o discipulado em uma perspectiva missionária - Igreja Metodista de ...

ANTONIO CESIMAR FERREIRA 

O DISCIPULADO 

EM UMA PERSPECTIVA MISSIONÁRIA: 

UMA PROPOSTA PASTORAL PARA A REMNE 

Trabalho de Conclusão de Curso, com vista à 

obtenção de grau em bacharelado, apresentado 

ao Colegiado do Curso de Teologia da Faculdade 

de Teologia da Igreja Metodista - 

Universidade Metodista de São Paulo. 

Universidade Metodista de São Paulo 

São Bernardo do Campo - Novembro de 2004

FOLHA DE APROVAÇÃO 

A Comissão tendo examinado o presente trabalho de conclusão de curso o considera: 

Conceito: _____________________________ 

Orientador: ____________________________ 

Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva 

Leitor: ______________________________ 

Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg

Dedicatória 

Ao meu eterno Deus-Pastor-Pai, 

por me chamar, vocacionar, sus- 

tentar, apoiar e confiar a mim o 

exercício do ministério pasto- 

ral, que será exercido na Igreja 

Metodista, em especial na Remne. 

Aos meus pais – Damiana Maria 

Ferreira, pelos momentos de ca- 

rinho, de dedicação e amor e em 

especial ao meu pai 

Antonio Vicente Ferreira, por 

acreditar em mim e por ser em 

minha vida um grande amigo.

Ao amor da minha vida – “a me- 

nina dos meus olhos” – 

Priscilla Gomes de Souza Ferrei- 

ra, minha esposa que esteve ao 

meu lado durante toda essa cami- 

nhada acadêmica e por ser a mu- 

lher que estará me auxiliando, 

animando e fortalecendo em meu 

ministério pastoral e na minha 

vida, hoje e para sempre. 

4

Agradecimentos 

À Deus o meu Senhor, por me 

abençoar e fortalecer, derraman- 

do sobre mim a Sua graça e Seu 

amor. 

À minha família que durante o 

meu período de formação acadêmi- 

ca e pastoral, ajudou-me a per- 

severar e nunca desistir. 

Em especial, à minha amada espo- 

sa, que esteve sempre ao meu la- 

do, me amando e apoiando. 

À Igreja Metodista em Na- 

tal/RN, por reconhecer em mim a 

vocação pastoral.

À Região Missionária do Nor- 

deste – Remne, por acreditar no 

meu chamado e vocação pastoral 

em terras nordestinas. 

À Igreja Metodista em Vicente 

de Carvalho - Baixada 

Santista/SP, por me acolher no 

meu primeiro ano na Faculdade de 

Teologia. 

À Igreja Metodista em Tucuruvi 

– Zona Norte/SP, por 

ajudar em minha formação pasto- 

ral e pelos momentos de suporte, 

cuidado e carinho, dedicados a 

mim e à minha esposa Priscilla. 

6

Ao Ponto Missionário em Jardim 

Tremembé – parte da 

Igreja Metodista em Tucuruvi, 

por me acolher como pastor, 

discipulador e conselheiro du- 

rante quase três anos de compro- 

misso missionário. 

Ao meu professor, tutor, ori- 

entador e amigo o 

Rev. Geoval Jacinto da Silva, 

por me acompanhar durante os 

quatro anos vividos na academia 

e pelos momentos de orientação e 

conversas. 

À Revdª. Maria Monteiro por 

ter acreditado no meu chamado 

7

pastoral e por ser em minha vida 

uma grande amiga, pastora, con- 

selheira e discipuladora. 

Ao Rev. Dílson Júlio e família 

pela amizade, carinho e pelos 

momentos de comunhão, alegria e 

festa. 

À Chicão, Vânia e família, pe- 

los diversos momentos de alegri- 

a, de celebração e de compromis- 

so missionário no Ponto Missio- 

nário em Jardim Tremembé. 

À Dalete, Sérgio e família, 

como também a Miriam e 

Lílian Parron pelo acolhimento, 

carinho e pela amizade. 

8

À Carlos Pedro Gouveia (Cacá) 

e família pela dedicação, com- 

promisso, amizade e pela “carne 

seca na moranga”. 

À Salvador, Gláucia e família 

pela atenção e carinho dedicado 

a nós. 

À família Vasquez pelo jeito 

carinhoso de nos acolher. 

À Geni e família, pois foi a 

primeira pessoa que nos acolheu 

em Tucuruvi, nos oferecendo seu 

carinho e atenção. 

9

Aos meus amigos/as e colegas 

pelos diversos momentos compar- 

tilhados e vivenciados na Facul- 

dade de Teologia entre 2001 e 

2004. 

Aos amigos e amigas do Otília 

Chaves, que sempre estiveram 

presentes nos momentos de difi- 

culdades, quanto nos momentos de 

alegria e festa. Especialmente a 

Eliazer e família, Carlos Eduar- 

do (Cadu) e família, Izaías e 

família, Marcelo e família, e 

Gilberto e família. 

À turma da Remne que está aqui 

na Fateo, pelos encontros e pe- 

10

las trocas de experiências, sem 

falar das “cuscuzadas” promovi- 

das durante os quatro anos. Es- 

pecialmente Luiz Carlos, João 

Batista, Ricardo, Emanuel, Samu- 

el e Izaías. 

11

SUMÁRIO 

INTRODUÇÃO ___________________________________________________________ 14 

CAPÍTULO I _____________________________________________________________ 17 

O DISCIPULADO COMO MARCA DA TRADIÇÃO CRISTÃ ____________________ 18 

1. O Discipulado na Tradição Cristã _________________________________________ 20 

1.1. O Discipulado _____________________________________________________ 20 

1.2. Tradição Cristã ____________________________________________________ 37 

2. O Discipulado na Igreja Metodista ________________________________________ 42 

2.1. Os Objetivos do Discipulado _________________________________________ 43 

2.2. O Discipulado como Proposta de uma Nova Vida ________________________ 44 

CAPÍTULO II ____________________________________________________________ 46 

O DISCIPULADO COMO MARCA DA TRADIÇÃO WESLEYANA ______________ 47 

1. O Discipulado na Vida de John Wesley ____________________________________ 47 

1.1. A Família de John Wesley ___________________________________________ 50 

1.2. John Wesley e os Pequenos Grupos ____________________________________ 54 

2. A Teologia de John Wesley no Discipulado _________________________________ 64

2.1. A Bíblia __________________________________________________________ 68 

2.2. A Experiência _____________________________________________________ 71 

2.3. A Razão __________________________________________________________ 73 

2.4. A Tradição________________________________________________________ 75 

2.5. A Criação ________________________________________________________ 77 

CAPÍTULO III ____________________________________________________________ 83 

A PRÁTICA DO DISCIPULADO CRISTÃO: UMA PROPOSTA PASTORAL PARA 

REMNE _________________________________________________________________ 84 

1. Discipulado: Método de Pastoreio_________________________________________ 85 

1.1. Na Missão ________________________________________________________ 88 

1.2. Na Evangelização __________________________________________________ 91 

2. Discipulado: Desenvolvendo Relacionamentos ______________________________ 94 

2.1. Gera Comunhão ___________________________________________________ 97 

2.2. Fortalece a Unidade _______________________________________________ 100 

3. Discipulado: Ensino e Formação de Liderança______________________________ 101 

3.1. A Escola Dominical _______________________________________________ 102 

3.2. Formação de Liderança_____________________________________________ 104 

CONSIDERAÇÕES FINAIS________________________________________________ 108 

ANEXO 1: Aspectos Históricos do Trabalho Metodista no Nordeste _______________ 113 

ANEXO 2: Quadro Estatístico ______________________________________________ 122 

ANEXO 3: Carta Pastoral do Colégio Episcopal sobre o G-12 _____________________ 131 

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA___________________________________________ 137 

13

INTRODUÇÃO 

O discipulado cristão é fruto do pensamento e da prática transformadora de Jesus em 

Seu tempo. Então, podemos afirmar que o discipulado é vida, pois o próprio Jesus disse: 

“Eu sou o caminho a verdade e a vida”. E afirmou ainda que Ele veio “para nos dar vida e 

vida em abundância”. 

O discipulado como uma proposta pastoral é o tema central desta pesquisa acadêmica, 

fruto de minha experiência em vivenciar a fé em pequenos grupos e da minha compreensão 

bíblica, teológica e pastoral acerca dos movimentos de discipulado 1 dentro da Igreja Meto- 

dista, em especial no Nordeste. 

Portanto, acho necessário fazer alguns esclarecimentos. O termo pastoral tem a ver 

com a expressão “pastor”. É na imagem bíblica do pastor que se encontra a origem teológica 

do termo pastoral. 

No Antigo Testamento, freqüentemente Deus é o pastor de Seu povo. (cf. Gn 49,24; Sl 

23,1; Sl 28,8, Mq 7,14; Zc 10,3; etc.) e que este é o rebanho de Deus (cf. Sl 79,13; Sl 95,7; 

1 A expressão “movimentos de discipulado” significa afirmar que, não há um único modelo ou forma de discipulado, 

pois discipulado são todas as expressões de fé, compromisso, fidelidade, comunhão e proclamação do 

Evangelho da salvação. Portanto, discipulado pode e deve ser entendido como, por exemplo, os encontros da 

escola dominical, as pregações, os estudos bíblicos, encontros de pequenos grupos familiares e todo mover e 

agir de Deus na comunidade de fé.

etc.). No Novo Testamento, esta dupla afirmação se transfere para Jesus (cf. Jo 10,1-16) e, 

nos dois testamentos, os ministros de Deus são chamados de pastores. (cf. Is 63,11; Jo 

21,16; At 20,28; etc.). 

Assim, o ministério pastoral provém do Senhor e é diante dEle que os(as) pastores(as) 

são responsáveis pelo rebanho que lhes é comissionado. 2 Contudo, a teologia pastoral não 

tem a tarefa de resolver os problemas das pessoas ou torná-las felizes e sim, o de ajudá-las a 

ver e experimentar a graça de Deus em suas vidas. 

A objetividade de toda ação pastoral é que Cristo seja formado, ou seja, que Cristo 

permeie toda a vida das pessoas em seus múltiplos relacionamentos: com Deus, com o pró- 

ximo, com a natureza e com elas mesmas. O exercício do ministério pastoral é o conjunto 

do modo de ser discípulo de Jesus Cristo, por isso, discipulado como método de pastoreio é 

na verdade a aplicabilidade das ações pastorais na vida da comunidade de fé. 

Portanto, o termo pastoral é a ação que procura relacionar o Evangelho às situações 

concretas da vida de cada dia. A missão do ministério pastoral é relacionar o testemunho 

cristão com as diversas situações que afligem o ser humano contemporâneo. 

Nesse sentido, o objetivo deste trabalho acadêmico é: observar e analisar, o conceito 

de discipulado a partir do mundo jesuânico e sua aplicabilidade na “Vida e Missão” do mo- 

vimento metodista em sua origem. Com isso, poderemos identificar, o que a Igreja Metodis- 

ta brasileira ganhou como herança desse movimento do século XVIII e, assim, poder enten- 

der o conceito de discipulado e seus resultados na vida em comunidade e na prática evange- 

lizadora e missionária da Igreja Metodista em terras nordestinas. E mais, o resultado desta 

pesquisa poderá e deverá ser usado como um instrumento norteador contra as práticas do 

movimento G-12. 3 

2 Sobre o tema, ver: ALLMEN, Jean-Jacques Van. Vocabulário Bíblico. Publicado sob a direção de Jean-Jacques 

Van Allmen. Trad. Afonso Zimmermann, São Paulo, Aste, 2001, pp. 430-431. 

3 Sobre o tema do G-12 (Cf. anexo 3), o Colégio Episcopal da Igreja Metodista elaborou uma carta pastoral orientando 

a Igreja Metodista com relação às práticas deste movimento contrário à ação do Espírito de Deus. 

15

No primeiro capítulo, observo que o discipulado adotado por Jesus é resultado de uma 

vida dedicada e compromissada com outro. A dimensão do discipulado praticado por Jesus 

está baseado em um aspecto mais relacional, mais comunitário, promovendo e gerando a- 

mor, alegria, esperança e compromisso com a vida e com o Reino de Deus. O discipulado é 

a teoria que se transforma em vivência e que tem o objetivo de preparar os(as) seguido- 

res(as) de Jesus para o cumprimento da missão de Deus. 

Já no segundo capítulo, apresento uma tese sobre o conceito de discipulado em 

Wesley. Pois, o discipulado vivenciado por ele, tem como origem a vida em família. É na 

família que Wesley encontra toda fundamentação para a prática pastoral em pequenos gru- 

pos e para a sua prática missionária. Esse princípio é fortalecido quando, ele passa a fre- 

qüentar outros ambientes, como, a Universidade de Oxford. Formando os grupos de estu- 

dantes para o estudo e aprofundamento dos conceitos bíblicos, teológicos e para comparti- 

lhar a fé e promover a comunhão plena com Deus. 

Enfim, no terceiro capítulo, faço uma proposta para uma pastoral do discipulado vol- 

tado para a Região Missionária do Nordeste – REMNE. Considerando os aspectos históricos 

e sua prática evangelizadora, como resultado dos objetivos encontrados no “Plano para a 

Vida e Missão”. A proposta dessa pastoral tem três dimensões, a saber: o discipulado que 

promove o pastoreio mútuo, que fortalece os relacionamentos e que possibilita o processo 

de ensino e de formação de novos líderes e discípulos(as). 

O discipulado é um estilo de vida que promove e gera vida em comunidade e na vida 

pessoal. O cristão que passa pelo processo de discipulado tem consciência missionária de 

que ele faz parte do Reino de Deus, como agente transformador e gerador de vidas. 

Rogo a Deus, que esse pensamento se torne uma prática constante e que seja 

vivenciada e experimentada por toda a REMNE. 

16

CAPÍTULO I

O DISCIPULADO 

COMO MARCA DA TRADIÇÃO CRISTÃ 

“Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do 

Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas 

que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação 

do século”. (Jesus Cristo) 

Para melhor compreender o tema proposto nesta pesquisa, será apresentado no decor- 

rer deste trabalho, referenciais bíblicos, teológicos e pastorais acerca dos elementos que, 

norteiam o discipulado cristão dentro da herança da tradição cristã. 

Antes de discorrer sobre o tema do discipulado e sua utilização como dinâmica de pas- 

toreio na capacitação do laicato, gostaria de tratar mais especificamente sobre os principais 

conceitos bíblicos e teológicos que nortearão esta pesquisa. 

O discipulado adotado por Jesus de Nazaré, segue uma metodologia muito simples e, 

ao mesmo tempo, muito complexa, pois Ele é o nosso referencial de vida. O Seu ensino é 

para os judeus uma revolução e para nós uma lição de amor. Esses ensinamentos têm como 

base o conceito de adoração, de comunhão, as Escrituras Sagradas como Palavra de Deus e 

de evangelização. Eles são conseqüência de uma vida marcada pela obediência à vontade de 

Deus e para nós frutos de uma vida relacional, entre Jesus Cristo e Seus discípulos(as). 

Para alcançar o objetivo desta pesquisa, que é de compreender as dimensões bíblicas, 

teológicas e pastorais do discipulado, será necessário analisar o que a tradição cristã apre- 

senta como definição e significado, o conceito de discipulado em Jesus Cristo. Conceitos

estes que foram apresentados e vivenciados pelo próprio mestre – Jesus. Tais conceitos es- 

tão associados diretamente a um estilo de vida determinante, diferente e marcante. 

Jesus propõe uma estrutura de aprendizado diferenciada do que era ensinado em Seu 

tempo. A base desse modelo de ensino é Sua própria vida e o conteúdo de Sua mensagem é 

a proclamação da Boa-Nova do Reino de Deus 4 . Portanto, Jesus conviveu e se relacionou de 

tal forma com os discípulos, que possibilitou a Seus seguidores viverem sob a graça dos 

propósitos de Deus para a humanidade. 

de: 

O “Plano para a Vida e a Missão” da Igreja Metodista diz que, o propósito de Deus é 

[...] reconciliar consigo mesmo o ser humano, libertando-o de todas as coisas 

que o escravizam, concedendo-lhe uma nova vida à imagem de Jesus Cristo, 

através da ação e poder do Espírito Santo, a fim de que, como Igreja, constitua 

neste mundo e neste momento histórico, sinais concretos do Reino de 

Deus. 5 

Nesse sentido, discipulado é a teoria transformadora em vivência e convicção e esse 

processo acontecia em todas as situações da vida. 6 Com isso, a vida ao lado de Jesus, passa 

a ser uma vida em comum, como uma família que tem propósitos e objetivos, assumindo e 

participando da construção e da proclamação da Boa-Nova do Reino de Deus. 

4 Marcos 9,1 

5 IGREJA METODISTA. Plano para “Vida e Missão”: Decisão do XIII Concílio Geral da Igreja Metodista e 

Credo Social da Igreja Metodista. Editora Unimep. 1982, p. 12. 

6 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado. São Paulo: Frutos da Luz Produções. 2001, p. 19. 

19

1. O Discipulado na Tradição Cristã 

Por discipulado na herança da tradição cristã, entendo que é a transmissão dos ensi- 

namentos de Cristo e a continuidade das experiências da comunidade de fé 7 que foram dis- 

cipulados por Jesus e que professam a fé em Deus. Tendo como pressuposto esse pensamen- 

to, vejo que é necessário aprofundar mais nessa questão, até mesmo para que o termo disci- 

pulado seja compreendido bíblico e teologicamente. 

1.1. O Discipulado 

Por discipulado, 8 entendo que é o processo de vida e comunhão e não apenas uma re- 

ceita que visa ao crescimento numérico da igreja. Esse processo de vida tem como objetivo 

inicial o fortalecimento, a capacitação e o aperfeiçoamento da comunidade de fé. Nesse sen- 

tido, ser discípulo(a) significa estar vinculado a Jesus e cumprir a vontade de Deus (cf. Mt 

12,45-50; Mc 3,31-35). Para entender o discipulado de Jesus, é importante reconhecer que o 

chamado para ser discípulo(a), está diretamente ligado ao chamado para o serviço 9 e servir a 

Jesus é obedecer e fazer a vontade de Deus. 

Discipulado é vida com e em Jesus, e essa vida tem como base e princípio o amor, que 

é a mais pura expressão da graça maravilhosa de Deus, pois cremos que Deus ama o ser 

7 Cf. O Dicionário Pastoral afirma que: “A Igreja é essencialmente comunidade. Neste sentido, o Vaticano II diz 

o seguinte: “A todos aqueles que olham com fé para Jesus, como autor da salvação e principio da unidade e 

da paz, Deus convocou-os e constitui com eles a Igreja, a fim de que ela seja para todos e cada um o sacramento 

visível desta unidade salvífica”. Neste texto não se emprega a palavra comunidade, mas está nele implícita, 

visto que se trata da junção de todos os crentes, unidos como um só povo, com a mesma fé e a mesma 

forma de presença no mundo, para serem sacramento de unidade entre os homens. Ora, isso é a comunidade. 

O ser comunitário da Igreja deriva da mensagem e da ação do Jesus histórico. Com efeito, sabemos que a 

primeira coisa que Jesus fez, no Seu ministério apostólico, foi reunir uma pequena comunidade de discípulos, 

que viveu com Ele e como Ele. Assim, Jesus ofereceu uma alternativa ao modelo de convivência e de sociedade 

em que vivemos. Em contrastes com a convivência e a sociedade baseadas no ter, no poder e no subir, 

Jesus oferece a alternativa da comunidade cristã, baseada na partilha, no serviço e na solidariedade.”, p. 103. 

8 No Novo Testamento, as palavras que se vinculam com o discipulado se aplicam, mormente aos seguidores de 

Jesus e descrevem a vida da fé. Akaloutéo que significa - “Seguir” indica a ação de um homem que responde 

à chamada de Jesus, e cuja vida recebe novas diretrizes em obediência. Mathetés é a palavra do grego, que 

significa “discípulo”, que é alguém que ouviu a chamada de Jesus e se torna seu seguidor. 

9 FOUILLOUX, Danielle. LORGLON, Anne. MAOGNÈ, Alicele. SPIESS, Françoise. THIBAULT, Madileine. 

TRÉBUCHAN, Renée. Dicionário Cultural da Bíblia. Edições Loyola. São Paulo. 1998. 

20

humano e a criação, que lhes entregou e lhes abre o caminho para a salvação, para que o 

encontre e a Ele volte. 10 

O amor de Deus é a base do discipulado que leva a comunidade de fé ao despertamen- 

to espiritual, tanto individual quanto comunitário. O amor não se expressa por meio de sen- 

timentos porque amar não é sentir, amar é se expressar por meio de atitudes e práticas de 

justiça. Por isso, podemos afirmar que o amor não reconhece barreiras e não se nega a nin- 

guém 11 pois: 

Quem possui a caridade em Cristo cumpra o mandamento do Cristo. [...] A 

caridade nos une estreitamente a Deus, a caridade cobre a multidão de pecados, 

a caridade tudo suporta, é paciente. Na caridade não há baixeza nem soberba; 

ela não fomenta divisões, não é sediciosa, a caridade faz tudo na concórdia. 

Na caridade foram aperfeiçoados os eleitos de Deus. Sem a caridade 

nada é agradável a Deus. Na caridade nos acolheu o Senhor. Foi por caridade 

para conosco que Jesus Cristo, Senhor nosso, dócil à vontade de Deus, entregou 

por nós seu sangue, sua carne por nossa carne, sua vida por nossas vidas. 

12 

Isso leva a comunidade ao amadurecimento espiritual, pois a fazer a vontade de Deus 

em amor, estamos resgatando a imagem e semelhança de Deus em nós, por meio do discipu- 

lado. Portanto, o amor é essencial para a vida cristã e para o fortalecimento da comunidade 

de fé que, por conseguinte, torna-se uma comunidade evangelizante. Nessa mesma linha de 

pensamento, concordo com a definição de discipulado que diz: 

O discipulado é o desafio que Deus nos faz no sentido de deixar as coisas velhas 

de uma natureza pecaminosa e resgatar a imagem e semelhança de 

Deus, através do aprendizado “Daquele que é a imagem do Deus invisível” – 

Jesus Cristo (cf. Cl 1,15). 13 

Na Bíblia, que é a nossa regra de fé e prática, encontramos conceitos que fundamen- 

tam e confirmam esse modelo de discipulado. Modelo esse que percebemos também na his- 

10 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graça de Deus: Um Compêndio de Teologia Metodista. 

Walter Klaiber e Manfred Marquardt; Tradução: Helmuth Alfredo Simon. São Bernardo do Campo, Editeo, 

1999, p. 07. 

11 STOKES, Mack B. As Crenças Fundamentais dos Metodistas. Coleção Metodismo – Imprensa Metodista. São 

Paulo. 1992, p. 94. 

12 C. F. Gomes. Antologia dos Santos Padres: páginas seletas dos antigos escritores eclesiásticos. São Paulo, 

Edições Paulinas, 1979, p. 24. 

13 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado. São Paulo: Frutos da Luz Produções. 2001, p. 18. 

21

tória do Metodismo, em especial nos movimentos de pequenos grupos de pessoas, que ti- 

nham como objetivo a fundamentação da fé comunitária e pessoal. 

1.1.1. Conceito de Adoração 

O conceito básico de adoração na Bíblia é o de “serviço”. 14 As palavras abhôdhâ (he- 

braico) e lateia (grego) têm como significado original o trabalho dos escravos ou emprega- 

dos. Os senhores recebiam “adoração” de seus servos quando estes se prostravam diante 

deles e reconheciam sua superioridade. 

Adorar a Deus, porém, leva a adoração a seus limites extremos, pois a verdadeira ado- 

ração cristã nos conclama a declarar a superioridade absoluta de Deus e, por conseqüência, 

a superioridade relativa de qualquer outra coisa ou pessoa. 

Um dos episódios de adoração encontrados na Bíblia é o relato em Apocalipse 5,11- 

12, em que João vê uma cena que descreve a adoração eterna de Cristo no céu: 

Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e 

dos anciãos, cujo número era de milhões de milhões e milhares de milhares, 

proclamando em grande voz: Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber 

o poder, riqueza, sabedoria, força, honra, glória e louvor. 

Isso mostra o que Deus espera de nós na adoração cristã: que exaltemos o Senhor que 

ressurgiu como o único a quem devemos tudo o que somos e o que temos. 

Em última análise, a adoração é um mistério. Pois ela envolve não apenas a nossa ex- 

periência humana, mas também o próprio caráter e a natureza de Deus. Portanto, não se po- 

de tentar defini-la com apenas algumas palavras. Uma das formas de começar a entender 

seu significado é refletir sobre as tentativas de alguns pensadores cristãos de definir adora- 

ção. 

A verdadeira adoração é aquele exercício do espírito humano que nos confronta 

com os mistérios e as maravilhas de Deus, em cuja presença a mais 

apropriada e salutar reação é o amor expresso na adoração. (Raph P. Martin) 

14 DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionário da Bíblia. Tradução de João Bentes. 2ª Edição. São Paulo. Vida Nova. 

1995. 

22

Adoração é um encontro pessoal com Deus no qual glorificamos, magnificamos 

e cantamos ao Senhor por sua pessoa e seus atos [...] Adoramos a 

Deus simplesmente porque Ele é Deus. (Robert. E. Webber) 

A adoração é a alegre resposta dos cristãos ao amor santo e redentor de 

Deus, revelado a nós por meio de Jesus Cristo. (Horton Davies) 

Adorar é... Avivar a consciência através da santidade de Deus, alimentar a 

mente com a verdade de Deus, purificar a imaginação com a beleza de Deus, 

abrir o coração ao amor de Deus, render a vontade aos propósitos de Deus. 15 

(William Temple) 

Essas definições revelam um pouco da majestade e da maravilha da adoração cristã. 

Porém, nenhuma dessas frases chega perto de esgotar seu significado, pois ela é profunda e 

misteriosa, ampla e variada, complexa e significativa demais para ser reduzida a uma sim- 

ples definição. 

A Bíblia é a regra de fé e prática para os cristãos. Isso quer dizer que precisamos bus- 

car nas Escrituras a fonte básica de conhecimentos sobre adoração. O relato bíblico nos 

mostra que a adoração é fundamentalmente a reação de um indivíduo ou grupo de pessoas a 

um ato poderoso de Deus. O padrão que vemos nas Escrituras é semelhante a este: 

� Deus age poderosamente em favor de Seu povo; 

� O povo responde com gratidão e louvor; 

� Deus aceita os atos de adoração de Seu povo. 

Esse padrão se repete por toda a Bíblia e aponta para uma verdade central: o processo 

de adoração é sempre iniciado por Deus. 16 A adoração é uma resposta à iniciativa divina. 

Esse padrão pode ser observado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Para Jesus, 

adorar é reconhecer a soberania de Deus em todos os momentos da vida, sejam eles tristes 

ou alegres, estando sozinho ou acompanhado, na riqueza ou na pobreza, na saúde ou na do- 

ença. Com isso, a vida entre Jesus e Seus discípulos e Suas discípulas se tornou o começo 

de uma nova comunhão com Deus. 

15 BASDEN, Paul. Estilos de Louvor: Descubra a Melhor Forma de Adoração Para a Sua Igreja /Paul Basden; 

tradução de Emirson Justino. São Paulo. Mundo Cristão. 2000, p. 22. 

16 BASDEN, Paul. Estilos de Louvor, p. 22. 

23

1.1.2. Conceito de Comunhão 

Comunhão é a atitude de abrir nossas vidas para nossos irmãos e irmãs e amá-los(as). 

A comunhão é a entrega total de uma vida à outra, mesmo sabendo que pode ser traído. 17 A 

comunhão é um fator importante para o povo de Deus, para o cristianismo, e é importante 

para qualquer outra religião, pois uma das dimensões essenciais da atividade salvífica de 

Deus é a capacitação dos homens e mulheres à comunhão. 18 

E para ser um discípulo, uma discípula de Jesus é necessário ter uma vida em perfeita 

comunhão com Deus, com o próximo e consigo mesmo. Esse ensinamento é um dos impera- 

tivos absolutos para seguir a Cristo como Seu discípulo e discípula. 

No texto do livro de Atos dos Apóstolos 2,42-47 diz que: 

“ v. 42: E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir 

do pão e nas orações. v. 43: Em cada alma havia temor; e muitos prodígios e 

sinais eram feitos por intermédio dos apóstolos. v. 44: Todos os que creram 

estavam juntos e tinham tudo em comum. v.45: Vendiam as suas propriedades 

e bens, distribuindo o produto entre todos, à medida que alguém tinha 

necessidade. v.46: Diariamente perseveravam unânimes no templo, partiam 

pão de casa em casa, e tomavam suas refeições com alegria e singeleza de 

coração, v.47 louvando a Deus, e contando com a simpatia de todo o povo. 

Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos.” 

Esse texto diz que os primeiros discípulos “perseveravam (...) na comunhão, no partir 

do pão” (v. 42) e o versículo 46 nos diz que eles tinham tudo em comunhão diária “partin- 

do o pão em casa” e “comiam juntos com alegria e singeleza de coração”. Obedecendo, 

portanto, os ensinamentos de Jesus, quando este falava sobre os dois maiores mandamentos 

de Deus, que é “amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo”. 19 

A comunidade descrita em Atos dos Apóstolos nos ensina que uma igreja deixa de ser 

uma comunidade, quando esta deixa de praticar os mandamentos que Jesus nos apresentou. 

Com isso, a igreja torna-se uma organização. Essa é conhecida por seus programas, sua mú- 

17 Estou me referindo a traição de Judas Iscariotes em relação a Jesus. 

18 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graça de Deus: Um Compêndio de Teologia Metodista. 

Walter Klaiber e Manfred Marquardt; Tradução: Helmuth Alfredo Simon. São Bernardo do Campo, Editeo, 

1999, p. 187. 

19 Marcos 12,29-31 

24

sica, sua pregação, ou por algum outro aspecto social, mas deixa de ser conhecida pela qua- 

lidade de seus relacionamentos. 

O propósito de Deus para Sua igreja, não era para ser meramente uma organização, 

mas um organismo vivo, uma comunidade que pulsa e respira vida e amor. A igreja de Deus 

é conhecida pelo amor, porque Deus é amor. 20 

Quando Jesus foi levado à cruz, que estava destinada para nós, Ele possibilitou uma 

nova oportunidade de vivermos uma vida em abundância, uma vida com propósitos e metas, 

pois: 

Cristo resgata o significado da vida humana e lhe concede propósitos e metas. 

Pois o propósito de Deus para o ser humano é que este viva abundantemente 

em comunhão com Deus, consigo, com o próximo e com o cosmos, e 

para isso nos desafia a seguir o modelo Daquele que viveu e demonstrou isso 

na prática. 21 

Nosso testemunho e serviço necessariamente devem ser feitos em nome de quem nos 

envia, a saber: Jesus Cristo, o autor e consumador de nossa fé. 22 

A comunhão que esperamos, a partir de um discipulado, passa pelo Evangelho de 

Cristo. O discipulado não pode ser expressão de um grupo, mas de uma igreja, corpo vivo 

de Cristo e, no nosso caso, da Igreja Metodista. Deve ainda levar alegria e esperança a um 

mundo diferente. O Evangelho é o responsável por tudo o que cremos e não pode ser deixa- 

do de lado. 

Portanto, temos uma grande responsabilidade, pois o Evangelho não pode ser usado 

para justificar nossas ações ou pensamentos egocêntricos. Buscar a maneira de interpretar o 

Evangelho deve ser realmente nossa regra de vida, fé e testemunho. 

Para isso, precisamos de um novo paradigma de convivência, um novo estilo de vida 

que nos ajude a fortalecer nossos relacionamentos pessoais, familiares, profissionais, espiri- 

20 1 João 4,7-21 

21 LAVOURA, Sérgio Gama. Discipulado. Frutos da Luz. São Paulo, p. 18. 

22 Hebreus 12,2 

25

tuais e que inaugure um novo pacto social entre os povos no sentido de respeito e de preser- 

vação de tudo o que existe e vive. 

A humanidade vive hoje um tipo de crise civilizacional 23 já constatado há décadas por 

sérios analistas e pensadores contemporâneos; é um grande mal-estar da civilização. Conhe- 

cido também como o fenômeno do descuido, do descaso e do abandono. 

O Rollo May em seus estudos psicoterápicos, afirma que o problema fundamental do 

homem é o vazio. 24 

Leonardo Boff em seu livro “saber cuidar”, segue esse mesmo pensamento identifi- 

cando e apresentando fatos importantes à cerca do mal-estar gerado ao longo dos tempos. 

Com isso, ele nos faz um alerta e, nos lança um grande desafio, que é o de saber cuidar. Ele 

diz que: 

Há um descuido e um descaso pela vida inocente de crianças usadas como 

combustível na produção para o mercado mundial. (...) Não causa admiração 

se são assassinadas por esquadrões de extermínio nas grandes metrópoles da 

América Latina e da Ásia. Há um descuido e um descaso manifesto pelo destino 

dos pobres e marginalizados da humanidade, flagelados pela fome crônica, 

mal sobrevivendo da tribulação de mil doenças que são hoje consideradas 

erradicadas e atualmente retornando com redobrada virulência. Há um 

descuido e um descaso imenso pela sorte dos desempregados e aposentados, 

sobretudo dos milhões e milhões de excluídos do processo de produção, tidos 

como descartáveis e zeros econômicos. Há um descuido e um abandono 

dos sonhos de generosidade, agravados pela hegemonia do neoliberalismo 

com o individualismo e a exaltação da propriedade privada que comporta. 

Menospreza-se a tradição da solidariedade. Há um descuido e um abandono 

crescente da sociabilidade nas cidades. A maioria dos habitantes sentem-se 

desenraizados culturalmente e alienados socialmente. Há descuido e descaso 

pela dimensão espiritual do ser humano, pelo espírito de finesse (espírito de 

gentileza) que cultiva a lógica do coração e do enternecimento por tudo o 

que existe e vive. Há um descuido e um descaso pela coisa pública. (...) Há 

um descuido vergonhoso pelo nível moral da vida pública marcada pela corrupção 

e pelo jogo explícito de poder de grupos, chafurdados no pantanal de 

interesses corporativos. Há um abandono da reverência, indispensável para 

cuidar da vida e de sua fragilidade. Há um descuido e um descaso na salvaguarda 

de nossa casa comum, o planeta Terra. 25 

23 Sobre este tema ver a obra de Rollo May, “O Homem à Procura de Si Mesmo”. 

24 MAY, Rollo. O Homem à Procura de Si Mesmo. Petrópolis – RJ. Vozes. 1986, p. 14. 

25 BOFF, Leonardo. Saber Cuidar: Ética do Humano – Compaixão pela Terra. Petrópolis, RJ. Vozes. 1999, p. 

19-20. 

