Revista Dr Plinio 288

Publicação Mensal
Vol. XXV - Nº 288 Março de 2022
O valor e verdadeiro
sentido do sofrimento

Lewis Hulbert (CC3.0) Michael Figiel/ Bff (CC3.0)
A águia, a rosa e
o miosótis
H
á uma florzinha chamada miosótis, minúscula, mas de um azul encantador, cuja
constituição das pétalas é uma verdadeira beleza!
As perfeições de Deus não poderiam exprimir-se igualmente numa enorme rosa
e num pequeno miosótis, porque este tem um certo encanto que nos leva a sorrir, enquanto
uma rosa majestosa não provoca o mesmo sorriso.
Algo por onde Deus é infinitamente gracioso e que não pode se manifestar na rosa, manifesta-se
no miosótis. Portanto, era preciso que houvesse a rosa e o miosótis no mundo vege-
tal para se ter uma ideia de conjunto das perfeições divinas.
Assim, Deus criou seres para nos deleitarem e nos descansarem do sublime, mas estes
nunca estão na linha oposta do sublime.
Por exemplo, a águia é sublime, porém entre ela e o
miosótis não há contradição. Enquanto o miosó-
tis é encantador e faz sorrir, a águia empolga,
entusiasma. Entretanto, o miosótis é uma
gota daquela beleza da qual a águia é um
oceano. Ora, entre a gota e o oceano
não há contradição, mas continuidade.
(Extraído de conferências de
5/9/1974 e 27/11/1976)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXV - Nº 288 Março de 2022
Vol. XXV - Nº 288 Março de 2022
O valor e verdadeiro
sentido do sofrimento
Na capa,
Dr. Plinio em 1981.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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Segunda página
2 A águia, a rosa e
o miosótis
Editorial
4 O tumor carnavalesco
e a guerra
Piedade pliniana
5 Oração pedindo a
virtude da insistência
Dona Lucilia
6 Aceitação digna, forte e
doce do sofrimento
Denúncia profética
9 Os juízos temerários favoráveis
e seus malefícios
Reflexões teológicas
12 Necessidade do sofrimento
Eco fidelíssimo da Igreja
17 Reflexões sobre o Santo Sudário
Calendário dos Santos
24 Santos de Março
Hagiografia
26 Um príncipe segundo o
plano de Deus
Luzes da Civilização Cristã
33 Virgem-Mãe, Rainha e
General
Última página
36 A mais alta lição de obediência
3

Editorial
O tumor carnavalesco e a guerra
Certos escritores, pretendendo dar-se ares de profundos, psicólogos, filósofos ou de qualquer outra
coisa em que se lhes possam estatelar o pedantismo e a superficialidade, costumam afirmar ser durante
a mascarada carnavalesca que o homem, “tirando a máscara dos preconceitos e das convenções
sociais”, mostra a sua verdadeira fisionomia. Este ultracediço chavão e pretendido paradoxo encontra
sempre, entre certas pessoas graves, o acolhimento devido aos grandes oráculos.
Ora, a realidade é exatamente o contrário. No carnaval, não só a humanidade não tira máscara alguma,
antes se aferra mais encarniçadamente à que, nestes últimos tempos, não cessa de usar.
Lembro-me de que, quando era menino, certo professor me contou o episódio de um diplomata japonês,
o qual, tendo assistido ao carnaval que em sua pátria não se comemora, enviou ao seu governo a seguinte
descrição: “Durante três dias ficam todos loucos e praticam os maiores absurdos; depois, repentinamente,
o senso lhes volta e recobram o juízo.”
A observação muito me impressionou na ocasião e é realmente interessante. Entretanto, cumpre acentuar
que ela não reflete toda a realidade.
Com efeito, há uma regra de moral que afirma: “Nada de péssimo se faz subitamente.” Não nos iludamos.
Erra miseravelmente quem supõe que o carnaval constitui apenas um parêntesis de loucura. Ele é
um tumor que explode, e através de suas secreções pode-se bem avaliar todo o vulto da infecção, a qual,
de maneira mais ou menos disfarçada, já minava anteriormente o organismo. Três dias depois, esse tumor
se cicatriza, na aparência. Fá-lo, entretanto, deixando uma base sempre mais profunda, dolorosa e perigosa
para o tumor do ano seguinte.
Assim, o carnaval não é um oásis ou uma trégua; é um auge, um recrudescimento, crise delirante de um
estado crônico. De fato, o carnaval moderno não passa de uma torpe falsificação, de uma reles intrujice,
de uma atroz mistificação. Sob o pretexto de cultuar a alegria, o carnaval trai a alegria.
Em verdade, o que é a alegria carnavalesca? Embriaguez de álcool, embriaguez de éter, embriaguez de
ritmo. Em suma, a completa desordem do sistema nervoso, a alucinação de pessoas que desejam fugir de
si mesmas, porque em si mesmas morrerão de tédio ou de náusea. Para uma humanidade falsificada, idiotizada,
brutalizada, que detesta a sua alma e não quer contemplar a sua própria face, só mesmo uma alegria
falsificada: o carnaval é inumano.
Há quem discuta se, em tempo de guerra, o carnaval deve ou não ser festejado. Nós achamos que não
só em tempo de guerra, mas em qualquer outro tempo se devem suprimir as festas pagãs do carnaval. A
guerra apenas vem trazer um argumento a mais. Na medida em que as calamidades sejam consequências
dos pecados, façamos penitência, e muito especialmente, afastemos as causas das iniquidades, a fim de
que Deus se compadeça de nós.
Mesmo porque há uma inegável afinidade, íntima e secreta, entre o carnaval e a guerra. Ambos nada
mais são, no fundo, do que a mesma animalização do homem, que o torna cruel e sensual, duas coisas
idênticas. Na realidade, as orgias de Nero não eram completas sem o martírio de muitos cristãos.
Portanto, para que mais três dias de carnaval, se nos ameaçam anos de guerra? A bestialidade de nosso
século já tem este grande carnaval sangrento, não precisa da ninharia do tríduo carnavalesco. *
* Cf. O Legionário n. 492, de 15/2/1942 e n. 551, de 28/2/1943.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Oração pedindo
a virtude da
insistência
Flávio Lourenço
Quando sentimos que não rezamos
bem, ao menos devemos rezar muito.
Esta verdade encontra-se expressa na
parábola evangélica do homem que, estando
já dormindo em sua casa, é importunado por
outro que bate à sua porta pedindo pão. Desta
metáfora o Divino Mestre aufere a seguinte
conclusão: “No caso de ele não se levantar
para lhe dar os pães por ser seu amigo, certamente
por causa da sua importunação se levantará
e lhe dará quantos pães necessitar”
(Lc 11, 8).
Por certo, a oração qualitativa é a melhor,
mas a quantitativa nos abre a porta do Céu.
Assim sendo, peçamos:
Ó Mãe do Bom Conselho, recordai-me o
ensinamento do vosso Divino Filho: não era
pessoa grata ao chefe de família aquele homem
que lhe pedia pão, mas por sua extrema
importunidade obteve o que suas qualidades,
de si, não lhe obteriam.
Aqui estou diante de Vós, oh, minha Mãe!
Se olho para mim, quantas razões encontro
para não me sentir pessoa grata! Porém, se
considero vossa misericórdia, tenho a certeza
de que, à força de acumular quantitativamente
orações carregadas com meus defeitos,
acabareis por abrir as portas que, segundo a
estrita justiça, eu não teria o direito de transpor.
Dai-me, pois, a virtude da insistência recomendada
por vosso Divino Filho, pois a ela
foi prometido o prêmio de ser atendida pela
quantidade a prece que não tem qualidade.
Amém.
(Composta em dezembro de 1970)
A Santíssima Virgem - Capela da casa da
Beata Rafaela Ybarra, Bilbao, Espanha
5

Dona Lucilia
Dona Lucilia compreendeu muito bem a sublimidade
do sofrimento, aceitando-o sempre tranquila, digna e
serena, realizando assim um constante ato de união e
semelhança com o Varão das Dores e sua Mãe dolorosa.
J.P. Ramos
Minha mãe era uma pessoa
muito expressiva, comunicava-se
mais pela sua
forma de ser e por seus exemplos
do que pelos seus conselhos. Ela os
dava e, evidentemente, eram muito
bons, mas ela era uma simples dona
de casa, mãe de família como tantas
outras, não uma filósofa ou teóloga,
nada disso. Mas, sua forma de
ser, seu exemplo e sua maneira de
conduzir a vida possuíam uma riqueza
de ideias muito grande para mim.
Sofrendo, dava um
exemplo de caráter
essencialmente religioso
Uma das coisas mais preciosas
que aprendi com ela, e que estava
no seu espírito associada à devoção
ao Sagrado Coração de Jesus – de
quem mamãe era muitíssimo devota
–, era a aceitação e a admiração do
sofrimento como um elemento que
compõe a vida, e sem o qual a existência
não tem valor.
Já naquela época, os homens tinham
horror ao sofrimento e lhes
6
Jesus com a Cruz às
costas - Catedral de Santa
Maria de Nazaré, Belém

parecia que o normal da vida era não
sofrer, mas lhes acontecer apenas
coisas gostosas, saborosas. Quando
lhes sucedia algo desagradável,
reputavam isso um desastre, uma
monstruosidade, que não devia ser.
Mamãe teve muitos sofrimentos
durante sua vida. Tinha a saúde muito
fraca e, sendo relativamente jovem, foi
submetida a uma operação muito arriscada,
na Alemanha, pois do contrário
poderia morrer, e essa cirurgia não
se fazia no Brasil, naquele tempo. Eu a
vi muitíssimas vezes doente. Nas ocasiões
de maior dor, permanecia deitada
na cama durante uma, duas ou três
horas ao dia, conforme o caso, até que
seu fígado melhorasse um pouco e ela
pudesse caminhar.
A pessoa hepática, com frequência,
é muito temperamental, pois o
fígado recebe a descarga nervosa dos
sofrimentos morais. Porém, muitas
vezes penetrei no quarto dela quando
se encontrava nesse estado, e mamãe
estava sempre tranquilíssima,
com uma fisionomia tanto mais elevada
quanto maior era a dor. Como
quem compreende que, oferecendo
esse sofrimento a Deus, ao Sagrado
Coração de Jesus, adquire uma certa
semelhança com Ele, que foi o grande
sofredor, e com sua Mãe Santíssima,
a grande sofredora.
Eu percebia que Dona Lucilia praticava
inteiramente um ato de união,
com o qual ela não se sentia esmagada,
nem pisoteada, mas dignificada.
E tudo isso lhe dava um certo bem-
-estar interior, vindo do equilíbrio da
alma, fazendo com que o sofrimento
não fosse para ela um drama inexplicável
e estúpido, mas sim uma cruz
cheia de significado a carregar.
Ela compreendeu muito bem a sublimidade
e a magnificência do sofrimento
e da aceitação deste, quando
se faz de forma digna, forte e doce.
Eu notava com facilidade quando
o sofrimento de mamãe era mais
acentuado, pois ela ficava mais doce
e delicada de alma. Ela era muitíssimo
carinhosa comigo, em todas
as circunstâncias, sem nenhuma exceção.
Aliás, procedia assim com todos,
mas eu era filho dela, e as mães
são especialmente inclinadas a demonstrar
esse carinho para os filhos.
Eu chegava à seguinte conclusão:
uma pessoa adquire a verdadeira
bondade quando sabe sofrer. Quem
não sabe ou não gosta de sofrer pode
até adquirir uma amabilidade diplomática
ou comercial, mas essa não é
a bondade autêntica. Esta, mamãe a
tinha em alto grau.
Quando comecei a sofrer – o que
se deu muito cedo – olhava para Dona
Lucilia e procurava sofrer como
ela. Tenho certeza de que mamãe,
com isso, dava-me um exemplo
de caráter essencialmente religioso,
muito autêntico.
Sofrimento humano
misturado com o Divino
Nosso Senhor Jesus Cristo morreu
na Cruz por causa dos nossos pecados.
Seu sofrimento foi necessário, in-
Arquivo Revista
7

