Revista Dr Plinio 319

Santidade e heroísmo

Divulgação
Alma cor de ametista
Há pessoas que chegam a certa idade e encerram a contabilidade com a vida. E, sem uma
atitude acomodatícia, estão com tudo pronto e se preparando, sem se perceber claramente,
para o Céu. Então, têm uma espécie de tristeza em relação ao que ficou, o que lhes confere
uma certa cor interior de ametista.
Uma das razões pelas quais eu gosto tanto de ametista é porque, por alguns de seus aspectos,
lembra a alma de Santa Teresinha: aquela tristeza lilás e tamisada corresponderia a uma ametista
não muito escura.
A ametista é a pedra temperante por excelência, simboliza o sofrimento na paz e transmite uma
serenidade que envolve.
(Extraído de conferências de 23/4/1978 e 25/10/1991)

Sumário
Vol. XXVII - Nº 319 Outubro de 2024
Na capa,
Dr. Plinio em 1983.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Santidade e heroísmo
Foto: Arquivo Revista
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Roberto Kasuo Takayanagi
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Jorge Eduardo G. Koury
Roberto Kasuo Takayanagi
Redação e Administração:
Rua Virgílio Rodrigues, 66 - Tremembé
02372-020 São Paulo - SP
E-mail: editoraretornarei@gmail.com
Impressão e acabamento:
Hawaii Gráfica e Editora Ltda.
Rua Augusto Piacentini, 454
São Paulo – SP – CEP: 03223-190
Preços da
assinatura anual
Comum............... R$ 300,00
Colaborador. .......... R$ 400,00
Benfeitor ............. R$ 500,00
Grande benfeitor....... R$ 800,00
Exemplar avulso........ R$ 25,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editoraretornarei@gmail.com
https://www.editoraretornarei.com.br
Segunda página
2 Alma cor de ametista
Editorial
4 A hora da misericórdia voltará
Piedade pliniana
5 Súplica para obter as cogitações e
as vias de Nossa Senhora
Dona Lucilia
6 Tríplice reversibilidade
Eco fidelíssimo da Igreja
10 Força contra as tentações
Hagiografia
17 Santo Ampélio e o
“turismo” das almas
Reflexões teológicas
22 O Anjo da Guarda,
como se comunicar com ele?
Calendário dos Santos
26 Santos de Outubro
Dr. Plinio comenta...
28 Humildade, condição necessária
para o supremo heroísmo
Apóstolo do pulchrum
31 Exercícios de transcendência
Última página
36 A verdadeira humildade da
Sede da Sabedoria
3

Editorial
A hora da misericórdia voltará
A
festa de Santa Margarida Maria Alacoque, celebrada pela Igreja neste mês, trouxe-me à memória
um fato antigo, que não é sem interesse para os dias que correm.
Quando viveu na França a humilde visitandina à qual o Sagrado Coração de Jesus fez suas tão suaves
confidências, reinava Luís XIV, que a admiração universal consagrou com o título de Rei-Sol.
Este epíteto correspondia à realidade. Tanto do ponto de vista físico como moral, representava Luís XIV o
tipo clássico daqueles reis de fantasia, com que certos contos costumam deslumbrar as imaginações infantis.
De uma formosura viril e majestosa, acentuada por uma perfeita nobreza de porte e de gestos, e por uma indumentária
admiravelmente escolhida, foi ele o modelo supremo dos gentis-homens de seu tempo. As qualidades de
inteligência e caráter estavam à altura desse físico magnífico. Sua inteligência era clara, vasta, metódica e idealmente
equilibrada. Sua vontade dotada de tal força imperativa, que dobrava quaisquer obstáculos. De um soberano domínio
sobre si, não se permitia manifestações extremadas de cólera, de prazer ou de dor. Pelo contrário, todos os
acontecimentos o encontravam sempre igualmente sereno, grande, sobranceiro. De tal maneira sua índole se havia
conformado com as obrigações do métier de Rei, que o protocolo era, nele, como que conatural, e até mesmo suas
ações as mais triviais denotavam a alta noção que ele tinha de sua dignidade e de seus deveres.
Quando Deus dá a alguém qualidades naturais singularíssimas, impõe-lhe implicitamente responsabilidades
onerosas. Luís XIV era uma dessas almas privilegiadas que Deus chama a grandes realizações e que, por isso mesmo,
estão na iminência de descambar pelos mais profundos abismos, caso não correspondam à própria vocação.
Se ele tivesse querido ser um novo São Luís, é provável que a Revolução Francesa não tivesse explodido,
que a pseudo-reforma protestante tivesse sofrido desastres irreparáveis e que o curso da História, em lugar
de correr pelos precipícios por onde vai, tivesse assumido orientação inteiramente diversa. O certo é que Luís
XIV não desempenhava a missão providencial à qual fora chamado por Deus.
Interveio a humilde visitandina. Em revelação, o Divino Redentor mandou-lhe dizer ao rei que se consagrasse,
bem como o reino, ao Sagrado Coração. A comunicação foi feita em tom imperativo e deixava ver claramente
que a recusa do monarca acarretaria para ele e para a França os mais severos sofrimentos.
Por meio de uma pessoa da nobreza com quem tinha relações, Santa Margarida Maria fez chegar a comunicação
a Luís XIV que, entretanto, não lhe deu importância, e a consagração não foi efetuada.
Recusada assim essa providencial fonte de graças, o reino foi descambando cada vez mais pelos abismos da impiedade
e da libertinagem, até que o extravasamento desses males, isto é, a Revolução Francesa, veio lançar por
terra o trono dos Bourbons e atear pelo mundo inteiro o facho diabólico e incendiário do espírito de rebeldia.
Entretanto, não se sabe se a recordação do recado de Santa Margarida Maria Alacoque perdurou na família
Bourbon, mas é certo que, entre os papéis de Luís XVI, encontrados em sua miserável prisão do Templo,
achou-se uma nota na qual o desditoso soberano prometia a Deus consagrar-se, e toda a França, solenemente,
ao Coração de Jesus, o que, desde logo, em forma privada, ele fazia no cárcere. Assim, dizia ele, seria de esperar
que o Coração de Jesus arrancasse a França aos horrores da Revolução.
O piedoso e infeliz monarca fez, no cárcere, o ato de piedade que seu poderoso antecessor se recusara a fazer
nos esplendores de Versailles. Mas, ao que parece, a hora da misericórdia tinha passado, e já era tarde para
deter o curso da justiça divina.
É possível que a hora da misericórdia tivesse passado. Não, porém, de modo definitivo. Enquanto os legisladores
reformam as instituições, os militares as fronteiras, os banqueiros a economia, ao sabor das heresias
de hoje, na penumbra, os santos reformam as almas e, pela reforma autêntica das almas, destruirão a falsa reforma
das instituições e da economia. *
*
Cf. Legionário n. 423, 20/10/1940.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Súplica para obter as
cogitações e as vias
de Nossa Senhora
Flávio Lourenço
Ó
Maria, Mãe minha e Rainha
dos Anjos, ordenai ao meu
Santo Anjo da Guarda que
atue continuamente no íntimo de minha
alma.
Fazei com que, mesmo, em meio ao
mundo revolucionário, o qual só arrasta
para cogitações e interesses que
não são os vossos, mas do inimigo infernal,
eu tenha sempre em mente as
vossas cogitações e as vossas vias.
Bem sei que, por esta forma, deixarei
de ser infiltrado pela influência
da Revolução e do Inferno, e passarei
à contraofensiva, influenciando com
vossa presença o mundo que se encontra
em torno de mim.
Por isso, sei que serei como um
porta-estandarte vosso a proclamar
vosso Reino e antecipá-lo na Terra.
Serei eu mesmo como um Anjo vitorioso
a abrir caminho para o momento
bendito, profetizado por Vós: “Por
fim, o meu Imaculado Coração triunfará.”
Para isso, dai-me firmeza de
propósito, fidelidade inquebrantável,
entusiasmo tal que nenhum menosprezo,
nenhum escárnio, nenhuma
perseguição, nenhum risco possa abater.
Amém.
(Composta em 15/11/1976)
Virgem dos Grandes Olhos
Catedral de Lugo, Espanha
5

Dona Lucilia
Fotos: Arquivo Revista
Ouvindo os sons do órgão, Dr. Plinio percebia
ser ele um instrumento feito pela Igreja
para louvar-se a si própria e fazer-se sentir
no coração dos fiéis. O órgão, a atmosfera
da Igreja do Coração de Jesus e a alma de
Dona Lucilia faziam-no perceber que, apesar
de serem três realidades distintas, eram
harmônicas e inteiramente afins, porque
alicerçadas na Santa Igreja Católica.
Quando se é criança, a vivacidade
do exercício das reversibilidades
é enorme.
Pode-se afirmar que com o desenvolvimento
do intelecto a reversibilidade
vai ficando menos vivaz nos sentidos
e se tornando mais aguda nas
ideias. Tenho a impressão de que, na
extrema velhice, se a soma das idades
for bem feita e Nossa Senhora
não permitir ao ancião uma doença,
a reversibilidade dos pensamentos
deve atingir o auge, enquanto a
dos sentidos quase não se manifeste.
É como eu imagino que as coisas devem
se passar.
Reversibilidades e o órgão
No meu tempo de criança, três
coisas me vinham ao espírito juntas:
a atmosfera da Igreja do Coração
de Jesus – considerando dentro dela
um padre celebrando a Missa, a
liturgia etc.; outra coisa que formava
nexo com isso, mas distinto, era o
órgão; e, depois, a alma de mamãe.
Hoje, analisando essa reversibilidade,
vejo que era como se fossem
três órgãos.
Encantava-me exatamente no órgão
aquilo que constitui uma universalidade
de sons. Naquele estilo, na-
6

quela gama, dava-me a impressão de
estarem lá dentro todos os sons concebíveis.
Era uma beleza extraordinária
como os sons se revertiam, se
jogavam, se combinavam, se aproximavam,
se distanciavam, com gala e
afabilidade. Encantava-me!
O mesmo eu encontrava em mamãe.
Podia-se dizer que, para mim,
ela era o órgão no qual toda a elevação
do espírito e da harmonia de alma
que se pudesse querer de uma alma,
ali estavam interpenetradas harmonicamente,
agradavelmente.
Eu percebia bem que o órgão não
era senão um instrumento feito pela
Igreja para louvar-se a si própria,
para fazer sentir no coração
de seus próprios filhos como ela
era. Eu interpretava o órgão
como a Igreja narrada por si
mesma, para que seus filhos
a amassem mais.
Toda alma fiel é
como o orvalho
da Igreja
Naquele tempo eu sentia
tudo isto, mas a potência
da explicitação não
existia. Ora, a explicitação
é um gáudio e exprime bem
o que eu sentia. Maturar é
isto: a pessoa preenche o que
sentiu e que estava mudo dentro,
ansiando por manifestar-se.
Essa reversibilidade me encantava.
Eu compreendia o que era o
órgão para a Igreja e entendia bem
que mamãe tinha essas qualidades –
disse cem vezes, mas tenho ânimo para
dizer mais dez mil, para agradecer
à Igreja e, na Igreja, a Nossa Senhora
e a Nosso Senhor Jesus Cristo – porque
mamãe tinha isso que eu notava;
e aquilo tudo estava presente nela,
por ela ser filha da Igreja.
Era mais ou menos como o orvalho
para a noite. Percorre-se a noite
e se acha um ar muito agradável.
E pensava então o seguinte: “Ligando
ao orvalho da noite, sem que haja
um momento para perceber isso,
algumas das propriedades do ar
se condensam e se põem numa folha.
Amanhece, o ar noturno passa,
mas ele deixa na folha aquele sinal
da noite esplêndida que houve ali.”
É um dos elementos de poesia do
orvalho. Todo mundo acha o orvalho
poético, a justo título. Mas, por quê?
A meu ver, é por causa disso.
E concluía: “Toda alma que é fiel
é como um orvalho da Igreja.” E a
títulos muito superiores. O fenômeno
físico, nem de longe esgota o fenômeno
sobrenatural, é uma mera
comparação.
Consonância com a Igreja
De outro lado, é verdade também
que, se a alma não for como um orvalho
da Igreja, se não for fiel, por
mais que a vejamos cheia de pequenas
práticas, de pequenas devoções,
será “heresia branca”, será qualquer
outra coisa, e com isso não vou! É
muito justo, portanto, que, estando
na igreja, eu pensasse em Dona Lucilia.
E, estando com ela, pensasse
na Igreja.
Quantas vezes, olhando para
o olhar de mamãe, eu pensava:
“Esta é bem a Igreja.” Muitas
vezes estive com ela na igreja
e eu olhava assim de soslaio
e pensava: “Como entram
em consonância! Como
são Mãe e filha, a Igreja
e ela!”
Eminentemente
compassiva,
exímia discrição
Para comigo, a atitude
de mamãe era sempre esta:
o homem é precário e, por
mais que vá bem, pode, em
determinado momento, não ir
bem. De maneira que não se deve
elogiar, deve-se, pelo contrário,
tomar uma atitude, quando se é
mãe, vigilante. Isso chegava ao incrível
nela!
7