26

Como resultado do descuido, do descaso e do abandono, o ser humano perdeu sua es- 

perança. Outros perderam a fé na capacidade de regeneração do ser humano e de projeção 

de um futuro melhor. 26 Boff em uma pequena frase justifica, ao mesmo tempo, pergunta 

dizendo: 

Depois da vida há coisa pior do que perder o brilho da vida? Outros têm fé e 

esperança. Mas propõem remédios inadequados aos sintomas de uma doença 

coletiva. Não vão à causa real das mazelas. Tratam apenas dos sinais. 27 

Com isso, o ser humano da modernidade não precisa de Deus para legitimar e justifi- 

car os pactos sociais, pois o ser humano moderno criou um “complexo de Deus”. 28 Para tan- 

to, é necessário o surgimento de um novo paradigma. Fruto de uma espiritualidade renovada 

e fortalecida que religa, liga e integra. 

Leonardo Boff nos faz uma sugestão, que direcionará a um discipulado que vise ao 

surgimento de uma nova espiritualidade ou de uma espiritualidade mais madura, mais firme. 

Ele propõe que ao “complexo de Deus” devemos propor “o nascimento de Deus” dentro de 

cada pessoa e da história da humanidade, e sua epifania no universo. 

A proposta de discipulado em Jesus frente ao descuido, ao descaso e ao abandono é o 

cuidado com o ser integral, pois sem o cuidado, o ser humano deixa de existir. Se não rece- 

be cuidado, desde o nascimento até a morte, o ser humano desestrutura-se, definha, perde 

sentido e morre. 29 Por isso, cuidar é mais que um ato é uma atitude. Assim, é muito mais 

que um momento de atenção, de zelo e de desvelo, representa uma atitude de ocupação, 

preocupação, responsabilidade e envolvimento afetivo com o outro. 

Jesus é a Pessoa que pode dar ao ser humano razão para viver. Nele, a distância 

indescritível que separa o ser humano pecador da Santidade de Deus é 

eliminada. Cristo se torna humano para dar solução ao maior pecado da humanidade 

– o distanciamento de Deus. Esse é o fato que gera conseqüências 

terríveis, ou seja, produz a separação. 30 

26 BOFF, Leonardo. Saber Cuidar, p. 20. 




30 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado. São Paulo: Frutos da Luz Produções. 2001. Pg. 17 

27

O filósofo Martin Heidegger (1889-1976) em seu famoso “Ser e Tempo”, diz que do 

ponto de vista existencial, o cuidado se acha a priori, antes de toda atitude e situação do ser 

humano. Isso sempre significa dizer que ele se acha em toda atitude e situação de fato. 31 

Conclui-se que o cuidado se encontra na raiz primeira do ser humano, antes que ele 

faça qualquer coisa. Significa reconhecer o cuidado como um estilo de vida, um modo de 

ser diferente, mas essencial e determinante na vida de um discípulo e de uma discípula. 

31 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, Parte I. Tradução de Márcia de Sá Cavalcante. Petrópolis. Vozes. 1989, 

p. 245. 

28

1.2.3. O Conceito das Escrituras Sagradas 

Para sermos verdadeiros discípulos e discípulas de Jesus, temos que assumir o com- 

promisso com a Palavra de Deus, que é poder para salvação daqueles que crêem 32 fonte de 

todo o saber divino e nos possibilita conhecimento da mente de Deus. 33 

A Palavra de Deus é o meio pelo qual Deus se revela ao ser humano e junto com a vi- 

da de Jesus torna-se, ao mesmo tempo, base e conteúdo de Sua mensagem. 34 

Revelação é exposição divina. É Deus expondo informações de si mesmo daquilo que 

ele deseja que a Sua criação conheça. Nesse sentido, segundo o livro “Viver a Graça”, a 

teologia fala de Deus e do agir de Deus no mundo e com os homens. 35 

Se pegarmos como base os documentos doutrinários básicos da Igreja Metodista e sua 

compreensão do Evangelho como Palavra de Deus, podemos fazer a seguinte declaração de 

fé: 

Cremos que Deus ama o ser humano e a criação, que lhe entregou, e lhe abre 

o caminho para a salvação, para que o possa encontrar e a Ele possa voltar. 

A salvação vale para todos os homens (e mulheres); todos, e cada indivíduo, 

devem se apropriar dela pela fé e deixar-se renovar totalmente por ela, a fim 

de que Deus possa levar à perfeição a sua criatura, dele afastada e ferida pelo 

pecado. 36 

Portanto, o discipulado é o desafio que Deus nos faz no sentido de deixar as coisas ve- 

lhas de uma natureza pecaminosa e resgatar a imagem e semelhança de Deus, por meio do 

aprendizado “Daquele que é a imagem do Deus invisível” – Jesus Cristo (cf. Cl 1.15). 37 

Entretanto, o que entendemos por “revelação”? 

Revelação, segundo a definição do “Dicionário Internacional de Teologia do Novo 

Testamento”, é a transmissão do conhecimento de Deus ao Seu povo. 38 Mas também pode- 

32 Romanos 1,16 

33 1 Coríntios 2,16 

34 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graça de Deus, p. 02. 



37 LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado, p. 18. 

29

mos afirmar que revelação, entre os cristãos, é a ação divina que comunica aos homens os 

desígnios de Deus e a verdade que estes envolvem, sobretudo por meio da palavra consig- 

nada nos livros sagrados. 

Em outras palavras revelação é quando alguma coisa oculta é desvendada ou manifes- 

tada. Walter Klaiber e Manfred Marquardt dizem que revelar significa criar acesso a algo 

oculto, tirar o véu de algo escondido (total ou parcialmente, direta ou indiretamente). 39 E 

afirma ainda que o fato de que Deus se revela aos homens é relatado na Bíblia de várias 

maneiras e formas. 40 

Para os autores do “Viver a Graça”, o ato de Deus se revelar ao homem por meio de 

Sua “Palavra” e por acontecimentos exteriores como: na tempestade e no farfalhar das árvo- 

res (2 Sm 5,24); no ciciar do vento (1 Rs 19,12), significa dizer que, “Deus saiu do seu o- 

cultamento” 41 e que todas essas formas visam à manifestação do ser e da vontade de Deus 

ao povo de Israel e também aos povos de toda a terra. Pois é Deus quem se volta para o ho- 

mem e para a mulher, como um Deus que é amor 42. Esta é a origem e o conteúdo da revela- 

ção. 43 

Em Hebreus, constatamos o resumo da significação da pessoa e da história de Jesus, 

no que se refere à compreensão cristã da revelação de Deus a Seu povo. O relato de Hebreus 

1,1 diz que: “Havendo Deus outrora falado muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, 

pelos profetas, nestes últimos dias, nos falou pelo Filho”. Nesse sentido, Jesus Cristo é o 

centro e o resumo final da ação reveladora de Deus, e assim tornando-se o padrão e o crité- 

rio de avaliação de tudo o que pretende apresentar como ato revelatório de Deus. 

Deus falou no Filho, e por isso, no entender da Carta aos Hebreus, não somente 

as palavras de Jesus são qualificadas como Palavra de Deus, mas tam- 

38 

BROWN, Colin. COENEN, Lothar. Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2ª Edição. 

São Paulo. 2000. 

39 

KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graça de Deus, p. 08. 

40 


41 


42 

1 João 4,7-21 

43 


30

ém a sua pessoa, a sua vida e atividade, a sua morte e ressurreição revelam 

a Deus. 44 

Para isso, o Novo Testamento e, em especial, as cartas paulinas destacam a morte e a 

ressurreição de Jesus, como o centro da revelação de Deus ao Seu povo. 45 É este o ponto 

que caracteriza a revelação bíblica, pois: 

O fato de Deus se tornar manifesto é, conforme o testemunho bíblico, uma 

história que Deus vive com os homens, na qual se une a eles nos acontecimentos 

[...] Revelação é [...] uma manifestação integradora: Deus vem ao 

homem, não o abandona a si mesmo e não o deixa sozinho, consigo mesmo, 

atirado no mundo. 46 

Para Walter Klaiber e Manfred Marquardt, Jesus Cristo é a palavra de Deus feita car- 

ne. A palavra de Deus se revela em Jesus, que é o Filho de Deus e que “acontece” na vida e 

no mundo (Gn 1,3; Sl 33,6; Is 55,10). 

Já para Karl Barth, no que se refere à palavra de Deus ou como ele diz “complexo fe- 

nômeno da palavra de Deus”, define e apresenta uma tripla caracterização, seguindo uma 

estrutura conceitual: 

A palavra anunciada de Deus: em que Deus, pela pregação e nos sacramentos 

da Igreja, fala aos homens; A palavra escrita de Deus, a Sagrada Escritura, 

como memória da revelação acontecida; A palavra revelada de Deus, o 

evento mesmo da revelação, o qual é descrito da maneira mais radical possível 

pela frase: “A Palavra se tornou carne”. Nessa tríplice forma de sua Palavra, 

Deus nos fala, e é importante apreender a profunda unidade e a mútua 

dependência dessas três formas do falar de Deus: a Palavra revelada de Deus 

conhecemos unicamente pela escrita e a Palavra escrita se nos manifestou na 

pregação concreta e atual. Inversamente, a Palavra anunciada tira suas raízes 

da Escritura e a Palavra escrita recebe sua autoridade da revelação de Deus 

que a testemunha. 47 

Walter Klaiber e Manfred Marquardt, seguindo a linha de pensamento de Karl Barth e 

lançando mão dos “fundamentos da doutrina e da tarefa teológica da Igreja Evangélico- 

Metodista”, afirmam que: 

Na Bíblia, o Deus vivo nos encontra na experiência da graça redentora. Temos 

a convicção de que Jesus Cristo é a Palavra viva de Deus em nosso 

44 


45 

Ver Colossenses 2,9 

46 

JOEST, W. Dogmatik I, 1984, pg. 17. In: Viver a Graça. KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt, p. 13. 

47 

BARTH, K. Kirchliche Dogmatik I, 1, pg. 89-128. In: Viver a Graça. KLAIBER, Walter e Manfred Mar- 

quardt. Op. Cit. Pg. 15. 

31

assim: 

meio e nele confiamos na vida e na morte. Os escritores bíblicos, iluminados 

pelo Espírito Santo, dão testemunho de que em Jesus Cristo o mundo está 

reconciliado com Deus. A Bíblia, de seu lado, atesta seguramente a automanifestação 

de Deus na vida, na morte e ressurreição de Jesus, bem como 

na sua atividade como Criador, na peregrinação do povo de Israel e na continuidade 

da operação do Espírito Santo na história humana. Quando abrimos 

coração e mente para a Palavra de Deus – a qual vem a nós em palavras humanas, 

inspiradas pelo Espírito Santo – nasce e cresce a nossa fé, aprofundase 

nosso entendimento e as possibilidades de transformação do mundo se erguem 

diante de nossos olhos. 48 

Eles apresentam ainda algumas teses sobre a relação entre a revelação e a Bíblia, 

1. A revelação de Deus precede a Sagrada Escritura, pois a Escritura é testemunho 

da revelação acontecida. A revelação acontecida é narrada na Bíblia, 

atestada, guardada e transmitida, pois ela quer tornar-se novamente revelação. 

2. O traço característico da revelação é ser revelação de salvação. [...], pois 

ela quer simplesmente levar-nos ao conhecimento de Deus e de nós mesmos, 

bem como da relação de tudo e de todos com Deus. 

3. Revelação e Sagrada Escritura não são idênticas, mas também não podem 

ser separadas uma da outra. [...] A Sagrada Escritura, como documento da 

revelação acontecida, dá testemunho do agir de Deus, sobretudo, da derradeira 

revelação válida – a que se deu em Jesus Cristo. Por isso, tanto Escritura 

como revelação devem ser relacionadas entre si e nesse relacionamento 

recíproco são fonte e norma básica da teologia, para ensino e pregação da Igreja. 

A Sagrada Escritura, sem a revelação precedente, é letra morta (2 Co 

3,6); revelação sem Sagrada Escritura é possivelmente enganadora (autoilusão); 

na conexão estreita entre si, elas são “cânon”, linha diretriz para a 

nossa atividade teológica e pastoral. 

4. Também a Palavra anunciada hoje por testemunhas cristãs, é Palavra de 

Deus, pela qual Deus mesmo se dirige aos homens e neles produz a fé. Somente 

porque isto é verdade, temos esperança fundamental de que nosso testemunho 

atinge os homens no seu mais íntimo e que através de fracas palavras 

humanas, eles se encontram com o Deus salvador e vivificador. 49 

John Wesley em sua “filosofia natural” define o conhecimento de Deus a partir da ex- 

periência e afirma que: 

“O mundo ao nosso redor é o poderoso livro em que Deus mesmo se explica. 

O livro da natureza está escrito em uma linguagem universal, que cada homem 

pode ler em sua própria língua”. “A perfeição e a grandeza, o poder e a 

sabedoria do Criador, sua bondade, mas também sua ira podem ser lidos e 


49 KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graça de Deus, p. 16-17. 

32

entendidos a partir da natureza. Isto significa que cada parcela da natureza 

aponta para o Deus da natureza”. 50 

Seguindo a lógica do pensamento wesleyano, a criação seria um indício da vida infini- 

ta e inesgotável de Deus, de Sua constância e fidelidade, de Sua glória, bondade e sabedoria, 

mas também de Sua inexplicabilidade, pois, ao lado da manifestação de Deus na criação, 

está na natureza também aquilo que O encobre; ao lado da semelhança com os seres, tam- 

bém o incomparável; ao lado do afirmativo também o contraditório. 51 

Essa afirmação pode ser encontrada na Bíblia, pois ela atesta o ato revelatório de Deus 

por meio de Sua criação – a natureza. Exemplo de um relato bíblico podemos encontrar no 

livro de Jó que assim diz: 

Pergunta aos animais e eles te ensinarão; aos pássaros do céu e eles te dirão; 

aos avestruzes da terra e eles te instruirão; e aos peixes do mar, e eles te contarão. 

Quem não reconheceria em tudo isso que a mão do Senhor o fez, que 

em sua mão está a alma de tudo que vive e o hálito vital de todos os homens. 

52 

Paulo, quando escreve aos Romanos e aos Coríntios, dá a entender, de uma forma 

mais particular, que o homem e a mulher poderiam e deveriam reconhecer o Criador em Sua 

ação criadora na natureza. 53 

1.1.4. O Conceito de Evangelização 

A evangelização tem como pressuposto o seguinte mandamento de Jesus para os Seus 

discípulos e discípulas: 

“Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra. Ide, portanto, fazei discípulos 

de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito 

Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. 

E eis que estou convosco todos os dias até à consumação dos séculos”. 54 

50 


51 


52 

Cf. Jó 12,7-10 

53 

Romanos 1,19-20 

54 

Mateus 28,18-20 – “A Grande Comissão” 

33

Tendo como base as palavras de Jesus, poderíamos dizer que evangelização é tornar 

conhecidas as Boas-Novas de Jesus a um mundo que está morrendo. 55 Mas também poderí- 

amos dizer que é o anúncio ou a proclamação da nova vida em Deus. 56 Ou, até mesmo, que 

evangelização é o cumprimento da missão de Deus, pois: 

Missão significa envio para disseminar a fé cristã, o envio de homens por 

Deus, a quem Jesus Cristo revelou como o Deus que ama a todos os seres 

humanos. Por conseguinte, missão é antes e acima de tudo um ato de Deus, 

“o ato próprio do Deus da graça”. Em sentido derivado, missão é a tarefa de 

todos os cristãos, como resposta agradecida ao que Deus fez e faz. 57 

José Comblin falando sobre o assunto diz que evangelizar diz respeito aos “evange- 

lhos” e define evangelização da seguinte maneira: 

“Evangelização” ou evangelizar é anunciar e publicar a mensagem dos “evangelhos”. 

Ora, a mensagem dos evangelhos consiste nisto: o anúncio de 

Jesus Cristo. [...] Evangelizar consta assim de três graus: evangelizar é anunciar 

os evangelhos; os evangelhos anunciam Jesus Cristo; Jesus Cristo anuncia 

o advento do reino do Pai. Que é vida e liberdade dos homens. 58 

Nesse sentido, a igreja primitiva compreendeu o conceito de evangelização. Então, 

posso afirmar sem medo que a igreja primitiva foi um grupo de homens e mulheres que as- 

sumiram a missão de Deus e realizaram a vontade de Seu Senhor, Jesus Cristo. 

A igreja primitiva foi missionária, pois a missão era a razão de sua existência, 

dirigindo-se aos homens de seu tempo pela pregação dos apóstolos, pelo 

exemplo da vida em comum e auxílio mútuo, e pela fidelidade de seus membros 

.59 

O “Plano para Vida e Missão” define evangelização da seguinte maneira: 

A Evangelização, como parte da Missão, é encarnar o amor divino nas formas 

mais diversas da realidade humana para que Jesus Cristo seja confessado 

como Senhor, Salvador, Libertador e Reconciliador. A Evangelização sinaliza 

e comunica o amor de Deus na vida humana e na sociedade através da 

adoração, proclamação, testemunho e serviço. 60 




58 COMBLIN, José. Evangelizar: Meditações Evangélicas VIII. Petrópolis. Editora Vozes, 1980, p. 07. 


60 IGREJA METODISTA. Plano para “Vida e Missão”: Decisão do XIII Concílio Geral da Igreja Metodista e 

Credo Social da Igreja Metodista. Editora Unimep. 1982, p. 28. 

34

Por isso, uma das características do Metodismo é a paixão evangelística e isso nós po- 

demos ver na herança wesleyana: 

O Metodismo caracteriza-se por sua paixão evangelística, procurando proclamar 

as boas-novas de salvação a todas as pessoas, de tal sorte que o amor 

e a misericórdia de Deus, revelados em Jesus Cristo, sejam proclamados e 

aceitos por todos os homens e mulheres (I Co 1,22-24). No poder do Espírito 

Santo, através do testemunho e do serviço prestados pela Igreja ao mundo 

em nome de Deus, da maneira mais abrangente e persuasiva possíveis, os 

metodistas procuram anunciar a Cristo como Senhor e Salvador (I Co 9,16; 

Fp 1,12-14; At 7,55-58). 61 

A evangelização está relacionada à apresentação do evangelho, com o anúncio das 

Boas-Novas da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus Cristo pelos nossos pecados. 62 

Assim, o discipulado pode ser considerado uma estratégia que possibilita o envolvi- 

mento dos membros de nossa igreja na missão de Deus. Afinal, a nossa missão é viver e 

anunciar as novas coisas que Deus fez e ainda está fazendo no mundo, por intermédio de 

Jesus Cristo. 63 

Com isso, surge uma nova comunidade. Uma comunidade que, tendo recebido o desa- 

fio do mestre, torna-se uma comunidade evangelizante, uma comunidade fortalecida pelo 

poder do Espírito Santo 64 e que tem como princípio fundante, o amor recriador e salvífico 

de Deus. 

Esta nova comunidade se entende como a comunidade dos colaboradores e 

das colaboradoras de Deus em sua obra. [...] Comunidade que tenta viver segundo 

a ética do amor, e sua conduta segundo as normas do amor, recebe 

poder pelos dons de Deus no culto divino, no uso dos meios de graça e na 

comunhão com outros cristãos – onde sempre de novo se renova a experiência 

da aceitação por Deus – onde sempre de novo recebem a incumbência de 

celebrar o serviço divino no dia-a-dia, dentro do mundo em que vive. 65 

Um organismo vivo que pulsa e respira o amor a Deus e ao próximo, e que une povos 

e nações, na celebração da vida em Jesus. Por isso é correto dizer que, a Igreja é o corpo de 

61 

IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Missão, p. 08. 

62 

1 Coríntios 15,1-4 

63 

ENGLISH, Donald. Discipulado Cristão. São Paulo. Imprensa Metodista. 1977, p. 14. 

64 

Cf. Atos 1,8 

65 


35

Cristo, a comunidade que continua na história a mensagem de salvação e que incorpora nes- 

se novo organismo todos os que se deixam salvar. 66 

O “Plano para Vida e Missão”, que é um dos documentos produzidos pela Igreja Me- 

todista, apresenta a seguinte afirmação: 

[...] a Igreja, antes de ser organização, instituição ou grupo social, é um Corpo, 

um Organismo vivo, uma Comunidade de Cristo (Ef 1,22-23; I Co 

12,27). Sua vivência deve ser expressa como uma comunidade de fé, adoração, 

crescimento, testemunho, amor, apoio e serviço (At 2,42-47; Rm 12,9- 

21). Nesta comunidade os metodistas são despertados, alimentados, crescem, 

compartilham, vivem juntos, expressam sua vivência e fé, edificam o Corpo 

de Cristo, são equipados para o serviço e o expressam junto das pessoas e 

das comunidades (I Co 12,16-26; II Co 9,12-14; Ef 4,11-16). 67 

Uma comunidade evangelizante é um grupo de pessoas que, tendo passado pelo pro- 

cesso do discipulado, agora coloca em prática os ensinamentos apresentados e vivenciados 

por Jesus. 

Essa comunidade, uma vez que passa pelo processo de discipulado, é desafiada a a- 

tender o chamado para ser testemunha de Jesus Cristo. Nesse sentido, o Colégio Episcopal 

da Igreja Metodista, produziu um documento que visa a orientar o povo chamado metodista 

à assumir esse desafio rumo a evangelização, dizendo que, para cumprir essa vocação, são 

muito importantes: o estilo de vida, a forma de organizar-se e o modo de planejar, pois ser 

testemunha é uma forma de encarnar o Evangelho. 68 

Esse pensamento é a primeira tentativa de demonstrar esse novo estilo de vida adqui- 

rido pelo processo de discipulado que é o amadurecimento da fé. Esta parte de uma confis- 

são imediata e real da Igreja Metodista brasileira, no sentido de que, não temos assumido o 

chamado de Jesus, como de fato era para acontecer, mas estamos voltando ao caminho cer- 

to, com ajuda da graça e do poder libertador, restaurador e criativo de Deus. 


67 IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Missão, p. 11. 

68 IGREJA METODISTA. Igreja: Comunidade Missionária a Serviço do Povo. Colégio Episcopal da Igreja 

Metodista, 1991, p. 09. 

36

A Igreja Metodista entende que a confissão é um ato gerado pelo amadurecimento da 

fé. E, por isso, ela declara que: 

Como Igreja Metodista confessamos, com humildade, que nem sempre temos 

sido fiéis à nossa vocação divina, em meio aos homens e mulheres de 

nosso tempo. Confessamos que, às vezes, os desafios que são colocados diante 

de nós parecem-nos grandes demais e não temos confiado em Deus e 

em sua presença. Confessamos que sucumbimos a estilos de vida que não 

são compatíveis como evangelho e com a missão. Confessamos que, em 

tempos de tanto sofrimento de nosso povo e corrupção dos poderes e sistemas, 

a nossa voz profética não tem sido clara e suficiente. Confessamos que 

a Instituição Metodista nem sempre foi vista como instrumentos de participação 

na missão do Deus Trino. Por isso, confessamos os nossos pecados 

comuns e, confiados na abundante graça de Deus, dispomo-nos novamente 

para a nossa vocação e ministérios no corpo de Cristo. 69 

A tarefa missionária a ser desempenhada por esta comunidade evangelizante, sempre 

se constituiu um grande desafio. 

Frente a essa realidade, surge para a igreja de Cristo a necessidade de planejar e de- 

senvolver modelos missionários a serem estudados e seguidos pelas nossas comunidades de 

fé, na busca por desempenhar o seu papel de agente colaborador e evangelizador na procla- 

mação dos valores do Reino de Deus. 

Nesse sentido, evangelização é o princípio determinante da ação da igreja. O seu sen- 

tido mais abrangente tem a ver com a pessoa, os eventos e a mensagem de Cristo para todo 

o mundo. Evangelizar quer dizer transformar e formar continuamente, no evangelho, pesso- 

as, comunidades, sociedades e a própria criação. Missão é envio; evangelização é o conteú- 

do do projeto contido no envio. 70 

1.2. Tradição Cristã 

Por tradição cristã, entendo que é a transmissão e proclamação do keriggma bíblico, 

que tem como ponto de partida a pregação dos discípulos e discípulas de Jesus de Nazaré, 

69 IGREJA METODISTA. Igreja: Comunidade Missionária a Serviço do Povo, p. 09-10. 

70 FACULADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA. Linhas de Vida e Missão na Faculdade de Teolo- 

gia, São Bernardo do Campo, p. 02. 

37

que O proclamam, Cristo e Senhor, num discurso muito simples e assim tomando a forma 

de um relato. Tradição cristã é a memória reflexiva da vida da igreja. Assim o evento Jesus 

cumpre as profecias das Sagradas Escrituras. 

Podemos afirmar também que a tradição é a presença da palavra de Deus 71 , sempre i- 

dêntica a si mesma, mas continuamente encarnada no homem que se dispõe a ouvi-la num 

lugar preciso e na situação em que se encontra, no espaço e no tempo, no ambiente que o 

envolve nos condicionamentos econômicos, sociais, culturais que simultaneamente o encer- 

ram e o exaltam. 72 

Bernard Sesboüé, no primeiro capítulo do livro “O Deus da Salvação”, diz que há três 

tipos de discursos que são centrais na transmissão ou, como ele diz, “nas origens da literatu- 

ra cristã” em torno da interpretação do keriggma: o judeu-cristianismo, o gnosticismo e os 

padres apostólicos. 

E afirma ainda que: 

1.2.1. O Judeu-Cristianismo 

Esses três discursos se comunicam uns com os outros por meio de sutis fenômenos 

de osmose e, até mesmo, se sobrepõem parcialmente. Mas a flexibilidade 

de suas fronteiras em nada elimina a distinção legítima de seus respectivos 

perfis. 73 

O termo judeu-cristianismo abrange realidades bastante diferentes. De fato, houve ju- 

deus-cristãos perfeitamente “ortodoxos” quanto à fé cristã e judeus-cristãos, cuja cristologia 

adocianista 74 reconhecia em Jesus um profeta, mas não o Filho de Deus. 

71 

Cf. o Dicionário de Pastoral, deve-se entender da seguinte maneira: “Por palavra de Deus não deve entenderse 

apenas uma série de vocábulos pronunciados (ou escritos); é um conjunto de comunicações e de intercâmbios, 

de fatos, gestos, ações, comportamentos, olhares até mesmo silêncios que estabelecem entre Deus e os 

homens a comunhão de um diálogo, o qual nos conduz a uma relação psicológica irredutível a medidas conceituais, 

embora repleta de inteligência.” , p. 545. 

72 

C. FLORISTÁN, J. J. TAMAYO, J. DE LA TORRE, A. HORTELANO. Dicionário de Pastoral. Editora Santuário 

– Aparecida – SP, p. 545. 

73 

SESBOÜÉ, B. O Deus da Salvação (Séculos I-VIII). História dos Dogmas dirigida por Bernard Sesboüé, SJ e 

Joseph Wolinski. Edições Loyola. São Paulo-SP, 2002, p. 29. 

74 

Heresia do séc. II, segundo a qual Jesus foi adotado como filho de Deus desde o batismo no Jordão, e que 

nega, assim, uma filiação divina em sentido próprio. 

38

Bernard Sesboüé apresenta uma definição mais completa desse termo, usando uma ci- 

tação feita por J. Daniélou assim: 

Pode-se [...] chamar de judeu-cristianismo uma forma de pensamento cristão 

que não implica ligação com a comunidade judaica, mas que se exprime em 

quadros emprestados do judaísmo. A palavra tem então um sentido muito 

mais amplo. [...] Ela compreende também homens que romperam completamente 

com o meio judeu, mas que continuam a pensar dentro de suas categorias. 

[...] Esse judeu-cristianismo foi evidentemente o dos cristãos vindos do 

judaísmo, mas também de pagãos convertidos. 75 

Dessa forma, o quadro desse pensamento judeu é o da apocalíptica. Sesboüé define 

como “uma teologia visionária”. 76 

Os escritos judeus-cristãos que chegaram até nós são relativamente numerosos. São 

originários da Síria, da Ásia Menor, do Egito, da Grécia e até mesmo de Roma, mas poucos 

provêm diretamente da Palestina. Esses escritos são o eco de uma larga expansão do cristia- 

nismo no mundo mediterrâneo após a dispersão forçada da primeira comunidade de Jerusa- 

lém, em particular a Antioquia, e após a destruição do Templo em 70 d.C. dando origem aos 

textos considerados apócrifos do Antigo e Novo Testamentos. 

Exemplos desses escritos o próprio Sesboüé apresenta em sua pesquisa histórico- 

teológica. Vejamos os escritos que ele identifica: 

Ascensão de Isaías e Testamentos dos Doze Patriarcas, um livro designado 

como 2 Henoc, mas também sobretudo um “ciclo de Pedro” de origem antioquena, 

comportando um Evangelho, Atos e um Apocalipse (como no ciclo 

canônico de João na Ásia Menor), um Evangelho dos Nazarenos, um Evangelho 

dos Ebionitas, um Evangelho segundo os Hebreus, conservando a tradição 

evangélica dos judeus-cristãos vindos da Palestina, um Evangelho dos 

Egípcios. 77 

Ele afirma que o modo de produção desses escritos e seu conteúdo são, ao mesmo 

tempo, próximos e diferentes dos escritos canônicos. J. Daniélou diz que: 

“Com efeito, foi por meio das categorias emprestadas do Antigo Testamento 

(que constituía o fundo de sua cultura teológica) que os primeiros escritores 

75 SESBOÜÉ, B. O Deus da Salvação (Séculos I-VIII). História dos Dogmas dirigida por Bernard Sesboüé, SJ e 

Joseph Wolinski. Edições Loyola. São Paulo-SP, 2002, p. 30. 

76 SESBOÜÉ, B. O Deus da Salvação, p. 30. 


39

cristãos, canônicos ou não-canônicos, expressaram o conteúdo teologal da 

vida de Jesus”. 78 

Sesboüé destaca ainda alguns documentos litúrgicos, como a Didaqué e as Odes de 

Salomão. Certos escritos, tradicionalmente catalogados entre os padres apostólicos, apare- 

cem hoje como expressões do judeu-cristianismo. Por exemplo, “A Epístola aos Coríntios 

de Clemente de Roma”, a “Epístola de Barnabé”, o “Pastor de Hermas” e mesmo, em cer- 

ta medida, as “Epístolas de Inácio de Antioquia”. 79 

Com isso, os judeus-cristãos apresentaram os mistérios da fé segundo uma estrutura 

semítica. Constituindo um elo entre a exegese judaica e a exegese cristã que seguirá lançan- 

do as bases da interpretação cristã das Escrituras. 

O judeu-cristianismo é para nós cheio de ensinamento na medida em que atesta a pos- 

sibilidade, para a fé cristã, de se exprimir em culturas diferentes. 

1.2.2. O Gnosticismo 

Alguns elementos do judeu-cristianismo são próximos da gnose 80 . Contudo, o gnosti- 

cismo 81 levanta problemas específicos à interpretação das origens cristãs. O gnosticismo 

contemporâneo das origens cristãs é, portanto, um “conhecimento perfeito” 82 obtido por 

revelação e iluminação ao longo de uma experiência interior. Sobre a questão da revelação, 

Sesboüé diz que: 

Essa revelação proporciona a salvação, entendida como uma regeneração ou 

como o retorno do gnóstico a seu eu original e ao princípio divino que o 

constitui, apesar de seu exílio no mundo material decaído que tenta apanhálo 

em sua armadilha. O gnóstico não é verdadeiramente deste mundo. Nele, 

só o homem interior e espiritual é capaz de salvação, não o corpo nem a al- 



80 Designa uma tendência constante do espírito humano que busca o sentido da vida no conhecimento. Popularmente 

conhecido como conhecimento ou sabedoria. 

81 É o movimento histórico que se desenvolveu nos séculos II e III. O gnosticismo, portanto, é uma manifestação 

histórica da gnose. É um vasto movimento religioso cujo desenvolvimento é contemporâneo das origens do 

cristianismo. O gnosticismo segundo Bernard Sesboüé é uma doutrina que define a salvação pelo conhecimento. 


40

ma inferior. Mas a gnose, entendida em sentido pleno, é uma tendência profunda 

e constante do espírito humano: pode-se falar, portanto, de “gnose eterna”. 

83 

O gnosticismo cristão surge do judaísmo, sobretudo helenístico. 84 E diante desse mo- 

vimento, a fé cristã freqüentemente se considerou como a “verdadeira gnose”. Esse termo 

tem lugar destacado no pensamento paulino 85 que conhece duas trilogias, a da fé, esperança 

e conhecimento (gnose), e a da fé, esperança e caridade. 86 

1.2.3. O Discurso Cristão dos Padres Apostólicos 

Sesboüé diz que a primeira literatura patrística é pastoral e litúrgica. 87 São cartas que 

os bispos ou outros responsáveis das igrejas dirigem a suas comunidades. Entre outros, ele 

registra as cartas de Clemente de Roma, Inácio de Antioquia e Policarpo de Esmirna. São 

também homilias, como a homilia chamada antigamente “II Epístola de Clemente aos Co- 

ríntios”. Essas cartas são sucessoras diretas dos escritos do Novo Testamento. 

Esses documentos tinham um objetivo, dentro do discurso cristão que, segundo Ses- 

boüé, é de que: 

Todos esses documentos são a expressão de uma preocupação ad intra: tratase 

de manter a boa ordem e a unidade; de ensiná-las e exortá-las [...]; e de 

chamar à conversão todo aquele que não é fiel a seu compromisso cristão; de 

zelar pela organização das comunidades. 88 

Então, a partir de meados do século II, surge uma nova forma de literatura chamada 

apologética, que tem como objetivo a defesa e a ilustração da fé cristã, primeiramente diante 

dos adversários externos - os judeus e os pagãos - depois contra adversários que se manifes- 

tam no interior da igreja - também conhecidos como os heréticos. 



85 Cf. 1 Coríntios 2, 7-8; 2 Coríntios 12, 2-4; Colossenses 2, 2-3 




41

2. O Discipulado na Igreja Metodista 

A Igreja Metodista entende que a vontade de Deus para o mundo é estabelecer o Seu 

Reino. Participar da construção do Reino de Deus 89 em nosso mundo, pelo Espírito Santo, 

constitui-se na tarefa evangelizante da igreja. 90 

A Igreja Metodista entende que o discipulado, antes de ser um método, um processo 

pedagógico e educativo, é uma “maneira de ser”, um “estilo de vida” evangélico e wesleya- 

no, à luz do Evangelho 91 . Por isso, entendemos que esse modelo de discipulado é o mesmo 

que foi adotado por Jesus. 

