17.11.2017 Views

НЕвский БОгослов №18 (2015)

Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии

Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии

SHOW MORE
SHOW LESS

Transform your PDFs into Flipbooks and boost your revenue!

Leverage SEO-optimized Flipbooks, powerful backlinks, and multimedia content to professionally showcase your products and significantly increase your reach.

Студенческий журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />

НЕ<br />

БО<br />

ПОСВЯЩАЕТСЯ<br />

<strong>№18</strong><br />

ОКТЯБРЬ <strong>2015</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

1000-ЛЕТИЮ ПРЕСТАВЛЕНИЯ<br />

КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА<br />

12+<br />

ISSN 2218 -7790<br />

1


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

«НЕВСКИЙ БОГОСЛОВ»<br />

NEBO-JOURNAL.COM<br />

НЕ<br />

БО<br />

2


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

ЖУРНАЛ «<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong>»<br />

Изданию присвоен гриф «Одобрено Синодальным<br />

информационным отделом Русской Православной Церкви»<br />

свидетельство 47 от 20 января 2011 г.<br />

Журнал зарегистрирован в Федеральной службе по надзору<br />

в сфере связи, информационных технологий и массовых<br />

коммуникаций (Роскомнадзоре) Свидетельство о регистрации<br />

ПИ № ФС 77-39712 от 07 мая 2010 года.<br />

ISSN 2218-7790.<br />

Проект реализован на средства гранта Санкт-Петербурга.<br />

АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЬСТВА:<br />

191167, Россия, Санкт-Петербург,<br />

наб. Обводного канала, 17.<br />

Санкт-Петербургская Духовная Академия.<br />

ТЕЛЕФОН: +7 (812) 717-39-89<br />

ФАКС: +7 (812) 717-86-07, 717-39-84<br />

E-MAIL: izdatspbda@gmail.com<br />

АДРЕС САЙТА ИЗДАТЕЛЬСТВА: izdat-spbda.info<br />

E-MAIL ДЛЯ ПИСЕМ В РЕДАКЦИЮ: nebo.editor@gmail.com<br />

АДРЕС САЙТА ЖУРНАЛА: nebo-journal.com<br />

Тираж 5000 экз.<br />

Подписано в печать 03.10.<strong>2015</strong><br />

Дата выхода в свет 05.10.<strong>2015</strong><br />

Цена свободная<br />

Отпечатано в типографии ООО<br />

«Типографский комплекс «Девиз»199178,<br />

Санкт-Петербург,<br />

В.О. 17 линия, д. 60, лит. А,<br />

помещение 4Н<br />

Заказ ТД-00006141 от 05 октября<br />

<strong>2015</strong> г.<br />

ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР:<br />

архиепископ Петергофский<br />

Амвросий,<br />

ректор Санкт-Петербургской<br />

Духовной Академии<br />

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:<br />

Сергей Маляров,<br />

Николай Аринушкин,<br />

Александр Привалко,<br />

иеромонах Афанасий (Букин),<br />

Павел Маляров,<br />

Владислав Капитонов<br />

ЕЩЕ О НАС:<br />

flickr.com/photos/spbpda<br />

youtube.com/user/spbpda<br />

facebook.com/groups/spbda<br />

vk.com/theologia_spbda<br />

instagram.com/spbpda<br />

soundcloud.com/spbpda<br />

twitter.com/spbpda<br />

ФОТОГРАФИИ:<br />

Евгений Комаров,<br />

Александр Осокин<br />

ВЕРСТКА, ДИЗАЙН,<br />

ДОПЕЧАТНАЯ ПОДГОТОВКА:<br />

Юлия Гринько<br />

КОРРЕКТОР:<br />

3<br />

Евгения Нарайкина


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Дорогие друзья!<br />

Нынешний год ознаменован тысячелетием со дня преставления великого князя<br />

Владимира, чей судьбоносный выбор сыграл ключевую роль в становлении<br />

русской государственности. Принятие христианства ввело Русь в мир<br />

высокой культуры, науки и цивилизации. Выбор князя предопределил историческую<br />

судьбу восточнославянских народов.<br />

Знаменательно, что накануне памятного года на землях, исторически связанных<br />

с важнейшими событиями в жизни великого князя и всего восточнославянского<br />

мира, произошли существенные перемены. Земли благословенной Тавриды, где великий<br />

князь принял крещение, были возвращены России, а сама колыбель русской<br />

христианской цивилизации – Киевская Русь – была втянута в водоворот политических<br />

и социальных потрясений, в очередной раз огнем и кровью прочертивших<br />

границу между Востоком и Западом.<br />

В это непростое время, когда наша страна, празднуя тысячелетие преставления своего<br />

просветителя, вынуждена противостоять вызовам, угрожающим расколоть и<br />

ослабить наследие святого князя, на страницах нашего журнала мы приглашаем<br />

Вас, дорогие читатели, поговорить об этом наследии и по достоинству оценить его<br />

роль.<br />

Как повлияло принятие христианства на историческую судьбу нашей страны? Что<br />

значит для нас наследие, оставленное великим просветителем? Как нам понять и<br />

сохранить завет просветителя Руси? Являемся ли мы достойными и верными наследниками<br />

Великого князя? Что значит – быть христианином? Какие связующие<br />

нити простираются из глубины веков до наших дней, когда колыбель русского христианского<br />

мира переживает смутное время?<br />

Об этом, а также о том, как благодать Таврической крещальной купели распространилась<br />

по всему миру, о молодом Православии, через которое завет великого князя<br />

простирается в грядущие тысячелетия, – обо всем этом мы хотим рассказать Вам<br />

на страницах нашего номера, приглашая Вас перенестись к развалинам древнего<br />

Херсонеса и осознать всю судьбоносность произошедшего тогда события.<br />

Редакция журнала<br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

4


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

СОДЕРЖАНИЕ<br />

ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНОРАСПАД В ИСТОРИИ РОССИИ<br />

Гелиан Михайлович Прохоров<br />

4<br />

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР КАК СИМВОЛ ИСТОРИКО-<br />

КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ ДЛЯ РУССКОЙ<br />

ЭМИГРАЦИИ 1920-1930-Х ГГ.<br />

Михаил Витальевич Шкаровский<br />

10<br />

НЕЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ. «ВЛАДИМИРСКИЙ СБОРНИК.<br />

В ПАМЯТЬ 950-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ. 988-1938»<br />

Священник Игорь Иванов<br />

14<br />

НАЧАЛО<br />

Беседа с Юрием Алексеевичем<br />

Соколовым<br />

18<br />

НАСЛЕДНИК КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ<br />

Дмитрий Андреевич Карпук<br />

27<br />

ЭПОХА КРЕЩЕНИЯ РУСИ И НАШИ ДНИ<br />

Протоиерей Константин<br />

Костромин<br />

36<br />

О ВЫБОРЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА И<br />

СКОРОПОРТЯЩИХСЯ ПЛОДАХ<br />

СВЕТСКОЙ ЭТИКИ<br />

Священник Альвиан Тхелидзе<br />

40<br />

ВОСЕМЬ ДНЕЙ В СТРАНЕ КОНТРАСТОВ<br />

Сергей Соловьев<br />

44<br />

ШКОЛА РАДОСТИ НА ОСТРОВЕ СВЯТЫХ<br />

Михаил Проходцев<br />

50<br />

«ЛИНКОЛЬН» – БРЕМЯ И НАСЛЕДИЕ<br />

ВЕЛИКОГО ЛИДЕРА<br />

Протоиерей Евгений Горячев<br />

61<br />

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР И КРЕЩЕНИЕ РУСИ<br />

Роман Викторович Светлов<br />

32<br />

5


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНОРАСПАД<br />

В ИСТОРИИ РОССИИ<br />

Гелиан Михайлович Прохоров<br />

Доктор филологических наук, профессор,<br />

литературовед, заслуженный деятель науки, преподаватель<br />

Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />

РУССКИЙ НАРОД – ЧТО ЭТО? О ФАКТОРАХ НАЦИОНАЛЬНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ И<br />

САМОСОЗНАНИЯ НАРОДОВ РУСИ, ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ В НАШЕЙ ИСТОРИИ, И ЧТО ЖДЕТ<br />

НАШ МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫЙ НАРОД В БУДУЩЕМ.<br />

Изгнав варягов, бравших с них дань, чудь, словене, меря, кривичи<br />

«почаша сами в собе володети», но не соединились для дальнейшего<br />

противостояния им: «и не бе в них правды», и стали воевать друг<br />

с другом: «и вста род на род, и быша усобице в них, и воевати сами на ся<br />

почаша». Потому они решили призвать к себе варягов обратно, как общих<br />

правителей, найти у них «князя, иже бы володел нами и судил по ряду, по<br />

праву». Значит, «право» одного рода-племени при разнице предков и обычаев<br />

не было «правом» другого.<br />

Чтобы, схематизируя, изобразить графически ценностные ориентации этих<br />

племен, можно начертить ряд направленных в Прошлое, к предкам, параллельных<br />

стрелок. В нашем языке остался след этой ориентации «впередв-прошлое»:<br />

слово «предок» значит ведь «тот, кто впереди», а «потомок» –<br />

«тот, кто после того», то есть по-том.<br />

Когда людей объединяет и разделяет кровь, являясь главным принципом<br />

родоплеменной интеграции и дифференциации, она, ее бытие во времени,<br />

являются главными предметами творческого внимания, насыщающего<br />

жизнь родовыми и календарными обрядами, поэтизирующего годовой<br />

цикл, вращение природного времени (само слово «время» ведь родственник<br />

слова «вращение»), и воспевающего подвиги, силы и мужества героевпредков.<br />

Эта классическая ориентация сознания по путям кровных связей<br />

была свойственна в то или иное время, в той или иной мере, едва ли не всем<br />

известным истории народам – и высокообразованным римлянам, и диким<br />

германцам, и поныне продолжая быть одним из важных компонентов культуры<br />

некоторых, особенно восточных и кавказских стран и народов.<br />

Сделанный князем Владимиром выбор христианской православной веры и<br />

крещение подвластных ему племен означали появление в его стране всех<br />

объединявшей духовной вертикали, которая была ориентирована вверх, на<br />

непреходящее Царствие Небесное, на Вечность. Над мозаикой родоплеменных<br />

эпосов и обычаев в умопостигаемом мире страны оказался воздвигнут,<br />

как центр и вершина ее «ноосферы», словоцентрический храмовый<br />

ансамбль искусств в составе искусства письма, искусства чтения и пения,<br />

изобразительного искусства, иллюстрирующего в иконах, фресках и книж-<br />

6


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

ных миниатюрах написанное, а также искусства архитектуры,<br />

создающего храмы для Слова с Его интонацией<br />

и иллюстрацией. Как и во всех странах, куда<br />

бы этот храмовый ансамбль не приходил, так и на<br />

Руси эти искусства быстро начали распространяться<br />

вовне, порождая национальные, местные литературу<br />

и музыку, живопись и архитектуру. Но самое<br />

важное, что в храмовом пространстве, где «несть эллин,<br />

ни иудей, ни обрезание и необрезание, варвар и<br />

скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос»<br />

(Кол 3:11), барьеры между разноплеменниками, невидимые,<br />

но крепкие своего рода стены родоплеменных<br />

крепостей начали растворяться и исчезать.<br />

Если прежде человек здесь, на земле будущей Руси–<br />

России, был продолжателем крови предков, то есть,<br />

Прошлым-в-настоящем, то теперь он обретал новое<br />

качество, становясь, следом за Богочеловеком-Христом,<br />

также Вечностью-в-настоящем. Именно «вечностная»<br />

культура в рамках власти одной княжеской<br />

крови сваривала, как в котле, множество родов<br />

и племен в русский народ. Веровать во Христа-Бога и<br />

признавать власть рода русских князей было достаточно,<br />

чтобы стать «русьским».<br />

Эта двойная духовная ориентация хорошо видна<br />

и по тогдашней русской литературе, и по двойным<br />

именам князей. Замечательный ученый В. Л. Комарович,<br />

показал существование в княжеской среде,<br />

по крайней мере, до конца XIII в. языческого по происхождению<br />

культа рода и земли, связанного с родовыми<br />

представлениями о праве на владение землей,<br />

о помощи живущим со стороны их предков и о необходимости<br />

князю наряду с христианским крещальным<br />

именем иметь родовое. О «двучастности» души<br />

русских князей XI-XIII вв. говорит их двуименность:<br />

Борис ведь во крещении Роман, Глеб – Давид, Ярослав<br />

– Георгий, Ингигерда – Ирина и т. д. Так что<br />

можно сказать, что их души были ориентированы на<br />

обе оси – Прошлое и Вечность. Равнодействующая<br />

должна была проходить примерно по биссектрисе<br />

между ними.<br />

В XIII в., несомненно, вследствие разгрома Руси Батыем<br />

и раздела нашей страны между двумя языческими<br />

народами – татарами и литовцами, произошли<br />

очень важные внутренние перемены в духовном<br />

строе Руси. Один из объектов этнообразующего<br />

культа, русский княжеский род, не сумевший дружно<br />

противостать завоевателям, оказался позорно<br />

разбит и унижен восточными завоевателями до рабского<br />

состояния. Хотя, надо заметить, именно под завоевателями-татарами<br />

он и сохранился. Естественным<br />

образом большая нагрузка в этническом самосознании<br />

легла на христианскую православную<br />

8


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

веру. У князей в это время начинают исчезать родовые<br />

имена. Едва ли не первый князь, родового имени<br />

которого мы не знаем – Александр Невский. Значит<br />

культ родового Прошлого на Руси тогда слабеет, и<br />

все большее значение приобретает устремляющая к<br />

вечному Царствию Небесному христианская духовная<br />

ориентация. Значит, стрелочка направления общественного<br />

сознания, поднятая с горизонтального<br />

положения князем Владимиром вверх, в XIII в. поворачивается<br />

далее по ходу часовой стрелки. Но вовсе<br />

ориентация на княжеское родовое Прошлое не исчезает,<br />

по крайней мере, в Великой Руси, подвластной<br />

татарам. Оказавшиеся же под властью литовцев<br />

и поляков «русьские», у которых она исчезла, скоро<br />

перестали быть «русьскими», делаясь белорусами и<br />

украинцами. Это первый в нашей истории случай<br />

этнораспада.<br />

В XIV-м веке поворот общественного сознания к<br />

Вечности на Великой Руси продолжился во многом<br />

благодаря начавшемуся в Византии и у южных славян<br />

Православному Возрождению, распространившемуся<br />

на Великую Русь. Волна духовного подъема,<br />

церковного по своему характеру, прошла из политически<br />

слабеющей тогда Византии по славянским<br />

православным странам, оставив неизгладимые следы<br />

в культуре их народов. Применительно к русской<br />

письменности это явление ученые называют вторым<br />

южнославянским влиянием. Огромное количество<br />

новых переводов с греческого, сделанных в балканских<br />

странах и на Афоне, пополнило тогда, в период<br />

с середины XIV по середину XV в., русскую литературу<br />

так, что она увеличилась в своем составе примерно<br />

вдвое. Направление общественного сознания<br />

достигло тогда в православной Восточной Европе<br />

вертикали. Благодаря завоеванию Балкан турками<br />

и подчинению населения Малой Руси язычниками<br />

и католиками восточноевропейское Православное<br />

христианское Возрождение оказалось реализованным<br />

только здесь, на Великой Руси. На этой земле<br />

византийские семена скоро взошли возрожденной и<br />

преображенной национальной – не просто русской,<br />

а уже великорусской (!) культурой. При этом и собственное<br />

творчество во всех видах искусства, начиная<br />

с искусства слова, здесь тогда очень активизировалось.<br />

В это время произошло редкое в истории<br />

Руси-России явление – стилистическое обновление<br />

всех входящих в церковный Словоцентрический<br />

ансамбль искусств. И произошел новый этногенез:<br />

родился новый народ – великороссы. Средневековье<br />

достигло тогда на Великой Руси своего апогея.<br />

Именно тогда здесь появились столь яркие, сильные<br />

и смелые люди, как Сергий Радонежский, Кирилл<br />

Белозерский, Дионисий Глушицкий, Дионисий Суздальский,<br />

Стефан Пермский и многие другие, совокупно<br />

составляющие одну из высочайших вершин<br />

русской культуры и святости. Подвижническими<br />

трудами живших тогда верных чад Церкви Божией и<br />

своей страны эта вершина сделалась вершиной вечностно<br />

ориентированной церковно-христианской<br />

культуры Руси-России. При этом великорусский народ<br />

обильно пополнился крестившимися «евразийцами».<br />

Например, Иван Грозный (заметим, правнук<br />

Мамая), внук его сына Лексы, отца Елены Глинской.<br />

Татарские имена читаются в основе множества русских<br />

фамилий. Вечность вновь проявила себя у нас<br />

как этногенетическая сила. В дальнейшем, как известно,<br />

наша страна принялась за освоение и других<br />

духовных направлений.<br />

ИСТИННО ВЕЛИК ТОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ СУМЕЛ<br />

ОВЛАДЕТЬ СВОИМ ВРЕМЕНЕМ!<br />

Гесиод<br />

Во-первых, благодаря придуманному на рубеже XVI<br />

в. кровному родству московских князей с римским<br />

императором Августом через его «сродника» Пруса,<br />

якобы предка Рюрика (об этом говорит «Сказание о<br />

князьях Владимирских»), до чудовищных размеров<br />

вырос ослабевший-было культ рода. Так что, даже<br />

близость настоящего к Вечности стала определять<br />

Прошлое – а именно – длина кровного родства. В княжеском<br />

роде «яко златыми степенми (ступенькми)<br />

на небо восходную лествицу непоколебимо вдрузиша,<br />

по ней же невзбранен к Богу восход утвердиша<br />

себе и сущим по них», – написано в предисловии к<br />

созданной в XVI в. Степенной книге. Без такой связи<br />

нам был бы непонятен феномен Ивана Грозного,<br />

убежденного, что именно его древнейшая кровь, из<br />

поколения в поколение дававшая его предкам право<br />

на власть, вознесла его выше всех на земле, прямо<br />

на небо к Богу. Подобная оценка человека с точки<br />

зрения Прошлого, распространившись по Руси, проявилась<br />

среди бояр духовным заболеванием местничества.<br />

Во-вторых, наряду с Прошлым активно начало снижать<br />

духовные устремления страны Будущее. Еретики-стригольники<br />

(XIV-XV вв.) и «жидовская мудрствующие»<br />

(XV-XVI вв.), отрицая божественность<br />

Иисуса Христа и христианскую Церковь, наносили<br />

удар по самому существенному в средневековом сознании<br />

– по самой возможности встречи в личности и<br />

в обществе Вечного и преходящего, Бога и человека,<br />

«приземляли» общественное сознание, переориентируя<br />

его на земное. Любопытно, что они способствовали<br />

некоторой переориентации даже своих противников:<br />

особо рьяные борцы с ересью, такие как<br />

преподобный Иосиф Волоцкий и его последователи<br />

«иосифляне», стараясь оздоровить зараженное или<br />

подверженное заразе общество, внутренне немного<br />

повернулись от Вечности к Будущему. Свидетельство<br />

9


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

того – требование казнить еретиков, карательные<br />

меры против «нестяжателей» и ревностная защита<br />

монастырских стяжаний, включая населенные крестьянами<br />

села. В богатых монастырях эти люди видели<br />

средство для помощи бедным, просвещения народа<br />

и прочих общественно-полезных дел. Грозный,<br />

осознав себя по праву кровного наследника Августакесаря<br />

совершено бесконтрольным самодержцем,<br />

со страстью усовершенствовал общество с помощью<br />

изобретенной им организации опричников. При<br />

этом он развил чудовищное богословие царской<br />

власти, выставляя себя, царя, высшей на земле инстанцией<br />

во всех возможных отношениях, включая<br />

отношения с Вечностью.<br />

Смутное время начала XVII в. было очередным кризисом<br />

культа Прошлого на Руси. Оборвалась династия,<br />

культ которой в паре с православным церковным<br />

культом играл этногенетическую роль. В этом, XVIIм,<br />

последнем веке Древней Руси, лелеемое Будущее<br />

начало на Руси брать верх над чтимым Прошлым и<br />

даже над Вечностью. Успешная реставрация страны<br />

после разорения Смутного времени вновь вдохнула<br />

в православных, живших под иноверными (кто под<br />

мусульманами-турками, кто под католиками-поляками,<br />

кто под протестантами-шведами), надежду<br />

на освобождение единственным свободным, самовластным<br />

православным царем. Этот замечательный<br />

проект усовершенствования православного мира<br />

укрепил русского государя и его окружение в мысли<br />

о реальности воссоздания силами Руси многонациональной<br />

«Римской» империи. Шагом в этом направлении<br />

было воссоединение Украины с Россией.<br />

Вдохновляемый главным образом Иерусалимским<br />

патриархом Паисием, московский патриарх Никон<br />

явно был готов встать во главе всего, как он думал,<br />

в скором времени имеющего быть освобожденным<br />

и объединенным царем Алексеем Михайловичем<br />

Романовым православного мира. Проведенные с<br />

целью унификации в этой вожделенной Империи<br />

церковных обрядов (по образцу претерпевших изменения<br />

за время жизни под турками греческих),<br />

его реформы закрепили происходящую в обществе<br />

утрату «чувства Вечности» за счет нарастающего<br />

«чувства Будущего».<br />

Злосчастная реформа Церкви, расколовшая русский<br />

народ благодаря чрезмерно крутому повороту правительства<br />

к лелеемому Будущему, была энергично<br />

проведена патриархом Никоном, но она не имела<br />

бы столь плачевных результатов, если бы не была<br />

государственно узаконена царем Алексеем Михайловичем.<br />

Громадная часть населения страны ради<br />

верности своим традициям повернула в противоположную<br />

сторону, к Прошлому, и оказалась по<br />

другую строну закона. Стремясь к политическому<br />

объединению с иными народами, правители духовно<br />

раскололи свой. Но Вечность все-таки была главной<br />

и для тех и для других; их разделили духовные<br />

составляющие «второго порядка». Реформаторы без<br />

уважения относились к русскому прошлому, к русским<br />

культуре и искусству, и с верой, надеждой и любовью<br />

смотрели в Будущее, «вперед», и, как то и бывает<br />

в таких случаях, лихо приступили к кровавым<br />

экзекуциям – стали отрубать руки, вырезать языки,<br />

морить в темницах, вешать и жечь несогласных. По<br />

стилю и последствиям эта реформа сравнима разве<br />

что со стилем и результатами правления в нашей<br />

стране большевиков. Удивительны остервенение и<br />

патологическая жестокость реформаторов. Тогда<br />

произошел второй в нашей истории этнораспад. Громадное<br />

количество традиционно верующих духовно<br />

крепких русских православных христиан двинулось<br />

из своей страны вон во все стороны, и по сию пору<br />

их потомки являют собой удивительно жизнеспособную<br />

«распыленную Древнюю Русь» – распыленную<br />

по всему земному шару.<br />

Я думаю, никто из реформаторов тогда, в XVII в.,<br />

не мог предвидеть, что всего еще один небольшой<br />

шажок Православного Царства на пути к Империи,<br />

и государственного Будущего в стране станет больше,<br />

нежели церковной Вечности. Никон с Алексеем<br />

Михайловичем только подвели равнодействующую<br />

общественного сознания к биссектрисе между Вечностью<br />

и Будущим (как стрелку часов к положению<br />

10


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Третий чудовищный этнораспад в России был вызван<br />

