Revista Dr Plinio 320

Publicação Mensal
Vol. XXVII - Nº 320 Novembro de 2024
O Reino de Cristo
“assim na Terra como no Céu”

Samuel Holanda
Trágica magnificência
Amorte tem dois aspectos, um é biológico. Durante toda a vida, luta o homem para que o seu
corpo não se deteriore: banhos, perfumes, unguentos, remédios, artifícios da higiene e da medicina,
tudo é empregado para dar ao corpo uma aparência de vida perene e incorruptível.
Vem a morte e patenteia a realidade mais recôndita e caraterística deste corpo: transforma-o em lixo.
Por este aspecto, a morte é sórdida, repelente.
Ela tem outro aspecto, que a torna o fato mais notável e, em certo sentido, mais augusto de toda a
vida, pois arranca o homem da vulgaridade quotidiana e o coloca face a face com o tremendo mistério
de sua eternidade, patenteando que a vida de todo ser humano é uma epopeia, frustrada ou realizada.
Assim, a morte se alça acima do que ela tem de sórdido e repelente. Mais do que isso, a sua própria
sordidez contribui para torná-la mais grandiosa, na sua trágica magnificência. Quem não percebe que
aquilo que mais pode dignificar e enobrecer o homem, o heroísmo, tem íntimas afinidades com a morte?
Por esta razão ela tem sido cercada de solenidades sombrias e de pompas cheias de gravidade. A Igreja,
de um modo todo especial, pois foi ela quem revelou à humanidade o sentido mais profundo da vida
e da morte, deu às comemorações fúnebres o mais justo e apropriado esplendor, não só pelo sufrágio
das almas, como pelas lições que apresenta à meditação dos fiéis.
(Extraído, com adaptações, do Legionário n. 544, 10/1/1943)

Sumário
Publicação Mensal
Vol. XXVII - Nº 320 Novembro de 2024
Vol. XXVII - Nº 320 Novembro de 2024
O Reino de Cristo
“assim na Terra como no Céu”
Na capa,
Cristo Rei - Catedral de
Orvieto, Itália.
Foto: Flávio Lourenço
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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ao Assinante
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Segunda página
2 Trágica magnificência
Editorial
4 As duas auroras do
Reino de Cristo
Piedade pliniana
5 “Mantende-me em
indestrutível união convosco”
Dona Lucilia
6 Discretas harmonias no
relacionamento entre mãe e filho
Reflexões teológicas
10 O elemento determinante
do verdadeiro amor
Hagiografia
17 Categórico contra os
hereges e relapsos
De Maria nunquam satis
20 Belezas e sublimidades da
Apresentação de Nossa Senhora
Denúncia profética
25 “Quem avisa,
amigo é”
Eco fidelíssimo da Igreja
28 Purgatório: união entre
justiça e misericórdia
Calendário dos Santos
30 Santos de Novembro
Apóstolo do pulchrum
32 Oração e holocausto
simbolizados na lamparina
Última página
36 Amor gratuito da Rainha do Céu
3

Editorial
As duas auroras do
Reino de Cristo
Se quisermos fazer uma ideia do que é o extremo oposto do Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo,
imaginemos uma cidade completamente futurista, com tudo organizado segundo os métodos
mais tirânicos da técnica moderna, imersa no materialismo, na imoralidade, sem alegria,
sem nenhuma esperança do Céu, nenhum apreço pelos valores do espírito, nenhuma compostura
nem dignidade nas próprias autoridades.
Diante desse quadro, poderemos ter uma noção a respeito do mundo para o qual vamos caminhando
e tomar consciência mais clara de que nos encontramos numa situação intermediária, na
qual os últimos restos do Reinado de Cristo desapareceram e as afirmações claras, escancaradas do
reinado do demônio já estão despontando.
Ora, se o reino do demônio é assim horrível – e já o vemos em torno de nós –compreendemos
qual poderá ser a nossa alegria no momento bendito em que, terminados os castigos previstos em
Fátima, raiar o Reino de Maria, durante o qual a virtude será glorificada, a ortodoxia respeitada, todos
os costumes, leis e instituições refletirão o espírito da Igreja Católica, com o qual todo o modo
de pensar e de agir das pessoas estará de acordo. Então, o bem e a verdade serão admirados; o erro
e o mal, execrados. E veremos todos os homens, todos os valores, tudo posto na sua devida ordem e
dando, por esta forma, glória a Deus, autor verdadeiro dessa ordem.
Assim, quando chegarmos ao fim de nossos dias e cerrarmos nossos olhos, teremos a alegria de,
havendo nascido no reino do demônio, termos trabalhado pelo advento do Reino de Cristo, contemplado
a ordem restaurada e podido dizer que essa foi uma obra de Deus feita por nossas mãos.
Então teremos uma ideia exata do Reino celeste de Jesus Cristo.
Essa será, para nós, a segunda aurora. A primeira terá sido quando terminar esta era e entrarmos
no Reino de Cristo. A segunda aurora raiará ao fecharmos os olhos para esta vida e vermos abrir-se
para nossa alma, no Céu, o Reinado de Cristo através da Santíssima Virgem.
Então, todos os símbolos e aparências terão passado. Nós veremos Deus e Nossa Senhora face a
face e compreenderemos, de um modo direto e superlativo, a ordem celeste, modelo da ordem que
amamos na Terra. Nesta segunda afirmação do Reinado de Cristo nós receberemos, verdadeiramente,
o prêmio por termos lutado tanto por esse Reinado no mundo.
Que Nossa Senhora nos dê essas convicções com energias cada vez maiores. Devemos viver de esperanças,
e a nossa grande esperança é a instauração do Reinado de Cristo por meio do Reino de
Maria na Terra e, assim, atingir o Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo, por Maria Santíssima, no
Céu.*
*
Cf. Conferência de 24/10/1964.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Piedade pliniana
Virgem Maria - Basílica
da Estrela, Lisboa
Samuel Holanda
“Mantende-me em
indestrutível união convosco”
Ó
Mãe e Refúgio dos pecadores, infelizmente pequei! Eu Vos suplico que me
deis a convicção de que tão grande é a vossa misericórdia, que neste momento
em que me volto para Vós sou acolhido por uma compaixão inexprimivelmente
delicada, uma ternura materna inigualável.
Dizei, Vô-lo peço, no íntimo de minha alma, palavras de doçura e de paz que me
unam a Vós mais do que antes da queda e afastem de mim as fantasias monstruosas
da angústia, com as quais o demônio tenta arrebatar-me de Vós. Para humilhá-lo,
Rainha das Vitórias, mantende em indestrutível união convosco este pequeno filho
a quem tanto amais.
Ó Auxílio dos Cristãos, que Vos dignastes chamar ao vosso serviço uma pessoa
tão débil como eu, completai vossa obra realizando em mim as transformações que
sou por demais fraco para fazer sem Vós. Assim seja.
(Composta na década de 1970)
5

Dona Lucilia
Fotos: Arquivo Revista
Discretas harmonias
no relacionamento
entre mãe e filho
Descrevendo
pequenos episódios do
relacionamento com
Dona Lucilia, Dr. Plinio
nos permite vislumbrar
um pouco da elevação
deste convívio familiar
baseado no amor a Deus
e na fidelidade à Religião,
cujas manifestações
de encanto se faziam
muito mais no silêncio
mútuo do que nas
palavras ou discursos.
Prédio da Rua Vieira de Carvalho onde Dr. Plinio residiu
Aquela definição de Dona
Lucilia segundo a qual viver
é estar juntos, olhar-se
e querer-se bem, não correspondia à
“vidoquinha” de uma mãe e de um
filho que comentam entre si como
estava gostoso o biscoito de polvilho,
a chuva etc. Isso constitui muitas vezes
todo um convívio entre mãe e filho,
mas com que alimento…
6

Compaixão do filho pela mãe
Eu sentia nela uma série de fundos
sucessivos de alma que me encantavam,
os quais percebia olhando-a
e querendo-a bem. E via perfeitamente
que a recíproca era verdadeira.
Mas essa situação fazia-se no
silêncio mútuo, não comportava explicitações
orais; interiores sim. De
maneira tal que eu via bem quanto
ela me queria, quanto eu a queria.
As minhas viagens para a Europa
– fiz duas ou três em vida dela – eram
para mim dilacerações, não no sentido
comum das saudades, tinha também,
mas representavam um papel
como de água do mar quando chega
à praia: é o fim da viagem. Mas era
por imaginar o que representava para
ela o ficar sem esse entreter-se comigo.
Donde muita compaixão, muito
desejo, cartas para ela… naquele
tempo os telefonemas internacionais,
além de muito caros, eram dificílimos
de fazer. E por ela ter a audição
debilitada, eu raramente falava
ao telefone. Mas, se pudesse, telefonaria
a ela todos os dias, como aconteceu
numa ocasião.
Lembro-me de um tempo em que
precisei dormir numa casa que pertencia
a papai; era necessário que
ele passasse um ano dormindo lá,
para não incorrer em penalidade criminal
por ter posto fora o inquilino.
Do contrário, ficaria sujeito a cinco
ou seis anos de prisão, algo impossível.
O imóvel ficava num ponto bom
de valorização, mas ruim para habitação,
e ele o tinha comprado antes
de ser emitida a lei do inquilinato.
Então eu ia dormir lá para fazer-
-lhe companhia, e mamãe ficava no
apartamento. Creio que a empregada
Olga dormia com ela, para não ficar
isolada.
Todas as noites eu ia a uma garagem
em frente a
essa casa e telefonava.
Em casa, ela
permanecia sentada
junto ao telefone,
rezando à espera
de minha ligação.
Alguém poderia
perguntar: “O
que o senhor dizia a
Dona Lucilia a essa
hora da noite?”
O que dizíamos um ao outro?
Eu dizia “boa noite”, simplesmente.
Perguntava como ela estava, ela
contava alguma coisinha, uma visita
que fora ter com ela, fatos da vida
comum. Era isso! Mas não eram
banalidades absolutamente, era algo
muito mais alto.
Sentinela atenta
Quando morávamos na Rua Vieira
de Carvalho, Dona Lucilia não ficava
sempre rezando ao lado da imagem
do Sagrado Coração de Jesus
enquanto permanecia à minha espera.
Naquele tempo tinha vigência
o jejum eucarístico da meia-noite
e, portanto, ela sabia que, por volta
Dr. Plinio com
alguns membros do
grupo em 1965
Restaurante Fasano,
localizado na Rua
Vieira de Carvalho
7