Dona Lucilia
A razão dessa atitude, tenho certeza
moral de ser a seguinte: era até
um juízo maternalmente generoso
que ela fazia a meu respeito. Ela
julgava que eu era mais saliente em
vários aspectos do que muitas outras
pessoas que me rodeavam, quer
nas relações sociais, quer nas relações
familiares. Ela julgava isso bastante
notório para não ser preciso
dizer.
Ora, com sua comiseração, ela
era uma pessoa eminentemente propensa
à compaixão, era compassiva
o quanto se possa ser. Nunca vi ninguém
compassivo como ela. A comparação
na cabeça de Dona Lucilia
era feita de mãe a mãe, e ela se
sentia meio colega de todas as mães
que há, enquanto mãe, a propósito
de maternidade. E para outras deveria
ser muito doloroso, não tanto reconhecer
que eu pudesse ter alguma
qualidade um tanto maior que os filhos
delas, mas de ver a mãe daquele
filho mais dotado fazer comparações.
Então, ela era de uma discrição
exímia!
Eu acho que isso participa de uma
certa doçura dela, que está no Quadrinho.
O trato dela era todo impregnado
de coisas dessas.
Face ao elogio, uma escola
Mamãe tinha enorme veneração
pelo pai. Se houve alguém a quem
ela quis bem foi o pai. Ela julgava que
ele, se me conhecesse, teria entusiasmo
por mim. E aí filtrava o que ela
pensava a meu respeito. Para que um
homem paradigmático como ele tivesse
para comigo essas disposições,
vê-se o que ela achava a meu respeito.
Ela contou muitos episódios seus
com o pai, mas nunca me contou um
episódio no qual me elogiasse.
A predileção dela era pelo pai,
mas ela também queria muito bem à
mãe. Ela cuidava da mãe, era exemplaríssima.
Apesar de toda a amizade
ardorosa que tinha para com a
mãe, eu nunca a vi fazer um elogio
sobre ela. Não estou me lembrando,
pode ser que a tenha, em alguma
ocasião, não estando presente a
mãe, elogiado. Uma vez ou outra,
em atitudes que a mãe tomava e que
nem sempre eram compreendidas,
ela aí elogiava. Era um elogio de defesa.
Assim, grátis, por expansão de
Dr. Plinio com sua irmã, Dona Rosée, em um restaurante de Campinas, em 1962
Dr. Antônio Ribeiro dos Santos,
pai de Dona Lucilia
afeto, não falava. Creio que isso obedecia
à ideia de que os elogios deixamos
para o Céu.
É uma coisa cabível. Eu já não fui
dessa escola. Quando ela começou
a envelhecer muito, com pena dela,
não tendo outro modo de agradá-la,
eu a elogiava para ela mesma.
Era em tom de gracejo, mas a elogiava
muito.
Mamãe tomava uma atitude como
se o elogio não fosse com ela. Não ficava,
nem podia ficar desagradada,
nem manifestava desagrado, senão
eu não agiria assim. Mas ela fazia
mais ou menos como se faz quando
se está atrás de uma vidraça e bate a
chuva no vidro. A chuva bate e morre
no vidro. O elogio não penetra no
amor de si mesmo. Assim fazia ela.
É toda uma teoria do elogio, uma
certa escola, um modo de ser que era
assim.
Respeitabilidade da Igreja
No trato com todo mundo ela
também refletia muito a Igreja. Não
há ninguém que penetre numa igreja
ou num ambiente verdadeiramente
católico que não se sinta respeita-
8

do. A Igreja verdadeiramente católica
é assim: é respeitável. Entretanto,
no modo de se ver a respeitabilidade
da Igreja, ela põe em nós a respeitabilidade
que tem. Ela nos olha
respeitosamente do alto de sua superioridade;
isso reflete em nós, vai de
nós até ela, nós nos ajoelhamos.
Quando se transpõe uma igreja,
uma capela ou um edifício religioso
qualquer, verdadeiramente sente-se
envolvido por uma atmosfera
profunda de afeto, de respeito que
penetra até os poros da pele. Assim
também era Dona Lucilia com todo
mundo.
Educadora sumamente
respeitosa
Creio não me iludir dizendo que
era muito especialmente a meu respeito
que ela exercia em toda sua
plenitude a sua função materna. Até
depois de homem inteiramente feito,
ela, às vezes, me advertia de uma
coisinha que não estava bem feita.
Séria, porque ela era muito séria,
olhava aquilo assim…
Basta dizer isto: às vezes eu tomava
goles grandes demais de água, era
homem já de quarenta, cinquenta
anos, ela dizia: “Filhão, goles menores.”
Ela sabia que eu não ia mudar,
devia ver que está em todo meu temperamento,
todo meu modo de ser:
“Se é para beber, bebamos a grandes
goles!” Meu temperamento não era
o dela. Mas era o filho dela fazendo
alguma coisa que não estava de acordo
com a medida que ela achava certa;
então corrigia com muito afeto:
“Filhão, goles grandes não.”
Às vezes, era a comida. Pedaços
grandes de comida... assim se saboreia!
Sei perfeitamente que a boa educação
não é essa; se eu estiver numa
mesa de cerimônia devo comer em bocados
menores, sei disso. Mas não estando
numa mesa de cerimônia, como
à vontade. Ela dizia: “Filhão, o pedaço...”
Eu respondia com um sinalzinho,
e continuava a conversar.
Ela exerceu a função educadora
até o fim. Sem embargo, ela me tratava
com um respeito! E me lembro,
de meninote, ela tinha uma pontinha
que tendia para a veneração. Veneração
da esperança materna que depois
ficou a veneração da certeza. E
creio também não exagerar ao dizer
que essa veneração foi crescendo
e, aos poucos, se completando pela
confiança. Creio, certeza não posso
ter, exatamente pela extrema discrição
dela.
v
(Extraído de conferência de
28/4/1981)
9

Eco fidelíssimo da Igreja
Arquivo Revista
Força contra
as tentações
Nenhum homem tem, por
natureza, força para vencer as
tentações. Por meio de Maria
Santíssima deverá pedir a graça
de resistir às más inclinações e
às sugestões do demônio, bem
como uma vontade robusta para
recusar as tentações, logo que
se apresentem no horizonte.
A
tentação! Que doloroso e
que glorioso capítulo da história
de um homem! Para
alguém que tome a sério a Fé e a vida
espiritual, nada é duro como a tentação,
nada é glorioso como vencê-la!
Integridade do homem
antes do pecado original
O que vem a ser propriamente a
tentação? É um movimento interno
da alma para o mal, o qual pode ter
duas causas: natural e preternatural.
A causa natural vem a nós em
consequência do pecado original.
Antes do pecado, Adão e Eva eram
íntegros, não tinham a culpa que desorganizou
sua própria natureza. E,
por isso, eles não possuíam as apetências
para o pecado, mas tinham
apenas o desejo do bem, e a sua natureza
não pendia para o mal.
Não sei se já imaginaram a felicidade
que uma coisa dessas representa.
Vamos transpor isso dos termos
paradisíacos para a vida terrena. Imaginemos,
por exemplo, um
menino de oito, dez anos.
Este menino, quando
chega a hora de estudar,
ele não tem preguiça
e aprende as
coisas com facilidade,
acha agradável o
cumprimento do dever.
Ele aprende e
fica contente.
Se, em alguma
ocasião, ele teria interesse
em mentir, contar alguma coisa
errada, nem lhe passa pela cabeça
mentir, ele narra a coisa acertada
e acha agradável. A verdade lhe floresce
na boca como a rosa na roseira.
Flávio Lourenço
10

Flávio Lourenço
Cansaço ele não tem, nem conhece
o que é, porque é completamente
senhor de si. Se for preciso caminhar
a pé, sendo senhor de sua musculatura
anda durante todo o tempo
que for necessário. Mas, sobretudo,
como ele é o rei da natureza,
manda vir um bicho; este vem sôfrego,
contente e se prostra diante dele.
Ele senta-se em cima do animal e
ordena para onde deve ir, soltando-
-o quando chega a seu destino.
Se este menino estiver passeando
pelo campo, se passar uma linda
borboleta azul e prata e ela ficar esvoaçando
em torno dele, ele ordena
pousar no seu dedo, e ela abaixa
contente.
Se num longínquo monte desponta
um leão que ele há muito tempo
não vê, se o menino o chamar, o animal
desce as corcovas poéticas da
montanha e vem aos pés dele. Ele
manda o animal girar, brinca um
pouco com a sua juba, acha-o bonito.
O leão ruge, mas ele não tem o
menor medo.
Caso chegue perto de um lago
ou de um rio com peixes, chama-os
e estes aparecem; ele olha e fica encantado.
Quando encontra uma fruta que
quer comer, a árvore se inclina. Ele
tem o império sobre toda a natureza,
sobre as coisas que existem fora
dele; sobre o seu corpo, que não está
sujeito à doença, nem ao cansaço,
nem à morte; sobretudo – ah! sobretudo...!
– ele tem o império sobre todo
o seu ser espiritual e intelectual.
Ele não propende para nada
de mal, mas deseja tudo
quanto é bom. Assim passeia pelo
Paraíso, encantado de olhar as coisas
até chegar a hora em que Deus desce
com a brisa e vem conversar com
ele!
Este quadro é de tal maneira feito
para nossa natureza, que eu não
posso me impedir de sorrir enquanto
o descrevo.
Poder do demônio sobre a
imaginação e a sensibilidade
Entretanto, o homem, que não tinha
nenhuma má inclinação, não tinha
nenhuma tentação nascida da
sua própria natureza, Deus permitiu
que fosse tentado por um ser de
fora, o demônio, um anjo. Há milhares
de anjos condenados ao Inferno
por toda a eternidade porque se revoltaram
contra Deus e não querem
outra coisa senão perder os homens,
razão pela qual, continuamente, na
medida em que Deus lhes dá permissão,
vêm à terra e apresentam a tentação
para o homem.
Como é essa tentação? O demônio
tem poder sobre a imaginação e
a sensibilidade do homem e pode fa-
Arquivo Revista
Dr. Plinio
durante uma
conferência
em dezembro
de 1984
11

Eco fidelíssimo da Igreja
Francisco Alvaro
zer com que este sinta uma determinada
coisa de modo particularmente
atraente ou pavoroso. De maneira a,
por essa sensação, atrair ou fazer fugir
o homem.
Imaginemos um homem nas condições
nossas atuais, com o pecado
original, que vai atravessar uma
ponte. Ele tem medo porque acha
que esta não está muito firme, mas
tem o dever de atravessá-la, por
exemplo, para ir à Missa. Essa leve
impressão não justifica que ele perca
a Missa. Então o demônio mete
medo nele: “Veja aquela água que
passa... Você já pensou se a ponte
cair e um pedaço de pau lhe
cair na cabeça? Ou você bater
o crânio numa pedra
do fundo do rio... surgirão
umas borbulhas e seu sangue
sobe… Dentro de alguns
dias será encontrado
um cadáver inchado
Divulgação (CC3.0)
de água, enorme, lá adiante.
Você estará morto! Não
atravesse a ponte!”
Não dá vontade de atravessar.
O demônio não quer que a
pessoa vá à Missa. Ela mesma sente
que esse medo é meio exagerado,
mas não tem uma crítica muito segura
disso e fica na dúvida. Ela deve se
dar conta de que é coisa do demônio
e deve vencê-lo dizendo: “Vade retro,
satana! Angele Dei, qui custos es mei,
me tibi commissum pietate superna,
illumina, custodi, rege et guberna!” –
“Afasta-te, satanás! Anjo do Senhor,
meu zeloso guardador, já que a ti me
confiou a piedade divina, me ilumina,
guarda, rege e governa!” E continua
andando! Foi vencida a tentação,
o demônio foi derrotado!
O demônio tentando o Doutor Fausto
O demônio pode aumentar muito
essa impressão. Por exemplo, a pessoa
está atravessando a ponte, de repente
põe o pé numa tábua, e ela,
exatamente, está vacilando: “Está começando
a cair a ponte, volte correndo
para trás!” A tentação nunca dirá:
“Acabe de atravessar a ponte até o
fim”, porque aí vai para a Missa. Pelo
contrário: “Volte correndo para trás,
é o único jeito que tem.” A pessoa fica
mais atrapalhada e, em certo momento,
não atravessa. Não venceu a
tentação! O demônio aumentou uma
sensação de pânico, fazendo, na imaginação
do indivíduo, a sensação real
do perigo crescer. E o indivíduo cedeu,
quando ele devia ter percebido
que era tentação; ele pecou.
Ilusões criadas pelo demônio
para levar ao pecado
Isso acontece quando se trata de
uma coisa desagradável. Mas, com
muito mais frequência, o demônio
nos faz sentir agradáveis determinadas
coisas. E então, por exemplo, ele
quer evitar que um novato vá à sede
de apostolado durante o dia. Ele
abre a janela e se depara com o dia
muito bonito. Nesta hora ele vê um
primo passar no seu automóvel; este
bate a buzina e o chama: “Vem cá!”
Ele olha e tem aquele deslumbramento:
o automóvel, o primo que
está com uma lancha atrás e vai
levar para Santos.
O primo diz: “Seu bobo!
O que está fazendo aí? Entre
aqui, vamos para Santos,
eu pago tudo!” O mar, o dia
bonito, a comedoria, o primo
que vai dizer coisas engraçadas,
tudo é gratuito! É
uma coisa incomparável!
Essa impressão natural
que o indivíduo pode ter, a
vontade de se divertir, é posta e
acrescida pelo demônio numa lente
de aumento. O rapaz vê que aquilo é
uma maravilha. Ele cede.
12

