История семьи Канашовых

162
не только поселка, но и всего края. К тому времени, как наша
семья переехала в райцентр, здание церкви было значительно
разрушено, и от него остались одни развалины да легенды о
несокрушимости кирпичной кладки. Тем не менее, эти рассказы
и легенды волновали наше сознание. Однако дополнительной
пищи для размышлений на эту тему не было, не было книг,
не было интернета. Любопытство и внимание к религиозной
теме осталось. Привлекала необыкновенная архитектура церковных
сооружений: храмов, колоколен, дворовых построек.
Всегда поражало место, выбранное для строительства храма.
Уже визуально церковь притягивала к себе взоры, и пройти
мимо нее, не отдав дань этой красоте, было невозможно. Понятия
бога в душе не существовало, и нужды в нем не было.
На физико‐техническом факультете Уральского политехнического
института, где господствовала наука, и где сам процесс
познания и каждое исследование на кафедре было покушением
на божью вотчину, о какой‐либо религии не было и речи. Тем
не менее, наше мировоззрение формировалось специальными
предметами, такими, как «Диалектический материализм» и
«Исторический материализм». Наверное, самая большая беда
была не в основах этих наук (многие их положения выдержали
испытания дальнейшими событиями в стране), а в том, что мы
изучали их по учебникам‐толкователям, в которых философские
проблемы были изложены крайне тенденциозно, в русле
политических интересов правящей партии. Даже первоисточники
предлагались в ограниченном комплекте: В.И. Ленин,
К. Маркс, Ф. Энгельс, решения съездов КПСС и пленумов ЦК.
Всерьез не было речи ни о философах древней Греции, ни о
Р. Декарте, ни о Спинозе, ни о Канте, Гегеле или Фейербахе.
Были только краткие упоминания о них, раскрывались их гносеологические
корни, и излагалась критика их философских