Dona Lucilia
das onze e meia, descíamos ao Restaurante
Fasano 1 para comer alguma
coisa. E ela adquiriu o hábito de,
quando intuía ter chegado a hora, ir
para a janela olhar-nos. Ao sair do
prédio, eu não olhava para trás, mas
sabia que ela estava ali.
Quando deixávamos o Fasano, eu
olhava discretamente e via sua cabeça,
emoldurada já com cabelos prateados,
enchendo um dos quadrículos
grandes da janela, quase sempre
o mesmo, mas não passando daquilo;
ficava num canto, ao lado, bem discreta,
olhando-nos. Era como dentro
de um quadro.
Eu não a cumprimentava, por não
querer criar para os rapazes que não
a tinham percebido a obrigação de
acenarem também… Mas ela notava
que eu a olhava. Sabendo que eu
me despediria de todos e subiria em
linha reta, ela ficava me esperando
com certa ansiedade para eu subir
logo, para dar-lhe uma prosinha um
pouco mais longa. Era a disputa dos
minutos…
Eu abria a porta, ela vinha ao meu
encontro, nos abraçávamos. Para me
beijar se punha sempre na ponta dos
pés e eu me inclinava um pouco. Depois
sentávamos em alguma cadeira
do salão e começávamos uma conversa
que se estendia até mais tarde.
Às vezes ela me perguntava: “Filhão,
o que você conversou tanto tempo
com aquele assim, assim?” Não me
lembrava, então respondia: “Mas,
meu bem, já não me recordo.”
Às vezes ela comentava este,
aquele, o que eu tinha rido em tal
ocasião, procurando participar um
pouco da conversa, porque mamãe
era muito comunicativa. Nunca,
nunca, nunca uma pergunta indiscreta.
Nunca! Por exemplo, de querer
tomar conhecimento de assuntos
os quais sabia que eu não contaria,
jamais! Golpinho para ficar sabendo,
nada que se parecesse com isso,
nem de longe. Era até de se excluir a
hipótese como extravagante, despropositada.
Um sósia de Dr. Plinio…
Houve tempo em que ela esteve
muito preocupada, porque afirmava
ver passar em frente ao Fasano,
na hora da espera, um sósia meu que
usava inclusive um chapéu como o
meu. Cada pessoa porta o chapéu de
um modo peculiar, é instintivo. E ela
Dona Lucilia durante uma conferência de Dr. Plinio em 1959
dizia que até o meu modo peculiar
de pôr o chapéu na cabeça a pessoa
tinha, e ficava muito preocupada.
Disse-me que na primeira vez
pensou ser eu, mas logo depois me
viu sair dali, portanto, não podia ser.
Quem seria? E pedia para eu tomar
cuidado porque, de repente, esse homem
cometia um crime, e poderiam
inculpar-me a mim.
Eu lhe dizia: “Mas, meu bem, o
que posso fazer? Não posso ficar o
dia todo aqui, à espera de aparecer
esse desconhecido.”
Depois esse fulano dissolveu-se,
ela não pensou mais no caso.
Mãe desprendida,
discreta, comedida
Ela percebia com clareza que eu
era completamente diferente de outros
homens conhecidos dela, e estimava
sobremaneira essa diferença,
prezava muito. Ora, não sei se ela
media até o fim o que a Providência
queria de mim, o que eu era chamado
a ser, porque nunca tratamos sobre
isso. Ademais, ela teve a vida inteira
horror ao orgulho, à presunção,
em ver pessoas se compararem com
outros. Ela nunca agia assim, em nenhuma
circunstância.
Minha mãe tinha muito cuidado
em jamais dizer-me algo capaz de
me inflar. Agradar-me, mostrar-me
carinho, sim; elogiar o que eu fizesse,
era raríssimo. Assim mesmo, só
enaltecia o aspecto moral; o talento
humano que talvez entrasse, ela
fingia que não via, era como se não
existisse. Eu percebia que ela receava
colaborar de qualquer forma para
que eu ficasse vaidoso, ao que ela tinha
horror.
Recordo-me, por exemplo, de ela
ter ido assistir a muitos discursos e
conferências minhas e percebido que
eu era muito homenageado, o que
saltava aos olhos. Quando ela estava
presente – naturalmente faz-se isso
com a mãe de qualquer conferencis-
8

ta, sobretudo quando é uma senhora
idosa – era posta nos primeiros lugares
para que escutasse bem. Ela naturalmente
percebia isso.
Durante a conferência, eu via que
ela se mostrava agradada, acompanhando
com muita atenção, positivamente
gostando. No entanto, sendo
minha mãe, não podia bater palmas.
Terminada a sessão, falavam com
ela, elogiavam-na, o que também
se faz por toda parte; até quando o
conferencista não discorreu bem, dizem
para a mãe dele toda espécie de
amabilidades. Ela recebia todos os
agrados, mas absolutamente nunca
me comentava uma palavra a respeito
da conferência, do que lhe diziam;
ficava quieta, não mencionava nada.
Presenciei, certa vez, uma senhora
da geração dela dar a entender,
numa conversa de uma roda grande,
que o genro desta pessoa era mais
inteligente e capaz que eu. Mamãe
ouviu com uma indolência fenomenal,
deixou passar.
Quando essa senhora saiu da sala,
uma outra lhe disse em minha
presença: “Lucilia, não a compreendo.
Ela deu a entender tal coisa assim,
você sabe perfeitamente não ser
verdade, todos nós na sala sabíamos,
você podia dizer alguma coisa e não
o fez.” Ao que mamãe respondeu:
“Coitada, ela está tão alegre em imaginar
que isso é assim, deixe-a imaginar.
Plinio não ganha nem perde nada
com isso. Deixe-a contente com
o genro que tem, eu fico com o filho
que tenho.”
E esse foi seu modo de ser até o
fim. De maneira que se ela via em
mim algum chamado da Providência,
uma obra maior a realizar, ela
absolutamente não comentava.
Apreciando as evoluções do
filho, como num concerto
Ela tomava tão a sério o fator religioso
como razão de união e, portanto,
a heresia como fator de desunião,
que ela acharia natural que uma
união como havia entre ela e mim se
rompesse caso ela adotasse uma outra
religião. Era o ódio dela à heresia
que não se manifestava em expressões
de cólera, de furor, mas era
uma incompatibilidade total! E estaria
disposta a qualquer sacrifício para
manter-se em sua posição.
As manifestações de ódio eram
adequadas ao modo de ser feminino,
como convém a uma senhora, desde
que esta não tenha a magnífica vocação
de uma Santa Joana d’Arc.
Eu explicava mais ou menos a
crise na Igreja, ela ouvia com muita
atenção, mas eu tenho a impressão
de que toda a complexidade da
problemática ela não captava bem,
já era de um outro tempo. Mas ela
prestava muita atenção em minha
psicologia enquanto eu falava e, como
ela percebesse que minha alma
estava se movendo retamente, ela ficava
contente; o resto não tinha importância.
Ela não prestava uma atenção
policial, mas era como um apreciador
musical atento ao concerto:
qualquer notinha destoante ele
Dr. Plinio em Maio de 1992
sente melhor que um outro. Assim
ela possuía o “ouvido” posto em
minha vida, e qualquer coloridozinho
que, do lado moral, de bondade
e retidão ela não compreendesse
bem, estando comigo a sós me dizia:
“Filhão, em tal coisa não terá sido
assim? Em tal ocasião, não terá sido
de outra maneira?” E ela às vezes
discutia um pouco, mas quando
eu explicava, concordava, porque os
princípios gerais eram os mesmos.
Em outras ocasiões, desde logo acedia.
Creio que ela via mover-se em
mim algo de muito reto, e então deixava
correr o marfim, sem maior
preocupação.
v
(Extraído de conferências de
26/8/1982, 19/7/1983 e 2/5/1992)
1) Restaurante localizado em frente ao
prédio de apartamentos na Rua Vieira
de Carvalho, n. 27, do qual o quarto
andar era a residência de Dona Lucilia
e o sexto, a sede onde Dr. Plinio
se reunia com os membros do antigo
grupo do Legionário.
9

Reflexões teológicas
Flávio Lourenço
O elemento
determinante do
verdadeiro amor
Desmascarando um antigo sofisma, o qual afirma que a amizade
se baseia em trocas de gentilezas e o ódio só é dispensado a
quem tem um trato ríspido, Dr. Plinio demonstra como há um
ponto central que comanda os amores e os ódios na Terra.
O
tema sobre o qual me pediram
para tratar não é fácil,
mas procurarei torná-lo
claro, tanto quanto possível.
Começo por abordar o assunto
em seus aspectos comezinhos, para
depois subir às suas mais altas elevações.
Sobre ele há um erro antigo e
contra o qual, na minha juventude,
já tive de lutar internamente. Que
erro é esse?
Falso princípio sobre
a amizade e o ódio
Qual é a raiz da amizade? Qual é
a raiz do ódio?
Espalham-se as seguintes impressões
que, à primeira vista, parecem
ser verdadeiras: a pessoa tem amizade
a outrem quando este a trata
bem, de um modo agradável, afável,
divertido, atraente. Tem-se também
amizade por quem nos trata com dedicação.
Aí a pessoa se sente atraída,
já não mais pelo agradável do convívio,
mas pelo interesse; essa dedica-
Arquivo Revista
A ideia de amizade e de ódio são
antitéticas. Quando se odeia alguém,
desse não se é amigo. Quando se é
amigo de alguém, a esse não se pode
odiar. Portanto, amizade e inimizade
ou afeto e ódio são sentimentos
opostos, que não podem coexistir
sobre um mesmo objeto numa mesma
alma.
Dr. Plinio durante conferência em fevereiro de 1986
10

ção pode ser objeto ou ponto de partida
de alguma utilidade para ela.
Sente-se amizade ainda por outrem
quando este nos trata de modo
a nos deixar lisonjeados. Alguém
manifesta admiração ou simpatia
por nós, chega-nos aos ouvidos – coisa
rara! – que este fala bem de nós
para outros e, de modo involuntário,
indiretamente, faz certa propaganda
de nós, e isto, nos nossos lábios tem
o sabor do néctar dos néctares: “Fala
bem de mim, elogia-me! E só ele
reconhece que eu tenho tal qualidade!”
E dá uma espécie de xodó, como
se diz em português.
Por outro lado, há o ódio. Se a
pessoa é de uma presença cacete,
se procura se impor a mim, tomar
meu tempo para conversar sobre temas
que não me interessam, se fala
mal de mim e faz propaganda contra
mim; se no trato comigo contunde
o meu amor-próprio, o meu orgulho,
fazendo entender ser, saber
ou ter mais do que eu, se essa pessoa,
enfim, faz o inverso do que eu
dizia anteriormente, o resultado é o
ódio.
Desmascarando o sofisma
Então, a amizade vem do ser bem
tratado e o ódio, do ser maltratado.
A confirmação de ser isto assim parece
dar-se de um modo indiscutível
percorrendo com os olhos a face da
Terra e vendo a maior parte das pessoas
ter essa reação. Parece, portanto,
ser muito lógico e dar o fundo da
verdade tudo o que acabo de dizer.
Ora, a verdade não é essa. E enquanto
não a compreendermos, não
saberemos nada nem sobre o ódio,
nem sobre o afeto ou a amizade.
Não entenderemos nada também a
respeito do que é o amar ou o odiar
a Deus.
Porque, se isso é assim, dado o
modo pelo qual na aparência – na
aparência! – Deus nos trata, não se
vê muito como amá-Lo nem como
odiá-Lo. Porque a Deus nós não vemos,
Ele não impressiona nossos
sentidos; os benefícios que Ele nos
faz, na maior parte das vezes, são difíceis
de avaliar, a não ser pelo raciocínio,
e, assim mesmo, não se apalpam.
Ele me criou, é um grande benefício.
No total, será um grande benefício
se eu não for para o Inferno. Senão,
Ele mesmo disse para o que peca
mortalmente e se perde: “Melius
erat illi si natus non fuisset – Melhor
era para ele não ter nascido” (Mc
14, 21). Visto que não sei o que vai
acontecer comigo, como vou agradecer
o que eu não sei se é um benefício?
Estou dando o raciocínio sofístico,
é claro, mas é como isso se apresenta
às pessoas.
Eu preciso de companhia, Deus
não me aparece. Preciso de uma palavra
de apoio, Ele não me dá. Eu O
procuro, Ele está como o ar, impalpável.
O que vou fazer com Deus?
Amizade, não vejo razão. Ódio, também
não… Estou alheio a Ele. Por
quê? Simplesmente porque Ele parece
alheio a mim.
Tudo isso são abominações. Eu
detesto com toda a alma o que estou
dizendo. Apenas estou expondo
o erro antes de tratar do assunto
a fundo.
O ódio a quem é
contrarrevolucionário
Ora, quando vamos examinar isso,
vemos que esse é o modo de considerar
o afeto e o ódio dos homens
que formam a imensa e execranda
família de almas dos superficiais,
que analisam tudo apenas na superfície,
não refletem, não aprofundam,
não têm um nexo lógico naquilo que
pensam e, por causa disso, não captam
a realidade.
Como eles não têm em vista as razões
profundas para querer nem para
odiar, seu mecanismo de afeto e
de ódio se movimenta na superfície
da realidade. E daí esse modo de
agir e de reagir diante dos outros,
que eu acabo de descrever.
Entretanto, basta colocarmos
diante dos superficiais uma pessoa
verdadeiramente contrarrevolucionária
e verificamos outra atitude:
por mais que ela seja amável, delicada,
procure agradar e ser gentil, tenha
conhecimentos e educação para
tornar um convívio ameno, a estrutura
de alma do contrarrevolucionário,
homem do sim-sim, não-não,
que não se contenta com a superfície
das coisas, desagrada os superficiais.
O contrarrevolucionário é o homem
que de bom grado conversa so-
Arquivo Revista
11