O que ele vai encontrar em Santos?
Que coisas imorais nas praias,
que conversas das rodas que frequenta,
que ocasiões de pecado ele
vai ter de todo lado? O jovem pensará,
porque o demônio mente: “Você
resiste! Leve seu rosário, bem escondido
de seu primo, porque ele não
tolera isso, mas leve-o. Segure-o na
mão na ocasião da tentação!” Não é
verdade? Porque facilitou, se expôs
ao perigo. O demônio aumentou a
sede daquela coisa, uma sede devoradora:
“Irei a Santos também!”
O indivíduo pecou inúmeras vezes
durante a estadia lá, pelo menos
por pensamentos e palavras. Pecou
e volta a São Paulo jururu, triste, o
primo também; no caminho de volta
os dois quase não conversam. O primo
deixa-o em casa e some. Ele fica
diante de si com o problema de dar
satisfações aos que frequentam com
ele uma de nossas sedes, explicando-
-lhes por que não foi no domingo.
Cambaleio entre a ajuda do
Anjo e as tramas do demônio
Chega de novo a vez do demônio:
“Você já pensou que vai encontrar
tal senhor lá, que vai olhá-lo e mergulhar
aquele olhar até o fundo dos
seus olhos? O que você vai fazer nessa
ocasião? Vai contar o que fez? Já
pensou na má impressão que ele vai
ter a seu respeito?”
O Anjo da Guarda diz no ouvido
dele: “Meu filho, vá! Será um pouco
desagradável você contar o que fez,
mas ele imediatamente vai lhe dizer
que tenha ânimo, vai rezar com você,
vai recomendar que se confesse
com um sacerdote, receba a absolvição
e que não pense mais nisso. Vai
ser a paz de sua alma.”
Ouve um pouquinho, a tentação
volta: “O padre também vai achar
feio o que você fez…”
É a tentação! O indivíduo está
projetado para um campo maior do
que o da sua natureza. O Anjo o ajuda
com luzes que não são humanas,
o demônio o tenta com impressões
que não são humanas também. Ele
está ali cambaleando entre a ajuda
angélica e a perdição satânica.
Ficamos sujeitos aos
desejos desregrados
Como fazer para vencer uma tentação?
Há duas defesas. Primeiro,
contra a tentação natural, depois
contra a tentação preternatural. Nós
não devemos imaginar que vencemos
todas as tentações apenas combatendo
uma a uma. Isto não é verdade.
Por causa do pecado original,
nós ficamos bem diferentes do que
eram nossos primeiros pais.
Adão e Eva pecaram e ficaram
sujeitos aos desejos desregrados, à
morte, à doença e ao cansaço; a mulher
ficou sujeita a ter o seu filho na
dor, e a vida passou a ser difícil. O
homem, estavelmente, pela sua própria
natureza, ficou com horror das
dificuldades da vida. De outro lado,
ficou com apetência, muitas vezes
exagerada, por algumas coisas agradáveis
da vida.
Todo homem tem horror a determinados
esforços, sacrifícios e tem
desejo de certos gêneros de prazeres.
Antes de tudo, o pecado contra
a castidade é o prazer que mais atrai
as míseras criaturas humanas. Mas,
além disso, há uma porção de outros
prazeres, um dos quais é o do orgulho,
da vaidade, do amor-próprio.
Ser mais do que os outros, olhar os
outros de cima para baixo, comparar-se
com eles, desprezá-los, falar
mal para evitar que se forme dos outros
uma opinião melhor do que a
nossa, difamá-los. Tudo isso é fruto
do orgulho.
Força e eficácia da
preparação remota
O orgulho e a sensualidade são as
duas principais tentações naturais do
Arquivo Revista
13

Eco fidelíssimo da Igreja
homem. O homem não vai resistir
a todas as ocasiões de tentação
contra a pureza se, apenas
quando está diante de uma
coisa impura, ele trata de
não cair. Ele tem que
se preparar remotamente
e pensar no
seguinte: “Eu sou
pecável, sou fraco!
Nas horas da
tentação contra a
pureza, eu já verifiquei
que facilmente
posso cair.
A apetência é tão
grande e tão miserável
que, num instante,
eu posso violar
o Sexto Mandamento,
o qual diz: ‘Não pecarás
contra a castidade.’”
E, por causa disso, desde
já, deve refletir como é mau pecar
contra a castidade; como se degrada o
homem que não é capaz de conter as
apetências de seu próprio corpo e procede
como um animal desregrado; como
é censurável o homem que se deixa
arrastar pelo transbordamento de
sua própria impureza.
É preciso que, nas horas em que
o jovem está sozinho se vestindo,
engraxando os sapatos, escovando
os dentes, fazendo as mil coisas
que se fazem a sós, está estudando,
qualquer coisa, ele deve ter uma segunda
intenção, uma segunda ideia,
uma segunda preocupação: “Se vier
alguma coisa contra a castidade, eu
desviarei o meu espírito, desviarei
os meus olhos, cerrarei os meus ouvidos;
contra a castidade, não quero
ouvir nada!”
É duro! Mas, como eu admiro essa
dureza! Como eu respeito e venero
aqueles que têm força de vontade
pelo hábito de dizer não para suas
más inclinações quando estas se
apresentam no horizonte!
É absolutamente evidente que isso
impõe admiração! O homem casto se
Rodrigo C. B.
Nossa Senhora da Pureza - Basílica
de Santo André do Vale Roma
impõe ao respeito dos outros, ainda
quando eles fingem caçoar, dar risada.
E, por essa forma, o homem casto
adquire um domínio sobre si e uma
coerência, uma lógica, uma transparência
de espírito, que repercute até
na sua inteligência. Esta fica mais
destra, mais clara; a sua capacidade
de expressão fica mais fluente, mais
lógica; as suas ações são mais correntes,
os seus pensamentos são mais
definidos, simplesmente porque ele
pratica a pureza!
O jovem que quer praticar a pureza
deve olhar para seus companheiros
que são assim e dizer: “Como isso
é belo, nobre e limpo! E como eu
me entusiasmo com isso! Eu vou fazer
o mesmo!” Então ele adquire a
decisão habitual de lutar contra a
impureza, de maneira que, quando
se apresenta a tentação, ele não cai.
Mas, se cada vez que vem a tentação,
tem uma conversa dessas como
vimos acima, é claro que, de vez em
quando, há de cair!
Algo que tanto pode acontecer
como não acontecer,
de vez em quando acontece.
Ora, um homem
que não tem uma resolução
firme, profunda,
estável de
não pecar contra
a castidade, que
não tem convicção
esclarecida,
racional, positiva,
do porquê é nobre
e belo ser puro,
este homem,
quando se apresenta
a tentação, começa
a balançar. E quando
balanceia, tanto pode
cair, quanto não cair. É
uma coisa evidente. E se ele
tanto pode cair como não cair,
de vez em quando cai.
Depois dirá: “Eu não aguentei…”
Meu caro, seja pelo menos honesto:
você não se preparou, não teve
umas dessas decisões que equivalem
a uma preparação remota. E daí
lhe aconteceu o que aconteceu. Peça
perdão e resolva colocar o remédio
na raiz do mal! E isto é você não
ter o estado de alma habitual de admiração
pela pureza!
O indivíduo deve saber raciocinar
e explicar bem para si mesmo o porquê
da pureza e compreender que
é uma coisa altamente agradável a
Deus, é racional! Praticar a pureza
– e aí entra a decisão firme – custa
sacrifícios; eu farei esses sacrifícios,
mas não cairei na impureza!
Dinamismo das tentações
preternaturais
Agora então vem o problema:
existem tentações meramente naturais?
Existem tentações meramente
preternaturais? Eu ouvi dizer que
há uma escola de teólogos que afir-
14

ma isto e outra que nega: que, quando
há uma tentação natural, entra
o preternatural. E, pelo contrário,
quando há uma tentação preternatural,
a natureza já vai galopando atrás
e dando solidariedade. Eu confesso
ter simpatia por esta escola. Vendo
uma pessoa com uma tentação natural,
o demônio imediatamente fica
de olho em cima, pula e começa
a sussurrar e a inflar aquela impressão.
Entretanto, há algumas tentações
em que o fator preternatural é muito
visível. Quais são? Como se pode
distinguir uma tentação onde a
ação do demônio é particularmente
intensa? Esta tentação se dá, sobretudo,
com alguns sintomas; um deles
é a perturbação. Quando a pessoa se
perturba e fica agitada, estejam certos
de que o demônio está dentro. O
Espírito de Deus é de paz. A perturbação
é um mal e nós devemos resistir
a ela de todos os modos.
Por outro lado, o homem deve,
pelo seu próprio movimento, prestar
muita atenção no seguinte: quando
ele está obcecado por uma ideia
e esta não lhe sai do espírito, é muito
mais provável que seja uma ideia
preternatural. E, às vezes, é uma coisa
insignificante.
Uma pessoa forma, por exemplo,
uma ideia fixa de passar por um bar
e tomar um cálice de algum licor. Se
martela aquela ideia, tome cuidado!
Porque tomar um só licor num bar
não é pecado. Mas, se dá uma ideia
fixa, tem alguma desordem atrás disso.
E nessa desordem entra alguma
coisa do demônio. Cuidado com
o demônio! Quando estiverem com
uma ideia fixa qualquer, saibam dizer:
“Eu não vou, porque eu suspeito
que ali esteja o demônio!”
Princípio do “agere contra”
Eu tenho certeza de que se o indivíduo
resiste, vem logo depois uma
observação: “Mas, por quê? Isso não
é pecado. Tomar um cálice de licor
não tem nada! Pergunte para qualquer
padre!” É claro que o padre vai
dizer que não é pecado. Em si mesmo,
que pecado há em tomar um cálice
de Anisete? Não tem pecado, é
evidente. Mas é o sussurro do demônio
dentro da alma.
Aquela ideia fixa indica que ou o
demônio quer fazer a pessoa gostar
exageradamente daquilo para incutir
o vício, ou quer que a pessoa vá
lá para ter um certo encontro que
vai lhe fazer mal. Alguma coisa ele
quer, e sempre que nós percebemos
que o demônio quer alguma
coisa de nós, devemos fazer o contrário.
É o agere contra, agir contra, indicado
por Santo Inácio de Loyola: o
demônio pediu, faça o contrário, cegamente!
“Não, não e não!” Se ele
perguntar por quê, não lhe devo dar
resposta, está acabado! Com mulher
pública não se conversa, menos ainda
com o demônio.
Quem tem a alma construída assim,
esse tem possibilidade de resistir
às tentações.
O vício de rir
Um outro vício é o de rir. Há gente
que não sabe viver a não ser dando
risada ou fazendo os outros rir;
a risada é o ar para eles respirarem.
Basta a pessoa perceber que tem o
vício de rir, para compreender que
não deve fazê-lo; por quê? Porque é
uma tendência deformada e exagerada
do espírito. Rir de vez em quando
a respeito de uma coisa que tem
graça está de acordo com a ordem
da natureza. Mas, de si, é um defeito
achar agrado só no riso, na brincadeira
e passar a vida inteira querendo
brincar e fazendo brincar os
outros com palhaçadas, tomar com
aborrecimento uma conversa superior,
uma conferência séria, uma boa
leitura.
Resultado: a pessoa deve ir ao
ponto oposto e só rir raramente,
quando a boa situação exige. Fora
disso não se ri; muito menos quando
a razão do riso é a imoralidade. Aí a
pessoa pode melhorar. Do contrário,
acaba numa dessas crônicas faltas de
seriedade que dão numa crônica falta
de amor de Deus. Porque Deus é
perfeitíssimo e infinitamente sério,
e não O ama quem vive no meio da
brincadeira.
Eis a descrição dos problemas da
tentação e como nos preparar para
resistir a ela.
J. P. Braido
15

Eco fidelíssimo da Igreja
Luis C. R. Abreu
Ter a própria alma nas mãos
O demônio pode sugerir a alguém
a seguinte objeção: “Dr. Plinio, a vida
assim se torna muito difícil, eu
não aguento isso.” Eu digo: “Meu filho,
é o contrário. Tente viver assim
e você verá a paz, a alegria que terá
sua alma e como você viverá bem.”
Uma das mais assinaladas mentiras
do demônio é a ideia de que no
pecado se encontra a felicidade. Ela
se encontra exatamente no oposto:
na pureza, na sobriedade, no completo
governo de si mesmo, naquele
estado de alma magnífico de que fala
o epitáfio do Frei Galvão, na Igreja
de Nossa Senhora da Luz.
Em latim está escrita na
lápide uma breve biografia
dele: “Aqui jaz Frei Antônio
de Santana Galvão, frade
franciscano, fundador do
convento etc.”, e no fim diz:
“Qui animam suam in manibus
suis semper tenens, placide
obdormivit in Domino”,
“que tendo sempre nas suas
mãos a sua própria alma,
adormeceu placidamente no
Senhor.”
É mais importante o homem
ser o senhor da sua alma
do que ter conquistado
impérios, ser dono de parques
industriais, de conjuntos
bancários, ser uma celebridade
como ator ou como qualquer outra
coisa. Isso conseguiu o humílimo Frei
Galvão e, por causa disso, até hoje, as
almas que passam por lá com desejos
de fidelidade entram e rezam a ele. E
eu quero bem crer que ele fique alegre
quando se lhe pede ter sempre nas
mãos a própria alma. Esse é o domínio.
Ser um Napoleão que conquista
muitos povos, do que vale se não se
domina a si mesmo? Eu prefiro, mais
do que qualquer outra coisa, o mais
humilde dos homúnculos ou
das mulherzinhas que passa
pela rua carregando um peso,
com salto de sapato desgastado,
com um pulôver arruinado,
com um xale raspado pela
rua, mas que tem uma fisionomia
firme, que olha para
frente, tem o passo certo e
que tem nas suas mãos a sua
própria alma.
Para isso é preciso ter força.
Diz muito bem a frase:
“Força, energia, ênfase, resolução!”
Nenhum homem,
eu, por exemplo, não tenho
por minha natureza nem força,
nem energia, nem ênfase,
nem resolução para resistir
ao pecado. O remédio é pedir
a graça de Deus. Aí a nossa alma
se torna vigorosa, tem força, energia,
ênfase, resolução!
A graça age de maneira a dar força,
energia, ênfase e resolução à nossa
vontade. Portanto, isso só se consegue
obtendo a graça de Deus, mas
quem não a pede por meio de Nossa
Senhora, não a consegue. O nosso
admirável São Luís Maria Grignion
de Montfort ensina e acredita
na verdade de fé, a qual eu espero
que a Igreja algum dia ainda transforme
em dogma, sobre a mediação
universal de Nossa Senhora.
Quer dizer, tudo quanto um homem
ou a corte celeste peça a Deus
sem ser por meio de Nossa Senhora,
não obtém. Quando um só pecador
na Terra pede por meio d’Ela, por
mais atolado que esteja no pecado,
ele obtém. Por meio de Maria Santíssima
sobem a Deus todas as nossas
preces e baixam sobre os homens
todas as graças. Devemos, portanto,
pedir a Ela que nos dê a energia
necessária para isso. Se chegarmos
a esta conclusão, então teremos feito
uma meditação muito boa sobre a
tentação.
v
(Extraído de conferência de
15/12/1984)
Arquivo Revista
16