Dona Lucilia
Samuel Holanda
tra isto. No momento do Ofertório,
portanto, antes da Consagração, o
sacerdote coloca um pouquinho de
água no cálice; ainda não é o Corpo
e o Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo, é apenas vinho. Essa gotinha
de água mistura-se com o vinho, mas
este não perde sua substância, porque
a quantidade de água é muito pequena.
Finalmente, o padre consagra
aquele líquido, de maneira que a matéria
da gotinha de água também se
transubstancia no Corpo e Sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
O que simboliza isso? A gotinha de
água é o sofrimento humano, e o vinho
é o sofrimento do Homem-Deus.
Quando nós oferecemos nossos sacrifícios
em união com o Sangue de Cristo
e as lágrimas de Maria, então, o nosso
sofrimento se mistura com o de Cristo.
E nós teremos a honra de contribuir,
desta forma, para que o sacrifício tenha
para os homens a eficácia inteira desejada
pela Providência. É por isso que
devemos amar o sofrimento. v
Nossa Senhora das Dores - Málaga, Espanha
(Extraído de conferência de
27/7/1983)
dispensável para a salvação do gênero
humano. Seu Sangue tinha um tal valor
aos olhos do Pai Eterno, que tão-somente
uma gota bastaria para conquistar
esse resgate. Entretanto, Deus Pai
quis que seu Filho sofresse tudo quanto
sofreu, e Jesus assim o quis também.
Quando Nosso Senhor, no Horto
das Oliveiras, pediu “Meu Pai,
se é possível, afasta de mim este cálice!
Todavia, não se faça o que eu
quero, mas sim o que Tu queres”
(Mt 26,39), veio um Anjo para lhe
dar forças. Ou seja, para esse sofrimento
imenso, um Anjo veio consolá-Lo.
Mas teria sido suficiente uma
só gota, e não a imensidade daquele
sofrimento. Quer dizer, Ele quis nos
ensinar a amar o sofrimento e a cruz.
Porém, Deus quis associar os homens
ao seu sofrimento. Na missa há
um símbolo lindíssimo que demons-
Dr. Plinio em julho de 1983
Arquivo Revista
8

Denúncia profética
Os juízos temerários
Flávio Lourenço
favoráveis e seus
malefícios
Um Anjo consola Nosso Senhor no
Horto das Oliveiras - Basílica de
São Pascoal, Villarreal, Espanha
A Igreja e a sociedade têm padecido
muito mais devido aos juízos temerários
favoráveis do que aos desfavoráveis. A
liberdade de ação, o amplo prestígio e
o domínio sobre o mundo de que goza
o mal se devem à confiança, por vezes
infantil e ridícula, com a qual os bons
abrem seus ambientes aos maus.
Em meu último artigo 1 mostrei
como não pode haver confusão
mais grosseira do que a
de certas pessoas que identificam os
conceitos de juízo temerário e suspeita.
Evidentemente, uma suspeita, pelo
próprio fato de não ser uma certeza,
envolve uma forte possibilidade
de erro. Nem por isto, qualquer suspeita
fundada em indícios seguros deve
ser considerada temerária. Desde
que não tenha havido desproporção
entre os indícios e a suspeita, nenhuma
temeridade terá existido.
Ferir gravemente os
direitos de terceiros
Formular uma suspeita razoável
será, assim, um mal? Não. Pelo contrário,
pode implicar em grave violação
dos mais elementares deveres
não a formular. Demonstrado isto
em meu último artigo, passarei agora,
dentro do mesmo assunto, a outra
ordem de considerações.
Analisemos a palavra “temerário”.
Que significa ela? Imprudente,
inconsiderado. Assim, qualquer juízo
só será temerário se inconsideradamente
formado, isto é, sem aquela
madura análise que deve preceder
todos os nossos julgamentos.
Entretanto, de nenhum modo se
deve daí inferir que, quando erramos
em nosso juízo sobre alguém,
agimos sempre temerariamente. O
homem é falível, e as circunstâncias
muitas vezes o enganam. Por isto,
sempre que se tiver agido com cau-
tela, pode a consciência ficar plenamente
tranquila.
É curioso notar que nem todo juízo
temerário é necessariamente desfavorável.
Se é temerário todo juízo
imprudente, é óbvio que, quando as
conclusões desse juízo forem favoráveis,
nem por isto terão deixado de
ser temerárias.
Não é necessário dizer que, enquanto
o juízo temerário desfavorável
pode lesar gravemente os direitos
da pessoa por ele alvejada, o juízo
temerário favorável é, deste ponto
de vista, inócuo. Entretanto, um juízo
temerário favorável, não ferindo
os direitos da pessoa a quem se refere,
pode ferir gravemente os direitos
de terceiros. E, neste caso, o pecado
daí decorrente será tanto mais gra-
9

Denúncia profética
J.P. Castro
pregado, sócio, cliente, etc. Não há
nisto um evidente desequilíbrio?
Outro exemplo: em geral, os professores
conservam sobre seus antigos
alunos alguma autoridade moral;
entretanto, é tão grande a cegueira
de muitos deles para com esses produtos
de seus esforços educacionais
que só veem neles qualidades e não
defeitos; e, em última análise, a influência
moral dos antigos professores,
em grande número de casos, se torna
inteiramente inútil para os alunos.
Outro exemplo ainda: os presidentes
de setores de Ação Católica ou de
associações religiosas têm obrigação
estrita de discernir, nos associados,
os defeitos que os tornem perigosos
aos demais, a fim de que, se inúteis
as advertências amistosas, os elementos
nocivos sejam eliminados. Conheço,
entretanto, um caso concreto de
certa associação que, tendo relutado
durante anos inteiros em expulsar alguns
membros, acabou por ficar reduzida
a uma inanição absoluta, pela
corrupção dos elementos bons que
tinha conseguido laboriosamente formar.
Não houve, no juízo temerariamente
bom das autoridades dessa associação,
uma grave falta no cumprimento
dos encargos?
Tudo isto posto, é certo que não
são só os juízos temerários desfavoráveis
podem acarretar pecados.
Suspeitas temerariamente
indulgentes
Apóstolos dormindo durante a Agonia de Jesus no
Horto - Colegiada de San Gimignano, Itália
ve quanto mais respeitáveis forem os
direitos assim desrespeitados, bem
como quanto mais numerosas forem
as pessoas prejudicadas.
Pais, professores,
associações religiosas
Exemplifico. Um pai tem deveres
sagrados para com seus filhos. Se
ele, entretanto, levado por uma exagerada
complacência ou por um culposo
descuido, forma de seus filhos,
temerariamente, um juízo muito melhor
do que merecem, viola gravemente
seus deveres, pois que se coloca
na impossibilidade de corrigir seus
filhos. Esse mesmo pai, entretanto,
teria talvez escrúpulo em formar uma
suspeita legítima quanto a algum em-
Penso que chocarei muitos leitores
se a isto eu acrescentar que minha
experiência me vem demostrando
terem a Igreja e a sociedade padecido
muito mais dos juízos temerários
favoráveis do que dos desfavoráveis
formados hoje em dia. Entretanto,
esta é uma importante verdade.
Se o mal goza tantas vezes de uma
imensa liberdade de ação, se ele conquista
círculos de influência cada vez
mais largos, estende seu domínio sobre
o mundo de modo cada vez mais
insolente, enquanto a influência dos
elementos bons se retrai, ferida muitas
vezes de uma oprobriosa impotência,
de uma infecundidade evidente, a que
se deve isto senão à confiança, por vezes
infantil e ridícula, com que os bons
abrem seus ambientes aos maus?
Ora os pecados contra os interesses
da Igreja são, de sua natureza,
maiores e mais graves do que os
cometidos contra interesses humanos.
Por outro lado, os pecados contra
a sociedade são maiores, de sua
natureza, do que os praticados contra
os indivíduos. Tudo isto posto,
quem por juízo temerariamente bom
prejudica a Igreja e a sociedade peca
mais gravemente do que quem por
juízo temerariamente mau prejudica
um indivíduo.
10

Tudo quanto dissemos sobre os juízos
temerários se aplica, ponto por
ponto, às suspeitas temerárias. Também
há suspeitas temerariamente boas.
Quando concebemos uma infundada
e temerária esperança de que alguém
é bom; quando supomos temerariamente
que podemos dar a estas
ou aquelas pessoas as maiores provas
de confiança, com o intuito de as comover
e assim arrastá-las para a Igreja;
quando deixamos de exigir deste
ou daquele indivíduo as garantias necessárias
em matéria de interesses espirituais
ou temporais, por julgarmos
muito auspiciosa sua fisionomia franca
e leal; em todos estes casos cometemos
suspeitas temerariamente boas,
porque nos teremos deixado empolgar
por esperanças infundadas, aparências
enganosas, por ilusões contra as
quais um homem sério deve estar premunido
internamente. E, assim, prejudicamos
seriamente os nossos interesses,
os de nossas famílias, de nossa Pátria
e, o que é pior do que tudo, os da
Santa Igreja. Livre-nos Deus,
pois, das suspeitas temerariamente
severas. Mas livre-nos
também das suspeitas temerariamente
indulgentes.
Caridade neurastênica,
iracunda misericórdia
Flávio Lourenço
Jesus repreende os Apóstolos após
encontrá-los dormindo - Basílica de Santa
Catarina de Alexandria, Galatina, Itália
A este respeito, não julgamos
dever desmascarar o erro
infantil dos que supõem
que todo juízo severo, pelo
próprio fato de ser severo, é
temerário. Achar que um assassino
é um assassino, um
adúltero é um adúltero ou
um ladrão é um ladrão constitui
para muita gente juízo
temerário. Poderá haver opinião
mais ridícula?
Assim, quando Nosso Senhor
chamava os fariseus raças
de víboras e sepulcros
caiados, cometia juízo temerário?
Quando os Apóstolos,
os Papas, os Padres e Doutores
da Igreja estigmatizavam em palavras
candentes os erros dos potentados de
seu tempo cometiam juízo temerário?
E a caridade, segundo essa estranha
moral, consistiria em achar pertinazmente,
e contra toda a evidência
dos fatos, que um assassino é um
cordeiro, um adúltero um lírio, e um
ladrão uma pomba. Isto não é virtude,
mas imbecilidade. Diz-se de Santa
Teresa que ela afirmou que a humildade
consistia na verdade. É também
certo que a caridade não consiste
nem no erro nem na mentira.
Tudo isto está certo, dirá muita gente.
Mas deixemos aos que detêm qualquer
autoridade, seja na família, na sociedade,
no Estado ou na Igreja, o encargo
de formar essas dolorosas certezas
e essas tristes suspeitas. Conformemo-nos
com a nossa condição de súditos
e aproveitemos nela ao menos a
satisfação de viver sem preocupações.
Todo mundo reconhece que para
as altas funções – e quantas funções
há que, sendo humildes, são altíssimas
– é necessária uma preparação
remota. Se todos aqueles que
exercem no movimento católico, na
sociedade ou na família, funções que
os obrigam absolutamente a suspeitar
do próximo – dentro da medida
do justo e do razoável, repetimo-lo
–, prepararem-se para isto só depois
de terem recebido nos ombros o peso
da autoridade, que espécie de chefes
teremos? Não haveria uma analogia
entre eles e um general que só começasse
a aprender estratégia depois
de promovido a essa alta dignidade?
Tenho a certeza de que a leitura
destas reflexões terá causado a muitos
leitores, que sofrem de uma caridade
neurastênica e de uma violenta
e iracunda misericórdia, uma irritação
sem nome. Estas linhas lhes terão
causado, no fundo da consciência, estranhos
e agudos remordimentos. Estavam
em tal paz, e de repente o cenário
se muda diante de seus olhos.
Qual o jornalista impertinente que
assim perturba seu sossego?
O mundo está atravessando
uma tremenda hora de
crise. A “caridade” com que
muita gente, fechando os
olhos ao perigo, dorme o sono
da paz, muito mais se parece
com o torpor dos Apóstolos
no Horto das Oliveiras
do que com uma verdadeira
virtude sobrenatural. Se esses
membros sonolentos da
Igreja militante não querem
ouvir nossa voz, meditem ao
menos nas palavras de Nosso
Senhor: “Una hora non
potuistis vigilare mecum?” 2 v
(Extraído de O Legionário
n. 477, 2/11/1941)
1) Cf. Revista Dr. Plinio n. 287,
p. 8-12.
2) Do latim: Não pudestes vigiar
um hora comigo? (Mt 26, 40).
11