Com isso definimos discipulado da seguinte maneira: 

O discipulado é um modo de vida, o estilo que caracteriza a vida daqueles 

que estão comprometidos com o Reino de Deus, que fazem na Nova Justiça, 

ou seja, dos valores éticos e da justiça do Reino uma prioridade na sua vida e 

que se dedicam integralmente ao serviço cristão, ao evangelismo e ao testemunho, 

em cumprimento à vontade de Deus Pai. 92 

O discipulado adotado na Igreja Metodista tem como objetivo a concretização de um 

“estilo de vida” segundo Jesus, e busca algo mais que um mero processo educativo, pois: 

Ele é um estilo de vida, uma maneira de ser em que as pessoas se relacionam, 

entram em comunhão, acolhem umas ás outras, compartilham o que 

são, sentem e carecem; ora umas pelas outras, louvam e adoram ao Senhor 

juntas, estudam a Palavra à luz da graça, da experiência e da razão da comunidade 

de fé. .93 

É na vivência da comunidade e no cumprimento de sua missão, que a dinâmica do 

discipulado é desenvolvida. Para isso, a Igreja Metodista reconhece o valor e a importância 

do discipulado cristão: 

89 

O Reino de Deus é o alvo do Deus Trino e significa o surgimento do novo mundo, da nova vida, do perfeito 

amor, da justiça plena, da autêntica liberdade e da completa paz. Tudo isto esta introduzido em nós e no 

mundo como semente que o Espírito Santo está fazendo brotar, como lemos em Rm 8.23:nós temos as primícias 

do Espírito, aguardando a adoção de filhos, ou ainda em II Co 7.21-22: “mas aquele que nos confirma 

convosco em Cristo, e nos ungiu, é Deus, que também nos selou e nos deu o penhor do Espírito em nossos 

corações”. Cf. o Plano para Vida e Missão. 

90 

IGREJA METODISTA. Plano para Vida e Missão, p. 08. 

91 

IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Série Discipulado 1. Biblioteca Vida e Missão. Colégio 

Episcopal. Editora Cedro, 2003, p. 09-10. 

92 

IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Série Discipulado 1, p. 17. 

93 

IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Série Discipulado 1, p. 18. 

42

2.1. Os Objetivos do Discipulado 

O discipulado está em relação direta com a dinâmica de Dons e Ministérios, 

que orienta os membros da igreja no cumprimento da missão, sobretudo da 

Grande Comissão. [...] Cremos que, em Jesus Cristo, temos a expressão mais 

exata do discipulado ao examinar o seu ministério e a forma com que se relacionava 

com seus discípulos. Cremos que o Discipulado é um estilo de vida 

(mais do que um método, plano ou programa) no qual a comunhão, a 

convivência, a intimidade, o relacionamento e a busca de caráter estão em 

contínuo processo de desenvolvimento. 94 

A Igreja Metodista identifica e apresenta os principais objetivos, que nortearão a prá- 

tica do discipulado nas igrejas locais. Tendo como base o exemplo de Jesus e a nossa heran- 

ça wesleyana, o Colégio Episcopal, em conjunto com a Câmara de Discipulado, afirmam 

que os objetivos são: 

Proporcionar ao discípulo “formação” e “crescimento” em sua vida cristã, 

capacitando-o para o exercício de seus ministérios. Conscientizar o discípulo 

de que, mais do que uma técnica educativa ou um programa de capacitação, 

o discipulado caracteriza uma nova maneira, um novo estilo de ser. Proporcionar 

ao discípulo condições de amadurecimento na e por meio da comunhão 

e serviço, com Deus e com o próximo. Conscientizar o discípulo sobre 

a necessidade de uma abertura à comunidade, buscando não apenas o seu 

crescimento individual, mas também o crescimento de seu grupo (de Discipulado) 

e da sua comunidade (crescer na direção dos outros). Orientar o discípulo 

para que cresça na noção e prática de um ministério conjunto, ou seja, 

interação com outras pessoas, cada uma no exercício de seus dons e com suas 

características particulares. Estimular o discípulo à busca de maior autodisciplina 

na leitura e estudo da Bíblia, livros de apoio, na oração, na comunhão 

e no serviço. Desenvolver no discípulo a noção prática da criatividade e 

iniciativa na vida cristã, não sendo apenas um bom “executivo”, mas um criador 

de idéias e situações que propiciem a ele e a outros o exercício de um 

ministério frutífero. Desenvolver no discípulo um espírito crítico sadio e 

construtivo, com o qual possa examinar sua vida e a realidade toda em que 

está inserido, de modo a dar sua contribuição, como um agente de transformação. 

Capacitá-lo para fazer novos discípulos, motivando-o a um testemunho 

evangelizante. 95 

Discipulado é vida em e com Jesus, e sua prática é a razão de ser da igreja que é de 

evangelizar. Evangelizar no sentido de anunciar a vida nova que Jesus nos oferece de graça 

e pela graça. 

94 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Série Discipulado 1, p. 21. 

95 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: Série Discipulado 1, p. 29. 

43

2.2. O Discipulado como Proposta de uma Nova Vida 

Jesus nos oferece a vida nova de graça e pela graça, evidentemente estou me referin- 

do à graça preciosa de Deus e não à “graça barata”, que é inimiga mortal de nossa igreja. 96 

Segundo Dietrich Bonhoeffer, em sua obra literária, cujo título é o tema central desta 

pesquisa, ele afirma que: 

A graça barata é graça como refugo, perdão malbaratado, consolo malbaratado, 

sacramento malbaratado; é graça como inesgotável tesouro da Igreja; a 

graça sem preço, sem custo. [...] a graça barata, é a negação da Palavra viva 

de Deus, a negação da encarnação do Verbo de Deus. Graça barata significa 

justificação dos pecados, e não do pecador. [...] A graça barata é a pregação 

do perdão sem arrependimento, é o batismo sem a disciplina de uma congregação, 

é a Ceia do Senhor sem confissão dos pecados, é a absolvição sem 

confissão pessoal. A graça barata é graça sem discipulado, a graça sem a 

cruz, a graça sem Jesus Cristo vivo, encarnado. 97 

O chamado de Jesus ao discipulado é a graça de Deus acontecendo. É a graça precio- 

sa. Assim, o chamado ao discipulado e à graça estão completamente ligados e o resultado 

disso é o que Dietrich Bonhoeffer define por graça preciosa. 98 

A resposta a esse chamado não é apenas uma confissão de fé em Jesus, como Filho de 

Deus, mas um ato de obediência. 99 Jesus chama ao discipulado não apenas como ensinador e 

exemplo, chama principalmente, na qualidade de Cristo, o Filho do Deus vivo e verdadeiro. 

Nessa linha de pensamento, Bonhoeffer define o termo discipulado, como o comprometi- 

mento com Cristo e, por existir Cristo, tem de haver discipulado. 100 

Bonhoeffer termina seu pensamento, afirmando que o cristianismo sem Jesus Cristo 

vivo, permanece necessariamente um cristianismo sem discipulado. Porém, cristianismo 

sem discipulado é sempre cristianismo sem Jesus, é uma idéia, um mito. 

Isso reforça a tese de que o discipulado apresentado por Bonhoeffer não é o mesmo 

que utilizado hoje. Tendo como pressuposto que o discipulado é a observância do chamado 

96 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. Editora Sinodal. São Leopoldo – RS. 1980, p. 09. 

97 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p. 09-10. 

98 BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado, p. 15. 



44

de Cristo para uma vida nova, hoje em dia, para muitas igrejas e líderes, o discipulado tor- 

nou-se um modismo metodológico visando, em geral alcançar uma forma multiplicadora de 

crescimento da igreja e uma maneira metodológica de tornar a igreja mais adequada a seu 

tempo (em especial as megas-igrejas... dividindo-se em células familiares). Essa visão tem 

seu maior e principal ponto negativo, a desvalorização do comprometimento com o Reino 


Em resposta a esse pensamento, o Bispo Nelson Luiz Campos Leite, falando sobre o 

tema no “Congresso Nacional de Escola Dominial” em maio de 2001, afirmou que: 

Discipulado é entendido não como um método, mas sim, um estilo de vida, 

uma maneira de ser, no expressar evangélico de nossa fé. Não visa de início 

ser um processo didático ou metodológico de aprendizagem. Nem mesmo 

uma forma pragmática de crescimento da Igreja. É algo bem mais relacional, 

que busca à luz do próprio Cristo, fundamentar a comunhão, a convivência, a 

comunicação e a forma de caráter das pessoas relacionadas com o Senhor e 

com a sua Comunidade- a Igreja, Corpo Vivo de Cristo. Essa foi a maneira 

de ser do Senhor com a sua comunidade primitiva e da comunidade apostólica, 

bem como a convivência inspiradora, fraternal e comunal do povo chamado 

metodista, a partir de sua grande expressão - João Wesley. 101 

O discipulado, portanto, deve ser entendido como estilo de vida que caracteriza aque- 

les e aquelas que estão comprometidos(as) com a mensagem do Reino de Deus e Sua 

Justiça. 

101 Conceito apresentado pelo Bispo Nelson Luiz Campos Leite no “Congresso Nacional de Escola Dominical”, 

em maio de 2001. 

45

CAPÍTULO II

O DISCIPULADO 

COMO MARCA DA TRADIÇÃO WESLEYANA 

“Se tivesse vinte filhos, daria de boa vontade, todos eles a esse empreendimento, 

de proclamar as Boas-Novas do Reino em terra estrangeira, mesmo 

que eu nunca mais os visse”. (Susana Wesley) 

No primeiro capítulo foi considerado que o discipulado é a teoria transformadora em 

vivência e convicção, e que isso significaria dizer também que o discipulado é um estilo de 

vida que caracteriza aqueles e aquelas que estão comprometidos(as) com a mensagem do 

Reino de Deus. 102 

Neste segundo capítulo, será apresentado o conceito de discipulado em John Wesley, 

na sua teologia e no seu modo de vivenciar e expressar a vida cristã por meio do discipula- 

do. 

1. O Discipulado na Vida de John Wesley 

Por discipulado na herança da tradição wesleyana entendo não apenas o resultado de 

um profundo momento de revelação espiritual, mas fruto da educação recebida por seus 

pais, principalmente de Susana Wesley, 103 sua mãe, que foi também professora, conselheira 

102 O Reino de Deus é, essencialmente, a experiência de vida plena e abundante anunciada por Jesus Cristo. Enquanto 

esperamos a consumação final, já podemos experimentar os sinais do Reino, mesmo vivendo num 

mundo violento, injusto e cruel. Antecipamos a experiência do Reino de Deus toda vez que promovemos os 

seus sinais, que são paz, justiça e amor. 

103 O Prof. Dr. Duncan Alexander Reily – (Doutor em Teologia. Foi professor de História Eclesiástica na Faculdade 

de Teologia na UMESP, do ano de 1969 a 1990) - afirma ainda que, o método de sua mãe em criar seus

e discipuladora, proporcionando a seus filhos e filhas, uma boa educação e a possibilidade 

da grandeza do desenvolvimento de uma fé genuína, resultado de um estilo de vida diferente 

e marcante. 

Por isso, para melhor compreendermos essa afirmação é necessário e de vital impor- 

tância, observar e ter como pressuposto, a dimensão do conceito de discipulado como um 

estilo de vida diferente. A conceituação de discipulado para Wesley surge do amadureci- 

mento e desenvolvimento dos conceitos bíblicos, teológicos, pastorais e do relacionamento 

entre seus irmãos e irmãs e entre seu pai e sua mãe. 

Assim sendo, entendo que a família 104 de John Wesley poderia ser definida hoje, como 

um pequeno grupo de discipulado. 105 

Acredito que, o sistema educacional familiar propicia o crescimento do ser humano 

durante o período de formação da personalidade e do seu caráter, gerando assim, um indiví- 

duo mais integrado à sociedade, mais seguro e capaz de superar as dificuldades e de adap- 

tar-se às mudanças e exigências do meio em que vive. 

É na família que se deve desenvolver o processo fundamental da transmissão da reli- 

gião, dos costumes, das tradições e valores entre gerações e, daí, a atuação do grupo familiar 

como fator decisivo no desenvolvimento do ser humano e no amadurecimento da fé. 

filhos e filhas, influenciou fortemente o trabalho que Wesley realizou com crianças mais tarde. 

104 A família nem sempre teve a configuração que tem em nossos dias. Ela é determinada histórica e culturalmente. 

Através dos tempos, ela tem passado por transformações. O que podemos afirmar como ponto comum 

é que as pessoas se reúnem em grupos para garantir a sobrevivência da espécie. Não existe família perfeita. 

Pois, no seio familiar há problemas, contradições e limites nas relações familiares. Para uma maior compreensão 

sobre o tema acima, indico a leitura da revista “Caminhando”, de 1994 - nº 07, do livro “Compreendendo 

o que é Família” (também publicada pela Editeo e os organizadores foram o professor Ronaldo Sathler 

Rosa e Dagmar Silva Pinto de Castro) e a revista Kairós nº 1- Estudos Bíblicos Pastorais, produzido pela 4º 

Região Eclesiástica da Igreja Metodista em maio de 1999, cujo tema central dos textos apresentados, trazem 

uma abordagem bíblico, teológica, pastoral e psicológica, sobre a família. 

105 Para mim, o discipulado cristão é fruto de um bom relacionamento, tendo em vista que somente pela comunhão 

plena de seus participantes é que será possível o crescimento e desenvolvimento da fé pessoal e comunitária. 

48

A relação com a educação 106 caracteriza-se exatamente por ser esta a ponte entre a 

família e a sociedade, abarcando todos os processos ativos e interativos da construção de 

conhecimento, de forma sistematizada. 

Nesse sentido, Pierre Furter 107 em sua obra “Educação e Vida”, apresenta seu pensa- 

mento sobre a educação, assim: 

A educação tem, entre outras funções, a de difundir, corrigir e contribuir para 

a edificação da ordem que pretendemos dar em nosso tempo ao mundo. 

Claro que esta função estende a ação educativa além das fronteiras tradicionais 

dos sistemas escolares; por isso mesmo estamos hoje pensando numa atividade 

educativa que siga continuamente a vida humana. 108 

Observo ainda que as crianças participantes de um contexto familiar equilibrado e sa- 

dio, que têm os seus pais amorosamente engajados e dispostos no investimento da sua edu- 

cação, são bem-sucedidas na escola, seguras no relacionamento com os outros, dotadas de 

uma boa auto-estima, e cumpridoras dos seus deveres de forma responsável e prazerosa. 

Exemplo prático dessa afirmação encontra-se no pensamento de Duncan Alexander 

Reily, no qual ele afirma que Wesley tinha uma boa relação com as crianças, por causa das 

experiências vividas no acolhedor ambiente da casa pastoral de Epworth 109 onde foi criado 

junto de seus irmãos e irmãs. 

É na família que reside um papel educativo essencial, pois é nela que se constrói a es- 

trutura central da personalidade dos filhos e filhas, é nela que se constrói o quadro de refe- 

106 

A Educação dirige-se à formação integral da pessoa e, conseqüentemente, ao bem da Sociedade de que o 

homem faz parte integrante. O processo educativo é, e tem que ser cada vez mais, um processo interativo. 

Neste sentido, a educação destina-se a proporcionar a cada um e a cada uma, a caminhada do individuo para 

o universal. 

107 

Pierre Furter nasceu em 1931, em Chaux-de-Fonds, na Suíça. Estudou filosofia e pedagogia nas Universidades 

de Lausanne e Neuchâtel, licenciado-se em filosofia e em educação. Especializou-se em literatura comparada, 

em Lisboa, Zurique e Recife. Lecionou português, durante seis anos, no ensino secundário suíço. Depois 

de doutorar-se em filosofia da educação, trabalhou durante seis anos na América Latina. Primeiro no 

Brasil, realizando pesquisas no campo do analfabetismo e da cultura popular; depois na Venezuela, avaliando 

a contribuição da educação de adultos para o desenvolvimento cultural nacional. 

108 

FURTER, Pierre. Educação e Vida. Coleção: Educação e Tempo Presente. Vozes. 11ª Edição. Petrópolis, Rj 

– Brasil, 1996, p. 31. 

109 

REILY, Duncan Alexander. João Wesley e as Crianças. In: VV.AA Caminhando: Revista da Faculdade de 

Teologia da Igreja Metodista, v.8, n° 12, 2 o . Semestre de 2003. São Bernardo do Campo, SP; Editeo / U- 

MESP, 2003, p. 11. 

49

ência primária para a prática educativa, é nela que começa a existência do homem e é ela o 

meio natural e mais adequado para o indivíduo se promover como pessoa . 

Assim, afirmo que é no contexto familiar que Wesley tem sua primeira experiência de 

pequenos grupos, nesse caso, sua própria família Wesley. 

A pedagogia adotada no ensino, 110 foi um instrumento educativo da graça de Deus, na 

vida daquelas crianças. O mesmo pode ser dito a respeito do discipulado. O processo de 

discipulado é um instrumento educativo da graça divina, no qual aquele ou aquela que está 

inserido(a) nesse processo, tem a certeza de receber e vivenciar a vida abundante encontrada 

em Jesus Cristo (João 10,10b). 

1.1. A Família de John Wesley 

O reverendo Samuel e Susana Wesley foram filhos de pastores “dissidentes”, que se 

separaram da Igreja oficial da Inglaterra, também conhecida como “Igreja Anglicana”, que 

era uma igreja muito moralista e rígida, herança da tradição do puritanismo. Quando Samuel 

e Susana se casaram, eles decidiram conscientemente fazer parte e servir à Igreja Anglica- 

na. 111 

A família de John Wesley sempre teve destaque na sociedade inglesa, não só por ser 

uma grande família, numericamente falando, mas pelo fato de ter um estilo de vida diferente 

110 Apesar de muitos defenderem a idéia de que, a prática pedagógica adotada por Susana, não foi a mais apropriada, 

entendo que, o ato pedagógico não pode ser um ato unidirecional, mas um processo de múltiplas trocas 

e partilhas e, sobretudo de parceria e amizade. E neste caso, entendo que Susana foi, mãe, pastora, conselheira, 

pedagoga, discipuladora e acima de tudo, uma amiga que acompanhou Wesley por muitos anos. 

111 Esta Igreja Anglicana não foi o resultado de uma reforma espiritual como a reforma de Martinho Lutero, de 

João Calvino e de Eurico Zwínglio no século XVI, e sim por razões políticas: o então Rei Henrique VII da 

Inglaterra queria se divorciar da sua esposa, mas o papa em Roma não concordou e, por isso, o Rei Henrique 

criou uma Igreja “nacional”. A Igreja Anglicana no Brasil também chamada “Igreja Episcopal” é uma igreja 

que se tornou protestante, sofrendo muita influência das doutrinas de Lutero e Zwínglio e com muitos elementos 

doutrinários recebidos pela Igreja Católica no que se refere a prática piedosa, porém, claramente separada 

da Igreja Católica-Romana. 

50

das demais famílias. Reily define esse pensamento, apresentando um conceito bastante atual 

dizendo que, os Wesley eram uma família “fora de série”. 112 

O reverendo Samuel Wesley pastoreava a Igreja em Epworth, cidade rural no leste da 

Inglaterra, era uma comunidade pobre e, por isso, sempre teve um ordenado pequeno 113 . No 

entanto, isso não foi motivo para negar educação a seus filhos e filhas, muito pelo contrário, 

apesar das finanças limitadas, conseguiu dar a melhor educação possível, pois a casa pasto- 

ral era um ambiente onde se prestigiava a educação e o saber. 

Dessa maneira, o processo de educação envolve a vida em todos os aspectos. 114 Esta- 

mos permanentemente aprendendo, durante a vida inteira. Há quem afirme que somos seres 

“inacabados”, em constante aperfeiçoamento, processo que não acontece por acaso, especi- 

almente considerando a família (o lar) como espaço formador do indivíduo. 

O Bispo Nelson Luiz Campos Leite, palestrante do “Congresso Nacional de Escola 

Dominical” que aconteceu no período de abril-maio de 2001, diz que: 

A Educação não lida apenas com informações e conceitos, mas com valores, 

apreciações, atitudes, comportamentos... Num sentido mais amplo lida com a 

Vida. Desta forma a Educação é Vida. Vida implica num contínuo crescimento. 

Crescimento contínuo e progressivo. A educação cristã visa levar a 

pessoa à vida, através da graça divina encontrada na pessoa de Cristo. 115 

No contexto da família Wesley, a educação era privilégio dos ricos, Samuel e Susana 

não podiam pagar uma escola nobre e nem um tutor particular. Por isso, a casa pastoral, se 

tornou um ambiente que propiciou uma boa educação e desenvolvimento da formação do 

indivíduo. 

sim diz: 

Dagmar Silva Pinto de Castro, “compreendendo o significado do que é ‘família’”, as- 

112 

REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo. Coleção Metodismo. Imprensa Metodista. São Bernardo 

do Campo/SP. 1991, p. 11. 

113 

REILY, Duncan Alexander. João Wesley e as Crianças. Caminhando, p. 12. 

114 

FERNANDES, Fernando. O Prazer de Ensinar e aprender: Métodos, Técnicas e Recursos de Ensino. Série 

Recriar: Coordenação Nacional de Educação Cristã – CONEC - Igreja Metodista. São Paulo-SP. 2002, p. 08. 

115 

Fonte: http://www.metodista.org.br/ftp/discipulado.doc 

51

Na família, espera-se que sejam supridas as necessidades fundamentais para 

que o ser humano sobreviva de alimentação, amor, abrigo etc. É em seu 

meio que o indivíduo se prepara estar em sociedade. É através do convívio 

com o grupo familiar que o ser humano é capaz de diferenciar-se e sentir-se 

indivíduo. 116 

Duncan Alexander Reily no artigo “João Wesley e as Crianças”, apresenta uma con- 

cepção sobre o modelo educacional na família de Wesley, assim: 

Chegando à idade de cinco anos, cada criança era ensinada a ler; todos, menos 

Molly e Nancy, aprenderam o alfabeto em um só dia; estas requeriam 

um dia e meio. Sua cartilha de leitura era o primeiro capítulo de Gênesis. 

Samuel, por exemplo, aprendeu o alfabeto em poucas horas; no dia 11 de fevereiro 

até a Páscoa, já lia todo o primeiro capítulo de Gênesis corretamente. 

Hetty, geralmente considerada a mais brilhante da turma, aprendeu o grego 

aos oito anos. Marta teve a infelicidade de casar-se com um homem que veio 

a pregar e a praticar a poligamia; mesmo assim, pelo brilho do seu intelecto, 

fora convidada a fazer parte do círculo do Dr. Johnson, figura máxima da elite 

intelectual da Inglaterra da época. Era um lar no qual a religião foi tomada 

a sério e onde reinava a disciplina. Certamente não poderia ser de outra forma. 

117 

E nada poderia interromper ou atrapalhar o bom andamento dessa família “fora de sé- 

rie” e a formação dos meninos e meninas, nem mesmo o famoso incêndio de 09 de fevereiro 

de 1709, quando John Wesley foi salvo como um “tição tirado do fogo” 118 e, por conse- 

qüência disso, as crianças tiveram de passar alguns meses com outras famílias onde alguns 

dos bons hábitos ficaram em desuso por algum tempo. Porém, isso não foi suficiente, pois, 

segundo Reily, para corrigir essas faltas, um novo regime se instalou: 

Iniciou-se o costume de cantar salmos ao começar e ao encerrar a escola de 

manhã e à tarde. Também o costume do retiro geral foi iniciado quando o 

maior se encarregava do menor, o segundo do penúltimo e assim sucessivamente 

lendo diariamente um Salmo ou um capítulo do Novo Testamento. De 

manhã, eram instruídos a lerem os salmos e um capítulo do Antigo Testamento. 

Depois disto tinham as suas orações particulares, antes de receber o 

seu desjejum ou entrar no convívio familiar. A disciplina era rígida, tão rígida 

que alguns estudiosos da vida de Wesley tendem a crer que era completamente 

falho no elemento de alegria. Porém, em uma carta, João expressa 

116 ROSA, Ronaldo Sathler. CASTRO, Dagmar Silva Pinto de. Compreendendo o que é Família. Organizadores: 

Ronaldo Sathler Rosa e Dagmar Silva Pinto de Castro. Editeo. São Bernardo do Campo/SP. 1995, p. 10. 

117 REILY, Duncan A. Caminhando, p. 13 – Para aprofundar mais sobre o assunto, indico a leitura completa do 

artigo “João Wesley e as Crianças”, pp. 11-29. 

118 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo. Coleção Metodismo. Imprensa Metodista. São Ber- 

nardo do Campo/SP. 1991, p. 19. 

52

saudades de casa dizendo: “Epworth, que ainda amo acima de todos os lugares 

no mundo”. 119 

Era realmente uma família “fora de série”, uma família cristã que buscava sempre a 

melhor forma de obedecer à vontade de Deus. Tanto que foram criadas algumas regras den- 

tro do lar, as quais Reily chamou de “regulamento interno”, e tais regras constavam os se- 

guintes pontos: “Nenhuma ação pecaminosa como a mentira, pequeno roubo, brincadeira na 

igreja ou no dia do Senhor, desobediência, briga etc, passa-se sem castigo”. 120 Com isso, o 

nome de Deus tomado em vão, blasfêmias e juras, profanidades, obscenidade, nomes rudes 

e mal-educados nunca se ouviam entre as crianças da família Wesley. 

John Wesley transcreveu uma carta que sua mãe havia escrito ao marido e que mostra 

a forma e a prática de um discipulado autêntico e o cuidado de uma mãe para com o filho, 

em que (Susana) costumava, uma vez por semana, conversar com cada um dos filhos sepa- 

radamente, concernente às coisas de Deus e a seus interesses espirituais. E dizia ainda: 

“Tomo tal proporção do tempo que posso todas as noites conversar com cada criança à par- 

te... na quinta-feira com Joãozinho”. 121 

O professor Duncan Alexander Reily, afirma ainda que o método de Susana Wesley 

criar seus filhos e filhas, influenciou o jovem John Wesley 122 no trabalho missionário junto 

às crianças 123 das diversas cidades por onde este passasse anunciando, discipulando e pre- 

gando a palavra de Deus. 

119 REILY, Duncan A. Caminhando, artigo “João Wesley e as Crianças”, p. 14. 



122 Sem Dúvida, a valorização da educação, tão evidente no lar, afetaria mais tarde a visão de John Wesley de 

sua obra. Op. Cit. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 18. 

123 O professor Duncan Alexander Reily comenta e faz uma observação no que se refere há um desses trabalhos 

missionários de Wesley, dizendo que: “Quando ele começou a orar, algumas das crianças começaram a clamar 

e pedir misericórdia. Parece que alguns destes mantiveram-se firmes, mas outros se esfriaram, até a visita 

de Ralfo Mather em agosto de 1773, quando o poder de Deus se manifestou novamente. Ver todo o comentário 

na Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista – Caminhando Ano VIII, n°12, p. 21. 

53

1.2. John Wesley e os Pequenos Grupos 

A primeira experiência de John Wesley com os pequenos grupos de fato aconteceu em 

sua própria família, porém, não foi a única, mas o inicio de uma longa caminhada de fé, 

testemunho, serviço e dedicação à Palavra de Deus. 

Wesley viu nos pequenos grupos um poderoso método para o desenvolvimento da fé e 

meio prudencial de graça fundamental para a prática eclesial da santidade de coração e vida, 

mediante rigorosa co-responsabilidade comunitária no exercício das obras de misericórdia e 

obras de piedade, 124 por meio do discipulado cristão. Assim, podemos afirmar que a forma e 

o objetivo desses pequenos grupos eram a necessidade do viver santo, que resultava em o- 

bras de misericórdia e de piedade. 

Na década de 1670, a Inglaterra foi testemunha do surgimento de alguns modelos de 

sociedades religiosas, formadas por pequenos grupos de leigos que buscavam promover a 

“real santidade no coração e na vida”. De acordo com Heitzenrater: 

O projeto das sociedades religiosas do início do século dezoito “para promover 

a real santidade do coração e da vida” foi caracterizado por uma religiosidade 

da “high-Church”, que exigia e dependia de um intenso estudo das 

Escrituras e de outras obras de teologia prática, que exigia uma disciplina 

moral pessoal, e que se expressava em atos de caridade para com as pessoas 

desprotegidas da sociedade. 125 

Portanto, eram grupos pequenos, que consistiam basicamente de pessoas organizadas, 

que buscavam “certas tendências pietistas e místicas que se conheciam no continente euro- 

peu” 126 e, que foram moldados e transformados, pelo modo de ser, de existir e de pensar da 

igreja da Inglaterra. 

A formação de pequenos grupos ou sociedades religiosas surge das necessidades de 

pensar, desenvolver e aperfeiçoar a fé, estimulando a vida cristã rumo à perfeição cristã, e 

124 

MATTOS, Paulo Ayres Caminhando, p. 145 – In: MATTOS, Paulo Ayres. Wesley e os Encontros de Pequenos 

Grupos. 

125 

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Richard P. Heitzenrater; [Tradução: 

Cleide Zerlotti Wolf]. São Bernardo do Campo, Editeo; Rio de Janeiro, Pastoral Bennett, 1996, p. 30. 

126 

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 21. 

54

de anunciar o Reino de Deus e sua justiça ao mundo. Nesse sentido, o propósito das socie- 

dades era o de promover a “verdadeira santidade de coração e de vida”. 

Segundo Heitzenrater, em “Wesley e o Povo Chamado Metodista”, esses movimentos 

de sociedades religiosas foram: 

Iniciadas por Anthony Horneck na década de 1670, as sociedades religiosas 

eram também formadas de pequenos grupos de leigos, que representavam 

uma fusão quase espontânea de moralismo e devoção, zelosos de promoverem 

a “real santidade no coração e na vida”. 127 

E Heitzenrater completa seu pensamento, afirmando ainda que, “dentro de vinte anos, 

esta forma de organização religiosa havia se estabelecido dentro da estrutura da igreja da 

Inglaterra como uma expressão viável da piedade cristã e da preocupação social”. 128 Tendo 

origem durante o século XVIII, a “Sociedade para a promoção do conhecimento cristão” 

(Society for Promoting Christian Knowledge – SPCK), 129 do qual Samuel Wesley, pastor de 

Epworth e o próprio John Wesley faziam parte. 

De acordo Heitzenrater, esse grupo tinha as seguintes intenções: “primeiro, orar a 

Deus; segundo, ler as Sagradas Escrituras e discorrer sobre assuntos religiosos para a edifi- 

cação mútua; e terceiro, deliberar sobre a edificação do nosso vizinho”. 130 

Para Wesley esses pequenos grupos se tornam o lugar no qual um indivíduo pode en- 

contrar os ingredientes fundamentais para uma vida cristã bem-sucedida. Wesley treinava 

cada grupo enquanto ministrava individualmente aos respectivos membros. 

Os grupos formavam o centro da vida devocional, estudo da Bíblia e oração. Eram 

também as bases dos cuidados pastorais. Seus membros partilhavam mutuamente suas afli- 

ções e angústias; fracassos e vitórias; doenças e esperança de cura; agonia da pobreza, injus- 

tiça social e, em alguns lugares, opressão política. Encorajamento e auxílio práticos eram 

127 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 21. 


129 As sociedades religiosas atacaram o problema da imoralidade numa base pessoal e individualista. Os seus 

membros não tinham um programa social para reformar a Inglaterra de um só golpe. A intenção, pelo contrário, 

era trabalhar para a transformação da sociedade mudando uma pessoa de cada vez. Idem, p.21. 

130 HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista, p.. 27. 

55

providenciados quando necessários. Dessa forma, além de centro para estudo da Bíblia, ora- 

ção e serviços cristãos, os grupos também eram centros de reformação moral e social. 

Pensar em pequenos grupos no contexto wesleyano é pensar em crescimento, edifica- 

ção e fortalecimento da fé e da vida cristã, sobretudo, quando identificamos a espiritualida- 

de dos irmãos Charles e John Wesley, como conseqüência direta dos constantes encontros 

desses pequenos grupos, característica peculiar do Metodismo primitivo. 

1.2.1. O Clube Santo – O Metodismo de Oxford 

A história do Metodismo em Oxford é corretamente citada pelo próprio Wesley como 

o “primeiro surgimento do metodismo”. 131 Portanto, o “Clube Santo” 132 tem seu início no 

começo de 1729 com Charles Wesley, considerado por alguns historiadores como “o pri- 

meiro metodista” 133 134 e em seguida com John Wesley. 

John Wesley foi introduzido no “Metodismo de Oxford” quando, no período 

de verão de 1729, ficou dois meses em Oxford, onde passou boa parte do 

tempo com esse pequeno grupo. Quando voltou, para assumir novamente suas 

funções na Universidade (novembro de 1729), sendo o mais velho que o 

irmão e professor assumiu a liderança do grupo que havia nascido dos esforços 

de Charles. 135 

Na verdade, o “Clube Santo” era um grupo de estudantes de Oxford 136 e que tinha en- 

contros sistemáticos e freqüentes. 137 

131 Porém, em suas muitas reflexões sobre a origem e o crescimento do metodismo, Wesley sempre deu ênfase à 

espontaneidade de suas origens e à imprevisibilidade de seu desenvolvimento. Em sua opinião, Deus levantou 

um povo chamado metodista para um propósito que era específico e apropriado, mas de um modo que 

não era necessariamente previsível ou predeterminado. Op. Cit. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Pg. 33 

132 O grupo consistia de um pequeno número de estudantes, todos membros da Igreja da Inglaterra (pois Oxford 

não admitia “dissidentes”) que queriam participar ativa e inteligentemente da adoração em sua Igreja e viver 

a sua vida cristã com seriedade e propósito. Op. Cit. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 25. 

133 Esse título segundo Richard P. Heitzenrater é atribuído também a William Morgam. Ver: HEITZENRATER, 

Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Richard P. Heitzenrater; [Tradução: Cleide Zerlotti Wolf]. 

São Bernardo do Campo, Editeo; Rio de Janeiro, Pastoral Bennett, 1996, p. 33. 

134 REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 25. 


136 A maioria dos alunos de Oxford estava se preparando para uma posição no governo, para a medicina, direito 

ou para a Igreja. Ver: HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Richard P. Heitzenrater; 

[Tradução: Cleide Zerlotti Wolf]. São Bernardo do Campo, Editeo; Rio de Janeiro, Pastoral Bennett, 

1996, p. 34. 

137 Nas reuniões freqüentes, nos aposentos de Wesley ou de outro membro do grupo, além da Bíblia, liam tam- 

56

Os membros do grupo levavam a sério sua vida devocional e litúrgicas, fazendo 

tudo com disciplina e método. Porém, o metodismo de Oxford nunca 

foi um empreendimento solitário, mas grupal e comunitário. Liam, comungavam, 

adoravam, estudavam juntos. Era uma busca e uma caminhada de 

um grupo muito intimo. 138 

Segundo o professor Reily, John Wesley formou o grupo em uma sociedade com uma 

finalidade que era: 

“... para que pudessem, de maneira mais regular e sistemática, promover, um 

do outro, o melhoramento intelectual, moral e espiritual. Resolveram passar 

3 ou 4 noites por semana juntos, lendo o Novo Testamento em grego e os 

clássicos gregos e latinos. Aos domingos, liam teologia”. 139 

Veja foto ilustrativa de um dos encontros do “Clube Santo”. 140 

Por Marshall Claxton. 