переворотом 1917 г., гражданской войной и террором,<br />

установлением в качестве государственного<br />

большевистского культа «светлого будущего». Опять<br />

громадное количество традиционно ориентированных<br />

русских людей вынуждено было покинуть свою<br />

родину.<br />

Большевики пытались создать из оказавшихся в их<br />

власти разных народов один новый – «советский». В<br />

заграничных паспортах в графе «национальность»<br />

писали тогда «sovetique». Все по-настоящему национальное<br />

объявлялось «пережитком прошлого». Но<br />

«пережитком прошлого», как мы знаем, оказались<br />

сами большевики. И народы повернулись каждый к<br />

своей истории, к своему прошлому. Любопытно, что<br />

теперь, впервые за всю нашу многовековую историю,<br />

русских стали определять не по вере и верности, а по<br />

крови.<br />

«полвторого»). Петр Первый же решительно ее через<br />

этот рубеж перевел. От Церкви, как объединяющей<br />

подвластные ему народы силы, он отказался. Если<br />

князь Владимир перевел страну через духовный водораздел<br />

между Прошлым и Вечностью, то Петр Первый<br />

перевел ее через духовный водораздел между<br />

Вечностью и Будущим – в сторону Будущего. И мир<br />

вокруг него разительным образом изменился. Началась<br />

эпоха Империи. Древняя же Русь в нашей стране<br />

свое существование в целом тогда завершила. Но<br />

она его продолжила и продолжает поныне в распыленных<br />

по всему свету староверских-старообрядческих<br />

общинах, среди потомков людей, бежавших во<br />

все стороны из поворачивающегося к «светлому Будущему»<br />

государства.<br />

Но изначальный принцип русского этногенеза –<br />

«вера и верность», то есть православная вера во Христа<br />

и верность царям-правителям, продолжал действовать<br />

и в Империи. Иначе не появились бы здесь<br />

такие замечательные русские, как генерал Клюкифон-Клюгенау,<br />

дипломат и собиратель рукописей<br />

Гильфердинг, ученый протопресвитер Иоанн Мейендорф<br />

и многие-многие другие, по происхождению<br />

европейцы, но осознавшие себя частью народа нашей<br />

страны.<br />

Естественным образом стал расти интерес к прошлому,<br />

к истории. Но только у части, может быть, лучшей<br />

части нашего народа. Ведь стрелочка общественного<br />

сознания, нашего «надсознания», от Будущего пошла<br />

дальше по часовой стрелке, то есть вниз, к Мигу-Моменту,<br />

полновластным властителем которого являются<br />

деньги. Они дают доступ ко всем и всяческим<br />

утехам и наслаждениям. И предприимчивый молодой<br />

народ, получая здесь образование, затем устремляется<br />

из своей страны туда, где денег можно получить побольше.<br />

Поскольку значительно больше миллиона таких<br />

молодых людей покинуло Россию, можно говорить<br />

о новом идущем у нас этнораспаде.<br />

Чего нам остается ждать? Если бы, следуя примеру<br />

Екатерины II, нашим правителям удалось вернуть в<br />

Россию староверов, заселить ими Сибирь, защитить<br />

их от наших разбойников и предоставить им возможность<br />

для всяческой хозяйственной и предпринимательской<br />

деятельности, то проблема с демографией<br />

была бы у нас быстро решена: в их семьях ведь по тринадцать<br />

и пятнадцать детей от одной жены не является<br />

редкостью. И если стрелки нашего общего евразийского<br />

постсоветского многонационального надсознания,<br />

пройдя в движении от Мига вверх к Прошлому, вновь<br />

поднимутся дальше и сольются воедино, приближаясь<br />

к Вечности, то у нас, я уверен, произойдет новый<br />

этногенез, родится новый, верой и верностью, а не<br />

кровью определяемый, российский народ. Но кому<br />

верностью? Правящего рода и царской династии у<br />

нас уже нет и не ожидается. Значит, верностью друг<br />

другу. Дай-то Бог!<br />

11


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР КАК СИМВОЛ<br />

ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ<br />

РОССИИ ДЛЯ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ<br />

1920-1930-Х ГГ.<br />

Михаил Витальевич Шкаровский<br />

доктор исторических наук, преподаватель Санкт-Петербургской<br />

Духовной Академии<br />

СТАТЬЯ ПОСВЯЩЕНА ПОЧИТАНИЮ<br />

СВЯТОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В РУССКОМ<br />

ЗАРУБЕЖЬЕ В 1920-1930 ГГ.<br />

РАССМАТРИВАЕТСЯ ВОПРОС ОБ<br />

ОСОБЕННОСТЯХ ЭТОГО ПОЧИТАНИЯ, И О ТОЙ<br />

РОЛИ, КОТОРУЮ ИГРАЛА В НЕМ РУССКАЯ<br />

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ.<br />

В<br />

результате поражения Белого<br />

движения в ходе гражданской<br />

войны 1918-1920 гг.<br />

Россию покинуло около двух миллионов<br />

человек, не смирившихся<br />

с победой советской власти. Такое<br />

количество эмигрантов способствовало<br />

значительной активизации<br />

русской церковной жизни<br />

за пределами страны – из России<br />

выехало более тысячи священнослужителей,<br />

в том числе свыше 40<br />

архиереев. 1920-1940-е гг. представляли<br />

собой уникальный период,<br />

когда русское духовенство играло<br />

значительную роль в общей<br />

религиозной жизни Восточной<br />

Европы. Оно было более образовано,<br />

активно, чем местные православные<br />

священнослужители<br />

и поэтому с начала 1920-х гг. зачастую<br />

выступало инициатором<br />

многих важных духовных процессов:<br />

способствовало возрождению<br />

монашества, созданию духовных<br />

учебных заведений, развитию богословской<br />

науки и т.д.<br />

При этом в русском зарубежье<br />

особенно широко почиталось имя<br />

святого равноапостольного князя<br />

Владимира. Следует отметить,<br />

что за пределами России еще в XIX<br />

– начале XX веков было построено<br />

несколько русских храмов во имя<br />

святого князи Владимира: в Мариенбаде<br />

(Австро-Венгрия; ныне<br />

Марианске-Лазне, Чехословакия),<br />

Гангуте (Ханко, Финляндия),<br />

Контрексвилле (Франция) и т.д. В<br />

1890 г. в Германии было основано<br />

русское Свято-Владимирское<br />

братство, действовавшее весь XX<br />

век и сохранившееся вплоть до<br />

12<br />

настоящего времени.<br />

После революции 1917 г. за рубежом<br />

появились новые русские<br />

церкви и часовни во имя святого<br />

князи Владимира, в частности,<br />

первой из них стала часовня в<br />

Словении. Часовня была построена<br />

российскими военнопленными<br />

в последний период Первой<br />

мировой войны на месте гибели<br />

трехсот их товарищей от схода лавины.<br />

Особенное значение святому<br />

князю Владимира придавал Пер-


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

воиерарх Русской Православной<br />

Церкви за границей, к которой<br />

принадлежало большинство российских<br />

эмигрантов, – митрополит<br />

Киевский и Галицкий Антоний<br />

(Храповицкий). Так во время<br />

своей первой поездки на Афон<br />

14/27 июля 1920 г. митрополит<br />

Антоний за всенощным бдением<br />

на праздник св. кн. Владимира в<br />

Покровском храме русского Свято-Пантелеимоновского<br />

монастыря<br />

произнес яркую проповедь<br />

о Крещении Руси и его значении<br />

для русского народа (позднее<br />

записанную и сохраненную насельниками<br />

обители), в которой<br />

отмечал: «Сегодня наша святая<br />

Православная Церковь торжественно<br />

празднует память святого<br />

равноапостольного великого<br />

князя Владимира, просветившего<br />

светом Христовой веры русскую<br />

землю и сделавшего ее из языческой<br />

страны страной христианской…<br />

Русский народ, лишь<br />

только принял святую веру, как<br />

тотчас же глубоко внедрил ее в<br />

своем сердце, как самое драгоценное<br />

сокровище. Это мы видим из<br />

примера истинно христианской<br />

жизни святого равноапостольного<br />

великого князя Владимира…<br />

Переменив языческую веру<br />

на христианскую, в жизни святой<br />

равноапостольный великий<br />

князь Владимир совершенно переменился<br />

и переродился. Главными<br />

отличительными чертами<br />

его характера теперь были: необыкновенная<br />

сердечная доброта и<br />

ВСЕ ЭТО ТАК НЕ ПОТОМУ, ЧТО Я<br />

ТАКОЙ УМНЫЙ. ЭТО ВСЕ ИЗ-ЗА<br />

ТОГО, ЧТО Я ДОЛГО НЕ СДАЮСЬ<br />

ПРИ РЕШЕНИИ ЗАДАЧИ.<br />

Альберт Энштейн<br />

13<br />

христианская любовь к ближним.<br />

Для своих подданных или “владомых”<br />

он был нежным отцом и благодетелем…<br />

За то и народ любил<br />

его и называл не иначе, как своим<br />

“красным солнышком”».<br />

1 октября 1929 г. митрополит Антоний<br />

написал доклад, в котором<br />

указывал: «Ныне, на основании<br />

опыта, считаю долгом просить<br />

Архиерейский Синод об установлении<br />

дня св. равноапостольного<br />

князя Владимира общим русским<br />

церковно-национальным праздником,<br />

с приглашением Архипастырей<br />

и пастырей, особенно<br />

в этот день отметить значение<br />

русской православной культуры<br />

и в церковной, и в государственной<br />

жизни русского государства.<br />

Ныне, когда в России красный<br />

интернационал, проникающий<br />

в эмиграцию, разъедающий русский<br />

церковно-национальный<br />

организм, стараясь уничтожить<br />

духовно и национально русский<br />

народ, особенно необходимо противопоставить<br />

сему установление


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

празд-<br />

церковно-национального<br />

ника».<br />

31 декабря 1929 г. Архиерейский<br />

Синод Русской Православной Церкви<br />

за границей постановил считать<br />

день св. кн. Владимира 15/28<br />

июля общим русским церковнонациональным<br />

праздником. Вскоре<br />

митрополит Антоний обратился<br />

к архипастырям, пастырям и<br />

всей пастве Русской Православной<br />

Церкви за границей с призывом<br />

уделить должное внимание<br />

вопросу о проведении повсеместного<br />

празднования этого дня подобающим<br />

образом. Уже в июле<br />

1929 г. митрополит участвовал в<br />

особом праздновании в память<br />

св. кн. Владимира в большом зале<br />

Белградского университета.<br />

В связи с этим празднованием в<br />

Белграде был издан объемный<br />

«Сборник в память святого равноапостольного<br />

князя Владимира»,<br />

написанный митрополитом Антонием,<br />

профессорами Е.В. Спекторским<br />

и М.А. Георгиевским. В предисловии<br />

к сборнику отмечалось:<br />

«Св. кн. Владимир властно зовет<br />

нас к подвигу признания вечного<br />

значения Церкви и построения<br />

всей жизни, частной, семейной,<br />

общественной, государственной<br />

на принципе признания этого Ее<br />

значения».<br />

Празднование дня святого князя<br />

Владимира активно поддержали<br />

сербские архиереи, в частности<br />

Святейший Патриарх Варнава<br />

(Росич). Во время панихид по<br />

павшим на Салоникском фронте<br />

русским воинам он сравнивал<br />

князя со св. Саввой. Епископ<br />

Жичский св. Николай (Велимирович),<br />

выступая 28 июля 1932 г.<br />

на празднике св. кн. Владимира в<br />

Белграде, сравнил Октябрьскую<br />

революцию, как массовое уничтожение<br />

нации, с поражением<br />

сербов на Косовом поле в 1389 г.<br />

Оба этих иерарха рассматривали<br />

святого князя Владимира как центральную,<br />

объединяющую русскую<br />

эмиграцию фигуру, которая<br />

также должна символизировать<br />

грядущее духовное возрождение<br />

России.<br />

14<br />

В 1933 г. в одном из главных центров<br />

послереволюционной российской<br />

эмиграции, китайском городе<br />

Харбине, было основано одно<br />

из ведущих учебных заведений<br />

Зарубежной Русской Церкви – институт<br />

святого равноапостольного<br />

князя Владимира, имевший в<br />

своем составе богословский факультет.<br />

25 октября того же года Архиерейский<br />

Синод Русской Православной<br />

Церкви за границей учредил<br />

братство Святой Руси имени святого<br />

князя Владимира, которое<br />

должно было объединить «все<br />

русские национальные организации<br />

на общей единой основе –<br />

Православной вере» с целью воспитания<br />

эмигрантской молодежи<br />

в духе Православия и русского патриотизма.<br />

Митрополит Антоний (Храповицкий)<br />

лично возглавил это братство,<br />

отделы которого должны были<br />

возникнуть во всех епархиях и


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Миссиях Русской Православной<br />