Hagiografia
Fallaner (CC3.0)
Santo Ampélio e o
“turismo” das almas
Os verdadeiros monumentos deste mundo
são as almas dos homens. Santo Ampélio
foi, muito presumivelmente, um modelo no
discernir, contemplar e admirar as almas.
T
emos
para comentar uma
ficha sobre a biografia de
Santo Ampélio, o Ferreiro 1 .
Santo eremita e ferreiro
A vida de Santo Ampélio, apelidado
“o Ferreiro”, é toda ela lendária,
dando-o como originário do Egito,
ferreiro de profissão.
Almejando vida mais perfeita, sempre
em busca de Deus, foi procurar os
solitários que viviam na Tebaida e a
eles prestou serviços os mais variados,
inclusive os da própria profissão.
Como Ampélio se aperfeiçoasse rapidamente,
caminhando com segurança
na vereda que leva ao Céu, o
demônio, agastado, resolveu agir para
perdê-lo. Transmudou-se numa jovem
impudica e foi haver-se com o Santo
Confessor, que o venceu facilmente.
Quando a mulher, aproximando-se,
procurava seduzi-lo, o ferreiro, com
um ferro em brasa nas mãos, avançou
para ela para queimá-la e a espantou
para sempre, com a ajuda de Deus.
Já velho, deixou a Tebaida e foi para
as imediações de Gênova, onde levou
vida de santificação e contemplação,
ali falecendo no dia 5 de outubro,
cerca do ano 410.
Santo Ampélio é o padroeiro dos
ferreiros.
Ferreiro ambulante
na Tebaida
Afirmar que a vida dele é toda
lendária é um modo de dizer. Se ele
foi canonizado pela Igreja, tem-se a
certeza de que ele existiu e, de fato,
Santo Ampélio - Igreja de Santo Ampélio, Bordighera, Itália
Divulgação (CC3.0)
17

Hagiografia
foi santo. Muitas vezes, aquelas primeiras
canonizações não eram feitas
regularmente. Havia uma inspiração
do Espírito Santo, a qual fazia
com que a voz do povo considerasse
alguém como santo. E então, era de
fato proclamado santo. Mas, aí estava
engajada a autoridade da Igreja
também, embora sem o processo regular
de canonização que se faz hoje
em dia.
Os dados biográficos deste Santo
são muito pobres e, portanto, pobres
também têm que ser, por força,
os comentários que a respeito dele
eu possa fazer. Entretanto, podemos
imaginar mais ou menos o que
seria a vida de Santo Ampélio como
ferreiro ambulante, na Tebaida do
século V.
Nesse século precisamente, a
instituição eremítica estava ganhando
o seu verdadeiro feitio.
Porque durante os séculos anteriores,
III e IV, sobretudo, nos Impérios
Romanos do Ocidente e do
Oriente se perseguiam muito os católicos.
A vida deles era em extremo
difícil e muitos deles fugiam
para o deserto a fim de não serem
presos ou torturados. Ali passavam,
às vezes, uma vida longa, até
noventa anos ou mais, na tranquilidade
absoluta do deserto, rezando
a Deus e pedindo pela Igreja Católica
de tal maneira perseguida.
Grandes provações para
almas muito amadas
Nesta Terra, Deus não permite que
a vida de ninguém seja sem provações
grandes. E, sobretudo, são provações
até heroicas, daquelas pessoas que
Deus ama mais e destina a prestarem
um serviço mais especial à Igreja.
Não devemos imaginar que o único
martírio que esses eremitas, indo para
a Tebaida, sofriam eram o do isolamento
e do silêncio, o que constituía
de fato um martírio. Imaginemos no
homem que tem o instinto de sociabilidade
e, portanto, a tendência de se
comunicar, o que pode representar de
sofrimento passar sem ver absolutamente
ninguém durante quarenta, cinquenta
anos, a não ser um ou outro raro
visitante que ia, de vez em quando,
e que ninguém sabia bem quem era.
Porque, se às vezes podia ser uma alma
necessitada que ouvia falar daquele
eremita e, então, empreendia uma
viagem arriscada para lhe pedir orações,
muitas vezes era algum bandido
ou criminoso político que estava fugindo
da polícia ou das autoridades, algum
lunático, algum maníaco, às vezes
até um possesso do demônio que estava
correndo por aquelas zonas.
É preciso acrescentar algo que
é curioso e real. Os lugares muito
ermos, isolados, se não são muito
abençoados, às vezes são especialmente
infestados pelo demônio.
Por exemplo, certos baixios ou grutas
muito profundas, certos lugares
horríveis aonde nunca vai ninguém,
pântanos, locais malcheirosos, são
lugares onde, com facilidade, os demônios
procuram como permanência
habitual e de onde eles saem para
fazer infestações. E esses eremitas
se situavam onde conseguiam.
Às vezes eram lugares lindos, às vezes
feios ou até comuns. Eles estavam
ali, sofrendo todos os inconvenientes
do isolamento, inclusive certa
presença preternatural.
O homem, feito para a luta,
sofre provações interiores
Mas isso não é nada. O homem é
de tal maneira feito para a reflexão,
para a luta e para a dor, que quando
ele foge disso e se põe no deserto,
dentro de sua alma nascem os problemas,
nasce a luta e nasce a dor. E
acaba, então, padecendo as provações
interiores que são, muitas vezes,
mais terríveis que as provações
exteriores.
O que é uma provação interior?
Um eremita vai para o êremo; nos
primeiros tempos, sente uma alegria,
uma consolação, as graças de Deus
inundam sua alma; aos poucos, aquilo
vai se afastando e perde toda a unção
primeira. Ele começa a se sentir
Gleb Simonov (CC3.0)
Tebaida, no século V - Museu Fiorentino, Itália
18

José Rosael/Hélio Nobre/Museu Paulista da USP(CC3.0)
Região do Convento da Luz em 1860 - Museu Paulista, São Paulo
isolado, triste, deprimido, abatido,
com problemas, com questões e com
mal-estar. De repente, começa a tentação
a zumbir dentro de sua alma.
E com a tentação, às vezes começam
também as infestações diabólicas.
A pior de todas é a tentação contra
a Fé. Ele é convidado pelo demônio
a pôr em dúvida a própria Religião
Católica. Os demônios aparecem
aos eremitas e fingem festins de
Roma, de Alexandria, de outros lugares
em que eles estão, têm alucinações.
Tudo acontece.
No século V, o número de eremitas
era muito grande, mas já não era
determinado mais pelo medo das
perseguições – que acabaram com
Constantino e com a invasão de Roma
pelos bárbaros –, mas pelo temor
de se perderem nas grandes cidades
e pela vontade de oferecerem
a Deus o holocausto da sua solidão.
E houve tantos e tantos desses homens
nessa época, que se chegou a
dizer que o deserto estava formigando
de eremitas.
Em todas as épocas da Civilização
Cristã houve eremitas em grande
quantidade. A nossa época é a
infeliz época sem verdadeiros eremitas.
Um bairro outrora
povoado de eremitas
Eu costumo ir com frequência, à
tarde, na Igreja da Luz 2 , fazendo minhas
orações no percurso. E nunca
deixo de me lembrar, quando passo
por lá, que, nas histórias da cidade
de São Paulo, conta-se que o bairro
da Luz era povoado por eremitas,
os quais moravam ali, nas voltas
e contornos do rio Tietê, particularmente
poético pela névoa que existia
naquele tempo, em certas épocas
do ano, sobretudo no Tietê, naquela
zona mais úmida. Havia também
uma quantidade enorme de garças
que voavam de um lado para outro e
que encantavam Frei Galvão quando
ele passava por lá.
Esses eremitas tão numerosos
eram servidos, às vezes, por ambulantes,
que iam visitá-los e levavam
coisas, que faziam caridade para
eles.
Grande “guia de
turismo” dos esplendores
espirituais do deserto
Santo Ampélio era ferreiro. Podemos
imaginar que vida curiosa e que
forma única de turismo, o turismo das
almas. Ferreiro de profissão, vai gratuitamente
de ponto em ponto para
visitar tal eremita; tem um que fez tal
milagre, mais adiante tem outro que
se destaca por tal outra virtude; mais
adiante tem uma eremita célebre, porque
é mãe de um imperador. E assim
vai conhecendo alma por alma, vai revisitando
os itinerários conhecidos e
prestando serviços de bater ferro ou
fazer alguma peça de que eles precisam
para facilitar sua vida material.
É provável que ele fizesse tudo aquilo
sem falar, quiçá recebendo apenas
do eremita algum conselho – se o pedisse
– para sua própria vida espiritual.
Dessa forma acabou sendo um
verdadeiro Guide Bleu 3 – o grande
guia de turismo da Europa – dos esplendores
espirituais do deserto:
“Se quer conhecer alguém que tem
19

Hagiografia
o dom da profecia, vire
por ali e desça lá, naquela
gruta há um velho;
se quer conhecer alguém
que é heroico nas
penitências, suba até o
alto daquele morro, lá
tem um jovem que se flagela
de um modo admirável.
Mais adiante tem
um que se levanta a tal
medida assim do solo,
quando chega ao meio-
-dia, para saudar Nossa
Senhora! E, mais adiante,
quando chegar a noite,
vai ver dormir na paz,
enquanto uivam as feras
lá fora, o grande eremita
tal, cujo sono é edificante
e traz paz a todo mundo
que o contempla.”
Com certeza Santo
Ampélio, com seus dons
de ferreiro, foi um visitador,
um “turista” da santidade,
pelos desertos. E
ele era movido pelo encanto,
pelo entusiasmo
que lhe causava o contato
com almas tão extraordinárias.
Conhecer, discernir
e admirar as almas
Timóteo Reis
Se essa hipótese – perfeitamente
plausível – é verdadeira, então nós
sabemos qual é a virtude que podemos
imitar de um santo tão desconhecido
no geral de sua biografia.
Peçamos que ele nos comunique
uma dupla graça: termos o desejo
de conhecer as almas, termos discernimento
para perceber como elas
são, acompanhados da graça de admirar
em cada alma aquilo que é reto,
segundo Deus, aquilo que ela seria
se fosse inteiramente fiel e o grau
de fidelidade que dentro dela existe
e que a faz um reflexo especial de
Deus.
Réplica da Sagrada Imagem na Sede do Reino de Maria
Saber também discernir nas almas
o que é ruim e, na consideração do
que é ruim, a contrario sensu, ficar
amando o que é bom.
Eu lhes garanto que uma pessoa
que passasse sua vida apenas estudando
e conhecendo as almas levaria
uma vida muito mais entretida do
que se fizesse qualquer outra coisa;
com certeza seria mais interessante
do que tomar um avião e ir para Delhi,
de lá para Xangai, dali para não
sei que ponto da América do Sul, do
Norte ou da Suécia, entrando em aeroportos,
hospedando-se em hotéis,
vendo monumentos e ficando com
a alma vazia. Os verdadeiros monumentos
deste mundo são
as almas dos homens. E
não há nada mais belo,
mais interessante, mais
atraente, do que conhecermos
as almas.
Gosto em conhecer
as almas
Eu confesso que o
pouquinho que a experiência
do contato com as
almas me tem dado, faz
com que, nas poucas viagens
que fiz, o que me
interessa mais é conhecê-las,
inclusive as almas
dos homens sem alma.
Até essas são interessantes
de conhecer.
Lembro-me que uma
vez viajei do Rio para
Paris ao lado de um holandês,
que vinha da Indonésia
e ia descer em
Londres; ele “não” tinha
alma. Eu o olhei de soslaio
e pensei: “Mas que
horrível! Isso é uma longilínea
posta de carne,
ele não tem alma, não
tem nada! O que é esse
homem? Deve ser interessante
conversar com
ele para conhecer a alma de um homem
sem alma.”
Fiz, então, um comentário com
ele a respeito de qualquer coisa, sobre
a rapidez do avião. E conversamos
em alguns trechos da viagem.
Eu fiquei vendo o vazio de um homem
completamente sem alma que
se sentia bem no corpo – porque era
evidente que ele tinha uma invejável
saúde e fazia disso sua alegria – mas
ficava sempre comprimindo uma alma
que persistia em voltar e dizer-
-lhe que não estava satisfeita. De
maneira que havia nele, ao lado de
muita saúde, horas de tanta tristeza,
de tanta amargura e de tanto vazio,
20