E esses encontros semanais levaram o grupo a descobrir, outros motivos e formas de 

expressar a fé, dentro de um contexto social e isso foi o começo de uma ação positiva na 

sociedade inglesa, pois não só buscavam crescer na fé, mas, acima de tudo, praticar o amor 

bém literatura clássica. Dominicalmente assistiam ao culto da Igreja da Inglaterra e comungavam. Imitando 

prática antiga da Igreja, jejuavam nas quartas e nas sextas-feiras. Freqüentemente examinavam sua vida íntima 

para avaliá-la. O próprio Wesley preparou orações apropriadas para orientar seus alunos em suas devoções 

diárias. Mais tarde, uma coleção foi publicada em forma de livro devocional. Op. Cit. Momentos Decisivos 

do Metodismo, p. 26. 


139 REILY, Duncan A. Caminhando, artigo “João Wesley e as Crianças”, pp. 15-16. 

140 O Clube Santo, por Marshall Claxton – Fotografia da versão que se encontra no Museu do Metodismo, em 

City Road, Londres. 

57

de Deus aos pobres, aos que se encontravam encarcerados procuravam levar solidariedade, 

consolação e esperança, 141 na educação das crianças, e no ato de revelar a salvação em 

Cristo - Jesus. 142 

Segundo Heitzenrater é importante destacar que: 

A maneira pela qual Wesley e seu grupo de amigos em Oxford agiram nessa 

busca, e os métodos que desenvolveram durante esses primeiros anos, foram 

importantes para ajudar a determinar, mais tarde, a forma do movimento 

wesleyano. 143 

Portanto, assim como havia regras na casa pastoral em Epworth, Wesley adotou algu- 

mas regras dentro do “Clube Santo” 144 com a elaboração de algumas perguntas a seus 

membros: 

Será que não podemos tentar fazer o bem para os que estão famintos? Não 

podemos contribuir o pouco que temos para que seus filhos tenham roupa e 

sejam ensinados a ler? Não podemos ver se são ensinadas, sem catecismo, as 

orações curtas para a manhã e a noite? 145 

É necessário dizer que os métodos e as atividades de John Wesley, talvez melhor ca- 

racterizados como piedade meditativa, 146 tinham todos a finalidade de promover a “santida- 

de do coração e da vida em si mesmo e também nos outros, afirma Heitzenrater e diz ainda 

que”: 

É preciso ser lembrado que Wesley estava profundamente engajado na busca 

da “situação da alma”. Conseqüentemente seu método não era um esquema 

estático, estabelecido, mas sim um caminho para a vida que crescia, se desenvolvia 

e mudava à medida em que ele enfrentava uma nova crise, tinha 

mais compreensão e encontrava novos amigos. O reconhecimento da liderança 

de João dentro do movimento veio de uma habilidade de englobar es- 


142 Essas atividades, na realidade, não foram criadas por John Wesley; tinham origem em experiências já desenvolvidas 

por outros. Por exemplo, em 1730, quando William Morgan – recém integrado ao grupo – foi visitar 

os presos na cadeia de Oxford, percebeu que eles estavam ansiosos por visitas de solidariedade. Op. Cit. 

Momentos Decisivos do Metodismo, p. 26. 


144 Além dessas atividades mais esporádicas, os metodistas de Oxford estabeleceram uma escola para crianças 

pobres. Com o seu dinheiro e com alguma ajuda de fora, pagavam a professora, e até ajudavam a vestir as 

crianças. Numa época, quando não existiam escolas públicas e quando os pobres eram esquecidos pela Igreja, 

Wesley e os seus companheiros se mobilizaram para ensinar as primeiras letras para os pobres da redondeza, 

proporcionando-lhes também os rudimentos da religião, como então a compreendiam. Ver texto completo em 

REILY, Duncan A. Caminhando, artigo “João Wesley e as Crianças”, p. 17. 


146 A piedade meditativa entre os metodistas começou a ser vista, pelos seus colegas, como a legalista justificação 

pelas obras. Afirma Heitzenrater em sua obra “Wesley e o Povo Chamado Metodista” , p. 43. 

58

sas várias atividades junto com um senso de propósito, que deu direção e 

impulso espiritual à busca dos metodistas pela salvação. Captar a essência do 

metodismo em Oxford é reconhecer este impulso, assim como o desenvolvimento 

de um estilo de vida que ele trouxe à tona. 147 

Com o surgimento do movimento Metodista em Oxford, também surge um novo estilo 

de vida. Estilo de vida que é marcado pela devoção, pela busca de uma espiritualidade com- 

promissada com o Reino de Deus e com sua mensagem de salvação integral. Uma vida san- 

tificada, mas não alienalista, uma busca comprometida com Deus, consigo mesmo e com o 

outro. 

Com isso, as atividades do “Clube Santo” não se resumiu apenas a Oxford, mas atra- 

vessou fronteiras, chegando à Geórgia em 14 de outubro de 1735, com os irmãos 

Wesley, Benjamim Ingham e Carlos Demotte, fundando uma filial no Novo Mundo, segun- 

do Reily. 148 A missão na Geórgia 149 pode então, ser considerada como uma segunda fase das 

atividades do “Clube Santo”. 

1.2.2. O Clube Santo – O Metodismo na Geórgia 

Segundo Reily, “Geórgia era a última das ‘Trezes Colônias’ dos Estados Unidos, foi 

fundada pelo general James Oglethorpe, em 1733, como asilo para pessoas presas por dívi- 

das e para deter a expansão espanhola, da Flórida”. 150 

John e Charles Wesley chegara à Geórgia em 06 de fevereiro de 1736, logo após a 

morte do pai, o reverendo Samuel Wesley. 151 Encorajados pela mãe, Susana, que, estava 

entusiasmada pelo ardor missionário e afirma que “se tivesse vinte filhos, daria, de boa 

147 


148 

REILY, Duncan A. Caminhando, artigo “João Wesley e as Crianças”, p. 17. 

149 

Em Geórgia, John Wesley foi pastor em Savannah e, por algum tempo, teve a responsabilidade do cuidado 

espiritual de todas as almas da colônia. 

150 

REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo, p. 29. 

151 

Samuel Wesley morreu no dia 25 de abril de 1735 

59

mente, todos eles a esse empreendimento” 152 de proclamar as Boas-Novas do Reino entre os 

selvícolas. Uma pergunta, porém, fica na minha mente: Será este realmente o único motivo? 

Paul Eugene Buyers, observando trechos do diário de Wesley, apresenta uma parte 

dos relatos que diz: 

O motivo que nos levou a deixar a nossa terra natal, não era fugir a privações 

(Deus nos havia dado bastantes bênçãos materiais), nem ganhar o refúgio de 

riquezas ou de honras, mas simplesmente isto – salvar a nossa alma: para vivermos 

exclusivamente para a honra e glória de Deus. À tarde encontramos 

o navio Simommonds, e embarcamos imediatamente. (Terça-feira, 14 de outubro 

de 1735). 153 

Outra razão para consideramos a Geórgia como o segundo surgimento do ‘Clube San- 

to’ foi a organização de uma pequena sociedade dentro da paróquia de Savana. Nesse se- 

gundo surgimento, já se percebe fortemente a influência pietista, 154 e o conceito de “uma 

pequena Igreja dentro da grande Igreja”, ou seja, pequenos grupos dentro da congregação 

para a reforma da igreja em geral. 155 

Quando John Wesley chegou à Geórgia, fez um grande amigo e esse amigo veio a se 

tornar o seu discipulador, Reily prefere chamar de “mentor espiritual”, 156 esse amigo era o 

bispo Spangenburg. 

Durante a sua estada na Geórgia, Wesley desenvolveu conceitos que observou dos 

morávios durante a viagem para o novo mundo e durante as conversas com o bispo Span- 

genburg. 

Segundo Reily: 

As maiores lições que ele aprendeu dos morávios lhe vieram ao observar sua 

confiança em Deus, sua vida comunitária, a natureza do seu culto e a vivência 

diária de sua religião. Nas qualidades desses humildes alemães, Wesley 

percebeu mais claramente os seus próprios defeitos. As conseqüências des- 


153 BUYERS, Paul Eugene. Trechos do Diário de João Wesley. Traduzido por Paul Eugene Buyers. Publicação 

da Junta Geral de Educação Cristã da Igreja Metodista do Brasil. São Paulo/SP. 1965, p. 15. 

154 Segundo Reily, esta influencia se dá pelo fato de que durante a viagem para a Geórgia, Wesley teve como 

leitura as obras de Francke, propagador do pietismo na Universidade de Halle, Alemanha, seu centro de irradiação. 

Ver as notas do Reily em “Momentos Decisivos do Metodismo” , p. 31. 



60

sas experiências foram se tornando mais evidentes quando de seu regresso à 

Inglaterra (01 de fevereiro, 1738). 157 

Apesar de John Wesley sentir-se frustrado em alcançar o seu objetivo central, que era 

o de evangelizar os índios, durante um ano e dez meses, ele realizou diversos encontros para 

tentar cumprir sua meta pessoal. Segundo Reily, Wesley “partiu da América sob a acusação 

de má administração eclesiástica”, 158 porém, esse momento é identificado por Reily como 

um “momento decisivo” 159 para a expansão e desenvolvimento do Metodismo. 

E para Reily, uma das razões para fazer tal afirmação, “foi a organização de uma pe- 

quena sociedade dentro da paróquia de Savana”. 160 Porém, Wesley teve pouco contato com 

os índios, pois o seu trabalho ficou restrito ao cuidado pastoral dos ingleses da Colônia. De- 

dicando-se ao culto, visitação e edificação de seu rebanho, em outros termos, podemos dizer 

também que, Wesley desenvolveu seu conceito de vida cristã, baseado na formação de pe- 

quenos grupos de discipulado. E para ele, o “segundo surgimento do Metodismo”. 161 

1.2.3. O Clube Santo – O Metodismo em Londres 

O retorno de Wesley para Londres foi motivo de muita surpresa para aqueles que o 

enviaram à missão na Geórgia, mas principalmente para o seu irmão Charles. 

Heitzenrater afirma que as intenções de Wesley naquele momento eram ambíguas. Es- 

sa afirmação se completa e se concretiza no dia que Wesley chega a Londres, pois durante 

as primeiras semanas depois de sua volta à Inglaterra, sua atenção estava dividida entre os 

velhos interesses e novos planos. 






61

Um dos novos projetos foi a participação ativa em novos grupos de discipulado, que 

eram formados por seus novos amigos e, em especial, pelos morávios alemães que haviam 

chegado recentemente a Londres. 162 

Wesley também teve uma surpresa quando ficou sabendo da expansão do “Clube San- 

to”, trabalho começado em Oxford, fruto do desempenho pessoal de Charles Wesley. Entre- 

tanto para que a expansão do “Clube Santo” acontecesse de fato, foi necessário encorajar os 

diversos metodistas a “retomarem todas as suas regras para um viver santo” e a desenvolve- 

rem encontros semanais com pequenos grupos, agora em outros lugares. 

Seguindo esse pensamento e afirmação, Heitzenrater diz que: 

Wesley iria descobrir, também que muitos de seus antigos amigos estavam 

ocupados em outras partes do reino. Uma dúzia ou mais de “metodistas de 

Londres e Oxford” estavam se reunindo na casa de James Hutton em Londres, 

para “cantar os salmos de maneira audível, em contraste com o silêncio 

e a paz das vizinhanças”. Uma pessoa desse grupo era George Whitefield, 

que havia, durante a ausência de Wesley, começado a proclamar as boas novas 

de maneira zelosa e evangélica entre as sociedades religiosas em Londres 

e em outras partes. [...] Whitefield, durante esse período, havia provado 

um despertamento espiritual e estava pregando as boas novas da salvação 

por toda Londres e em muitas partes do reino. 163 

Nesse sentido, podemos afirmar que o estilo de vida, conseqüência do modo de viver e 

de se relacionar em pequenos grupos, cujo objetivo era o “viver santo” foi marca diferencial 

da Inglaterra do século XVIII e, na busca contínua pela renovação espiritual, no qual 

Wesley havia sido um dos pioneiros, sentia que precisava ter um novo momento em seu 

modo de viver, que lhe desse uma certeza e segurança em sua vida espiritual. 

Segundo Heitzenrater: 

Diante da possibilidade de se afogar no meio de uma tempestade no Atlântico, 

Wesley percebeu que não estava pronto para se encontrar com seu Criador. 

A sua primeira reação foi assumir que a sua fé era deficiente, não era suficientemente 

forte para vencer tal medo. 164 




62

Por outro lado, o “Clube Santo” toma outras dimensões em Londres, resultado da re- 

novação espiritual motivada por seus novos líderes, em especial George Whitefield que ti- 

nha assumido o compromisso durante a ausência de Wesley, quando este estava na Geórgia, 

e Peter Böhler, ministro luterano que apresentou novos modelos para a renovação espiritual 

e para a estruturação e desenvolvimento organizacional do Metodismo. 

63

2. A Teologia de John Wesley no Discipulado 

A teologia fala de Deus e do agir de Deus no mundo e com os homens e as mulheres. 

Por isso, quando penso em teologia de Wesley, penso em discipulado, penso em pequenos 

grupos bem disciplinados. Mas também penso em busca espiritual, em avivamento da alma 

e do espírito, penso em vida no altar, em santidade de coração e vida, penso em perfeição 

cristã, penso também em amadurecimento e certeza da fé; logo penso em mim, penso em 

Deus e de como Ele me amou oferecendo o perdão para os meus pecados e a salvação por 

meio do Seu filho, Jesus Cristo. 

Parafraseando o filósofo Decartes: “penso, logo existo”. E se existo é porque assim 

Deus quer, logo penso em fazer algo para retribuir a vontade de Deus e, assim pregar o 

Evangelho que é o próprio amor de Deus. Amor que dá vida, que dá alegria e certeza da 

salvação. 

Dessa forma, pensar em teologia e na mensagem cristã, que são base do discipulado 

cristão é, em primeiro lugar, assumir o compromisso com o próprio Deus e, em segundo 

lugar, ter responsabilidade com o ‘outro’ na transmissão correta dos conceitos de fé, que nos 

levam à salvação em Jesus. 

Walter Klaiber e Manfred Marquardt afirmam que: 

A mensagem e a teologia cristãs estão, portanto, diante de uma dupla responsabilidade: 

responder à sua tarefa fundamental e àquele que impôs esta 

tarefa, Jesus Cristo, cuja palavra e vida são, ao mesmo tempo, base e conteúdo 

de sua mensagem. Por causa do ser humano questionante – que não espera 

da Igreja que simplesmente repita o que todos dizem, mas que dê resposta 

própria – é importante que a Igreja sempre de novo tome consciência e se interrogue 

se a sua mensagem ainda é idêntica com a sua missão original. 165 

A teologia wesleyana é uma teologia da graça, por isso, pensar em teologia no contex- 

to wesleyano é, pensar em uma teologia que está baseada na busca espiritual de santidade de 

vida e de coração. Heitzenrater pensando sobre o tema em questão afirma que: 

165 KLAIBER, Walter e MARQUARDT, Manfred. Viver a Graça de Deus, p. 02. 

64

Esta busca espiritual da santidade nos dá o foco da teologia de Wesley. Ele 

já tinha algumas convicções que iriam dar forma à sua estrutura teológica e 

fornecer um ímpeto espiritual para toda a vida. Ele estava convencido, já em 

1725, de que uma pessoa poderia com certeza ser capaz de sentir o perdão de 

Deus; isto se tornou base de sua preocupação para uma segurança perceptível 

da salvação (Letters 25:174-175). Do mesmo modo, ele estava convencido 

de que tal certeza de perdão não era uma garantia de que o pecado não 

surgiria outra vez; esta é a base de sua constante preocupação com a apostasia 

(e em parte, de sua antipatia com a predestinação). 166 

O próprio Wesley apresenta um resumo de sua teologia dentro das doutrinas constru- 

ídas afirmando que: “Nossas principais doutrinas, que incluem todo o resto, são três – as do 

arrependimento, da fé e da santidade. A primeira nós consideramos como se fosse a varanda 

da religião; a seguinte, a porta; e a terceira, a própria religião”. 167 

José Carlos de Souza 168 no artigo “Criação, Nova Criação e o Método Teológico na 

Perspectiva Wesleyana”, que constitui parte da obra teológica, “Meio Ambiente e Missão: A 

Responsabilidade Ecológica das Igrejas”, publicada pela editora da Faculdade de Teologia, 

conhecida como “Editeo” afirma que: 

Por essa razão, grande quantidade de obras a respeito da teologia wesleyana 

concentra-se sobre o campo da soteriologia. A teologia posterior, especialmente 

à luz do reavivamento religioso, centraliza-se ainda mais na doutrina 

da salvação, em particular sobre a necessidade de conversão pessoal ou novo 

nascimento. 169 

A esperança da salvação, para Wesley, estava firmada na confiança da sinceridade de 

seu próprio desejo de ter uma vida cristã e confiança nas promessas de Deus como ele as 

entendia. Por isso, Heitzenrater afirma que, a segurança da salvação baseava-se sobre o que 


167 The Principles of a Methodist Father Explained. In: The Methodist Societies: History, Nature, and Design, 

ed. Rupert Davies, The Bicentennial Edition of Works of John Wesley. Vol. 9, Nashille: Abingdon Press, 

1989, , p. 227. In: CASTRO, Clovis Pinto de. Meio Ambiente e Missão: A Responsabilidade Ecológica das 

Igrejas. Clovis Pinto de Castro – Organizador. São Bernardo do Campo. Editeo. 2003. , p. 71. 

168 Teólogo, geógrafo, mestre em ciências da religião pela UMESP, doutorando na área de teologia e história da 

pós-graduação da UMESP e professor da área de história e teologia da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista 

da UMESP. 

169 SOUZA, José Carlos de. Criação, Nova Criação e o Método Teológico na Perspectiva Wesleyana. In: 

VV.AA. Meio Ambiente e Missão: A Responsabilidade Ecológica das Igrejas. Clovis Pinto de Castro – Organizador. 

São Bernardo do Campo. Editeo. 2003, p. 71. 

65

ele definia como “a segurança de nosso chamado: para saber que nossa esperança é a since- 

ridade, não a perfeição; não agir bem, mas o melhor possível” (Letter 25: 318). 170 

Heitzenrater diz ainda que: 

A vida e o pensamento dos wesleyanos de Oxford manifestavam uma teologia 

e uma prática que equivalia à metodologia arminiana, que era expressa 

em um modelo complexo de regras e expectativas. O estilo de vida wesleyano 

estava de acordo com um tipo de teologia arminiana que exigia contínua 

obediência à vontade de Deus mesmo dentro do contexto da Nova Aliança. 

171 

Segundo Heitzenrater, a conseqüência teológica mais significativa da influência pietis- 

ta foi a descoberta de Wesley de que a santidade era uma realidade interior – “que a verda- 

deira religião estava assentada no coração, e que a lei de Deus se estendia por todos os nos- 

sos pensamentos assim como pelas palavras e ações”. 172 

A santificação, estritamente falando, é tarefa exclusiva do Deus Santo. A santificação 

tem isso em comum com justificação e novo nascimento: somente Deus pode realizá-los. 173 

Manfred Marquardt em “Redescobrindo o Sagrado”, apresenta o seguinte pensamento 

wesleyano sobre o tema da santificação dizendo que: 

Ninguém está apto a santificar a si mesmo ou a si mesma. Apenas quando 

paramos de agir por nós mesmos é que a graça de Deus pode nos transformar. 

Enquanto tentamos formar e modelar a nós mesmos, podemos conseguir 

alcançar algum aperfeiçoamento moral, intelectual ou físico, mas jamais 

conseguiremos nos tornar mais santos. 174 

Com isso, é importante destacar também que o pensamento teológico de Wesley abra- 

çava outras dimensões da vida, como a luta contra o preconceito racial, os desafios das de- 

sigualdades e injustiças sociais e os debates em torno da defesa da natureza. 

José Carlos de Souza diz que: 

A teologia deve inspirar e refletir engajamento ético. O próprio Wesley opôs-se, 

com firmeza, à crueldade exercida contra os animais; insistiu na ne- 

170 


171 


172 


173 

MARQUARDT, Manfred. Redescobrindo o Sagrado. Manfred Marquardt. São Bernardo do Campo, Editeo, 

2000, p. 57. 

174 

MARQUARDT, Manfred. Redescobrindo o Sagrado, p. 57. 

66

cessidade de educar para a benevolência e a compaixão relativamente a todas 

as formas de vida; condenou veementemente a escravidão; desenvolveu alternativas 

criativas para responder ao desafio da pobreza; e, embora não tenha 

percebido, em toda a sua extensão, o caráter estrutural das mudanças em 

processo, denunciou a injustiça e as desigualdades sociais latentes e visíveis 

na emergente sociedade industrial. 175 

A experiência na Geórgia também foi um episódio importante na peregrinação espiri- 

tual de Wesley e teve assim um papel significativo no seu desenvolvimento teológico. 176 

Até este momento foram apresentados, diversos conceitos de fé, baseados em uma 

construção do pensar teológico wesleyano. Todavia, o desenvolvimento do pensamento teo- 

lógico é resultado de uma vida em busca de uma espiritualidade segundo a tradição, a razão, 

a própria fé no processo de ganhar experiência e, acima de tudo, uma espiritualidade basea- 

da nas Sagradas Escrituras, que é fonte do pensamento teológico de todo o cristianismo. 

Os temas teológicos aqui apresentados, não esgotam a totalidade do pensamento teo- 

lógico de John Wesley e nem da continuidade do movimento Metodista que, para mim foi 

fazer a vontade de Deus em meio às transformações políticas, éticas, religiosas e sociais da 

Inglaterra. Portanto, fazemos teologia sempre que procuramos entender a vontade de Deus 

para o nosso tempo e lugar. Pois teologia é a reflexão elaborada no horizonte da fé e da vida 

cristã, sobre a prática missionária da Igreja. Não é simples coleção de pensamentos, frases 

de efeitos e opiniões pessoais. 

Por isso, como expressão da comunidade de fé ou de um movimento religioso, a teo- 

logia obedece a critérios próprios e pressupõe o respeito a certos marcos referenciais, a sa- 

ber, as chamadas fontes do conhecimento teológico. Assim, os elementos principais do pen- 

samento teológico wesleyano, que nortearão toda a pesquisa em torno da teologia 

wesleyana são conhecidos entre o povo metodista como a Bíblia, a tradição, a experiência, a 

razão e a criação. 177 

175 SOUZA, José Carlos de. Criação, Nova Criação e o Método Teológico na Perspectiva Wesleyana, p. 83. 


177 Todos já conhecem o quadrilátero wesleyano, porém o tema da criação é defendido pelo teólogo José Carlos 

67

Segundo José Carlos de Souza, as fontes do saber teológico não podem ser dissociadas 

umas das outras. Devem ser vistas em sua mútua correlação e interdependência. 178 

2.1. A Bíblia 

TRADIÇÃO 

O pensamento teológico de Wesley tem como ponto de partida, suas considerações e 

seus comentários do conteúdo bíblico. A Bíblia é a referência fundante para qualquer teolo- 

gia cristã. Tendo isso como pressuposto básico, passemos a considerar o pensamento 

wesleyano dentro do contexto bíblico e teológico. 

Para a fé cristã, os livros canônicos são escritos pela auto-manifestação de Deus, na 

sua ação na história de Israel e na vida de Jesus de Nazaré. Com isso, a Bíblia demonstrou 

ser, através dos séculos, salvadora, auxiliadora e consoladora, desencadeou revoluções e 

forneceu ao homem a base para a sua vida. 179 

BÍBLIA 

EXPERIÊNCIA 

RAZÃO CRIAÇÃO 

De acordo com José Carlos de Souza, a Bíblia é a regra definitiva, constante e central 

em termos de fé e prática. Através dela conhecemos a revelação de Deus na história. Vale, 

portanto, o princípio da Reforma: “Seja eu o homem de um só livro”. (cf. 2 Tm 3, 16-17). 180 

de Souza, professor de teologia wesleyana na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. 

178 SOUZA, José Carlos de. Apostila de Teologia Wesleyana. Faculdade de Teologia, 2003. 



68

A compreensão da Bíblia para Wesley está muito próxima da dos pietistas, dessa for- 

ma a total confiança na verdade das Sagradas Escrituras está a serviço da busca da salvação. 

A Bíblia é para Wesley a constante e última fonte de conhecimento e autoridade. Esta 

afirmação nos revela o grau de intimidade de Wesley e a Bíblia, e isso é percebido em suas 

obras e em seus sermões. 

Em um dos seus sermões, Wesley afirma que: 

A Bíblia é lâmpada para os pés do cristão bem como luz para todos os seus 

caminhos. Ele a recebe como a sua única regra de que é justo e de que é errado, 

de tudo aquilo que é realmente bom ou mau. Ele nada tem como bom 

senão aquilo que nela se contém, quer diretamente ou por simples conseqüência. 

Nada tem como mau senão o que ela proíbe quer claramente ou por 

inferência inegável. Tudo que a Escritura não proíbe nem ordena quer diretamente 

ou por simples conseqüência, ele crê que seja de natureza indiferente, 

nem bom nem mau em si mesmo. Esta é a regra total e única pela qual a 

sua conseqüência é dirigida em todas as coisas. 181 

No prefácio aos Sermões, Wesley faz algumas considerações e conclui com uma 

afirmação dizendo que: 

Quero saber uma coisa – o caminho para o céu; como desembarcar-me com 

segurança naquela praia feliz. O próprio Deus condescendeu em ensinar o 

caminho; para este fim, ele veio do céu. Ele o escreveu em um livro. Oh! 

Dá-me esse livro! Por qualquer preço, dá-me o livro de Deus! Eu o tenho. 

Aqui há conhecimento suficiente para mim. Seja eu o homem de um livro. 

De modo que estou distante dos costumes atarefados dos homens. Eu me assento 

a sós: somente Deus está aqui. Em sua presença abro e leio o seu livro; 

para este fim achar o caminho do céu. [...] E então medito com toda a atenção 

e sinceridade de que é capaz a minha mente. Se ainda persiste alguma 

dúvida, consulto aqueles que são quase mortos, ainda falam. E o que assim 

aprendo, isso ensino. 182 

Wesley tinha um jeito próprio de estudar a Bíblia, que mostra certas afinidades com os 

estudiosos do seu tempo. Por isso, considero importante destacar que Wesley foi biblicista, 

especializado em Novo Testamento e professor da matéria. Quem se aprofunda na pesquisa 

bíblica, apaixona-se por ela. Certamente isso ocorreu com Wesley, pois grande parte de sua 

obra escrita foi dedicada à interpretação da Bíblia. 

181 IGREJA METODISTA. Em Marcha – Metodismo: Origem e Desenvolvimento. Colégio Episcopal da Igreja 

Metodista. Editora Cedro, 2° Quadrimestre. 1999, p. 44. 

182 BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletânea da Teologia de João Wesley. Compilação de Robert 

W Burtner e Robert E. Chiles. Tradução de Messias Freire, 2ª Edição, Rio de Janeiro. Igreja Metodista, Colégio 

Episcopal, 1995, p. 18. 

69

Wesley viveu numa Inglaterra influenciada pelo pensamento racionalista 183 e, com 

grande habilidade, enfrentou essa realidade. Não negou a importância da razão, tampouco 

supervalorizou a experiência. Enfrentando exageros de ambos os lados e convicto de que 

experiência e razão podem contribuir para o bem-estar das pessoas e, particularmente, para 

o estudo bíblico, ele escreveu: “Vamos unir estas duas há tanto tempo separadas: ciência e 

piedade vital”. 

O resultado dessa união entre razão e fé é uma interpretação bíblica clara, verdadeira e 

voltada para um aprendizado profundo do propósito de Deus. É uma espécie de lógica 

(razão) do coração (amor) que atinge a emoção e provoca no homem e na mulher uma nova 

vitalidade no testemunho. Foi com esse jeito de interpretar que Wesley revolucionou o 

modo de pensar da Inglaterra daquele tempo e nos legou uma contribuição de valor para a 

interpretação bíblica. 

Wesley interpreta a Bíblia a partir da realidade humana, pois ele está preocupado em 

tirar lições dos textos para lançar luzes sobre a realidade distorcida e complicada, encon- 

trando as orientações necessárias para animar o povo e para apresentar a vida plena e abun- 

dante. 184 

Para Wesley, a Bíblia é a única regra de fé e prática, pois ele diz que “meu fundamen- 

to é a Bíblia, sigo-a em todas as coisas, grandes ou pequenas”, isso porque ela é a própria 

palavra de Deus, fonte de conhecimento e do saber teológico, ponto de partida para uma 

vida santificada e justificada. Wesley identificava na Bíblia a mensagem de Deus aos ho- 

mens. É a revelação do propósito de Deus de restaurar tudo e todos, criatura e criação, por 

intermédio de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. Ele reconhecia que Deus inspirou a- 

queles que escreveram, assim como também inspira aqueles e aquelas que a lêem. Por isso, 

183 Um racionalista é uma pessoa que acredita nas soluções vindas das idéias, da razão, e nunca da experiência. 

Isso significa que um racionalista nega qualquer autoridade ou credibilidade à fé religiosa. 

184 João 10,10b 

70

ele aconselhava a meditação constante nas Escrituras para o entendimento melhor da vonta- 

de de Deus para a vida pessoal, familiar e comunitária. 

No sermão “A Nova Criação” (sobre o texto de Ap. 21,5), ele nos diz que a Escritura 

deve ser interpretada pela própria Escritura e de acordo com a analogia da fé. A analogia da 

fé significa que as verdades da fé estão implicadas umas nas outras, de tal forma que uma é 

entendida pela outra. 185 

Pensando assim, apesar de confessarmos a prioridade da Bíblia na nossa reflexão teo- 

lógica, sempre incluímos a importância da tradição, da experiência e da razão, quando que- 

remos compreender o seu conteúdo. 

2.2. A Experiência 

Wesley lia a Bíblia como fonte segura para o conhecimento de Deus e do pensar teo- 

lógico. No entanto, reconhecia na experiência pessoal do cristão uma oportunidade legítima 

de conhecimento deste mesmo Deus e da construção do saber teológico. Ambas se refor- 

çam. Na medida em que se medita na Palavra, buscando entender e perceber a vontade de 

Deus, mais possibilidades são criadas para se ter uma experiência pessoal com Ele, por 

meio da fé. Ao mesmo tempo, a experiência de fé leva o cristão a fazer uma releitura da 

Bíblia, com base na fé e, agora, por sua experiência pessoal. 

O sentido da fé não é alcançado somente pela interpretação intelectual ou teórica do 

ensino cristão, senão através de uma relação viva com Deus. O testemunho interno do 

Espírito é, pois, indispensável! Porém, não existe experiência que seja normativa. Isolada 

dos demais referenciais, a experiência como normativa conduz ao subjetivismo e ao fana- 

tismo [Jo 3,3; Jo 9,25; Rm 8,16; 1 Pe 2,3]. 186 



71

É indiscutível a primazia da Bíblia na busca do conhecimento da vontade de Deus pa- 

ra a vida do cristão, mas esse fator não exclui e nem diminui a relevância de uma experiên- 

cia pessoal. É possível saber e citar diferentes passagens bíblicas e ainda permanecer indife- 

rente à vontade de Deus. O cristão toma conhecimento de Deus, da Sua vontade por meio da 

comunhão íntima em que o Espírito testifica com o nosso espírito de que somos filhos(as) 


Wesley passou muito tempo, em busca de uma experiência pessoal de fé. Sua narrati- 

va dos acontecimentos do dia 24 de maio de 1738, na Rua Aldersgate, em Londres, na In- 

glaterra reflete sua visão da direção providencial de Deus nesse desenvolvimento da fé. Tu- 

do começou pela manhã, durante a leitura da Bíblia e nos cânticos na Catedral de São Paulo, 

à tarde, e a reunião da sociedade no final do dia. O próprio Wesley descreve sua experiência 

dizendo que: 

À noite eu fui de má vontade à sociedade na Rua Aldersgate, onde alguém 

estava lendo o prefácio de Lutero para a Epístola aos Romanos. Cerca de um 

quarto para as nove, enquanto ele estava descrevendo a mudança que Deus 

opera no coração pela fé em Cristo, eu senti meu coração estranhamente aquecido, 

senti que acreditava em Cristo, apenas em Cristo para a salvação, e 

uma segurança me foi dada que Ele havia levado meus pecados, sim os 

meus, e me salvado da lei do pecado e da morte. (J&D, 18:249-250) 187 

Wesley ora e testemunha aos presentes na reunião a sua experiência. Mais tarde afir- 

ma: “Lutava, sim, pelejava com todas as minhas forças debaixo da lei como debaixo da gra- 

ça. Mas, então, era às vezes, senão freqüentemente, vencido. Agora, era sempre vence- 

dor”. 188 


188 Op. Cit. Em Marcha – Metodismo: Origem e Desenvolvimento, p. 50. 

72

2.3. A Razão 

Wesley defendia o uso da razão 189 em conjunto com a Bíblia e a experiência pessoal 

como oportunidades de conhecimento e autoridade cristã. 

Por isso que para Wesley a razão é um princípio fundamental, pois “renunciar à razão 

é renunciar à religião, que a religião e a razão caminham de mãos dadas e que toda a religi- 

ão sem a razão é falsa”. 190 Afinal, nem a razão contradiz a revelação divina, nem esta exige 

a nossa concordância com aquilo que fere ao bom senso. Realmente, iluminada pelo Espíri- 

to Santo, a razão nos auxilia na compreensão da vontade divina, mas por outro lado, é inca- 

paz de nos conceder a fé, a esperança ou o amor. A disciplina intelectual é necessária, con- 

tudo, separada dos outros critérios, degenera-se em puro racionalismo (1 Co 14,15; 

Rm 12,1). 191 

Segundo Heitzenrater, a razão fornecia os meios pelos quais as Escrituras e a tradição, 

podem ser examinadas e entendidas por pessoas sensatas, a verdade revelada pode, às vezes, 

estar acima da razão, mas jamais estará contra a razão. 

A razão, sabendo que a informação ou revelação divina é de fato divina, já está con- 

vencida de que ela excede toda certeza humana. Com isso, visto que Deus fez dos homens e 

das mulheres, instrumentos imediatos de toda a revelação, a fé evangélica deve ser parte 

fundada sobre o testemunho humano. 192 

Wesley diz ainda que: 

Podemos observar, em segundo lugar, que, visto que Deus fez dos homens 

os seus instrumentos imediatos de todas as suas revelações, Ele condescendeu 

em usar a linguagem humana, assim como as nossas concepções e idéias 

189 

Wesley era filho do século XVIII, o “século das luzes”. Era um século em que o saber humano era bem valorizado. 

Ele mesmo bebeu das fontes da cultura e do saber, estudando e lecionando na famosa Universidade de 

Oxford. Mas nem por isso se considerou um intelectual privilegiado ou alguém que acreditasse ser sua sabedoria 

suficiente em si até o ponto de dispensar a fé da sua vida. O movimento metodista foi baseado em profundas 

emoções e experiências pessoais com o Deus vivo. A razão sempre estava presente com as emoções e 

o entusiasmo na sua experiência de fé. 

190 

BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletânea da Teologia de João Wesley, p. 26. 