Церкви за границей. К 1934 г.<br />

главный совет братства в соответствии<br />

с задачей по разработке<br />

и распространению идеи церковно-народного<br />

идеала Святой Руси<br />

разработал курс лекций на общую<br />

тему «Идея Святой Руси и современные<br />

общественные течения»,<br />

который читался в Белграде. Однако<br />

грандиозный замысел владыки<br />

Антония по объединению<br />

русской эмиграции в результате<br />

деятельности братства в целом<br />

закончился неудачей. Очевидец<br />

событий, секретарь Сербского Патриарха<br />

Варнавы В.А. Маевский<br />

позднее писал, что так называемое<br />

«Владимирское движение» не<br />

удалось из-за того, «что не было<br />

создано надлежащей духовной<br />

школы, не подготовлены кадры<br />

духовенства.., не были найдены<br />

пути к духовным стремлениям<br />

эмиграции».<br />

Однако, несмотря на эту неудачу,<br />

почитание святого равноапостольного<br />

Владимира русскими<br />

эмигрантами продолжало расширяться.<br />

Главный издательский<br />

центр русского церковного зарубежья<br />

– монастырь преп. Иова<br />

Почаевского в Ладомировой (Владимировой.<br />

Словакия) во второй<br />

половине 1930-х гг. выпускал популярные<br />

«Владимирские листки»<br />

для простого народа, акафисты<br />

святому князю Владимиру,<br />

«Иллюстрированное житие св.<br />

равноапостольного князя Владимира»<br />

(1938 г.) и т.д.<br />

Важное событие, связанное с именем<br />

великого князя, состоялось в<br />

1938 г., когда православный мир<br />

торжественно отмечал 950-летие<br />

Крещения Руси. В русском зарубежье<br />

весь 1938 год был объявлен<br />

«Владимирским годом». В день<br />

памяти равноапостольного князя<br />

Владимира (28 июля) православному<br />

духовенству было предписано<br />

всюду совершать торжественные<br />

богослужения с водосвятием<br />

и крестным ходом.<br />

В Югославии был создан комитет<br />

для подготовки празднования<br />

этой даты во главе с Первоиерархом<br />

Русской Православной Церкви<br />

за границей митрополитом<br />

Анастасием (Грибановским). В<br />

Белграде вышел специальный<br />

«Владимирский сборник в память<br />

950-летие крещения Руси, 988-<br />

1938», включавший научно-популярные<br />

статьи ряда известных<br />

ученых, который широко распространялся<br />

(в основном бесплатно,<br />

через церковные организации)<br />

среди русского населения Европы,<br />

Америки и Дальнего Востока.<br />

Очень широко всеми слоями русской<br />

эмиграции праздничная<br />

дата отмечалась в Харбине. А в<br />

изданном в связи с юбилейными<br />

торжествами послании Собора<br />

русских архиереев в Северной<br />

Америке (1938 г.) говорилось, что<br />

именно с Крещения Руси началась<br />

«подлинно русская история,<br />

истинная христианская культура<br />

и созидательная государственность<br />

нашего Отечества».<br />

Именно в этом году с 14 по 24<br />

августа в Сремских Карловцах<br />

(Югославия) прошел Второй Русский<br />

Всезарубежный Церковный<br />

Собор с участием представителей<br />

всех 24 епархий Русской Православной<br />

Церкви за границей от<br />

Америки до Дальнего Востока.<br />

При этом выбор года имел символическое<br />

значение. Собор был<br />

призван подчеркнуть единство<br />

иерархии, клира и мирян, и олицетворять<br />

«Владимирскую идею<br />

Святой Руси – идею церковного и<br />

национального начал».<br />

15<br />

ВСЕ МЫ СТАЛИ ЛЮДЬМИ<br />

ЛИШЬ В ТОЙ МЕРЕ, В КАКОЙ<br />

ЛЮДЕЙ ЛЮБИЛИ И ИМЕЛИ<br />

СЛУЧАЙ ЛЮБИТЬ.<br />

Борис Пастернак<br />

«Владимирский год» стал ярким<br />

свидетельством особого почитания<br />

святого великого князя Владимира<br />

в русском зарубежье.<br />

Это почитание во многом было<br />

обусловлено тем, что в нем, как в<br />

насадителе христианства, видели<br />

небесного заступника за Русскую<br />

Церковь и за Россию. Кроме того,<br />

святой равноапостольный Владимир<br />

был христианским государем<br />

Руси, образцом правителя, на<br />

которого необходимо равняться.<br />

Монархическая составляющая занимала<br />

заметное место в жизни<br />

Зарубежной Русской Церкви, а великий<br />

князь был первым звеном<br />

в цепи христианских правителей<br />

Руси. Наконец, святой Владимир<br />

являлся одной из немногих ключевых<br />

фигур, которые (наряду<br />

с А.С. Пушкиным) объединяли<br />

всю российскую эмиграцию, независимо<br />

от политической, национальной<br />

или церковно-юрисдикционной<br />

принадлежности ее<br />

представителей.<br />

Феномен русского зарубежья XX<br />

века заключался в его служении<br />

вечным истинам (в том числе<br />

христианству), ознакомлению<br />

европейской общественности с<br />

российскими вековыми культурными,<br />

нравственными и религиозными<br />

ценностями. Русский<br />

православный мир за границей<br />

в 1920-1940-е гг. представлял собой<br />

целый материк, уже почти<br />

исчезнувший. Только в последнее<br />

время он привлек внимание<br />

исследователей. Их работа важна<br />

и для понимания современной<br />

церковной ситуации на европейском<br />

континенте. Именно русское<br />

эмигрантское духовенство сделало<br />

чрезвычайно много для развития<br />

Православия в Центральной и<br />

Восточной Европе, и имя святого<br />

великого князя Владимира было<br />

для него важнейшим символом<br />

историко-культурного<br />

России.<br />

наследия


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

НЕЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ.<br />

«ВЛАДИМИРСКИЙ СБОРНИК.<br />

В ПАМЯТЬ 950-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ<br />

РУСИ. 988-1938»<br />

Священник Игорь Иванов<br />

кандидат философских наук, и.о. проректора по<br />

научно-богословской работе Санкт-Петербургской<br />

Духовной Академии<br />

НЕСМОТРЯ НА ТЯЖЕСТИ И ЛИШЕНИЯ, СТЕСНЕННЫЕ УСЛОВИЯ<br />

ЭМИГРАНТСКОЙ ЖИЗНИ, БЛАГОДАРНЫЕ ПОТОМКИ НЕ ОСТАВИЛИ<br />

БЕЗ ВНИМАНИЯ ЗНАМЕНАТЕЛЬНУЮ ДАТУ ПРОСВЕЩЕНИЯ ИХ<br />

ОТЕЧЕСТВА СВЕТОМ ХРИСТОВОЙ ВЕРЫ.<br />

В<br />

<strong>2015</strong> году в России и в странах, генетически<br />

связанных с Православием и русской цивилизацией,<br />

празднуется 1000-летний юбилей со<br />

дня преставления святого равноапостольного великого<br />

князя Владимира<br />

Многие помнят, с каким удивительным воодушевлением<br />

в 1988 году в СССР отмечалось 1000-летие<br />

Крещения Руси. А ведь еще за полвека до этого события<br />

торжественное народное празднование юбилея<br />

ключевого момента русской истории было немыслимо<br />

в Советском Союзе.<br />

Однако в странах «русского рассеяния», в 1938 году,<br />

когда исполнилось 950 лет с момента крещения<br />

Руси, эту дату широко и активно вспоминали различные<br />

общества русских эмигрантов.<br />

Во многих очагах «Русского мира» возникли специальные<br />

комитеты по проведению юбилейных мероприятий,<br />

и эти комитеты отлично выполнили возложенную<br />

на них миссию.<br />

Так в братской Сербии Владимирский Комитет в<br />

Белграде непосредственно занимался подготовкой<br />

«Владимирского сборника»; были найдены сотрудники<br />

по всей Европе, и между ними были распределены<br />

темы статей. В итоге получился сборник на<br />

220 страницах (помимо 12 страниц вступления и 12<br />

таблиц с рисунками). В него вошли научные статьи<br />

семнадцати авторов, а также небольшое художественное<br />

произведение «Баллада о былом».<br />

Известный геральдик, правовед и славист Александр<br />

Васильевич Соловьев в 1940 году заметил по поводу<br />

издания памятного сборника: «Изящно изданный<br />

в Белграде “Владимирский Сборник” достойным<br />

образом отмечает юбилей крещения Руси, который<br />

по условиям нашего времени был замолчан на нашей<br />

родине и отпразднован лишь в странах русского<br />

рассеяния».<br />

Приведем имена и названия работ участников «Владимирского<br />

сборника», как они представлены в его<br />

содержании: митрополит Анастасий Грибановский<br />

(Белград) – «Значение Владимирского юбилейного<br />

года» (вступление); приват-доцент В.А. Мошин<br />

(Белград) – «Христианство в России до св. Владимира»;<br />

проф. А.Л. Погодин (Белград) – «Варяжский<br />

период в жизни князя Владимира»; проф. Г.А. Острогорский<br />

(Белград) – «Владимир Святой и Византия»;<br />

проф. А.В. Карташев (Париж) – «Крещение<br />

16


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

«Seminarium Konakovianum»), дает ряд интересных<br />

характеристик ключевым статьям. Процитируем<br />

его: «Г.А. Острогорский в яркой статье “Владимир<br />

Святой и Византия” подчеркивает между прочим,<br />

что, получив руку порфирородной Анны “государь<br />

молодого русского княжества удостоился чести, которой<br />

напрасно добивался германский император”,<br />

ибо Феофано, с которой обвенчался в 972 году Оттон<br />

II, не была порфирородной».<br />

«Капитальное значение имеет статья барона М.А.<br />

Таубе “Родовой знак семьи Владимира Святого в его<br />

историческом развитии и государственном значении<br />

для древней Руси”. …Автор привлекает много<br />

нового материала (из Полоцка, Гродно и Ливонии)<br />

и дает картину широкого распространения “трезубца<br />

Рюриковичей” во всех концах русской земли<br />

в XI-XIII веках. Это распространение родового знака<br />

“красноречиво говорит о тройном единстве в государственном<br />

и социальном строе древней Руси” Он<br />

указал на единство княжеского рода, на единство<br />

Земли Русской и на единство культурное».<br />

Руси святым князем Владимиром и его национально-культурное<br />

значение»; проф. Е.В. Спекторский<br />

(Любляна) – «Своеобразие крещения Руси»;<br />

проф. И.И. Лаппо (Ковно) – «Держава Владимира<br />

Святого»; проф. А.Н. Грабар (Париж) – «Крещение<br />

Руси в истории искусства»; проф. барон М.А. Таубе<br />

(Мюнстер) – «Родовой знак семьи Владимира Святого<br />

в его историческом развитии и государственном<br />

значении для древней Руси»; А.А. Никольский<br />

(Белград) – «Начало храмостроительства на Руси»;<br />

Б.Н. Сергиевский (Белград) – «Время Владимира<br />

Святого»; Л.А. Расовский (Прага) – «Русь и кочевники<br />

в эпоху святого Владимира»; проф. В.А. Розов<br />

(Загреб) – «Личность Владимира Святого в русской<br />

литературе»; Л.М. Сухотин (Белград) – «Брачные<br />

союзы ближайших потомков святого князя Владимира»;<br />

проф. Г.П. Федотов (Париж) – «Канонизация<br />

святого князя Владимира»; И.Н. Окунева<br />

(Прага) – «Изображение святого Владимира»;<br />

проф. А.В. Соловьев (Белград) – «Владимир Святой<br />

в изображении польского историка XVI века»;<br />

К.Н. Николаев (Белград) – «Памятники святого<br />

князя Владимира на Волыни»; Г.П. Гребенщиков<br />

(С.А.С. Шт.) – «Баллада о былом».<br />

Уже упоминавшийся А.В. Соловьев, один из авторов<br />

сборника, в своей аннотации, написанной<br />

для библиографического раздела научного<br />

журнала «Annales de l’Institut Kondakov» (бывший<br />

Про свою же статью Соловьев пишет следующее:<br />

«А.В. Соловьев описывает “Владимира Святого в<br />

изображении польского историка XVI века”. Пользовавшийся<br />

русскими источниками М. Стрыйковский<br />

запечатлел величавый образ равноапостольного<br />

Владимира, “царя и монарха всех Русских<br />

земель”, украшенный легендарными подробностями.<br />

Это была та окраска русской истории, которая<br />

в XVI веке была привычна всякому образованному<br />

русину, литвину или поляку».<br />

«Владимирский Сборник» 1938 года давно уже стал<br />

библиографической редкостью, но справедливости<br />

ради нужно отметить, что 8-ми из 17-ти его авторов<br />

повезло быть переизданными в России в 2000<br />

году в сборнике «Cвятой Креститель: из наследия<br />

русской эмиграции». Это – проф. А.Л. Погодин,<br />

проф. Е.В. Спекторский, проф. И.И. Лаппо,<br />

проф. А.Н. Грабар, Б.Н. Сергиевский,<br />

проф. В.А. Розов, проф. Г.П. Федотов<br />

и поэт Г.П. Гребенщиков. По авторам это больше<br />

половины, а по страницам – чуть больше трети<br />

«Владимирского сборника», в котором их статьи<br />

занимали 85 страниц. Остальные же авторы юбилейного<br />

труда до сих пор ожидают «возвращения»<br />

на Родину.<br />

Для нас и сейчас могут быть насущны и актуальны<br />

идеи, высказанные в Белградском «Владимирском<br />

сборнике». Так, например, символично, что будущий<br />

академик и основатель Византологического<br />

института в Белграде (1948) Г.А. Острогорский в<br />

1938 году (за год до начала Второй мировой войны!)<br />

напоминает всему Русскому Миру о значимости деяний<br />

святого равноапостольного великого князя<br />

Владимира и о высоком предназначении Русского


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Православного Московского государства: «В культурном<br />

и в государственно-политическом отношении<br />

принятие христианства означало для Руси начало<br />

новой эры. Русь перестала быть “варварским<br />

скифским племенем”, каким она раньше представлялась<br />

культурной Византии; она стала, в глазах<br />

той же Византии, “христианнейшим народом”. Еще<br />

в середине X в. византийская дипломатия отводила<br />

Руси низший “ранг” среди независимых народов,<br />

ставя ее на одну ступень с мадьярами и печенегами.<br />

Но вот уже за первого христианского государя Руси<br />

византийский царь выдает свою порфирородную сестру,<br />

удостаивая его чести, которой дотоле ни один<br />

чужеземный государь не казался Византии достойным.<br />

Пусть эта честь была оказана нехотя, под давлением<br />

обстоятельств, – несомненно, что никакие<br />

обстоятельства не принудили бы Византию оказать<br />

ее русскому князю до крещения, когда Русь, наравне<br />

с печенегами, считалась диким скифским народом.<br />

В той сложной иерархии государств, которую<br />

представлял собою средневековый мир, Русь после<br />

крещения занимает совершенно новое, высокое место.<br />

Совершенно по новому, более широким потоком<br />

вливаются и глубже проникают в жизнь христианской<br />

Руси блага византийской культуры. Вечные<br />

основы европейской культуры, те античные – римские<br />

и эллинские – начала, хранительницей которых<br />

была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым<br />

из Византии христианством. Вместе с христианством<br />

Русь воспринимает из Византии первоосновы<br />

богословской и философской мысли, первые<br />

элементы образованности, литературы и искусства,<br />

основные правовые нормы и политические идеалы.<br />

Здесь начало того процесса, который, возвысив Русь,<br />

подготовил ее к принятию великого византийского<br />

наследия и после падения старой империи поставил<br />

Московское царство во главе православного миpa».<br />

Славься ныне, Земля ты Свято-Русская!<br />

Вы ликуйте, дети ее добронравные!<br />

Вспоминая деянья свет-Владимира,<br />

князя Киевского, равноапостольного!<br />

Ой, да вы, сыны русские, поникли что?<br />

Али честь вам, молодцам, не в батюшках?<br />

Не в дедах да прадедах со предками?<br />

Иль не русский тот, кто не любит Русь?<br />

Собирайся, народ, на почестен пир!<br />

Братству-обществу не в раздоре жить!<br />

Не себя хулить, не с врагом юлить,<br />

А растить свой Дом словно дуб могуч!<br />

Ныне чествуем мы вхожденье в Рай,<br />

князя дивного день успения!<br />

Он молитвою да поможет нам<br />

смуту-пагубу извести навек!<br />

Славься ныне, Земля ты Свято-Русская!<br />

Вы ликуйте, дети ее добронравные!<br />

Вспоминая деянья свет-Владимира,<br />

князя Киевского, равноапостольного!<br />

(Автор стихов свящ. Игорь Иванов)<br />

18


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

19


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

20


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

21


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

НАЧАЛО<br />

Юрий Алексеевич Соколов<br />

кандидат исторических наук, писатель и публицист<br />

В БЕСЕДЕ С ЧЛЕНОМ РЕДКОЛЛЕГИИ «НЕВСКОГО<br />

БОГОСЛОВА» КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК, ПИСАТЕЛЬ<br />

И ПУБЛИЦИСТ ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ СОКОЛОВ ОТВЕЧАЕТ<br />

НА СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ СУДЬБОНОСНОГО<br />

СОБЫТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ – ПРИНЯТИЯ<br />

ХРИСТИАНСТВА ВЕЛИКИМ КНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ,<br />

ЛИЧНОСТИ САМОГО КНЯЗЯ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИХ ВЫЗОВАХ<br />

МОЛОДОГО ГОСУДАРСТВА РУСИ В КОНЦЕ X ВЕКА.<br />

22


Выпуск <strong>№18</strong><br />

Юрий Алексеевич, в науке довольно популярна точка<br />

зрения, согласно которой роль князя Владимира<br />

Святославича в Крещении Руси преувеличена, и что в<br />

действительности процесс христианизации на Руси<br />

был весьма растянут по времени, продолжаясь несколько<br />

столетий. Быть может, князь Владимир<br />

Святой – всего лишь символическая фигура?<br />

Как и любую подлинно историческую личность, личность<br />

князя Владимира, безусловно, можно назвать<br />

символической. С его именем и деятельностью неразрывно<br />

связан известный исторический сюжет,<br />

значение которого явилось «биографическим» для<br />

судеб народов на столетия, а то и более. Конечно,<br />

можно предположить, что если бы не Владимир<br />

Святославич, то крещением Руси пришлось бы заниматься<br />

иному князю, который, соответственно, и<br />

занял бы «символическое» место в нашей истории.<br />

Было бы это лучше? Вряд ли – фактор времени играет<br />

в истории чрезвычайно важную роль. Столь же<br />

важную, как и фактор личности.<br />

О реальном князе известно не так много – ровно<br />

столько, чтобы образ Владимира Святославича, сохраняя<br />

историческую достоверность, одновременно<br />

обрел иконичную цельность. Именно ее мы и имеем<br />

в виду, называя князя «символической фигурой».<br />

При этом важно отметить, что «символы» обычно<br />

неподвижны, но образ Владимира Святого предстает<br />

перед потомками в движении, в мощном развороте<br />

качественного крещендо обретения высшего<br />

смысла. В этом движении – и внешнем, и внутреннем<br />

– присутствует нечто грандиозное, истинно пасхальное<br />

– перед нами завораживающий образ того,<br />

кто преодолел путь из бездны языческой нищеты, к<br />

возрождению через «свет мира» и стал той «свечой,<br />

что светит всем в доме».<br />

Нам же нужно уметь усмирять зуд праздного любопытства,<br />

научиться доверять времени и преданию,<br />

которые отсекают все лишнее и формируют образ<br />

таким, каким он полезен грядущему.<br />

Но ведь научные данные обновляются…<br />

Во-первых, они очевидно излишни для образа Равноапостольного<br />

вождя Святой Руси.<br />

Во-вторых, надежда на обретение новых источников<br />

о рубеже Х-ХI веков, как и в целом о Киевской<br />

Руси, фактически равна нулю. Что же касается Вла-


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

димира Святославича, то вместо<br />

сотни новых фактов для нас важнее<br />

предание, в котором воплощена<br />

мудрость истории. А предание<br />

донесло до наших дней то<br />

удивительное, исключительное<br />

по душевности и не имеющее в<br />

истории аналогов прозвище, под<br />

которым креститель Руси вошел<br />

навсегда в историю – «Владимир-<br />

Красное Солнышко», или еще<br />

«Светозар». В истории известны<br />

правители «великие», «грозные»,<br />

«мудрые», «злые», «простоватые»,<br />

«толстые», «длиннобородые» и<br />

даже «темные». К примеру, создатель<br />

Версаля вошел на страницы<br />

учебников как «Король-Солнце».<br />

В этих и других многочисленных<br />

прозвищах слышится то уважение<br />

и страх, то ирония и презрение.<br />

А вот в «Красном Солнышке»<br />

мы слышим интонацию сердечной<br />

любви. Быть может, все, что<br />

нам известно о князе Владимире<br />

Святославиче как о правителе<br />

властном, жестком и адекватном<br />

своему суровому времени, не<br />

дает достаточных для такого прозвища<br />

оснований, но – тем хуже<br />

для фактов: образ всегда сильнее<br />

«информационного досье», а икона<br />

несоизмеримо сущностнее картины<br />

или фотографии.<br />

Можно ли говорить о том, что<br />

Крещение было насильственным?<br />

Крещение Новгорода в 990-991 годах<br />

осуществилось при поддержке<br />

киевской дружины под началом<br />

Добрыни и встретило агрессивное<br />

противодействие языческой знати.<br />

Это было характерно лишь<br />

для Новгорода, или так было везде?<br />

Все же нужно иметь в виду, что<br />

«насильно мил не будешь». Конечно,<br />

фактор силы был использован,<br />

но если бы только им все<br />

и ограничилось, христианизация<br />

никогда бы не завершилась, и распад<br />

Киевской Руси стал бы также<br />

концом христианства в Восточной<br />

Европе. Да и распад древнерусского<br />

государства осуществился бы<br />

веком раньше и, что существенно,<br />

без каких-либо перспектив к<br />

возрождению единства. Иначе<br />

говоря, была и политика Киева,<br />

которой оказывалось сопротивление,<br />

но было и сильное встречное<br />

движение.<br />

Новгород в истории древнерусского<br />

государства занимал особое место<br />

и не случайно пребывал в состоянии<br />

внутренней оппозиции.<br />

Он ведь «обижен» был: Рюрик,<br />

основатель династии, был приглашен<br />

на Русь новгородцами с берегов<br />

Ильменя, откуда при его преемнике,<br />

Олеге Вещем, началась<br />

серия походов, завершившихся<br />

объединением восточнославянских<br />

племен и русских анклавов<br />

от Ладоги до Переяславля. Получается,<br />

что новгородцы завоевали<br />

Киев, но именно ему, стоящему<br />

на Днепре, досталась честь быть<br />

24<br />

центром Руси. Обида новгородцев<br />

понятна – причины ее довольнотаки<br />

объективны. Олег Вещий<br />

со своими варягами, русами и<br />

ильменьскими словенами вышел<br />

на Днепр, поскольку стремился<br />

поставить под контроль весь<br />

транзит «из варяг в греки». Конечная<br />

цель – выход на сказочно<br />

богатый Константинополь. Вот<br />

только контролировать сформировавшуюся<br />

систему можно было<br />

только из Киева, а не из Новгорода.<br />

Именно Киев – ворота в Черное<br />

море и на византийские рынки.<br />

А Новгород открывал путь на<br />

нищий, холодный север Европы,<br />

основательно разоренный теми<br />

же норманнами. Новгородцы, конечно,<br />

имели торговые контакты<br />

и с севером, но все же основной<br />

интерес был сосредоточен на юге<br />

и, следовательно, приходилось зависеть<br />

от Киева. Новгород всегда<br />

был готов заявить свою «особую<br />

позицию» и напомнить о своей<br />

«исключительности», всегда с трудом<br />

воспринимал любую инициативу,<br />

исходящую от Киева, но не


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

готов был рвать отношения окончательно,<br />

поскольку не мог отказаться<br />

от тех дивидентов, которые<br />

давала торговля с Византией.<br />

Позднее, в течение и XIV, и ХV, и<br />

даже отчасти XVI веков, Новгород<br />

будет заявлять о том, что он стоит<br />

отдельно от прочих русских<br />

земель. Однако объективный ход<br />

истории, выраженный в общности<br />

судьбы, определялся уже не<br />

политическими амбициями, а<br />

фактом Православия и Православной<br />

культуры. Иного пути, как в<br />

возрожденное единство русской<br />

государственности, у новгородцев<br />

не было. Хотя, конечно, новгородская<br />

политическая элита сделала<br />

многое, чтобы это возвращение<br />

осложнить и драматизировать.<br />

Таким образом, в христианизации<br />

Руси новгородцы видели<br />

лишь инициативу ненавистного<br />

Киева. Впрочем, так было не<br />

только в Новгороде: в прочих регионах<br />

сокрушение привычного<br />

язычества воспринималось как<br />

уничтожение самостийности. И<br />

они были, в общем-то, правы, поскольку<br />

и Ольга Мудрая, и ее внук<br />

Владимир Святославич полагали<br />

следствием принятия христианства<br />

укрепление единства древнерусского<br />

государства. Или, если<br />

быть точнее, – превращение уже<br />

век существующей зыбкой племенной<br />

конфедерации в настоящее<br />

государство.<br />

Существует мнение, что и для<br />

княгини Ольги, и для князя Владимира<br />

крещение было не столько<br />

религиозным, сколько политическим<br />

актом. Но действительно ли<br />

Русь стала благодаря этому более<br />

независимой, ведь автокефалию<br />

Русская Церковь получила только<br />

спустя пятьсот лет?<br />

Возможно, что для них это был<br />

религиозный акт с самого начала.<br />

Однако слишком самонадеянно<br />

спустя такой промежуток времени<br />

безапелляционно утверждать<br />

подобные вещи. Вера, конечно,<br />

изменила их личности качественно<br />

– к концу жизни они стали<br />

Я НЕДОРОГО ЦЕНЮ ФИЗИЧЕСКУЮ СМЕЛОСТЬ; ЖИЗНЬ НАУЧИЛА<br />

МЕНЯ, ЧТО ТАКОЕ ИСТИННОЕ МУЖЕСТВО – ЭТО СПОСОБНОСТЬ<br />

ПРОТИВОСТОЯТЬ ОСУЖДЕНИЮ СРЕДЫ.<br />

А. Де Сент-Экзюпери<br />

иными людьми, нежели в начале<br />

своего пути. Но правда и то, что<br />

«выбор веры» был для них в значительной<br />

мере также и актом политическим.<br />

Собственно, особого и<br />

выбора-то не было. Иудаизм – это<br />

путь к политической изоляции.<br />

Ислам, быть может, также казался<br />

привлекательным, но непривлекательным<br />

было географическое<br />

положение стран, исповедающих<br />

ислам – ни с одной из них Русь<br />

тогда не граничила. Из-за ислама<br />

был бы обеспечен неразрешимый<br />

конфликт и с Византией, и с Европой,<br />

на которых – прежде всего с<br />

Византией – сосредоточена была<br />

почти вся торговля, а от нее зависит<br />

благосостояние и, соответственно,<br />

социальная стабильность<br />

страны.<br />

Христианство для Ольги Мудрой и<br />

Владимира Святославича – это и<br />

универсальное средство объединения<br />

Руси, трансформация ее в<br />

настоящее государство, и средство<br />

вхождения Руси «на равных» в<br />

христианскую цивилизацию. Какова<br />

была мера холодного расчета<br />

и интуиции у бабки и внука – мы<br />

никогда не узнаем. Невозможно<br />

было все рассчитать. Однако Киевскую<br />

Русь как государство они<br />

все же создали. Правда, спустя<br />

чуть более века оно распалось на<br />

уделы. Но важно то, что появилось<br />

единое религиозное и, соответственно,<br />

культурное пространство,<br />

которое скрепило ее несоизмеримо<br />

прочнее, чем какие-то политические<br />

«приспособления».<br />

Если бы не Крещение Руси, ни о<br />

каком возрождении русской государственности<br />

после монголотатарского<br />

нашествия, после многочисленных<br />

княжеских усобиц,<br />

после множества взаимных обид<br />

не было бы и речи. Не состоялось<br />

бы ни Московское царство, ни<br />

Российская империя, да и нас бы,<br />

пожалуй, сегодня не было. Распалась<br />

бы племенная конфедерация<br />

и все, что было воздвигнуто<br />

на просторах Восточно-Европейской<br />

равнины тяжким трудом и<br />

великими жертвами – все было<br />

бы спалено последующими войнами.<br />

После этого местных аборигенов-славян<br />

можно было спокойно<br />

колонизировать. И можем<br />

не сомневаться – колонизировали<br />

бы; католический Запад в конце<br />

ХI века к этому был готов. То,<br />

что было сделано равноапостольными<br />

Ольгой и Владимиром, для<br />

любого врага России есть главное<br />

по непримиримости и ненавистности<br />

событие в истории.<br />

Что же касается независимости –<br />

все же будем помнить, что Русь<br />

стремилась не отделиться от христианского<br />

мира, а войти в него.<br />

Церковь простирает свой омофор<br />

на всех христиан, и потому важно<br />

единство в вере, а не упразднение<br />

исторически сформировавшихся<br />

институтов и традиций. В Константинополе,<br />

правда, считали<br />

империю военно-политической<br />

ипостасью Церкви, и страна, принявшая<br />

христианство, как бы<br />

становилась вассалом Византии.<br />

Вряд ли для Владимира Святославича<br />

это было неожиданностью.<br />

Во всяком случае, перед глазами<br />

был опыт Болгарии, крещение<br />

которой нисколько не улучшило<br />

взаимоотношений с Византией.<br />

Конечно, возникли сложности,<br />

ведь для князя Владимира Святославича<br />

единство веры отнюдь<br />

не означало политического васса-<br />

25


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

СЧИТАЮ ОЧЕНЬ ОПАСНЫМ ЗАКЛАДЫВАТЬ В ГОЛОВЫ ЛЮДЕЙ ИДЕЮ<br />

ОБ ИХ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТИ, ЧЕМ БЫ ЭТО НИ МОТИВИРОВАЛОСЬ.<br />