Reflexões teológicas
Flávio Artur
Necessidade do
sofrimento
O homem é criado em estado de prova e sente, ao mesmo
tempo, horror e necessidade dela. É semelhante à psicologia
do guerreiro medieval que deseja a batalha, mas se cobre
de malha de ferro e outras proteções; embora se proteja
contra os ferimentos, quer o risco, pois percebe que assim
a sua vida toma sentido e ele passa a merecer o Céu.
No conjunto dos sofrimentos
que o homem precisa
ter nesta Terra, há modalidades
diferentes correspondendo,
por assim dizer, a zonas em que a alma
humana necessita padecer.
O estado de prova e
o sentido da vida
O homem foi criado, independente
do pecado original, em esta-
do de prova. Assim, é normal haver
no fundo do seu ser algo que o faça
sentir obscuramente que, não sendo
provado, ele não viveu. Embora sinta
de modo confuso o quanto a prova
o faz sofrer, possui uma espécie
de vontade de passar por ela, pois
percebe como isso dá sentido à sua
vida e fá-lo merecer o Céu.
Nunca vi elementos que me habilitassem
a responder esta pergunta:
“Os Anjos e, posteriormente, Adão
e Eva saberiam que seriam provados?”
Se soubessem, teriam desejo
de que chegasse a hora da prova
para, na dor, encontrarem algo para
além de todos os gáudios da existência.
Por assim dizer, ao engolir esse
trago amargo, seu ser tomaria maior
consistência levando-os a uma perfeição
de ordenação necessária para
serem eles mesmos.
Pensemos em Adão passeando no
Paraíso, contemplando aquelas ma-
12

avilhas, e Deus baixando para conversar
com ele. Tudo isso era muito
bonito, não oferecia dificuldade e
formava a alma dele, que ia crescendo
em santidade. Estava tudo magnífico.
Mas, ou haveria um determinado
momento em que ele sofresse
a prova, ou a sua vida não teria significado.
A sofritiva é algo dentro da
alma humana que ao mesmo tempo
tem horror da prova e sente necessidade
dela.
De certo modo, é semelhante à
psicologia do guerreiro medieval
que quer a batalha e a luta, mas se
aplica enormemente em se cobrir de
malha de ferro, de proteções contra
as pancadas que ele deseja. Então,
ao mesmo tempo, quer o risco e
se protege contra os ferimentos. Entretanto,
consideraria frustra a luta
se os seus armamentos de defesa
fossem tais que ele não corresse nenhum
risco. Isso parece um movimento
contraditório, mas não é.
A meta do guerreiro medieval, de
um cruzado, era libertar o Santo Sepulcro,
e para isto enfrentar o sofrimento
com risco da própria vida.
Mas, além disso, havia a noção de
em algo a sua existência dever desfechar
numa coisa muito
dura, sob pena de ser
frustrada. Se passasse
pela vida sem um sofrimento
bruto, ele não teria
vivido.
Uma das piores
frustrações na vida
freram brutalidades. Olharíamos
com interesse. Se nos mostrassem
um com uma aparência mais conservada,
contentinho, e dissessem: “Este
foi preservado maravilhosamente
de todo risco e dor, e passou contente
o tempo inteiro.” Acharíamos que
ele deveria ser posto fora do barco,
enquanto teríamos um certo alívio
ao contemplar o velho lobo do mar,
de perna ou braço cortado, olho vazado,
mas contando suas façanhas.
Isso precisa estar na alma de toda
criatura. É a sofritiva, algo no senso
do ser por onde o indivíduo sente
que se encontra em estado de prova,
e seu próprio ser pede a prova para
se completar a si mesmo. Assim como,
naturalmente, o menino quer
crescer e tomar estatura de um adulto,
com o mesmo empenho o homem
deseja passar pelas dores da vida.
Uma das piores frustrações na vida
sucede quando os pais não ensinam
isto aos filhos, ou os sacerdotes
aos seus fiéis, criando neles a ilusão
de que a existência é feita para não
ter nenhum sofrimento. Quando sobrevém
alguma dor, é um azar pelo
qual Deus parece estar violando as
regras do jogo.
O que hoje se ensina nesse sentido
– no mais das vezes explicitamente
e de todos os modos possíveis – é
simplesmente fabuloso! Resultado:
o indivíduo fica mais ou menos como
alguém que tivesse encalhado aos
doze anos, sem atingir a maturidade.
Então, vão passando as gerações e a
pessoa está com setenta anos, mas
brinca com os netos como companheiro
de brinquedo.
O homem que não sofreu não tem
problemas em matéria de doutrina,
não faz perguntas, comentários, nem
apresenta dificuldades, ouve uma exposição
com cara de boneca de louça.
Terminada a palestra, o orador
lhe pergunta:
— Estava boa?
— Muito boa, o senhor foi bastante
feliz na sua exposição…
Se no salão entra o chá, ele está
muito mais interessado no chá do
que em todo o resto. Faz isto porque
é todo torto, não lhe puseram na
cabeça esta grande verdade: “Você
tem uma sofritiva: ou sofre ou morre
com a impressão de não ter vivido.”
É preciso notar que não entra
aqui a noção de pecado, nem sequer
a de expiação pelos outros. Prelimi-
Arquivo Revista
Penso que todo o desequilíbrio
das pessoas
está nisso: ou correm
freneticamente em direção
ao sofrimento, quando
não era o caso; ou fogem
porcamente da dor.
Imaginemo-nos uma
conversa em um cais entre
muitos marinheiros,
piratas antigos, que so-
Dr. Plinio durante conferência em fevereiro de 1986
13

Reflexões teológicas
narmente, é essa consideração do estado.
O indivíduo a apetece porque
se encontra neste estado de prova. E
quando ele foge disso, está condenado
a ser a vida inteira um perpétuo
meninão. Não tem remédio.
Holocausto e gravidade,
sem os quais a vida
torna-se insuportável
Há homens sobre os quais paira
uma providência especial e outros
que estão na linha da providência
geral. Esta, porém, não se apresenta
de maneira à vida de cada indivíduo
não possuir uma unicidade. Neste
sentido, creio – salvo se houver melhor
ensinamento da Igreja – que para
cada homem existe uma providência
peculiar, a qual gira em torno do
seguinte:
Há algo que, pelo próprio senso
do ser, a pessoa apetece como centro
de sua vida e, por vezes, precisa renunciar.
Em determinado momento,
isso lhe é solicitado e essa renúncia
corresponde a um holocausto, equivalente
a pedir a vida.
O holocausto pode ser este: o indivíduo
tem a tendência a ser relaxado
e fazer do relaxamento o gran-
de gáudio de sua existência. Colocado
diante de certa situação, ele decide:
“Não serei relaxado, mas pelo
contrário, tornar-me-ei um modelo
de observância e exatidão.” E toma
essa deliberação com tal força que,
para o resto de sua vida, vai ser observante.
Todos os fatos menores de sua vida
valem em virtude do momento
em que ele resolveu realizar este holocausto:
“O relaxamento do qual eu
ia fazer a delícia de minha vida, não
terei.”
Essa prova pode ser um grande
ato fundamental à maneira de
um homem que oferece em sacrifício
a Deus o seu pomar e diariamente
queima diante do Criador todas
as frutas produzidas no dia anterior.
Assim também, ele pega os frutos do
relaxamento, os quais poderia comer
com delícias, e queima-os diante de
Deus, mediante a observância perfeita.
Nesse sacrifício há um elemento
primeiro, o alicerce da gravidade.
De fato, um homem que tenha
resolvido isto vê a vida de outro modo,
e quando não a considera assim,
torna-se incapaz de gravidade. É um
meninão fazendo planos no vácuo,
vagueando de cá para lá, e sem uma
ordenação definida.
Ora, o meninão sem gravidade sofre
mais do que esse mesmo homem
padeceria sendo grave. Tomem um
rapaz dono de um automovelzinho
reluzente com o qual passeia o dia
inteiro, brinca o tempo todo e que
chega aos vinte e cinco anos sem ter
feito nada senão isso. Todos olham
para ele e pensam: “Que rapaz feliz!”
Na realidade, ele vai carregando
dentro de si algo parecido com
um desses aparelhos de alarme instalados
nos automóveis para denunciar
ladrão. O rapaz se roubou a si
próprio e fica ouvindo o alarme gemendo
dentro de si: “Você não está
vivendo, você não está vivendo, você
não está vivendo... Isso não é vida,
isso não é vida, isso não é vida...
Não seja assim, não seja assim, não
seja assim...”
Então ele procura rir e brincar
ainda mais para dar a ilusão aos outros
de estar vivendo bem. Todos se
divertem com ele, mas depois o desdenham.
Porém, ainda que não o
desprezassem, dentro dele continuaria
a soar o alarme insuportável.
Fidelidade à inocência em
face do sofrimento
Arquivo Revista
Outro dia eu estava lendo trechos
da história do último Imperador
da China. Ele possuía vários
palácios cheios de objetos de
arte, ouro, peças de valores incalculáveis.
Mas vê-se que isso para
ele era como o arroz e o feijão
são para nós. Faltou que se pusesse
no centro de sua vida o holocausto.
É a sofritiva que atormenta o
homem enquanto ele não sofrer.
Mas não se trata de um padecimento
qualquer; é o sofrimento
de sua vida. Cada um de nós
é chamado para uma cruz. Devo
carregar a minha e não adianta
cair-me sobre os ombros a de
14

Flávio Lourenço
Cavaleiros medievais - Igreja de Santa Segolène, Metz, França
um outro para eu levar. Há uma cruz
feita para Plinio Corrêa de Oliveira.
Preciso encontrá-la. Ela vai me doer
no ombro de modo especial, mas devo
carregá-la!
Existe na criatura racional uma
apetência que não é necessariamente
errada, mas corresponde a um
problema, a partir do qual a prova se
transforma em tentação. Por exemplo,
satanás não cometera o pecado
original; tinha um problema, uma
questão de orgulho, que desfechou
num choque. Ele precisava quebrar
algo em si.
Aqui está a questão: trata-se de
algo que é necessário quebrar em
si. Não devemos nos considerar como
um bebê de porcelana intacto,
que com qualquer golpe se parte. Isso
é falso. Nós somos como as árvores:
ou somos podados, ou realmente
não damos em nada.
Se alguém disser: “Jardineiro bárbaro,
que podas a planta!” A resposta
será: “Oh, crítico imbecil, que não
conheces a árvore!”
O indivíduo, na sua inocência primeva,
não tem noção de qual é esse
ponto. A prova lhe chega inopinadamente,
parecendo contrastar com as
luzes da inocência. De repente, tem
um desapontamento, uma dor que
parece ser o contrário de toda aquela
luminosidade da inocência, e entra
qualquer coisa de meio antiaxiológico
1 a lhe dizer: “Ou você, para
ser fiel a essa inocência, aguenta essa
dor antiaxiológica, ou foge dela e
perde a inocência.”
Então, axiologia e inocência parecem
uma coisa só, e em determinado
momento a dor se levanta como um
problema. Ela é antiaxiológica e pede
que todos os homens entrem nesse
corredor escuro. Se a pessoa foge daquilo,
a própria inocência – tão axiológica
–, passa, sigilosa e inadvertidamente,
a secretar venenos na alma.
Peleja contínua em todos
os aspectos da vida
A vida pediu-me algo de fundamental,
já na minha infância: de
minha tendência à moleza passar
para a vida de combate até o fim de
meus dias. Uma batalha integral,
antes de tudo, para ser eu mesmo
e não me deixar arrastar nesse turbilhão,
mas fazer o holocausto de
ponta a ponta.
Mais tarde, quando a compreensão
se tornou maior – com sete ou
oito anos de idade eu não era capaz
de entender isto –, surgiu a necessidade
de combater pela Causa da
Igreja Católica e da Civilização Cristã,
que vinha como prolongamento
daquela opção fundamental.
Eu via dois mundos e devia escolher,
por amor, um contra o outro, e
não me deixar separar daquele que
eu amava para me unir ao outro.
Embora não formulasse esta prece
diretamente a Nosso Senhor Jesus
Cristo, eu rezava neste sentido: “Ne
permitas me separari a Te; ab hoste
maligno defende me!” 2
É a peleja contínua, presente em
todos os aspectos da vida. Não estou
considerando aqui a culpa original.
Sem dúvida, essa minha inclinação
à moleza era consequência desse
pecado; Adão – antes de cometê-lo
–, satanás, São Miguel Arcanjo não
a tinham. Mas, como exemplo nes-
15