191 

Anotações retiradas de uma apostila dada pelo professor Ms. José Carlos de Souza em sala de aula na ocasião 

da disciplina de teologia wesleyana. 

192 

BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletânea da Teologia de João Wesley, p. 23. 

73

naturais para a representação clara e fácil das coisas sobrenaturais e de outro 

modo incompreensíveis... 193 

Relacionar o tema da razão com Wesley só é possível quando Deus abre os nossos o- 

lhos e, então, percebemos que estávamos sem Deus. Não tínhamos conhecimento de Deus, 

por isso, quando chegamos ao uso da razão, aprendemos “as coisas invisíveis de Deus, seu 

poder eterno e sua liderança das coisas que foram criadas”. 194 

Wesley afirma que: 

O desejo de conhecimento é princípio universal no homem, gravado na sua 

natureza mais íntima. Ele é invariável e constante em todas as criaturas racionais 

a menos que seja suspenso por algum desejo mais forte. [...] O atual 

conhecimento do homem é adaptado exatamente aos seus desejos presentes. 

Ele é suficiente para avisar-nos e preservar-nos da maioria dos males a que 

estamos expostos no momento, e para prover-nos de tudo que nos é necessário 

neste estado infantil de nossa existência. 195 

Com a ajuda da razão, examinamos a correlação de nosso testemunho com a mensa- 

gem bíblica e com as tradições, pois somos assistidos pelo Espírito Santo que nos capacita a 

entender o que a Bíblia declara a respeito do ser e dos atributos de Deus. 

Sobre essa afirmação, Wesley faz a seguinte consideração dizendo que: 

Não é a razão que, assistida pelo Espírito Santo, nos capacita a entender o 

que as Sagradas Escrituras declaram a respeito do ser e dos atributos de 

Deus? Da sua eternidade e imensidade, do seu poder, sabedoria e santidade? 

É pela razão que Deus nos capacita, até certo ponto, a compreendermos o 

seu método de tratar com os filhos dos homens a natureza de suas várias dispensações 

– da velha e da nova, da lei e do Evangelho. É por esta que nós 

entendemos que é pela fé que somos salvos, quais são a natureza e a condição 

da justificação e quais são os seus frutos imediatos e subseqüentes. Pela 

razão, aprendemos o que é o novo nascimento sem o qual não podemos entrar 

no Reino do céu e a santidade sem a qual ninguém poderá ver o Senhor. 

Pelo uso devido da razão, nós chegamos a conhecer os elementos implícitos 

na santidade interior e o que significa se santo: em outras palavras: qual a 

mente que houve em Cristo e o que é andar como Cristo andou.” 196 

É pela razão que Deus nos capacita e nós empregamos nossa capacidade de raciocínio 

para relacionar o nosso testemunho à ampla abrangência de conhecimento, experiência e 

serviços humanos. Porque toda verdade vem de Deus, por isso são úteis os esforços de esta- 

193 BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletânea da Teologia de João Wesley, p. 24. 



196 Op. Cit. Em Marcha – Metodismo: Origem e Desenvolvimento, pp. 52-53. 

74

elecer as relações entre revelação e razão, fé e ciência, graça e natureza, para desenvolver 

uma doutrina confiável e comunicável. 197 

Para Wesley, não há separação entre o intelectual e o espiritual. Ele não viu conflito 

entre essas duas dimensões da vida, ele próprio aproveitou o saber humano acumulado len- 

do bons livros sobre diferentes assuntos e escrevendo sobre diferentes temas. 

Por outro lado, Wesley entendia que a razão por ela mesma não produz fé, esperança e 

amor. Porém, compreendeu que Deus usa a razão para ser um veículo para o entendimento e 

o discernimento e, por isso, ela se torna tão necessária em nossos dias. 

Wesley usava sua própria razão e deixava o outro usar a dele. Contudo, ele conseguia 

adotar essa posição liberal sem ser omisso, indiferente ou vacilante. Ele soube pensar e dei- 

xar pensar. 

2.4. A Tradição 

Wesley considera os ensinos da Igreja como ponto de referência ao conhecimento de 

Deus revelado na Bíblia, pela experiência pessoal e pela razão. 

O próprio Wesley assim diz: 

Nunca é demais fazermos um exame da nossa religião se o fizermos à luz 

dos mais antigos documentos do cristianismo. Saber como nasceu a Igreja 

Cristã, nossa própria Igreja, bem como saber como viviam nossos irmãos no 

passado, saber sobre a fé em Jesus Cristo, saber à respeito da Igreja em seus 

primórdios, seus costumes, princípios, doutrinas, saber o porque da existência 

da Igreja, sua razão de ser ajuda para superar ou diminuir dificuldades 

que impedem a compreensão do que somos, nossa identidade particular como 

grupo, nossa disponibilidade a Deus – o nosso serviço. 198 

A tarefa teológica não começa do nada em cada período ou com cada ser humano. O 

cristianismo não salta do Novo Testamento para o presente, como se não tivéssemos nada 

para aprender com a “nuvem de testemunhas” existente nesse meio tempo. 199 


198 Op. Cit. Em Marcha – Metodismo: Origem e Desenvolvimento, p. 56. 


75

A igreja primitiva organizava-se e crescia em torno da Palavra de Jesus e dos testemu- 

nhos dos(as) discípulos(as). 200 E aos poucos, à medida que cresciam em números e expandi- 

am, os(as) cristãs(ãs) eram exortados(as) a preservar, cuidar e zelar pelas suas tradições. 201 

Rememorar as tradições tinha a intenção de manter a unidade da fé (Ef 4,11-14), valo- 

rizar a santidade cristã em oposição à desordem e à dissolução (Ef 4,17-24), focalizar os 

ministérios e serviços que os cristãos poderiam prestar aos outros como parte do seu teste- 

munho (Rm 12,3-8), fundamentar a pregação da Palavra nos lugares onde os cristãos reuni- 

am-se (At 11,19-26) e a incentivar a comunidade cristã a uma vida de oração, meditação e 

vivência cristã (At 2,42-47). 

A experiência continuada da igreja através dos séculos auxilia na correta interpretação 

da Bíblia e orienta a compreensão dos assuntos a ela não relacionados diretamente. Wesley 

valoriza, sobretudo os pais da igreja, os Credos e Concílios Ecumênicos, os Reformadores, 

o Livro de Oração Comum e as Homilias da Igreja Anglicana. Considerada em si mesma, no 

entanto, a tradição pode levar ao formalismo e ao tradicionalismo (cf. 1 Co 11,2; 

1 Co 11,23s; 1 Co 15,1-3 e Ts 2,15]. 202 

A tradição não era usada como faziam os católicos romanos, mas de acordo com o en- 

tendimento de Wesley, ela proporcionava um modo de vida e de pensamento desde os pri- 

meiros séculos do cristianismo muito perto da pureza dos testemunhos apostólicos, bem 

como era passível de ser uma autêntica reflexão e explicação do testemunho bíblico e exclu- 

sivamente limitado aos primeiros séculos da igreja cristã. 203 

Wesley estava convencido de que havia muitos exemplos positivos no cristianismo 

primitivo para instituí-lo como padrão para a revitalização e a renovação da igreja em seu 

200 Atos 15:1-35 

201 1 Timóteo 1, 3-7. 



76

tempo. Pois a teologia de Wesley é fundamentada nas Escrituras Sagradas e na experiência 

de fé que, por sua vez, tenta explicar a vida na presença de Deus. 

Nesse sentido, a tradição é chave hermenêutica para uma boa compreensão do pensa- 

mento wesleyano. Afinal, é na história da igreja primitiva que Wesley procura viver uma 

realidade marcante e diferenciada, ele adota um estilo de vida que busca vivenciar o amor 


2.5. A Criação 

A Bíblia, a experiência pessoal, a razão e a tradição cristã são fontes do conhecimento 

de Deus e da autoridade cristã. Cada qual se relaciona com o outro. No entanto, Wesley 

acrescenta ainda uma outra fonte: a natureza feita pelo Deus Criador. Nela há expressão 

veemente da presença e do poder de Deus. Nela há um retrato da sabedoria divina e do cui- 

dado amoroso. Nela há uma imagem da perfeição do poder divino do Senhor. 

Segundo José Carlos de Souza, situar Wesley entre os ‘ecologistas’ é, realmente, um 

anacronismo. Contudo, podemos reconhecer a Glória de Deus e mesmo obter, por analogia, 

algum conhecimento de seus propósitos através da observação da natureza “o mundo ao 

redor de nós é o poderoso volume onde Deus se revelou”. Esse conhecimento, entretanto, 

não esgota a revelação divina. Conseqüentemente, o naturalismo, como único caminho para 

alcançar a verdade teológica, deve ser rejeitado (cf. Sl 19,1; Sl 104). 204 

De acordo com Souza, o tema da criação para Wesley era o mesmo da igreja primiti- 

va. A ênfase da teologia wesleyana era a salvação, contudo, Wesley nunca negou que o uni- 

verso é uma obra divina nem situou a criação em lugar menos relevante. Ao contrário disso, 

ele considerava a atividade criadora, como uma plena manifestação da Graça de Deus afir- 

mando que: 


77

O Deus eterno, todo-poderoso, onisciente e cheio de graça é o Criador do 

céu e da terra. Ele, por sua palavra poderosa, chamou do nada todo o universo, 

tudo que existe. “Assim o céu e a terra foram criados, bem como todos os 

seus exércitos.” E depois que Ele ordenou todas as demais coisas – as plantas 

segundo as suas espécies, os peixes e as aves, as bestas e os répteis segundo 

as suas espécies, “Ele criou o ser humano segundo a sua própria imagem”. 

E o Senhor viu que cada parte distinta do universo era boa. Porém, 

quando viu tudo quanto tinha feito, cada coisa em conexão com as outras, 

“eis que tudo era muito bom”. 205 

Souza afirma ainda que existe uma correlação inevitável entre Deus como Criador e o 

cosmo. “O mundo não é Deus, mas é de Deus, e Deus está em seu mundo.” 206 

Por isso, acho necessário afirmar que Deus criou o universo não por necessidade ou 

solidão, mas chama todas as coisas à existência como prova de Seu amor e poder. E para 

identificar o propósito de Deus para a criação, é necessário reconhecer o agir de Deus em 

amor como nosso sustentador e provedor. Wesley tenta evidenciar que, todas as coisas cria- 

das serviam a um propósito ou ocupavam um lugar central na ordem total da criação. 

O ponto central da teologia wesleyana sobre o tema da criação é o ser humano. Ho- 

mem e mulher criados à imagem de Deus. Wesley entende a imagem de Deus, em um senti- 

do mais relacional, não tanto como algo que o ser humano possui, mas o modo como ele se 

relaciona com Deus e vive essa relação no mundo. 207 

Assim, Wesley descreve o ser humano como Imago Dei 208 – (Imagem de Deus) sob 

três aspectos: natural, político e moral. 

2.5.1. Imagem Natural 

Esta resumi-se naqueles dons ou qualidades com as quais a criatura é abençoada e que 

a tornam “capazes de Deus”, capaz de ter um relacionamento e conviver com Deus. Theo- 

205 Op. Cit Meio Ambiente e Missão: A Responsabilidade Ecológica das Igrejas, p. 72 – Para maior compreensão 

do tema, indico a leitura do artigo “Criação, Nova Criação e o Método Teológico na Perspectiva Wesleyana”, 

do professor José Carlos de Souza, pp. 67-88. 



208 Essa era a compreensão da imagem encontrada especialmente na tradição dos padres do Oriente, os padres 

gregos e sírios dos cinco primeiros séculos da era cristã, que exerceram, importante influência sobre a teologia 

de John Wesley. 

78

dore Runyon diz ainda que, assim como Deus é Espírito, igualmente o é a sua imagem. E, 

como espírito, a imagem é dotada de entendimento (razão) – que é o termo usado para des- 

crever o atributo que separa os seres humanos dos outros animais, vontade (volição) e liber- 

dade (livre-arbítrio para agir). 209 

O entendimento ou razão abrange três dimensões relevantes para o pensar teológico. 

Theodore Runyon faz a seguinte definição dizendo que a primeira dimensão é: 

...percepção, “conceber algo na mente”; no juízo, comparando percepções 

umas com as outras; e no discurso, o “avanço da mente de um juízo a outro”. 

A razão, portanto, nos capacita a compreender, num nível limitado como as 

coisas funcionam juntas, o que nos possibilita discernir ordem e relacionamentos 

e fazer julgamentos corretos. 210 

Theodore Runyon diz ainda que sem a razão seria impossível explicar os princípios 

básicos da fé, por isso, a razão pode beneficiar-se positivamente a fé religiosa. Runyon nos 

lembra ainda de que para Wesley existiam limites para o papel da razão na religião, mas ele 

se preocupava em preservar a contribuição funcional (em vez da contribuição mitológica) da 

razão. 211 

As duas outras dimensões da imagem natural são a verdade e a liberdade. Ambas an- 

dam de “mãos dadas” na compreensão de Wesley. Isso porque ele reconhece que a vontade 

humana foi corrompida pelo pecado. 

Runyon afirma que: 

A desobediência humana rompeu o relacionamento entre a imagem de Deus, 

de modo que a tendência natural do ser humano é ser egoísta e se autopromover; 

em outras palavras, a vontade decaída é escrava das forças do pecado. 

No entanto, se essa escravidão for total e a vontade não tiver qualquer liberdade, 

ela não poderá ser moralmente responsabilizada. Portanto, para que 

o julgamento de Deus seja justo, é necessário um certo grau de livrearbítrio. 

212 

209 RUNYON, Theodore. A Nova Criação: A Teologia de João Wesley Hoje. Theodore Runyon [Tradução de 

Cristina Paixão Lopes]. São Bernardo do Campo-SP: Editeo, 2002, p. 24. 

210 RUNYON, Theodore. A Nova Criação: A Teologia de João Wesley Hoje, p. 25. 



79

Portanto, a razão ou entendimento, a volição (vontade) e a liberdade (livre-arbítrio pa- 

ra agir) são características básicas do ser espiritual que traz consigo a imagem natural de 

Deus. 

2.5.2. Imagem Política 

Sobre a definição de imagem política, Runyon diz que o ser humano é dotado com a 

capacidade de liderança e administração para ser o “regente sobre a terra, o príncipe e go- 

vernador deste mundo mais baixo”, mas prefiro pensar que Deus coloca o ser humano como 

o “cuidador” 213 da obra criada – a terra. O cuidado é uma característica existencial do ser 

humano. O cuidado é um modo de ser essencial. Portanto, a humanidade recebeu uma posi- 

ção privilegiada e de especial responsabilidade para com o resto da criação. 

De acordo com Runyon, foi dada à humanidade a responsabilidade especial de ser “o 

canal de comunicação” entre o Criador e o resto da criação. 

Ele afirma ainda que: 

A humanidade é a imagem de Deus na medida em que a benevolência de 

Deus é refletida nas ações humanas para com o resto da criação. Esse papel 

de mordomo e cuidador da criação pressupõe uma contínua fidelidade à ordem 

do Criador, e somente baseada nesse princípio é que a humanidade pode 

esperar manter a ordem do mundo sob a sua administração. 214 

Wesley, porém, considerava um outro elemento central para a compreensão da ima- 

gem política, que era a dependência da qualidade do relacionamento do mordomo, do cui- 

dador ou, como Runyon diz, “príncipe e governador” com o Criador. Isso nos leva à terceira 

dimensão da imago Dei. 

213 Termo usado pelo teólogo, filósofo, Doutor em Ciências da Religião pela Universidade de Strasbourg, França 

e Reitor e Professor da Área de Teologia Sistemática na Faculdade de Teologia da UMESP, no artigo “A 

Preocupação Ecológica na Tradição Wesleyana” – In: Meio Ambiente e Missão: A Responsabilidade Ecológica 

das Igrejas, p. 99. 


80

2.5.3. Imagem Moral 

Runyon afirmar que a imagem moral é a principal marca do relacionamento humano 

com Deus, de acordo com Wesley, mas também a mais facilmente distorcida. Ele destaca 

ainda que: 

A imagem natural consiste de dons, a maioria dos quais é retida na humanidade 

após o pecado, embora de forma adulterada. A imagem política é aquela 

que a humanidade continua a exercer, embora de modo corrompido, refletindo 

orgulho, o egoísmo e a insegurança da condição humana num mundo 

decaído. Mas a imagem moral consiste em um relacionamento no qual a 

criatura recebe continuamente do criador, e passa adiante, como mediadora, 

aquilo que recebeu. “Deus é amor”: conseqüentemente, o homem ao ser criado, 

estava cheio de amor, que era o princípio essencial de todas as suas índoles, 

pensamentos, palavras e atos. Deus é cheio de justiça, misericórdia e 

verdade: assim era o homem ao sair das mãos de seu criador”. 215 

Significa dizer que a imagem moral consiste de todas as dádivas que permitem à pes- 

soa humana refletir o caráter de Deus no mundo, ou seja, qualidades como “justiça e verda- 

deira santidade” (Ef 4,24), amor, retidão, misericórdia, verdade e pureza. 216 Essas dádivas 

são resultado do perfeito relacionamento do cuidador com o Criador. Wesley chama isso de 

“respiração espiritual”. 

E ainda diz assim: 

O sopro de Deus na alma e a respiração da alma retribuindo o que primeiro 

recebeu de Deus implicam numa contínua ação de Deus sobre a alma e numa 

reação da alma para com Deus; implicam na incessante presença de 

Deus, do Deus que ama e perdoa, revelada ao coração e apreendida pela fé; 

implicam numa constante retribuição de amor, louvor, e oração, oferecendo 

todos os pensamentos de nosso coração, todas as palavras de nossos lábios, 

todas as obras de nossas mãos, todo nosso corpo, alma e espírito para serem 

um sacrifício santo, aceitável a Deus em Cristo Jesus. 217 

Ser a imagem de Deus é dom gratuito para todos os homens e mulheres e, ao mesmo 

tempo, a particular destinação de suas vidas. Walter Klaiber e Manfred Marquardt fazem as 

seguintes observações: 

Todos os homens (e mulheres) são imagens de Deus; não existem como seres 

sem relação, mas estão em comunhão com Deus e sua criação; sua digni- 




81

dade é imperdível, embora não invulnerável; quem fere um homem (ou mulher) 

na sua dignidade, fere, atinge, ao mesmo tempo, seu Criador. 218 

Deus criou o homem à sua imagem natural como ser espiritual, dotado de inteligência, 

vontade livre e sentimento; como imagem política o fez regente e cuidador do mundo cria- 

do; e como imagem moral o criou cheio de amor, justiça, pureza e santidade. 

Porém, a criação de Deus ainda não está concluída afirmam Walter Klaiber e Manfred 

Marquardt: Deus prossegue o Seu caminhar com a Criação e o Seu criar continua. Mesmo o 

comportamento culposo do homem e o poder destruidor do mal não destruíram a fidelidade 

de Deus com a Sua criação, na qual conserva Seu poder criador e as condições básicas da 

vida. (Gn 8,22). 219 

Desta maneira, o drama cósmico da renovação da criação começa, portanto, com a re- 

novação da imago Dei na humanidade, esta é a chave indispensável para toda a soteriologia 

de Wesley. E o tema da salvação, baseado na teologia wesleyana, torna-se mola propulsora 

para a prática missionária da Igreja Metodista no Brasil, especialmente em terras nordesti- 

nas, alvo de nossa proposta pastoral. 



82

CAPÍTULO III

A PRÁTICA DO DISCIPULADO CRISTÃO: 

UMA PROPOSTA PASTORAL PARA REMNE 

A caminhada missionária da Igreja Metodista no nordeste tem como característica 

principal, o “Ardor pela Missão”. É nessa linha de pensamento e afirmação que faço uma 

proposta pastoral do discipulado, baseado na “Vida e Missão” da Região Missionária do 

Nordeste. 220 

A história 221 documental 222 da REMNE é resultado do avanço missionário da Igreja 

Metodista e isso nos desafia a pensar, planejar e projetar a nossa autonomia, 

auto-proclamação e auto-sustento, como prioridade administrativa e, principalmente, mis- 

sionária. Conquistar a autonomia é um dos objetivos da REMNE e esse projeto desafiador 

está impregnado na “Vida e Missão” da Igreja Metodista em terras nordestinas. 

É como resposta a esse desafio, que o discipulado pretende fortalecer a igreja e o cor- 

po pastoral da REMNE, fazendo com que todos(as) participem plenamente do avanço mis- 

sionário de nossa Região. 

220 Daqui em diante adotarei a sigla “REMNE” – Região Missionária do Nordeste. 

221 Outro texto que apresenta uma boa base histórica da REMNE é o trabalho monográfico produzido por Mara 

Ferreira de Araújo Pedro, cujo título é “História do Metodismo no Nordeste: Das Origens à Criação da 

REMNE”. 

222 Ver Anexo 1 – MAIA, Adriel de Souza. Relatório do Bispo Adriel de Souza Maia ao XII Concílio Regional 

da Região Missionária do Nordeste – REMNE.

1. Discipulado: Método de Pastoreio 

De acordo com Guilherme Cook, qualquer método válido tem possibilidade de ser um 

instrumento poderoso nas mãos de Deus. Contudo, considero importante afirmar que o dis- 

cipulado como método de pastoreio, não se constitui, em um modelo tecnocrático, em que 

o(a) pastor(a) procura soluções meramente técnicas e/ou racionais, desprezando os aspectos 

humanos e sociais dos problemas eclesiásticos. 

Cook afirma ainda que: 

O único fator metodológico constante é o estilo de vida das igrejas. Todos os 

métodos devem estar acompanhados de um estilo de vida que continuamente 

comunique, em palavra, vida e ação, “as virtudes daquele que vos chamou 

das trevas para a sua luz maravilhosa” (1 Pe 2:9). 223 

Desta maneira, o conceito de discipulado para a Igreja Metodista é definido como um 

estilo de vida, uma maneira de ser, no modo de expressar a fé em Jesus como Senhor e Sal- 

vador. 

O discipulado é o modo de vida, que caracteriza a vida daqueles que estão 

comprometidos com o Reino de Deus, que fazem da Nova Justiça, ou seja, 

dos valores éticos e da justiça do Reino uma prioridade na sua vida e que se 

dedicam integralmente ao serviço cristão, ao evangelismo e ao testemunho, 

em cumprimento à vontade de Deus Pai. Discipulado busca algo mais do que 

um mero processo educativo. Ele é um estilo de vida, uma maneira de ser em 

que as pessoas se relacionam, entram em comunhão, acolhem umas às outras, 

compartilham o que são, sentem e carecem; oram umas pelas outras, 

louvam e adoram ao Senhor juntas, estudam a Palavra à luz da graça, da experiência 

e da razão da comunidade de fé. 224 

Na vida cristã, há diversos momentos e situações em que, o(a) cristão(ã) passa, que 

são compartilhados com o(a) pastor(a). Nesse sentido, o pastor e/ou a pastora da igreja lo- 

cal, desempenha um papel fundamental no processo de esclarecimentos das dúvidas e no 

sinalizar soluções para o dia-a-dia do(a) cristão(ã) e da comunidade de fé. 

Ronaldo Sathler Rosa diz que: 

223 COOK, Guilherme. Evangelização é Comunicação: Problemas e Soluções para Despertar uma 

Evangelização Mais Ativa em sua Igreja. Guilherme Cook, - Campinas, Sp: United Press, 1998, p. 183. 

224 IGREJA METODISTA. A Igreja Metodista e Sua Organização: em Nível Local, Distrital, Regional e Geral. 

Colégio Episcopal da Igreja Metodista: Editora Cedro, São Paulo/SP, agosto de 2002, p. 17-18. 

85

Os dramas e alegrias, as contradições próprias de seres infinitos, a civilização 

marcada por grandes realizações da inteligência humana 

e,simultaneamente, por violências, guerras e aviltantes desníveis sociais desenham 

os grandes traços do contexto em que atuam homens e mulheres que 

tentam caminhar nas pegadas do Pastor Maior, Jesus Cristo. 225 

Com isso, o discipulado não só pode, mas, deve ser usado como método de 

pastoreio, 226 no qual o pastor e a pastora dedicam maior atenção aos pequenos grupos, pro- 

movendo, ajudando a construir e a fortalecer um relacionamento pessoal e comunitário, de 

forma que, a diversas situações da vida não venham a se tornar uma constante dificuldade 

no viver e expressar a fé no Deus Trino. 

A objetividade do discipulado como método de pastoreio é eliminar a desconfiança 

mútua e estabelecer uma sincera comunhão e uma fraternidade fortalecida pelo poder da 

unidade em Deus. De acordo com a carta pastoral do Colégio Episcopal sobre a “Aliança 

com Deus”, a unidade e a comunhão são de vital importância na vida (e aqui eu acrescento – 

missão) da Igreja Metodista. 227 

Este documento afirma que: 

O fundamento dessa unidade e comunhão, que deve existir entre os fiéis, e, 

conseqüentemente na Igreja, é, sem dúvida, a própria comunhão pessoal que 

todos devem manter com Jesus Cristo, pois foram chamados “filhos de 

Deus” à comunhão com seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. 228 

Essa comunhão e unidade na vida do cristão e da cristã são frutos de um profundo 

processo de discipulado que é promovido pelo pastoreio mútuo entre os membros da comu- 

nidade de fé. Assim, os membros da comunidade de fé, tornam-se agentes pastorais 229 que, 

225 

ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurança: Uma Hermenêutica Teológicopastoral. 

São Paulo: Aste, 2004, p. 15. 

226 

O Manual do Discipulado apenas afirma que “pode” ser usado como método de pastoreio, mas acredito que, o 

discipulado é uma forma legítima de pastorear sua comunidade em pequenos grupos. Uma alternativa usada 

pelo pastor ou pastora para acompanhar de perto a vida e o desenvolvimento da fé de cada um/uma. 

227 

IGREJA METODISTA. Carta Pastoral do Colégio Episcopal Sobre a Aliança com Deus: Orientações Pastorais 

para o Projeto “Renovando a Aliança com Deus”. Colégio Episcopal da Igreja Metodista, Biblioteca 

Vida e Missão: Pastorais – Nº 5, São Paulo/SP, janeiro de 2000, p. 17. 

228 

IGREJA METODISTA. Carta Pastoral a Aliança com Deu, p. 17. 

229 

ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurança: Uma Hermenêutica 

Teológico-pastoral, p. 15. 

86

tendo vivenciado o processo de discipulado, agora, promovem a vida e ajudam o outro na 

busca pelo crescimento humano e na busca pela vida plena. 

No “Manual de Discipulado” encontramos a seguinte afirmação: 

O discipulado é o modo de vida, que caracteriza a vida daqueles que estão 

comprometidos com o Reino de Deus, que fazem da Nova Justiça, ou seja, 

dos valores éticos e da justiça do Reino uma prioridade na sua vida e que se 

dedicam integralmente ao serviço cristão, ao evangelismo e ao testemunho, 

em cumprimento à vontade de Deus Pai. Discipulado busca algo mais do que 

um mero processo educativo. Ele é um estilo de vida, uma maneira de ser em 

que as pessoas se relacionam, entram em comunhão, acolhem umas às outras, 

compartilham o que são, sentem e carecem; oram umas pelas outras, 

louvam e adoram ao Senhor juntas, estudam a Palavra à luz da graça, da experiência 

e da razão da comunidade de fé. 230 

O resultado imediato da prática do discipulado como estilo de vida é de pastoreio mú- 

tuo, entre os membros da própria comunidade de fé. 

O bispo Josué declara o seguinte: 

O discipulado é importante também, porque oferece condições para os membros 

da igreja desenvolverem-se na vida cristã e vivenciar na sociedade os 

valores do Reino de Deus. Por outro lado, o discipulado elimina a dependência 

que os membros têm do(a) pastor(a). 231 

O “Manual de Discipulado” afirma que ao desenvolver o pastoreio mútuo, 232 a Igreja 

ensina sua membresia a valorizar os relacionamentos e a praticar o respeito de uns para com 

os outros 233 gerando unidade, serviço e compromisso, fortalecendo, portanto, o processo de 

santificação pessoal e comunitária. 

Seguindo esse pensamento, assim afirma o plano para a “Vida e Missão”: 

O Metodismo procura desenvolver de forma adequada a doutrina do sacerdócio 

universal de todos os crentes (I Pe 2,9). Reconhece que todo o povo de 

Deus é chamado a desempenhar com eficácia, na Igreja e no mundo, ministérios 

através dos quais Deus realiza o seu propósito, ministérios essenciais 

230 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado: O que é discipulado? Por que discipular? Como discipular? 

Biblioteca Vida e Missão: Série Discipulado, Vol. 1, 1ª Edição, Editora Cedro, São Paulo/SP, fevereiro 

de 2003 p. 17-18. 

231 LAZIER, Josué Adam. Kairós: Discipulado – Seguimento e Pastoreio em Pequenos Grupos. Igreja Metodista 

– 4ª Região Eclesiástica: Kairós – Estudos Bíblicos Pastorais, Belo Horizonte, outubro de 1999, p. 18. 

232 Podemos dizer também que, este pensamento está muito próximo da doutrina do “sacerdócio universal de 

todos os crentes”. Veja o “Plano para a Vida e Missão”, p. 10. 

233 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado, p. 18. 

87

para a evangelização do mundo, para a assistência, nutrição e capacitação 

dos crentes, para o serviço e o testemunho no momento histórico em que 

Deus os vocaciona (I Co 12,7-11). 234 

Uma das funções atribuídas ao ministério pastoral é a de cuidar da comunidade mis- 

sionária como um todo, 235 nesse sentido, todos os membros da igreja são vocaciona- 

dos(as) 236 para servir a Deus mediante seus dons e ministérios. 

Isso determina que todos os membros têm funções a desempenhar, contribuindo para a 

edificação da própria igreja, que também é, definida como, “Comunidade Missionária a 

Serviço do Povo”, promovendo a pregação da Palavra de Deus e o ensino das Escrituras 

Sagradas, gerando comunhão e estimulando uma vida de oração e serviço. 

O “Plano para a Vida e Missão”, 237 documento no qual encontramos em síntese os 

principais aspectos da herança wesleyana segundo a ótica da realidade social brasileira é 

resultado das decisões do XIII Concílio Geral da Igreja Metodista (18-28/07/1982) em Belo 

Horizonte; este documento nos apresenta a seguinte contribuição: 

O Metodismo demonstra permanente compromisso com o bem-estar da pessoa 

total, não só espiritual, mas também em seus aspectos sociais (Lc 4.16- 

20). Este compromisso é parte integrante de sua experiência de santificação 

e se constitui em expressão convicta do seu crescimento na graça e no amor 

de Deus. 238 

O discipulado como método de pastoreio propõe uma vida de relacionamento genuíno, 

buscando a totalidade do ser humano. E isso se constitui em um fator determinante para a 

realização da missão e da evangelização da Igreja Metodista. 

1.1. Na Missão 239 

234 IGREJA METODISTA. Vida e Missão e Credo Social da Igreja Metodista. Decisões do XIII Concílio Geral 

da Igreja Metodista (18-28/07/1982). Editora Unimep, 2ª Edição, Piracicaba/SP, 1982, p. 10. 

235 IGREJA METODISTA. Plano Nacional – Objetivos e Metas. Editora Cedro, São Paulo/SP, 2002, p. 21. 

236 A vocação é para salvação, para a santificação, para o testemunho, para a vivência do discipulado cristão, 

para o serviço cristão e para o exercício de dons e ministérios. – Afirma o bispo Josué Adam Lazier: In: O 

Carisma do Ministério Pastoral, p. 14. 

237 O "Plano para a Vida e a Missão da Igreja" é continuação dos Planos Quadrienais de 1973 e 1978 e 

conseqüência direta da consulta nacional de 1981 sobre a Vida e a Missão da Igreja, principal evento da celebração 

de nosso 50º aniversário de autonomia. 

238 IGREJA METODISTA. Vida e Missão e Credo Social da Igreja Metodista, p. 09. 

239 A Igreja Metodista realiza a missão de Deus em diferentes áreas, a saber: na área de ação social, na 

comunicação cristã, na educação, no ministério cristão, na evangelização e na promoção da unidade cristã. 

88

A missão é uma extensão da unidade e da comunhão. 240 A razão de ser igreja é a mis- 

são divina que se expressa numa ação missionária corajosa e desprendida, na plenitude da 

mensagem do Reino de Deus. 

Segundo Collin W. Williams em “Igreja, Onde Estás?”, a missão da igreja é o mais 

importante acontecimento da história, ele ainda afirma que: 

É da própria natureza da Igreja que ela tenha uma missão para o mundo inteiro. 

Essa missão é nossa participação no trabalho de Deus, trabalho que 

tem lugar entre o advento de Jesus Cristo para inaugurar o Reino de Deus na 

terra, e sua segunda vinda em glória, a fim de trazer esse Reino à sua consumação. 

O nosso trabalho até a segunda vinda é apenas o resultado de nossa 

participação na sua obra, a qual realiza em todos os tempos e lugares. 241 

A missão é de Deus 242 e seu objetivo é construir o Seu Reino. E, para isso, é preciso 

entender a Sua vontade 243 para o mundo, obra de Sua criação. 

O “Plano para a Vida e Missão”, documento norteador para a Igreja Metodista, defi- 

ne missão assim: 

Missão é a construção do Reino de Deus, sob o poder do Espírito Santo, através 

da ação da comunidade cristã e de pessoas, visando surgimento da nova 

vida trazida por Jesus Cristo para renovação do ser humano e das estruturas 

sociais, marcados pelos sinais da morte. 244 

O povo metodista no Brasil estava sendo desafiado a ter uma nova percepção da mis- 

são e da vida da igreja, com isso, o discipulado tornou-se um instrumento da missão de 

Deus, como resposta ao desafio apresentado, pois o discipulado promove uma nova maneira 

de viver e de expressar a fé. 

Para aprofundar cada item relacionado, ver: Op. Cit. Vida e Missão e Credo Social da Igreja Metodista, p. 

18-32. 

240 

IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Aliança com Deus: Orientações Pastorais para o Projeto 

“Renovando a Aliança com Deus”, p. 17. 

241 

WILLIAMS, Collin W. Igreja, Onde Estás? (Formas Dinâmicas do Testemunho da Igreja) Tradutor: Gerson 

Soares Veiga, Publicação da Junta Geral de Ação Social da Igreja Metodista do Brasil, Imprensa Metodista, 

1968, p. 33. 

242 

IGREJA METODISTA. Vida e Missão e Credo Social da Igreja Metodista, p. 12. 

243 

O Plano para a Vida e Missão identifica e apresenta à vontade de Deus para o mundo. Ver: Op. Cit. Vida e 

Missão e Credo Social da Igreja Metodista, p. 11-13. 

244 


89

Esse conceito, por sua vez, já faz parte da resposta a outro desafio, que é perceber as 

necessidades e oportunidades 245 que a missão vai descobrir durante a caminhada. 246 

Por exemplo, entre outras necessidades, o discipulado ajuda a igreja e ao pastor(a) a 

conhecer os membros da comunidade de fé, resultando na valorização do ser humano en- 

quanto indivíduo e ajudando na superação das tensões existentes entre pastores(as) e lei- 

gos(as). 