МЫ РАЗНЫЕ, НО КОГДА МЫ ПРОСИМ ГОСПОДА БЛАГОСЛОВИТЬ НАС,<br />

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЗАБЫВАТЬ, ЧТО БОГ СОЗДАЛ НАС РАВНЫМИ.<br />

Владимир Путин<br />

литета: византийцев пришлось убеждать в этом силой оружия и только<br />

после этого в 990 году заключать мир с империей «на равных». В<br />

дальнейшем как сам Владимир Святолавич, так и его преемники вели<br />

себя в вопросах церковного управления весьма своевольно, четко разделяя<br />

вопросы веры и государственного суверенитета. В 1459 году,<br />

когда была учреждена автокефалия, Московское царство отнюдь не<br />

создавало «собственную Церковь», а обретало лишь большую степень<br />

церковного самоуправления, что соответствовало как исторически<br />

сложившимся реалиям, так и статусу России в христианском мире.<br />

Собственно, мы тогда уже более века были восприемниками погибавшей<br />

Византии. И очень хорошо осознавали выпавшую на долю России<br />

миссию. Осознание этого исторического бремени было отлито в классическую<br />

доктрину «Третьего Рима».<br />

Есть мнение, что князь Владимир ошибся – нужно было выбирать католицизм,<br />

то есть обращаться не к Константинополю, а к Риму; тогда<br />

мы бы оказались «частью Европы», а не ее извечным противовесом…<br />

Русь принимала не Православие в ущерб католицизму – Русь принимала<br />

христианство. А до Великой Схизмы 1054 года было еще очень далеко.<br />

Вряд ли Владимир Святославич мог представить подобный трагический<br />

поворот событий в истории христианского мира. Да и 1054-й<br />

год все же не является моментом окончательного раскола между христианами<br />

Востока и Запада – правильнее видеть Схизму как очень<br />

длительный исторический процесс, начавшийся задолго до появления<br />

древнерусского государства и завершившийся безумием европейских<br />

крестоносцев в 1204 году. А то, что Риму предпочли на Руси Константинополь<br />

– это естественно. Во-первых, контакты с византийцами самого<br />

разного уровня были уже давно налажены. Русь была связана с<br />

Византией тысячами сюжетов, и к концу Х века их исторические судьбы<br />

оказались тесно переплетены. В отличие от западных европейцев –<br />

потомков гото-германских племен, ревновавших историческую первостепенность<br />

Византии, на Руси мы не встретим завистливой ревности<br />

к величию, древности, культурному богатству и «исторической подлинности»<br />

Византии. Иллюзий относительно империи наши предки не<br />

питали, отлично зная все негативные стороны Византии и не раз воюя<br />

с ней. И, тем не менее, испытывали перед империей ромеев искренний<br />

восторг и пиетет, поскольку умели «отделять зерна от плевел», главное<br />

от второстепенного. Православие и культура – это главное, а политика<br />

во всех ее проявлениях – все же второстепенное.<br />

Кто же был главным на тот момент геополитическим противником<br />

Руси?<br />

На начальном этапе Киевской Руси, конечно, главным противником<br />

был Хазарский каганат – мощное государство, жестоко и явно претендующее<br />

на лидерство в Восточной Европе, а в перспективе и на боль-<br />

26


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

шее. Хазары вряд ли всерьез воспринимали Русь.<br />

Главными их противниками были арабы и византийцы.<br />

В VIII-IX веках мы видим жутковатый «треугольник»<br />

из заклятых и непримиримых врагов. В<br />

этой политике «больших игроков» Руси и предстояло<br />

вращаться, проявляя недюжинное упорство, изворотливость<br />

и способность учиться «на ходу». Арабы<br />

были далеко, а вот хазары и византийцы – совсем<br />

рядом: Русь оказалась между империей и каганатом<br />

как географически, так и «биографически». Нужно<br />

было выбирать между Хазарией и Византией, и это<br />

был выбор судьбы всей Руси. В отличие от хазар, согласных<br />

только на полное подчинение, византийцы<br />

были готовы на союзнические отношения. Олег Вещий<br />

долго, в течение тридцати лет, проявлял чудеса<br />

политического маневрирования, но его союз 911<br />

года с Византией будет стоить ему жизни. Пролонгация<br />

в 944 году договора «Мы от рода росского...»<br />

будет стоить жизни и князю Игорю Старому. Интуитивно,<br />

да и благодаря умножающемуся опыту, первые<br />

правители Руси сознавали, что альтернативы<br />

Константинополю у Руси нет. Ольга Мудрая уже программно<br />

выстраивала судьбу Руси с ориентацией на<br />

многосторонний союз с Византией. Великая устроительница<br />

державы не пропустила внутренний<br />

кризис Хазарии. Нанесенный в 965 году войском<br />

Святослава Игоревича удар в самое сердце каганата<br />

оказался для этой «Степной империи» роковым.<br />

Убежденный язычник и типичный авантюрист<br />

Святослав Игоревич после кончины своей матери<br />

попытался именно Византию определить для Руси<br />

«главным врагом». К счастью, этого не случилось.<br />

Далее, на протяжении очень длительного времени,<br />

у Руси геополитического врага не будет – вплоть до<br />

одновременного появления монголо-татар на востоке<br />

и крестоносцев на западе. Русь, на тот момент<br />

все еще не преодолевшая периода внутренних войн,<br />

могла быть просто уничтожена синхронной агрессией<br />

с двух сторон: история свидетельствует, что<br />

длительной войны на два фронта ни одна страна не<br />

выдерживает. Вновь пришлось делать судьбоносный<br />

выбор. Его сделает Александр Невский. Именно он<br />

видел основную и поистине смертельную угрозу<br />

со стороны католической Европы, которая в своей<br />

экспансионистской агрессии, являющейся, по существу,<br />

ранней формой колонизации, ни на какие<br />

компромиссы была не способна. Агрессия крестоносцев<br />

через Прибалтику на Русь была компенсацией<br />

за провал походов и колонизации в Восточном<br />

Средиземноморье. Тогда, в середине ХIII века, то<br />

есть спустя почти три столетия после Крещения,<br />

Александр Невский совершил второй исторический<br />

выбор, окончательно определивший судьбу России<br />

и, в частности, – сложную драматургию наших взаимоотношений<br />

с Западной Европой. Сущность этой<br />

драматургии не изменилась по наше время.<br />

Можно ли говорить о том, что крещение Руси было<br />

инициировано Византией? Насколько это событие<br />

вписывается в византийскую миссионерскую стратегию?<br />

Миссионерство, то есть расширение пространства<br />

христианского мира – одна из основных исторических<br />

задач Православной империи, в данном<br />

случае – Византии. В последующие века – России,<br />

как «Третьего Рима». Деятельность византийцев<br />

по просвещению восточных славян началась с подвижничества<br />

святых Кирилла и Мефодия, и, к сожалению,<br />

этим почти полностью исчерпывалась. Они<br />

были плохими миссионерами: миссионерство понималось<br />

ими не иначе, как форма завоевания. Это<br />

наглядно видно в ситуации с крещением Болгарии.<br />

При царе Борисе болгары решили принять христианство<br />

и обратились, естественно, к Константинополю,<br />

но понимания и помощи в христианизации там<br />

не нашли. Византийцы не смогли преодолеть в себе<br />

ненависти к болгарам, памяти о многих их победах<br />

над империей. Крещение болгар все же состоялось в<br />

864 году, но желанного умиротворения во взаимоотношениях<br />

с Византией это не принесло. Ситуация<br />

эта имеет и к нам отношение. Еще в 960 году под стенами<br />

Константинополя вожди славян с Днепра вели<br />

переговоры о крещении. По преданию, Аскольд, Дир<br />

и некоторое число близких им людей стали христианами,<br />

а в Киеве учреждается епископская кафедра,<br />

однако далее этого дело не пошло – крещение Руси<br />

оказалось отложено более чем на век. Причина проста<br />

– очень уж неприглядно выглядела Византия в<br />

ситуации с решившимися на крещение болгарами. В<br />

то время как святые Кирилл и Мефодий проявляли<br />

чудеса подвижничества, официальный Константинополь<br />

вел себя поистине как «слон в посудной лавке».<br />

Империя делала ничтожно мало для проявления<br />

интереса Руси к христианству. Инициатива всецело<br />

принадлежала самой Руси. Вопреки политической<br />

спесивости византийцев и их коварству наши предки<br />

прозревали в Византии ее подлинное сокровище<br />

– величие и глубину духовного мира, а также богатство<br />

культурной полифонии.<br />

Беседовал Сергей Маляров


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

28


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong>


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

30


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

НАСЛЕДНИК<br />

КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ<br />

Дмитрий Андреевич Карпук<br />

кандидат богословия, заведующий Аспирантурой<br />

Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />

ПРЕКРАСНЫЙ И БЛАГОСТНЫЙ ПОРЫВ ПРОПОВЕДИ, ЗАХВАТИВШИЙ<br />

СЕРДЦЕ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ, СКВОЗЬ ВЕКА ИСТОРИИ УВЛЕКАЛ<br />

МОЛОДЫЕ И РЕВНОСТНЫЕ ДУШИ НАСЛЕДНИКОВ ВЕРЫ СВЯТОГО<br />

ВЛАДИМИРА, СТРЕМИВШИХСЯ ПОДЕЛИТЬСЯ СЧАСТЬЕМ<br />

ОТКРЫТОГО ИМ СОКРОВИЩА С ТЕМИ, КТО ЕЩЕ<br />

ПРЕБЫВАЛ ВО ТЬМЕ<br />

Известный миссионер и церковно-общественный<br />

деятель протоиерей Иоанн Восторгов,<br />

посетивший Японию в начале XX в., писал:<br />

«Не было человека в Японии, после императора, который<br />

пользовался бы в стране такою известностью.<br />

В столице Японии не нужно было спрашивать, где<br />

Русская православная миссия – довольно было сказать<br />

одно слово “Николай”, и буквально каждый<br />

рикша сразу знал, куда нужно было доставить гостя<br />

миссии. И православный храм назывался “Николай”,<br />

и даже само Православие называлось именем<br />

“Николай”».<br />

Будущий архиепископ Николай (в миру – Иван Дмитриевич<br />

Касаткин) родился 1 августа 1836 г. в селе Береза<br />

Вельского района Смоленской губернии в семье<br />

сельского диакона. Ваня Касаткин был «обречен» на<br />

классическую для выходца из духовного сословия<br />

стезю: духовное училище, духовная семинария, женитьба,<br />

рукоположение и служение в какой-нибудь<br />

захудалой деревеньке все той же Смоленской епархии.<br />

Благо, если спустя полтора-два века историей<br />

этой деревеньки заинтересуется какой-нибудь местный<br />

краевед, который и извлечет на свет Божий хотя<br />

бы список имен священнослужителей местной приходской<br />

церквушки. Правда, скорее всего, мало кто<br />

обратит внимание на эти архивно-археологические<br />

«раскопки».<br />

Однако Ивану Касаткину повезло. В годы обучения<br />

в среднем духовном учебном заведении, т.е. в семинарии,<br />

он проявит недюжинные способности, и,<br />

несмотря на не совсем хорошие оценки по древним<br />

языкам – греческому и латинскому – окончит духовную<br />

школу в числе первых. Это позволит ему в 1857 г.<br />

поступить на казенное содержание в Санкт-Петербургскую<br />

духовную академию. Это было несомненной<br />

удачей. И шансом.<br />

Впрочем, поступив в высшую духовную школу, Иван<br />

особо не утруждал себя обучением. Именно в 1857 г.<br />

в Академии, когда ее возглавил епископ Феофан (Говоров)<br />

– будущий Вышенский затворник, был введен<br />

специальный курс по миссионерству. Курс был факультативным,<br />

то есть по желанию, поэтому Иван не<br />

стал себя обременять дополнительными знаниями и<br />

отказался от посещения занятий.<br />

Иван Касаткин казался простым и заурядным юношей,<br />

любил отдохнуть, посетить тот или иной танцевальный<br />

вечер, театр или частную пирушку. Как<br />

он сам позже вспоминал: «Будучи от природы жизнерадостен,<br />

я не особенно задумывался над тем, как<br />

устроить свою судьбу. На последнем курсе Духовной<br />

академии я спокойно относился к будущему, сколько<br />

мог, веселился и как-то отплясывал на свадьбе своих<br />

родственников, не думая о том, что через несколько<br />

времени буду монахом». В общем, столичная жизнь<br />

не могла не оставить след в юной, переживающей<br />

период становления, душе. С таким веселым нравом,<br />

обаянием, будущему выпускнику столичной<br />

академии наверняка удалось бы устроиться, может<br />

быть, даже в один из городских соборов.<br />

Однако однажды, возвращаясь с очередной вечеринки,<br />

Иван Касаткин наткнулся на объявление Министерства<br />

иностранных дел, в котором сообщалось,<br />

что в российское консульство в Японии в г. Хакодате<br />

требуется священник, желательно в монашеском<br />

звании. Иван прочел объявление и… прошел мимо.<br />

Началось всенощное бдение в академическом храме,<br />

освященном в честь Двенадцати апостолов. Буднич-<br />

31


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

но-торжественно пел хор. Никто не замечал ничего особенного, все было<br />

как всегда, по писаному уставу, по Типикону: ектении, стихиры, малый<br />

вход, полиелей. Но в душе Ивана творилось что-то неладное: его душа<br />

трепетала, как трепетала душа у Савла под Дамаском. Тот шел гнать и<br />

преследовать христиан, Иван же, хотя и никого не гнал, но как гонитель<br />

Савл стал апостолом Павлом, так и Иван из храма вышел уже другим человеком.<br />

Иван Касаткин сразу же пошел к ректору Академии, уже епископу Нектарию<br />

(Надеждину), и заявил, что он согласен отправиться в далекую и<br />

ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ТОЛЬКО ЗНАНИЯ И НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ДРУГОГО –<br />

ЭТО СТРАШНЫЙ ЧЕЛОВЕК, БЕСПРИНЦИПНЫЙ ЧЕЛОВЕК. ЗНАНИЕ ЕСТЬ<br />

ЛЮБОВЬ. ОДНАКО ЛЮБОВЬ ЗОВЁТ К ДЕЙСТВИЮ.<br />

НАДО МЫСЛИТЬ И ДЕЙСТВОВАТЬ.<br />

чужую страну. Решение было неожиданным, но серьезным и бескомпромиссным.<br />

Именно эту решимость и почувствовал ректор Академии, согласившийся<br />

ходатайствовать о нем перед высшим начальством.<br />

Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Григорий (Постников),<br />

горячо симпатизировавший молодому иночеству, лично представил<br />

дело в Святейший Синод. В итоге, неожиданный, но искренний порыв<br />

студента Касаткина был оценен церковной властью по достоинству. Кроме<br />

того, ему, как подающему большие надежды студенту, была присвоена<br />

ученая степень кандидата богословия без соответствующего квалификационного<br />

сочинения. И это при том, что из четырех положенных лет Иван<br />

проучился в академии только три года! Такого в истории духовных школ<br />

еще не было.<br />

23 июня 1860 г. был совершен монашеский постриг Ивана Касаткина<br />

с именем Николай, а уже 30 июня он был рукоположен в сан иеромонаха.<br />

Любопытно отметить, что даже ректор Академии, постригавший молодого<br />

миссионера, сам в успех его миссии не верил. Так, в своем слове после<br />

монашеского пострига, обращаясь к отцу Николаю, он, имея в виду поездку<br />

в Японию, прямо сказал: «Конечно, может быть, недолго пробыть<br />

там суждено тебе; может быть, не в подвигах апостольства, а в тишине<br />

мирного богослужения и молитв пройдет там жизнь твоя, и с помощью<br />

Божией ты возвратишься на родину цел и здрав, с приобретением разнообразных<br />

сведений и запасом опытности в жизни». Кто бы мог тогда<br />

подумать, что всей произойдет с точностью до наоборот!<br />

Осенью 1860 г. отец Николай добрался до Дальнего Востока. Но так как<br />

последний корабль в Японию уже ушел, то ему пришлось зимовать в Николаевске-на-Амуре.<br />

Здесь состоялась его встреча с просветителем Америки<br />

святителем Иннокентием (Вениаминовым). Наставления и поддержка<br />

маститого и многоопытного архипастыря оказались как нельзя<br />

кстати.<br />

Молодой священник-идеалист ехал на место своего служения, как на<br />

праздник. Но как только его нога ступила на берег Страны восходящего<br />

солнца, он понял, что все будет совсем по-другому. Японцы, недавно<br />

32<br />

А. Ф. Лосев


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

открывшие свои границы для европейцев, смотрели<br />

на прищельцев с запада с нескрываемой ненавистью,<br />

враждой и презрением. Были и такие радикалы,<br />

которые и вовсе смотрели на европейцев,<br />

как на чернокнижников, а на христианство, как на<br />

«волшебное искусство, обманывающее народ». Христианская<br />

вера, по словам таких националистовпатриотов,<br />

не будет терпима в Японии, пока солнце<br />

восходит с востока и закатывается на западе. Самого<br />

отца Николая в скором времени после его приезда<br />

некоторые японцы действительно приняли за чернокнижника<br />

и усердно упрашивали его показать им<br />

какой-нибудь фокус.<br />

Вот и получается, что более безнадежного и обреченного<br />

на полный провал и забвение дела, чем православная<br />

миссия в Японии, в тот период времени<br />

сложно было и придумать. Однако будущий апостол<br />

уже вступил в свой удел, и отступать назад он был не<br />

намерен.<br />

Первым делом отец Николай стал изучать японский<br />

язык, культуру, традиции и обряды. Особые проблемы<br />

вполне ожидаемо возникли с языком. Пришлось<br />

в течение семи лет посредством особого усердия и<br />

беспримерной усидчивости изучать язык, о котором<br />

католические миссионеры несколькими веками<br />

раньше говорили, что он изобретен дьяволом, с целью<br />

оградить Японию от христианских проповедников.<br />

– А не зная вещи, разумно ли поносить их?<br />

Последние слова были приняты как вызов. Савабе<br />

потребовал, чтобы отец Николай рассказал о христианской<br />

вере. Так началась первая огласительная<br />

беседа. Потом последовала вторая. Критика сменилась<br />

изумлением и интересом, а интерес – искренней<br />

верой и водным крещением.<br />

После появилось еще несколько учеников, которых<br />

привел Савабе, – врачи Сакаи, Ацунори и Урано.<br />

Далее пришло еще несколько последователей. Отец<br />

Николай располагал к себе любовью, вниманием,<br />

терпением. И уже к середине 1870-х гг. количество<br />

обращенных японцев стало вполне достаточным для<br />

того, чтобы можно было озаботиться рукоположением<br />

православных священнослужителей из среды<br />

самих японцев. На соборе 1875 г. отец Николай<br />

и православные японцы избрали трех кандидатов<br />

для рукоположения. Ими оказались катехизаторы<br />

Иоанн Оно, Павел Сабаве и Павел Сито. Однако неожиданно<br />

кандидаты стали отказываться от возложения<br />

на себя столь ответственного служения, ссылаясь<br />

на свое недостоинство. После долгих уговоров<br />

согласился только один из них. А дальше произошло<br />

В скором времени отец Николай познакомился с<br />

синтоистским жрецом в Хакодате Савабе, дворянином<br />

по происхождения, фехтовальщиком по профессии.<br />

Именно Савабе стал первым критиком и<br />

самым ярым противником молодого миссионера. Не<br />

раз отец Николай сталкивался с его взором, полным<br />

ненависти и презрения. Никто и предположить не<br />

мог, что синтоистский жрец станет первым и одним<br />

из самых ревностных учеников отца Николая и последователей<br />

Иисуса Христа. Но это действительно<br />

произошло.<br />

Вот с каких слов началась первая миссионерская<br />

беседа иеромонаха Николая. Однажды Савабе подошел<br />

к священнослужителю и обрушился на него с<br />

критикой и ругательствами:<br />

– Вы, варвары, приезжаете высматривать нашу страну.<br />

Такие как ты особенно вредны и опасны. Твоя<br />

вера злая!<br />

– А вы знаете мою веру, что так отзываетесь о ней? –<br />

спросил отец Николай.<br />

– Не совсем.