Reflexões teológicas
Tangopaso (CC3.0)
Corte de Carlos Magno - Palácio de Versalhes
bre o Céu Empíreo, pois gosta de
pensar em magnificências e esplendores
inexistentes na Terra. A sua
apetência de verdade, de bem e de
beleza, não se limita às realidades
terrenas e voa até o Céu. E porque
ele tem esse élan, esse ímpeto da alma
para o alto, é homem que sabe
apontar o precipício; vê, pesa e mede
o mal praticado pelos outros e faz
entender quanto aquilo está errado.
Basta os superficiais notarem isso
em alguém, que este pode prodigalizar-lhes
os benefícios e as atenções
que forem, pode encontrar-se
no estado de indigência, de necessidade...
eles pisam em cima irremediavelmente.
Chegamos à conclusão de não ser
verdade que as pessoas se movem só
por causa das gentilezas, das atenções
e das provas de amizade, nem
é principalmente por isso. Porque há
uma categoria de homens que usa
de tudo isso com os superficiais e,
sem nenhum fundamento, esses os
odeiam e não os perdoam. Por quê?
O isolamento dos bons
Cada um de nós, numa medida ou
noutra, está nesse caso. Por exemplo,
os mais moços que frequentam
o colégio. Provavelmente ali procuram
ser amáveis e gentis, é uma necessidade
até. Perseguidos, caçoados,
objetos de inimizade, hostilizados
constantemente, é uma reação
normal procurar desarmar o ódio
por meio de atitudes corteses, que
façam sentir à pessoa o infundado, o
inexplicável do ódio.
Porém, notam não adiantar nada!
Aquele que fosse inteira e efetivamente
fiel aos princípios da Santa
Igreja Católica Apostólica Romana,
se não tivesse amigos dentro do nosso
Movimento, viveria sozinho como
o famoso Robinson Crusoé numa
ilha, mas sem o Sexta-feira, seu ajudante.
Ninguém o convidaria, ninguém
o visitaria, ninguém conversaria
com ele... Um isolado, um boicotado.
Por quê? Há algo no fundo das almas
que faz com que elas, vendo o
bem, odeiem.
Isso não é assim só conosco. Em
todos os tempos tem sido desse modo,
com exceção de poucos séculos,
os do Reino de Nosso Senhor Jesus
Cristo, na Idade Média, nos quais o
ambiente era tal que o bem e a virtude
eram procurados e amados e
se perseguia o mal. Mas, a partir da
eclosão da Revolução, cada vez mais
o bem começou a ser perseguido e o
mal exaltado, glorificado. Nisso nós
estamos.
Sendo assim, há um outro lado
que também chama a atenção.
Um mar da amizade
e compreensão
Um rapaz novo que vai aderindo
de alma ao nosso Movimento, espanta-se
com a facilidade em fazer amizades.
Qualquer um com quem ele
trate mostra-se aberto, afável, conversador.
Pode-se sentar à mesa ao
lado deste ou daquele, estão de acordo
em tudo. Talvez até surja a pergunta:
“Que ambiente é este onde
vim parar? Parece um sonho que es-
12

tá se realizando! Tenho a impressão
de nadar dentro da amizade. Assim
como quem nada no mar só encontra
água ao seu redor, também neste
raro mar de amizade e de compreensão,
não importa a quem eu me dirija,
falo sem receio, pois sei que ele
não vai caçoar nem rir nem trair; sei
poder confiar em todos.”
Aí fora, se está no oceano quente
e malcheiroso da hostilidade, aqui,
no mar fresco e perfumado da amizade.
Por essa razão, o jovem não compreende
ausentar-se de nossos ambientes.
Tem, inclusive, a sensação
de um enredo que está prosseguindo
e não o pode perder.
De maneira que quando
passa dias fora, a primeira
medida ao voltar é informar-se,
porque está sempre
acontecendo alguma
coisa que move outra, habitualmente
há algo para
contar, para saber, para
dizer, há uma vida, uma
vitalidade que eu tenho
certeza de não existir fora,
é completamente diferente.
Isso por quê?
O ponto central
Porque, aqui dentro,
olhamo-nos num determinado
ponto com afinidade.
Essa afinidade toma
tanto a alma, que, uma
vez percebida de parte a
parte, as razões de desacordo
desaparecem, tudo
é fácil. Pelo contrário,
com os de fora notamos
nesse mesmo ponto um
desacordo, como eles o
percebem também. O resultado
é que a afinidade
se torna impossível.
Em última análise, é
porque há no homem um
ponto central, uma espécie
de síntese de todas as
virtudes, assim como há um ponto
central, que é como uma síntese dos
defeitos. E quando o revolucionário
nota em alguém um elemento dessa
síntese de virtudes, odeia. Quando,
pelo contrário, duas virtudes se encontram,
há uma mútua estima.
Há, portanto, uma razão que comanda
os amores e os ódios na Terra,
muito mais profunda do que o
“agrada-agrada”. Entre os sócios do
clube nefando da indiferença, aquele
que enche a Terra, isso pesa um
pouco, porque entre si são cúmplices
e vão bem uns com os outros no
fundamental. Eles até se perdoam,
brigam e depois fazem as pazes, se
Deixai que os meninos venham a Mim -
Igreja de Santa Isabel, Nova York
aconchavam e formam extraordinariamente
um só corpo contra os católicos,
desde que estes apareçam
em cena.
E então chegamos à conclusão de
que esse ponto interno da alma por
onde nós, no que há de mais fundo,
amamos a síntese de tudo quanto é
bom, verdadeiro e belo, é algo que,
sendo assim, faz-nos amar a Deus.
Muitas pessoas pensam: “Se Nosso
Senhor Jesus Cristo me aparecesse,
me converteria.”
Eu digo: “Coitado! Leia o Evangelho
e depois venha conversar. Como
isso é errado! Se Nosso Senhor
Jesus Cristo lhe aparecesse, você talvez
O matasse.”
Agnaldo Ferreira
A atratividade do
Homem-Deus
De fato, o caso mais
protuberante da História
– nunca houve ou haverá
igual – se deu com Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Ele reunia em Si, num
grau inexcogitável e inimaginável
todas as perfeições
que cabe à natureza
humana ter. Deus nunca
criou um homem com tal
plenitude. E muito mais:
Nosso Senhor Jesus Cristo
– o proclamamos no Credo
– é verdadeiro Deus e
verdadeiro Homem em
virtude da união hipostática
das duas naturezas na
Segunda Pessoa da Santíssima
Trindade.
Sendo Deus, Ele não
é simplesmente perfeito,
é a Perfeição. Ele não é
santo, é a Santidade. Ele
não é bom, é a Bondade.
Ele não é justo, é a Justiça.
Nós podemos ser bons,
justos... Ele não. Ele é, essencialmente,
cada virtude.
13

Reflexões teológicas
Nosso Senhor Jesus Cristo tinha
tudo, tudo, tudo que pudesse atrair
num homem. A sua face divina e todo
o seu corpo representavam perfeitamente
a santidade existente
n’Ele pela união hipostática da natureza
humana com a divina. Era impossível
conhecê-Lo sem ficar cheio
de admiração; bastava ter um pouco
de virtude e de retidão de alma para
ser atraído como por um imã potentíssimo
pela perfeição absoluta
d’Ele.
Além dessa presença inefavelmente
santa, os homens podiam conhecer,
na vida terrena de Nosso Senhor,
a perfeição de tudo quanto
Ele dizia. Comprovamo-lo no Evangelho:
não há uma letra, uma palavra
que não seja uma magnificência.
Basta analisar um pouco
para notar.
Podemos imaginar o
timbre de voz com que
Ele falava. Devia ser
uma voz maravilhosa,
com inflexões incalculáveis
de gravidade, de esplendor,
de leveza, de
gentileza, de atração, de
terror, de majestade, e
tudo quanto Ele dizia era
acentuado pela melodia
da voz, deixando as pessoas
extasiadas.
Consideremos também
o que ele fazia: só
ações admiráveis. A menor
delas, por exemplo,
tomar um copo d’água,
não era como o comum
dos homens o faz... nós
quereríamos nos tornar
água para passar o
tempo inteiro nas mãos
d’Ele!
Como O amaram
tão pouco?
Pois bem, o que aconteceu?
Flávio Lourenço
Ressurreição de Lázaro - Museu da Catedral de Palência
Uma minoria de homens O amou
deveras. Um conjunto maior, uma
periferia mais ampla do que essa
minoria simpatizou com Ele. Uma
maioria numa roda mais ampla ainda
foi indiferente a Ele, e de uma indiferença
meio carregada de antipatia.
Depois, outra roda de antipatia
fácil de se transformar em ódio. E,
por último, a categoria sinistra dos
filhos de Satanás. Os que tinham antipatia
e os indiferentes já eram filhos
de Satanás, mas a paternidade
do demônio era mais patente nos
que O odiavam, e alguns chegaram
à conclusão de ser preciso matá-Lo.
O Evangelho narra terem os fariseus
definitivamente decidido matá-
-Lo por ocasião da ressurreição de
Lázaro. Quando Ele fez o mais estupendo
dos milagres, tramaram a sua
morte. Na hora em que Ele dava a
vida, concluem ser preciso tirar-Lhe
a vida.
Como pode Nosso Senhor ser
amado de um modo tão mesquinho
a ponto de os que mais O amaram,
terem o procedimento lamentável
do Horto das Oliveiras?
E como puderam, os que O amaram
menos ainda, deixar a Paixão
transcorrer, de maneira que de todas
as pessoas que O viram passar –
num sofrimento incalculável! – apenas
uma teve a coragem de ir auxiliá-
-Lo? Foi Verônica e mais ninguém!
Simão de Cirene, que a narração
evangélica menciona no caminho de
Nosso Senhor, entra apenas porque
foi obrigado. Parece que depois se
converteu, mas ele não
queria ajudar a carregar
a Cruz; era um egoísta
cuidando de sua vidinha,
a quem Nosso Senhor,
por uma misericórdia
sem nome, chamou. Ora,
como os homens puderam
amá-Lo tão pouco?
Até lá vai a dureza humana
diante da bondade
de Deus...
O elemento
determinante da
vida de um homem
A partir disso compreendemos
bem o primeiro
mandamento: amar ao
próximo como a si mesmo,
por amor a Deus.
Quando todos amamos
a Deus, o amor entre nós
é simplicíssimo; como de
uma fonte, ele jorra aos
borbotões. Se falta esse
amor ao próximo entre
os bons, é porque está
faltando amor de Deus.
Um exemplo. Entre
nós há ótimos, há bons,
14

há medianos. Se prestarmos atenção,
comprovamos o seguinte: quanto
mais o indivíduo é bom, tanto
mais ele é amigo de todos e tanto
mais é impossível arrastá-lo para
uma briga. Mas, posto diante de
adversários arrogantes da Igreja, da
Religião, ele se empina!
Em sentido oposto, quanto mais
o indivíduo é tíbio, tanto mais ele é
briguento. Ele fica sentido e discute
por qualquer coisa, tem opiniões discordantes,
não é amigo de ninguém
e se queixa porque ninguém é amigo
dele. Está faltando amor de Deus,
elemento determinante de toda verdadeira
amizade, e por isso todo o
resto falta. Como resultado, ele se
torna um foco de discórdia, de mal-
-estar, de egoísmo.
O homem se mede segundo a
orientação desse ponto central em
sua alma. Não estando orientado para
Deus, ele só pode estar orientado
para o demônio. Não há por onde
escapar. No primeiro caso, ele produz
toda espécie de frutos louváveis
e bons; no segundo, ele pode na aparência
realizar muitas obras boas,
mas não passam de veneno.
Execrar o pecado, mas amar
a possibilidade de bem
Algum objetante dirá: “Dr. Plinio
está pregando o desamor aos pecadores.
Porque ele está dando a entender
que os bons devem amar-
-se entre si, e se amam. Ele tem razão.
Mas, onde está a paciência para
com o pobre pecador que ele deveria
aturar e para o qual ele deveria
ser bom? De acordo com as palavras
de Dr. Plinio, o mundo está
dividido em dois circuitos hostis:
um é o dos bons, que se amam
entre si e odeiam os maus; outro
é o dos maus, que amam a si mesmos
e odeiam os bons. E nessa história
não há quem faça o papel do
bom pastor que vai atrás da ovelha,
do pescador de almas que procura o
Oração no Horto - Museu Diocesano de Freising, Alemanha
pecador. Isso está ausente da ideia
do Dr. Plinio.”
Essa argumentação é falsa, porque,
na realidade, em face do pecador,
devemos ver o pecado e qualificá-lo
com toda a severidade, para
nosso próprio juízo, e nas nossas
conversas sobre esse indivíduo deixar
isso claro. Ele transgrediu a Lei
de Deus ou da Igreja em tal ponto,
então o qualifico desta maneira.
No entanto, sei pela Fé e vejo que
há ainda alguma coisa nele por onde
pode vir a tornar-se bom e até ótimo.
E, em atenção a isso, eu o amo.
Mas, o que é esse amar? É amar nele
uma possibilidade de bem enquanto
ela exista. Se ela se extinguir, morreu
em mim o amor por ele.
Quando essa possibilidade se extingue?
Com a morte do indivíduo.
Todo homem enquanto está na Terra
tem uma possibilidade mais ou menos
próxima ou mais ou menos remota
de se converter.
Não é verdade – é uma regra muito
complexa – que seja provável que
a totalidade dos pecadores morra arrependida.
Mas sim um certo número
de pecadores. Quantos? Não o sabemos.
O fato de eles poderem vir a
ser de outro modo nos move a amá-
-los, enquanto um esboço de algo
que poderá ser bom. Não como são
agora, mas um projeto deles mesmos,
existente neles como uma semente
numa terra má. Em certo momento
podem melhorar as condições
da terra e a semente começará a germinar.
Em atenção a isso, pode haver paciência,
tolerância, embora muitas
vezes, a pessoa esteja tão, tão endurecida,
que temos a impressão de po-
Flávio Lourenço
15