Assim, o discipulado atende ao chamado missionário, afirmando que: 

A missão da Igreja decorre de sua natureza como corpo de Cristo, compartilhando 

do ministério de Cristo como mediador entre Deus e a criação. Essa 

missão de mediação em Cristo envolve dois movimentos integralmente relacionados 

– um de Deus para a criação, e outro da criação para Deus. A Igreja 

manifesta o amor de Deus pelo mundo, em Cristo, através de palavras e obras, 

identificando-se com toda a humanidade, no serviço do amor e numa 

proclamação; nessa mesma identificação com toda a humanidade, a Igreja 

eleva a Deus sua dor e sofrimento, esperança e aspiração, alegria e gratidão 

através da oração intercessória e do culto eucarístico. 247 

A prática do discipulado cristão participa da missão de Deus como instrumento de li- 

gação, além de promover um novo estilo de vida, pode ser também uma forma de gerar uma 

nova vida em Deus e, para a comunidade cristã, pode ser uma boa alternativa de servir a 

Deus e de relacionar uns com os outros. 

Por isso, devemos inserir em nossos projetos missionários a prática do discipulado 

como expressão de uma espiritualidade 248 na missão de Deus. É na vivência da comunidade 

e no cumprimento de sua missão que a dinâmica do discipulado é desenvolvida. 

245 Veja: IGREJA METODISTA. Vida e Missão e Credo Social da Igreja Metodista, p. 13-14. 

246 Para ter uma visão mais holística da caminhada missionária no Brasil e especial no nordeste, veja o ANEXO 

2 no final deste trabalho acadêmico, que apresenta um quandro geral do crescimento percentual dos 

evangélicos no nordeste. 

247 VV.AA. Missão E Evangelização: Um Guia Para Estudo e Discussão Numa Perspectiva Ecumênica. Produzido 

pela Comissão de Missão e Evangelização do CMI: Traduzido por Prócoro Velasques Filho, Imprensa 

Metodista & Programa Ecumênico de Pós-Graduação em Ciências da Religião, São Bernardo do Campo – 

SP, 1985, p.23. 

248 A espiritualidade sem uma prática missionária tende a perder a sua essência cristã. 

90

1.2. Na Evangelização 

O crescimento da Igreja sempre foi uma preocupação constante na “Vida e Missão” da 

Igreja Metodista e, em especial, na REMNE. Para que essa preocupação entrasse para a his- 

tória da Igreja Metodista no nordeste, surgiram vários métodos de evangelização. 

Porém, percebo que a maior dificuldade encontrada na REMNE, não é o método de 

evangelização adotado em sua prática missionária, mas a permanência dos evangelizados na 

igreja e sua aproximação e integração com a missão de Deus. 249 

Seguindo esse pensamento, assim afirma o bispo Josué: 

O discipulado não vai resolver o problema do crescimento rápido da Igreja, 

mas possibilitará um crescimento sempre crescente e permanente destes evangelizados. 

O discipulado deve fazer parte do programa de evangelização 

de qualquer comunidade, pois oferece condições para o acompanhamento e 

aconselhamento dos novos membros. 250 

O discipulado como método de pastoreio procura desenvolver uma nova forma de “ser 

igreja”, e não apenas ser mais um método de evangelização ou de massificação de pessoas. 

A evangelização acontece em termos de relações interpessoais, fruto de um verdadeiro 

processo de discipulado que, por sua vez, é movido pelo poder do Espírito Santo, que vivi- 

fica a fé de cada participante de um grupo de discipulado e da comunidade de fé. 

249 LAZIER, Josué Adam. Kairós: Discipulado, p. 17. 

250 LAZIER, Josué Adam. Kairós: Discipulado, p.18. 

91

O “Plano para a Vida e Missão” nos apresenta a seguinte declaração: 

O Metodismo caracteriza-se por sua paixão evangelística, procurando proclamar 

as boas-novas de salvação a todas as pessoas, de tal sorte que o amor 

e a misericórdia de Deus, revelados em Jesus Cristo, sejam proclamados e 

aceitos por todos os homens e mulheres (I Co 1,22-24). No poder do Espírito 

Santo, através do testemunho e do serviço prestados pela Igreja ao mundo 

em nome de Deus, da maneira mais abrangente e persuasiva possíveis, os 

metodistas procuram anunciar a Cristo como Senhor e Salvador (I Co 9,16; 

Fp 1,12-14; At 7,55-58). 251 

Participar da construção do Reino de Deus em nosso mundo constitui-se na tarefa e- 

vangelizante da Igreja. E o processo de discipulado, também se constitui em uma forma 

evangelizante, pois o discipulado tem como objetivo central anunciar o Reino de Deus a 

toda criatura. Não é somente estabelecer uma dimensão educativa do processo de discipula- 

do, mas, sobretudo, produzir um caráter resgatador, reconciliador e libertador. 

O “Plano para Vida e Missão”, assim define evangelização: 

A Evangelização, como parte da Missão, é encarnar o amor divino nas formas 

mais diversas da realidade humana para que Jesus Cristo seja confessado 

como Senhor, Salvador, Libertador e Reconciliador. A Evangelização sinaliza 

e comunica o amor de Deus na vida humana e na sociedade através da 

adoração, proclamação, testemunho e serviço. 252 

Nesse sentido, o discipulado como prática evangelizante de uma Igreja de “Dons e 

Ministérios” é a mais pura expressão do amor e da vontade de Deus revelada na pessoa de 

Jesus Cristo, o qual desafia a Igreja a viver o Evangelho em sua totalidade. 

“Dons e ministérios” não é um programa. É um movimento. Um movimento 

conduzido pelo Espírito, cujas raízes encontramos na Palavra de Deus. Esse 

movimento representa o caráter ministerial de toda a Igreja, na qual todos(as), 

pastores(as) e irmãos(ãs) leigos(as), participam do ministério total 

da Igreja. 253 

Esse documento afirma ainda que “Dons e Ministérios”, tem uma visão missionária 254 

e que nos leva a adotar uma prática evangelizante em todos os ministérios encontrados na 

comunidade de fé. 



253 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Sobre Dons e Ministérios. Colégio Episcopal da Igreja Metodista, 

Biblioteca Vida e Missão, Pastorais, n°9, Editora Cedro, 2ª Edição, novembro de 2001, São Paulo/SP, p. 07. 

254 IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Sobre Dons e Ministérios, p. 07. 

92

Uma comunidade evangelizante é um grupo de pessoas que, tendo passado pelo pro- 

cesso do discipulado, agora coloca em prática os ensinamentos apresentados e vivenciados 

por Jesus. 

Portanto, nos encontros de discipulado, o(a) cristão(ã) é confrontado(a) com a realida- 

de em que está inserido(a). Dessa maneira, não é simplesmente um momento de estudar a 

Palavra de Deus, mas, a partir da reflexão dos conceitos bíblicos, é que o cristão e a cristã 

estabelecem metas e mecanismos para a superação das dificuldades, objetivando 255 em uma 

transformação de toda a vida e, conseqüentemente, de toda a sociedade, sob a luz da vonta- 

de de Deus. 

A comunidade de fé não pode perder a dimensão do caráter evangelístico, no qual a 

igreja está compromissada desde a sua origem. O discipulado como marca da tradição cristã 

e wesleyana, servirá como uma alternativa no processo de evangelização da “igreja como 

Comunidade a Serviço do Povo”. 

Assim, a história da igreja como povo missionário de Deus precisa continuar. Cada 

igreja local, cada cristão(ã) deve ser desafiado(a) a assumir sua responsabilidade na missão 

total da igreja. 256 O discipulado cristão é um poderoso instrumento de evangelização e de 

transformação da vida e da sociedade. 

Para alcançar esse objetivo, é necessário deixar de lado todo o individualismo e o per- 

sonalismo eclesiástico. A noção de “concorrência” ou de “competitividade” 257 deve estar 

longe do pensamento, do método e do processo de evangelização que a igreja local adota em 

sua prática missionária. 

255 Para aprofundar o que a Igreja Metodista entende por objetivos da evangelização, veja: Op. Cit. Vida e 

Missão e Credo Social da Igreja Metodista, p. 28. 

256 VV.AA. Missão E Evangelização: Um Guia Para Estudo e Discussão Numa Perspectiva Ecumênica, p. 66. 

257 ROSA, Ronaldo Sathler. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurança: Uma Hermenêutica Teológico- 

pastoral, p. 24. 

93

Quando esses conceitos estão associados à “Vida e a Missão” da igreja, tudo se torna 

motivo de conflito, de desconfiança, de incerteza e de perplexidade. 258 E, nesse caso, conhe- 

cer aproximar-se e, até, relacionar-se com alguém, passa a ser uma tarefa cansativa e des- 

gastante para qualquer grupo de discipulado ou comunidade de fé. 

Portanto, temos de estar bem conscientes de que evangelizar é promover a vida e a 

dignidade do ser humano. É, também, possibilitar ao indivíduo uma oportunidade de mudar 

de vida, ou melhor, assumir um novo estilo de vida, segundo a vontade de Deus para a seu 

viver. 

Segundo a carta pastoral “Testemunhar o Ardor da Missão”: 

O maior fruto a ser alcançado, a partir do desafio Testemunhar o Ardor da 

Missão, é a vivência da fé em Jesus Cristo ressurreto, que fundou a Igreja e 

cuja presença é o centro de união entre os discípulos. Tal vivência promove 

zelo e ardor para anunciar a mensagem reconciliadora do Evangelho. 259 

Por isso, o discipulado deve fazer parte do programa de evangelização de qualquer 

comunidade, pois oferece condições para o acompanhamento, para o aconselhamento dos 

novos membros e para a promoção e desenvolvimento dos nossos relacionamentos comuni- 

tários. 260 

2. Discipulado: Desenvolvendo Relacionamentos 

Ronaldo Sathler Rosa nos apresenta uma preocupação emergente, afirmado que as re- 

lações afetivas são rompidas como se os seres humanos não tivessem a capacidade de cuidar 

das dificuldades próprias e de qualquer relacionamento próximo. 261 

Já Rubem Alves, conta uma história que apresenta duas definições de relacionamen- 

tos: o primeiro tipo de relacionamento é semelhante a um jogo de tênis, onde um adversário 

258 



259 

IGREJA METODISTA. Carta Pastoral Testemunhar o Ardor da Missão. Colégio Episcopal da Igreja 

Metodista: Biblioteca Vida e Missão, Pastorais, n°12, 1ª Edição, Editora Cedro – Novembro de 2003, p. 05. 

260 

LAZIER, Josué Adam. Kairós: Discipulado, p.18. 

261 



94

tenta marcar ponto no erro do outro. Eu só ganho quando o outro erra! O outro tipo de rela- 

cionamento é comparado ao jogo de frescobol. Nesse jogo, o objetivo é permanecer o maior 

tempo possível com a bola no ar e quando o parceiro ou parceira erra, a outra pessoa por sua 

vez, se esforça ao máximo para corrigir e ajudar a colocar de volta a bola no jogo. 

A missão da igreja é semelhante a uma grande partida de frescobol, mas, para que isso 

aconteça, é necessário que a equipe 262 tenha um bom entrosamento e um bom relacionamen- 

to. E quando isso acontece ao contrário a igreja sofre, gerando desentendimento, brigas, 

intrigas e acusações. 263 A igreja ficou doente! 

Segundo Geoval Jacinto da Silva 264 em um artigo: 

A sociedade deveria ser composta por diversos elementos que, o seu conjunto, 

possibilitasse ao ser humano encontrar espaço para se expressar com liberdade 

e com segurança, entretanto, o que se tem visto é o surgimento de 

fatores que não tem oferecido o devido espaço de segurança ao indivíduo. 

Esta insegurança tem possibilitado o surgimento do individualismo, onde o 

viver em comunidade não tem sentido na criação de valores de mútua ajuda. 

265 

O discipulado estimula o desenvolvimento de nossos relacionamentos, seja entre ma- 

rido e mulher, entre irmãos(ãs) e entre amigos(as). 

No processo de discipulado, os conflitos pessoais e as crises de cada indivíduo são su- 

perados pela fraternidade e pela busca de uma comunhão autêntica e genuína. A igreja rece- 

be a cura! 

Jean Vanier em sua obra “O Despertar do Ser” afirma que: 

Comunhão é confiança mútua, conexão mútua; é o movimento de vaivém do 

amor entre duas pessoas, em que cada uma dá e cada uma recebe. A comunhão 

não é uma condição estabelecida, é uma realidade em constante crescimento 

e aprofundamento que pode se transformar em amargura se uma 

pessoa tentar dominar a outra, impedindo assim seu crescimento. Comunhão 

é vulnerabilidade mútua e abertura de um em relação ao outro. É, na verda- 

262 

Onde está escrito “equipe” leia-se: comunidade de fé. 

263 

Gênesis 3:12-13 - Adão e Eva 

264 

Doutor em teologia e professor da área de Teologia Prática na Pós-Graduação e na Faculdade de Teologia – 

UMESP. 

265 

SILVA, Geoval Jacinto. Os Desafios do Ministério Pastoral numa Sociedade em Processo de Globalização: 

Um Estudo a Partir da Implantação e desenvolvimento do Protestantismo no Brasil e sua Mediações 

Pastorais. In: VVAA. Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.8, n° 11, 1º. 

Semestre de 2003. São Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 1982, p. 77. 

95

de, a libertação para ambos, em que ambos têm permissão para serem eles 

mesmos, onde ambos são convocados a crescer em maior liberdade e abertura 

em relação aos outros e ao universo. 266 

John Wesley em um de seus sermões disse o seguinte: “... conheça a sua doença! Co- 

nheça a cura!”. 267 

O “Manual de Discipulado” aborda este tema da seguinte maneira: 

Hoje o discipulado torna-se uma exigência sociológica. Na sociedade urbanizada, 

vemos o esfacelamento dos relacionamentos com seus reflexos na 

vida da família, no trabalho e na Igreja. O crescimento desarticulado da sociedade 

cria a necessidade de ter-se espaços de comunhão, de relacionamentos, 

de acompanhamentos pessoais, psicológico, pastoral e grupal. 268 

David Kornfield, trabalhando no Brasil, atualmente com pequenos grupos e discipula- 

do, em seu artigo “Discipulado, a Verdadeira Grande Comissão”, define discipulado como 

uma relação comprometida e pessoal em que um discípulo(a) mais maduro(a) ajuda a ou- 

tros(as) discípulos(as) de Jesus Cristo a se aproximarem mais Dele e, assim, se reproduzi- 

rem. Ele argumenta ainda que: “se o discipulado perder de vista o relacionamento compro- 

metido e pessoal, deixa de ser um discipulado bíblico”. A sua ênfase está no desenvolvi- 

mento de relacionamentos sadios e saudáveis. 

Na REMNE há quase que inconscientemente uma desconfiança entre os(as) pasto- 

res(as) com os membros da comunidade e vice-versa. 

Para que isso seja resolvido e superado, proponho um discipulado voltado para a res- 

tauração dos relacionamentos. Pois, é no relacionamento pessoal e social que se descobre o 

verdadeiro valor do discipulado. Se não há relacionamento interpessoal, então é impossível 

a realidade do discipulado de Cristo na “Vida e Missão” da comunidade de fé. 

266 

VANIER, Jean. O Despertar do Ser. Jean Vanier; tradução Magda França Lopes, Campinas – SP, Editora 

Verus, 2002, p. 34. 

267 

Sermão: O Pecado Original. In: WESLEY, John. Sermões. Tradução de Duncan Alexander Reily, com a 

colaboração de Israel Belo de Azevedo. São Paulo: Imprensa Metodista, 1994, p. 37. 

268 

IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado, p. 44. 

96

O ser humano precisa ser encorajado a restaurar relacionamentos antigos e a construir 

novos relacionamentos, moldados pelo poder do Espírito Santo, força motriz e vital para o 

cumprimento da missão de Deus. 

E é claro que o(a) pastor(a) também tem a função de encorajar cada cristão(ã), a de- 

senvolver seus relacionamentos, tanto na comunidade de fé, quanto nas relações do dia-a- 

dia e, principalmente, na família. Mas o grupo de discipulado também pode ser uma alterna- 

tiva para o exercício do cuidado pastoral. 

Afinal, é no cuidado pastoral mútuo que cada participante encontrará pistas para que 

possa, no tempo certo, resolver seus problemas pessoais e comunitários. 

Rosa abordando o tema do cuidado pastoral afirma que: 

O cuidado pastoral consiste de atos de ajuda realizados por representantes 

cristãos, voltados para curar, suster, guiar e reconciliar as pessoas em dificuldades, 

cujos problemas emergem no contexto de preocupações e significados 

últimos. 269 

Seguindo o pensamento teológico-pastoral de Rosa, acrescento mais um ponto para a 

nossa reflexão, sobre o discipulado como processo de desenvolvimento de nossos relacio- 

namentos pessoais. 

Além de “curar, suster, guiar e reconciliar”, o cuidado pastoral associado ao discipu- 

lado cristão possibilitará ao cristão(ã) integrado(a) nesse processo, o desenvolvimento de 

novos relacionamentos, baseados na comunhão e na unidade cristã. 

2.1. Gera Comunhão 

Ronaldo Sathler Rosa, inicia seu conceito de cuidado pastoral a partir da comunidade 

de fé assim: 

A comunidade de fé é o ambiente vital para o cuidado pastoral. É, portanto, 

modelo alternativo ao individualismo em muitas sociedades. A Igreja, 



97

aseada na natureza relacional do amor de Deus é o “círculo de relacionamentos 

que se abre para incluir o mundo em seu abraço”. 270 

Porém, nas igrejas metodistas do nordeste, o que encontramos são igrejas que não re- 

fletem perfeitamente 271 os relacionamentos divinos em seus próprios relacionamentos. 272 

Nesse sentido, o discipulado deve ser visto como instrumento de desenvolvimento de 

relações pessoais e comunitárias. O discipulado é algo bem mais relacional e, para ser um 

discípulo e uma discípula de Jesus é necessário ter uma vida em perfeita comunhão com 

Deus, com o próximo e consigo mesmo. Esse ensinamento é um dos imperativos absolutos 

para seguir a Cristo como discípulo(a) do Mestre. 

A comunhão que é gerada pelo processo de discipulado passa pelo Evangelho de Cris- 

to. O discipulado não pode ser expressão de um grupo dominante, mas de uma igreja que 

busca viver uma relação baseada no compromisso com a missão de Deus e com o próprio 

Deus. Precisamos ser uma igreja que reflita o amor de Deus. 

Em uma concepção mais teológica da comunhão, Cláudio Ribeiro, 273 afirma que: 

Compreender também que a perspectiva teológica da Igreja enfatiza a comunhão 

em, pelo menos, três aspectos: como exigência do Evangelho – pois 

a Igreja não pode se transformar em empresa ou clube de lazer, como se tem 

visto hoje-, como recurso pastoral para consolo mútuo, aperfeiçoamento comunitário 

da vida cristã e outras experiências de comunhão, e como visibilidade 

missionária, na medida em que a vida em comunidade constitui-se em 

si mesma missão da Igreja. 274 

O bispo Josué se expressa afirmando que: 

A ênfase dada nos grupos de discipulado deve ser a comunhão (Koinonia) e 

o serviço (Diakonia) entre os membros do grupo e para atender os desafios 



271 Apesar de usar a expressão “perfeitamente”, concordo com o Professor Dr. Ronaldo Sathler Rosa, quando 

afirma que seria irrealista pensar que é possível uma comunidade perfeita, isenta de contradições, fragilidades 

e pecados humanos. Cf. Cuidado Pastoral em Tempos de Insegurança: Uma Hermenêutica Teológicopastoral, 

p. 45. 



273 Doutor em teologia e professor de Teologia Sistemática da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista – 

UMESP. 

274 RIBEIRO, Cláudio de Oliveira. Por uma Eclesiologia Metodista Brasileira. In: VVAA. Caminhando: Revista 

da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.9, n° 13, 1º. Semestre de 2004. São Bernardo do Campo, SP; 

Editeo / UMESP, 1982, p. 44. 

98

que a missão apresenta à Igreja. Este sentido de comunhão e serviço é importante 

para que o programa de discipulado não gere uma dependência. 275 

Portanto, o discipulado cumpre o seu papel na missão de Deus, quando o grupo de 

discipulado cresce em graça e gera uma comunhão segundo o querer de Deus. 

Quando um indivíduo começa a fazer parte de um grupo de discipulado, é gerado em 

sua consciência a noção de serviço. E, no momento em que dois cristãos servem um ao ou- 

tro, ou seja, “lavam os pés”, seu relacionamento alcança um novo nível, ou melhor, um no- 

vo estilo de relacionamento. Deixam de ser apenas conhecidos para se tornarem parcei- 

ros(as) e acima de tudo, irmãos(ãs) que cuidam uns dos outros, ajudando uns aos outros a 

enfrentar e superar suas crises pessoais. 276 

Rosa coloca que: 

A personalidade humana é formada, deformada e transformada em teias de 

relacionamentos. Tanto a cura como o crescimento do ser dependem da qualidade 

de nossos relacionamentos. 277 

Quando a igreja integra em seus projetos missionários o discipulado cristão, cria-se 

um ambiente propício para que todos se ajudem mutuamente. Assim, quando os cristãos têm 

comunhão em grupos de discipulados, sua atenção se volta para o que Deus pode realizar, 

em vez de se aterem aos problemas que os deixam deprimidos. 

Acho importante destacar que, não estou propondo uma vida de alienação, mas uma 

vida conforme a vontade de Deus para cada cristão(ã), e isso é para mim obedecer ao cha- 

mado da igreja para ser testemunha de Jesus Cristo, cumprindo assim sua vocação missioná- 

ria. E mais, o cuidar do indivíduo em um grupo de discipulado que possibilita uma comu- 

nhão autêntica, não é suficiente. É preciso cuidar também, dos sistemas que estruturam a 

vida das pessoas na comunidade de fé e na sociedade. 

275 LAZIER, Josué Adam. Kairós: Discipulado,, p.18. 

276 Ronaldo Sathler Rosa, afirma ainda que muitos problemas de pessoas, famílias, grupos e comunidades são 

resultados de situações vividas no ambiente de trabalho. O mundo do trabalho é gerador de tensões, conflitos, 

dificuldades no relacionamento interpessoal os quais repercutem nos convívios mais próximos e na saúde. 



99

2.2. Fortalece a Unidade 

O discipulado também proporciona unidade da igreja por meio do bom relacionamen- 

to e comunhão gerados a partir dos encontros de pequenos grupos de discipulado. 

E isso constitui-se em um elemento fundante para o “Plano de Vida e Missão” da I- 

greja Metodista. 

O “Vida e Missão” 278 conceitua o tema da unidade, da seguinte maneira: 

100 

A busca e vivência da unidade da Igreja, como parte da Missão, não é optativa, 

mas uma das expressões históricas do Reino de Deus. Ela procede do 

Senhor Jesus e é realizada por meio do Espírito Santo através da rica diversidade 

de dons, ministérios, serviços e estruturas que possibilitam aos cristãos 

trabalharem em amor na construção do Reino de Deus até a sua concretização 

plena (Jo 10,17; Jo 17,17-23; I Co 1,10-13; I Co 12,4-7, 12 e 13; Ef 

4,3-6; Fl 2,10-11). 279 

Com isso, dentro da objetividade do discipulado cristão, os encontros de discipulado 

geram unidade e proporcionam o fortalecimento da conexidade 280 metodista entre irmãos e 

irmãs das diversas comunidades de fé, espalhados no nordeste, em todo o Brasil e no mun- 

do. Isso significa dizer também que, com a prática da conexidade entre as igrejas metodis- 

tas, a missão de Deus será beneficiada, pela força dos novos relacionamentos, resultantes da 

conexão entre as comunidades de fé. O sentir da igreja de “Dons e Ministérios”, presente 

em nossa Igreja Metodista leva consigo a marca da conexidade 281 e busca constante da uni- 

dade cristã. 

Nesse sentido, o discipulado como parte do processo de desenvolvimento de relacio- 

namentos, será um grande instrumento da “Graça de Deus”, no qual o ser humano encontra- 

rá novos(as) amigos(as) e estes, por sua vez, se tornarão irmãos e irmãs em Cristo. 

278 

Para ter uma visão holística sobre o tema da unidade metodista, consulte o “Plano para Vida e Missão da 

Igreja Metodista”, p. 08-11. 

279 


280 


281 

SILVA, Geoval Jacinto. Cooperação Interinstitucional e a Missão da Igreja. In: VVAA. REVISTA DO CO- 

GEIME. Cooperação Interinstitucional. Conselho Geral das Instituições Metodistas de Ensino. Ano 3, n° 3, 

1994, p. 45.

Nesse momento surge o papel do líder do grupo de discipulado. Ele será a ponte para 

que o indivíduo encontre e faça novos amigos(as) e passe a participar da grande família de 

Deus. Por isso, há necessidade de uma constante formação e capacitação de novos líderes. 

A Escola Dominical tem a responsabilidade de preparar o cristão para viver no Espíri- 

to de Deus nas suas relações, anunciar o Evangelho e cumprir seu ministério no mundo. E 

levá-los a se integrarem na prática missionária à luz do Evangelho e da realidade social. 282 

3. Discipulado: Ensino e Formação de Liderança 

O ímpeto pela educação nasce com o próprio movimento metodista do século 

XVIII. 283 Geoval Jacinto da Silva afirma que, o movimento metodista, na medida em que foi 

sendo organizado, percebeu a necessidade de buscar seu próprio fortalecimento, através do 

projeto educacional. 284 

Assim, o discipulado, integrado ao programa docente da Igreja Metodista no nordeste, 

pode ser considerado uma estratégia que promove o desenvolvimento da educação cristã e 

teológica de cada membro, possibilitando o envolvimento da comunidade de fé na missão 


Mas, para fazer essa relação entre o discipulado e a área docente da Igreja Metodista, 

será necessário, quebrar alguns paradigmas, apresentados por teólogos metodistas brasilei- 

ros e, em especial, quero destacar o pensamento do bispo Paulo Ayres Mattos, 285 quando 

afirma: 

101 

A prática dos pequenos grupos no metodismo brasileiro – quer nas classes de 

escola dominical, quer nos grupos societários ou outra forma qualquer desenvolvida 

ou proposta entre nós, inclusive a organização dos grupos de dis- 

282 

IGREJA METODISTA. Vida e Missão e Credo Social da Igreja Metodista, Vida e Missão e Credo Social da 

Igreja Metodista, p. 23. 

283 

SILVA, Geoval Jacinto. Pensando em Educação na Igreja Metodista na Última Década do Milênio, p. 23. 

284 

REVISTA DO COGEIME. Educação e Conjuntura Política, Econômica, e Social no Brasil Pós-eleições 94, 

p. 23. 

285 

Bispo Emérito da Igreja Metodista e Mestre em Sagrada Teologia (Christian Thological Seminary, Indianapolis, 

EUA – 2002). É doutorando em Teologia na área de Estudos Wesleyano e Pentencostais (Drew University, 

Mandison, Nova Jersey, EUA).

102 

cipulado – nunca teve e não tem qualquer relação com as classes metodistas 

enquanto meio prudencial de graça fundamental para prática eclesial da santidade 

de coração e vida mediante rigorosa co-responsabilidade comunitária 

no exercício das obras de misericórdia e obras de piedade. 286 

Como reação a esse pensamento, lançarei mão do pensamento do bispo Nelson Luiz 

Campos Leite 287 , na ocasião do “Congresso Nacional de Escola Dominical” em 2001, que 

abordava o tema “A Escola Dominical e o Discipulado”. 

Estava presente também neste congresso o bispo Adriel de Souza Maia, que palestrou 

sobre “O Papel da Escola Dominial no Metodismo Brasileiro”. 

O discipulado associado à “Escola Dominical” e à “Formação de Liderança”, no con- 

texto da Igreja Metodista, torna-se parte do processo educativo da “Graça de Deus”, que 

mobilizará a comunidade de fé, a cumprir e assumir sua responsabilidade de participar da 

proclamação e anúncio do Reino de Deus e de Sua graça maravilhosa. 

3.1. A Escola Dominical 

A Escola Dominical é parte do processo educativo da graça divina, testificado na his- 

tória do povo de Deus, portanto, o discipulado envolve convivência, acompanhamento, in- 

timidade e uma ação educadora, 288 afirmou o bispo Nelson em seu discurso no “Congresso 

Nacional de Escola Dominial”. 

Dessa forma, o mesmo pode ser dito sobre a prática do discipulado, pois este é tam- 

bém um instrumento educativo da “graça divina” que visa a nos fazer receber e vivenciar a 

vida abundante que Cristo oferece. (João 10,10). 

286 MATTOS, Paulo Ayres. Wesley e os encontros de pequenos grupos: Sua aplicação na Igreja Metodista no 

Brasil – Breves observações. In: VVAA. Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 

v.8, n° 12, 2º. Semestre de 2003. São Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 2003, p. 145. 

287 Bispo honorário da Igreja Metodista. 

288 LEITE, Nelson Luiz Campos. A Escola Dominical e o Discipulado. Congresso Nacional de Escola Dominial 

– Igreja Metodista, 2001, p. 06.

Bispo Nelson afirma ainda que, tanto a “Escola Dominical” quanto o “discipulado”, 

tornam-se agentes da Educação Cristã. 289 Com isso, será necessário conhecer a definição de 

Educação Cristã para a Igreja Metodista. 

O “Plano para a Vida e Missão” nos apresenta a seguinte definição: 

103 

A educação cristã é processo dinâmico para a transformação, libertação e 

capacitação da pessoa e da comunidade. Ela se dá na caminhada da fé, e se 

desenvolve no confronto da realidade histórica do Reino de Deus, num compromisso 

com a missão de Deus no mundo, sob a ação do Espírito Santo, 

que revela Jesus Cristo segundo as Escrituras. 290 

Assim, a tarefa da Escola Dominical como agência de Educação Cristã é, portanto, 

ministerial. Nas “Diretrizes para a Educação da Igreja Metodista”, 291 a educação é conside- 

rada um instrumento de transformação social e, como tal, é parte essencial do envolvimento 

da igreja no processo de implantação do Reino de Deus. 292 

A revista “O Melhor do Recriar a Escola Dominical”, afirma e destaca o seguinte: 

Este ministério é muito necessário e, por isso, deve ser exercido com muita 

responsabilidade, dedicação e planejamento, visando a edificar a Igreja e sinalizar 

o Reino de Deus, pela comunhão e crescimento do amor e da justiça. 

Levar o ensino e a educação cristã de qualidade ao maior número de pessoas 

possível é um desafio que pode ser respondido de diversas formas, considerando-se 

as necessidades, as lideranças e, principalmente, o contexto da Igreja 

local. 293 

A Igreja Metodista acredita piamente nesse projeto educacional, pois ela apresenta o 

“Manual de Discipulado”, como modelo orientador para que as igrejas locais desenvolvam 

sua prática missionária de acordo com o método de discipulado, adotado por Jesus, propon- 

do à nação brasileira um novo modo de vida à luz do Evangelho de Cristo. 

O bispo João Alves de Oliveira Filho, atual presidente do Colégio Episcopal da Igreja 

Metodista, declara que: 

289 Idem, p. 06. 


291 IGREJA METODISTA. Cânones da Igreja Metodista. São Paulo, Imprensa Metodista, 1992, p. 80. 

292 CONSTANTINO, Zélia Santos. A Educação Cristã na Igreja Metodista: Como Dinamizá-la. Rio de Janeiro, 

Ministério de Publicações da 1ª Região Eclesiástica; Setor de Publicações – Pastoral Bennett, 1997, p. 07. 

293 IGREJA METODISTA. O Melhor do Recriar a Escola Dominical. Coordenação Nacional de Ação Docente 

da Igreja Metodista: São Paulo/SP, 2001, p. 12.

104 

Consciente da importância e do significado que há neste programa educacional, 

espero que o Manual estimule a organização dos grupos de Discipulado 

e ajude o povo metodista a aprofundar sua relação com Deus, a fim de que o 

estilo de Jesus seja notório em suas relações. 294 

Nesse sentido, não é errado afirmar que a Escola Dominical encontra seu objetivo no 

propósito para o qual existe a igreja. Portanto, a Escola Dominical em conjunto com o dis- 

cipulado fazem parte do modelo de Educação Cristã vivenciado pela Igreja Metodista para 

inclusive ajudar na formação de novas lideranças e do próprio povo metodista. 

3.2. Formação de Liderança 

O pastor e a pastora da igreja local é o referencial, o espelho a ser refletido por sua li- 

derança e esta, por sua vez, se tornará uma referência para aqueles(as) que fazem parte dos 

seus devidos grupos de discipulado e de seus respectivos ministérios. Isso pressupõe que 

essa liderança encarna novas formas de pensar e de relacionar-se com o outro. 

Segundo Cook: 

A evangelização começa pela identificação total dos líderes com a vivência 

do povo. A mudança do estilo de vida da igreja começa com a mudança da 

vida dos líderes. Como esclarece o apóstolo Paulo, sua conduta deve ser reta, 

suas motivações puras (1 Ts 2, 1-5) e suas relações com os membros da congregação 

iguais ao terno amor de uma mãe (v. 7), desinteressadas como as 

de um irmão (v. 9) e exemplares com as de um pai (v. 11). 295 

A função principal do(a) pastor(a) é discipular os líderes de sua igreja. Contudo, eles 

não poderão ser um(a) discipulador(a) se antes, eles/elas mesmo não foram discipulados(as) 

por alguém ou por algum grupo pastoral de reflexão. Acima de tudo, eles/elas devem ser 

discípulos(as) de Cristo, que será seu modelo neste ministério. 296 

O pastor e os líderes, ombro a ombro, comunicarão juntos sua paixão ao povo 

da congregação. Planejarão, coordenarão e avaliarão uma estratégia flexível 

e adaptável para toda a Igreja. 297 

294 IGREJA METODISTA. Manual do Discipulado, p. 05. 

295 COOK, Guilherme. Evangelização é Comunicação: Problemas e Soluções para Despertar uma 

Evangelização Mais Ativa em sua Igreja. Guilherme Cook, - Campinas, Sp: United Press, 1998, p. 182. 

296 COOK, Guilherme. Evangelização é Comunicação, p. 182. 

297 COOK, Guilherme. Evangelização é Comunicação, p. 182.

Essa dimensão do discipulado junto à prática pastoral, leva em consideração a pessoa 

como um ser total e a totalidade de sua vida. Uma liderança forte e que participa de um gru- 

po de discipulado como método de pastoreio, procura responder as realidades e necessida- 

des do próprio grupo de discipulado e da comunidade de fé. 

O resultado é uma liderança ativa e diversificada e a formação de todo o povo capaci- 

tado para a missão. Além disso, são fortalecidas as bases para ação missionária e ministeri- 

al, afirma Zélia Santos Constantino, em seu livro “A Educação Cristã na Igreja Metodista: 

Como Dinamizá-la”. 

