НЕвский БОгослов №9 (2013)
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
России относительно проблемы с кафедрами<br />
теологии. Мне кажется, что<br />
если такое произойдет, то ученое сообщество<br />
России окажется в весьма неловкой<br />
ситуации перед академическим<br />
миром.<br />
Означают ли такие тенденции в<br />
России то, что страна захвачена духом<br />
секуляризации, что ему постепенно<br />
подчиняются государственные<br />
институты, в том числе образование?<br />
Это похоже на некоторый<br />
спад духовности? Ведь если духовность<br />
падает в среде молодежной,<br />
если ее не поддерживают в университетской<br />
среде, то что уж говорить<br />
о старшем поколении.<br />
Я не могу говорить о столь глобальных<br />
тенденциях. Россия — страна умных<br />
людей. И я уверен, что, идя вперед,<br />
Россия не станет идти путем «вестернизации»,<br />
но дорогой модернизации.<br />
Модернизация совершенно не<br />
означает секуляризацию, она означает<br />
подъем до уровня того, что могут<br />
дать современные средства — современная<br />
техника, современные методы<br />
организации. Россия в этом — передовая<br />
страна. Секуляризация — это уже<br />
очень плохо. Особенно для философии.<br />
Нельзя секуляризировать в угоду<br />
чему бы то ни было, невозможно угодить<br />
современности: ни современным<br />
студентам, ни сегодняшним понятиям.<br />
То же и в богословии. Богословие богато,<br />
прежде всего, биб лейским откровением:<br />
ветхозаветным, евангельским,<br />
апостольским, свято отеческим и обширной<br />
церковной историей. Наверное,<br />
никогда в истории не было подобного<br />
слияния, да никто никогда не смел<br />
и думать о смешении философии и богословия.<br />
Так было исторически — и в<br />
Византии, и в России, и в странах Европы.<br />
Я, как профессор, знаю, что выйдет<br />
из студента, который будет учиться<br />
подобным образом. Он не будет способен<br />
управиться ни с философией,<br />
ни с богословием. Это как на высоком<br />
уровне досконально изучать две различные<br />
формы в науке, например, математику<br />
и филологию одновременно.<br />
Я верю и надеюсь, что те умные люди,<br />
которыми так богата Россия, не поддадутся<br />
и не дадут попрать своего лица и<br />
русского достоинства, они не позволят<br />
довести до конца то, что, скорее всего,<br />
какие-то маленькие аппаратчики допустили,<br />
достаточно не задумываясь о<br />
том, что они хотят сделать, и о последствиях<br />
подобного.<br />
суждениях автор достаточно резок, так что его следует<br />
читать c некоторыми поправками.<br />
Из других современных русских богословов я порекомендовал<br />
бы труды отца Иоанна Мейендорфа, в<br />
особенности его главную работу о богословии святого<br />
Григория Паламы, опубликованную в 1959 году.<br />
Эта работа совершенно перевернула мой взгляд на<br />
позднее византийское богословие. С тех пор появилось<br />
много других книг о Григории Паламе, но первая<br />
работа отца Иоанна Мейендорфа до сих пор лучший<br />
взгляд на его богословие как целое.<br />
По литургическому богословию я рекомендую<br />
книги отца Александра Шмемана, который также будет<br />
интересен изучающим пастырское богословие.<br />
С греческой стороны, я полагаю, людям следует изучать<br />
митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа)<br />
— конкретно его труды по человеческой личности. Он<br />
сделал большой вклад и до сих пор активно пишет, в<br />
то время как остальных, кого я перечислил, уже нет в<br />
живых; но он продолжает вносить вклад в современное<br />
православное богословие.<br />
Затем, из румынской традиции я рекомендовал бы<br />
прочитать «Догматическое богословие» отца Думитру<br />
Станилоэ, которое сейчас доступно в английском переводе.<br />
Всего за несколько дней до того, как я приехал<br />
в Россию, я писал предисловие к последнему тому английского<br />
перевода.<br />
Очень важно изучать также более спорное философское<br />
богословие, особенно русскую богословскую<br />
мысль. Я имею в виду книгу «Столп и утверждение<br />
Истины» отца Павла Флоренского и творения<br />
отца Сергия Булгакова. Конечно, работы Булгакова,<br />
как мы знаем, оказались противоречивыми, и многие<br />
люди критиковали его софиологию, его размышления<br />
о Премудрости Божией, особенно Владимир Лосский<br />
и отец Георгий Флоровский. Последний, из уважения<br />
к своему учителю, как правило, не упоминал<br />
имени Булгакова, но, тем не менее, большая часть работ<br />
Флоровского направлена напрямую против Булгакова.<br />
Однако творения отца Сергия явились важным<br />
вкладом в современное православное мышление, при<br />
всем том на протяжении полувека они были несколько<br />
забыты. Но сейчас интерес к ним оживает, и на английском<br />
у нас есть хорошие переводы практически<br />
всего, что написал Булгаков. Так что мы должны знать<br />
и о нем. Но я бы не советовал начинать с Булгакова.<br />
Хотя, если начинать с него, то лучше начать с книги<br />
«Православная Церковь», в которой хорошо представлена<br />
православная экклесиология и не обсуждаются<br />
более сомнительные учения — Софиология, которую<br />
я нахожу трудной для понимания. Я также считаю,<br />
что стоит почитать творчество Николая Бердяева,<br />
хотя он не называл себя православным богословом,<br />
позиционировал себя как философа, религиозного<br />
мыслителя, потому некоторые его суждения довольно<br />
смелые. Он не претендовал на то, чтобы быть<br />
представителем официального учения современного<br />
православного богословия, но нам следовало бы, видимо,<br />
поучиться также у Бердяева. Сейчас мы видим<br />
нарождающуюся школу более молодых православных<br />
богословов в Америке. До этого я упоминал людей,<br />
которых уже нет с нами, но есть и те, кто сегодня<br />
живы, такие как отец Джон Бэр, Аристотель Папани-<br />
Невский Богослов
Change language