que disso fiz para mim um tema de
meditação e – eu lhes garanto – entretenimento.
Quando eu converso com uma
pessoa, com duas, às vezes com duzentas,
eu me entretenho ao olhar
para as almas e muitas vezes me alegro.
Sempre aprendo alguma coisa e
sempre saio com melhor capacidade
de conhecer minha alma, conhecendo
as almas dos outros.
Aqui está um convite para começarem
a ser amatores animarum, da
categoria de gente que ama as almas,
que gosta de conhecê-las.
A mais alta relação entre
duas almas perfeitíssimas
Haveria algo na vida de Nosso Senhor
que seria um exemplo adequado
para isso? Toda a vida d’Ele é isso.
Tudo quanto Ele fazia era feito
em função de um conhecimento perfeito
das almas com que tratava. E
tudo ajustado às condições e às necessidades
delas.
Ele estava continuamente
com a mente posta no Padre
Eterno e nas almas com
que tratava, olhando-as e considerando-as
logo no primeiro
olhar, como, por exemplo
com aquele moço rico. Diz o
Evangelho que Nosso Senhor
o olhou e o amou (Mc 10, 21).
Quer dizer, viu a alma dele e
o amou por causa de sua fidelidade.
E assim por diante,
quantas outras ocasiões em
que Nosso Senhor, quando
tratava com os fariseus, era a
alma que Ele via e conhecia
até o fundo. E por isso Ele,
com sua sabedoria, sua santidade
infinita, remexia até o
fundo os acontecimentos dos
povos com que Ele tomava
contato.
Podemos imaginar qual
era a alegria de Nosso Senhor
quando olhava para Nossa
Senhora e via a alma perfeitíssima
d’Ela. É uma alegria de que nós não
podemos ter ideia. Entretanto, podemos
ter uma ideia indireta, ao ver
a imagem de Nossa Senhora de Fátima
Peregrina na Sede de seu Reino;
quando reflete algo da alma d’Ela,
de tal maneira nos encanta, de tal
maneira atrai multidões, e nós, como
ficamos encantados vendo aquela
expressão de alma!
Se víssemos Nossa Senhora pessoalmente,
qual seria nossa impressão,
nossa sensação? É simplesmente incalculável!
Isso, mas num grau levado a que
auge, Nosso Senhor tinha quando
olhava para Nossa Senhora. Ela
também tinha quando olhava para
Ele. E, na troca de olhares, quando
se encontravam e quando Ele dizia:
“Minha Mãe!”, e Ela dizia: “Meu Filho!”,
o que entrava ali de comércio
de almas! É a relação mais nobre,
mais alta, mais perfeita que houve
em toda a História. Foi essencialmente
uma relação de almas.
Dr. Plinio durante uma conferência em 1976
Amar as almas
desinteressadamente
Arquivo Revista
Então, procuremos ser dos que
gostam de pensar nas almas; procuremos
conhecê-las e interessarmo-
-nos por elas.
Existe algum obstáculo para isso?
Sim! É quando estamos tratando
com os outros e não pensamos nas
almas deles, mas em nós mesmos. Aí
ficamos incapazes de conhecê-los.
Quando uma pessoa está estudando
os outros, não para ver como são,
mas para ver que efeito está produzindo
neles; se a estão considerando
prestigiosa, fina, inteligente, enfim,
a cavalgata das vaidades, e então fala
preocupada só em saber qual é essa
repercussão, dando a essa preocupação,
ainda que seja uma pequena
importância, a pessoa desce um véu,
começa a olhar para si e não olha para
o outro, não conhece ninguém.
É preciso amar as almas desinteressadamente,
querer conhecê-las
como reflexo de Deus. Acabar com o
“eu, eu, eu”, com a ideia fixa
de si mesmo. Contemplar esse
maravilhoso mundo das almas,
do qual Santo Ampélio,
o Ferreiro foi, muito presumivelmente,
um modelo. É o ensinamento,
o tema da meditação
de hoje. v
(Extraído de conferência de
14/5/1976)
1) ROHRBACHER, René François.
Vida dos Santos. São Paulo:
Editora das Américas, 1959. Vol.
VIII. p. 358-359.
2) Adjacente ao Mosteiro da
Imaculada Conceição da Luz,
conhecido simplesmente como
Mosteiro da Luz, de monjas concepcionistas,
localizado na Av.
Tiradentes, centro de São Paulo.
3) Série de guias de viagens publicados
em francês, desde 1918.
21

Reflexões teológicas
Arquivo Revista
O Anjo da Guarda,
como se comunicar
com ele?
Embora os Anjos sejam puros espíritos,
sem corpo, sem voz e o homem não
tenha recursos naturais para vê-los
ou percebê-los, o Anjo da Guarda não
deixa de se manifestar através de muitos
meios, um deles é a consolação.
Entreguei-me mais de uma
vez ao esforço de conjeturar
como seria o meu Anjo
da Guarda, mas esbarrei na seguinte
dificuldade.
Ao que comparar o
Anjo da Guarda?
O Anjo da Guarda não tem corpo,
ele é puro espírito. Por isso, se
nós o quisermos imaginar como algo
possível de ser conhecido por nossos
olhos, caímos na pura fantasia.
Imagine, por exemplo, o Anjo
da Guarda que eu, sabendo não ter
corpo, quisesse comparar com uma
montanha.
Certa vez, voando sobre os Alpes,
houve um momento em que o
avião tomou uma distância tão pequena
em relação ao maciço pedregoso
todo coberto do cristal das neves
num dia ensolarado, uma verdadeira
maravilha, que pensei: seria assim
o Anjo da Guarda?
Uma ideia paupérrima, porque
um cristal – eu gosto muito de cristais
– é um mineral, não tem alma,
não tem movimento, não tem sensibilidade.
Pode-se ter uma ideia mais próxima
do que é o homem olhando para
um papagaio que fala, do que para
as mais bonitas montanhas de cristal.
O papagaio é vivo, foge, avan-
22

ça, tem um bico arrogante, quebra as
coisas, tem um misto de pé-mão que
lhe serve para mil coisas.
Enfim, algo há de vivo no Anjo da
Guarda. Com qual animal comparar
um Anjo da Guarda? Um leão?
Uma águia? Uma garça? Um beija-
-flor? Com tudo e com nada.
Ralf Roletschek(CC3.0)
Daniel A.
Uma névoa e um
foco de luz...
O Anjo da Guarda escapa completamente
à nossa percepção. E,
para não ficar no zero total, imagino
ainda que ele pudesse ser comparado
a uma nuvem muito solta, não
dessas nuvens densas que parecem
até algodão e pressagiam a tempestade,
mas uma névoa muito fofa condensada
num espaço, a qual visualmente
se pareceria à área luminosa
de uma espécie de foco de luz na
parede, irradiando uma luz intensa,
que pareceria estar ao mesmo tempo
dentro do foco e infinitamente longe
dele.
Dentro do “foco” – o “foco” é
Deus – a luz tomaria toda a névoa
e a encheria; longe do “foco”, a luz
vinda de tão alto e de um modo tão
magnífico, daria a impressão de que
quase se confundiria com a névoa,
estando ao mesmo tempo a anos-luz
dela e superior a ela.
E teria mudanças de cor, mudanças
de disposição das várias cores,
feitas de modo a apresentar
um objetivo, um ponto
para a vista sempre novo,
se renovando e, entretanto,
dando em algo que tivesse
continuidade com os anteriores,
de maneira a dar uma
impressão conjunta e deleitável
da estabilidade e da
mutabilidade. E o foco de
luz, pelos simbolismos que
tomaria com as diferentes
cores e formas, faria compreender
ao homem as coisas
que ele queria dizer.
O diálogo entre
Anjos e homens
O grande e estupendo
Cornélio, ao comentar sobre
a linguagem entre os
Anjos e os homens, trata a
este respeito.
O Anjo da Guarda não tem voz,
não tem palavra e o homem não tem
os meios naturais para ver, perceber
ou se comunicar com um Anjo. O Anjo
consegue tomar conhecimento do
que o homem diz, mas este não percebe
o Anjo... Então, como poderia haver
diálogo entre homens e Anjos?
Ora, o natural é que todas as criaturas
bem-aventuradas se comuniquem
e cantem uma para a outra, a
seu modo, a glória de Deus. Então, o
Cornélio a Lápide afirma que, para se
comunicar, o Anjo da Guarda recorre
vários objetos da natureza, produzindo
com eles sons como expressão
do que ele quer dizer. Pode-se até dar
uma comparação muito bonita entre
a manifestação do Anjo da Guarda e
os ventos. Os ventos produzem sons,
e se tem a impressão, às vezes, de que
eles dizem algo. É certo que não dizem,
mas essa impressão existe.
Se os ventos nesta Terra tão inferior
“dizem” algo, muito mais fácil
é que os ventos “digam” algo no
Céu. Assim é um Anjo conversando
com um de nós. Por exemplo, junto a
uma fonte ele pode compor uma frase,
explanar um pensamento fazendo
cantar a água da fonte e fazendo
movimentar-se em torno da água esses
e aqueles ventos, e por esta forma
comunicar-se com os homens.
23

Reflexões teológicas
Daniel A.
As consolações,
outro modo de
comunicação
Flávio Lourenço
O Anjo da Guarda também
pode se comunicar
conosco de um outro modo
muito mais bonito, incomparavelmente
mais
deleitável, que diz tudo
não dizendo nada, mas no
não dizer nada põe um tudo
que é incomparável:
são as consolações.
Uma consolação não se
troca por nada deste mundo!
As maiores alegrias,
as maiores satisfações, as
surpresas mais admiravelmente
desnorteantes e
maravilhosas não se comparam
a uma consolação.
E os Anjos da Guarda podem
transmitir, com a permissão
de Deus, algo da
consolação eterna na qual
vivem embebidos. De que
maneira? Falando a linguagem
das consolações.
Uma consolação! Quem é capaz
de descrevê-la? É algo superior a
qualquer louvor, a qualquer alegria,
a qualquer gáudio… é um antegozo
do Céu!
Ensinai-me a lutar como vós
A Escritura nos conta que quando
satanás se revoltou, São Miguel
exclamou: “Quis ut Deus!” E iniciou
uma ofensiva para expulsar o demônio.
E então prœlium magnum factum
est in cœlo. Houve uma
grande batalha no Céu.
Todos os Anjos que foram
fiéis estão continuamente na
visão de Deus, estão salvos para
todo o sempre. Tudo leva a
crer que todos eles tiveram um
papel na batalha e deram um
contributo a ela e ao êxito da Contra-Revolução
no Céu, e deram-no
por meio de uma ação própria, nociva
ao demônio.
A ação procedente dos Anjos trazia
todas as características deles,
que, sendo espirituais – como os demônios
também –, marcavam, entretanto,
a sua atividade, a sua atuação.
Então, perguntaríamos ao Anjo
da Guarda de cada um de nós:
“Meu Santo Anjo, dizei-me como
lutastes. Ensinai-me a lutar como
lutastes vós. Comunicai-me, se
possível, a plenitude de vosso amor a
Deus, de vossa força, de vosso ódio,
e fazei-me compreender de que maneira
as ripadas espirituais desfechadas
nesses bandidos foram por vós
desferidas nas delícias de vossa alma.”
É uma concepção válida
e que ajuda um pouco
a completar umas pinceladas
do quadro.
Os Anjos no Gólgota
Por certo, todos os Anjos
do Céu estavam presentes
no Gólgota enquanto
o Divino Redentor
gemia, era torturado, faltava-Lhe
o ar…
Houve um médico francês
que estudou como
Nosso Senhor Jesus Cristo,
pregado na Cruz, chegou
a morrer. O médico
não achava que Ele tinha
essa espécie de estradozinho
onde firmar os pés
divinos que habitualmente
os crucifixos representam,
mas os pés d’Ele estavam
colados, assim como
um quadro pode estar pregado
num muro, assim os
Daniel A.
24