Nesse sentido, o(a) líder é aquele(a) que vive um constante processo de discipulado, e 

que é sensível às necessidades do grupo, sabendo visualizar o caminho a ser percorrido e, 

com isso, conquista a confiança e o respeito de todo o grupo. Outra função do líder de um 

grupo de discipulado em harmonia com o(a) pastor(a) é, observar a capacidade de liderança 

de outros membros do grupo de discipulado e da comunidade de fé. 

Um(a) líder que, tendo experimentado e vivido o processo de discipulado cristão, tem 

a responsabilidade de capacitar um(a) novo(a) líder, e este(a) por sua vez, seja capaz de 

formar outros líderes. 

A figura do(a) pastor(a) é fundamental para a formação de uma liderança capaz e ca- 

pacitadora, pois uma das funções do(a) pastor(a) é equipar os(as) santos(as). Investir na 

formação de uma boa liderança é garantir o sucesso da igreja local e cumprir com sua voca- 

ção missionária. 

Portanto, a liderança deve ser constantemente revitalizada, receber do(a) pastor(a) no- 

vas orientações, a fim de contribuir para a formação de novos líderes. E, nesse processo, o 

individualismo é completamente rejeitado, pois um(a) pastor(a) e um(a) líder centraliza- 

dor(a) compromete seu ministério, o grupo de discipulado e o futuro de sua própria igreja. 

105

Um(a) pastor(a) e um(a) líder de um grupo de discipulado que pretende levar a carga sozi- 

nho(a), não conseguirá ir muito longe. 

que: 

Cláudio Ribeiro em seu artigo “Por uma Eclesiologia Metodista Brasileira”, afirma 

106 

O individualismo hoje é cada vez maior e, lamentavelmente, até mesmo as 

experiências religiosas têm reforçado esta situação. Nesse sentido, reconhecemos 

ser decisiva a recriação do metodismo em nosso meio, ao destacar especialmente 

a vida comunitária, como o metodismo primitivo fez. 298 

Portanto, os líderes de grupos de discipulado concentram seus esforços em capacitar 

outras pessoas para formar um novo grupo de discipulado. Líderes capacitadores(as) for- 

mam colaboradores(as), e não meros “ajudantes” ou “marionetes” com o intuito de alcançar 

seus próprios interesses. 

O discipulado que gira em torno de si mesmo está fadado ao fracasso. A preparação de 

um(a) discípulo(a) que não tem como objetivo a formação de outros não é bíblica e não tem 

fundamento na tradição wesleyana. Um(a) discípulo(a) deve ser preparado(a) para discipu- 

lar e formar novos discípulos(as), que por sua vez darão continuidade à missão de Deus, 

formando novos(as) missionário(as). 

No processo de discipulado o(a) líder do grupo, procura incentivar os membros do 

grupo a assumirem o compromisso com o reino de Deus (cf. Mt 6,33). 

Com isso, o(a) líder se caracteriza pela qualidade e capacidade de ajudar o grupo a in- 

tegrar-se, unir-se, entender-se, perseverar e realizar seus projetos e objetivos. 299 Uma lide- 

rança forte, trata de valorizar todas as pessoas que fazem parte do grupo de discipulado, 

integrando o grupo, apoiando sem impor, questionando e incentivando a comunicação e 

participação de cada um(a). 

298 RIBEIRO, Cláudio de Oliveira. Por uma Eclesiologia Metodista Brasileira. In: VVAA. Caminhando: Revista 

da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.9, n° 13, 1º. Semestre de 2004. São Bernardo do Campo, SP; 

Editeo / UMESP, 1982, p. 47. 

299 O objetivo do discipulado deve permanecer bem definido na mente do(a) líder cristão(ã).

O discipulado no processo de formação de uma liderança forte é, em primeiro lugar, 

resultado da motivação da “graça divina”, visualizada e compreendida pelo(a) pastor(a). E 

em segundo lugar, é um mecanismo para o descobrimento de novas formas de lideranças. 

Portanto, o discipulado como método de pastoreio mútuo, que cura e desenvolve as re- 

lações pessoais, promovendo a educação cristã e a formação de uma liderança capaz e capa- 

citadora é, sem dúvida nenhuma, um projeto missionário desafiador. Principalmente, quan- 

do pensamos em um projeto voltado para a REMNE, que hoje passa por diversas dificulda- 

des estruturais, mas, com ajuda de Deus e com força da unidade cristã, o discipulado possi- 

bilitará visualizar um desenvolvimento natural da Igreja Metodista em terras nordestinas. E 

que assim seja. 

107

CONSIDERAÇÕES FINAIS 

O propósito maior do discipulado é vida com Deus. O discipulado para a Igreja Meto- 

dista é entendido como um modo de vida à luz do Evangelho. Um estilo de vida diferente, 

marcante e que estimula a promoção da vida e do bem-estar do ser humano em sua totalida- 

de. 

Esse estilo de vida houve em Cristo Jesus e sua comunidade apostólica e Wesley vi- 

venciou essa mesma realidade na dinâmica da vida cristã, presente em sua comunidade pri- 

mitiva metodista. Dessa forma, o processo de santificação tornou-se de alcance relacional 

pessoal e social. 

O discipulado é desafiador, pois tem a finalidade de dar continuidade à expressão na 

vida, nos relacionamentos, no pastoreio, na vivência da missão o mesmo estilo de vida que 

houve em Jesus. 

Nesse caso, a Igreja é consciente de sua responsabilidade com o próximo, com aque- 

le(a) que ainda não conhece os valores do Reino de Deus e que ainda não experimentou a 

graça da salvação, oferecida por Deus em Jesus Cristo, o Messias. 

Assim, como parte do povo de Deus, devemos incorporar em nossas práticas pastorais, 

missionárias e evangelizantes, a marca de Cristo por meio do discipulado autêntico e genuí-

no. Sem preocupações imediatas que visam apenas ao crescimento quantitativo da igreja e 

ao aumento de sua arrecadação. O programa de discipulado tenha, em primeiro lugar, o ob- 

jetivo de fazer o cristão, aprofundar sua relação com Deus, com a comunidade de fé, com a 

sociedade e também com sua própria família. 

O discipulado não é um instrumento da graça de Deus para fazer a igreja crescer nu- 

mericamente, isso até pode ser conseqüência, mas o discipulado é um projeto desafiador que 

promove o despertamento individual e comunitário para o cumprimento da missão de Deus, 

à luz de Sua Palavra. 

Nesse sentido, é necessário um compromisso intencional. A comunidade de fé deve 

querer crescer, decidir crescer, fazer esforço para crescer e persistir no crescimento, mas 

tudo voltado para o cumprimento da missão de Deus. O discipulado é uma forma de ser e de 

expressar a graça de Deus por meio do pastoreio mútuo. 

Hoje em dia para muitas igrejas e líderes, o discipulado tornou-se um modismo meto- 

dológico visando, em geral, alcançar uma forma multiplicadora de crescimento da igreja e 

uma maneira metodológica de torná-la mais adequada a seu tempo, em especial as megas 

igrejas que dividem em células familiares. Mas, a visão de discipulado, deve ter a sua cen- 

tralidade em Jesus. 

O discipulado centrado em Jesus é um discipulado que tem como objetivo estimular a 

comunidade a uma convivência plena entre os membros, criando intimidade, gerando co- 

munhão, possibilitando o pastoreio mútuo e o fortalecimento dos relacionamentos pessoais, 

comunitários e familiares. 

Quando os primeiros discípulos(as) escolheram seguir a Jesus, eles e elas não entendi- 

am todas as implicações da sua decisão. Eles e elas simplesmente responderam ao convite 

de Jesus ao discipulado. Isso é tudo que a igreja precisa para começar. Decidir tornar-se 

um(a) discípulo(a) de Jesus. 

109

Para alcançar esses objetivos, o Colégio Episcopal oferece o “Manual de Discipula- 

do” para orientar as igrejas locais, dando pistas que indicam o caminho para a organização 

de pequenos grupos de discipulado, na perspectiva histórica da Igreja Metodista. Nesse ma- 

nual, encontramos a visão da igreja e o propósito, do “Programa de Discipulado”. 

Com isso, a objetividade do “Programa de Discipulado” é de possibilitar aos membros 

da comunidade de fé momentos de comunhão, convivência, pastoreio mútuo, estudo da 

Palavra de Deus, uma vida de oração e crescimento espiritual, segundo a vontade de Deus 

para o mundo e para uma Igreja missionária que está a serviço do povo. 

A Igreja Metodista em terras nordestinas – REMNE – deve procurar estruturar e capa- 

citar sua liderança para a implantação e desenvolvimento desse “projeto de Deus”. Portanto, 

o discipulado como modo de vida é um estilo que caracteriza a vida daqueles(as) que estão 

comprometidos(as) com o Reino de Deus, é uma grande oportunidade, que o pastor ou a 

pastora tem para promover a comunhão, fortalecer a fé de cada um(a) e capacitar a igreja 

para o cumprimento da missão de Deus. 

O discipulado implantado e desenvolvido no nordeste deve buscar, à luz do próprio 

Cristo, fundamentar a comunhão, a convivência, o pastoreio mútuo e a formação do caráter 

das pessoas relacionadas com o Senhor e com Sua comunidade. 

Os grupos pequenos de discipulado são um grupo de pessoas que experimentou a gra- 

ça de Deus na pessoa de Jesus Cristo, creu nele, e agora, se compromete com Ele na trans- 

formação de valores da sociedade e do mundo. 

Por isso, entendo que o discipulado deve fazer parte do planejamento estratégico de 

nossa Região (REMNE), pois é uma maneira de ser igreja como “Comunidade Missionária 

a Serviço do Povo” e um marco na “Vida e Missão” da Igreja no nordeste. Discipulado é 

visto dentro do contexto do “Plano para a Vida e Missão” e da configuração da igreja em 

“Dons e Ministérios”. 

110

Nesse sentido, a figura do pastor ou pastora é fundamental no processo dos grupos de 

discipulado. Ainda que reconheçamos ser esse um movimento de toda a igreja local e uma 

valorização do ministério leigo, o(a) pasto(a) é o(a) grande motivador(a), orientador(a) e 

estimulador(a) de todo o processo de implantação e desenvolvimento do “Programa de Dis- 

cipulado”. 

O discipulado nos desafia a um estilo de vida de maior intimidade, comunhão e con- 

vivência, através de grupos pequenos e da formação de uma liderança maior, que, de certa 

forma, está integrada num mesmo processo, sob a supervisão pastoral. 

A proposta apresentada no terceiro capítulo deste trabalho tem como objetivo, auxiliar 

a Igreja Metodista em terras nordestinas, a implantação do programa de discipulado de uma 

forma particular e decisiva para o processo de autonomia da REMNE e sua estruturação 

bíblica, teológica e pastoral. Percebo uma certa fragilidade e até mesmo uma ingenuidade na 

forma de ser igreja como “Comunidade Missionária a Serviço do Povo”. 

Para isso, apresento um discipulado voltado para a promoção da vida pessoal e comu- 

nitária, e não apenas institucional. O discipulado tem como finalidade estimular e propor- 

cionar aos membros da REMNE, maior interação no processo missionário de nossa Região. 

Assim, o discipulado toma três dimensões em sua prática: a primeira é o discipulado 

como método de pastoreio mútuo; a segunda é o discipulado que promove o desenvolvimen- 

to de relacionamentos; a terceira é o discipulado que gera novos dicipuladores, homens e 

mulheres comprometidos com o Reino de Deus e Sua missão. 

Veja o quadro ilustrativo desse modelo de discipulado e sua funcionalidade: 

111

Que o Senhor, nosso Deus, nos ajude a colocar em prática, todas essas idéias e pen- 

samentos. E que a REMNE alcance a sua autonomia, sua auto-proclamação, auto-sustento, 

auto-governo e venha se tornar a futura 7ª Região Eclesiástica. 

E que assim seja. 

Amém. 

DISCIPULADO 

MÉTODO DE PASTO- 

REIO 

DESENVOLVENDO 

RELACIONAMENTOS 

ENSINO E FORMAÇÃO 

DE LIDERANÇA 

112

ANEXO 1: 

ASPECTOS HISTÓRICOS DO TRABALHO 

METODISTA NO NORDESTE 300 

300 História Documental da REMNE. In: MAIA, Adriel de Souza. Relatório do Bispo Adriel de Souza Maia ao 

XII Concílio Regional da Região Missionária do Nordeste – REMNE - 2001.

Introdução 

O trabalho da Igreja Metodista no Nordeste pode ser configurado em vários períodos. 

Nessa direção, aproveito alguns referenciais do Relatório da Região Missionária do Nordeste 

apresentado ao Colégio Episcopal da Igreja Metodista e, posteriormente, encaminhado ao 

15º Concílio Geral da Igreja Metodista, realizado no ano de 1997, na cidade de Piracicaba, 

São Paulo: 

1. De 1960 a 1982 

Até o Concílio Geral de 1982, o Metodismo no Nordeste se constituiu num Campo 

Missionário Geral, submetido ao Concílio Geral e administrado à distância pelo Conselho 

Geral. Nesse período se deu a chegada dos primeiros missionários e a formação das primeiras 

igrejas no Nordeste (Recife/PE; Caixa d'Água, em Olinda/PE; Aracaju/SE, Natal/RN e 

Fortaleza/CE). É importante mencionar o fato de que nem sempre as relações entre a liderança 

da Igreja no Sul do País e os obreiros trabalhando no Nordeste foram das mais tranqüilas. 

O trabalho se desenvolveu alternando momentos de paternalismo com momentos de 

intolerância, ocasionando um isolamento altamente prejudicial à conexionalidade do Metodismo 

nordestino. Procurando superar tais dificuldades, os obreiros passaram a se reunir nos 

Encontros dos Obreiros Metodistas no Nordeste (ENOMENE), visando a integração e expansão 

do Metodismo nordestino. O X ECCOMENE, após a frustração da proposta da criação 

da Região Missionária do Nordeste pelo Concílio Geral de 1978, voltou a encaminhar 

ao Concílio Geral de 1982 proposta semelhante. O Concílio Geral atendeu em parte as solicitações 

dos metodistas nordestinos, estabelecendo a REMNE, sem, contudo designar um 

bispo-residente para a área. 

2. De 1983 a 1987 

Nesse período o Colégio Episcopal nomeou o Bispo Paulo Ayres Mattos, então designado 

bispo da 1a Região Eclesiástica, como bispo-supervisor do trabalho metodista nordestino. 

O Metodismo nordestino passou a se organizar, dentro do possível, como as demais 

Regiões Eclesiásticas, preocupando-se basicamente com a sua organização e expansão. A 

formação de presbíteros e evangelistas originários da própria REMNE passou a receber 

maior incentivo, pois se percebeu que os próprios nordestinos deveriam ser os agentes fundamentais 

da expansão missionária da REMNE. Em 1986 se realizou a 2ª Consulta Missionária 

do Nordeste, concomitantemente ao seu III Concílio Regional. Dela participaram os 

segmentos mais significativos da Igreja do Nordeste e do Brasil. Esta Consulta foi o marco 

do início do processo de definição de um modelo de igreja mais identificada com a cultura e 

a realidade nordestinas. À luz das conclusões da Consulta Missionária de 1988, no IV Concílio 

Regional em 1987, a REMNE avaliou os resultados neste segundo período, concluindo 

que era necessário intensificar o processo de consolidação do Metodismo nordestino e resolveu 

solicitar ao Concílio Geral de 1987 a reformulação da Proposta de Criação da REM- 

NE, aprovada em 1982. A solicitação recebeu o apoio e aprovação do 14º Concílio Geral, 

sendo designado o Bispo Paulo Ayres Mattos para ser o primeiro bispo-residente da REM- 

NE. 

3. De 1988 a 1991 

Em janeiro de 1988 chegou a Recife o Bispo residente designado pelo Colégio Episcopal. 

Em julho de 1988 se realizou o V Concílio Regional que aprovou a organização da 

Região Missionária dentro das orientações dos Dons e Ministérios. Em 1990 foi realizada a 

114

1ª Consulta de Educação Cristã da REMNE, que discutiu com os segmentos envolvidos, a 

prática da educação na vida da Igreja. A Consulta serviu para traçar as bases dos novos rumos 

da ação educativa da REMNE. Em março de 1991, o VI Concílio Regional avaliou a 

prática missionária da REMNE e concluiu que se fazia necessário aprofundar o processo de 

contextualização da obra metodista no Nordeste. Como resultado, o Concílio introduziu no 

Regulamento Regional as seguintes alterações principais: 

� Descentralização do poder de decisão da administração regional, delegando diversas 

competências canônicas do Bispo da Região e do Concílio Regional à 

Mesa do Concílio Regional; 

� Fortalecimento dos Campos Missionários Regionais, atribuindo-lhes mais responsabilidade 

à expansão da obra missionária em seus respectivos territórios; 

� Reformulação dos Ministérios Regionais e dos grupos societários e Federações. 

O 15º Concílio Geral de julho de 1991, a pedido do VI Concílio Regional da REMNE, 

aprovou as seguintes medidas ao trabalho da REMNE: 

� Reafirmação das decisões tomadas em 1987 referentes ao processo de organização, 

consolidação e expansão do Metodismo nordestino; 

� Decisão quanto a integração das Igrejas Metodistas da Bahia à REMNE; 

� Determinação sobre a realização de encontros entre representantes das seis Regiões 

Eclesiásticas e representantes da REMNE, com o intuito de elaborar um 

plano de cooperação e apoio à obra missionária no Nordeste do País. 

4. De 1992 a 1997 

Para efeito destas colocações históricas, o período de seis anos será dividido em dois 

sub-períodos: o biênio 1992-1993 e o quadriênio 1993-1997. 

4.1 De 1992 a 1993 

Ressalta-se neste período a importância da integração do Metodismo baiano à vida da 

REMNE. A experiência cinqüentenária de organização da Igreja Metodista na Bahia foi e 

está sendo muito útil para a consolidação do Metodismo em todo o Nordeste do País. Por 

outro lado, o ardor pelo avanço missionário próprio do Metodismo nordestino tem desafiado 

os metodistas baianos a crescerem e expandirem. Por todo este processo somos gratos ao 

nosso Deus por sua orientação e motivação missionária. 

Em decorrência de crises eclesiais ocorridas ao longo dos anos, nesse período ficaram 

evidentes os problemas de formação do Metodismo nos Estados do Ceará e Rio Grande do 

Norte. Os problemas tiveram suas causas tanto na ação pastoral desenvolvida, como também 

no modelo de igreja que foi implantado na área de formação de sua liderança leiga. O 

trabalho metodista no Estado do Ceará, outrora o pólo mais pujante do Metodismo nordestino, 

mostrou a fragilidade de sua base leiga diante de graves problemas pastorais. A fragilidade 

constante do trabalho metodista no Estado do Rio Grande do Norte começou a apresentar 

sinais de exaustão. O quadro geral da Igreja Metodista em ambos os Estados se tornou 

permanente preocupação da administração regional. 

Segundo o Relatório, diante da crise no final de 1992, alguns pastores, também, pressionados 

pela decisão do 15º Concílio Geral em 1991 quanto ao processo de auto-sustento 

da REMNE a partir de 1993, passaram a buscar saídas pessoais para o problema de seu sustento. 

Pastores e Pastoras que receberam da Igreja uma formação acadêmica que lhes possibilitou 

novas oportunidades, resolveram optar por alternativas profissionais não articuladas 

com o projeto missionário do Metodismo nordestino. 

115

4.2 De 1994 a 1997 

No período, a REMNE procurou mais do que abrir novas frentes de trabalho, assim 

fortalecendo as frentes estabelecidas no período anterior. Por outro lado, houve um maior 

incentivo à organização de frentes missionárias sob a responsabilidade direta dos trabalhos 

locais, tanto do ponto de vista evangelístico como administrativo. A maioria dos trabalhos 

locais já consolidados possuem uma ou mais frentes de evangelização, que vão desde células 

familiares a congregações que estão em vias de se tornarem igrejas. O avanço missionário 

no Nordeste nesse período se deu muito mais através dos trabalhos locais do que mediante 

a ação da administração regional. 

O quadro crítico vivido pelo Metodismo nos Estados do Ceará e Rio Grande do Norte, 

já constatado no período de 92 e 94, continuou bastante grave, apesar de algumas medidas 

tomadas pela administração regional. A situação no Ceará não piorou, mas também não melhorou 

substancialmente. No Rio Grande do Norte a crise se agravou na Igreja de Natal, o 

que obrigou a Mesa do Concílio Regional a fazer uma intervenção, suspendendo os poderes 

do seu Concílio Local. Ainda há razões suficientes para muita apreensão quanto ao futuro 

do Metodismo naqueles dois Estados nordestinos. Em 1997 o quadro pastoral em ambos os 

Estados foi reforçado na esperança de que as novas lideranças pastorais em ambas as áreas 

sob a graça de Deus contribuíssem para uma acentuada melhoria da obra metodista no Ceará 

e no Rio Grande do Norte. Houve na ocasião, ainda, duas áreas no Nordeste que despertam 

especial atenção da administração regional da REMNE, que são o Estado de Alagoas e a 

cidade de Feira de Santana, Bahia. 

O avanço missionário nordestino continua a ter problemas com a interiorização do 

Metodismo. A atração pelas capitais, tanto da parte do corpo pastoral como do laicato, compromete 

a implantação da Igreja Metodista nas áreas interioranas da Região. Outra dificuldade 

que temos é a evangelização da classe média. Não temos conseguido desenvolver um 

programa de recrutamento e capacitação de evangelistas leigos voluntários para uma evangelização 

mais arrojada deste setor social. Ainda nesse período, uma questão crucial mencionada 

no relato histórico estava na área social. “O agravamento da questão social em todo 

o país e a diminuição dos recursos para programas sociais, tanto da parte dos órgãos governamentais 

como das Juntas Missionárias das Igrejas irmãs no estrangeiro, não permitiram 

um maior envolvimento de muitas das nossas comunidades metodistas em programas de 

solidariedade e de cidadania com dignidade (...) é importante notar que a Igreja Metodista 

do Nordeste está fazendo uma séria revisão de sua política de ação social, desativando trabalhos 

institucionais que não tinham condições de gerência própria, procurando apoiar os 

programas que estão sendo capazes de estabelecer parcerias com órgãos governamentais e 

com organizações religiosas e seculares da sociedade civil. Esta política procura trabalhar o 

fortalecimento da compreensão de que na relação com os movimentos populares e classista, 

a Igreja não pode pretender ser o carro chefe, mas ser uma comunidade de fé que apóia e 

caminha junto com os grupos que querem se organizar. Dessa maneira, estamos procurando 

abandonar a visão dos trabalhos sociais institucionais mantidos pelas Igrejas”. O relatório 

apresentado ao Colégio Episcopal ressaltou o processo de formação e capacitação planejado 

do laicato da REMNE, começado no período 92-93 e se intensificou no quadriênio 94-97. 

5. De 1998 a 2001 

O 16º Concílio Geral da Igreja Metodista, realizado na cidade de Piracicaba em julho 

de 1997, deliberou uma importante proposta, objetivando uma nova situação eclesiástica 

para a Região Missionária do Nordeste (REMNE). A referida proposta foi encaminhada nos 

seguintes termos: 

116

“Considerando que o 16º Concílio Geral da Igreja Metodista deverá pronunciar-se sobre 

a situação eclesiástica da REMNE à luz das decisões dos Concílios Gerais anteriores; 

Considerando o atual estágio das conversações da REMNE com o Colégio Episcopal sobre 

a situação administrativa da REMNE, conforme decisões do IX Concílio Regional; considerando 

a necessidade de se superar os obstáculos que têm impedido o maior e melhor desenvolvimento 

administrativo da REMNE.” 

O Colégio Episcopal da Igreja Metodista, a pedido da Região Missionária do Nordeste, 

propõe: 

A emancipação administrativa da REMNE dentro de uma nova perspectiva de cooperação 

missionária, com a superação da dependência paternalista e o estabelecimento de parcerias 

missionárias, nos seguintes termos: 

Emancipação da REMNE com a transferência íntegra a seus órgãos competentes, a 

partir de fevereiro de 1998, das responsabilidades da administração econômica-financeirapatrimonial 

da Igreja Metodista no âmbito da Região do Nordeste, nos mesmos termos da 

legislação canônica sobre as Regiões Eclesiásticas; 

Participação da Administração Geral, das Regiões Eclesiásticas e das Igrejas Cooperantes 

no sustento da obra missionária no Nordeste do Brasil através de convênios de parcerias 

missionárias negociados diretamente entre as partes envolvidas, de acordo com os critérios 

missionários e administrativos aprovados pelo 16º Concílio Geral da Igreja Metodista.” 

A presente proposta foi aprovada. E, na verdade, estabeleceu uma nova configuração 

organizacional para a vida da Região Missionária do Nordeste. Ou ainda, um novo paradigma 

operacional com tremendos desafios internos e externos. O citado Concílio Geral da 

Igreja Metodista elegeu e reelegeu os Bispos: Adolfo Evaristo de Souza, Adriel de Souza 

Maia, Davi Ponciano Dias, Josué Adam Lazier, João Carlos Lopes, João Alves de Oliveira 

Filho, Paulo Tarso de Oliveira Lockmann e Rozalino Domingos. O Bispo Paulo Ayres 

Mattos não concorreu à eleição e, na oportunidade, solicitou a sua aposentadoria. O Colégio 

Episcopal, à luz do quadro dos bispos eleitos, designou o Bispo Adriel de Souza Maia para 

superintender a Região Missionária no quadriênio 1998/2001. 

O Bispo Adriel de Souza Maia assumiu a Presidência da Região Missionária do Nordeste, 

no dia 08.02.98 na cidade do Recife/PE. O Bispo Paulo Ayres Mattos, no momento 

da entrega do bastão episcopal ao Bispo Adriel de Souza Maia, expressou: “O Bispo Adriel 

Maia chega para colocar a Região num novo patamar missionário... levando-se em conta a 

caminhada percorrida até o presente momento.” Assim, o Bispo Adriel passou a ser o segundo 

bispo-residente na REMNE. O Bispo Paulo dedicou 10 anos de episcopado residindo 

na REMNE. 

Uma das primeiras iniciativas do novo Bispo designado para o Nordeste foi a convocação 

do X Concílio Regional da Região Missionária do Nordeste, realizado na cidade do 

Recife, nos dias 18 a 21/04 de 1998. 

O Concílio Regional teve a grande responsabilidade de dar as coordenadas pastorais, 

administrativas, financeiras e patrimoniais, considerando-se a nova proposta acolhida pelo 

16º Concílio Geral da Igreja Metodista. Nessa direção, o citado Concílio Regional elegeu a 

Coordenação Regional de Ação Missionária (COREAM), órgão de administração criado 

pelo 16º Concílio Geral para administrar os interesses espirituais e materiais da Região no 

interregno do Concílio Regional. A primeira COREAM foi eleita composta de membros 

leigos/as e clérigos/as oriundos da própria REMNE. Foram eleitos e eleitas: André Luiz de 

Carvalho Nunes, Maria Raimunda Lopes Monteiro, Tarciso Lopes Monteiro, Agenor Cefas 

Cavalcante Jatobá, Ana Cristina Rodrigues Alves Pereira, José Geraldo Cardoso e Neide 

Bastos Lopes. Essa Coordenação teve a responsabilidade de dar os primeiros passos no novo 

modelo administrativo aprovado pelo 16º Concílio Geral. Algumas prioridades foram 

estabelecidas, por exemplo: 

117

Área pastoral: organização do ministério pastoral, especialmente, a organização de 

Cursos Semi-Extensivos em convênio com a Faculdade de Teologia, objetivando regularizar 

a situação dos candidatos ao ministério pastoral em período probatório à Ordem Presbiteral 

e ao Pastorado, a partir das novas exigências da CONET. Programação de cursos e encontros 

pastorais e ministeriais, a fim de dar maior consistência ao novo momento pastoral e 

ministerial. 

Área econômica-financeira: saneamento das dívidas contraídas no passado da REM- 

NE, especialmente a eleição de um novo modelo administrativo, numa tentativa de superar 

o modelo paternalista. Nessa direção, discutiu-se, amplamente, os desafios do auto-governo, 

auto-proclamação e auto-sustento. Decidiu-se melhorar a qualidade do ministério pastoral, 

proporcionando um subsídio compatível com as demais Regiões Eclesiásticas e atender uma 

antiga reivindicação do Ministério Pastoral: o seguro saúde. O mesmo, posteriormente, foi 

implementado, na realidade, uma grande vitória conquistada. 

Organização Ministerial: o Concílio contemplou a organização dos grupos societários: 

Mulheres, Jovens e Juvenis. E, posteriormente, foram realizados os Congressos Constituintes 

desses grupos societários. As Coordenações Regionais foram eleitas pela COREAM: 

Expansão Missionária, Ação Social, Ação Docente e Administrativa. Foram designados a 

Coordenadora do Departamento de Crianças, Escola Dominical e Conselheira de Juvenis. 

Nesse caso, a REMNE iniciou um modelo descentralizado de administração e, especialmente, 

um modelo de voluntariado. Na verdade, foi um tempo de adaptação a partir do novo 

modelo construído à luz da Legislação da Igreja Metodista. 

Área Patrimonial: a COREAM decidiu fazer um levantamento geral da qualidade das 

propriedades da REMNE. Um bom trabalho foi realizado em quase todas as propriedades da 

Região Missionária do Nordeste. O presente trabalho apontou o quadro precário dos nossos 

patrimônios, bem como a necessidade de uma política administrativa para essa área na Região. 

Algumas iniciativas foram tomadas, por exemplo: a construção da nova Sede Regional 

no bairro de Parnamirim, em Recife/PE. A nova Sede foi construída na casa episcopal da 

Região no bairro de Parnamirim que foi totalmente adaptada. 

Avanço Missionário: o Concílio apontou pistas, em especial a necessidade de uma expansão 

missionária nas cidades satélites da Região Missionária do Nordeste. Nessa perspectiva, 

novos trabalhos missionários foram abertos: Teresina/PI, Petrolina/PE, Agreste/PE 

(dinamização e reorganização do Campo), São Luís/MA, Propriá/SE, Itabuna/BA (com a 

parceria da Igreja Central de Vitória da Conquista/BA), entre outros. 

Na realidade, o biênio 98/99 foi de uma grande movimentação, tendo-se em vista os 

novos desafios, os quais foram bem recebidos pelos pastores, pastoras, leigos e leigas. 

O ano de 2000, ou seja, nos dias 05 a 09/04/2000 foi realizado o XI Concílio Regional 

da Região Missionária do Nordeste, na cidade de Salvador, Bahia. O referido Concílio Regional 

avaliou os trabalhos desenvolvidos no biênio a partir do Relatório do Bispo Adriel de 

Souza Maia e propostas da Coordenação Regional de Ação Missionária. Na ocasião, o conclave 

regional reforçou a necessidade de dar prosseguimento às prioridades estabelecidas 

em seu Plano de Ação Regional para o biênio 2000/2001. 

O Concílio Regional constituiu um momento histórico: elegeu o maior número de 

presbíteros e pastores dos últimos dez anos, assim fortalecendo o quadro pastoral nativo da 

Região. Elegeu delegados/as ao 17º Concílio Geral da Igreja Metodista. Elegeu a segunda 

Coordenação Regional de Ação Missionária (COREAM), constituída dos seguintes membros: 

Agenor Cefas Cavalcante Jatobá, Ana Cristina Rodrigues Alves Pereira, Antônio do 

Rego Monteiro, Calvino Pereira da Silva, Emanoel Rodrigues Almeida, Francisco Porto de 

Almeida Jr. e José Geraldo Cardoso. Criou o Fundo Missionário do Nordeste. Decidiu criar 

o Seminário Metodista do Nordeste. Enfatizou a necessidade de dar prosseguimento ao processo 

de obtermos melhor qualidade de supervisão administrativa e financeira da Região, a 

118

partir dos parâmetros estabelecidos pelo 16º Concílio Geral, fortalecendo a dinâmica do 

auto-governo, auto-proclamação e auto-sustento. Configuramos um novo modelo de evangelista 

na vida da REMNE. Estudo do quadro do ministério pastoral da REMNE e, conseqüentemente, 

uma reavaliação do trabalho dos atuais missionários cedidos em Regime de 

Comissionamento. A partir do Plano Regional: objetivos, metas e prioridades estabelecidas 

pelo Concílio Regional em Salvador/BA, a Região, no último biênio do quadriênio eclesiástico, 

concentrou suas atenções pastorais, administrativas-financeiras-patrimoniais: 

Uma nova mentalidade no processo de auto-sustento da Região: “Não há cafezinho de 

graça”. Todos devem e precisam participar. Nessa direção, as diretrizes estabelecidas no 

ANO MARCO, na verdade, ajudaram na construção de uma nova mentalidade. O ANO 

MARCO dentro de seus referencias teóricos enfatiza: 

Reafirmar o valor do sistema conexional. No Metodismo o sistema é característico e 

básico de sua existência. O Metodismo não é congregacional no seu governo. O referido 

sistema permite a participação de todos os segmentos. Participam com suas dádivas espirituais, 

humanas, materiais, patrimoniais, financeiras etc. Somente uma unificação de esforços 

permitirá unir, consolidar e avançar missionariamente. 

Não podemos ignorar a vida financeira da Igreja. O sistema conexional é também alimentado 

a partir da fidelidade de cada igreja no contexto do plano de Deus. Os bispos enfatizam: 

“...ao doar, doamo-nos. Como será diferente a vida de nossas comunidades locais 

quando isso ocorrer! Dízimos, ofertas, dons, serviços, vidas serão colocadas no altar com 

alegria, gratidão e fé. Precisamos mudar de mentalidade. Deixemos o Senhor agir. Ofertemos 

os nossos dízimos e mais que o Senhor pedir. Façamos nossa oferta, não por imposição 

ou necessidade, mas com júbilo. Metodismo não é lei, é graça. É dádiva fiel!” 

2001 será considerado o ano marco, ou seja, uma nova metodologia de orçamento implantada 

na vida da Região, a fim de dar-lhe suporte, objetivando o processo de consolidação 

do auto-governo, auto-proclamação e auto-sustento financeiro, tendo-se em vista o caminhar 

seguro da REMNE na busca de sua autonomia. As igrejas locais não poderão estar 

passivas no processo de proposta de sustento próprio. Há igrejas na Região que estão completando 

várias décadas e ainda estão no estágio de “dependência”, o que em muitas igrejas 

tem sido sinônimo de passividade. Nessa direção, as igrejas serão desafiadas a organizar o 

seu Orçamento Programa para o sustento ministerial e pastoral (...) é importantíssimo observar 

o seguinte: houve comodismo, gerando um paternalismo que contraria a ação missionária 

da Igreja para novos patamares de vida e missão. 

Cada igreja local deverá ser desafiada a olhar para si mesma dentro de sua potencialidade 

ministerial. Uma mudança de eixo. A iniciativa é da igreja local. Ou seja, a igreja local 

precisa ter consciência do preço real da missão. Nessa caminhada, ela precisa ser desafiada 

em seu programa de auto-sustento. 

