НЕвский БОгослов №10 (2014)
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
приделах и галереях, далеко от<br />
детей, собравшихся вблизи алтаря.<br />
Уставные рубрики и иконография<br />
Византии показывают,<br />
что священник читал молитвы<br />
преклоняясь, что явно не способствует<br />
хорошо различимому<br />
чтению.<br />
Даже если люди слышали<br />
молитвы, это ещё не означает,<br />
что они их понимали. Вплоть до<br />
2<br />
Термином «disciplinaarcani» обозначается<br />
практика хранения в тайне некоторых<br />
элементов церковной веры и<br />
устройства (относящихся к существу таинств<br />
и важнейших священнодействий).<br />
«Disciplinaarcani» в переводе с лат.: дисциплина,<br />
сохраняющая в тайне или дисциплина<br />
тайны. Disciplinaarcani выдвинула<br />
требование: избегать говорить перед<br />
оглашенными и перед язычниками<br />
о предметах, касающихся таинств и вообще<br />
сакраментальной жизни Церкви.<br />
Не имея ничего общего ни с подражанием<br />
секретности языческих мистических<br />
культов, ни с идеями гностиков о «тайном<br />
предании», disciplinaarcani преследовала<br />
чисто воспитательные цели. Это<br />
был педагогический прием, направленный<br />
на то, чтобы повысить чувство благоговения<br />
как у оглашенных, которые<br />
лишались известных преимуществ, так<br />
и у верных, имевших эти преимущества.<br />
Воспитательный характер dis cip li naar<br />
cani объясняет тот факт, что ее требования<br />
не были ни вечными, ни безусловными.<br />
Известно, что св. Иустин Мученик<br />
говорил о крещении и евхаристии совершенно<br />
открыто в своей Апологии, обращенной<br />
к римскому сенату и народу, то<br />
есть к язычникам, и этим ничуть не нарушались<br />
интересы Церкви.<br />
современной эпохи большинство<br />
христиан были неграмотны<br />
и необразованны, говорили на<br />
диалектной форме языка и имели<br />
весьма ограниченный словарный<br />
запас. Язык, использовавшийся<br />
в богослужении, даже<br />
если это была литературная<br />
форма их родного языка, был<br />
совсем другого уровня, чем диалект,<br />
на котором они говорили,<br />
со словарным запасом, выходящим<br />
за рамки их восприятия.<br />
В нынешней ситуации современный<br />
русский язык не является<br />
«литургическим языком»,<br />
как не является им и современный<br />
греческий (δημοτική). В<br />
Русской и Греческой Православных<br />
Церквах богослужение совершается<br />
на старых, вышедших<br />
из употребления формах языка,<br />
которые люди уже не понимают<br />
или понимают плохо. Архим.<br />
Роберт Тафт отсюда делает<br />
вывод, что по этому нет большой<br />
разницы, читаются молитвы<br />
вслух, или нет.<br />
Переход к практике чтения<br />
молитв тайно. К окончанию<br />
периода поздней античности<br />
ранняя традиция начала<br />
приходить в упадок, и литургические<br />
молитвы, такие, как<br />
анафора, начали читаться тайно.<br />
Впервые мы это видим у сирийских<br />
христиан. В приписываемой<br />
авве Нарсаю († 502) Гомилии<br />
17 о восточно-сирийской<br />
Анафоре говорится: «Одетый в<br />
яркие одежды священник, язык<br />
Церкви, открывает уста и тайно<br />
говорит Богу, как своему знакомому».<br />
В греческих источниках,<br />
ок. 600 г. Иоанн Мосх в своём<br />
«Луге Духовном», замечает, что<br />
«в некоторых местах у священников<br />
был обычай произносить<br />
[евхаристическую] молитву<br />
вслух» — имея в виду, надо полагать,<br />
что это уже не было повсеместным<br />
обычаем.<br />
В VII в. молчаливое чтение<br />
молитв Евхаристии имело место<br />
в монофизитских храмах Сирии.<br />
Монофизитский епископ Эдесский<br />
Иаков (ок. 640—708 гг.),<br />
требованиями disciplinaarcani 2 ,<br />
то есть необходимостью оберегать<br />
святость и величие таинств,<br />
объяснял, почему «при закрытых<br />
дверях, с безмолвием и по<br />
устному преданию совершались<br />
таинства».<br />
Такая практика вначале вызывала<br />
противодействие. Например,<br />
для Константинопольского<br />
патриархата это подтверждается<br />
137 Новеллой имп. Юстиниана<br />
I (527—565), изданной<br />
чтобы не допустить нововведения,<br />
которое император справедливо<br />
считал вредным: «…Мы<br />
предписываем всем священни-<br />
Невский Богослов
Change language