pés d’Ele, torcidos e numa posição
artificial foram pregados no próprio
Santo Lenho. Ou seja, cada vez que
Nosso Senhor deitava o peso d’Ele
nos pés, os cravos cortavam para cima
e produziam novas dores. E, por
causa disso, Ele se contraía, punha a
força nas mãos, e os cravos nas mãos
produziam igualmente dores.
A cada respiração, a ferida se abria
e se fechava com uma dor lancinante
que daria talvez para um homem desmaiar
só daquilo. Uma vez! Ele quantas
vezes teve até morrer?
Isso fazia com que Ele instintivamente
não respirasse até o fim, porque
a dor embaixo se tornava insuportável,
e então Ele sentia falta de ar.
E só a repetição disso, ao cabo de
algum tempo, mata. Com muito menos
do que isso um homem de hoje
morre. É bom nem fazer o cálculo.
No primeiro tranco já desmaia...
Os Anjos viram toda essa cena –
Deus não sofre, mas a natureza humana
de Nosso Senhor sofria
– e viram em Deus, o
próprio Deus contemplando
isso, e viram depois todos os
coros angélicos na indignação!
Mas também na consternação,
na compaixão,
cantando com maior ternura
músicas para comover e
consolar o Sagrado Coração
d’Ele. E com certeza atraíam
a atenção de Nosso Senhor
para Nossa Senhora
que estava ao pé da Cruz,
comemoravam e procuravam
agradá-La, enfim, fazer
tudo quanto era possível, e
o impossível. Eles procuraram,
naturalmente, estimular
as Santas Mulheres imersas
numa desolação que não
é possível descrever; procuraram
dar a São João Evangelista
aquela coragem que
ele não teve na hora “h”, a
tal ponto que ele, o fujão,
recebeu naquele dia o maior
presente que se possa receber: tornar-se
filho de Maria!
E, no momento do holocausto,
da dor suprema, do arrancar a alma
de dentro do corpo, neste momento
os Anjos viram Nosso Senhor dizer:
“Consummatum est”. E sua Alma
humana destacar-Se do Corpo divino,
que passa a ser um cadáver.
E viram também a cólera de Deus
se manifestando; o céu, às três da
tarde, obscuro como noite; o véu do
templo que se cindiu; os justos que
andavam todos amarrados com tiras
de pano, talvez de olhos fechados e
candeeiro aceso para dar pânico nas
pessoas, encontrando esses ou aqueles
e dizendo: “Olha, tu, miserável!”,
as pessoas fugindo. E o terremoto!
Os Anjos viram tudo isso. Que
músicas tocaram para acompanhar?
Que ditos proclamaram? Que cânticos
emitiam? Tem-se alguma ideia
disso? Nem de longe. Mas nós podemos
perguntar:
Dr. Plinio em 1994
“Meu Santo Anjo da Guarda, como
cantastes para suavizar o Sagrado
Coração de Jesus? O que dissestes?
Dai-me a graça de ouvir uma
nota e eu me comprometo a não vos
pedir duas.”
Porque quem ouvir uma nota dessas,
a vida inteira pedirá para ouvir
outra! Assim, seria preciso assumir
um compromisso muito sério, muito
dolorido, com tentações de rompê-
-lo do outro mundo, mas por respeito
para com o Anjo da Guarda, por
amor a Deus que não tolera a ruptura
dos compromissos, não romper!
Então, porta fechada, tristeza sem
fim, esperança sem nome! “Ao menos
sei que uma nota ouvirei.”
Fazei-me ser um homem
“para frente” e “para cima”
Arquivo Revista
E se algum dia nós nos encontrarmos
em risco de vida, é possível
o demônio do pânico nos assaltar.
Não tem dúvida nenhuma,
não pensem que vão estar
nessa calma sempre. Porque
o homem tem instinto
de conservação e o demônio
exacerba nosso instinto
em tais ocasiões. Se o sujeito
sabe, por exemplo, que
no dia seguinte será decapitado
e que antes vão lhe arrancar
os olhos…
Então o jeito de lutar é
dizer:
“Meu Santo Anjo da
Guarda, com quanta coisa
vos ameaçou satanás; mas
vós lutastes para frente! Se
vós vos chamásseis, nas nomenclaturas
celestes, ‘o Anjo
para frente’, eu vos reconheceria.
Mas fazei-me ser
um homem ‘para frente’ e
‘para cima’, devotíssimo de
Maria!”
v
(Extraído de conferência
de 12/8/1994)
25

Hélio G. K.
C
alendário
1. Santa Teresinha do Menino Jesus,
virgem e Doutora da Igreja (†1897).
Beatos Gaspar Hikojiro e André
Yoshida, mártires (†1617). Eram catequistas
em Nagasaki, Japão. Foram
degolados por terem abrigado sacerdotes
em suas casas.
2. Santos Anjos da Guarda.
Santa Joana Emília Villeneuve, religiosa
(†1854). Fundadora da Congregação
de Nossa Senhora da Imaculada
de Castres.
3. Santos André de Soveral e Ambrósio
Francisco Ferro, presbíteros, e
companheiros, mártires (†1645).
Santos mártires de nome Evaldo,
um chamado Negro e o outro Branco,
presbíteros (†695). Ambos naturais
da Inglaterra, seguiram o exemplo de
São Vilibrordo e seus companheiros,
partindo para evangelizar os Saxões;
tendo começado a anunciar-lhes Cristo,
foram presos pelos pagãos e padeceram
o martírio.
4. São Francisco de Assis, fundador
(†1226).
Beato Alfredo Pellicer Muñoz (Jaime),
religioso e mártir (†1936). Per-
São Froilão
(5 de outubro)
dos Santos – ––––––
tencia à Ordem Franciscana; foi martirizado
durante a perseguição religiosa
desencadeada na Guerra Civil
Espanhola.
5. São Froilão, bispo (†905). Chamado
da vida eremítica ao ministério
episcopal, evangelizou as regiões
da Espanha libertas do domínio dos
mouros e dedicou-se à propagação da
vida monástica.
6. XXVII Domingo do Tempo Comum.
7. Nossa Senhora do Rosário.
Santo Augusto, abade (†c. 560).
Sofrendo de invalidez, foi curado
por intercessão de São Martinho de
Tours. Em gratidão, ingressou para
a vida monacal; ordenado presbítero
e nomeado abade de São Sinforiano,
em Bourges, França, demonstrou
grandes qualidades morais.
8. Santa Ragenfreda, abadessa (†s.
VIII). Com os seus bens, fundou, em
Denain, no Hainaut, atual França, um
mosteiro, o qual regeu santamente.
9. São Deusdédit (ou Deusdado),
abade (†834). Foi abade de Montecassino
a partir de 828. Querendo Sicardo,
duque de Benevento, tomar posse
dos bens do mosteiro, recebeu a enérgica
negativa do santo abade, fato pelo
qual colocou-o no cárcere, onde, consumido
pela fome e pelos tormentos,
entregou o seu espírito a Deus.
10. São Pinito, bispo (†c. 180). Governou
a diocese de Cnossos, na ilha
de Creta. No tempo dos imperadores
Marco Aurélio Vero e Lúcio Cômodo,
distinguiu-se por seus escritos sobre
a Fé e sua intensa solicitude pelo
progresso espiritual do rebanho que
lhe fora confiado.
11. São Bruno de Colônia, bispo
(†965). Irmão do imperador Otão I;
ao ser eleito para assumir o episcopado
da Lotaríngia, restaurou com sabedoria
a disciplina eclesiástica.
12. Solenidade de Nossa Senhora
da Conceição Aparecida.
Beato Eufrásio do Menino Jesus
(Eufrásio Barredo Fernández), presbítero
e mártir (†1934). Pertencia à
Ordem dos Carmelitas Descalços; foi
assassinado em ódio à fé, em Oviedo,
na Espanha.
13. XXVIII Domingo do Tempo Comum.
Beata Madalena Panatiéri, virgem
(†1503). Consagrou-se ao serviço de
Deus como terciária dominicana, dedicando-se
às obras de caridade e ao
apostolado.
14. São Calisto I, papa e mártir
(†c. 222).
São Venâncio de Lúni, bispo (†s.
VI). Natural de Piacenza, sucedeu Terêncio
na sede episcopal de Lúni, na
Ligúria, região da Itália; dedicou especial
atenção ao clero e aos monges,
e teve a estima e amizade do papa São
Gregório Magno.
15. Santa Teresa de Jesus, virgem e
Doutora da Igreja (†1582).
Santa Madalena de Nagasaki, virgem
e mártir (†1634). Nascida em
uma família católica que contava com
mártires entre seus membros, na juventude
consagrou sua virgindade a
Deus e se fez terciária agostiniana e
dominicana. No tempo do imperador
Yemitsu, foi condenada à forca, onde
passou treze dias suspensa, depois
dos quais rendeu sua alma ao Senhor.
16. Santa Margarida Maria Alacoque,
virgem (†1690).
São Lulo, bispo (†786). Companheiro
e colaborador de São Bonifácio
na obra da evangelização, foi por
ele ordenado bispo e governou a diocese
de Mogúncia, na Alemanha.
17. Santo Inácio de Antioquia,
bispo e mártir (†107).
São Ricardo Gwyn, pai de família
e mártir (†1584). Primeiro mártir ga-
26

––––––––––––––– * Outubro * ––––
lês. Após estudar em Oxford e Cambridge,
converteu-se ao catolicismo.
Contraiu matrimônio e teve seis filhos.
Foi encarcerado sob a acusação
de convencer outras pessoas à conversão.
Durante sua prisão, compôs numerosos
poemas religiosos. Por fim,
foi enforcado e esquartejado ainda vivo,
em Wrexham, no País de Gales.
18. São Lucas, evangelista (†s. I).
Santo Asclepíades, bispo (†218).
Em Antioquia foi um dos memoráveis
confessores da Fé no tempo da perseguição.
19. Beata Inês de Jesus Galand,
virgem (†1634). Nascida no meio de
uma família modesta e cristã, fez-se
religiosa dominicana; devido às suas
qualidades, assumiu o encargo de
mestra de noviças e, ainda muito jovem,
foi eleita prioresa. Distinguiu-se
por seu amor ardente a Jesus Cristo
e pela dedicação à Igreja, como também
por seu profundo interesse pela
reforma do clero e apoio espiritual
prestado a Jean-Jacques Olier, fundador
da Sociedade de São Sulpício.
20. XXIX Domingo do Tempo Comum.
São Caprásio, mártir (†c. 303). Alcançou
a palma do martírio em Agen,
na Aquitânia, França, durante a perseguição
de Diocleciano.
21. São Severino, bispo (†s. V). Originário
das terras do Oriente, foi recebido
com honra por Santo Amando de
Bordeaux, o qual o quis como seu sucessor.
22. Beato Luís Maria de Nossa Senhora
das Mercês (Luís Minguell
Ferrer), presbítero e mártir (†1936).
Pertencia à Ordem dos Carmelitas
Descalços; durante a perseguição religiosa
na Espanha, derramou seu sangue
por Cristo, em Barcelona.
23. Beato João Bom, eremita
(†1249). Ainda jovem, abandonou sua
mãe e vagueou por diversas regiões da
Itália, exercendo a arte de malabarista
e comediante; aos quarenta anos, atingido
por uma grave enfermidade, prometeu
a Deus abandonar o mundo,
para se entregar totalmente a Cristo e
à Igreja no amor e na penitência. Fundou
uma Congregação sob a Regra de
Santo Agostinho.
24. Santo Antônio Maria Claret,
bispo (†1870).
São Proclo, bispo (†446). Proclamou
com firmeza a Bem-aventurada
Virgem Maria como Mãe de Deus,
organizou o regresso do corpo de São
João Crisóstomo, em cortejo triunfal,
do exílio para Constantinopla e, no
Concílio Ecumênico de Calcedônia,
mereceu o epíteto de “Magno”.
25. Santo Antônio de Sant’Ana
Galvão, presbítero (†1822).
Santos Crisanto e Dária, mártires
(†c. 253). Mártires romanos muito venerados
na antiguidade, estiveram sepultados
na pequena igreja do cemitério
de Trasão, na Via Salária Nova, onde se
conservava uma epigrama do papa São
Dâmaso em louvor dos dois santos.
26. Beato Boaventura de Potenza,
presbítero (†1711). Aos quinze anos de
idade, entrou para a Ordem dos Frades
Menores Conventuais, onde se destacou
por sua obediência e caridade.
27. XXX Domingo do Tempo Comum.
28. São Simão e São Judas Tadeu,
Apóstolos (†s. I).
São Rodrigo Aguilar, presbítero e
mártir (†1927). Durante a perseguição
religiosa, em Ejutla, localidade do
México, foi suspenso em uma árvore
pelos soldados e consumou seu martírio
dando vivas a Cristo Rei e a Nossa
Senhora de Guadalupe.
29. São Feliciano, mártir (†s. III).
São Teodário, abade (†c. 575). Discípulo
de Santo Eusébio de Arles, foi
São Severino
(21 de outubro)
designado pelo bispo presbítero penitenciário
para todo o povo da cidade.
30. Beato João Miguel Langevin,
presbítero e mártir (†1793). Ao negar-
-se a jurar a Constituição Civil do Clero,
foi deposto do cargo na paróquia de
Briollay. Continuou exercendo seu ministério
clandestinamente, porém foi
capturado e encarcerado. Libertado pelos
vandeanos, no caminho decide retornar
ao cárcere, onde é condenado à
morte, sendo guilhotinado em Angers.
31. São Felano, presbítero e abade
(†c. 655). Nascido na Irlanda, foi
irmão e companheiro de São Furseu.
Fundou dois mosteiros – em Fosses e
em Nivelles – um para monges e outro
para monjas. Um dia, no caminho
entre os dois mosteiros, foi assassinado
por salteadores. Nesse local os premonstratenses
edificaram uma abadia,
Le Roeulx, em sua honra.
Beato Leão Nowakowski, presbítero
e mártir (†1939). Durante a ocupação
militar da Polônia, sua pátria, por
defender com energia sua Fé perante
um regime hostil a Deus, foi fuzilado.
Flávio Lourenço
27

Flávio Lourenço
Dr. Plinio comenta...
Coroação de Nossa Senhora
Museu Pierre de Luxemburgo,
Villeneuve les Avignon, França
Humildade, condição necessária
para o supremo heroísmo
Para ser verdadeiro herói, o homem deve levar a humildade
até o último ponto. Não basta aspirar a coisas grandiosas,
é preciso aceitar o que Deus manda, com alegria.
No Céu se é muito mais feliz
do que na Terra, por
isso as pessoas deveriam
ter mais desejo de ir logo para lá.
Ora, o homem tem um tal apego
à vida, que tem vontade de dizer
a Deus: “Espere eu gozar um pouco
a vida nesta Terra, depois vou para
o Céu.” Não é algo racional, mas
está no nosso instinto de conservação.
Entretanto, com as almas que
sabem viver de confiança, a Providência
tem um trato misterioso pelo
qual com frequência intuem qual
é o desígnio de Deus sobre elas: se é
viver no Reino de Maria ou ir para o
Céu antes que ele se instaure.
Havendo um desejo intenso de
uma ou de outra coisa, a alma deve
confiar de que é o desígnio de Deus
que se realiza.
Um passaporte para o Céu
Durante a vida, o homem precisa
ter a confiança de que Nossa Senhora
vai preservá-lo de maneira a estar
inteiramente limpo de qualquer
pecado, porque não é difícil prevaricar
durante o combate. Entretanto,
quando alguém morre como um
mártir, derramando o sangue pela
Fé Católica Apostólica Romana, sobe
direto para o Céu.
A pessoa tem, então, vontade de
dar glória a Deus lutando contra os
adversários d’Ele e de Nossa Senhora,
para a vitória da causa d’Eles na
Terra e, ao mesmo tempo, a esperança
de que, espadagando bem, direi-
28