Reflexões teológicas
Flávio Lourenço
der assegurar que ela não vai se arrepender.
Porém, apesar das aparências
contrárias, a Fé nos ensina existir a
possibilidade de arrependimento.
E por causa dessa possibilidade,
somos bondosos e amáveis, ou somos
enérgicos e dizemos as verdades. Porque,
pensar que fazer bem a uma alma
é apenas deixá-la alegre, é mais
ou menos tão estúpido quanto pensar
ser bom médico apenas aquele cujo
tratamento causa agrado ao corpo,
que só dá pastilhas agradáveis, comprimidos
deliciosos ou remédios que
deixem a pessoa bem à vontade, sem
nada de desagradável. Isso é um charlatão
de feira de diversões.
Assim também nosso trato com
os outros deve muitas vezes ser como
quem repreende, increpa e diz as
verdades com severidade.
Na hora certa, a
palavra certa
Há um feeling, um certo sentido
pelo qual o homem percebe a hora
de dizer a verdade dura e a hora
de praticar o ato bondoso. E nisto
ele acerta sempre, desde que, no seu
trato com os pecadores, não se deixe
dominar por considerações de amor-
-próprio, de birra ou vingança pessoal;
mas seja desinteressado, despretensioso
e deixe todo orgulho e arrogância
de lado. Se ele fizer isso, terá
tato suficiente para assentar o relho
ou ter as palavras de mel no momento
certo.
Em síntese, quando tratarmos
com o pecador, cuidemos de mover-
-nos tomados pelo zelo e pelo amor
a Deus ou pelo horror ao pecado cometido,
que é uma outra forma de
amor a Deus.
A divisa dos carmelitas diz: “Zelo
zelatus sum pro Domino Deo exercituum
– Eu me tomei de um zelo ardente
– zelo zelatus – de um zelo zeloso,
um zelo zelosíssimo, pelo Senhor
Deus dos exércitos!”
A Escritura diz: “Quem poupa a
vara odeia seu filho; quem o ama,
castiga-o na hora precisa” (Pr 13,
24). O amigo que poupa a palavra
severa ao seu amigo, o odeia, não é
verdadeiro amigo. Assim também o
bom católico, tratando com um outro
bom católico ou com um pecador.
v
Arquivo Revista
Crucifixão - Igreja de Saint-Germain-en-Laye, França
(Extraído de conferência de
15/2/1986)
16

Hagiografia
Categórico contra os
hereges e relapsos
São Pedro de Alexandria
manteve-se firme e severo na
punição do herege Ario. Aos
fracos e temerosos, oferecia o
perdão e recomendava-lhes
jejuns; mas dos relapsos e
pecadores públicos exigia
categóricas penitências para
desagravar a moralidade pública.
Gabriel K.
Temos a considerar duas
fichas concernentes
a São Pedro de Alexandria,
cuja festa é comemorada
em 25 de novembro.
Advertência divina por
meio de um sonho
O antecedente do fato que será
narrado é que São Pedro de
Alexandria havia excomungado
Ario.
O santo foi preso e Ario temeu
que ele morresse sem lhe dar absolvição.
Pediu, então, aos principais
membros do clero que intercedessem
por ele junto ao bispo.
Os eclesiásticos, uma vez na prisão,
foram visitar São Pedro.
Depois da oração costumeira,
prosternados todos por terra, beijaram
a mão do prelado e disseram:
“Por vosso próximo martírio,
usai de indulgência para com
Ario. Perdoai-o.”
O homem de Deus respondeu-
-lhes com indignação, levantando
as mãos para o céu: “Ousais suplicar
por Ario? Neste mundo e no
outro, ele está para sempre separado
da glória do Filho de Deus,
Nosso Senhor Jesus Cristo.”
Perceberam que uma inspiração
divina levava o bispo a falar
dessa maneira. De fato, mais tarde,
São Pedro contou a um sacerdote,
seu companheiro de prisão,
porque fora aparentemente
tão severo: “Alexandre, a loucura
de Ario ultrapassou toda iniquidade.
O que eu disse, não o disse
por mim mesmo. Esta noite passada,
quando a Deus endereçava
minhas orações e vós dormíeis a
meu lado, apareceu-me um meni-
17

Hagiografia
no de rara beleza, de seus doze anos,
envolto numa luz que eu não podia
suportar. Passada a primeira surpresa,
perguntei-lhe: ‘Senhor Menino, quem
te dilacerou assim as vestes?’
O menino trazia a túnica de linho
rasgada, de alto a baixo, de ambos os
lados.
Respondeu-me: ‘Foi Ario que assim
me pôs.’ E acrescentou em seguida:
‘Guarda-te de o teres na comunhão,
porque amanhã virão interceder por
ele. E diz a Áquila e a Alexandre, que
serão teus sucessores e governarão a
minha Igreja, que também não o recebam.
Quanto a ti, próximo, muito próximo
está o teu fim.’”
Divulgação (CC3.0)
Divulgação (CC3.0)
Severidade para com quem
não tem o coração contrito
O fato é sublime. São Pedro de
Alexandria estava preso e delineava-se
um movimento para que ele,
antes de morrer, perdoasse Ario. O
herege, naturalmente, só queria esse
perdão por maldade, por falsidade,
pois não tinha nenhuma intenção
boa, nenhuma contrição verdadeira.
Ele queria fazer mau uso desse
perdão para, mais uma vez, iludir
Ario
os bons e arrastar um número maior
deles para a perdição.
Para evitar o mal que adviria se
São Pedro atendesse a esse pedido,
houve uma aparição durante a noite.
O Menino Jesus Se manifestou a
São Pedro com os dois lados de sua
veste rasgados – para mostrar exatamente
que Ario tinha agido
assim com a Igreja, a qual
é comparada à túnica de
Cristo –, dizendo: “Não o recebas,
e os teus dois sucessores
que não o recebam também”,
acrescentando que
para Ario, já não havia perdão,
tal era o mal que ele tinha
praticado.
Por aí vemos a severidade
divina até onde pode chegar,
por vezes, em relação a uma
pessoa viva.
Categóricas e belas
formas de penitência
Martírio de São Pedro de Alexandria
São Pedro foi bispo de Alexandria,
ao tempo das perseguições
de Diocleciano, Galério
e Maximino Daia. Ao iniciar-se
a primeira perseguição no tempo de
seu episcopado, prescreveu penitência,
durante a Páscoa, para os católicos
que tivessem cedido aos perseguidores.
Havia católicos que se deixavam
intimidar e que cometiam a abominação
de queimar incenso aos ídolos.
Depois, iam desesperados procurar
a Igreja para pedir perdão.
São Pedro de Alexandria determinou
que se fizessem penitências pelas
ações infames que eles tinham
praticado. Assim, aos que não suportavam
a prisão e a tortura por
causa da fragilidade do corpo, declarava
que quarenta dias de jejum
eram necessários para que se purgassem.
Aos que, tendo sofrido a prisão,
deixavam-se vencer no combate, um
ano de penitência. Aos que nada tendo
sofrido, eram dominados pelo temor
e vinham à penitência, propunha-
-lhes a parábola da figueira estéril: se
depois de um ano apresentassem frutos
dignos, tinham direito de ser socorridos.
Quanto aos impenitentes desesperados,
a esses era dado conhecer
18

a parábola da figueira maldita: não
adianta nada, é preciso cortar e jogar
fora.
Essas eram formas de penitência
extremamente categóricas da Igreja
antiga, mas, ao mesmo tempo, tinham
este aspecto bonito: deixar,
em quase todos os casos, o caminho
aberto para o perdão, exceto para
aqueles que não se penitenciavam.
Aquele era um tempo não apenas
de penitências privadas, mas
também públicas. Quem dava um
escândalo, para ser admitido de novo
aos Sacramentos tinha que sofrer
publicamente um vexame correspondente
ao mal que tinha praticado.
Por aí compreendemos o desagravo
que a moralidade pública recebia
com isso.
O pecado público exige
uma reparação pública
Imaginemos isso transformado
num costume do nosso tempo e entenderemos
o caráter profundamente
salutar dessa lei.
Uma atriz célebre, por exemplo,
que tenha levado uma vida escandalosa,
participando em filmes imorais,
e que queira voltar a receber os Sacramentos,
pode ser recebida com
todo o carinho e com todo o afeto.
Porém, como o seu pecado foi público,
ela deveria comparecer várias
vezes a várias igrejas da diocese onde
mora e ler publicamente um pedido
de perdão a Deus e a todos aqueles
a quem ela escandalizou pelo mal
que fez. Assim se reconstitui a dignidade
pública ultrajada e assim se remedeia
a glória de Deus.
Fazia-se isso num tempo em que as
leis também tinham penas infamantes
para certos crimes civis. Por exemplo,
quem era pego em pecados contra
a carne, como o adultério e outros
semelhantes, era enrolado nu com
uma espécie de cola em grandes camadas,
na qual se grudavam penas de
pato e de galinha. A pessoa ficava toda
ridícula eriçada de penas, mas, ao
mesmo tempo, cuidadosamente coberta,
não aparecia nada. Assim, descalço,
o pecador era obrigado a percorrer
as ruas centrais da cidadezinha
onde morava, com a chacota da molecada,
pois estes não perdem ocasião
para fazer uma festa e
para dizer tudo quanto
lhes ocorra. Depois
a pessoa voltava para
casa e ficava expiado o
que ela fez.
Necessidade
de desagravar
a moralidade
pública
Desse modo a moralidade
pública era
desagravada e o perdão
não significava
uma atitude de fraqueza,
mas de genuína
bondade. Quando isso
é praticado pela Igreja
e pela sociedade temporal,
a moralidade
pública adquire força
para punir todos que a
escandalizam.
Na situação atual,
isso é diferente. O indivíduo
peca e alguém
diz: “Ah, coitado! Vamos
perdoar, não teve
culpa. Tal coisa foi atenuante
para ele. Ai de
quem atirar contra ele
a primeira pedra! Ai
de quem falar mal!” E
quem representa o papel
da moralidade pública
recebe todas as
pedradas se falar algo.
E o pecador continua
comodamente, sem
nenhum desagravo, no
meio dos outros. Isso é
errado.
Temos, pelo exemplo de São Pedro
de Alexandria, uma ideia do valor
das penas públicas que a antiga
Igreja praticava.
v
(Extraído de conferência de
26/11/1965)
Dr. Plinio em novembro de 1965
Arquivo Revista
19