O ANO MARCO é um processo educativo que precisa interromper um estágio de passividade, 

gerador de um paternalismo que não confere com a dinâmica de uma Igreja de 

Dons e Ministérios. Estamos caminhando dentro desses novos patamares. Na realidade, não 

é fácil a mudança de mentalidade pessoal e eclesial. É uma caminhada que não pode ter retorno. 

Todos os esforços precisam ser canalizados para o fortalecimento da unidade principal: 

a igreja local. A igreja local é o nascedouro da obra missionária da Igreja. Portanto, se 

existe Região é porque existe igreja local. A Região não é igreja local. A Região é um suporte 

que possibilita dar cumprimento à demanda missionária da Igreja dentro dos seus diferentes 

ministérios. 

A operacionalização do projeto do Seminário Regional passou a ser uma prioridade. 

Foi nomeado seu primeiro Diretor, Pr. Emanoel Rodrigues Almeida, foi elaborado seu primeiro 

Estatuto e aprovado pela COREAM e, conseqüentemente, ocorreu a organização do 

Conselho Diretor, constituído das seguintes pessoas: André Luiz de Carvalho Nunes, Davi 

119

Stéfani Sousa, João Batista Nunes de Medeiros, Tarciso Lopes Monteiro, Vera Maria 

Trindade de Freitas (titulares), Cícero Renylton da Silva Gomes, Dilson Soares Dias e Paulo 

Bezerra de Almeida (suplentes), e do Conselho Fiscal: Catarina Simplício Barros Silva, 

Inácio Luiz Bezerra, Milton Gomes da Cruz (titulares), Geraldo Ferreira Cavalcante e Iran 

Alves Pereira (suplentes).. No presente momento, as instalações da antiga Sede Regional 

estão sendo adaptadas para o funcionamento físico do Seminário Metodista no Nordeste. 

Espera-se inaugurar as novas instalações no próximo mês de fevereiro de 2002. Evidentemente, 

especialmente na área geral da Igreja Metodista há um nível de tensão quando se fala 

em Seminário, levando-se em conta que quase todos os Seminários Regionais foram desativados 

na área de preparação para o ministério pastoral ordenado da Igreja Metodista. Hoje, 

na realidade, a preparação teológica pastoral está quase toda sob a responsabilidade da Faculdade 

de Teologia da Igreja Metodista, à luz das novas diretrizes estabelecidas pela Igreja 

nos últimos anos. O espaço do Seminário na REMNE tem uma grande finalidade: ser um 

espaço de capacitação do povo de Deus para a missão. Há uma grande agenda para o Seminário 

no contexto geral da REMNE. Não há dúvida que o Seminário teve sua presença marcada 

a partir do ano de 1998 com a ministração de Cursos Semi-Extensivos em parceria 

com a Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. O Seminário, na sua essência, no contexto 

da REMNE, vai além da ministração de Cursos Teológicos Pastorais. O básico de sua 

tarefa é ser instrumento de apoio à Região em suas diversas demandas pastorais, docentes e 

missionárias. Pretende-se que o espaço do Seminário no bairro de Água Fria possa ser um 

espaço de serviço à comunidade, através de projetos educacionais e sociais. 

O Centro Comunitário do Alto da Bondade, Olinda/PE, foi organizado e teve aprovado 

o seu Estatuto Social, hoje, sob a presidência da diaconisa Jane Menezes Blackburn. 

Uma outra prioridade estabelecida pelo Concílio Regional foi a prioridade da Escola 

Dominical na vida da REMNE. Esforços foram canalizados, especialmente, através do projeto 

igrejas laboratórios e, posteriormente, o I Congresso Nordestino de Escolas Dominicais. 

A bem da verdade, foi um marco muito importante na vida da Região. Cerca de 100 pessoas 

participaram desse evento. 

Dentro das diretrizes estabelecidas pelo Colégio Episcopal e Região, uma grande ênfase 

foi dada ao programa de discipulado. O encontro regional de pastores e pastoras foi um 

espaço para a discussão das linhas do projeto de discipulado estabelecido pela Igreja Metodista. 

O evento pastoral contou, além do Bispo da Região, com a colaboração pastoral do 

Bispo Nelson Luiz Campos Leite, Coordenador Nacional de Discipulado e do Pr. José 

Pontes Sobrinho, Coordenador Nacional de Ação Missionária. Tal conclave, a fim de dinamizar 

o projeto de discipulado na Região, decidiu que os/a SD's definissem igrejas laboratórios. 

O que na verdade ocorreu. Posteriormente, foi organizado um curso de discipulado 

para essas igrejas selecionadas com suas lideranças pastorais. 

Nesse período esforços foram feitos para o avanço de parcerias com a Igreja Metodista 

na REMNE. Contatos foram feitos, bem como novas portas foram abertas através dos 

seguintes segmentos: Instituto Educacional Piracicabano, Universidade Metodista de Piracicaba, 

Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, Instituto Metodista de Ensino 

Superior/Universidade Metodista de São Paulo, Coordenadoria Ecumênica de Serviço (CE- 

SE), Diaconia, Visão Mundial- Brasil, etc. 

O 17º Concílio Geral da Igreja Metodista, realizado nos dias 7 a 14 de julho de 2001, 

na cidade de Londrina/PR, elegeu os novos bispos e a primeira bispa para o pastoreio da 

Igreja Metodista no novo qüinqüênio eclesiástico. À luz do novo quadro episcopal, o Colégio 

Episcopal fez as novas designações episcopais. A Região Missionária do Nordeste 

(REMNE) foi surpreendida com a designação do Bispo Adriel de Souza Maia para a Terceira 

Região Eclesiástica. Para a REMNE, em face da saída do Bispo Adriel Maia, foi designada 

a Bispa Marisa de Freitas Ferreira Coutinho. A delegação da Região Missionária do Nor- 

120

deste, por decisão do Concílio Regional, encaminhou ao Bispo-Presidente do Colégio Episcopal 

da Igreja Metodista, Paulo Tarso de Oliveira Lockmann, um documento firmado pelos 

principais segmentos da Região solicitando o retorno do Bispo Adriel Maia à REMNE. 

A partir de agosto de 2001 a Região começou a viver um novo momento de transição 

episcopal. A COREAM, bem como o Bispo Adriel de Souza Maia, organizaram uma agenda 

de transição, a fim de acolher, dentro das possibilidades da REMNE, a nova Bispa. Encontros 

foram realizados, por exemplo: Encontro Regional de Pastores/as, I Congresso Nordestino 

de Escolas Dominicais, Reunião com a Liderança Regional: Coordenação Regional de 

Ação Missionária (COREAM) e Equipe Episcopal (SD's), Concentração de Acolhimento no 

Distrito Nordeste II, na Igreja Metodista Central em Recife, entre outros. Por ocasião do XII 

Concílio Regional novas programações estão previstas: Culto de Posse da nova Bispa e 

Concentração de Acolhimento. Percebe-se que o programa traçado foi um grande espaço de 

introdução da nova Bispa na vida da REMNE, repassando a ela informações e encaminhamentos 

do dia-a-dia missionário da Região Missionária. A Bispa chega já com uma visão 

panorâmica do Metodismo no espaço do Nordeste, tendo-se em vista os desafios e oportunidades. 

6. De 2002... 

A partir do dia 9 de janeiro de 2002, na cidade do Recife/PE, uma nova página será 

aberta na vida da REMNE com a instalação e posse da nova Bispa Marisa de Freitas Ferreira 

Coutinho, bem como, as decisões que serão tomadas no contexto do XII Concílio Regional 

da Região Missionária do Nordeste. Há, graças a Deus, uma boa perspectiva de progresso 

e consolidação da obra missionária em terras nordestinas. O Concílio se realiza a partir 

das motivações de um novo Plano Nacional com seus enfoques e prioridades. Na agenda 

programática a Igreja estará fortalecendo a dinâmica de sua eclesiologia dentro do desafio 

missionário: “Comunidade Missionária a Serviço do Povo: Espalhando a Santidade Bíblica”. 

No presente ano de 2002, a ênfase será: “Testemunhar a vitalidade do Evangelho” tendo 

como pano de fundo, e inspiração o Livro de Atos dos Apóstolos. 

121

ANEXO 2: 

QUADRO ESTATÍSTICO

123

14 

9 

4 

-1 

Taxa de Crescimento Anual (%) 

Evangélicos e População - Região Nordeste 

Alagoas Bahia Ceará Maranhão Paraíba 

Pernambuc 

TCA (%) Evangélicos 11,75 7,48 9,62 7,96 10,67 8,43 8,96 10,31 8,79 7,43 

TCA (%) População 1,32 1,09 1,73 1,54 0,82 1,19 1,08 1,57 2,01 1,63 

o 

Piauí 

R.Grande 

Norte 

Sergipe BRASIL 

Fonte: Censos 1991 e 2000, IBGE 

124

30 

25 

20 

15 

10 

5 

0 

Porcentagem de Evangélicos 

em 2000 - Região Nordeste 

Alagoas Bahia Ceará Maranhão Paraíba 

Pernambuc 

% Evangélicos 9 11,2 8,2 11,5 8,8 13,5 6 8,9 7,3 15,4 

o 

Piauí 

R.Grande do 

Norte 

Sergipe BRASIL 

125

126

127

128

129

130

ANEXO 3: 

CARTA PASTORAL DO COLÉGIO EPISCOPAL SOBRE 

O G-12 301 

301 Fonte: http://www.expositorcristao.org.br/ e http://www.metodista.org.br

Apresentação 

O Colégio Episcopal frente a um dos últimos movimentos doutrinários no meio Evan- 

gélico, chamado G-12, vem junto ao povo Metodista colocar, de modo breve, nossa visão 

doutrinária acerca deste movimento, e reafirmar nossa herança bíblica e Wesleyana. Sabe- 

mos que nem sempre podemos dar resposta a todos os movimentos que surgem no meio 

evangélico brasileiro, mas este movimento afetou algumas de nossas igrejas e pastores/as, 

por isso sentimo-nos no dever de compartilhar esta carta pastoral. 

Nela tentamos ser justos, claros e firmes naquilo que, como Bispos e Bispa, entende- 

mos ser a sã doutrina. “Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois ve- 

lam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que façam isto com alegria e não 

gemendo; porque isto não aproveita a vós outros.” (Hb 13.17). “Tem cuidado de ti mesmo e 

da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvarás tanto a ti mesmo co- 

mo aos teus ouvintes.” (1Tm 4.16). 

Orientação Pastoral sobre o G-12 

O termo G-12 é uma importação dos EUA, e tenta designar uma igreja organizada em 

células, ou grupos de 12 pessoas, orientadas por um líder. Há alguns anos este termo e mé- 

todo foi assumido na Colômbia pelo Pr. Cezar Castelano e sua esposa Cláudia Castelano, o 

qual, segundo declarações deles mesmos, tomou por base o programa da Igreja do Dr. Da- 

vid Y. Cho, ou seja, “Igreja em Células no Modelo dos Doze”. No entanto, esta metodologia 

de discipulado tem trazido dificuldades pastorais e desvios doutrinários, semeando divisões 

em várias Igrejas que assimilaram tal programa. 

Entre os desvios doutrinários, que ensina o Pr. Cezar, através da proposta do G-12, os 

quais consideramos que contrariam as doutrinas bíblicas e wesleyanas estão os seguintes: 

A proposta está centrada numa aparição do Senhor a ele, designando-o como um ilu- 

minado e enviado de Deus para o governo dos 12. Desde aí criou a Missão Carismática In- 

ternacional. 302 

Preocupa-me o fato de que não diz em seu livro que alguém julgou a visão, conforme 

recomenda a Bíblia, nem nos dá qualquer indicação bíblica para que o reconheçamos como 

o mensageiro de Jesus Cristo para toda a Igreja. (cf. 1Co 14.29-33). Em nenhum momento, 

o Novo Testamento nos indica que surgiria um iluminado, recebendo diretamente de Jesus 

uma palavra para toda a Igreja. 

302 Dominguez, Cezar Castelhanos – Sonhas e ganharás o Mundo. Ed. Palavra da Fé. 

132

Todas as grandes heresias nasceram desse modo. Assim foi Joseph Smits, do movi- 

mento Mórmon. 

A outra distorção trata-se das três outras aberrações apresentadas por Cezar Castella- 

nos, ou seja, ele descreve como viu, em três experiências, seu espírito deixar o corpo. Ele 

chamou e seu espírito teria voltado, pois ele não poderia morrer. Trata-se de uma experiên- 

cia tida como normativa, mas sem base bíblica para se fundamentar. Tal relato é mais co- 

mum no espiritismo. 

Trabalha um conceito exegético com o qual nós Metodistas não concordamos, de que 

há na Bíblia a palavra Rhema, e a palavra Logos. O Rhema seria a palavra “revelada” dire- 

tamente de Deus, no caso o absurdo é que declara ser 2 Crônicas 29, relativo a Ezequias, 

palavra Rhema. Ora Rhema é termo grego, completamente desconhecido ao hebraico do 

livro de Crônicas. Aqui, a heresia dividiria as Escrituras em duas categorias, o que além de 

ser herético, é histórica e exegeticamente um absurdo. 

Enfatiza a necessidade de todo crente ter o seu Peniel, ou encontro com Deus. Deus 

pode e deve ser encontrado a cada dia, por todo cristão; não depende que criemos condições 

especiais para encontrá-lo. “Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o 

vosso coração.” (Jr 29.13). Nada contra retiros espirituais, pois eles são bem-vindos e ne- 

cessários. A distorção do Peniel está em menosprezar as experiências anteriores, e condi- 

cionar o encontro com Deus ao retiro. Seria um Deus muito pequeno! Os modelos bíblicos 

de encontro com Deus vão muito além de Peniel. De maneira especial rejeitamos a idéia 

implícita para alguns de que sem o encontro o cristão está numa categoria inferior de cris- 

tão. Isto divide a Igreja do Senhor. 

A outra distorção do G12 é que não há espaço para a imensa diversidade de dons e 

ministérios, pois no grupo, em casas de família, não há muito espaço para o exercício como 

ministério de ação social, tão vital num país como o nosso. Tampouco não há espaço para a 

saudável experiência dos grupos societários, histórico espaço de treinamento e amadureci- 

mento na fé. Não há também espaço para ministérios proféticos como: a) luta contra o ra- 

cismo; b) menores infratores; c) pastoral carcerária. Enfim, não dá para conter nos grupos 

pequenos os inúmeros ministérios que o Espírito Santo tem suscitado no corpo de Cristo. 

Deste modo a Igreja Metodista é absolutamente incompatível com o sistema da igreja 

em célula do G-12; isto porque a nossa visão de que a igreja local é uma parte do Corpo de 

Cristo, ou seja, a dinâmica do Espírito Santo transcende a igreja local. Pois as igrejas care- 

cem dos dons e ministérios umas das outras, é esta a visão bíblica; vejamos: “Também, ir- 

mãos, vos fazemos conhecer a graça de Deus concedida às igrejas da Macedônia...” (2Co 

133

8.1). “Esforçando-vos diligentemente por preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz; 

há somente um corpo (a Igreja) e um Espírito...” (Ef 4.3-4ss). 

No entendimento do programa do G-12 nós teríamos que acabar com a infinidade de 

ministérios que Deus tem levantado entre nós, os grupos societários, os Concílios, as 

CLAMs, CoDIAMs, COREAMs e COGEAM. Enfim, teria de acabar com a Igreja que so- 

mos, nossa herança, nossa vida e testemunho, e começar outra Igreja. Isto não pode ser o 

propósito de Deus para nós. 

O programa do G-12 cresceu em cima de algumas críticas às Igrejas Evangélicas His- 

tóricas, e mesmo algumas Pentecostais Históricas. Há uma severa crítica às denominações, 

desconhecendo a herança cristã evangélica e o martírio que seus pioneiros deram a Evange- 

lização do Brasil. 

Eles criticam as denominações, vivem muito mais em torno de sua manutenção, suas 

estruturas, comissões e departamentos, do que em função da missão de ganhar vidas para o 

Reino. Reconhecemos que esta crítica é, em alguns casos, procedente, pois algumas destas 

Igrejas têm perdido a visão missionária, não crescem, e vivem muito em função de si mes- 

mas. Mas se é verdade que esta crítica é procedente, a solução encontrada de concentrar a 

vida da Igreja em células (grupos pequenos) deforma e diminui drasticamente o que a Igreja 

deve ser e, principalmente, o alcance da missão. Trata-se aqui de um grave desvio doutriná- 

rio do tema teológico, que é a eclesiologia, doutrina que trata da origem e do modo de ser 

Igreja como Corpo de Cristo. Pois, uma Igreja restrita a células perde o alcance de impactar 

a sociedade com sua voz profética, diante das injustiças diversas cometidas em muitos casos 

até pelo Estado. O impacto que a Igreja Primitiva causou ao Estado Romano não foi somen- 

te pelas igrejas nas casas, foi pregação nas praças, areópago e outros lugares públicos, atra- 

vés de diferentes ministérios, orientados por uma pastoral dada por Paulo, Pedro, Tiago, 

enfim, eram ministérios diversos, mas sujeitos a um governo episcopal e conciliar. Confi- 

ram as referências bíblicas: Atos 3.11-12; 4.4; 6.1-7; 8.4-8; 15.1-9; 17.6-7; Romanos 13.1-2; 

16.1-2; 1Coríntios 16.1-4; Apocalipse 1.4-5. 

É necessário afirmar que nós metodistas temos uma tradição de discipulado. João 

Wesley apresentou uma grande preocupação com a vida das pessoas que aderiam ao movi- 

mento metodista. Envolvia os membros do movimento em grupos menores chamados de 

“sociedades” ou classes”. Este método tornou-se uma das marcas do avivamento liderado 

por João e Carlos Wesley. Nestas “sociedades” ou “classes” os membros eram nutridos e 

ganhavam vitalidade, outra marca do metodismo. Havia entre os membros um sentimento 

de unidade e solidariedade. João Wesley adquiriu este hábito, que transformou em uma das 

134

características do metodismo, desde os tempos de estudante em Oxford, onde alguns alunos 

se reuniam em grupos pequenos para estudo da Bíblia, oração e busca de uma verdadeira 

santidade do coração e da vida. 

Desta forma, a metodologia desenvolvida pelo G-12 não apresenta nada de novo, pois 

Jesus organizou um grupo de doze discípulos, outro de setenta, para passar a visão do Reino 

de Deus (Cf. Mc 3.13-19; Lc 10.1-4). Paulo também desenvolveu um programa de discipu- 

lado em seu ministério, preparando homens e mulheres para o pastoreio. (Cf. 2Tm 2.2). 

Em que pese os testemunhos de vários líderes evangélicos a favor e contra o G-12, 

considerando os equívocos presentes neste método apresentado como programa de discipu- 

lado, damos a seguinte orientação ao povo metodista: Não entreguemos nossas ovelhas para 

serem pastoreadas por terceiros. Pastores e pastoras e demais líderes de ministérios nas igre- 

jas locais, são os responsáveis pelo rebanho, que está sedento e desejoso de ser pastoreado e 

aprofundar suas experiências com Deus. Seguindo a tradição metodista, grupos de discipu- 

lado devem ser organizados em nossas igrejas, sobretudo com a liderança dos ministérios. 

Que nestes grupos seja aplicado o modelo wesleyano. 

Lembremos que o Programa de Discipulado, em fase de implantação em nossa Igreja, 

define discipulado como um estilo de vida que caracteriza a vida das pessoas alcançadas 

pela graça de Deus e comprometidas com o Reino de Deus; método de pastoreio através do 

qual e, em pequenos grupos, o pastoreio, a comunhão, a confraternização e a solidariedade 

são desenvolvidos para a maturidade cristã dos membros da Igreja; e uma estratégia para o 

cumprimento da missão, por meio da integração nos diversos dons e ministérios que visam 

o cumprimento da missão que a Igreja recebeu de Deus. 

Devemos ter cuidado com os métodos e programas de discipulado que apresentam ou- 

tras conceituações que não as definidas anteriormente e que constam do Manual do Discipu- 

lado, série Discipulado – nº 1. O Programa de Discipulado a ser implantado em nossas igre- 

jas é o que consta deste Manual e os outros livros da série que estão sendo publicados. 

Assim sendo, o Colégio Episcopal, ao analisar as propostas do G-12 declara que elas 

são incompatíveis com os documentos, doutrinas e caminhada da Igreja em dons e ministé- 

rios; e que pastores e pastoras não têm o direito de envolver a comunidade local em propos- 

tas que não foram avaliadas pelos respectivos Concílios, ou seja, Regional, Distrital e Local. 

O/a pastor/a que assim proceder, estará contrariando a orientação a orientação doutrinal da 

Igreja, e atraindo para si toda responsabilidade. Desta forma, estará sujeito ao que prescreve 

os Cânones da Igreja Metodista. 

135

Encerramos esta orientação pastoral sobre o G-12 destacando que na Igreja Metodista 

a realização de encontros, retiros e acampamentos, que busquem aprofundar a experiência 

com a Graça de Deus, crescimento na vida cristã e maturidade espiritual ou, em outras pala- 

vras, que busquem um encontro com Deus, é legítima e necessária, faz parte da nossa tradi- 

ção de fé e de espiritualidade. 

Reafirmamos que, de acordo com as Sagradas Escrituras, é Deus quem busca os seus 

filhos e filhas e age para abençoa-los/as. No segundo livro da série Discipulado – nº 04, 

intitulado Fundamentos da Fé – Pecado e Salvação, o Bispo Nelson Luis Campos Leite des- 

taca que o nosso encontro com Deus acontece quando aceitamos esta busca divina e confi- 

amos no amor e na presença de Cristo em nossas vidas. Os retiros, encontros e acampamen- 

tos têm este objetivo, qual seja, alimentar a experiência do encontro com Deus. 

Pentecostes de 2004 

Bispo João Alves de Oliveira Filho – Presidente. 

Bispo João Carlos Lopes. Vice-Presidente 

Bispo Josué Adam Lazier – Secretário. 

Bispo Adolfo Evaristo de Souza; 

Bispo Adriel de Souza Maia; 

Bispo Luiz Vergílio Batista Rosa; 

Bispa Marisa de Freitas Ferreira Coutinho; 

Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann, 

136

Livros: 

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA 

BASDEN, Paul. Estilos de Louvor: Descubra a Melhor Forma de Adoração Para a Sua Igreja 

/Paul Basden; tradução de Emirson Justino. São Paulo. Mundo Cristão. 2000. 

BÍBLIA SAGRADA. Trad. João Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil 2a ed. 

Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993. 

BOFF, Leonardo. Saber Cuidar: Ética do Humano – Compaixão pela Terra. Petrópolis, RJ. 

Vozes. 1999. 

BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. Editora Sinodal. São Leopoldo – RS. 1980. 

BURTNER, Robert W., CHILES, Robert E. Coletânea da Teologia de João Wesley. Compi- 

lação de Robert W Burtner e Robert E. Chiles. Tradução de Messias Freire, 2ª Edição, 

Rio de Janeiro. Igreja Metodista, Colégio Episcopal, 1995.

BUYERS, Paul Eugene. Trechos do Diário de João Wesley. Traduzido por Paul Eugene Bu- 

yers. Publicação da Junta Geral de Educação Cristã da Igreja Metodista do Brasil. São 

Paulo/SP. 1965. 

C. F. Gomes. Antologia dos Santos Padres: páginas seletas dos antigos escritores eclesiásti- 

cos. São Paulo, Edições Paulinas, 1979. 

COMBLIN, José. Evangelizar: Meditações Evangélicas VIII. Petrópolis. Editora Vozes, 1980. 

CONSTANTINO, Zélia Santos. A Educação Cristã na Igreja Metodista: Como Dinamizá-la. 

Rio de Janeiro, Ministério de Publicações da 1ª Região Eclesiástica; Setor de Publica- 

ções – Pastoral Bennett, 1997. 

COOK, Guilherme. Evangelização é Comunicação: Problemas e Soluções para Despertar uma 

Evangelização Mais Ativa em sua Igreja. Guilherme Cook, - Campinas, Sp: United 

Press, 1998. 

ENGLISH, Donald. Discipulado Cristão. São Paulo. Imprensa Metodista. 1977. 

FERNANDES, Fernando. O Prazer de Ensinar e aprender: Métodos, Técnicas e Recursos de 

Ensino. Série Recriar: Coordenação Nacional de Educação Cristã – CONEC; Igreja Me- 

todista. São Paulo-SP. 2002. 

FOUILLOUX, Danielle. LORGLON, Anne. MAOGNÈ, Alicele. SPIESS, Françoise. THI- 

BAULT, Madileine. TRÉBUCHAN, Renée. Dicionário Cultural da Bíblia. Edições Lo- 

yola. São Paulo. 1998. 

FURTER, Pierre. Educação e Vida. Coleção: Educação e Tempo Presente. Vozes. 11ª Edição. 

Petrópolis, Rj – Brasil, 1996. 

138

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, Parte I. Tradução de Márcia de Sá Cavalcante. Petrópo- 

lis. Vozes. 1989. 

HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. Richard P. Heitzenrater; 

[Tradução: Cleide Zerlotti Wolf]. São Bernardo do Campo, Editeo; Rio de Janeiro, Pas- 

toral Bennett, 1996. 

IGREJA METODISTA. A Igreja Metodista e Sua Organização: em Nível Local, Distrital, 

Regional e Geral. Colégio Episcopal da Igreja Metodista: Editora Cedro, São Paulo/SP, 

agosto de 2002. 

___________________. Manual do Discipulado: O que é discipulado? Por que discipular? 

Como discipular? Biblioteca Vida e Missão: Série Discipulado, Vol. 1, 1ª Edição, Edito- 

ra Cedro, São Paulo/SP, fevereiro de 2003. 

___________________. Carta Pastoral do Colégio Episcopal Sobre a Aliança com Deus: Ori- 

entações Pastorais para o Projeto “Renovando a Aliança com Deus”. Colégio Episcopal 

da Igreja Metodista, Biblioteca Vida e Missão: Pastorais – Nº 5, São Paulo/SP, janeiro 

de 2000. 

___________________. Vida e Missão e Credo Social da Igreja Metodista. Decisões do XIII 

Concílio Geral da Igreja Metodista (18-28/07/1982). Editora Unimep, 2ª Edição, Piraci- 

caba/SP, 1982. 

___________________. Plano Nacional – Objetivos e Metas. Editora Cedro, São Paulo/SP, 

2002. 

139

___________________. Carta Pastoral Sobre Dons e Ministérios. Colégio Episcopal da Igreja 

Metodista, Biblioteca Vida e Missão, Pastorais, n°9, Editora Cedro, 2ª Edição, novem- 

bro de 2001, São Paulo/SP. 

___________________. O Melhor do Recriar a Escola Dominical. Coordenação Nacional de 

Ação Docente da Igreja Metodista: São Paulo/SP, 2001, p. 12. SILVA, Geoval Jacinto. 

Cooperação Interinstitucional e a Missão da Igreja. In: VVAA. REVISTA DO CO- 

GEIME. Cooperação Interinstitucional. Conselho Geral das Instituições Metodistas de 

Ensino. Ano 3, n° 3, 1994. 

___________________. Cânones da Igreja Metodista. São Paulo, Imprensa Metodista, 1992. 

___________________. Carta Pastoral Testemunhar o Ardor da Missão. Colégio Episcopal 

da Igreja Metodista: Biblioteca Vida e Missão, Pastorais, n°12, 1ª Edição, Editora Cedro 

– Novembro de 2003. 

___________________. Igreja: Comunidade Missionária a Serviço do Povo. Colégio Episco- 

pal da Igreja Metodista. 1991. 

___________________. Manual do Discipulado: Colégio Episcopal da Igreja Metodista. Sé- 

rie Discipulado N° 1. Biblioteca Vida e Missão. Editora Cedro, 2003. 

___________________. Plano para “Vida e Missão”: Decisão do XIII Concílio Geral da Igre- 

ja Metodista e Credo Social da Igreja Metodista. Editora Unimep. 1982. 

LAVOURA, Sergio Gama. Discipulado. São Paulo: Frutos da Luz Produções. 2001. 

LAZIER, Josué Adam. Kairós: Discipulado – Seguimento e Pastoreio em Pequenos Grupos. 

Igreja Metodista – 4ª Região Eclesiástica: Kairós – Estudos Bíblicos Pastorais, Ano I, n° 

2. Belo Horizonte, outubro de 1999. 

140

MAY, Rollo. O Homem à Procura de Si Mesmo. Petrópolis – RJ. Vozes. 1986. 

MARQUARDT, Manfred. Redescobrindo o Sagrado. Manfred Marquardt. São Bernardo do 

Campo, Editeo, 2000. 

REILY, Duncan A. Momentos Decisivos do Metodismo. Coleção Metodismo. Imprensa Me- 

todista. São Bernardo do Campo/SP. 1991. 

ROSA, Ronaldo Sathler. CASTRO, Dagmar Silva Pinto de. Compreendendo o que é Família. 

Organizadores: Ronaldo Sathler Rosa e Dagmar Silva Pinto de Castro. Editeo. São Ber- 

nardo do Campo/SP. 1995. 


Teológico-pastoral. São Paulo: Aste, 2004. 

RUNYON, Theodore. A Nova Criação: A Teologia de João Wesley Hoje. Theodore Runyon 

[Tradução de Cristina Paixão Lopes]. São Bernardo do Campo-SP: Editeo, 2002. 

SESBOÜÉ, B. O Deus da Salvação (Séculos I-VIII). História dos Dogmas dirigida por Ber- 

nard Sesboüé, SJ e Joseph Wolinski. Edições Loyola. São Paulo-SP, 2002. 

STOKES, Mack B. As Crenças Fundamentais dos Metodistas. Coleção Metodismo – Impren- 

sa Metodista. São Paulo. 1992. 

___________________. O Espírito Santo na Herança Wesleyana. Imprensa Metodista, São 

Paulo, 1995. 

KLAIBER, Walter e Manfred Marquardt. Viver a Graça de Deus: Um Compêndio de Teolo- 

gia Metodista. Walter Klaiber e Manfred Marquardt; Tradução: Helmuth Alfredo Si- 

mon. São Bernardo do Campo, Editeo, 1999. 

141

VANIER, Jean. O Despertar do Ser. Jean Vanier; tradução Magda França Lopes, Campinas – 

SP, Editora Verus, 2002. 

VV.AA Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.8, n° 12, 2o. 

Semestre de 2003. São Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 2003. 

VV.AA. Meio Ambiente e Missão: A Responsabilidade Ecológica das Igrejas. Clovis Pinto de 

Castro – Organizador. São Bernardo do Campo. Editeo. 2003. 

VV.AA. Missão E Evangelização: Um Guia Para Estudo e Discussão Numa Perspectiva E- 

cumênica. Produzido pela Comissão de Missão e Evangelização do CMI: Traduzido por 

Prócoro Velasques Filho, Imprensa Metodista & Programa Ecumênico de Pós- 

Graduação em Ciências da Religião, São Bernardo do Campo – SP, 1985. 

WESLEY, John. Sermões. Tradução de Duncan Alexander Reily, com a colaboração de Israel 

Belo de Azevedo. São Paulo: Imprensa Metodista, 1994. 

WILLIAMS, Collin W. Igreja, Onde Estás? (Formas Dinâmicas do Testemunho da Igreja) 

Tradutor: Gerson Soares Veiga, Publicação da Junta Geral de Ação Social da Igreja Me- 

todista do Brasil, Imprensa Metodista, 1968. 

Trabalho Monográfico e Tese: 

MARA FERREIRA DE ARAÚJO PEDRO. História do Metodismo no Nordeste: Das Origens 

à Criação da REMNE. Trabalho de Conclusão de Curso apresentado à Congregação do 

Curso de Teologia da Igreja Metodista. São Bernardo do Campo/SP, 2003. 

142

Artigos: 

LEITE, Nelson Luiz Campos. A Escola Dominical e o Discipulado. Congresso Nacional de 

Escola Dominial – Igreja Metodista, 2001. 

MATTOS, Paulo Ayres. Wesley e os encontros de pequenos grupos: Sua aplicação na Igreja 

Metodista no Brasil – Breves observações. In: VVAA. Caminhando: Revista da Facul- 

dade de Teologia da Igreja Metodista, v.8, n° 12, 2º. Semestre de 2003. São Bernardo 

do Campo, SP; Editeo / UMESP, 2003. 

RIBEIRO, Cláudio de Oliveira. Por uma Eclesiologia Metodista Brasileira. In: VVAA. Cami- 

nhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v.9, n° 13, 1º. Semestre 

de 2004. São Bernardo do Campo, SP; Editeo / UMESP, 1982. 

SILVA, Geoval Jacinto. Pensando em Educação na Igreja Metodista na Última Década do 

Milênio. In: VVAA. REVISTA DO COGEIME. Educação e Conjuntura Política, Eco- 

nômica, e Social no Brasil Pós-eleições 94. Conselho Geral das Instituições Metodistas 

de Ensino. Ano 4, n° 6, 1995. 

__________________. Os Desafios do Ministério Pastoral numa Sociedade em Processo de 

Globalização: Um Estudo a Partir da Implantação e desenvolvimento do Protestantismo 

no Brasil e sua Mediações Pastorais. In: VVAA. Caminhando: Revista da Faculdade de 

Teologia da Igreja Metodista, v.8, n° 11, 1º. Semestre de 2003. São Bernardo do Cam- 

po, SP; Editeo / UMESP, 1982. 

__________________. Cooperação Interinstitucional e a Missão da Igreja. In: VVAA. RE- 

VISTA DO COGEIME. Cooperação Interinstitucional. Conselho Geral das Instituições 

Metodistas de Ensino. Ano 3, n° 3, 1994. 

143

Revistas: 

IGREJA METODISTA. Em Marcha – Metodismo: Origem e Desenvolvimento. Colégio E- 

piscopal da Igreja Metodista. Editora Cedro, 2° Quadrimestre. 1999. 

FACULADE DE TEOLOGIA DA IGREJA METODISTA. Linhas de Vida e Missão na Fa- 

culdade de Teologia, São Bernardo do Campo. 

SOUZA, José Carlos de. Apostila de Teologia Wesleyana. Faculdade de Teologia, 2003. 

Dicionários: 

ALLMEN, Jean-Jacques Van. Vocabulário Bíblico. Publicado sob a direção de Jean-Jacques 

Van Allmen. Trad. Afonso Zimmermann, São Paulo, Aste, 2001. 

BROWN, Colin. COENEN, Lothar. Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamen- 

to. 2ª Edição. São Paulo. 2000. 

C. FLORISTÁN, J. J. TAMAYO, J. DE LA TORRE, A. HORTELANO. Dicionário de Pasto- 

ral. Editora Santuário – Aparecida - SP. 

DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionário da Bíblia. Tradução de João Bentes. 2ª Edição. São 

Site: 

Paulo. Vida Nova. 1995. 

http://www.expositorcristao.org.br/ 

http://www.metodista.org.br 

http://www.metodista.org.br/ftp/discipulado.doc 

144

o discipulado em uma perspectiva missionária - Igreja Metodista de ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?