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

то, чего никто из присутствующих никак не ожидал.<br />

Святитель Николай проявил не только любовь<br />

к новообращенным, но и строгость. Обращаясь ко<br />

всем присутствующим, он подчеркнул, что избранные<br />

к священству кандидаты поставили свое мнение<br />

выше мнения Церкви, а это было неправильно и<br />

весьма опасно. «Если теперь оставить без внимания<br />

это неповиновение, то это сделается в Церкви примером<br />

для будущего. В таком случае все распоряжения<br />

Церкви будут презираемы». Оба катехизатора,<br />

согласно решению отца Николая, были не только не<br />

рукоположены, но и отстранены от своих прежних<br />

обязанностей.<br />

Действительно, как свидетельствовали хорошо знавшие<br />

святителя Николая люди, вместе с мягкостью<br />

он был железным человеком, не знавшим никаких<br />

препятствий, практичным администратором, умевшим<br />

находить выход из всякого затруднительного<br />

положения. Вместе с любезностью в нем была способность<br />

быть ледяным, непреклонным и резким с<br />

людьми, которых он находил нужным воспитывать<br />

строгими мерами. Вместе с обаятельностью, в нем<br />

имелась и осторожная сдержанность, и нужно было<br />

много времени и усилий, чтобы заслужить его доверие<br />

и откровенность. Наряду с какой-то детской наивностью<br />

веселого собеседника в нем заключалась<br />

широта идеалов крупного государственного ума,<br />

бесконечная любовь к Родине.<br />

В последующие годы Японская миссия стала развиваться<br />

еще более активно. Открывались школы, все<br />

больше японцев рукополагалось в священный сан,<br />

начали выходить церковные периодические издания<br />

на японском языке. В 1880 г., будучи уже архимандритом,<br />

Николай в Санкт-Петербурге был рукоположен<br />

в сан епископа, что значительно облегчило<br />

дело миссии, так как теперь не надо было отправлять<br />

ставленников в Иркутск для рукоположения.<br />

В 1884 г. началось строительство величественного<br />

собора в честь Воскресения Христова. Место, которое<br />

было выбрано в Токио, было одним из самых красивых<br />

и находилось вблизи императорского дворца на<br />

высоком холме Суругадай, с которого был виден весь<br />

город. Японцы уступили это место только потому, что<br />

оно пользовалось у них дурной славой и считалось<br />

гибельным и непригодным для жизни. Таким парадоксальным<br />

образом суеверие позволило построить<br />

православный храм в самом центре столицы.<br />

К концу XIX столетия Православная Церковь в Японии,<br />

благодаря ежедневным и неустанным трудам<br />

святителя Николая, была еще молодой, но уже достаточно<br />

крепкой организацией.<br />

Гром грянул среди ясного неба. С началом русскояпонской<br />

войны все члены миссии из русских за<br />

исключением главы миссии покинули Японию. Конечно,<br />

владыка Николай был горячим патриотом<br />

своей Родины, но сначала он был христианином и не<br />

мог оставить молодую Японскую Церковь без своего<br />

архипастырского попечения. Не для того он сорок лет<br />

тяжело и беспрерывно трудился, чтобы теперь если<br />

не все, то очень многое потерять. Японское общество,<br />

власти, сами православные японцы – все замерли<br />

в ожидании того, какую позицию займет святитель<br />

Николай. Смело предполагаем, что для многих она<br />

был неожиданной, но единственно правильной. В<br />

«Окружном письме», которое было разослано по всем<br />

приходам Японской Православной Церкви, епископ<br />

благословлял японских христиан исполнять свой долг<br />

верноподданных: «Кому придется идти в сражения,<br />

не щадя своей жизни, сражайтесь – не из ненависти<br />

к врагу, но из любви к вашим соотчимам… Любовь<br />

к Отечеству есть святое чувство… Но кроме земного<br />

Отечества у нас есть еще Отечество небесное… Будем<br />

вместе исполнять наш долг относительно нашего Небесного<br />

Отечества, какой кому надлежит… И вместе<br />

с тем будем горячо молиться, чтобы Господь поскорее<br />

восстановил нарушенный мир…».


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Сам святитель прекратил всяческую переписку с<br />

Россией и всецело посвятил себя переводческой работе.<br />

Общественные богослужения он совершать не<br />

мог, потому что не желал молиться вместе со своей<br />

паствой о победе японского оружия, поэтому молился<br />

только келейно. Такая позиция епископа Николая<br />

вызвала уважение не только в Японии, но и в России.<br />

За такое отношение к делу миссии и ревностное пастырское<br />

служение его поблагодарил император Николай<br />

II, а в 1906 г. епископ Николай был возведен в<br />

сан архиепископа.<br />

Итог русско-японской войны известен. Российская<br />

империя проиграла, но Японская Православная<br />

Церковь от этого только выиграла. Не сложно представить,<br />

что случалось бы с Православной миссией в<br />

Японии, если бы в той войне был другой победитель.<br />

Православие в Стране восходящего солнца было бы<br />

наверняка уничтожено. Всякий, кто рискнул бы тайно<br />

или явно принять Православие, считался бы предателем<br />

и шпионом, заслуживающим не только общественного<br />

презрения, но и осуждения, заточения<br />

или даже сметной казни.<br />

Военные неудачи России на полях сражений привели<br />

к тому, что в Японии оказалось более 70 тысяч<br />

пленных. Такой неожиданный прирост паствы для<br />

святителя Николая оказался неожиданным, и ему<br />

пришлось приложить максимум усилий, чтобы помочь<br />

своим соотечественникам и единоверцам.<br />

Для оказания помощи многочисленным пленным<br />

святитель даже оставил дело перевода, а ведь до<br />

этого в течение сорока лет каждый день с 6 до 10 вечера<br />

он занимался исключительно переводческой<br />

деятельностью. И всегда при этом говорил: «Хотя бы<br />

небо разверзлось, я не имею право отменить занятий<br />

по переводу». Делал он это потому, что считал<br />

себя наиболее авторитетным переводчиком: «Я не<br />

из гордости говорю, но по глубокому сознанию, что<br />

я действительно теперь могу лучше всякого другого<br />

заниматься переводом богослужебных книг. Я знаю<br />

русский и славянский языки и знаю греческий язык,<br />

а потому могу сличать славянский текст с греческими<br />

оригиналами; знаю японский и китайский языки<br />

и потому могу излагать переводы. Наконец, я имею<br />

уже опытность в деле переводов».<br />

Святитель знал и понимал, что кому много дано, с<br />

того много и спросится. И владыка трудился. Кто бы<br />

мог подумать, что Иван Касаткин, у которого самые<br />

плохие оценки в семинарии были именно по языкам,<br />

станет блестящим знатоком японского и китайского<br />

языков, что переводы он будет делать, сличая<br />

славянские и греческие тексты!<br />

В начале 1912 г. святитель серьезно заболел. Тяжело<br />

страдая от телесного недуга, он спросил врачей,<br />

есть ли надежда на выздоровление и сколько ему<br />

осталось жить. Те откровенно ответили, что шансов<br />

нет, и осталось несколько недель. Великий миссионер<br />

даже при приближении смерти остался верен<br />

себе. Он покинул больницу, и, находясь дома, когда<br />

ему становилось лучше, продолжал трудиться, спеша<br />

окончить наиболее важные дела.<br />

МИР – ЭТО КНИГА. И КТО НЕ<br />

ПУТЕШЕСТВОВАЛ ПО НЕМУ – ПРОЧИТАЛ В НЕЙ<br />

ТОЛЬКО ОДНУ СТРАНИЦУ.<br />

Блаженный Августин<br />

16 февраля того же 1912 г. большой храмовый колокол<br />

известил жителей Токио о кончине святителя<br />

Николая. На похоронах присутствовали все члены<br />

русского посольства, послы европейских государств,<br />

министры, представители города, американский<br />

епископ и пасторы. Среди прочих венков выделялся<br />

венок от императора Японии. Такой чести иностранцы<br />

удостаивались исключительно редко.<br />

Итог деятельности величайшего православного миссионера<br />

потрясает. К 1 января 1912 г. в Японии было<br />

266 общин, 1 архиепископ, 1 епископ, 35 иереев, диаконов,<br />

116 катехизаторов, 14 учителей пения, действовала<br />

семинария, два женских училища в Токио<br />

и в Киото. Общее число православных составляло<br />

33017 человек. Выходили церковные журналы «Кеоквай<br />

Хосци» («Церковный вестник»), «Сэйке Симпо»<br />

(«Православный вестник»), «Сэйкё ёва» («Православная<br />

беседа») и др. А ведь еще в середине XIX в.<br />

в Японии не было ни одного православного японца.<br />

Все это было осуществлено благодаря инициативе и<br />

безудержной деятельности всего лишь одного человека!<br />

И какого? Недоучившегося студента Санкт-Петербургской<br />

духовной академии. Студента, который<br />

в семинарии явно не ладил с древними классическими<br />

языками, а позже в совершенстве овладел японским<br />

языком; студентом, который в годы обучения<br />

в академии проигнорировал миссионерские курсы,<br />

но, когда пришло время, стал величайшим православным<br />

миссионером; студентом, который в годы<br />

обучения не пропускал ни одной вечеринки и пирушки,<br />

но, внимая зову Христа, стал образцовым<br />

монахом и строгим подвижником. Действительно,<br />

апостолами не рождаются!<br />

35


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР<br />

И КРЕЩЕНИЕ РУСИ<br />

Роман Викторович Светлов<br />

доктор философских наук, философ, религиовед, писатель, преподаватель<br />

Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />

ПРИ КАЖДОМ РЕШИТЕЛЬНОМ ПОВОРОТЕ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБРАЩЕНИЕ К ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМУ<br />

ФУНДАМЕНТУ ОЧЕВИДНО И ЕСТЕСТВЕННО: ОСМЫСЛЕНИЕ БУДУЩЕГО ПУТИ НЕВОЗМОЖНО БЕЗ<br />

ОБРАЩЕНИЯ И ОЦЕНКИ ОПЫТА ПРОШЛОГО.<br />

Принятие христианства на Руси – событие, которое<br />

всегда привлекало к себе внимание не<br />

только ученых (светских и церковных), но<br />

также политиков и общественных деятелей. Это –<br />

один из тех начальных пунктов истории Руси-России,<br />

который в наибольшей степени определил цивилизационный<br />

«вектор» ее существования.<br />

Крещение стало событием не только религиозной<br />

истории; оно оказало решающее воздействие на<br />

судьбы государственного строительства, культуры<br />

и общественной жизни. В известной степени 988<br />

год это – «точка бифуркации», то есть момент, когда<br />

древнерусское государство должно было выходить<br />

на иной уровень своего существования, либо<br />

же оставаться конгломератом разнородных земель,<br />

объединенных внешней по происхождению элитой,<br />

а потому обреченной на будущий развал (как это<br />

произошло с Великоморавской державой). За этим<br />

развалом непременно последовало бы появление нескольких<br />

локальных княжеств. Конечно, древнюю<br />

Русь скрепляли великие реки, являвшиеся и торговыми<br />

путями и, долгое время, главными линиями<br />

коммуникаций (Волхов, Днепр, Волга). Варяжские<br />

дружины поставили их под свой контроль еще за<br />

столетие до крещения. Однако эта «материальная»<br />

предпосылка была только необходимой причиной<br />

формирования древнерусской государственности.<br />

Период «феодальной раздробленности» показывает,<br />

насколько призрачно такое материальное и «пространственное»<br />

единство. Для того, чтобы свершилось<br />

создание новой, устойчивой государственности,<br />

нужна была еще и достаточная причина. А<br />

таковой могла стать лишь традиция, склад жизни<br />

и памяти, который объединил бы полян и словен,<br />

36<br />

древлян и кривичей, вятичей и северян, пришлых<br />

и местных. Вероятно, осознавая это, Владимир пытался<br />

ввести в Киеве почитание Перуна. Однако те<br />

формы язычества, которые существовали в то время<br />

в Восточной и Северной Европе, не представляли<br />

собой единых традиций и не были катализаторами<br />

государственного строительства, соответствуя породившей<br />

их «эпической» догосударственной эпохе.<br />

Таким образом, выбор киевского князя должен был<br />

стать решающим событием в жизни Древнерусского<br />

государства. Утверждать, что Владимир был духовно<br />

и религиозно «чувствительным» человеком,<br />

едва ли возможно. Князь, силой взявший верховную<br />

власть, жестко и порой жестоко боровшийся против<br />

тех, кого считал своими врагами, известный своим<br />

«любострастием», правитель, которого некоторые<br />

современные зарубежные авторы иногда аттестуют<br />

примерно так: «жестокий варяжский конунг, обладатель<br />

огромного гарема», – не мог быть возвышенным<br />

духовным искателем. Однако даже при такой,<br />

очевидно сниженной трактовке его образа мы должны<br />

признать, что князь Владимир совершил удивительно<br />

точный духовный выбор, предопределивший<br />

историю России.<br />

И вновь можно говорить о том, что крещение было<br />

промыслительно приуготовлено предшествующей<br />

историей распространения христианства на<br />

территории будущей Руси. Так называемое «первое<br />

крещение» русов (росов) в 860-х гг. (по самой<br />

романтической версии – под стенами Царьграда)<br />

едва ли затронуло широкие слои приднепровских<br />

славян, однако то, что христиан в Киеве было много<br />

еще до обращения Владимира – несомненно.


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

37


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Крещение княгини Ольги (Елены) в Константинополе,<br />

посольство епископа Адальберта к ее двору, показывают,<br />

что христианство уже всерьез рассматривалось<br />

древнерусской элитой в качестве внутреннего<br />

стержня развивающегося государства. Есть свидетельства<br />

о симпатиях к христианству Ярополка Святославовича,<br />

находившегося в активных дипломатических<br />

отношениях с христианским Западом.<br />

Христианство проникало и в северные области Древнерусского<br />

государства, возможно, благодаря оставшимся<br />

безымянными ирландским миссионерам.<br />

Казалось бы, путь Руси был предопределен. Однако<br />

именно в таких ситуациях могут происходить удивительные<br />

исторические казусы. Принципиальное<br />

язычество Святослава, уже упоминавшаяся первая<br />

«перунова» реформа Владимира демонстрируют,<br />

насколько противоречива земная история. Наконец,<br />

предание об «испытании» религий, устроенном<br />

Владимиром, подсказывает, что все могло быть<br />

по-иному. Трудно сказать, насколько Русь оказалась<br />

бы отделена от Европы в случае, если бы Владимир<br />

отдал предпочтение иудаизму или исламу. Как ни<br />

парадоксально, но выбор последнего (например,<br />

для того, чтобы не быть политически привязанным<br />

к христианским соседям на юге и западе) абстрактно<br />

был вполне возможен. Вопреки тому, что ислам<br />

часто трактуют как «религию юга», опыт Золотой<br />

Орды и ханств, наследовавших его, доказывает, что<br />

тот мог быть вполне успешным ферментом для государственного<br />

строительства и в широтах Черноземья.<br />

Однако цивилизационная судьба нашей родины<br />

в таком случае оказалась бы иной. Можно даже<br />

утверждать, что тогда не было бы России не только<br />

с точки зрения ее культуры, но и России как «имперского»<br />

проекта, сумевшего отстоять право иметь<br />

свое лицо в ситуации тысячелетнего пребывания на<br />

«передовой» между Западом и Востоком.<br />

Действительно, крещение, принятое из рук Царьграда,<br />

привело к «миграции» в Древнюю Русь многих<br />

явлений, которые в последующем станут называть<br />

«византизмом». Но ведь далеко не все «византийские»<br />

черты столь ужасны, как об этом нам говорят<br />

некоторые современные историки. Став частью симфонии<br />

христианского мира, русское Православие<br />

смогло не только сохранить собственную суть, но и<br />

наделить способностью к сохранению своего лица<br />

и исторической памяти огромную и, строго говоря,<br />

разнородную территорию, именуемую Россией. Уже<br />

увядавшая византийская «цветущая сложность»<br />

(говоря словами Константина Леонтьева) стала<br />

образцом для российской. Получилась удивительная<br />

вещь: самостоятельность русского/российского<br />

Православия в рамках соборности Православных<br />

Церквей стала образцом для российской государственности,<br />

объединившей в себе множество разноречивых<br />

регионов, и, что самое главное, позволившей<br />

сохраниться этому разноречию и даже разноверию<br />

вплоть до XXI столетия.<br />

Поэтому решение князя Владимира было не только<br />

актом политической воли и проявлением зрелой государственной<br />

предусмотрительности. Крещение<br />

Руси стало величайшим духовным актом, так как в<br />

нем было предположено и задано будущее России.<br />

Исторические «волны», вызванные этим событием<br />

едва ли утихнут при жизни ближайших поколений,<br />

а потому мы будем свидетелями еще не одной попытки<br />

заново оценить или «переоценить» события,<br />

связанные с духовным и цивилизационным выбором<br />

988 года.


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

ОТКУДА БЕРУТСЯ ГЕРОИ?<br />

ЭПОХА КРЕЩЕНИЯ<br />

РУСИ И НАШИ ДНИ<br />

Протоиерей Константин Костромин<br />

кандидат богословия, кандидат исторических наук,<br />

преподаватель Санкт-Петербургской Духовной<br />

Академии<br />

СОБЫТИЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ ВНОВЬ ЗАСТАВЛЯЮТ НАС<br />

ЗАДУМАТЬСЯ: КАК И НАСКОЛЬКО АКТУАЛЬНО НАСЛЕДИЕ<br />

КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ И… ГОТОВ ЛИ СОВРЕМЕННЫЙ МАЛЬЧИШКА<br />

ИГРАТЬ В КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, ПОДРАЖАЯ ЕГО ПОДВИГУ?<br />

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР, ВЛАДИМИР-КРАСНОЕ СОЛНЫШКО. ЭТО ОН,<br />