Reflexões teológicas
Arquivo Revista
do, era a Vítima inocente; nós somos
vítimas culpadas. Mas torna-se
notório que boa parte dos nossos
sofrimentos não se dirigem à expiação
de nossas culpas, mas dos pecados
dos outros. Começam, então, a
acontecer coisas que não têm sentido,
a respeito das quais não sabemos
se são por expiação das nossas
faltas ou das alheias. Nisso há um
sofrimento colateral, o qual se soma
ao primeiro.
v
(Extraído de conferência de
26/2/1986)
ta Terra, só posso mencionar pessoas
concebidas no pecado original.
Essa luta é tão dura que toma a
vida inteira, mas restam muitas coisinhas
colaterais aprazíveis com as
quais o indivíduo pode e – notem
bem – deve se deleitar. Para uns poderá
ser a boa saúde, para outros um
bom apetite e a possibilidade de comer
bem, para uma criança será um
brinquedo. Por exemplo, não me
lembro, mas é possível que no dia seguinte
a ter passado por uma provação,
ganhei uma caixa nova de soldadinhos
de chumbo e me regalei com
isso. É perfeitamente compreensível,
está na boa ordem das coisas.
Contudo, quando a pessoa pensa
estar exausta de tanto sofrer, na hora
em que julgaria menos adequada,
a Providência começa a lhe pedir outro
sofrimento. E aqui sim, entra algo
com certo caráter expiatório: ela
pecou e, além daquilo que deveria
aguentar segundo o plano inicial,
precisa carregar mais. Ou então, não
pecou, mas outros pecaram e não
carregam. E se a pessoa quer que a
grande batalha seja vencida, deve suportar.
Nosso Senhor, o Cordeiro de
Deus que tira os pecados do mun-
1) Axiologia provém do latim axis, is:
eixo. Assim, na concepção de Dr.
Plinio, a palavra “axiologia” e os seus
derivados fazem sempre referência ao
“eixo” que deve nortear a vida da pessoa,
isto é, o fim para o qual o homem
é criado e sua vocação específica, em
torno do que devem girar todas as suas
ideias, volições e atividades.
2) Do latim: Não permitais que eu me
separe de Vós; do inimigo maligno,
defendei-me.
“Ne permitas me separari a Te;
ab hoste maligno defende me!”
Plinio na Congregação Mariana do Colégio São Luís, em 1921
Arquivo Revista
16

Eco fidelíssimo da Igreja
Reflexões sobre o
sintone.org
Santo Sudário
Ao contemplar o Santo Sudário
vemos como, durante sua vida
terrena, naquele Corpo o pensamento
enunciado nos Evangelhos repercutia
na voz, aflorava na fronte, bailava
nos olhos, exprimia-se pelos lábios
e gestos. Assim, a imagem ali
estampada é a prova, não só da
existência, mas da Divindade de Nosso
Senhor Jesus Cristo. É o Homem-Deus!
Arquivo Revista
Analisando o Santo Sudário,
parece-me que mesmo tomando
em consideração estar
a Sagrada Face um tanto alterada
pelos golpes recebidos – como, por
exemplo, o nariz –, ela revela outras
excelências de Nosso Senhor.
É fato que na sua forma nativa,
perfeita, a fisionomia de Nosso Senhor
se apresentaria de modo ainda
mais excelente. Mas per accidens uma
certa excelência maior aparece devido
às próprias deformações que ela
sofreu. Deve-se entender isso como
uma espécie de preliminar da análise.
Abismo de maldade
que causa assombro
Dr. Plinio em 1983
Chama a atenção ver como não
só o nariz visivelmente recebeu uma
pancada e ficou deformado, mas o
17

Eco fidelíssimo da Igreja
sintone.org
Flávio Lourenço
queixo também caiu um tanto. A
distância entre o ponto mais alto da
fronte e a parte mais baixa do queixo
é um pouco maior do que seria normalmente.
Isto tem, a meu ver, um efeito
curioso: na harmonia perfeita e divina
de Nosso Senhor, sua Face deveria
dar uma dupla impressão de
uma Pessoa muito entregue ao pensamento,
mas nem um pouco tenso.
O que é natural, pois o pensamento
não Lhe custava o menor esforço.
Ele pensava com a facilidade e
a abundância próprias à excelência
das suas duas naturezas unidas hipostaticamente
na Pessoa d’Ele.
Por causa dessa alteração fisionômica
provocada pelos golpes, Jesus
parece um pouco afanoso no pensar.
E, por uma coincidência feliz,
percebe-se também que o seu pensamento
versa sobre a dor e a perseguição
sofridas por Ele, e a injustiça
ali cometida, e também a respeito
de tudo quanto Lhe aconteceu,
as mais atrozes ingratidões, aberrações
que chegaram a um ponto inimaginável.
Sendo Ele a vítima, medita sobre
os criminosos e o crime, a respeito
do qual qualquer meditação tem como
ponto de partida a sua própria
santidade e, portanto, a imensa gravidade
do fato de que contra o Santo
dos Santos tenha sido feita a violência
das violências.
Por causa do estiramento da Face
tem-se certa impressão de ser-Lhe
meio penoso sondar até o fim, pela
meditação e pela reflexão, esse abismo
de maldade, o qual não é próprio
a Ele estar medindo, pois mais Lhe
compete permanecer com a atenção
voltada para as perfeições excelsas
de Deus. E esse abismo de maldade
causa uma espécie de assombro expresso
na fotografia do Santo Sudário.
E, junto com esse assombro, uma
tomada de atitude em consequência,
ou seja, Ele repele totalmente a
atitude das pessoas que fizeram isso
e, embora não esteja no momento
emitindo um juízo de quem vai
condenar, a condenação já está vindo
no horizonte, inapelável e tremenda.
18
Cristo atado – Igreja de São João
dos Reis, Toledo, Espanha

Convicção de que a
Ressurreição virá
Notam-se a profundidade, a serenidade,
a seriedade da reflexão e a
firmeza da consequência da conclusão.
O pensamento durante todo o
tempo é de uma solidez inabalável,
todas as suas impressões foram nítidas
e definidas. Tudo quanto Ele viu,
rejeitou, pensou ficou para todo o
sempre.
Por detrás aparece a Divindade.
Porque se percebe que Ele não tem
apenas em vista o criminoso, mas a
Santíssima Trindade. Noto isso em
algo de aveludado, sereno, imperturbável,
de sublimemente elevado pelo
que Nosso Senhor não desce de corpo
inteiro até esse poço de infâmia
para sondá-lo, mas tem um padrão
do alto do qual Ele mede tudo isso.
A unidade de Pessoa com duas
naturezas, a divina e a humana,
em União Hipostática é inatingível
por tantas ofensas que nem de longe
tocam a fímbria da majestade serena
d’Ele, mantida de tal maneira
por inteiro que um mosquito, voando
do lado de fora de uma pirâmide,
é menos extrínseco ao que está dentro
dela do que todos esses pecados
são extrínsecos à santidade, à majestade,
à divindade de Nosso Senhor.
Jesus está completamente de fora,
como quem diz: “Eles cometeram
esse pecado, mas a minha santidade,
a de Deus Pai e do Espírito
Santo não foram atingidas. Nós nos
amamos na Trindade Santíssima de
um amor ao qual esse ódio não afeta
em nada. Há uma paz enorme, uma
serenidade, uma dignidade que essa
corja de nenhum modo atingiu.”
Por outro lado, imaginemos Nossa
Senhora, doloridíssima, dirigindo
algumas palavras a seu Divino Filho.
Ele Lhe responderia com tal suavidade
que se diria estar sendo carregado
nos braços d’Ela. Sem dúvida,
existia neste Varão a consciência
de que ao pé da Cruz estava a Mãe
d’Ele. A Santíssima Virgem é o Paraíso
de Deus. Portanto, dentro de todo
esse horror, Ele estava junto ao seu
Paraíso e tinha com isso um gáudio.
Isso excede a todas as cogitações humanas.
Uma parte dessa serenidade vem da
noção da inatingibilidade. E aí a atitude
diante da morte é a mais surpreendente
possível. Porque Ele está morto, mas
há uma qualquer coisa parecida com
a consciência ou convicção da Ressurreição
que virá. De tal maneira que, de
algum lado, a condição d’Ele de morto
parece dizer: “Está tudo encerrado!”
Mas de outro lado há algo que afirma:
“Nada está encerrado!”
Só de olhar isto deveria dar aos assassinos
d’Ele uma insegurança de saírem
ganindo pela rua, sem ter o que dizer.
Batalha dos definitivos
O queixo de Nosso Senhor parece
ter recebido um golpe em virtude
do qual a distância entre a parte
superior e a fissura dos lábios ficou
Santíssimo Cristo da Misericórdia – Igreja
da Santa Cruz, Sevilha
Helio G.K.
19

Eco fidelíssimo da Igreja
Flávio Lourenço
maior, e dá ao rosto um embasamento
um pouco mais amplo do que se
não fosse a pancada.
Seu queixo seria normalmente
muito harmônico e, com a barba,
quase se diria que o rosto terminava
num mistério. Isso devido à própria
perfeição d’Ele, pois as coisas muito
excelentes, quando terminam, muitas
Ecce Homo - Igreja de Santa Clara,
Querétaro, México
vezes não se percebe bem como acabaram.
Porém, assim o queixo toma
um embasamento maior. A meu ver,
é das tais deformações que ampliam
uma certa expressão magnífica e servem
de comentário vivo da situação.
Nota-se uma resolução como
quem diz: “O que está feito, está feito
para todo o sempre! A atitude to-
mada por eles diante de Mim é definitiva!
A que Eu tomo diante deles é
definitiva! A minha morte é definitiva!
Definitiva será minha vitória! É a
batalha dos definitivos. Nesse embate
só falta o último lance que compete
apenas a Deus e, portanto, a Mim.
Esse lance é a minha Ressurreição, e
esta não depende nada dos homens,
mas inteiramente de Mim! E isto virá!”
Com a pancada recebida, o nariz
se alongou e isso confirma a impressão
de ter passado por várias peripécias.
Através de seu traçado, tornado
assim indeciso, há uma decisão no
fundo, mais ou menos como a do homem
que passa por muitas provas e
as vence, permanecendo inabalável,
imutável.
O Divino Redentor passou por todas
as vicissitudes da Paixão, e em
todas elas a perfeição da atitude foi
inteiramente a mesma. Através das
várias peripécias estampadas no nariz,
se nota a indefectível continuidade
d’Ele até o “Eli, Eli, lamma sabactani”
1 . Essa fisionomia parece dizer
a quem a contempla: “Tu passarás
pelas mais assombrosas peripécias.
Sê firme, igual a ti mesmo, para seres
igual a Mim até o fim! Os firmes
vencerão, e não há bofetada nem
golpe que os deforme. Para frente!”
Olhar que increpa todos
os pecados do mundo
Esse olhar de pálpebras fechadas
eu não ouso comentar, pois logo que
começasse a fazê-lo, senti-lo-ia fixar-
-se em mim e dizer:
“Tu ousas transpor para teu miserável
vocabulário e o jogo das tuas
impressões aquilo que é superior
a qualquer cogitação? Eu estou
te olhando e tu pensas que alguma
palavra é capaz de descrever esse
olhar? A todo momento ele continua
o mesmo e variado. Tu pensas seres
capaz de acompanhar essa variedade
dentro da estabilidade perfeita?
20