Arquivo Revista
to, lançando-se para a frente podendo
ser morto no primeiro tiro, ele
pode encontrar o passaporte para
o Céu. É um sistema de pensamento
que forma heróis, porque dá uma
motivação para o heroísmo.
É preciso lutar – se se trata de
uma guerra religiosa – contra os
inimigos da Religião, mas batalhar
com ódio à heresia, não ao herege.
Se, por exemplo, um herege vier
por cima de um guerreiro e, ao invés
de matá-lo porque está atacando
a Igreja, matá-lo pensando: “Este
desgraçado está querendo me matar,
antes mato eu a ele!”, matou por
ódio pessoal e a ação não é santa. É
preciso ser batalhador e matar por
amor à Igreja, mas nunca por um ato
de vingança pessoal.
Nunca recuar
Havia soldados que faziam votos
terríveis por ocasião do combate.
Houve uma Ordem religiosa cuja
regra foi redigida pelo grande São
Bernardo de Claraval. Depois ela
degenerou, mas, enquanto esteve no
seu apogeu, foi esplêndida:
era a dos cavaleiros chamados
Templários. Eles tinham
um voto tremendo:
nunca recuar na batalha!
Se recuassem, cometiam
pecado mortal; cometendo-
-o, podiam não ter ao seu
alcance um padre para dar
absolvição. O cavaleiro batalhava
e, se não tivesse arrependimento,
a espadagada
ou o golpe de lança podia
ser o passaporte para o
Inferno. É terrível! É preciso
confiar em Nossa Senhora
e saber dizer “Salve Regina,
Mater misericordiæ” para
não nos encontrarmos
nessa situação.
Às vezes o batalhador
era ferido – para falar em
termos de guerra medieval
– e atirado do cavalo ao
chão, permanecendo ali horas e horas
antes de morrer, sem nenhum
socorro. A cavalaria do adversário
podia passar por cima dele, deixando-o
esmolambado durante um,
dois dias, sem remédio, sem água
nem nada, agonizando e vendo na
morte a libertação. E ele devia
ter confiança em Nossa Senhora
de que tudo lhe seria recompensado,
então rezava: “Salve
Rainha, Mãe de misericórdia,
vida, doçura e esperança
nossa, salve...” Se até o fim ele
perseverasse, haveria mais um
santo no Céu.
Essa é a confiança.
A hora da maior dor
Qual o papel da humildade
nisso? É fazer a vontade
de Deus. Quando o homem
está pensando que
Deus o queria para esta
Terra, de repente é
ferido, percebe que vai
morrer e diz: “Se Deus
quis isto, está bem. Será
pela punição de meus pecados. Se
eu não tenho pecados, será para obter
o perdão dos pecados dos outros,
para que outras almas se salvem. De
qualquer maneira, Nossa Senhora
quis consentir que eu morresse de
um modo inesperado: Salve Rainha,
Mãe de misericórdia…”
Sei que o momento mais duro, na
hora em que me acontecer como a
Nosso Senhor no alto da Cruz, quando
disse: “Consummatum est”, e inclinando
a cabeça entregou o seu espírito
nas mãos do Padre Eterno, será
a hora da maior dor.
Lembro-me até hoje de uma explicação
que ouvi de um padre jesuíta
do Colégio São Luís, do qual eu
era aluno, quando um colega meu
perguntou, na aula de Religião, se a
morte era realmente uma coisa tão
terrível. O padre explicou: “Imagine
que alguém pegue a sua unha e a arranque
da carne sem anestésico nem
nada; não seria uma dor terrível?” O
menino respondeu evidentemente
que sim. O padre disse: “Se a unha
está tão ligada ao corpo, que arran-
Leonardo S.
São Bernardo de Claraval
(Coleção particular)
29

Dr. Plinio comenta...
Divulgação(CC3.0)
cá-la é terrível, imagine o que é arrancar
do corpo a alma?” Deve ser
uma coisa terrível!
Alegria pelo
oferecimento aceito
Santa Teresinha do Menino Jesus
Entretanto, quando chega a hora
de morrer, o homem deve se conformar
com a morte e com o tipo de
morte que está tendo. Algumas pessoas
têm uma morte suave; outras,
uma morte tremenda. Santa Teresinha
do Menino Jesus era muito moça
e, tocada pela graça, ofereceu a
Deus sua vida para expiar os pecados
dos outros. E ela desejava ardentemente
morrer cedo a fim de que
a expiação pelos outros fosse logo.
Uma noite ela percebeu estar lançando
sangue pela boca, e isso era
sinal da grande doença perigosa do
tempo dela: a tuberculose.
Hoje tuberculose é uma doença
combatida e é raro a pessoa morrer
por isso, mas naquele tempo não, os
remédios estavam mais atrasados e
não era assim.
Santa Teresinha ficou tuberculosa,
mas foi tal a alegria de notar que provavelmente
estava tuberculosa, que
ela teve vontade de acender a luz para
ver se era sangue mesmo que tinha
lançado. As carmelitas dormem com
uma espécie de pano sobre o busto e
ela poderia tirá-lo e comprovar. Contudo,
para fazer penitência e temperar
esse desejo da morte, ela dormiu calmamente
e esperou chegar a manhã.
O que eu fazia com o meu presente
de Natal, ela fazia com esse presente
de Deus: o sintoma da morte.
Quando ela acordou e viu o sangue,
foi falar com a superiora. Começaram
a tratar e era a morte que
se aproximava.
Provas terríveis
Na véspera da morte, como o dormitório
ficava perto da cozinha, ouviu
duas freiras trabalhando ali conversarem
e uma disse para a outra: “Nossa
irmã Teresinha do Menino Jesus deve
morrer de um momento para outro.”
Ao morrer uma freira carmelita,
manda-se uma circular para todos
os Carmelos do mundo contando sobre
sua morte e narrando suas virtudes.
Então uma freira disse para a outra:
“Eu não sei verdadeiramente o
que nossa superiora vai escrever na
circular sobre a morte dela, porque
não fez nada de grande ou de extraordinário
na vida.” A freira não sabia
que ela tinha oferecido a vida e estava
morrendo em consequência disso.
As dores da tuberculose ficaram
tão lancinantes, que Santa Teresinha
teve o seguinte comentário. Ela tinha
ao alcance das mãos o remédio contra
a tuberculose; era um líquido de um
vermelho muito bonito e ela sabia que
aquilo podia, pelo menos, atenuar a
dor, mas, se bebesse muito, morreria.
Ela comentou: “Os moribundos podem
às vezes ter a tentação de se suicidar,
é uma luta para eles. Não se deve
deixar ao alcance deles o remédio que
possa lhes servir para a morte.”
Era um sinal de que ela estava sendo
tentada pelo demônio de se suicidar.
Resistiu heroicamente, nem é
preciso dizer! A morte foi entrando.
Quando afinal chegou o último
momento, ela teve uma visão que
ninguém sabe qual foi. Ela, que estava
tão fraca que quase não podia
se mexer, se endireitou na cama,
maravilhada, e as freiras que estavam
no quarto viram. Antes de expirar,
ela exclamou: “Ó meu Deus, eu
Vos amo!” e caiu. Ela tinha morrido.
Imediatamente um perfume fortíssimo
de violetas, de origem desconhecida,
começou a se espalhar pelo
convento inteiro. A violeta é o símbolo
da humildade. Ela tinha aceitado
com humildade a morte que
Deus quis lhe mandar, na hora que
Ele quis, do modo como quis e, por
esta forma, sua alma entrou no Céu.
É um modo de levar a humildade
até o último ponto. E o guerreiro deve
ser assim também, ou seja, ter a humildade
de aceitar o que Deus mandar.
Uma manifestação
numa praça de Paris
Uma das vezes em que eu estive
em Paris, tive uma impressão tremenda.
Fui andar pela cidade; eu ti-
30

nha pessoas com quem falar, coisas
para tratar. Foi antes do desastre de
automóvel, portanto, eu não usava
cadeira de rodas, andava livremente.
E andei por aquele centro de Paris.
Passando junto à famosa Place
de l’Opéra, onde tem o Opéra de Paris,
um teatro muito rico, muito vistoso,
em certo momento percebi que
estava cheia e eu não tinha prestado
atenção. Ela se encheu de repente
com um público diferente daquele
que estava quando entrei na praça.
Comecei a prestar a atenção e
percebi que era uma manifestação
de feridos da Primeira Guerra Mundial,
os quais tinham participado da
guerra e ficado feridos para o resto
da vida, incapacitados de trabalhar e
vivendo de uma pensão do governo.
Acontece que o governo pagava insuficientemente,
a vida ia subindo e
ele não aumentava a pensão, então
estavam fazendo pressão, com aquela
manifestação, para o governo aumentar
o que eles ganhavam.
Pensei: “Vou ficar um pouco aqui,
quero ver como é essa gente.” Muito
bonito falar de um soldado que foi
para a guerra, mas passam-se cinco,
oito, dez anos de invalidez, como ele
toma a invalidez na qual caiu? Ele se
arrepende? Como fica? Revoltado?
Qual é a mentalidade do sujeito que
foi atingido assim?
Havia duas mulheres atrás, não as
olhei, mas afiei o ouvido para ouvir o
que diziam, e percebi pela conversa
que eram duas casadas com dois inválidos
de guerra; uma delas perguntou:
“O seu marido não veio?” A outra respondeu:
“Não, mas ele está aqui por
perto.” Depois a primeira disse, dando
risada: “Ele trouxe toda a lojinha dele...”
E deu um riso de escárnio.
A “lojinha” eram todas as medalhas
ganhadas durante a guerra, que
ele guardava e pendurava no peito,
para ter uma certa compensação durante
essa manifestação: ele fora um
herói. Na vida comum, a mulher tratava
dando risada e chamando aquilo
de bazarzinho, de “loja”. A outra
deu risada e disse: “Ah, o meu não
tem loja, mas tem uma coisinha que
também pendurou no peito.” Umas
brincadeiras assim.
Quem é o verdadeiro herói?
Veja só! – pensei – quando a tropa
parte, entusiasmo e clarins, todos
vão ser heróis. Chega o momento
de combater, uns morrem. O caso
está encerrado, para os efeitos da
Terra… Para os do Céu, não se sabe.
O Purgatório é muito longo às vezes,
e o Inferno é terrível e eterno!
Se voltam feridos, podem ficar a vida
inteira estropiados e então como fica
a vida deles? Nisso ninguém pensa
na hora de partir para o combate,
e o verdadeiro herói não é só o homem
que combateu, mas é o que depois
não se arrependeu de ter combatido.
Pensando: “O meu país pelo
menos venceu a guerra.” Ou então:
“Porque muitos como eu lutaram
com coragem, o nosso país sofreu
uma derrota honrosa. Isso me consola.”
Isto é ter têmpera, ter força!
Olhei um pouco aquilo, uns quinze,
vinte minutos. Desci uma avenida
que partia de lá. Estava um dia quente,
eu estava com amigos, passamos
por uma cervejaria. Sentamo-nos, e
logo vejo numa mesa perto uma cena.
Um casal relativamente moço ainda,
o homem teria uns trinta e tantos
anos, a mulher mais ou menos a
mesma idade, ele cego. Ele, com os
olhos fechados não via nada, mas via-
-se que, pelos sons, tinha avidez de viver,
tomava contato com as coisas e
tinha um interesse fabuloso pelo que
ele conseguia captar da vida. Ele estava
se distraindo, apesar de ser cego.
A mulher dele, prematuramente
envelhecida, arranjada com a máxima
negligência que se possa imaginar,
porque, como o marido era cego,
ela não tinha razão para se enfeitar
para ninguém. Era séria, tocava
de qualquer jeito o negócio de vestido,
de penteado, com ar de derrotada,
de cansada, como quem diz: “Estou
associada a esse cego, carregando-o
até o fim da vida...” Faltou-lhe
a garra necessária para tocar a vida.
A humildade levaria essa senhora a
dizer: “Foi a vontade de Deus. Eu
vou carregar esse fardo como Nosso
Senhor Jesus Cristo carregou a sua
Cruz!” E seguiria em frente. v
Place de l’Opéra na primeira metade do século XX
(Extraído de conferência de
21/12/1991)
Willem van de Poll (CC3.0)
31