ОТКАЗАВШИСЬ ОТ ЭГОИЗМА, СОЗНАТЕЛЬНО И ДЕРЗКО ОБЕСПЕЧИЛ<br />

РУСЬ ИДЕЕЙ, БЛАГОДАРЯ КОТОРОЙ ВПОСЛЕДСТВИИ НАША СТРАНА<br />

ВЫЖИЛА В ВЫПАВШИХ НА ЕЕ ДОЛЮ ИСПЫТАНИЯХ.<br />

Эпоха крещения Руси и личность князя Владимира<br />

замечательны тем, что они остаются актуальными<br />

на протяжении многих веков. То<br />

было время пассионариев, если говорить языком Л.<br />

Н. Гумилева. Пассионарий – это некая яркая, героическая<br />

личность, в которой все выпукло и с которой<br />

порой хочется сравнить себя. Правда, сравнение часто<br />

не бывает безболезненным, ибо, сравнивая себя<br />

с героем, иногда с прискорбием узнаешь, что сам таковым<br />

не являешься.<br />

Итак, чем близко нам время крещения Руси и его<br />

герои? Например, тем, что это было время распутья.<br />

Именно с момента своего крещения Русь встала<br />

перед выбором, который она вынуждена была осуществлять<br />

в ходе всей своей истории: Восток она<br />

или Запад? До крещения этой проблемы не было,<br />

потому что не было внутреннего единства. Русь<br />

с самого начала, представляя собой многонациональную<br />

пестроту с «табельной нацией» – по началу<br />

славян, а затем русских, – была замкнута на самой<br />

себе. Новгород думал, иметь ли ему дело с Киевом<br />

(как сегодня Москва вновь задумалась, дружить ли<br />

с Украиной), древляне воевали с полянами, а вятичи<br />

косо смотрели на кривичей. Языческая культура<br />

была разношерстной, беспорядочной и мелкой. Объединившись<br />

сначала вокруг киевского княжеского<br />

престола в результате военных походов, Русь стала<br />

искать новый, позитивный стержень, и нашла в православном<br />

христианстве воплощение своих мировоззренческих<br />

доминант. Так христианство стало<br />

объединяющим началом для Руси.<br />

Проблема отношений «Восток-Запад» усугублялась<br />

по мере того, как расходились восточное и западное<br />

христианство, как ломались связи между ними, как<br />

на их основе вызревали новые мировоззрения и создавались<br />

империи. На базе западного христианства<br />

вырос религиозный раскол Европы на католиков и<br />

протестантов, рождение новоевропейской науки и,<br />

как следствие, отказ от Бога, впервые озвученный<br />

Джордано Бруно в ХV веке. Когда Россия вновь стала<br />

единой в том же ХV веке, Восток и Запад не могли<br />

найти компромисса, сигналом чего стал провал Ферраро-Флорентийской<br />

унии. Эпоха князя Владимира<br />

была в этом отношении счастливой эпохой: мелкие<br />

римско-константинопольские дрязги не беспокоили<br />

Киев и Новгород, зато можно было мечтать о свободном<br />

синтезе молодой славянской православной<br />

культуры и латинской письменности, двигающейся<br />

из Европы через тогда близких нам поляков. Князь<br />

Владимир не увидел плодов этих мечтаний, но он<br />

мог надеяться на расцвет крещеной родины.<br />

Однако была и еще одна проблема, которая легко<br />

решалась благодаря пассионарному подъему, и которая<br />

вновь встает перед нами – это этногенез, рождение<br />

этноса, народа. Существовали ли русские в<br />

40


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

эпоху князя Владимира? Что значит «славянская табельная<br />

нация»?<br />

Мы привыкли слышать, что древнейшее государство<br />

посреди Восточноевропейской равнины, основанное<br />

то ли Рюриком, то ли неким Гостомыслом,<br />

то ли Олегом, было славянским. Однако не все так<br />

просто. Во-первых, едва ли можно говорить о государстве<br />

в эпоху Рюрика. Во-вторых, славян на этой<br />

территории было, конечно, большинство, но расшевелили<br />

их все-таки пришлые варяги. Князь Владимир,<br />

родившийся в Киеве, мог считать своей второй<br />

родиной Скандинавию, куда ездил, чтобы набрать<br />

дружину. В-третьих, славяне не были едиными –<br />

упомянутые выше кривичи, северяне, дреговичи,<br />

словене ильменские, радимичи, поляне и прочие<br />

были каждый сам по себе, не более чем племенами,<br />

говорившими на одном языке и потому общавшимися<br />

между собой. Вдобавок ко всему, некоторые<br />

области населяли автохтонные угрюмые финно-угры.<br />

Чем-то проблема напоминает современную –<br />

есть русские, и их большинство. Приехали (кажется<br />

временно, и, как когда-то варяги, вынуждены учить<br />

русский язык) чеченцы, узбеки, азербайджанцы. Но<br />

также есть и свои автохтонные татары, коми, мордвины…<br />

Как объединить их, дать им единую мечту<br />

и «единые усты»? Когда-то это сделало Православие.<br />

Теперь проблемы те же, но решить их сложнее.<br />

Князь Владимир замечателен своим перерождением.<br />

Об этом сюжете наших летописей и панегириков<br />

много спорят. Циничные люди, знающие, «с какой<br />

стороны масло на этом бутерброде» (как однажды<br />

написали братья Стругацкие), меряя по себе, готовы<br />

утверждать, что человек измениться не может, а<br />

может поменять лишь маску. И что все порочные качества<br />

князя Владимира, присущие ему в язычестве<br />

и описанные в Повести временных лет, не только не<br />

исчезли после принятия крещения, но и не скрывались<br />

им. Этому приводятся разные объяснения: то<br />

рассказ о благочестии Владимира в последние двадцать<br />

пять лет жизни объявляют плодом выдумки<br />

летописца, то говорят о своеобразной православной<br />

идеологии, заставившей лгать летописца, потому<br />

что не пристало князю-христианину вести себя безнравственно.<br />

Объяснение этим сомнениям одно:<br />

современный человек, меряя по своим волевым<br />

качествам, не может понять, как идея может стать<br />

центром жизни. Ради комфорта, социальной защищенности,<br />

ощущения безнаказанности, называемого<br />

свободой, человек готов променять любой из<br />

мировоззренческих принципов: покинуть родину,<br />

предать семью, навредить другу, забыть Бога. Такие<br />

же качества современный циник приписывает и героям<br />

древности.<br />

Но герой потому и герой, что принципы, толкающие<br />

его на героический поступок, являются для него<br />

основополагающими. Князь Владимир был именно<br />

Главная беда сегодня – пропал пассионарный заряд.<br />

Героев становится все меньше, их деяния все менее<br />

заметны, а сам по себе героизм не в моде. На новый<br />

этногенез мало кто надеется, да и трудно рассчитывать,<br />

что вошедшее в фазу инерции русское большинство<br />

сможет также легко объединить вокруг<br />

себя приезжающих мигрантов, как когда-то здесь же<br />

славяне объединили вокруг себя и воинственных варягов,<br />

и смирных финно-угров, и сами в себе нашли<br />

силы и желание создать единство.<br />

Но князь Владимир ассоциируется не только с самим<br />

фактом крещения. Это волевое решение было<br />

поразительно своевременным. В истории много<br />

примеров того, как что-то делалось политиками<br />

правильно, но слишком поздно (как, например, столыпинские<br />

реформы). Князь Владимир был человеком,<br />

очень чутко уловившим, когда именно было<br />

пора достраивать государство и принимать христианство.<br />

В этом его волевом выборе просматривается<br />

действительно шаг гениального стратега.<br />

41


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

таким человеком. Ради каких иллюзорных выгод он мог принять христианство?<br />

Чтобы стать «persona grata» у европейских государей? Кроме<br />

права женить детей на аристократках-христианках он ничего более не<br />

выиграл. Политическое общение с Европой после крещения не стало ни<br />

интенсивнее, ни слабее, а с Византией скорее даже ослабло. Чтобы жить<br />

в большем, чем ранее, комфорте? Тоже нет, поскольку любого качества<br />

комфорт он мог получить и без этого, пользуясь доходами от пути «из варяг<br />

в греки», а как житель средневековья, князь, совершавший военные<br />

ЛЕГКО БЫТЬ МОДЕРНИСТОМ; ЛЕГКО БЫТЬ СНОБОМ, ЛЕГКО УГОДИТЬ<br />

В ОДНУ ИЗ ТЕХ ЛОВУШЕК, КОТОРЫЕ – МОДА ЗА МОДОЙ, СЕКТА<br />

ЗА СЕКТОЙ – СТОЯТ НА ПУТИ ЦЕРКВИ. ЛЕГКО УПАСТЬ; ПАДАЮТ<br />

ПОД МНОГИМИ УГЛАМИ, СТОЯТ – ТОЛЬКО ПОД ОДНИМ. ЛЕГЧЕ<br />

ЛЕГКОГО ПОДДАТЬСЯ ЛЮБОМУ ИЗ ПОВЕТРИЙ, ОТ АГНОСТИЦИЗМА ДО<br />

ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ. НО ИЗБЕЖАТЬ ИХ – ИСТИННЫЙ ПОДВИГ,<br />

ОТ КОТОРОГО ЗАХВАТЫВАЕТ ДУХ. И Я ВИЖУ, КАК, ГРОМЫХАЯ,<br />

МЧИТСЯ ПО ВЕКАМ КОЛЕСНИЦА, ДИКАЯ ИСТИНА ПРАВИТ ЕЮ И<br />

ТУСКЛЫЕ ЕРЕСИ ПАДАЮТ ПЕРЕД НЕЙ.<br />

Гилберт Честертон. Ортодоксия<br />

походы, он не нуждался в комфорте и не ставил целью его получить. Увеличить<br />

или упрочить собственную власть? А Владимир и до крещения<br />

обладал огромной властью, ограниченной только волей веча. И с принятием<br />

христианства это положение не изменилось.<br />

Итак, в результате крещения выиграл не князь, выиграл нарождающийся<br />

русский народ и формирующееся государство. Выбор веры стал не «шкурным<br />

интересом» правящей элиты (элита только проиграла, поскольку<br />

как родовая аристократия она опиралась на язычество, а христианство<br />

слишком универсально, чтобы поддерживать их мелкопоместные интересы),<br />

а выбором пути развития страны. Такой выбор, не ради себя, а<br />

ради других, мог сделать только герой. В условиях, когда окружающий<br />

мир предоставляет все меньше гарантий, когда человек все более лишается<br />

выбора за свое будущее, такой герой как князь Владимир становится<br />

все более востребован. Социальные функции церковной десятины, санкционированные<br />

князем, создание института судопроизводства, обеспечение<br />

надежности государственной границы – это то, что было сделано<br />

князем Владимиром.<br />

Отказ от удовлетворения собственного эгоизма и дерзостную, но счастливо<br />

удавшуюся попытку обеспечить Русь идеей, отражающей ее сущность<br />

и миросозерцание, князь Владимир совершил сознательно. За этот<br />

выбор Россия была благодарна князю Владимиру в течение почти тысячи<br />

лет, благодаря ему она выжила в испытаниях распада и монгольской эпохи,<br />

войн за наследство Дмитрия Донского и Смутного времени, Северной<br />

войны и революционного террора. Поэтому, вспоминая равноапостольного<br />

князя, мы должны задуматься, насколько его наследие, столь живительное<br />

для нас в прошлом, работает сегодня. Что нужно сделать, чтобы<br />

оно было актуальным и дальше. И насколько современный мальчишка<br />

готов играть в князя Владимира, подражая его подвигу.<br />

42


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

43


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

44


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

45


О ВЫБОРЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА И<br />

СКОРОПОРТЯЩИХСЯ ПЛОДАХ<br />

СВЕТСКОЙ ЭТИКИ<br />

Священник Альвиан Тхелидзе<br />

ПРАВОСЛАВНОМУ ВЕРУЮЩЕМУ ЧЕЛОВЕКУ СЛОЖНО ПЕРЕОЦЕНИТЬ ЗНАЧЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ<br />

РУСИ. НО СЕЙЧАС Я ПРЕДЛАГАЮ ПОГОВОРИТЬ О ЗНАЧЕНИИ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В ПЕРВУЮ<br />

ОЧЕРЕДЬ С ТЕМИ, КТО СМОТРИТ НА НАШУ ИСТОРИЮ И СОВРЕМЕННОСТЬ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ<br />

«СВЕТСКОГО ГУМАНИЗМА».


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Многое из того, что мы сегодня считаем естественным<br />

не только с церковной точки<br />

зрения, но и светской, – это сугубо христианские<br />

идеи. То, что в российском законодательстве<br />

семья – это брак между мужчиной и женщиной, но не<br />

между мужчиной и мужчиной, не между женщиной<br />

и женщиной, не между мужчиной и женщинами, не<br />

между женщиной и собакой, – это сугубо христианская<br />

истина.<br />

Посмотрим на дохристианский мир: брак отнюдь<br />

не ограничивался узами между одним мужчиной и<br />

одной женщиной. Вспомним нравы язычников или<br />

тот же исламский мир на его исторической родине,<br />

где полигамия – это норма жизни. В античности, как<br />

известно, были широко распространены гомосексуальные<br />

отношения, императоры окружали себя юношами,<br />

да и простые граждане не чурались таковыми<br />

отношениями. Все это воспринималось в порядке<br />

вещей.<br />

Нам сейчас, слава Богу, в страшном сне не приснится,<br />

чтобы нынешний глава государства на параде<br />

Победы стоял на трибуне и держал за ручку какогонибудь<br />

«бойфренда». Но где гарантии, что лет через<br />

сорок этого не сможет произойти?<br />

Посмотрим в лицо некогда христианскому западному<br />

миру, который на наших глазах дехристианизируется.<br />

Европа стремительными темпами разлагается.<br />

Всё явственнее звучат призывы различных политических<br />

сил снять возрастные ограничения на половые<br />

отношения. «Зачем детей лишать удовольствий,<br />

которые получают взрослые?»<br />

Вполне возможно, что в скором времени различные<br />

извращения получат на Западе законодательную защиту.<br />

Это лишь вопрос времени. Буквально недавно<br />

в ленте новостей прочитал: «16 лет назад 25-летняя<br />

Доминик Лесбирель решила связать себя семейными<br />

узами с котом. Овдовев, женщина готовится сыграть<br />

свадьбу с собакой». Без комментариев.<br />

Что такое «светская этика»? Кто определяет ее нормы?<br />

Для примера: брачное право – это одна из граней<br />

современного западного законодательства, которая<br />

радикально меняется в связи с ускоренной дехристианизацией<br />

Старого и Нового Света. Но есть и другие<br />

вопросы, такие как добровольное прекращение жизни,<br />

или эвтаназия. Если человек болеет и попросил<br />

себя убить, его можно убивать? А если у него плохое<br />

настроение, и он попросил себя убить, – что тогда?<br />

В КОНЦЕ КОНЦОВ, ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ?<br />

СМЕРТЬ, ДОРОГИЕ ТОВАРИЩИ, ЭТО САМОЕ<br />

ИНТЕРЕСНОЕ ПРИКЛЮЧЕНИЕ, КОТОРОЕ МЫ<br />

ИСПЫТЫВАЕМ В ЖИЗНИ.<br />

Аркадий Стругацкий<br />

Русский атеист отличается от ближневосточного<br />

атеиста тем, что он православный атеист. Православный<br />

не в вероучительном смысле, а в культурологическом.<br />

Он воспитывался в цивилизации,<br />

сформированной Православием. Тысячелетие на<br />

Руси говорили, что семью надо беречь. До революции<br />

случался один развод на тысячи семей. Советские<br />

дети были воспитаны или дореволюционными<br />

бабушками и дедушками, или внуками дореволюционных<br />

бабушек и дедушек. Быть может, поэтому<br />

нормы морали не рассыпались в одночасье, ведь за<br />

спиной стоял тысячелетний опыт народа. Христианские<br />

ценности хранили, если можно так выразиться,<br />

по «инерции».<br />

В советские годы статистика разводов неумолимо<br />

росла из года в год. В наши дни мы видим, что она<br />

достигла своего апогея. Хотя если пессимист скажет,<br />

что дела идут хуже некуда, оптимист «подбодрит»<br />

и скажет: «есть куда». Вот, например, сейчас по отдельно<br />

взятому региону на 100 браков в месяц 110<br />

разводов. А сколько семейных пар просто не дошли<br />

до ЗАГСа? Как ни прискорбно это осознавать, семья<br />

вымирает в России. И если раньше к матерям-одиночкам<br />

относились с состраданием, так как практически<br />

все они были вдовами, у которых мужья погибли<br />

на фронте или в советских лагерях, то теперь<br />

20-летние девчонки превращаются в матерей-одиночек<br />

только потому, что однажды «весело» провели<br />

время. Страшно и говорить о том, что творится в<br />

школах…<br />

Недавно меня пригласили в одну общеобразовательную<br />

школу, чтобы пообщаться с девочками о проблеме<br />

раннего материнства. Меня ужаснуло то, что<br />

сотрудники больницы и иные говорили не о нравственности,<br />

а о методах контрацепции в девятом классе.<br />

47


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Что же может сделать «светская этика»? Как она защитит<br />

наше общество?<br />

Наши дети в большинстве своем религиозны. Если<br />

зайти в класс и спросить, кто верит в Бога, поднимут<br />

руки практически все дети. Но религиозность надо<br />

направить в нужное русло, иначе придет дядя и расскажет<br />

нашим детям о Боге иначе. Свято место пусто<br />

не бывает. Тысячи наших соотечественников воюют<br />

на стороне «Исламского государства», и многие<br />

из них этнически русские. Возможно, всем им мама<br />

в детстве не привила веру отцов, любовь к родной<br />

культуре, к истории своей страны.<br />

завтра не нужно будет удивляться тому, что наши<br />

внуки окажутся в обществе извращенцев или сами<br />

станут таковыми.<br />

Ответственность за судьбу нашего общества лежит<br />

на каждом из нас.<br />

Дай Бог, чтобы общественные деятели, профессорско-преподавательская<br />

корпорация, а также те, кто<br />

стоит у власти, осознали значение того выбора, который<br />

однажды сделал князь Владимир. Дай Бог, чтобы<br />

каждый из нас был верен тем ценностям, которые<br />

больше тысячелетия берегли наши отцы и матери.<br />

Чем все это закончится?<br />

Если этнически православные не узнают о своей<br />

вере, то будет беда. Если этническому мусульманину<br />

не расскажет мулла о мирном исламе, который<br />

для России является традиционным, то придет дядя<br />

и будет проповедовать идеи экстремистов.<br />

Наше общество стоит на перепутье. Мы можем<br />

остаться верными Православию, а можем пойти по<br />

пути нравственного разложения и размножения<br />

псевдорелигиозных, социально опасных культов.<br />

Если сегодня мы не обратимся к Православию, то


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

49


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Александр Яковлев.<br />

«Здесь нет нейтральной полосы»<br />

Здесь нет нейтральной полосы,<br />

В духовной брани<br />

Мгновенье каждое – борьба добра и зла,<br />

Всегда на грани, на острие борьбы,<br />

Пока ты дышишь,<br />

И каждым действием своим свершаешь выбор,<br />

На чьей ты стороне, – Ты воин света<br />

Или союзник тьмы, не принявший Завета?<br />

Господь нам дал великий дар любви,<br />

Зажег в душе огонь и осветил дороги,<br />

Но не сказал, чтоб сердце берегли<br />

От зависти людей, от зла и от тревоги.<br />

Храни огонь любви, не дай душе закрыться,<br />

Не бойся осветить другим их жизни путь.<br />

На сердце шрамы – это плата жизни<br />

За счастье на земле, за красоту любви.<br />

Великий путь земной имеет окончанье,<br />

Мы все уйдем в другие времена.<br />

Давайте жить, забыв, что есть страданья,<br />

Даря друг другу радость бытия.<br />

Творец создал творца, не забывай об этом,<br />

И на Земле, в отпущенный свой срок,<br />

Твори добро, люби, ведь счастье на планете<br />

Зависит и от нас как жителей Земли.<br />

-1-<br />

-2-<br />

Продираясь сквозь страданья, как терновый куст,<br />

Раздирая душу в клочья, я несу свой крест.<br />

Путь не долог, не короток – просто он такой,<br />

Что отмерено судьбою – все со мной.<br />

Как бы тело не страдало, тягости неся,<br />

Счастлив я мгновеньем каждым, жизнь благодаря!<br />

50


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Когда я все оставлю на Земле,<br />

С собой я заберу лишь миг блаженства,<br />

Когда ребенок жил во мне,<br />

Без предрассудков и сомнений.<br />

Когда я все оставлю на Земле,<br />

С собой я заберу лишь миг веселья,<br />

Когда с друзьями при луне,<br />

Вокруг костра, мы песни пели.<br />

Когда я все оставлю на Земле,<br />

С собой я заберу любви мгновенье,<br />

Когда сливается в одну<br />

От двух людей душа,<br />

А музыка и свет бегут по всей вселенной.<br />

Отмоли меня у Бога за грехи,<br />

Отмоли меня у Ангелов за страсти,<br />

Отмоли меня у близких за долги,<br />

Нечем расплатиться мне за счастье!<br />

За себя молиться не могу,<br />

Слов моих, боюсь, Господь не слышит!<br />

Грешником великим на Земле<br />

В книгу жизни Бог меня запишет.<br />

Верою наполнится душа<br />

От молитв твоих простых и чистых,<br />

Светом радости пропитаны мгновенья,<br />

Составляющие вечность бытия.<br />

У ада дна не обнаружить,<br />

Бездонна темная обитель.<br />

Страсти, как войны зла,<br />

Тыщи имеют оружий,<br />

Мир оплетая сетью,<br />

Службу Мамоне несут.<br />

Многие, забывшие о вечности души<br />

И временности бытия тут,<br />

Многие, забывшие о грядущем суде,<br />

Взявшие ненасытность к себе в друзья<br />

И убившие ребенка в своей душе<br />

Ради радостей земного бытия.<br />

-3-<br />

-4-<br />

-5-<br />

-6-<br />

Отпустивший веру – оступившийся,<br />

Позабывший Бога – окаравшийся,<br />

Совесть потерявший – опустившийся,<br />

А покаявшийся – спасшийся!<br />

Слова молитвы, как азбука Морзе,<br />

– Закодированная к Богу просьба.<br />

Из глубины сердца отстукиваю каждое слово<br />

слезно,<br />

Помоги, Господи, рабу твоему жить достойно,<br />

Господи Иисусе Христе! Сын Божий!<br />

Не отдай меня на поругание бесам грозным,<br />

Помилуй меня грешного, Господи!<br />

Дай с любовью к тебе жизнь пройти!<br />

-7-<br />

Не остановится мгновенье, не проси.<br />

Течение время неизменно во все веси,<br />

И коль захочешь ощутить его поток,<br />

Жизнь измеряй не по годам,<br />

Критерий – воздуха глоток.<br />

Погрязший в грязи из грязи в князи стремится<br />

выйти,<br />

Но только воет – грязь не пускает,<br />

И, обессилев, последним стоном грудь разрывая,<br />

На волю Бога, на милосердие он уповает,<br />

И Бог услышит! Всегда просящий получит<br />

помощь!<br />

По Вере Вашей все происходит!<br />

-8-<br />

Ангелу<br />

Твоей заботой спасшийся,<br />

Твоею силой вершины покоривший,<br />

Я – всегда падающий и павший,<br />

Надеюсь на тебя, мой Ангел-хранитель.<br />

Ты говоришь – я не слышу,<br />

Знаки твои не понимаю, Н<br />

о когда ты плачешь о мне грешном,<br />

Слезы твои – душу мне разрывают.<br />

51


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

ВОСЕМЬ<br />

ДНЕЙ В СТРАНЕ<br />

КОНТРАСТОВ<br />

Сергей Соловьев<br />

студент II курса библейско-богословского отделения<br />

Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />

ИНДИЯ… КАК И ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД, ЭТА СТРАНА И СЕГОДНЯ НЕ<br />