Meu olhar te convida a penetrar no
fundo de Mim mesmo, e quando começas
a adentrar percebes que estás
entrando no Sanctum Sanctorum 2 ,
dobras os joelhos, baixas a cabeça e
te deixas envolver, não consegues erguer
a tua fronte. Não fales do que
não ousas ver!”
Sente-se que esse olhar increpa
não apenas os pecados cometidos
contra Nosso Senhor durante a Paixão,
mas todos os pecados do mundo.
Portanto, também tem a atenção
posta nos nossos defeitos, embora
não com uma recusa tão colossal;
porém, enquanto defeito, Ele rejeita.
No Santo Sudário Nosso Senhor
Jesus Cristo está nos ensinando por
contraste. Há representações do Divino
Redentor que nos fazem sentir
uma certa afinidade com Ele, mas
esta é a imagem do contraste por excelência.
Diante dessa figura só tenho
vontade de dizer a Nossa Senhora:
“Minha Mãe, obtende que Ele
me cure!”
A boca também traz a marca da
Paixão, porque possui o sinal da dor,
e ao fechar-se exprimiu algo da alma
d’Ele que normalmente não se exprimiria.
Não é propriamente uma boca
de mistério, mas dá a entender:
“Não falarei nada, e no meu silêncio
está tudo dito, não me perguntes.”
Não está na nossa medida ouvir
o que Ele tem a dizer. Portanto, não
O interroguemos, mas compreendamos
por meio de seus lábios cerrados.
A Sagrada Face apresenta algo à
maneira de uma contradição, porque
o rosto do homem é o repositório
da sua honra; entretanto, nessa
Face Divina se encontra toda a honra
como nunca houve, junto com todas
as bofetadas e insultos que jamais
foram descarregados contra alguém;
tudo está acumulado ali. Calculem
o que Nossa Senhora sofreu
vendo isso! Simplesmente não há palavras!
Crucifixão – Basílica Nossa Senhora do
Rosário, Cidade da Guatemala
J. P. Braido
21

Eco fidelíssimo da Igreja
Flávio Lourenço
Harmonia, equilíbrio
e beleza só possíveis
no Homem-Deus
A fronte tem uma proporção e está
numa harmonia celestíssima com
o restante do rosto, é a própria ima-
gem da perfeição moral. O tamanho
normal dela não aparece devido ao
cabelo desalinhado, maltratado, desordenadamente
posto pelo Sangue
que escorre. Tudo isso causa uma
sensação de que a testa desapareceu,
como se diria de um castelo cuja parte
mais alta pegou fogo.
Nosso Senhor curando os leprosos – Mosteiro de
San Millan de la Cogolla, La Rioja, Espanha
Pode-se perguntar: a Paixão acrescentou
algo a Ele? Poder-se-ia resumir
a questão numa outra: a cicatriz
acrescenta algo ao guerreiro? É claro!
Nosso Senhor Se tornou cheio de
cicatrizes. Quando nós, pelos rogos
de Maria, O contemplarmos no Céu,
veremos na Face d’Ele uma espécie
de plenitude do que era em todas as
idades da sua vida. Mais do que como
era no Santo Sudário e na Cruz.
Todas as suas cicatrizes estarão irradiando
esplendores e aumentarão
a beleza da Santa Face. Não temos
ideia de como Ele será pulcro para
nós olharmos.
Consideremos a estatura d’Ele.
Percebe-se a extensão de ombro
a ombro, a altura do pescoço e do
tronco, o comprimento dos braços,
formando uma proporção simplesmente
monumental!
Em Nosso Senhor existe a conjunção
de dois aspectos: a estabilidade
e o movimento. Ele tem uma estabilidade
perto da qual uma pirâmide
do Egito é uma mexerica. E, de
outro lado, possui uma facilidade de
Se mover a qualquer momento, para
um movimento dominador, natural,
que afasta qualquer obstáculo
para longe. Ele é o Rei rompu, brisé,
anéanti – quebrado, despedaçado,
aniquilado –, segundo a expressão
de Bossuet, mas a essência d’Ele está
completa. Ele domina plenamente.
Olhando só esse equilíbrio já se
compreende não se tratar de um mero
homem. É o Homem-Deus.
Pode-se perceber nesse Corpo
inerte o pensamento enunciado nos
Evangelhos que repercute na voz,
aflora na fronte, baila nos olhos, exprime-se
pelos lábios e gestos. D’Ele
saíram virtudes de toda espécie e cada
uma delas era um hino de ordem
e de elevação, algo que não podemos
imaginar.
A meu ver é inteiramente óbvio
que isso traz consigo a prova de que
Ele existiu e era Homem-Deus. Só
alguém de um valor igual ao d’Ele
22

Gabriel K.
Sainte-Chapelle, Paris
poderia conceber aquilo que ali se
encontra.
A tal ponto que se eu não conhecesse
Jesus e O visse passar pela rua,
me ajoelharia e diria: “Meu Senhor
e meu Deus!”
Em contrapartida, ao entrar em
uma catedral gótica, no ambiente silencioso
ou onde se tocasse uma música
inteiramente adequada, causando-me
a impressão de que todas as
luzes e formas do recinto sagrado se
corporificavam em sons; uma igreja
toda florida de maneira a encher-se
de perfumes odoriferíssimos, meu
espírito desejoso de unum seria levado
a perguntar: “Mas não haverá
alguém que englobe e exprima melhor
tudo isto?” Se nesse momento
aparecesse Jesus, eu daria um brado:
“Eis! Porém, Ele é muito mais
belo do que tudo isso!” E, mais uma
vez, exclamaria: “Meu Senhor e meu
Deus!”
E ainda que, enquanto eu me desfizesse
de veneração, gratidão e pedido
de perdão, Ele me quisesse fazer
um agrado, não era para mim
o mais importante. O principal era
querer a Ele: gratias agimus tibi propter
magnam gloriam tuam 3 .
Pois bem, a Igreja Católica é o
Corpo Místico de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Tudo quanto ela possui
e ainda aparecerá dela no Reino
de Maria é isso, com uma intensidade,
uma fragrância da qual nós
temos dificuldade de formar uma
ideia.
v
(Extraído de conferência de
9/2/1983)
1) “Meu Deus, meu Deus, por que Me
abandonaste?” (Mc 15, 34).
2) Do latim: Santo dos Santos.
3) Do latim: Nós vos agradecemos por
vossa imensa glória.
23

Gabriel K.
C
alendário
São Lúcio I
1. São Marnock, bispo († 625). Pregou
o Evangelho com enorme zelo
nas terras da Escócia. Faleceu com
avançada idade e operou inúmeros
milagres após a morte.
Santa Inês Cao Kuiying, mártir
(†1856). Após ficar viúva, dedicou-se
ao ensino da Doutrina Católica. Por
isso foi presa e torturada até a morte
em Xilinxian, China.
2. Quarta-feira de Cinzas
Santa Inês de Praga, virgem (†1282).
Nobre, parente de Santa Isabel da Hungria,
após ter-se enviuvado tomou o véu
das clarissas. Trocou correspondência
com Santa Clara de Assis.
3. Santa Teresa Eustóquio Verzéri,
virgem (†1852). Fundadora da congregação
das Filhas do Sagrado Coração
de Jesus, na Bréscia, Itália.
4. São Casimiro, príncipe (†1484).
5. São Lúcio I, Papa, mártir (†254).
Promoveu a piedade, a defesa da Fé
dos Santos – ––––––
até ao sangue e combateu a heresia
de Novaciano. Sucessor de São Cornélio,
foi insigne confessor da Fé e
afrontou as dificuldades do seu tempo
com moderação e prudência.
São João José da Cruz, religioso
(†1734). Franciscano que abrasado de
zelo pela salvação das almas, nada recusava
em favor de seus irmãos. Recebeu
muitos dons místicos em vida e
operou numerosos milagres.
6. I Domingo da Quaresma
Santo Olegário, bispo (†1137). Religioso
agostiniano.
7. Santas Perpétua e Felicidade,
mártires (†203). Receberam o Bastimo
estando presas e não negaram a
Fé diante dos interrogatórios
São Paulo, o simples, ermitão (†340).
Discípulo e imitador de Santo Antão.
Foi um dos solitários mais célebres da
Tebaida.
8. São João de Deus, religioso
(†1550). Fundador da Ordem dos Irmãos
Hospitaleiros.
São Vicente Kadlubek, bispo (†1223).
Bispo de Cracóvia, Polônia.
9. São Paciano, bispo (†c. 390). Bispo
de Barcelona, Espanha. Ao pregar
a Fé, afirmava: “Cristão é o meu nome
e Católico o meu sobrenome.”
10. Santa Maria Eugênia Milleret,
virgem (†1898). Aos 22 anos, fundou,
em Paris, a Congregação das Irmãs da
Assunção.
11. Santos Trófimo e Tales, mártires
(†308). Irmãos de sangue, sofreram
a perseguição em Laodiceia, no
tempo de Diocleciano.
12. São Luís Orione, fundador
(†1940). Fundou a Congregação da
Pequena Obra da Divina Providência.
São José Zhang Dapeng, mártir
(†1815). Morto por ter recebido o batismo
e hospedado missionários em
sua residência, na China.
13. II Domingo da Quaresma.
Beato Agnelo de Pisa, presbítero
(†c. 1236/1275). Enviado por São
Francisco à França e depois à Inglaterra,
aí instituiu a Ordem Franciscana
e promoveu as ciências sagradas.
14. Beata Ângela Salawa, religiosa
(†1922). Nasceu em Siepraw, Polônia
e aos 16 anos inscreveu-se na Associação
de Santa Zita. Progrediu rapidamente
nas sendas da virtude, nunca
recusando as penúrias e os sofrimentos
corporais devido à falta de saúde.
15. São Raimundo de Calatrava,
religioso (†1163). Ingressou na ordem
reformada de Cister e acabou encarregado
de propagar a reforma aos
São Ruperto de
Salzburgo
mosteiros na Espanha. Estabeleceu-
-se em Calatrava. Para defender-se
dos ataques dos mouros, fortificou o
mosteiro e reuniu armas. Originou-se
assim a Ordem de Calatrava.
Santa Luísa de Marillac, viúva
(†1660). Fundou junto com São Vicente
de Paulo, em Paris, o Instituto
das Damas da Caridade, para cuidar
dos doentes, pobres e abandonados.
16. Santa Eusébia, abadessa
(†c. 680). Abadessa de Hamay-sur-
-la-Scarpe, França, que após a morte
do pai retirou-se com sua mãe, Santa
Rictrudes à vida monástica.
Flávio Lourenço
24