De Maria nunquam satis
Fotos: Flávio Lourencço
Apresentação da Virgem
ao Templo -Museu de Belas
Artes de Dijon, França
Belezas e sublimidades da
Apresentação de Nossa Senhora
Embora as aparências indicassem um fato em extremo
comum, a entrada de Nossa Senhora no Templo de
Jerusalém quando ainda criança significou o início da
realização da grande promessa da história da Redenção.
No dia 21 de novembro,
comemora-se a Apresentação
de Nossa Senhora
no Templo. Esta festa possui
alguma beleza especial?
A realização da promessa
Maria Santíssima, eleita desde todos
os séculos, a Raiz de Jessé da
qual haveria de nascer Nosso Senhor
Jesus Cristo, é apresentada no
Templo. A instituição incumbida de
guardar a promessa da vinda do Salvador
recebe Aquela que dá o primeiro
passo para sua realização.
Dá-se uma espécie de encontro
da esperança com a realidade. Nossa
Senhora entra e se consagra ao serviço
de Deus, levando uma alma insondável
e incomparavelmente santa.
Nesse momento, apesar de toda
a putrefação da nação de Israel e de
o Templo ter-se transformado num
covil de fariseus, como Nossa Senhora
estava ligada a ele, entrou ali
uma luz incomparável, que foi exatamente
a santidade d’Ela. Nesse local
Ela começava a sua preparação para,
sem saber, vir a ser Mãe de Nosso
Senhor Jesus Cristo.
20

Na atmosfera e nas graças desse
edifício sagrado, separada para servir
a Deus, Ela foi aumentando de amor
a Ele, até formar o desejo ardente de
que o Messias viesse logo e formular
o pedido de ser uma servidora daquela
que seria a Mãe do Messias, pois
não sabia que seria Ela mesma.
Toda essa santificação preparatória
da vinda de Nosso Senhor, essa
inaudita e assombrosa preparação,
se deu a partir do momento em
que Nossa Senhora se apresentou no
Templo. É essa primeira Apresentação
que a Igreja celebra.
Nossa Senhora se
dirige ao Templo
No livro de Régamey
1 Les plus beaux textes
sur la Vierge, nós encontramos
as seguintes
reflexões baseadas em
São Francisco de Sales:
É um ato de admirável
simplicidade o desta
gloriosa criança que, presa
ao regaço de sua mãe,
não deixa, contudo, de
conversar com a Divina
Majestade. Ela se absteve
de falar até o tempo apropriado
e, ainda então,
só o fazia como as outras
crianças de sua idade,
embora falasse sempre
com muito acerto.
Ela permaneceu como
um suave cordeiro
junto a Santa Ana pelo
espaço de três anos, após
os quais foi conduzida
ao Templo, para aí ser
oferecida como Samuel,
que também foi conduzido
ao Templo por sua
mãe e dedicado ao Senhor
na mesma idade.
Ó meu Deus, como
desejaria poder representar
vivamente a consolação
e a suavidade dessa viagem, desde
a casa de Joaquim até o Templo
de Jerusalém! Que contentamento demonstrava
essa criança vendo chegar
a hora que tanto desejara!
Os que iam ao Templo para adorar
e oferecer seus dons à Divina Majestade
cantavam ao longo da viagem.
E para isso o real profeta Davi compusera
expressamente um salmo, que
a Santa Igreja nos faz repetir todos os
dias no Ofício Divino. Ele começa pelas
palavras: “Beati immaculati in
via”: “Bem-aventurados são aqueles,
Senhor, que caminham na tua via sem
A Virgem rezando - Galeria Nacional de Úmbria, Itália
mácula, sem mancha de pecado”(Sl
118, 1).
“Na tua via”, quer dizer na observância
dos teus Mandamentos.
Os bem-aventurados São Joaquim
e Santa Ana cantaram então esse cântico
ao longo do caminho, e nossa gloriosa
Senhora e Rainha com eles.
Ó Deus, que melodia! Como Ela a
entoava mil vezes mais graciosamente
que os Anjos! Por isso ficaram eles
de tal forma admirados que, aos grupos,
vinham escutar essa celeste harmonia
e, os Céus abertos, inclinavam-
-se nos alpendres da Jerusalém Celeste
para olhar e admirar essa
amabilíssima criança.
Eu quis dizer-vos isso,
embora rapidamente,
para que tenhais com
que vos entreter o resto
deste dia, considerando a
suavidade dessa viagem;
também para que fiqueis
comovidos escutando esse
cântico divino que
nossa gloriosa Princesa
entoa tão melodicamente,
e isso com os ouvidos
de vossa devoção, porque
o muito feliz São Bernardo
diz que a devoção é o
ouvido da alma.
Uma infância
comum, mas cheia
de sabedoria e
contemplação
O fundamento teológico
de tudo quanto está
dito aqui é a Imaculada
Conceição de Nossa
Senhora.
Como, desde o primeiro
instante de seu
ser, Ela foi concebida
sem pecado original,
não tinha as limitações
inerentes a ele. E entre
essas limitações está
21

De Maria nunquam satis
o fato de a pessoa nascer inteligente,
mas sem o uso da sua inteligência. Esse
uso só vem mais tarde, com o desenvolvimento
do corpo.
Nossa Senhora teve, desde o primeiro
instante, o uso da sua inteligência
de modo altíssimo. Na infância
d’Ela, como na de Nosso Senhor –
e na d’Ele com uma sublimidade desconcertante
–, reuniam-se, num contraste
admirável, aspectos aparentemente
contraditórios. De um lado
Ela tinha uma contemplação que, a
meu ver, era maior que a dos maiores
Santos da Igreja, quando Ela estava
ainda nos primeiros passos de sua vida.
Mas, de outro lado, Ela mantinha
toda a atitude de uma criança e não
fazia uso externo disso, de sua sabedoria,
querendo, por humildade, viver
como uma criança qualquer.
De maneira tal que, quem tratasse
com Ela, a não ser por alguma expressão
de olhar ou algo semelhante,
teria a sensação de estar tratando
com uma criança comum, igual
às demais, como Nosso Senhor Jesus
Cristo que em todas as suas manifestações
externas era como uma
criança e, como tal, quis ser nutrido,
guardado, pajeado como uma criança,
embora fosse Deus, soberano Senhor
e Rei do Céu e da Terra; mas
em todas as suas manifestações externas
era como uma criança.
Podemos imaginar na vida quotidiana
de São José e de Nossa Senhora,
o momento em que era preciso
dar-Lhe leite ou trocar-Lhe as
roupas. Eles O pegavam, colocavam-
-No sobre uma mesa e vestiam-No
com uma roupinha. Ver Aquele que
eles sabiam ser Deus, a Segunda Pessoa
da Santíssima Trindade hipostaticamente
unida à natureza humana,
o Qual estava nos esplendores das
alegrias, da majestade e da grandeza
da divindade e, ao mesmo tempo,
era aquela criancinha que ria, não só
fazendo que não entendia, mas com
uma certa autenticidade nesse não
entender, embora entendesse!
Pois bem, algo semelhante se dava
também com São Joaquim e Santa
Ana. Não sei se eles sabiam que
Nossa Senhora seria a Mãe do Verbo
Encarnado, mas certamente sabiam
ser Ela uma Menina designada
a altíssimas coisas em ordem ao
Messias. E essa Menina levava a vida
de uma criancinha.
Beleza dos contrastes
harmônicos
Menino Jesus na Manjedoura - Igreja de São João, Freising, Alemanha
Isso nos faz compreender como se
ajustam esses aspectos da benignidade
extrema de Deus Nosso Senhor, da extrema
afabilidade, de extrema acessibilidade,
da extrema bondade de Nossa
Senhora, com uma grandeza de que
os maiores homens da Terra não são
senão uma minúscula figura.
Por quê? Porque Nossa Senhora
quis que as coisas fossem assim e,
sendo Rainha incomparável, Ela era,
ao mesmo tempo, Menina simplicíssima.
O que, aliás, Santa Teresinha do
Menino Jesus, discorrendo a respeito
do modo de pregar sobre Nossa Senhora,
comenta muito bem, dizendo
que ela gostaria de fazer um sermão
à sua maneira, ou seja, mostrando em
Nossa Senhora todo esse lado de simplicidade,
de acessibilidade, a ponto
de comportar-se como uma criancinha
obediente a seus pais, sendo a
Rainha do Céu e da Terra. 2
Esses contrastes harmônicos têm
uma tal beleza em si mesmos, que eu
22

até digo que desdouramos o assunto
tratando longamente dele. Porque
eles têm qualquer coisa de insondável,
sendo melhor mantermos silêncio do
que propriamente os comentarmos.
Uma Menina com voz
inefável caminha cantando
o Salmo de Davi
Ora, segundo uma tradição muito
generalizada, foi Nossa Senhora,
nessas condições, aos 3 anos de idade,
levada ao Templo, cantando durante
o percurso, como os judeus
costumavam fazer naquela época. É
um fato lindíssimo!
O Templo ficava em Jerusalém.
Em outros locais havia sinagogas para
rezar; mas, para fazer os sacrifícios,
somente o Templo de Jerusalém.
Os judeus de toda a nação, como
também os da diáspora dispersos pelo
mundo inteiro, iam periodicamente
a Jerusalém para participar do sacrifício
no Templo. E como era motivo
de alegria ir aonde se manifestavam a
glória e as consolações de Deus, ao lugar
que representava o vínculo entre o
Céu e a Terra, era bonito que fossem
cantando, como tantas vezes acontecia
em romarias antigas.
Os métodos de locomoção modernos
conspiram contra o canto.
Não se pode imaginar uma pessoa
num subúrbio, partindo para Aparecida
de trem, este a toda velocidade
e ela cantando dentro dele. É melhor
cantar do que não cantar. Mas, como
é mais bonito ir a pé, pousando de
quando em quando, parando, cantando,
tocando para frente! Como isso
tem outra plenitude humana, outra
harmonia natural que o canto dentro
de uma locomotiva não tem. Pior é o
canto enlatado dentro do ônibus. Eu
sou pouco viajante com este veículo,
mas, presumo, há uma tal conjugação
da lataria contra a harmonia, que
cantar ali se torna impossível.
Imaginemos a beleza, quando
chegava o mês da visita ao Templo,
Santa Ana ensinando a Virgem a rezar - Museu de Belas Artes de Angers, França
os judeus de todos os lados irem cantando
até ele. E a nação judaica se
encher, nos seus caminhos, de cânticos
de todos os lados.
Por isso São Francisco de Sales
imagina como algo normalmente
certo, que quando Nossa Senhora se
dirigiu ao Templo, foi cantando com
São Joaquim e Santa Ana.
Como seria o cântico da Menina,
entoando com uma voz inefável
o salmo que Davi, por inspiração do
Espírito Santo, havia composto para
essa circunstância!
Ora, com uma finura de tato extraordinária,
São Francisco de Sales não
fala da impressão que esse canto produziu
nos homens, porque precisamente
como Nossa Senhora não manifestava
a sua grandeza, era possível
que Ela não cantasse com toda a perfeição
com que sabia cantar. O cântico
de Nossa Senhora teria de ser o cântico
por excelência. Antes e depois
d’Ela ninguém cantou melhor, exceto
Nosso Senhor Jesus Cristo. E depois
disso, nenhum cântico foi cântico.
Isso nos faz imaginar outra coisa:
os Anjos ouvindo o cântico d’Ela, porque
eles ouviam as harmonias de alma
com que Ela cantava, e isso os extasiava.
E, como se pode comparar o Céu a
uma cidade, a Jerusalém Celeste, São
Francisco diz que dos alpendres ou
dos terraços da Jerusalém Celeste, os
Anjos debruçavam-se para ver Nossa
23