ПЕРЕСТАЕТ УДИВЛЯТЬ ЛЮДЕЙ ПОТРЯСАЮЩИМ РАЗНООБРАЗИЕМ<br />

КУЛЬТУРЫ – В ЧЕМ-ТО УТОНЧЕННО-ИЗЫСКАННОЙ, А ПОДЧАС<br />

НЕВЕРОЯТНО ДИКОЙ И ДАЖЕ ЖЕСТОКОЙ. НО СКВОЗЬ МРАК<br />

ЯЗЫЧЕСТВА ТОНЕНЬКИМ ЛУЧИКОМ ВСЕ ЖЕ ПРОБИВАЕТСЯ СВЕТ<br />

ХРИСТОВОЙ ВЕРЫ.<br />

Это был не Гоа с пальмами у моря, как в рекламе<br />

батончика «Bounty», и не штат Ченнаи, прославленный<br />

могилой апостола Фомы, – мой<br />

путь лежал через самое сердце этой удивительной<br />

страны, туда, в город Чандрапур, где много промышленных<br />

районов, а реку зовут змеиным следом.<br />

Цель поездки не была миссионерской, однако мое<br />

путешествие вызывало беспокойство родственников.<br />

Там, в стране контрастов, меня ждал Климент<br />

Нехамайя – учащийся Факультета иностранных студентов<br />

нашей Духовной Академии, пригласивший<br />

посетить его семью.<br />

Но вот все сомнения позади, и сказочная Индия<br />

встречает меня сезоном муссонов в штате Махараштра,<br />

где численность населения почти такая же,<br />

как в России. Как у примерного туриста, со мной<br />

была видеокамера, материал из которой лег в основу<br />

фильма о православных общинах Индии.<br />

Дом семьи Нехамайя внешне ничем не отличается от<br />

типичных индийских домов: двухэтажный, целиком<br />

из цемента, с боковой узкой лестницей на второй<br />

этаж и крышу. На первом этаже – кухня, гостиная и<br />

спальни. Однако второй этаж немного необычен –<br />

его почти полностью занимает православный храм<br />

с престолом, семисвечником и небольшим иконостасом.<br />

В шкафах стоят богословская и богослужебная<br />

литература на языке маратхи. Меня поселили в<br />

комнатке для священников, примыкающей к храму.<br />

Как только общине стало известно о дате моего приезда,<br />

Поликарп созвонился с главами семи приходов,<br />

договорившись о встрече с христианином из России<br />

(то есть со мной). В это время начиналась горячая<br />

пора сельскохозяйственных работ – крестьяне сеяли<br />

рис, поэтому не все члены общины смогли собраться<br />

вместе. В свободные дни меня катали на байке<br />

по местным храмам и достопримечательностям. По<br />

приезде в Россию я составил описание нескольких<br />

дней моего путешествия в виде путевого дневника,<br />

и хотел бы поделиться с вами, дорогие читатели,<br />

моим удивительным опытом.<br />

ЧАНДРАПУР, ШТАТ МАХАРАШТРА<br />

Утром 27 июля, пообедав местной, немного острой<br />

на вкус пищей (об индийской кухне скажу отдельно),<br />

мы сели на мотобайки. Мы – это я, Поликарп,<br />

Климент и Екатерина. Поликарп, брат Климента,<br />

приехал из Нагпура в день моего приезда на такси.<br />

В Нагпуре у него жилье и работа – он ремонтирует<br />

компьютеры. Пару слов о Клименте и Екатерине. Их<br />

дома стоят по соседству, но соседство не такое, как в<br />

России или Европе, где за высоким забором и дома<br />

не видно, а такое, что на кухне слышно, о чем говорят<br />

соседи и видна еда на соседском столе. Между<br />

домами лежит дорога, по которой едва проезжает<br />

мотобайк. Дружат Климент и Екатерина с детства<br />

под грозными взорами родителей (а грозные не<br />

потому, что они не желают счастья детям, а потому<br />

что семья Климента – христиане, а семья Екатерины<br />

исповедуют индуизм). На все уговоры и угрозы<br />

родственников Екатерина ответила твердым жела-<br />

52


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

нием стать христианкой. Все родственники от нее<br />

отвернулись, и, хотя они все еще соседи, ни мама,<br />

ни братья и сестры никогда не здороваются с Катей.<br />

Победила любовь, а о том, сколько пакостей успела<br />

сделать семья Екатерины своим соседям лучше и не<br />

рассказывать.<br />

Мои индийские друзья решили показать мне сначала<br />

известного «черного бога». Черный он не потому,<br />

что занимается черной работой или кого-то<br />

убивает, унося во тьму ночи, нет, просто когда-то<br />

ИСКУССТВО ЕСТЬ НИЧТО ИНОЕ, КАК СОЗЕРЦАНИЕ<br />

МИРА В СОСТОЯНИИ МИЛОСТИВОГО ПРОСВЕТЛЕНИЯ.<br />

ПОКАЗЫВАТЬ БОГА ЗА КАЖДОЙ ВЕЩЬЮ — ВОТ<br />

ЧТО ТАКОЕ ИСКУССТВО.<br />

Герман Гессе<br />

его таким изобразили и наделили властью разрешать<br />

финансовые трудности. Нас в храме никто не<br />

ждал, поэтому внутрь не пустили, пригласив приехать<br />

позже к «молебну о мамоне». Сфотографировав<br />

храм снаружи, мы направились в старый город к<br />

высокой гранитной стене с громадными воротами,<br />

через которые легко проходили слоны с сидящими<br />

на них всадниками. В самом сердце старого города –<br />

большой музей, в котором все является достопримечательностью,<br />

даже ванная комната королевы. Когда-то<br />

Чандрапур был королевством со своими дворцами,<br />

крепостными стенами и сильной армией. Мы<br />

прошли во дворцы, где короли и королевы не жили<br />

при жизни, но в которые были водворены по кончине.<br />

Это необычные постройки без всяких символов<br />

индуизма, с гробницей в центре зала под большим<br />

мраморным куполом. Здесь Тадж-Махал только наоборот:<br />

после смерти короля королева построила ему<br />

дворец, но когда упокоилась и она, ей памятника не<br />

воздвигли, зато построили дворец для королевской<br />

наложницы, которая родила ему сына. В память о<br />

королеве осталась просторная подземная купальня<br />

с тайным тоннелем в сто километров. Мы еще встретимся<br />

с этим тоннелем на другом его конце, где нас<br />

ждут приключения.<br />

За пределами дворца-музея мы набрели на индуистский<br />

храм, из полумрака которого доносились голоса<br />

молящихся женщин. Молельня располагалась<br />

ниже уровня земли примерно на метр. Заглянув<br />

вовнутрь, я увидел, как две старые женщины и три<br />

молодые девушки молились, пели и попеременно<br />

припадали к большому отверстию в земле, по форме<br />

напоминающему фаллос. Что-то красное, покрытое<br />

цветами возвышалось справа от них с вытянутым<br />

пригорком, дорожкой уходящим вглубь красного.<br />

Мне подсказали, что это знаки Шивы. Девушки<br />

были молодые и, судя по одежде, незамужние. Стоит<br />

только догадываться, о чем молились они. Снаружи<br />

стены храма украшали маленькие фигурки-аватары<br />

свободного от колеса сансары Шивы, то с головой<br />

льва, когда он в гневе, то Шивы-многорукого, когда<br />

он делает много дел одновременно, а то и с телом<br />

коня – настоящий кентавр.<br />

Оглядев храм снаружи, мы отправились к богине<br />

Кали. Место считается священным, поэтому сквозь<br />

ряды торговых лавочек, где продавались жертвоприношения,<br />

мы шли босыми. Слева от дорожки на<br />

закопченном подсвечнике горел огонь для очищения<br />

души (сразу вспомнились слова песни «помни,<br />

водою грехов не омыть»), а напротив входной двери<br />

стоял бог ног, настоящий, очень похожий на стопы<br />

древнего человека. У ног была и девушка-служительница,<br />

потиравшая их цветными порошками, читая<br />

молитвы на благословение ног. Обойдя бога ног, мы<br />

попали в большой храм, наполненный курениями<br />

и благовониями. Кали встретила нас с распростертыми<br />

огромными ушами, покрытыми странными<br />

рельефами интимных фигур. Обойдя капище, мы по<br />

узкому проходу спустились в подземелье, где спит<br />

богиня Кали. Говорят, что Кали постоянно спит и


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

одновременно все слышит, причем спит, постоянно<br />

ворочаясь с боку на бок, будто совесть ее беспокоит.<br />

Кали в виде спящей девы мы застали неподвижной.<br />

Она была такой, как изображают спящую красавицу.<br />

Поднявшись из покоев богини, мы постучали в<br />

большие барабаны и сфотографировались на фоне<br />

дверных львов.<br />

Последней остановкой стал англиканский храм, где<br />

нас встретил пастор со своим сыном. Отец Синил<br />

Годболе – коренной индиец средних лет. Надо признаться,<br />

что мы прибыли с авоськой вопросов и ожидали<br />

богословского разговора о церкви, о различиях<br />

между церквами, однако нас ждало разочарование.<br />

Отец Синил признался, что он вообще не видит необходимости<br />

в церкви, считая, что в современном<br />

мире Евангелие стало доступнее и верующие могут<br />

самостоятельно постигать Христа. Закончился день<br />

долгожданным ужином в доме Нехамайя.<br />

28 июля. Второй день был богат на дальние переезды.<br />

Первым делом мы посетили поселение-приют,<br />

в котором проживают люди, переболевшие лепрой.<br />

Мы не знали расписание посещения больных и по<br />

случайности приехали в «постный день». Это особые<br />

дни индуизма для отдыха и молитвы. В дома нас не<br />

пустили, но больных лепрой мы все же встретили на<br />

улицах. Эти несчастные, часто отверженные родственниками<br />

люди проживают здесь бесплатно с середины<br />

XX в. Многие из них полуслепые с отгнившими<br />

конечностями и чешуйчатой кожей, доставляющей<br />

неимоверные страдания. Жильцы в основном из индуистских<br />

семей, где им сказали о несчастной карме<br />

и проводили из дома. На мое удивление приют был<br />

основан убежденным атеистом. Однако говорят, что<br />

атеистом основатель приюта стал не сразу. Его вера<br />

пошатнулась, когда он, столкнувшись со страданиями,<br />

не смог найти ответ на вопрос: «Если есть бог,<br />

то почему столько страданий?». Говорят, этот человек<br />

искал ответ в христианских церквах Индии, но<br />

не нашел. Неизвестно, нашел бы он ответ в Православной<br />

Церкви – тогда ее там не было. В итоге, разочаровавшись<br />

в религии, он и его жена – оба врачи –<br />

потратили свое состояние на строительство больницы<br />

и домов для больных лепрой. Скончались они в<br />

глубокой старости, а по смерти дело перешло в руки<br />

сына, который сейчас уже в преклонных летах.<br />

Далее недолгая остановка у джайнистского храма.<br />

Впечатляют размер и роскошь строения. Храм стоит<br />

в тихом месте, повсюду охрана или полицейские,<br />

у ворот – дорогие машины с желтыми лотосами на<br />

54


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

номерах (символ нынешнего правительства). На воротах<br />

нас встречают два ангела с трубами и свастикой<br />

над ними. Судя по предупреждающей надписи<br />

у ворот, место здесь особо священное: запрещено<br />

входить в обуви, черной одежде, с плохими мыслями,<br />

с фотокамерами, в алкогольным опьянении и<br />

символами других религий. Гуру в храме ждут нас<br />

чистыми, как лист бумаги, чтобы написать свое учение.<br />

Но мы пришли не учиться, а поглазеть на полупрозрачный<br />

белый мрамор, из которого сделан весь<br />

храм и двадцать четыре гуру в статуях. Большой купол<br />

и алтарный неф с перегородкой и дверью по центру<br />

напоминает православный храм. По преданию,<br />

джайнизм возник до Будды через ночное откровение<br />

одному небедному человеку. С тех пор двадцать четыре<br />

гуру, которые оставили своим последователям<br />

трудные правила жизни, например, не давить насекомых,<br />

процеживать воду и ходить только при свете<br />

дня. Джайнизм элитарен – бедным, которые ходят<br />

по земле пешком, очень трудно не наступать на насекомых,<br />

в то время как богатых обычно возят. При<br />

всей нарядности храма у меня он оставил ощущение<br />

пустоты.<br />

По пути домой мы свернули к индуистскому храму<br />

королевской кобры. Издалека на плакате красовалось<br />

фото пятиглавой кобры. Маленький снаружи,<br />

но просторный внутри дом кобры познакомил нас с<br />

примерным идолопоклонством. Однажды родилась<br />

змея-мутант с пятью головами и выжила. Цветные<br />

фотографии подсказывают, что это было не так давно.<br />

Индуисты приняли змею за бога и стали ей поклоняться,<br />

построив в честь нее храм и сделав золотое<br />

изваяние. Били барабаны и звенели кимвалы, а<br />

хранитель кобры ловко распределял приношения.<br />

В другой стороне храма расположилась еще одна<br />

тварь – огромный обезьян красного цвета, или, как<br />

его здесь зовут, Хануман. Во дворе оканчивался стокилометровый<br />

тоннель, который, как вы помните,<br />

начинался в Чандрапуре. Впечатления этого дня<br />

стали причиной ночных кошмаров, мучавших меня<br />

в ночь с 28 по 29 июля.<br />

29 июля. На третий день Поликарп, Климент, Екатерина<br />

и я отправились совершать богослужение в<br />

один из приходов. В деревню мы ехали авторикшей,<br />

а затем автобусом. За окнами автобуса – джунгли и<br />

рисовые поля. В этих местах живет легенда о женщине-оборотне,<br />

которая днем красавица, а ночью –<br />

тигрица. Питается она прохожими. На самом деле<br />

встретиться с тигром здесь довольно обыденная<br />

вещь, но кроме людей и коров я никого не увидел.<br />

В деревне нас встретили старосты Петр и Иоанн.<br />

Иоанн – индиец, перешедший из индуизма сначала<br />

в англиканство, а затем в Православие. Его мама,<br />

жена и дети уже христиане, а остальные родственники<br />

– индуисты. С какой-то удивительной уверенностью<br />

Иоанн говорил о будущем просвещении всей<br />

семьи.<br />

С нами было все необходимое для службы – иконы,<br />

свечи, кадило, а также подарки для детей и зонтики<br />

для взрослых – как-никак, а на дворе сезон муссона.<br />

Меня любезно пригласили подвезти до церковного<br />

дома на байке Иоанна. Водитель ловко вел мотоцикл,<br />

НИ О КОМ НЕ ГОВОРИТЕ ПЛОХО, НО РАССКАЖИТЕ<br />

ВСЁ ХОРОШЕЕ, ЧТО ЗНАЕТЕ О КАЖДОМ.<br />

Бенджамин Франклин<br />

несмотря на перелом ноги, случившийся прошлым<br />

летом, когда он вез вино для Литургии в эту общину.<br />

В то время из России приезжал священник Станислав<br />

Распутин, который восполнил таинство миропомазания<br />

христианам и крестил всех желающих. Тогда<br />

приход был больше раза в три, теперь же мы застали<br />

всего около пятнадцати человек. Остальные ушли<br />

к пятидесятникам, вдохновившись их проповедьюатакой<br />

против идолопоклонства. Православие здесь<br />

в затруднительном положении. Кто-то из новообращенных<br />

никогда прежде не слышал о православном<br />

учении, а кто-то слышал, но еще не до конца понял.<br />

Одной службы и проповеди раз в месяц на каждом<br />

приходе недостаточно. Поликарп делает все возможное,<br />

но его не хватает. В отсутствии русских священников<br />

у христиан нет Церковных Таинств и обрядов,<br />

зато есть много времени томительного ожидания.<br />

Священнодействия имеют очень большое значение,<br />

а их длительное отсутствие – повод для критики со<br />

стороны и время подумать о своем выборе.<br />

Из домовой Церкви до нас доносилось пение под музыкальные<br />

инструменты. Оказалось, что община собралась<br />

немного раньше и уже пела народные песни<br />

о Христе, позже, когда я побывал на другой службе,<br />

мне объяснили, что есть народная традиция перед<br />

службой петь три-четыре песни. Все прихожане сидели<br />

рядами на полу, скрестив ноги. У каждого была<br />

Библия на языке маратхи и толстый сборник песнопений.<br />

Меня посадили на почетное место у самого<br />

престола. Я пытался ускользнуть оттуда, но мне сказали,<br />

что так надо. Перед началом службы Климент<br />

и Екатерина раздали всем типику на языке маратхи.<br />

Типика – служба по чину Литургии, только без ектений<br />

и евхаристического канона. Эта служба нужна<br />

для подготовки и привыканию к православной Литургии.<br />

После чтения Евангелия наступило время<br />

проповеди, и меня, как дорогого гостя, пригласили<br />

на амвон. Не считая двух старост, передо мной си-<br />

55


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

дели женщины, в основном пожилые. Почти все они<br />

из англиканства, хорошо знают Писание и народные<br />

песнопения. Моим переводчиком стал Климент. Говорил<br />

я о борьбе с помыслами. Я специально выбрал<br />

тему из аскетики, решив, что Священное Писание<br />

членам общины и так объясняют старосты, а вот о<br />

православной аскетической традиции они не знают,<br />

и мне хотелось поделиться этим сокровищем.<br />

Поприветствовав собравшихся, я поведал о том, что<br />

узнали святые из наблюдения за собой, как развивается<br />

грех через прилог, сочетание, сложение и пленение.<br />

Климент переводил, активно жестикулируя.<br />

В конце типики Поликарп помянул о здравии Предстоятеля<br />

Русской Православной Церкви Патриарха<br />

Кирилла, архиепископа Гурьевского Марка, русских<br />

священников и всех членов общины.<br />

По пути к дому мы сошли на одну станцию раньше,<br />

чтобы зайти в сиро-малабарскую церковь имени<br />

апостола Фомы. В это момент к храму подъехал на<br />

джипе священник с двумя монахинями. Узнав о православных<br />

приходах в Индии, священник удивился,<br />

что такие есть. После разговора он гостеприимно<br />

пригласил нас в храм и стал рассказывать об особенностях<br />

их церкви и иконографии. В церкви оказалось<br />

немало икон и изображений креста. Особое внимание<br />

привлек крест ап. Фомы. Крест стоит на двух лотосах,<br />

а сверху над ним «дух в виде голубине». Такие<br />

кресты можно часто встретить в католических<br />

и англиканских храмах. Когда Климент спросил об<br />

отличиях в вероучении Православной Церкви от его<br />

церкви, то священник уверенно сказал, что отличий<br />

нет. На вопрос о несторианском уклоне священник<br />

ответил, что это было в прошлом, а сейчас они так<br />

не исповедуют. В его церкви на территории Индии<br />

внимание образования сосредоточено на богослужебной<br />

теории и практике, тогда как богословию и<br />

истории отводится второстепенное место. Мы сделали<br />

фото на фоне церкви и уставшие отправились<br />

домой.<br />

Утро 30 июля было особенным – мы ждали верующих<br />

к утреннему богослужению в домовой Церкви<br />

семьи Нехамайя. Меня разбудил звонкий голос<br />

мальчишки, развозившего фрукты по улице. За дверью<br />

моей комнаты в храме вовсю шла подготовка<br />

к обеднице. В этот день на службу собралось около<br />

двадцати верующих, трое из которых еще не приняли<br />

Православие. Здесь был парень Ашиш со своей<br />

девушкой. Ашиш – один из первых, кто принял Православие,<br />

но его подруга православной пока стать не<br />

может. Ей еще семнадцать, а ее родители исповедуют<br />

индуизм. Согласно индийскому закону до восемнадцати<br />

лет дети не имеют права менять религию<br />

без согласия родителей. Тайно от родственников она<br />

приходит на службы. Здесь же был англиканин Вивек.<br />

Ему нравится православное богослужение, однако<br />

он все еще не может понять иконопочитание.<br />

Он слышал немало объяснений, но ни одно из них не<br />

удовлетворило его вопрошание. Еще приходил один<br />

нищий в преклонном возрасте. Его история осталась<br />

мне неизвестна. После службы была праздничная<br />

трапеза. Все гости разместились на полу храма, а хозяева<br />

приносили им подносы с едой. Еда здесь очень<br />

острая, поэтому, где бы мы ни ели, мои спутники<br />

просили для меня «not hot». Обычно это вареный<br />

рис, подливка, овощное рагу, курица, хлеб «чапати»<br />

и вода «пани». Чая нет, а холодную воду пьют с содой<br />

перед едой. Все это надо есть руками, макая чапати<br />

в подливку и заедая рисом с овощами.<br />

Вечером этого дня у меня поднялась высокая температура<br />

– предположительно от солнечного удара.<br />

В местной больнице мне сказали, что такое часто<br />

бывает с иностранцами. Доктор прописал лекарства<br />

и отпустил домой. Когда мы приехали домой,<br />

мне стало хуже. За мое лечение взялась Шубха, мама<br />

56


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Климента. Народной медициной она сняла жар, и я<br />

уснул. Проснулся поздно вечером под молитвенное<br />

пение всей семьи Нехамайя. Потом узнал, что они<br />

читали акафист Иисусу Христу на своем языке. Ко<br />

мне подошел Поликарп и предложил помазать меня<br />

освященным маслом и помолиться. Он долго читал<br />

молитву, слова которой я не понимал, а после благословил<br />

крестом. На утро температуры не было.<br />

Быстро приближалось время возвращаться домой. И<br />

вот уже в день отъезда мы отправились в пригород<br />

Нагпура на богослужение к общине Игнатия. Путь<br />

лежал через живописные горные массивы мимо нулевого<br />

километра Центральной Индии. Часто встречались<br />

католические и англиканские храмы и монастыри.<br />

Община в Нагпуре только появилась, ее<br />

основу составляют адвентисты, которые обучаются<br />

Православной вере, ожидая прибытия священника<br />

из России для перехода в Православие. Здесь служат<br />

не на языке маратхи, как в Чандрапуре и его<br />

окрестностях, а на хинди. После службы я предложил<br />

задавать мне вопросы. Верующих особенно интересовало,<br />

почему мы используем масло и иконы. А<br />

один маленький мальчик спросил: «Почему распяли<br />

Христа?». Кратко отвечая, я сказал, что Он Сам того<br />

пожелал ради нас. Через несколько дней, после того<br />

как я улетел, община зарегистрировалась под именем<br />

«Православная Церковь Святого Креста».<br />

57<br />

ЗАКЛЮЧЕНИЕ<br />

Время, проведенное в обществе индийских верующих,<br />

было самым лучшим в моей жизни. Среди<br />

них я увидел искреннее уважение и любовь, взаимопомощь<br />

и молитву друг за друга. Многие из их<br />

живут за чертой бедности, и, несмотря на постоянную<br />

тяжелую работу, находят время для молитвенных<br />

собраний. Православное вероучение в стране,<br />

где среди христиан в большинстве протестанты,<br />

еще не успело проникнуть глубоко в быт и религиозное<br />

сознание людей. Православие в Центральной<br />

Индии имеет обширные перспективы, несмотря на<br />

антихристианское настроение правительства. Согласно<br />

Иакову Стамулису, классические примеры<br />

православной миссии подсказывают условия и этапы<br />

успешной проповеди: во-первых, проповедь миссионеров;<br />

во-вторых, появление местных катехизаторов<br />

и рукоположение некоторых в сан; в-третьих,<br />

образование жизнеспособной Церкви с перспективой<br />

на самостоятельность. Очевидна необходимость<br />

миссионерской вовлеченности самих индийцев, как<br />

необходимо и духовенство из местных.<br />

Пока же общины испытывают серьезные трудности<br />

с уяснением православного вероучения, не хватает<br />

катехизаторов. Отсутствие священников и Церковных<br />

Таинств способствует успеху протестантских<br />

проповедников, стремящихся оторвать членов общин<br />

от Тела Христова. Но многие мужественно держаться.<br />

Стоит также отметить, что православные<br />

общины, которые я посещал – не результат миссии<br />

Русской Церкви, как, например, общины Западной<br />

Бенгалии, где потрудились греческие миссионеры,<br />

но добровольно пришедшие к истинной вере англикане<br />

во главе с бывшим епископом Роханом, а<br />

теперь Поликарпом. Через изучение богословия и<br />

истории Церкви они смиренно пришли просить милости<br />

у Русской Церкви принять их под свой покров.<br />

И хотя до сих пор индийские приходы официально<br />

не приняты в Церковь – на этом пути много различных<br />

препятствий – верующие уверены, что Сам Бог<br />

ведет их, и Он их не оставит.