––––––––––––––––– * Março * ––––
J.P. Ramos
17. São Patrício, bispo (†461).
Evangelizar incansável da Irlanda.
São João Sarkander, presbítero
e mártir (†1620). Jesuíta, pároco de
Holesov, na Morávia, foi condenado
ao suplício da roda por ter recusado
revelar segredos de Confissão.
18. São Cirilo de Jerusalém, bispo
e Doutor da Igreja (†c. 386).
São Salvador Grionesos de Horta,
religioso (†1567). Religioso franciscano,
em Barcelona, Espanha, que por
seus dons de taumaturgo, foi incompreendido
e perseguido pelos seus
próprios confrades.
19. Solenidade de São José, esposo
da Bem-Aventurada Virgem Maria,
Padroeiro da Igreja Universal.
Beato Isnardo de Chiampo, presbítero
(†1244). Religioso dominicano
que fundou em Pávia, Itália, um convento
de sua Ordem.
20. III Domingo da Quaresma.
Beato Francisco Palau y Quer,
presbítero (†1872). Fundou as Car-
São Gualter
melitas Missionárias Teresianas. Morreu
em Tarragona, Espanha.
21. São Nicolau de Flüe, eremita
(†1487). Considerado o patrono da Suíça,
com seus conselhos fez renascer a
unidade do país evitando a guerra civil.
22. Beato Francisco Chartier, presbítero
e mártir (†1794). Morreu decapitado
em Angers, durante a Revolução
Francesa, em ódio à Fé Católica.
23. São Toríbio de Mongrovejo,
bispo (†1606). Fundou em Lima, Peru,
o primeiro seminário da América
Espanhola.
São Gualter, abade (†1095). Primeiro
abade do mosteiro beneditino
de Pontoise, França. Ensinou aos
monges a regra monástica com o próprio
exemplo e combateu os costumes
simoníacos difundidos entre o clero.
24. Beata Maria Karlowska, virgem
(†1935). Fundadora da Congregação
das Irmãs do Divino Pastor da Divina
Providência, em Pniewite, Polônia.
Santa Hildelita, abadessa (†524).
Princesa inglesa que se fez religiosa
na França. Mais tarde voltou à Inglaterra
e organizou em seu país a vida
monóstica.
25. Solenidade da Anunciação do
Senhor.
26. São Ludgero de Münster, bispo
(†809). Fundou vários mosteiros que
se converteram em centros de propagação
da Fé. Pregou o Evangelho na
Frísia, Dinamarca e Saxônia.
Santo Eutíquio e companheiros
mártires de Alexandria (†356). Foram
perseguidos pelo falso bispo Jorge que
usurpou a sé de Santo Atanásio.
27. IV Domingo da Quaresma.
São Ruperto de Salzburgo, bispo
(†c. 718). Edificou em Salzburgo,
Áustria, uma igreja e um mosteiro
Beato Bertoldo
com sua escola, a partir dos quais difundiu
a Fé Cristã. Pregou o Evangelho
na Baviera.
28. São Cirilo, diácono e mártir
(†c. 362). Foi cruelmente assassinado
no tempo do imperador Juliano, o
Apóstata, em Heliópolis, Líbano.
29. Beato Bertoldo, cruzado (†1188).
Eleito prior dos carmelitas, na Palestina,
consagrou sua comunidade à Mãe
de Deus. É considerado o segundo
prior geral da Ordem.
30. São João Clímaco, abade (†649).
Viveu no mosteiro do Sinai onde desempenhou
o cargo de abade com grande
sabedoria e vida exemplar.
31. São Guido, abade (†1046).
Abade do Mosteiro beneditino de
Pomposa, recebeu nele muitos discípulos
e reconstruiu edifícios sacros.
Morreu em Borgo San Donnino (Fidenza),
Itália.
Flávio Lourenço
25

Hagiografia
EugeneZelenko (CC3.0)
Um príncipe segundo
o plano de Deus
Realizando o altíssimo plano de
Deus para a Civilização Cristã,
o Príncipe São Casimiro soube
aliar a nobreza e o laicato à
santidade perfeita, sendo uma
pedra de escândalo para sua época
e difundindo o aroma da Santa
Igreja pela sua pureza ilibada
e seu zelo na defesa da Fé.
T
emos uma ficha biográfica 1 sobre
um príncipe da época em
que a Hungria era chamada o
“Reino Apostólico da Hungria”. Trata-se
de São Casimiro, da Polônia, cuja
festa se comemora no dia 4 de março.
São Casimiro, príncipe polonês, veio
ao mundo em 5 de outubro de 1458. Foi
o terceiro filho de Casimiro III, Rei da
Polônia e Grão-Duque da Lituânia, e
de Isabel da Áustria, filha do Imperador
Alberto II. Desde o berço foi formado
na virtude e piedade pelos cuidados de
sua mãe, princesa muito católica.
Esta ficha biográfica traz uma série
de observações. A primeira delas, a respeito
da qual não podemos deixar de
insistir, é o grande número de nobres e
de pessoas pertencentes a dinastias reinantes,
que foram elevadas, durante a
Idade Média, à honra dos altares, esfarrapando
a lenda revolucionária de que
26
São Casimiro - Basílica de
São José, Califórnia

os nobres não eram senão
uns imorais, corruptos,
sanguessugas.
No caso concreto, eu
me comprazo em afirmar
o fato de São Casimiro
ter vivido na corte de
seus pais, no século XV.
Como vemos, a mãe dele
era descendente da família
imperial Habsburg.
Uma corte segundo
a Civilização Cristã
Jean-Marc Nattier (CC3.0)
PancoPinco (CC3.0)
Para efeito das teses
que temos em vista não é
uma coisa tão concludente
considerar um príncipe
qualquer que, em determinado
momento, deixou a
corte para abraçar o estado
religioso. Sem dúvida, é uma ação
nobre, piedosa, edificante, mas para
as nossas teses o mais concludente é
o fato de ele ter continuado a viver na
corte e aí se ter santificado.
Por causa da impregnação de “heresia
branca” 2 sob a qual o mundo
contemporâneo está sujeito, ainda
prevalece no subconsciente de muitas
pessoas a ideia de que só padres e freiras
podem alcançar a santidade. Fora
desse âmbito é tão raro o surgimento
de um santo, que se considera um
caso extraordinário, quase monstruoso.
Como na natureza pode brotar um
rabanete de tamanho excepcional, assim
a graça produz, às vezes, um santo
leigo. Parece uma coisa maravilhosa,
uma exceção à regra.
Contudo, um santo leigo não é exceção
à regra, mas a realização perfeita
do plano da Providência. Ademais,
o fato de um nobre ter se conservado
íntegro na corte de um rei,
mostra-nos esse ambiente como um
elemento dentro do qual um católico
pode viver e santificar-se.
Neste sentido, constitui uma espécie
de elogio ao ambiente onde o
santo viveu e uma afirmação de que,
Delfim Luís Fernando
Galeria do Museu de Arte de
Birmingham, Reino Unido
Madame Clotilde - Coleção do
Castelo Real de Racconigi, Itália
com frequência, a santidade perfumou
a atmosfera nobiliárquica, contrariamente
à pregação revolucionária.
Então, em vez de serem lupanares,
lugares medonhos de perdição e
corrupção, as cortes foram, em numerosos
casos, receptáculos da santidade
onde a virtude atuou, teve
prestígio e influência, realizando assim
o ideal da Civilização Cristã.
Segundo esse ideal, o que é a corte
real? O rei é a imagem terrena de
Deus; logo, a corte terrena é imagem
da celeste. Numa corte autenticamente
católica, em face de um
rei santo, os cortesãos deveriam ser
a representação dos Anjos e Santos
diante de Deus três vezes Santo.
Ora, que isso tenha tido, em determinadas
circunstâncias históricas,
importantes parcelas de realização
deve nos encher de entusiasmo
e alegria, são exemplos que devemos
opor à crítica revolucionária.
Alguém poderia objetar: “Em um
número grande de casos, as cortes
foram assim. Mas esse número grande
é colhido a esmo ao longo de mil
anos de história, de maneira que é
possível encontrar numerosos exemplos
de muitas coisas. Isto não prova
que as cortes, a fortiori, tenham sido
sempre assim, mas apenas uma vez
ou outra. Daí nada se deduz.”
Ora, se as monarquias produziram
isso pouco, eu quero saber o que as
repúblicas produziram. Por exemplo,
quem já ouviu falar em senador santo?
Vê-se, então, a diferença existente
entre uma coisa e outra, e quanto
esses fenômenos são significativos.
Por outro lado, está provado que
nas cortes mais depravadas houve
sempre uma prestigiosa corrente
de reação. Por exemplo, um personagem
histórico sobre o qual pouco
se tem falado entre nós, e que é
muito interessante, é o Delfim Luís
Fernando, filho de Luís XV, homem
excelente, irmão da Madame Louise
de França, que morreu carmelita
e da qual ainda se procuram elementos
para o processo de canonização,
e também da Rainha da Sardenha,
Madame Clotilde, irmã de Luís XVI,
declarada bem-aventurada pela Santa
Sé. Isto na tão putrefata corte de
Versailles, no tempo de Luís XV.
Continuemos a análise da ficha
sobre São Casimiro.
27

Hagiografia
Andrzej Otrębski (CC3.0)
São Casimiro - Vitral da Basílica da Assunção, Gidle, Polônia
Alma penitente e de uma
pureza convidativa
Sua pureza e castidade foram, desde a
infância, absolutamente virginais e evangélicas.
Era difícil imaginar um príncipe
de maior inocência, de maneiras mais
belas e com méritos mais elevados. A pureza
de seu coração e de seu corpo brilhava
em toda a sua conduta, de modo que
todos os que o viam ou com ele tratavam,
sentiam-se movidos à castidade.
Seu espírito era tão unido a Deus, que
sua paz interior se manifestava na grande
serenidade do seu rosto. Todos os seus
servos, ao seu exemplo, eram cheios de
bondade e se destacavam pela extraordinária
misericórdia para com todos os visitantes
e os pobres que iam lá pedir esmola.
Pode-se formar uma ideia da felicidade
dos súditos de tão santo príncipe.
Aqui temos um personagem que
poderia figurar na pintura de um vitral
em uma catedral. Príncipe da casa
real, com irmãos reis, São Casimiro
era um jovem de alta cultura e
condição social, no qual se reuniam
todos os dons físicos, intelectuais e
espirituais; era um varão muito justo,
misericordioso e bondoso.
É interessante notar a castidade
enorme deste Santo. Uma nota
curiosa desta castidade é a sua comunicatividade.
Ele era tão puro
que transmitia aos outros o desejo
de o serem também. Isso tem uma
beleza especial, porque muitas vezes
encontramos pessoas puras, dignas
de admiração e homenagem,
mas a quem Nossa Senhora não deu
o dom de tornar comunicativa essa
virtude.
Ora, uma das melhores formas de
fazer apostolado é ter essa virtude
comunicando-se de uma pessoa para
outra, como por osmose.
Mas, como Deus está irado com o
mundo, esses dons se tornam raríssimos.
Por esse motivo, devemos recorrer
a São Casimiro para compreender
o que é a pureza convidativa
e irradiante, e assim atrair as pessoas
para a prática dessa virtude contrária
à impureza, à voluptuosidade,
também conquistadoras, e que arrastam
para o mal. A virtude arrastando
para o bem é uma coisa que pouco
se vê em nossos dias e, no entanto,
dá tanta glória a Nossa Senhora!
São Casimiro teve, entre outros, o
dom da continência, que o tornou casto
toda a vida, num celibato muito puro.
Para corresponder com maior facilidade
a tantas graças, cobriu seu corpo
com rudes cilícios e o macerou com
longos jejuns. Com frequência, passava
noites inteiras dormindo sobre uma tábua
e, algumas vezes, dormia nas portas
das igrejas, onde era encontrado de
manhã, com o rosto virado para o chão.
Todas essas mortificações, o Santo praticava
sem ferir qualquer das pompas
que a dignidade de sua Casa, ou a consideração
das pessoas com as quais vivia,
pareciam exigir do seu estado.
Há um outro aspecto interessante
aqui: é a atitude de São Casimiro
vestindo roupas régias e levando
cilício por baixo. Ele quer fazer penitência,
mas sabe que sua condição
lhe impõe vestir-se com a pompa
inerente à sua categoria. E como
ele não é igualitário, usa tudo quanto
é necessário para a manutenção
de seu estado. Vemos nisso o equilíbrio
do verdadeiro Santo.
Qual o valor disso? Este Santo considerava
tão nobre e justo que um
príncipe, ou qualquer pessoa de maior
categoria social, tivesse um estado de
vida superior, que ele, fazendo penitências
de todos os modos, encobria
sua mortificação para ostentar sua nobre
condição aos olhos de todos, qua-
28