De Maria nunquam satis
estremecer o edifício todo. Deu-se aí
o fim da história desse lugar.
Primeiro passo da
plenitude do Templo
Apresentação da Virgem ao Templo - Convento Mãe de Deus, Lisboa
Senhora cantando pelos caminhos da
Judeia, e era para eles, então, um gáudio
inexprimível, embora os homens
ignorassem aquele canto.
Eu confesso que não conheço
ideia mais apropriada para essa circunstância,
nem mais bonita. Um
pensamento mais belo do que esse
só poderia haver no momento em
que imaginássemos Nossa Senhora
entrando no Templo.
Depois da grande plenitude,
veio a grande tragédia
O Templo de Jerusalém, na sua majestade
sacral, na sua grandeza, ainda
habitado pela glória do Padre Eterno,
onde se realizavam sacrifícios, era o
lugar mais sagrado da Terra.
Meditemos no estremecimento de
alegria de todos os Anjos que pairavam
ali no momento em que Nossa
Senhora entrou pela primeira vez,
como uma rainha naquilo que lhe é
próprio, como a joia no escrínio onde
deve ser guardada.
Os Anjos sabiam que a grande
história e, ao mesmo tempo, a grande
tragédia do Templo ia se realizar.
O Messias entraria no Templo
e este iria recusá-Lo. E o fim dessa
tragédia seria aquilo que Bossuet
chamou magnificamente de as pompas
fúnebres de Nosso Senhor Jesus
Cristo, referindo-se ao momento
em que Ele morreu e o Padre Eterno
começou a preparar funerais: o
céu se obscureceu, o Sol se toldou, a
terra tremeu, e, diz Bossuet, os Anjos
sacudiram o Templo com indignação.
A meu ver, os Anjos receberam ordem
de entregar o Templo aos demônios,
e estes fizeram ali abominações,
à maneira de cem mil gatos selvagens
soltos dentro do lugar sagrado, ou
qualquer coisa desse gênero, fazendo
Mas, antes disso, o Templo conheceu
sua plenitude quando Nossa Senhora
levou até ele o Menino Jesus,
e Ana e Simeão, que representavam a
fidelidade da nação, receberam-Nos.
Aí os fiéis reconheceram o Enviado e
se fechou o elo entre os justos da Antiga
Lei e a promessa que se cumpria.
Entretanto, Nossa Senhora, quando
entrou no Templo ainda Menina,
no momento de sua Apresentação,
realizava o primeiro passo nessa
plenitude da história do Templo
de Jerusalém. O que os “Simeões”
e as “Anas” que havia por lá naquele
momento devem ter sentido?
Quais graças e fulgurações do Espírito
Santo deve ter havido ali nessa
ocasião? Ninguém poderá dizê-lo, a
não ser no fim do mundo.
Sigamos o conselho do suavíssimo
São Francisco de Sales e fiquemos
com todas essas recordações em
nossas almas; pensemos nelas suave
e alegremente, tanto quanto possível
ao cabo de um dia de luta: Nossa Senhora
cantando pelos caminhos, entrando
no Templo de Jerusalém e,
dos alpendres da Jerusalém Celeste,
os mais altos Anjos embevecidos
com a alma dessa Menina.
Esta é uma meditação muito adequada
para o dia da Apresentação
de Nossa Senhora. v
(Extraído de conferências de 20 e
21/11/1965)
1) RÉGAMEY, Pie, OP. Les plus beaux
textes sur la Vierge Marie. Paris: La
Colombe, 1941, p. 229-230.
2) SAINTE THÉRÈSE DE L’ENFANT-
-JÉSUS ET DE LA SAINTE-FA-
CE. Œuvres complètes. Les Éditions
du Cerf et Desclée de Brouwer, Paris:
1992, p.1102-1103.
24

Denúncia profética
“Quem avisa,
Kristian Pikner (CC3.0)
amigo é”
Em artigo publicado em 1981, Dr. Plinio
lança um alerta tão atual que parece ter sido
dirigido à opinião pública de nossos dias.
T
ensões, crises? É só do que se
ouve falar. Nem a atenção se
põe em qualquer ponto do horizonte,
por mais remoto que seja, sem as
discernir, corroendo à térmita ou derrubando
à bulldozer, aqui, lá e acolá.
“Aqui”: o que quer dizer isto?
Sim, aqui mesmo. Isto é, no Brasil,
em São Paulo, em torno de cada
um, dentro mesmo de tantos e tantos!
Tensões e crises, tanto do corpo
quanto da alma.
Atmosfera de
despreocupação dos anos 30
Como vão longe os anos 30 em
que a média das pessoas não tomava
remédios porque não adoecia. Ou
Werner Haberkorn (CC3.0)
Vale do Anhangabaú
na primeira metade
do século XX
25

Denúncia profética
Johannes Groll (CC3.0)
Saúde e gosto de viver conferiam
à sociedade humana um reluzimento
de estabilidade distendida e farta,
e de alegre expectativa quanto aos
dias vindouros.
O homem superficial de então
preferia não comentar a imoralidade
que, entretanto, se avolumava
nos ambientes insensíveis ao renouveau
católico. Nem dar atenção aos
fatores de agitação social e econômica,
os quais cresciam mais rápidos do
que o progresso industrial.
Etapas da derrocada de um
mundo ávido de prazer
porque, quando acontecia de adoecer,
era tão levemente que a saúde
robusta triunfava com o mero concurso
de algum ingênuo remédio caseiro,
ou com certa atitude de alma,
levemente estoica, que o zé-povinho
rotulava pitorescamente “chá de
pouco caso”.
Não só as saúdes eram habitualmente
boas, mas as almas eram desanuviadas,
tanto quanto neste vale
de lágrimas se possa ser... Por todos
os lados se trabalhava. Mas em vários
lados também se rezava. Rezava-se
até mais do que nos anos 20.
A grande renovação religiosa trazida
pelo surto das Congregações
Marianas soprava sobre o Brasil, de
ponta a ponta. E havia alegria também,
notadamente nas burguesias
média e pequena, e na classe operária.
Alegria na vida das famílias, resultante,
em certa medida, dos elementos
saudáveis de uma tradição
cristã que teimava em não morrer.
Alegria comunicativa, largamente
refletida nas páginas dos jornais, e
mais ainda nas das revistas. E que
repercutia nas vitrolas e nos rádios,
com os quais se deliciavam os contemporâneos.
Dr. Plinio em 1981
De repente, eis que sobre o grande
festival alegre, gaiato, porém não
sem traços de dignidade, projetou-se
uma luz inesperada.
De 25 para 26 de janeiro de 1938,
Portugal inteiro estremeceu, pois
aparecera nos céus noturnos da Lusitânia
fenômeno jamais visto, isto é,
uma imensa aurora boreal. O povo,
quiçá impressionado pela perspectiva
dos castigos com que, no declínio
da Primeira Guerra Mundial, Nossa
Senhora de Fátima, pela voz de Lúcia,
Jacinta e Francisco, ameaçara o
mundo impenitente – difusão dos erros
da Rússia por toda a Terra, nova
guerra mundial, nações que desapareceriam
etc. –, punha-se a rezar pelas
ruas, temendo a justiça de Deus.
Sinos tocavam, as igrejas se enchiam.
Amanheceu normalmente o dia e a
vida continuou. Em outras nações em
que houvera a aurora boreal – o fenômeno
foi visto até na Itália e na Grécia
– ninguém se incomodara. Algum tanto
tendenciosamente informada pelas
Arquivo Revista
26

agências noticiosas internacionais, a
opinião pública de todos os países pôs-
-se a rir: “Esse Portugal...”
Mas veio o castigo. Em março de
38, a Alemanha anexava a Áustria.
Em outubro, os sudetos. Em março
do ano seguinte foram invadidos
a Checoslováquia e o Memel (Lituânia).
Em setembro a Polônia. A
guerra começara.
Essas foram as etapas da derrocada
de um mundo, o qual só queria
uma existência terrena impregnada
do prazer de viver.
Novo prenúncio de castigos?
Já registrei quanto é diferente o
mundo de hoje. Padecimentos no
corpo de quase cada um. Padecimento
das almas interesseiras, porque
veem vãs as suas cobiças, no socialismo
e na decadência. Padecimento
das almas desinteressadas,
por verem os padecimentos dos interesseiros.
Padecimento dos que
não têm fé, porque não a têm. Padecimento
dos que têm Fé, por verem
o estado em que se encontra a Santa
Igreja de Deus... de tanta prostração
que se diria não a terem podido
prever, há algumas décadas, nem sequer
os Anjos de Deus, no mais alto
dos Céus!
Dir-se-ia que em todos zumbe,
consciente ou inconsciente, confessado
ou inconfessado, o receio de algo
que vai acontecer.
Neste quadro, ocorre um fenômeno
análogo ao de 1938. Na noite de
12 de abril, um forte clarão avermelhado,
visto também com tonalidades
esverdeadas, alaranjadas e amarelo
claro, iluminou o céu dos Estados
Unidos. O fenômeno foi observado
em mais de dois terços do território
norte-americano, na Costa
Oeste, no Meio-oeste e em todo o
Sul, até o Golfo do México. A noite
ficou tão clara, que automóveis transitavam
de faróis apagados.
Qual a causa do fenômeno? Nuvens
luminescentes, aurora boreal?
Cientistas abalizados discutem.
Quanto às auroras boreais, são raramente
visíveis ao sul do paralelo 50
e inteiramente excepcionais no paralelo
30, onde se situa a costa Sul dos
Estados Unidos, no Golfo do México.
O fenômeno do dia 12 de abril
foi registrado pelo Serviço Nacional
de Meteorologia, pela Administração
Oceânica e Atmosférica Nacional
em Boulder, Colorado, e pela
NASA.
Novo sinal, a ameaçar de novos
castigos uma humanidade cuja impenitência
vem afrontando Nossa Senhora
de Fátima? Explosão, desta
vez ocorrida não mais em um mundo
alegre, que não a esperava, mas em
um mundo opresso, desvairado e impenitente?
Em um mundo cujos pecados
vão assumindo todas as modalidades
do escândalo?
Sinto a antipatia de alguns leitores
contra a hipótese que acabo de
lançar. Essa antipatia não provirá do
fato de que desperto pressentimentos
presentes neles sem que ousem
confessá-los a si próprios? Neste caso,
suas antipatias não serão tanto
mais acirradas quanto mais sintam,
em seu foro íntimo, que minha hipótese
tem razão de ser?
Pergunto-o com ânimo cristão para
com todos, inclusive para com esses
caros antipatizantes. Parece que
o fenômeno luminoso insólito de
1981 é simétrico com o de 1938. Assim,
penso ser razoável conjeturar
que a suite de 1981 será simétrica
com a de 1938.
“Quem avisa amigo é.” Meu comentário
é feito à vista de que ainda
é tempo de orar, de mudar de vida, e
assim de evitar o castigo que ameaça
as nações.
Meditemos e peçamos juntos a
Nossa Senhora de Fátima, para que
os homens se emendem e o castigo
seja assim evitado, na medida do
possível.
v
(Cf. Folha de São Paulo, 9/5/1981)
Teodoro Reis
27

Eco fidelíssimo da Igreja
Carlos C.
Purgatório: união entre
justiça e misericórdia
Um só pecado venial pode acarretar para nossas almas atrozes
tormentos nas chamas do Purgatório; ali, apesar de ser um lugar
terrível, é também uma das obras-primas da misericórdia de Deus.
No dia 2 de novembro celebra-se
a comemoração
dos fiéis defuntos. A este
propósito parece-me interessante
considerarmos a gravidade das
penas do Purgatório e a situação de
uma alma que ali se encontra.
Promessa e certeza de
regozijo sem fim
O Purgatório é uma das obras-primas
de Deus, um dos aspectos mais
maravilhosos da Doutrina Católica,
com o qual a Igreja nos mostra
o equilíbrio da sabedoria divina reluzindo
de um modo muito especial,
pois nele Deus manifesta a conjunção
entre sua justiça e sua misericórdia,
bem como o papel de Nossa Senhora,
de um modo verdadeiramente
magnífico, fazendo-nos ver uma
dupla posição de Deus, que desconcerta
o comum das pessoas.
De um lado, vemos como Ele ama
as almas que estão ali. As pessoas que
morreram na graça de Deus têm a suprema
alegria e consolação de possuir
a promessa – e sem a menor sombra
de dúvida – de que chegarão ao Céu.
Essa garantia e essa certeza, sobretudo
para almas que não estão mais ligadas
a corpos mortais e não veem
as coisas com a fraqueza que um homem
vê nesta vida, almas que sabem
muito melhor do que nós o que é a
eternidade, para essas é um regozijo
sem fim, porque sabem que gozarão
do amor de Deus, da visão beatífica.
Compreendem que mil anos
passados na presença d’Ele são como
um dia. Conhecem também que tudo
quanto elas sofrerem no Purgatório
é pouca coisa em comparação com o
oceano de deleites, de alegria e de felicidade
que as espera no Céu.
Compreendemos, assim, como
Deus ama a alma que vai para o Purgatório,
a ponto de lhe dizer: “Tu és
minha filha dileta! Durante toda a
eternidade Me contemplarás, e Eu,
de dentro de minha felicidade substancial
e perfeita, terei a alegria de
contemplar-te.”
Um local de terríveis
padecimentos
Consideremos, de outro lado, a
imensidade dos tormentos do Purgatório,
onde há um fogo análogo ao
do Inferno. Santo Afonso de Ligório
dizia que as chamas desta Terra
estão para as do Inferno como uma
chama pintada está para a real. Portanto,
o fogo do Inferno queima e
28