Apóstolo do pulchrum
Exercícios de
Fotos: Divulgação (CC3.0)
transcendência
A partir da descrição de um
quadro, Dr. Plinio ensina a fazer
um elevado e metódico exercício de
transcendência, encontrando nos
seres criados reflexos das virtudes
e qualidades incriadas de Deus.
Vamos analisar uma fotografia bastante expressiva.
Usei a palavra “expressiva” de propósito,
porque expressivo é aquilo que tem
expressão e, portanto, exprime algo.
Aqui nós estamos ao pé da dificuldade: o que essa cena
exprime? É esta a primeira pergunta para realizarmos o
exercício de transcendência da criatura ao Criador.
Para responder a esta questão, temos uma descrição.
Devemos descrever a coisa para nos dar conta daquilo
que exprime. O método é, antes de tudo, a procura de uma
expressão. Essa procura começa por uma descrição.
Descrevendo um quadro
A descrição, como eu a vejo, apresenta o quadro em três
elementos: um que se destaca enormemente é uma peroba,
que se ergue esguia, com uma agradável flexibilidade;
o tronco dela não é rijo como o de uma palmeira imperial,
mas é elegante, gracioso, porque sobe à maneira de uma
espiral de uma fumaça. Entretanto, sobe retilineamente,
sempre em torno de um eixo invisível que está ali presente.
Mas o que a palmeira imperial tem de muito bonito, como
uma espada ao vento, esta árvore tem por ser um pouco
como uma espiral que sobe; no alto sustenta uma copa
grande, que dá a impressão da espiral de uma fumaça de
um cigarro, por exemplo, que, depois de ser levantada ali
em linha reta, se espraia. E há uma proporção muito bonita
entre a copa e a altura do tronco que a sustenta. De
tal maneira o tronco levanta a copa bem alta que não deixa
a impressão de estar penando para segurá-la, mas dá a
32

impressão de uma obra de arte, uma espécie de obra-prima
de equilíbrio ao conseguir manter a copa tão no alto,
sem se quebrar, nem o tronco nem aquela ramagem toda.
A ramaria, por outro lado, distribui-se de um modo
agradável e leve. Nas pontas dos galhos apenas há tufos
de folhagem, de maneira que são leves. Constituem uma
figura interessante, com três elementos centrais: a copa
bem no alto e dois tufos laterais, formando uma espécie
de simetria agradável. Os antigos diziam que o ímpar
era amigo das musas. Nesta árvore vemos algo de poético
no número “três”. Os três tufos que constituem um
uno dão uma certa unidade à ramagem.
Isso tudo se levanta sozinho sobre uma paisagem
muito baixa.
Quanto aos outros elementos, vemos uma vegetação
muito baixa. O que sobe um pouco mais é uma vegetação
desordenada e irrelevante, que o olhar tende a esquecer, essa
massa escura da qual se desprende essa grande árvore.
Firmamento belo que tende ao borrascoso
Merece um comentário especial o céu que está por detrás.
Há muitas nuvens, mas o Sol incide sobre elas de
modo que não servem tanto para o velar quanto para o revelar,
porque elas refletem o Sol sobre a terra. E, ao menos
para meu olhar, certas nuvens dão a impressão de
uma seda magnífica que reflete o Sol em meio a escuridões
que ainda aumentam o brilho desta parte onde ele
bate. Mais para cima há, entretanto, nuvens pesadas. A
impressão de conjunto é de um firmamento belo, mas que
tende com uma certa indecisão para o borrascoso. Quer
dizer, um céu assim facilmente pode caminhar para a borrasca
que vai se desencadear sobre esta árvore. Dir-se-ia
que ela enfrenta, quase provoca, a borrasca que cairá.
Esse céu com as nuvens assim dispostas cria na vista
a ilusão agradável de que a árvore chega até as nuvens, e
que é uma árvore amiga, familiar das nuvens, de tão alta
que é, o que aumenta a impressão do seu esguio, e constitui
para esta um lindo fundo de quadro.
A árvore é a nota dominante, o eixo do quadro. Em
função dela o fotógrafo concebeu o panorama. É em função
da árvore que devemos analisar tanto a vegetação escura
que lhe serve de pedestal, como o céu.
Descrito o quadro, devemos nos perguntar o que ele
exprime. Daqui a pouco direi o que ele exprime, porque
será a outra parte do método.
A descrição metódica conduz
a uma expressão
Eu fiz uma descrição. Qual foi o método adotado? Eu
desmembrei o quadro nos seus vários elementos. Analisei
o elemento principal, que é a árvore, depois analisei os
dois outros elementos; em seguida fiz uma relação entre
os três elementos, para mostrar como, de fato – voltando
à tese inicial –, a árvore é o elemento principal. Foi, portanto,
uma descrição analítica. Não foi uma mera descrição,
mas foi uma análise da estrutura interna do quadro e
de seus predicados, tomada nas relações com suas partes.
Essa é a descrição desse panorama como eu o senti.
Portanto, é uma descrição inteiramente metódica. Eu
mostrei como se fazem os vários pontos da descrição. Essa
descrição metódica conduz a uma expressão. Sob que
forma psicológica essa expressão aflora no meu espírito?
Sob a forma de uma exclamação interior. Eu diria do
conjunto do quadro: “Ó elegância altaneira e leve!”
A árvore é elegante, ela é altaneira, mas há algo que
está contido no conceito de elegância e que eu quero ressaltar:
ela é leve. A elegância dela consiste na altaneria
com leveza. Esta é a exclamação interior, esta é a expressão
que a árvore sugere à alma.
A palavra elegância nunca obteve uma definição inteiramente
satisfatória. Mas, no seu sentido próprio, no
seu sentido adequado, ela inclui as ideias de uma superioridade
que mais se deve ao espírito do que à matéria,
mais se deve à qualidade do que à quantidade e, por
causa disso mesmo, é uma superioridade leve, elegante,
aristocrática, que atrai.
33

Apóstolo do pulchrum
Essa árvore não é mais bonita do que muitas árvores
que se encontram por aí. Eu não disse nenhuma vez que
ela é muito bonita, porque o bonito está excluído daí. Ela
tem a verdadeira e módica beleza de uma porção de coisas
que nos cercam e cuja beleza só percebemos na sua modicidade
quando se analisa bem. Aí há mil coisas bonitas,
dependendo muito de análise, e não são graus de belezas
relevantes. É uma beleza autêntica, porém não relevante.
Sobretudo isso não é uma procura da beleza; é a procura
da expressão. Uma pessoa pode ser feia, mas ter uma
expressão bonita. Por exemplo, a fisionomia dos profetas
do Aleijadinho: quase todos são feios, mas têm lindas expressões.
Um objeto também pode ter uma bonita expressão
sendo feio ou comum. E eu não fiz aqui uma procura
da beleza em nenhum momento. Eu fiz a procura de uma
expressão. Desde o início concordamos em que a árvore é
expressiva e eu procurei ver o que ela exprime.
A elegância não vai sem algum charme. Não se confunde
com o charme, mas sem algum charme não vai. E, no meu
modo de entender, algum charme módico essa árvore tem.
Também não há elegância sem uma certa superioridade,
pois é um dos seus elementos. Comparada com uma
palmeira imperial, por exemplo, o que essa árvore tem,
um pouquinho aqui – um pouquinho até perigosamente
– e que a palmeira não tem e que é um discreto charme
não muito saudável, é que ela é meio lânguida.
Uma pessoa que suspendesse o braço como está a galharia
dessa árvore, faria um gesto lânguido. Não é como
o da palmeira imperial, que é de um soldado segurando
uma espada para apresentar armas.
A exclamação interior leva à transcendência
Então, da primeira parte do método, ou seja, a descrição,
nós passamos para a segunda parte do método, que
é uma exclamação interior.
O que essa árvore é? É elegante, com essa elegância
como eu a defini.
O que é essa exclamação interior? É a projeção dentro
de mim da impressão causada pela árvore. Quer dizer, a
expressão da árvore é esta, ela exprime isto.
Qual é a transcendência? Se esta árvore tem essa forma
de elegância altaneira e leve, se ela comunica essa
expressão, então nós devemos entender, considerar, que
altaneria é uma qualidade e leveza é outra qualidade,
e que altaneria e leveza como qualidades que são, cada
uma se exprime a seu modo. A leveza é uma qualidade
mais própria à matéria e a altaneira é uma qualidade
mais própria ao espírito. Cada uma dessas qualidades
existe a seu modo em Deus. Porque se todas as coisas foram
criadas à imagem e semelhança de Deus, aqui há
qualidades que são semelhantes com Deus.
Altaneria de Deus
O que é Deus em função disso? Em que sentido se pode
dizer que Deus é altaneiro?
Não sei se existe em castelhano a palavra altaneiro
exatamente no sentido que existe em português. É uma
altura que se compara, que toma conhecimento de que
é mais alta, que sente e faz sentir que é mais alta, mas
com garbo, com distinção. Isso é o sentido da palavra altaneiro.
Deus é infinitamente superior a todas as coisas. E
quando nós imaginamos Deus, terminada a criação,
comprazendo-Se nela, e procuramos imaginar o quadro
de conjunto de Deus e da criação, Ele está infinitamente
acima da criação, com uma elevação incomensurável,
da qual são imagens criadas todas as coisas que se projetam
muito acima das outras.
E esta árvore, portanto, é uma semelhança criada da
altaneria incriada de Deus. Mesmo porque a altaneria
34

de Deus não é a mesma de um sargentão,
mas é a altaneria espiritual do
Rei Divino, e, portanto, com este
predicado que eu estou falando,
embora a força também esteja
presente nela.
Quanto mais
nobre e elevado,
tanto mais leve
Leveza. Deus é leve? Nós
notamos, na ordem da criação,
da pura criação, uma
coisa curiosa. Quanto mais
elevadas e quintessenciadas são
as coisas, mais elas dão ao homem
uma impressão de leveza. Por
exemplo, qual é a autoridade mais leve:
a do rei ou a do diretor de trânsito? O diretor
de trem, com seu bastão, é uma autoridade
mais pesada do que a do rei, que paira quase como uma
espuma sobre o reino. Ele quase inspira mais o reino do
que propriamente o governa a duros golpes.
Tomemos a autoridade, por exemplo, de um diretor de
colégio e do vigilante do colégio, que põe os meninos na fila
e os castiga. O diretor do colégio apenas passa e olha;
às vezes até finge que não vê, mas esse fingimento castiga.
Os castigos do diretor de colégio são levíssimos, muito
mais eficazes do que o castigo abrutalhado do vigilante.
Cada um desses castigos tem sua razão de ser no
mundo do castigo. Mas, quanto mais se sobe, tanto mais
é leve aquela repreensão como a autoridade que a exerce.
A superioridade da inteligência sobre a matéria –
portanto, do homem inteligente sobre quem não o é – é
uma superioridade muito mais leve do que a do homem
forte sobre quem não o é.
Chega um campeão de boxe e diz para um outro: “Ou
você faz tal coisa ou eu te esmurro.” Ora, um homem inteligente
diz para um outro que não o é: “Eu vou persuadi-lo
e, se você não seguir, isso trará muitos inconvenientes.”
Qual dos dois exerceu uma autoridade mais leve?
Evidentemente aquele que exerce uma autoridade de um
modo mais nobre, mais elevado; no caso concreto é a do
homem intelectual. Assim por diante. Debaixo de certo
ponto de vista, quanto mais as coisas são nobres e quintessenciadas
tanto mais elas são leves.
Leveza da autoridade de Deus
A leveza, portanto, é própria daquilo que é altíssimo.
E assim nós imaginamos Deus pairando no Céu com
Pai Eterno - Museu do Petit
Palais, Avinhão, França
uma leveza de puro espírito incriado, da
qual nem sequer podemos ter uma
ideia. E por isso a iconografia católica,
quando apresenta de vez
em quando o Padre Eterno pairando
sobre as nuvens, nunca
o faz à maneira de um gigante.
Eu não conheço uma
reprodução do Padre Eterno
à maneira de um gigante;
Flávio Lourenço
não conheço uma representação
de Nosso Senhor Jesus
Cristo que dê a ideia de estar
exercendo uma força atlética
contra qualquer coisa. Mas sobretudo
com o Padre Eterno é
característico. É um ancião que
paira no meio de nuvens, as quais
são seu único suporte, e que parece não
pesar sobre elas, que parecem carregá-Lo
sem esforço. Tudo é leve.
Imaginemos a impressão que teríamos ao ver um Padre
Eterno enorme, esmagando o homem com sua simples
presença e sobre um maço de nuvens rachadas debaixo
do peso dele. Alguém dirá: “Não, isso não é o Padre
Eterno. Essa representação está malfeita, manda
destruir!”
Ele deve ter, até na sua Majestade infinita, uma certa
leveza própria daquilo que é excelso. Essa leveza, essa
sobranceria, essa elegância são, portanto, imagens, semelhanças
criadas de Deus Nosso Senhor que tem isso
de um modo absoluto.
Transcender dos reflexos
criados para o Criador
Isso quer dizer que Deus é parecido com uma árvore?
De nenhum modo. Quem conhece um relógio, tem uma
certa ideia de como é o relojoeiro, mas não se pode dizer
que ele tenha cara de relógio. É uma coisa completamente
diferente.
Há uma transposição, e aí é a transcendência que nos
leva até Deus. Como se faz a transposição? Eu fiz a exclamação
elegante, altaneira e leve. Desta exclamação eu
passei para a seguinte consideração: a altaneria, a leveza,
a elegância incriadas; altaneria, leveza e elegância
absolutas, em relação às quais todas as formas de elegância,
de altaneria e de leveza existentes na Terra não
são senão reflexos criados e, já desde aí, estão para o incriado
como o relógio para o relojoeiro. v
(Extraído de conferência de 27/12/1974)
35

Flávio Lourenço
Coroação da
Santíssima Virgem
Museu do Petit Palais,
Avinhão, França
A verdadeira humildade
da Sede da Sabedoria
N
inguém poderia ser mais humilde do que Nossa Senhora, porque se a humildade é uma virtude,
Ela a teve em grau superexcelente e insondável, inconcebível por nós.
Na sua vida, a Santíssima Virgem deu várias provas dessa virtude. Entretanto, sua humildade
não consistia somente em colocar-Se abaixo de todos, mas também em ver sua grandeza excelsa de
Mãe de Deus e agradecer-Lhe os dons incomparáveis que a Ela tinha feito.
Havia, portanto, uma humildade sumamente equilibrada, serena, virginal, de um espírito que, por
ser Ela a Sede da Sabedoria, era todo voltado a ver a verdade.
Devemos pedir a Nossa Senhora a graça de vermos, a nosso respeito, toda a verdade; de conhecermos
os nossos defeitos com objetividade, probidade e a fundo, olhando para eles de frente.
Mas, também, que Ela Se digne expungir de nossas almas todo resíduo do conceito “heresia branca”
de humildade, com pescoço torto, que é a caricatura da autêntica virtude e que a expulsa das almas,
pois essa falsa humildade é uma forma requintada de orgulho.
(Extraído de conferência de 12/5/1967)