lificando isso como um verdadeiro dever
de estado a ser cumprido.
Desde seus primeiros anos São Casimiro
se desinteressou dos prazeres
do mundo, das diversões e da vida folgada.
Seus prazeres, os mais atraentes,
eram de passar várias horas seguidas
rezando diante dos altares. O palácio
de nosso Santo era um lugar de devoção,
onde se rezava a Deus o dia inteiro.
Quando ele assistia ao Santo Sacrifício
da Missa, não era raro que tivesse
êxtases no momento de se operar
a transubstanciação.
Uma das virtudes em que mais se esmerou
o grande São Casimiro foi a cordial
devoção a Nossa Senhora, à qual
chamava de “minha Boa Mãe”. Daqui
veio a conservar os virgíneos candores
desse arminho, apesar do real estado e
da viçosa idade… Não contente de recitar
todos os dias um longo hino, composto
por ele, no qual cantava os mistérios
da Encarnação e os gloriosos privilégios
da Mãe de Deus, quis ainda ser enterrado
com essa oração e uma imagem de Nossa
Senhora, a qual cento e vinte anos depois,
por ocasião do processo de canonização,
quando foi aberta a sua sepultura,
foi encontrada junto ao corpo.
O Santo é sempre uma
pedra de escândalo
da a seu pai, para fazê-lo abandonar
a empresa.
Foi então que o jovem príncipe
percebeu a demasiada facilidade
com que seu pai escutara os deputados
húngaros. Tendo, então, reconhecido
a injustiça da expedição a que o
tinham atraído, ele se recusou a fazer
qualquer outro ataque e voltou para a
Polônia.
Foi mandado pelo pai para tomar
conta da coroa da Hungria, e só
quando chegou à fronteira percebeu
que não estava depondo um usurpador,
mas o rei legítimo. A partir desse
momento ele se recusou a combater.
Vejam a preocupação em não derrubar
um governo legítimo. Ao con-
trário desta nossa época em que os
governos são tão mais perecíveis
quanto mais legítimos, e tanto mais
estáveis quanto mais ilegítimos são.
Estes são alguns preciosos exemplos
de virtudes dados por São Casimiro,
e temos que aproveitá-los para
a nossa santificação.
Para não aumentar o desgosto de
seu pai, que planejara aquele empreendimento,
retirou-se para o Castelo
de Dobczyce, onde se entregou
a austeras penitências. Ao fim deste
tempo voltou ao palácio real, onde já
encontrou tudo mais em paz.
Casimiro, inimigo nato de toda espécie
de intriga, era sumamente vigilante
em tudo o que dizia. Tinha pala-
Minnetonka Lapkiadó Kft. (CC3.0)
Ao completar Casimiro treze anos,
os Estados da Hungria, não estando
satisfeitos com seu Rei, Matias Corvino,
enviaram deputados ao Rei Casimiro
III para que seu filho obtivesse
a coroa da Hungria em detrimento
de Matias. Casimiro III prometeu-lhes
seu filho e o enviou com um exército
para apoiar seu direito à eleição, contra
Matias, que não aceitava sua deposição.
Tendo chegado às fronteiras
da Hungria, São Casimiro soube que
Matias acabava de reunir dezesseis
mil homens para ir à frente dos poloneses
e que tornara a conquistar o coração
dos súditos. Soube também que
o Papa Sisto IV se declarara pelo rei
destronado e enviara uma embaixa-
Rei Matias Corvino - Museu Histórico de Budapeste
29

Hagiografia
Divulgação (CC3.0)
vras inflamadas quando falava a respeito
da beleza da virtude e do feliz estado
de uma alma em paz, em amizade
com Deus.
Seu zelo pela Religião Católica correspondia
a tanta piedade. Fez conhecer
em diversas ocasiões sua aversão
pelos que corrompem a Fé da Igreja.
Ele empregou todo o seu poder em extirpar
o cisma dos russos. Em virtude
disso, fez agir seu zelo ante o Rei, seu
pai, a fim de confiscar todas as igrejas
cismáticas e impediu mais tarde que
estas fossem restituídas aos cismáticos.
É muito bonito ver o seu zelo contra
os hereges, virtude que sempre
acompanha a alma da pessoa verdadeiramente
pura. Havia certas igrejas,
no reino do pai dele, entregues
aos cismáticos, e ele fez questão de
que de lá fossem expulsos.
Nesta biografia consta um grande
gesto de heroísmo e de energia
da parte de São Casimiro: o confisco
dos bens da igreja cismática e o
impedimento desta funcionar na Polônia.
Gesto que está à altura de um
inquisidor ou da alma de um Santo.
Mas, tirando esse gesto, o que nós
vemos? As virtudes suaves, amáveis,
que tornam um homem atraente.
Não notamos as virtudes do batalhador.
Por quê? Precisamente porque
Detalhe do Castelo de Dobczyce
na Europa de então vivia-se o período
chamado de “anarquia feudal”.
Os senhores feudais, os príncipes
se destacavam todos pela tendência
excessiva a combater, a manter, uns
com os outros, um estado de guerra
contínuo, por razões muitas vezes
fúteis que levavam a Santa Sé a
pronunciar condenação em cima de
condenação.
Duas influências nefastas contribuíam
para a existência desse estado
de coisas. Em primeiro lugar, pela
influência bárbara, embora remota,
mas que ainda se fazia sentir e levava
esses homens a não poder viver
tranquilos. De outro lado, houve
também uma explosão de vaidade
a que, infelizmente, as Cruzadas do
Oriente tinham dado lugar.
Como se sabe, na Europa houve
várias Cruzadas, das quais a mais
vitoriosa foi a da Espanha e Portugal
contra os mouros que invadiram
a Península Ibérica. Também houve
Cruzadas coroadas de belo êxito
contra os turcos, vindos do Sul, que
invadiram mais de uma vez a Hungria,
ou contra os pagãos do Mar
Báltico que queriam impedir a expansão
da Religião Católica.
Mas, ao par dessas, empreendeu-
-se a série de Cruzadas mais célebres
destinadas à libertação do Santo
Sepulcro, que, no total, umas pelas
outras, redundaram no fracasso,
em grande parte por causa do espírito
de vaidade e de exibição que se
apoderou dos cruzados. Sabendo
que todo o Oriente tinha os olhos
voltados para eles e que os atos de
coragem praticados para a reconquista
do Santo Sepulcro haveriam
de redundar em fama, boa reputação
e em glória para eles, tinham a
pretensão de ocupar, no Oriente, os
primeiros lugares nas batalhas, destacando-se
e ganhando celebridade
no Ocidente, dentro do contexto
deles. Portanto, não abandonaram
o contexto que ficava na Europa;
apenas saíram fisicamente dele,
mantendo a preocupação de ali se
tornarem célebres.
Assim, acontecia muitas vezes que,
com pasmo e verdadeiro escândalo
para todo o mundo, quando chegava
a hora de o General-chefe distribuir
as posições de guerra, e não distribuía
para esse ou aquele nobre um lugar
onde ele teria ocasião de realizar
grandes proezas, esse nobre não aceitava
e entrava em luta contra o outro
designado para tal posição. Então, na
primeira linha, os cruzados guerreavam
entre si em vez de lutar contra o
adversário. Resultado: naturalmente,
saíam derrotados.
Isso contaminou toda a nobreza
europeia com uma espécie de vício
de fanfarronada militar, cujo resultado
foi que, terminadas as Cruzadas,
mesmo na Europa as lutas entre
os feudos fossem incessantes, e
todos os Estados europeus vivessem
numa agitação e numa fermentação
contínua por causa disso. Essa era a
“anarquia feudal”.
Essa situação favoreceu indiretamente
a causa da Revolução, pois
para coibir essa anarquia, os reis começaram
a exercer uma autoridade
brutal sobre os senhores feudais até
quebrá-los, passando para a monarquia
absoluta dos tempos modernos,
certamente muito menos digna de
30

aplauso do que a feudal como o ideal
medieval a tinha imaginado.
Tratava-se, nesse tempo, de fazer
uma reação contra esse espírito
de fanfarronada, de vaidade
militar, em favor da luta
contra o gérmen da Revolução
que se vinha acumulando.
Temos, então, um príncipe
que faz o escândalo
daquele século. São Casimiro
vai invadir a Hungria
porque, em virtude
de direitos hereditários e
por aclamação popular, fora
eleito Rei daquele país
no lugar do monarca deposto.
Porém, quando chega
à fronteira e recebe a notícia:
“O Papa considera a sua causa
falsa. Julgou o assunto e reconhece
o Rei Matias como verdadeiro
monarca. Aliás, este já subiu ao trono
novamente, porque as diferenças
existentes entre ele e os súditos foram
aplacadas. Portanto, o Rei legítimo
está no seu palácio”, São Casimiro
se detém na fronteira e diz: “Se
esse é o pensamento do Papa, eu paro,
submeto-me e volto para trás.
Não irei conquistar um reino ao qual
não tenha direito.”
Isso era o contrário da mentalidade
da “anarquia feudal”, segundo
a qual ele deveria dizer: “Eu provarei,
pela ponta de minha espada,
que sou homem de coragem e conseguirei
o que eu quero!” E avançaria
contra toda razão e todo direito, para
mostrar ser audacioso.
Suscitado para rebater a
Revolução de seu tempo
Milagre de São Casimiro
durante o cerco de Polotsk
Igreja Jesuíta de Grodno,
Bielorrússia
Também, nessa época, começava
a se acentuar a ideia de que um príncipe
que reza muito, dá esmola aos
pobres e tem um trato muito afável
não possui as virtudes verdadeiramente
militares e não é um homem
corajoso, o qual, segundo a concepção
errada, não é afável nem piedoso;
ao contrário, é um fanfarrão disposto
a toda hora a brigar com qualquer
pessoa, e não conhece o oposto
harmônico que é exatamente a placidez,
a serenidade, o amor à paz, o
equilíbrio que dão o verdadeiro valor
à coragem.
Na realidade, a fanfarronada estava
substituindo a coragem sincera.
Ora, São Casimiro enfrentou toda
essa posição errada de seu século
e praticou tais virtudes, ditas moles,
mas que naquela época era preciso
ter uma coragem extraordinária
para praticar, porque todo o mundo
as desprezava.
Com efeito, o Santo é equilibrado,
forte, vigoroso, heroico se necessário,
mas capaz também de não praticar
esse falso heroísmo de ponta de
faca se as circunstâncias pedem dele
outra forma de heroísmo, que consiste
em enfrentar a opinião pública.
Esse herói é, portanto, o tipo do verdadeiro
príncipe que devemos venerar
e honrar.
Nota-se como Nossa Senhora o suscitou,
no fundo, para salvar o feudalismo.
Se os senhores feudais tivessem
seguido esse exemplo, a “anarquia
feudal” se aplacaria por si mesma,
e teria sido muito difícil a
implantação da monarquia
absoluta e pré-revolucionária
dos tempos modernos.
Nós devemos ver em
São Casimiro o varão que
teve coragem de resistir à
pressão de seu tempo, de
fazer o contrário do que
convinha à Revolução da
época. Esta é a verdadeira
coragem, e quem a possui
conquista as demais, inclusive
a de derramar o seu sangue
no campo de batalha se as
circunstâncias exigirem.
Se vejo alguém com coragem
de enfrentar a opinião pública, embora
nunca tenha dado provas de
bravura numa batalha campal, sou
capaz de afirmar: “Esse homem tem
grande possibilidade de ser um herói
no campo de batalha.”
Entretanto, de um herói no campo
de batalha, eu me perguntaria:
“Que probabilidade ele tem de enfrentar
a opinião pública?”
Porque quem enfrenta o mais difícil,
isto é, a opinião vigente, é capaz
de expor a sua vida.
Alguém perguntará: “Mas será
verdade, Dr. Plinio, que é mais difícil
enfrentar a opinião pública do que
o adversário no campo de batalha?”
É nobilíssimo, belíssimo, empolgante
enfrentar o adversário no
campo de batalha a serviço de uma
guerra justa e, sobretudo, sagrada.
Mas há muita gente disposta a correr
o risco de entrar em combate
por medo de ser objeto de caçoada
se permanecer na retaguarda. Logo,
tais pessoas têm mais medo da risada
do que da metralhadora.
Assim, nós podemos considerar
São Casimiro como um verdadeiro
herói.
AsNory (CC3.0)
31