faz sofrer mais do que o fogo deste
mundo; ele é como os sofrimentos
de uma pessoa atirada a um braseiro
em comparação aos de alguém que
apenas passa a mão sobre um quadro
representando uma fogueira.
As almas vão para o Purgatório e
ali ficam, às vezes mil anos ou mais, algumas
até o fim do mundo, penando,
penitenciando-se com resignação, mas
com um sofrimento inenarrável. Pode
ter havido almas condenadas ao Purgatório
antes de Nosso Senhor nascer
e que só serão libertas no último dia...
Pois bem, esse tormento atroz,
que nos racharia a alma se pudéssemos
contemplá-lo, é destinado àqueles
a quem Deus ama.
Compreendemos assim a gravidade
do pecado venial, do qual Deus
tem tal horror, que a pessoa morre
e vai penar no Purgatório por causa
dele. Às vezes são pecados mortais
já perdoados, mas pelos quais a pessoa
precisa sofrer um castigo.
Maria de Ágreda teve uma visão
na qual uma rainha da Espanha entrava
em seu quarto, toda vestida
com roupa de corte, mas em chamas.
Então a religiosa lhe perguntou:
— Por que estais assim, nesta situação?
Ao que a rainha lhe respondeu:
— Encontro-me neste estado porque
quando eu vivia na Terra não
combati nem favoreci o uso de trajes
mundanos na corte. Se tivesse favorecido,
por uma série de circunstâncias
eu teria perdido a minha alma e
estaria no Inferno. Entretanto, como
também não combati, encontro-me
no Purgatório, e o meu tormento é
estar revestida em fogo com o traje
mundano que na Terra usava.
É claro tratar-se de um símbolo,
pois uma alma não pode se vestir com
um traje material. Era um tormento
infligido à alma, à maneira do que seria
para o corpo usar um traje de fogo.
Vai para o Purgatório quem pecou
e tem algo a ser purificado. Como
devemos ter horror ao pecado,
compete-nos desejar ir para o Céu
sem precisar passar por esse lugar de
padecimentos.
Convite à integridade e
à execração do pecado
Santa Teresinha do Menino Jesus dizia
que, se para salvar as almas ela devesse
ir ao Purgatório e ficar lá durante
um tempo indefinido – desde que não
fosse em consequência de um pecado
e ela pudesse continuar a amar a Deus
–, ela aceitaria. É de arrepiar! Isso ela
aceitaria por cada um de nós, tal é o valor
de uma alma. Santa Teresinha faria
isso por nossas almas. O que nós fazemos
por nossa própria alma? Facilidades,
imprudências, negligências de toda
ordem… Eis o que fazemos.
Por exemplo, para qualquer pessoa
a vaidade é um pecado venial.
Portanto, a faceirice o é também; logo,
olhar-se no espelho mais do que
o necessário é um pecado venial. E o
necessário neste caso é apenas o indispensável
para a pessoa ver se está
composta, mais nada. Olhar mais do
que isso é faceirice.
Imaginem que alguém dissesse:
“Olhar para o espelho dá câncer no
rosto. As pessoas que olham para o espelho
apenas de um modo muito furtivo,
quando tiverem entre 70 e 80 anos
estarão com câncer no rosto.” Com
que olhares furtivos olharíamos para
o espelho! Haveria gente capaz de
fugir dos espelhos, quebrar todos os
existentes em casa e dizer: “Achem de
mim o que quiserem; câncer no rosto
eu não quero!” Ora, o que a pessoa vai
sofrer no Purgatório por se ter olhado
no espelho mais do que o razoável é
pior do que o câncer no rosto.
Isso vale para a mentira também.
Se mentir provocasse câncer na língua,
quanta gente passaria a ser veraz!
Contudo, o que a mentira vai lhes proporcionar
no Purgatório é muito pior.
Peçamos a Nossa Senhora que
nos transforme e nos dê a graça de
compreender bem o que é o Purgatório
e todos os riscos que nossas almas
correm de ir parar lá; de execrar
o pecado venial que Deus tanto detesta;
de não termos almas equívocas
que vivem num terreno pantanoso
entre o estado de graça e o pecado,
mas almas limpas e íntegras, que
não fazem concessão alguma a nenhum
pecado e que, por causa disto,
agradem inteiramente a Deus. v
(Extraído de conferência de
2/11/1970)
Flávio Lourenço
29

Flávio Lourenço
C
alendário
São Jacinto Castañeda
(7 de novembro)
1. Beatos Pedro Paulo Navarro,
presbítero, Dionísio Fujishima
e Pedro Onizuka Sandayu, religiosos,
e Clemente Kyuemon, mártires
(†1622). Em testemunho da Fé Católica
foram lançados na fogueira, em
Shimabara, no Japão.
2. Comemoração de todos os fiéis
defuntos.
São Malaquias, bispo (†1148). Regeu
a diocese de Down e Connor, na Irlanda.
Ao se dirigir a Roma, entregou o seu
espírito ao Senhor na presença do abade
São Bernardo, no mosteiro de Claraval.
3. Solenidade de Todos os Santos.
(no Brasil, transferida do dia 1º).
São Martinho de Porres, religioso
(†1639).
4. São Carlos Borromeu, bispo
(†1584).
Santos Vital e Agrícola, mártires
(†304). Segundo narra Santo Ambró-
dos Santos – ––––––
sio, Agrícola era servo de Vital. Tornou-se
seu irmão na fé e companheiro
no martírio.
5. São Fibício, bispo (†c. 450).
São Guido Maria Confórti, bispo
(†1931). Fundou, em Parma, na Itália
a Pia Sociedade de São Francisco Xavier,
para a evangelização dos povos.
6. São Paulo, Patriarca de Constantinopla
(†c. 351). Por defender a Fé
nicena, foi perseguido e expulso de
sua cátedra diversas vezes pelos arianos,
até que foi desterrado pelo imperador
Constâncio para Cucuso, onde,
segundo a tradição, foi estrangulado
pelos mesmos hereges arianos.
7. São Prosdócimo, bispo (†s. III).
Considerado primeiro bispo da Igreja
em Pádua, na Venécia, atual Vêneto.
Santos Jacinto Castañeda e Vicente
Lê Quang Liêm, presbíteros e mártires
(†1773). Dominicanos martirizados em
Ket Cho, cidade do Tonquim, Vietnã.
8. São Vileado, bispo (†789). Natural
da Nortúmbria, foi amigo de Alcuíno,
propagou o Evangelho depois de
São Bonifácio, na Frísia e na Saxônia;
ordenado bispo, constituiu a sede de
Bremen e governou-a com sabedoria.
Beato João Duns Escoto, presbítero
(†1308). Oriundo da Escócia, entrou
para a Ordem Franciscana, ensinou
como mestre insigne as disciplinas
filosóficas em Cambridge, Oxford, Paris
e finalmente em Colônia; tornou-se
notável por seu admirável fervor.
9. Dedicação da Basílica de Latrão.
Beato Graça de Cátaro, religioso
(†1508). Em tempo de grande escassez,
quando conduzia uma pequena
barca em busca de alimentos, movido
pela pregação do Beato Simão de Camerino
pediu o hábito religioso e levou
uma vida piedosíssima, na Ordem
de Santo Agostinho.
10. XXXII Domingo do Tempo Comum.
São Leão Magno, papa e Doutor
da Igreja (†461).
11. São Martinho de Tours, bispo
(†397).
Beata Vicenta Maria (Luísa Polôni),
virgem (†1855). Fundadora, junto
com o Beato Carlos Steeb, do Instituto
das Irmãs da Misericórdia de Verona.
12. São Josafá (João Kuncewicz),
bispo e mártir (†1623).
São Margarido Flores, presbítero e
mártir (†1927). Durante a grande perseguição
contra a Igreja, em Tuliman,
cidade do México, por sua condição
sacerdotal, foi preso e fuzilado.
13. Santa Maxelendes, virgem e
mártir (†670). Segundo a tradição,
consagrou-se a Cristo e, recusando
um pretendente ao matrimônio escolhido
por seus pais, foi por ele morta
ao fio da espada.
14. São Siardo, abade (†1230). Nasceu
em Breda, Holanda. Foi educado
desde criança na escola do mosteiro
premonstratense de Mariëngarden, no
qual, na juventude, ingressou e se ordenou
sacerdote. Eleito abade, destacou-se
por sua humildade, singeleza e
grande devoção à Virgem Maria.
Beato João Líccio, presbítero
(†1511). Pertencia à Ordem dos Pregadores.
Eminente por sua infatigável
caridade para com o próximo, na propagação
da recitação do Rosário e observância
da disciplina regular, descansou
no Senhor aos cento e onze anos de
idade.
15. Santo Alberto Magno, bispo e
Doutor da Igreja (†1280).
Vinte Santos Mártires de Hipona
(†s. III/IV). Santo Agostinho exalta
a fé e vitória desses heróis, dentre os
quais apenas se recordam os nomes de
Fidenciano, bispo, Valeriana e Vitória.
16. Santa Margarida da Escócia,
rainha (†1093).
Beato Eduardo Osbaldeston, presbítero
e mártir (†1594). Após ter es-
30

–––––––––––––– * Novembro * ––––
tudado no Colégio dos Ingleses de
Reims, foi condenado à morte e enforcado,
no reinado de Isabel I, ao regressar
à Inglaterra como sacerdote.
17. XXXIII Domingo do Tempo
Comum.
18. Dedicação das Basílicas de São
Pedro e São Paulo, Apóstolos (1626;
1854).
Beata Carolina Koska, virgem e
mártir (†1914). Em Wal-Ruda, localidade
da Polônia, durante a guerra,
por defender a sua castidade ameaçada
por um soldado, foi atravessada
por uma espada, sendo testemunha
de Cristo ainda adolescente.
19. Santos Roque González, Afonso
Rodríguez e João del Castillo, presbíteros
e mártires (†1628).
Santo Abdias, profeta (†Antigo
Testamento). Um dos Profetas Menores,
depois do exílio do povo de Israel,
anunciou a ira do Senhor contra os
povos inimigos.
20. São Gregório Decapolita, monge
(†842). Professou a vida monástica
e mais tarde tornou-se anacoreta; fez-
-se peregrino, detendo-se muito tempo
em Tessalônica e finalmente em Constantinopla,
onde lutou energicamente
pelo culto das imagens sagradas e, afinal,
entregou sua alma a Deus.
21. Apresentação de Nossa Senhora.
São Rufo (†s. I). Mencionado por
São Paulo, Apóstolo, na sua Epístola
aos Romanos, como eleito do Senhor.
22. Santa Cecília, virgem e mártir
(†s. III).
São Benigno de Milão, bispo (†c.
470). Governou por oito anos a diocese
de Milão durante a grande perturbação
causada pelas invasões; administrou
com grande zelo e piedade a
Igreja que lhe foi confiada.
23. São Clemente I, papa e mártir
(†s. I).
São Columbano, abade (†615).
24. Solenidade de Nosso Senhor
Jesus Cristo, Rei do Universo.
Santo André Dung-Lac, presbítero, e
companheiros, mártires (†1625-1886).
25. Santa Catarina de Alexandria,
virgem e mártir (†s. III-IV).
Beata Beatriz de Ornacieux, virgem
(†1303/1309). Filha de nobre família,
desde a infância sentiu inclinação à vida
religiosa. Aos 13 anos ingressou na
Cartuxa feminina de Parménie, onde
deu grandes passos na vida interior e na
prática das virtudes. Foi favorecida com
singulares carismas místicos; devotou
intenso amor à Cruz, extremando suas
penitências. Passando por fortes tentações
e densa noite escura, adquiriu fortaleza
de espírito e purificação da fé.
Por obediência, assumiu o priorado do
mosteiro de Eymeaux, exercendo, com
grande entrega, seu cargo e buscando o
melhor serviço de Deus.
26. São Sirício, papa (†399). Santo
Ambrósio lhe dedicou louvor como
verdadeiro mestre, por ter tomado sobre
si a responsabilidade de todos os
bispos, instruindo-os com os ensinamentos
dos santos Padres e confirmando-os
com a sua autoridade apostólica.
Beata Delfina, viúva (†1358/1360).
Esposa de Santo Eleazar de Sabrán,
com o qual fez voto de guardar castidade.
Depois da morte de seu esposo,
viveu em pobreza e dedicada à oração.
27. Nossa Senhora das Graças
(1830).
São Virgílio, bispo (†784). Varão
de grande cultura, nascido na Irlanda;
apoiado pelo rei Pepino, foi nomeado
para dirigir a Igreja de Salzburgo, onde
construiu a igreja catedral em honra de
São Ruperto e se dedicou à propagação
da Fé entre os habitantes da Caríntia.
28. Santo Irenarco, mártir (†s. IV).
Exercendo o ofício de verdugo, converteu-se
impressionado pela firme
perseverança das mulheres cristãs e,
no tempo do imperador Diocleciano
e do governador Máximo, morreu decapitado.
29. São Tiago de Sarug, bispo
(†521). Ilustrou com puríssima fé a
Igreja de Sarug, confiada aos seus cuidados,
por meio de sermões, homilias
e traduções; é venerado pelos sírios
como doutor e coluna da Igreja, juntamente
com Santo Efrém.
Beata Maria Madalena da Encarnação
(Catarina Sordíni), virgem
(†1824). Fundadora do Instituto das
Irmãs da Adoração Perpétua do Santíssimo
Sacramento.
30. Santo André, Apóstolo (†s. I).
São Cutberto Mayne, presbítero e
mártir (†1577). Convertido à Fé Católica
e ordenado sacerdote, exerceu
o ministério na Cornualha. No reinado
de Isabel I, foi condenado à pena
capital por ter dado a conhecer publicamente
uma Bula Apostólica. Foi o
primeiro mártir dos alunos do Colégio
dos Ingleses de Douai.
São Virgílio
(27 de novembro)
Flávio Lourenço
31