Hagiografia
Difundindo o aroma
de santidade
Estando São Casimiro enfermo, diziam
os médicos, e o importunavam seus
domésticos, que lhe era necessário o casamento
para conservar sua vida e saúde,
tão importantes ao bem público. Desprezando
com uma heroica constância
os avisos dos médicos, respondeu-lhes ele
uma sentença digna de seu espírito casto,
generoso e celestial: “Não conheço outra
vida e outra saúde mais que a Cristo, por
cuja companhia desejo desatar-me”.
Deus lhe fez a graça de revelar o dia
e a hora de sua morte, para a qual ele
se preparou particularmente. No dia 4
de março do ano de 1483, aos vinte e
quatro anos, expirou docemente entregando
a sua alma a Deus. Seu corpo
foi levado com grande pompa fúnebre
para a Catedral de Santo Estanislau,
em Welms, capital do ducado do qual
ele era senhor, e recebeu ali as honras
da sepultura. Operou-se grande número
de milagres por sua intercessão.
Cento e vinte anos após a sua morte,
seu corpo e as ricas vestes com que
fora enterrado foram encontrados incorruptos,
construindo-se uma riquíssima
capela de mármore para conservação
desta relíquia. São Casimiro é
padroeiro da Polônia e modelo de pureza
para a juventude.
Arquivo Revista
Nós temos falado em muitas ocasiões
a respeito dos Santos fundadores
de povos ou de ciclos de civilização,
e que por sua ação extraordinária
movem a História. Porém,
também podemos considerar que há
uma outra categoria de Santos que
nascem e se tornam exímios na prática
de uma virtude, a qual eles vão representar
em toda a vida da Igreja.
E, para que a atenção dos fiéis não
se desvie deste ponto central, esses
Santos morrem relativamente jovens
e a sua vida fica circunscrita à prática
daquela virtude.
Considerem, por exemplo, São
Luís Gonzaga. Ele fez pouca coisa,
mas morreu no apogeu da virtude,
ainda adolescente. Se ele tivesse realizado
numerosas obras, as atenções
se voltariam para o que ele fez, em
vez de se concentrarem no que ele
foi, e o principal exemplo a ser dado
por ele acabaria esquecido.
Tais Santos nos mostram que a
santidade consiste, sobretudo, em
ter uma ação de presença dentro da
Igreja, em difundir o aroma dessa
santidade, não só enquanto estão vivos,
mas depois de mortos. E que a
vida deles, tão precocemente imolada
e, em geral, oferecida em benefício
da Igreja Católica, é um elemento
preciosíssimo para a salvação das
almas.
v
(Extraído de conferências
de 3/3/1964, 3/3/1966,
3/3/1967 e 25/11/1974)
Dr. Plinio em 1974
1) Cf. ROHRBACHER, René-François.
Vida dos Santos. São Paulo: Editora
das Américas, 1959. v. IV, p. 177-180.
2) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na cultura, na arte, etc. As pessoas
por ela afetadas se tornam moles,
medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
32

Luzes da Civilização Cristã
M. J. Rodríguez Rechi
Virgem-Mãe,
Rainha e
General
Na imagem de Nossa Senhora da Esperança Macarena vê-se Maria
Santíssima como a Rainha que tem um mando natural presente em toda
sua pessoa. Há qualquer coisa de virginal no seu porte esguio, delicado,
fino, que faz pensar, ao mesmo tempo, em uma virgem e matriarca.
Uma das imagens que mais me agrada é a que representa
Maria Santíssima de tal maneira na
sua realeza, na sua distinção e no seu caráter de
Virgem Mãe de Deus, Rainha do Céu e da Terra, que resolvi
comentá-la sob o prisma de “Ambientes, Costumes
e Civilizações”. Trata-se da famosa imagem exposta em
Sevilha, chamada La Macarena.
Ao fundo, há um lindo trono dourado e vermelho no alto
de uma escadaria, diante da qual encontra-se a imagem que
se reveste de um tom régio, uma nobreza, elevação, virginalidade
e de uma força de mãe de família extraordinárias, por
onde se vê ser Ela, verdadeiramente, a Rainha Mãe de Deus!
Os trajes da Macarena
A primeira impressão que causa, ao menos para meu
olhar, é a excepcional riqueza do manto e do traje. São tecidos
de primeira ordem nos quais o ouro e a prata abundam.
Não só o ouro e a prata, mas os tecidos são muito
abundantes. É um vestido bastante rodado e a capa que
a Rainha traz é enorme. Pega do alto da cabeça, vai até
abaixo, nos pés, com uma sobra de pano que não se pode
imaginar bem como Ela conseguiria Se conduzir no
meio daquilo tudo. Entretanto, Ela está tão distinta e
elegante, domina tão bem aqueles panos, que toda aquela
abundância de tecidos está a serviço d’Ela.
De maneira que se Ela fosse andar, andaria perfeitamente
bem, sem que nenhum dos tecidos sobrasse, nem
atrapalhasse. Porque Ela é de tal maneira senhora de todos
os seus movimentos, senhora de Si e de tudo, que Ela
é Rainha de seu próprio luxo! E em vez de Se deixar abafar
ou esmagar pelo luxo, Ela tem um domínio absoluto
sobre ele, com gestos muito naturais e simples.
A imagem não tem nem um pouco o ar de uma senhora
que queira estar dominando. Ela está com toda a naturalidade,
é Rainha por natureza própria e tudo Lhe
obedece porque Ela quer que obedeça.
É de se notar que se os braços estivessem em uma postura
um pouco diferente, Ela perderia o domínio da ca-
33

Luzes da Civilização Cristã
pa. Porém, eles estão postos com tanta naturalidade, que
se diria nem ter passado o problema pela cabeça d’Ela.
A estatura d’Ela é de uma pessoa em nada agigantada,
mas nobremente alta e que tem sobre o chão o domínio
da distância. Ela olha o piso como uma Rainha deve
olhar: dominando de longe.
A riqueza dos adornos
O mais interessante é o seguinte: Ela está adornada.
Os críticos afirmam que os espanhóis empetecam as coisas
com tantos adornos. Eu não participo dessa crítica do
bom gosto espanhol, mas sei de povos que acham isso.
Se consideramos como o vestido e o manto já são carregados
de enfeites, e ainda assim, há uma espécie de mantilha pelo
lado de dentro que sai por debaixo da coroa além do manto,
notamos essa insistência em adornar à maneira espanhola.
O rosto está altaneiro e nobre, ainda mais encimado
por uma coroa enorme. Pois bem, percebe-se que Ela poderia
Se mover inteiramente à vontade, sem temer ser
esmagada pela própria riqueza, porque esta Rainha tem
dentro de Si uma riqueza pessoal muito superior a todas
aquelas que A adornam: Ela é Ela!
É necessário ter bem presente isto para compreender
as coisas espanholas, quando são acertadas.
A dama General
Notem, na cintura, a faixa de general.
É preciso considerar esses dois aspectos: primeiro, a
faixa; depois, é de general.
Poder-se-ia dizer não ser necessário esse adorno, além
de tudo o que já existe. Mas a faixa concorre enormemente
para dar toda a esbelteza à figura geral e para acentuar esse
domínio d’Ela sobre a riqueza. Tirem essa faixa e a divisão
entre a parte superior e a inferior perde sua elegância.
Agora, que faixa é? General do Exército espanhol.
Alguém poderia objetar: “Mas uma dama, general?
Como fica pesado!”
Eu digo: Não entendeu nada!
Para mim, uma das figuras femininas mais leves que
houve na História é Santa Joana d’Arc com armadura.
Ademais, quem pode ser Rainha, não pode ser a fortiori general?
Pois o mando supremo de uma tropa não cabe naturalmente
ao chefe de Estado? É ridículo que se esteja à altura de
cingir uma coroa e não se possa usar a faixa de general.
O hipotético objetante replicará: “Aqui está a minha
objeção: se Ela é Rainha, por que ainda mais a faixa de
general? Já não está tudo expresso?”
Não. Porque é glorioso para um rei ser general, logo é
uma glória para Ela o Exército espanhol tê-La tomado como
esse tipo de Rainha de quem se espera uma interferência
no campo de batalha, em uma hora difícil, num momento
delicado. Eu considero simplesmente monumental!
Por outro lado, há em tudo isso algo de virginal e matriarcal
ao mesmo tempo. Ela como Rainha tem um mando
natural presente em toda a pessoa d’Ela. Mas há qualquer
coisa de virginal no seu porte esguio, delicado, fino,
que faz pensar numa virgem-mãe. Ela é uma Virgem! E
como fica bem para Ela todo esse conjunto de predicados!
Ornatos exagerados?
Poder-se-ia levantar ainda a seguinte questão: Está
bom, mas depois dessa coroa, não era dispensável esse
resplendor de prata atrás?
Ao que respondo levantando outras perguntas: As flores
colocadas pela devoção popular seriam dispensáveis?
Quando amamos muito alguém, na hora de dar-lhe
algo perguntamos se é dispensável? E se for, não damos?
É esta a regra do amor?
Para se interpretar cada povo é preciso andar com
cuidado, procurando ver o lado bom e entender as coisas
como são.
Nos povos da Europa, as criteriologias são variadas.
Alguns têm o receio de abusar da palavra humana de maneira
a levá-los a dizer mais do que eles desejam. Seu
grande cuidado, portanto, é de serem comedidos no falar.
O próprio do espanhol é o contrário: um receio de que
a palavra humana não diga tudo quanto eles querem.
Compreendo ambos os receios, porque depois da dispersão
da Torre de Babel com a confusão das línguas, não
existiu mais o idioma perfeito. E só manuseia bem a própria
língua quem entende o lado fraco que ela tem.
Então, há no modo de os espanhóis usarem o seu idioma
uma espécie de exagero didático, segundo o qual eles vão
além do que sabem ser a realidade, mas julgando que o ouvinte
inteligente saberá dar o desconto e ficar no ponto ideal
não esgotado pela palavra, e que constitui a verdade inteira.
Dentro dessa concepção, a pergunta a respeito do resplendor
não é se ele é necessário, mas sim outra: se cabe
e se comporta para dizer tudo a respeito de uma tão
grande Rainha. É como quem diz: “Entendam bem que
não há ornato suficiente. Portanto, desde que tal adorno
não fique inestético, vai mais isso!”
Quem ousará dizer que fica inestético?
Se alguém objetasse: “Eu acho supérfluo.”
Eu responderia: Você não teve vontade de dar tudo.
Isso significa que a posição espanhola é a única aceitável?
Não estou afirmando isto. Pelo contrário, são inteiramente
admissíveis também outras concepções, de
acordo com a índole de cada povo.
O melhor é saber compreender e amar a beleza existente
em todas as formas de expressão das diversas nações.
v
(Extraído de conferência de 2/2/1983)
34

Gabriel K.

Flávio Lourenço
Anunciação - Museu Episcopal, Vic, Espanha
A mais alta lição de obediência
Ao ser consultada para ser a Mãe de Deus, Nossa Senhora não respondeu o seguinte: “Eu aceito
porque é uma grande honra.” Ou então: “Eu aceito porque adoro a Deus, e ter com Ele a vinculação
tão íntima pela qual, além de já ser filha do Padre Eterno, me tornarei esposa do Divino
Espírito Santo e mãe do Verbo Encarnado, faz com que meu amor exulte!”
Em sua resposta a Santíssima Virgem colocou na frente a obediência: “Eis a escrava do Senhor, faça-
-se em mim segundo a tua palavra”.
Tão elevado é o mérito da obediência, que Maria julgou manifestar mais amor agindo desta maneira.
Esta é a mais alta lição de obediência de toda a História que, evidentemente, Aquela que esmaga a
cabeça de Satanás, o revoltoso por excelência, teria que dar para nos indicar nosso caminho.
(Extraído de conferência de 25/3/1973)