Apóstolo do pulchrum
Gabriel K.
Oração e holocausto
simbolizados na
lamparina
A lamparina, tal como a
idealizou a Igreja Católica,
emite uma luz cheia de
sacralidade, digna somente de
cintilar diante do Santíssimo
Sacramento ou de uma imagem.
Ela é o símbolo de uma alma
orante, cheia de contrários
harmônicos, que se queima em
holocausto de amor a Deus.
No século XV, quando a Idade Média ainda
marcava de algum modo os objetos, e, às vezes,
com marcas muito profundas, surgiu
um estilo representado na lamparina que vamos analisar.
Aspectos de uma lamparina
Notem o caráter medievalizante da base e como a
lamparina se parece com uma taça, com um cálice de celebrar
Missas.
A parte gradeada em cima é um pouco mais dos tempos
modernos, tendendo para o Ancien Régime, mas harmoniosamente,
sem uma cacofonia, sem uma contradição
entre um e outro estilo. O todo da lamparina dá
ideia de solidez.
32

Tomas T. N.
Vou considerá-la primeiro como uma taça, para depois
fazer a transposição para a lamparina.
A ser considerada como taça, ela sugere a ideia de ser
usada para uma bebida em quantidade generosa e opulenta,
para gente que bebe aos grandes goles coisas fortes.
Não tanto porque esse receptáculo seja muito grande,
mas pelo estilo dele. Donde também uma base forte,
para conter uma massa de líquido volumosa, sem perder
facilmente o equilíbrio; é preciso ter uma base bem espraiada,
de maneira que o diâmetro em cima seja, se não
igual, ao menos proporcionado com o da base, à semelhança
de um cilindro.
Haveria o risco de ela ficar repolhuda, maçuda. Então,
a fabricação obedeceu à ideia de estabelecer leveza
e surpresa na transição entre os dois pratos, quebrando
violentamente a uniformidade da haste, com uma espécie
de esfera – ou de qualquer coisa à maneira de esfera
– de marfim. Ou seja, é um material diferente, de cor diversa.
A haste se abre para formar a parte superior como
se fosse a corola de uma flor.
Contrários harmônicos
O caráter ligeiro é assegurado pelo gradeado ou rendilhado
que sobe e cerca a taça em cima, de maneira a
termos uma proporção agradável entre força e delicadeza,
peso e leveza, entre lógica e coerência de um lado e
fantasia de outro. Enquanto na haste e no gradeado está
presente uma espécie de fantasia, nos dois pratos entra
a lógica.
Os elementos leveza e fantasia se exprimem também
no modo pelo qual o pé se abre embaixo – dá quase uma
ogiva gótica – para chegar até a roda, e depois, no modo
como se abre em cima para segurar, de maneira a formar
um todo muito harmônico, muito delicado. O pé e
a concha são mais maçudos, indicando bem a passagem
da Idade Média para os tempos modernos. Uma apetência
de leve, de delicado que já não aceita muito o pesado,
e uma apetência de fantasia um pouco desejosa de se
emancipar da lógica.
A coexistência desse tipo de contrários harmônicos
– lógica e fantasia ou, se quiserem, força e delicadeza –
dos quais se desprende uma qualidade excelente, agrada
enormemente a alma, porque é um equilíbrio que a
Revolução, como a todos os equilíbrios, contesta e detesta.
Mas esse especialmente ela detesta. A Revolução produziu
grosas de delicadeza sem força e de força sem delicadeza,
de lógica sem fantasia e de fantasia sem lógica.
Expressão da alma orante...
Analisemos agora a lamparina enquanto tal.
33

Apóstolo do pulchrum
Gabriel K.
Imaginem, a certa hora da noite, uma capela qualquer
do Santíssimo Sacramento. A igreja toda no escuro
e só aquela luzinha acesa: o que ela quer dizer?
A mim, dá a ideia de perenidade. No escuro, nas horas
em que uma imagem está inteiramente só e ninguém
vela por ela, a homenagem continua. A lamparina faz-
-lhe companhia, sendo uma espécie de símbolo da atitude
que, muitas vezes, a alma tem na oração, nas relações
com Deus, com Nossa Senhora: “Eu continuo fiel,
eu continuo vosso, ainda que em comparação com todos
os outros eu seja uma pulga ou nada; sou uma luz porque
sou uma alma; e essa luz é vossa, existe só para Vós,
segue-Vos nas piores penumbras, nos piores isolamentos,
nas piores escuridões, confiante em que para Vós ela
é algo.”
É o seguinte jogo de analogia: frequentemente a alma
se coloca diante de Deus nessa postura. É só Deus e ela;
ainda que o universo não existisse, eles se bastariam. E
ela, sentindo Deus ultrajado, perseguido sabe que para
Ele ela tem valor e sua oração tem muita significação.
Poder-se-ia dizer haver duas formas de ser excelentes
da chama da lamparina. Às vezes, tudo muda de formato,
de jeito; as sombras variam porque a chama se movimenta;
e, outras vezes, quando ela está parada numa posição
estática, parece dizer: “Encontrei o ponto do meu
repouso, de minha paz: sois Vós, ó meu Deus!” A perenidade
e a serenidade se exprimem muito melhor na chama
parada do que no movimento.
A cor vermelha, símbolo do holocausto
A cor vermelha simboliza o holocausto e, evidentemente,
o amor. É uma coisa que sempre se admitiu, é intuitivo.
Mas devemos considerar sobretudo o seguinte:
esse ato da alma diante de Deus é de um holocausto em
si. Ela sente o tempo escoando nela, que vai caminhando
para a morte, para a eternidade.
Ao menos comigo se passa isto: quando estou sozinho
dentro de uma igreja, sinto-me um pouquinho como uma
ampulheta que percebesse a areia passar por ela. Sinto
que aqueles minutos escorrem em mim, mas são dados
a Deus e estou queimando meu tempo de vida aos
pés d’Ele.
É substancialmente, portanto, um holocausto. A ideia
do azeite e do pavio se queimando, e de que aquilo está
serenamente caminhando para a sua própria destruição,
satisfeito pelo serviço desinteressado diante de Deus, é
bem a imagem de holocausto: o lado votivo, ou seja, votado,
dedicado, que se imola, que se consagra.
Não há dúvida de que o vermelho concorre para isso.
E uma luz que está, por assim dizer, em recinto fechado,
34

Arquivo Revista
como dentro desse copinho, exprime, ela mesma, muito
melhor sua solidão e seu próprio confinamento na presença
de Deus do que uma luz de vela.
A luz da lamparina tem qualquer coisa que a vela não
tem. Na operação do queimar o azeite, sente-se mais o
holocausto do que no consumir da vela.
Misto de luz e sombra
Ademais, uma luz que flutua sobre uma superfície líquida
e a queima é mais parecida com a ação de Deus.
Diz o Gênesis que o Espírito de Deus pairava sobre as
águas (Gn 1, 1). Na lamparina são flutuações sucessivas:
o óleo flutua sobre a água e a chama sobre o óleo. Logo,
a chama arquiflutua. É uma superflutuação, quase como
um pássaro que voa.
A refração no azeite, ainda mais dentro do copinho
vermelho, dá um valor especial à luminosidade do conjunto.
A tal ponto que se nós imaginássemos essa mesma
chamazinha, com a mesma intensidade luminosa, brilhando
numa vela, seria muito diferente.
Tenho a impressão de haver também algum fator
qualquer por onde a lamparina emite uma luz dotada de
certa propriedade, que se diria torná-la meio misturada
com sombra. E ao ser projetado sobre as coisas esse misto
de luz e sombra, elas tomam mais significado do que
sob a luz superabundante. Nesse sentido, poder-se-ia dizer
que um jato de luz fortíssima tiraria inteiramente a
vida aos objetos, enquanto a luz da lamparina lhes confere
essa nota.
A luz da lamparina não elimina inteiramente as sombras.
E, pelo fato de não eliminar, ela dá muito mais a
impressão de algo vivo e real do que a luz olímpica, forte.
O spotlight é uma profanação em comparação com isso.
A Teologia afirma que veremos a Deus no Céu, totum,
sed non totaliter 1 . Aqui também podemos de certo modo
vê-Lo totum, sed non totaliter, com o respeito que o inatingível
e o insaisissable 2 devem suscitar em nós. Assim a
graça encontra menos obstáculos na alma.
O estado de espírito que a lamparina cria
Além disso, envolvendo as almas boas numa mesma
luz, a lamparina cria um estado de espírito em comum e
produz tal interpenetração entre elas, que é uma união
fantástica, da qual o mundo de hoje não tem ideia. Cinco,
dez pessoas rezando numa capela diante do Santíssimo
nessa atmosfera sentem-se profundamente irmanadas,
ainda que não se conheçam.
Outra consideração: é uma luz de tal sacralidade, que
só pode ser acesa diante de uma imagem que se venera ou
diante do Santíssimo Sacramento. Por exemplo, é de mau
espírito colocar lamparina diante de uma fotografia de alguém
a quem se quis muito, ou de um estandarte, ou de
qualquer outra coisa, de tal maneira a ideia de sacralidade
e de culto está expressa nela. Mamãe tinha uma lamparina
diante da imagem do
Sagrado Coração de Jesus.
Eu acho que a matéria do
Paraíso terreno é toda feita
para culto, como o é o material
usado nesta lamparina.
Percebe-se o bem-estar
de alma que esse exercício de
transcendência traz. É uma
riqueza contínua da qual podemos
nos beneficiar se habituarmos
o nosso espírito a
estar sempre à procura das
analogias, das discrepâncias,
da transcendência! A transcendência
é o movimento para
o unum sobrenatural, o
metafísico-sobrenatural. v
(Extraído de conferência de
24/11/1974)
Dr. Plinio em maio de 1993
1) Do latim: todo, mas não totalmente.
2) Do francês: impalpável.
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Flávio Lourenço
Nossa Senhora
resgata as almas do
Purgatório - Igreja
de Nossa Senhora
da Purificação,
Almendralejo, Espanha
Amor gratuito da
Rainha do Céu
AIgreja invoca a Santíssima Virgem Maria como “vida, doçura e esperança nossa”.
Com efeito, ao longo do ano inteiro Nossa Senhora tira almas do Purgatório, mas quando
se comemora uma festa mariana, Ela visita especialmente a Igreja Padecente, afugentando as
chamas, pacificando os tormentos e maravilhando um número incontável de almas.
Ao subir de volta para o Céu, leva consigo muitas almas, dentre as quais algumas que estavam nas
piores fornalhas, nas mais terríveis enxovias; Ela leva porque quer levar, pois sendo Rainha pode fazer
isto: a quem gratuitamente amou, gratuitamente favorece.
Compreende-se que para aqueles que, aqui na Terra, procuram espalhar a devoção a Ela e lutar pelo
seu Reino, quão provável é que Nossa Senhora tenha uma piedade especial quando estiverem no Purgatório.
(Extraído de conferência de 2/11/1970)