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

58


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

59


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

ШКОЛА РАДОСТИ НА<br />

ОСТРОВЕ СВЯТЫХ<br />

Михаил Проходцев<br />

студент 4 курса бакалавриата<br />

Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />

КИПР – ОСТРОВ СВЯТЫХ. ЗДЕСЬ ПРОПОВЕДОВАЛИ АПОСТОЛЫ<br />

ПАВЕЛ И ВАРНАВА, ЗДЕСЬ НЕС ЕПИСКОПСКОЕ СЛУЖЕНИЕ СВЯТОЙ<br />

ЛАЗАРЬ ПОСЛЕ СВОЕГО ЧУДЕСНОГО ВОСКРЕСЕНИЯ. В СЕРДЦЕ<br />

КИПРА – ДЕТСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЛАГЕРЬ, ПО-ГРЕЧЕСКИ<br />

«КАТАСКИНОСИ». ОБРАЗЕЦ ИСТИННОЙ ЛЮБВИ, КОТОРОЙ УЧИЛ<br />

ХРИСТОС. ШКОЛА РАДОСТИ. И О НЕЙ Я ХОЧУ ВАМ РАССКАЗАТЬ.<br />

ВСЕ БУДЕТ НЕ ТАК, КАК МЫ СЕБЕ ПРЕДСТАВЛЯЕМ<br />

Минувшим летом у меня появилась возможность побывать<br />

в православном лагере на Кипре. Об этом месте<br />

я слышал много восторженных отзывов от студентов<br />

нашей академии, которые были там в прошлые<br />

годы. Поэтому я с великой радостью принял предложение<br />

туда отправиться.<br />

Так вышло, что в мужскую смену из Санкт-Петербургской<br />

Духовной Академии отправился я один.<br />

«Что меня там ждет? Как я буду общаться с детьми?<br />

Ведь у меня нет в этом никакого опыта!», – все больше<br />

беспокоился я по дороге на аэродром. К тому же накануне<br />

отъезда стало известно, что в лагере не будет<br />

переводчика с греческого и самого основателя лагеря<br />

отца Георгия Антониу. В самолете беспокойство только<br />

усилилось, и в абсолютном смятении я оказался в<br />

аэропорту кипрского города Ларнака.<br />

«Я здесь. К чему теперь все эти беспокойства? Нужно<br />

найти встречающего…» – размышлял я по дороге<br />

из терминала в зал прибытия. Через мгновение всем<br />

моим тревогам было суждено развеяться. На меня<br />

смотрел улыбающийся седой мужчина, в руках он<br />

держал табличку с моим именем. Это за мной. На<br />

стандартное «Hello! I’m Mike» человек крепко и искренне<br />

обнял меня, пожал мне руку и представился:<br />

«Костакис». По-нашему – Константин. Костакис проводил<br />

меня к автобусу и утешил: отец Георгий в лагере,<br />

и переводчик на смену нашелся.<br />

Вижу несколько человек. Здороваюсь по-английски.<br />

Все отвечают на мое приветствие вежливым «Hello!<br />

Nice to meet you!» Садимся в автобус. Я осторожно<br />

по-русски спрашиваю: «Ребята, а наши есть?», на что<br />

весь автобус дружно отвечает: «Да здесь все наши!»<br />

Так и вышло. Все кроме водителя, из России, Белоруссии<br />

и Польши.<br />

Я уже абсолютно спокоен и рад. Наш транспорт тронулся<br />

в строну гор, маячащих на горизонте. Автобус<br />

рассекает горячий вечерний воздух, солнце, приветливо<br />

подмигивая, прощается с нами до завтра. Змееподобная<br />

(и к тому же с левосторонним движением)<br />

дорога захватила все наше внимание. Впереди две<br />

недели радости.<br />

60


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

НЕМНОГО ИСТОРИИ<br />

Детский православный лагерь «Потамитисса» (назван<br />

так из-за соседства с одноименной деревушкой),<br />

расположенный среди живописных гор Кипра,<br />

действует уже более 30 лет. Он был основан протопресвитером<br />

Георгием Антониу, настоятелем Благовещенского<br />

собора города Никосии, и его друзьями,<br />

для которых создание такого места было заветной<br />

мечтой. Все они – выходцы из подобных православных<br />

лагерей. Ежегодно в июле и августе организуются<br />

две смены – отдельно для мальчиков и девочек.<br />

Цель – воспитание молодежи в свете Евангелия и<br />

христианской любви. Ребята, посещающие это место<br />

год за годом, впоследствии, под чутким руководством<br />

опытных наставников, сами становятся вожатыми<br />

и воспитателями, взращивая новые поколения<br />

православной молодежи.<br />

Одна из ярких особенностей «Катаскиноси» – иностранные<br />

группы. С начала 90-х годов появилась<br />

возможность приглашать в лагерь гостей из стран<br />

бывшего СССР – России, Белоруссии, Литвы, Польши<br />

и других для бескорыстной передачи богатого опыта<br />

работы с детьми. Санкт-Петербургская Духовная<br />

Академия сотрудничает с лагерем более пятнадцати<br />

лет и за это время многие студенты побывали здесь.<br />

Отец Георгий и его команда считают, что православные<br />

лагеря – это лучшая форма педагогической работы.<br />

Поэтому, приглашая гостей из других стран,<br />

они не просто хотят объяснить принципы этой работы,<br />

а надеются, что подобные лагеря появятся и в<br />

наших странах.<br />

В этом году мужская смена проходила с 1 по 16 июля.<br />

Женская – со 2 по 18 августа. Рабочий язык для иностранных<br />

гостей – английский.<br />

ЭНЕРГИЯ СОЛНЦА<br />

В первый же вечер нашу только что прибывшую команду<br />

из двенадцати человек усадили в трапезной и<br />

распределили по разным группам. В лагере их четыре.<br />

Такое распределение зависит от возраста ребят (от<br />

десяти до восемнадцати лет). Я попал в отряд к самым<br />

маленьким. Но, несмотря на возраст, ребята не<br />

отстают по своей активности от «больших» и сразу<br />

же завалили меня вопросами о том, кто я, откуда и<br />

нравится ли мне на Кипре. Надо отметить, что малыши<br />

отлично говорят по-английски.<br />

Во время трапезы ребята особо не шумят, но по мере<br />

того, как еда на столах заканчивается, настает время<br />

песен и здесь-то киприоты дают выход эмоциям.<br />

61


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Этот народ очень живой, веселый и открытый. Ребята<br />

поют очень энергично, раскачиваясь и держась за<br />

руки. Поют все больше о дружбе, о лагере, о Христе<br />

и о том, как здорово быть христианином. При этом<br />

можно усердно хлопать в ладоши, кричать, бить кулаками<br />

по столу, смеяться. Такое поведение никого не<br />

смущает. Дети. Наставники улыбаются и подпевают.<br />

Они, так же как и их подопечные, бодры и веселы.<br />

После ужина все вместе идем на улицу. В горах темнеет<br />

рано. Ощущение такое, что солнце просто выключили.<br />

Темнота стоит кромешная и без фонарика<br />

никуда. Трапеза окончена, и территория лагеря наполняется<br />

веселым гамом. Ребята бегают в темноте,<br />

с криками подбрасывают друг друга в небо, играют в<br />

настольный футбол и настоящий волейбол на спортплощадке,<br />

делятся впечатлениями уходящего дня.<br />

Все это очень живо и громко. Пока непривычно для<br />

нас.<br />

Совсем скоро – вечерняя молитва. Но до нее обязательно<br />

будет концерт, который каждый вечер устраивают<br />

участники лагеря. И уж на нем-то киприоты выплеснут<br />

всю ту энергию яркого южного солнца, что<br />

копилась в них на протяжении дня. Будут шутки, будет<br />

веселье и смех! Будет много радости. А после вся<br />

эта шумная ватага отправится в храм под открытым<br />

небом, чтобы успокоиться, вздохнуть и вознести Богу<br />

благодарственную молитву за такой прекрасный и<br />

наполненный событиями день.<br />

Вместе с этими живыми и откровенными ребятами<br />

мне предстояло молиться, совершать Литургию, читать<br />

Священное Писание, работать, обсуждать мировые<br />

проблемы, мечтать, встречать рассветы и считать<br />

звезды… Мне предстояло их полюбить.<br />

КАЖДЫЙ НОВЫЙ ДЕНЬ<br />

Как и в любой лагерь, «Потамитисса» имеет свой распорядок<br />

дня. Но в то же время, есть одна важная особенность<br />

– все здесь строится на Евангелии, вокруг<br />

Евангелия и по Евангелию. С молитвы день начинается<br />

и естественно ею же он и заканчивается.<br />

Подъем в 7 утра. Вместо будильника звучит музыка,<br />

сочиненная и записанная здесь же, в лагере. Помимо<br />

этих песен, которые за две недели становятся родными,<br />

наставники (здесь их называют «лидерами») будят<br />

своих подопечных бодрыми возгласами «Калимера!»<br />

(греч. «Доброе утро!»).<br />

62


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Храм, в котором совершается молитва, находится<br />

под открытым небом среди высоких кедровых сосен.<br />

Ощущение особенное. Обычно утром тихо и прохладно,<br />

а по вечерам просыпаются горные ветры и кедровые<br />

иголки словно поют, вторя благодарственным<br />

молитвословиям. На это обращают внимание все.<br />

Молятся в лагере на двух языках. К примеру, «Отче<br />

наш» поет русскоязычная группа. После общей молитвы<br />

выделяется некоторое время для частной. В<br />

эти моменты каждый о чем-то просит Бога или за<br />

что-то Его благодарит. Минуты такого молитвенного<br />

творчества особенно любят дети. На их лицах – искренняя<br />

вера в то, что Господь их услышит.<br />

Утренние молитвы завершаются чтением Евангельского<br />

отрывка (как правило, это один стих) и проповедью,<br />

которую готовят лидеры-вожатые. Это –<br />

своеобразное наставление на грядущий день, пища<br />

для размышлений. Духовный хлеб ребята получают<br />

прежде хлеба насущного. Как только лидер закончит<br />

проповедь, любой желающий может задать вопрос,<br />

касающийся прочитанного стиха. После – торжественный<br />

подъем флага и завтрак, который, как и любая<br />

другая трапеза, начинается и заканчивается молитвой.<br />

ГЛАВНАЯ КНИГА И ГЛАВНАЯ ТЕМА<br />

Большую часть времени ребята проводят в свободной<br />

игре. Конечно, у них есть обязательные пункты.<br />

Утренняя, молитва, чтение Священного Писания и<br />

размышление над ним, беседы с отцом Георгием,<br />

лидерами и приглашенными гостями, воскресная<br />

Литургия. Но это не утомляет их, и многие часы они<br />

проводят в общении друг с другом и разных спортивных<br />

играх.<br />

Мы с удовольствием играем с ними в волейбол, шахматы<br />

и нарды, но все же, в первую очередь, мы уделяем<br />

время Евангелию, которое открывается нам<br />

здесь с самых разных сторон.<br />

63<br />

И ОНИ ПОСТОЯННО ПРЕБЫВАЛИ В УЧЕНИИ<br />

АПОСТОЛОВ, В ОБЩЕНИИ И ПРЕЛОМЛЕНИИ ХЛЕБА<br />

И В МОЛИТВАХ.<br />

(Деян 2:42)<br />

Евангелие было нашей главной книгой и главной темой.<br />

Сначала мы вместе с киприотами читали Священное<br />

Писание на греческом и слушали проповедь.<br />

После подобное чтение начиналось и у нас. Суть его<br />

заключалась в формировании правильного отношения<br />

к Слову Божию. При таком чтении все должно<br />

быть учтено. Положение тела, то, как мы держим в<br />

руках Библию, темп речи, ее громкость, интонация,<br />

зрительный контакт со слушателями. Это своеобразный<br />

синтез ораторского искусства с искусством<br />

проповедовать. Из этих занятий мы вынесли очень<br />

много. Каждый должен был побыть в роли проповедника.<br />

Для подготовки нам было выдано так называемое<br />

руководство – книга, к которой на каждый<br />

день давался определенный евангельский стих и тезисы.<br />

Из этих тезисов и нужно было составить свою<br />

речь и произнести ее соответствующим образом.<br />

Как выяснилось, это не так просто. После каждого<br />

нашего выступления следовала критика со стороны<br />

участников русскоязычной группы и отца Георгия.<br />

У каждого были преимущества и недостатки. Кто-то<br />

держал Евангелие одной рукой, что, по словам нашего<br />

патрона, является недопустимым по отношению<br />

к Священному Писанию. Кто-то переминался с ноги<br />

на ногу. Были те, кто говорил слишком быстро, не<br />

смотрел на слушающих, делал большие паузы между<br />

предложениями. Подобное упражнение дало нам<br />

очень много. Мне, как студенту Духовной Академии,<br />

было особенно важно получить такой опыт.<br />

Но это не единственное занятие, построенное вокруг<br />

Евангелия и на Евангелии. После завтрака и небольшого<br />

занятия по греческому языку наступало время<br />

дискуссии, особенно нами любимое. После того, как<br />

была задана тема, выступающий рассказывал короткую<br />

историю, которая должна была заинтересовать<br />

внимание слушателей. Потом на обсуждение выдвигался<br />

стих из Евангелия, созвучный поставленной<br />

проблеме, и начиналась дискуссия. Важный момент –<br />

не отходить от темы, совместно решать важные вопросы,<br />

которые касались данного отрывка. В качестве<br />

заключения – еще одна небольшая история. После<br />

следовала критика и вся группа вместе с оцтом<br />

Георгием разбиралась, удалось ли выступающему<br />

достичь цели – заинтересовать слушателя, привлечь<br />

его внимание, сделать Евангелие интересным и актуальным<br />

для каждого.<br />

После следовал полдник и мы снова собирались поразмышлять<br />

над Евангелием с лидерами лагеря.<br />

Заметьте, все это происходит в течение нескольких<br />

часов! Такая интенсивная работа со Священным Писанием<br />

дала возможность каждому открыть Его для<br />

себя по-новому – и те, кто открывал Библию лишь<br />

время от времени и те, для кого Евангелие стало настольной<br />

книгой.<br />

Цель всех этих занятий – показать нам, как, опираясь<br />

на Священное Писание, построить живой и интересный<br />

диалог с ребенком, с молодым человеком.<br />

Иными словами, наши занятия еще раз напомнили<br />

нам об актуальности Евангелия, указали на Его место<br />

в нашей жизни.


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Самое необычное чтение было в горах на рассвете.<br />

Представьте себе: вы просыпаетесь в предрассветных<br />

сумерках и отправляетесь встречать солнце.<br />

Оно еще спит за хребтами Тродоса (так называется<br />

одна из горных цепей на Кипре), но пройдет совсем<br />

немного времени, и первые лучи озарят верхушки<br />

могучих кедровых сосен и ваши лица. Мы забрались<br />

весьма высоко и, помолившись, приступили к<br />

чтению Священного Писания. Природа живет своей<br />

жизнью, цикады и птицы славят Бога, а мы слушаем<br />

Слово Божие и размышляем над ним. Когда-то, так<br />

же под открытым небом, Христос беседовал со своими<br />

учениками. И Его Слова они слагали в своих<br />

сердцах. Когда-то Он открылся апостолам на Фаворской<br />

горе как Истинный Бог. Мы восприняли наше<br />

чтение так же. Там, с нами, в этом утреннем солнце,<br />

через Евангелие говорил наш Господь. Там мы созерцали<br />

Его Славу. И не хотели уходить с этой горы.<br />

Я всегда искренне радовался нашим евангельским<br />

занятиям, как и всему тому, что с происходило со<br />

мной в лагере. Священное Писание удивительным<br />

образом открывалось передо мной с разных сторон,<br />

о которых раньше я даже не знал. Представьте себе!<br />

Две недели мы размышляли только над 9 главой<br />

Евангелия от Марка. А иной раз на один стих уходило<br />

до трех дней. Удивительно!<br />

СО-ДЕЛАНИЕ И ИСКРЕННОСТЬ<br />

К самому главному общему делу – Литургии, все относились<br />

очень серьезно. Готовились к ней, что называется,<br />

всем миром. В лагере есть храм под открытым<br />

небом, но из-за болезни отца Георгия там совершаются<br />

только утренние и вечерние молитвы. Так как<br />

этот храм находится внизу по склону и туда ведет<br />

довольно крутая лестница, отец Георгий из-за больных<br />

ног не может туда спускаться. Богослужение же<br />

совершается в другом месте. А для этого необходимо<br />

все подготовить. Вечером на зрительской площадке<br />

появляется иконостас, Царские и диаконские врата,<br />

престол, жертвенник, пономарка и ризница: все как<br />

положено. Буквально за час там, где только ребята играли<br />

в настольный футбол, появляется самый настоящий<br />

храм. Завтра здесь будет совершена Литургия.<br />

Настроение перед богослужением особенное. Накануне<br />

отменяются все концерты и спортивные мероприятия,<br />

чтобы ребята могли подготовиться к службе<br />

духовно. После ужина объявляется «час искренности»<br />

для всех отрядов.<br />

Нужно заметить, что исповедовались мы всего один<br />

раз. Всем лагерем отцу Георгию и его помощнику по<br />

служению в Благовещенском соборе, отцу Михалису.<br />

На исповедь было выделено два дня, чтобы все ребята<br />

могли осознанно принести покаяние, посоветоваться<br />

с духовником. Но помимо исповеди в лагере установлена<br />

особая форма духовного общения, которая называется<br />

«час искренности». Вот как это происходит.<br />

Ужин заканчивается, в лагере гаснет большое освещение.<br />

Каждый отряд уединяется в каком-то месте<br />

со своим лидером, чтобы поговорить друг с другом на<br />

чистоту. Во время «часа искренности» можно хвалить<br />

и можно критиковать. Ты открыт перед всеми и все<br />

– перед тобой. Ни о каком лицемерии речи не идет.<br />

Ребята, ощущая себя перед лицом Бога, обсуждают<br />

ситуацию в отряде, отмечают сильные стороны друг<br />

друга и не забывают указывать на недостатки. В этот<br />

момент можно узнать о себе много интересного. Так<br />

ли часто люди честно говорят то, что думают о нас?<br />

Здесь это необходимость, которая кого-то мотивирует<br />

к действию, кого-то бережет от гордости, кого-то<br />

призывает быть внимательнее к ближним. «Час искренности»<br />

дает возможность ребятам сблизиться<br />

еще больше и сохранить добрую дружескую атмосферу<br />

в отряде. Таким образом, дети учатся прощать,<br />

учатся признавать свои ошибки и понимать друг друга.<br />

Лидер на равных принимает участие в беседе. Ведь<br />

64


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

час. К богослужению здесь особое отношение. В любой<br />

другой день можно ходить в шортах, футболке и<br />

шлепанцах на босу ногу. Но не сегодня. Ребята идут<br />

на службу красиво одетые. Рубашки и джинсы. Если<br />

лидеры видят, что кто-то выглядит неподобающим<br />

образом, его отправляют переодеваться.<br />

Поют за Литургией сами ребята красивым византийским<br />

распевом. Регентует один из вожатых. Для<br />

совершения богослужения из Никосии приезжает<br />

колоритный отец Михалис. Служба на греческом,<br />

но Трисвятое перед чтением Апостола и Отче наш<br />

поет наша русская группа. Поскольку богослужение<br />

совершается в первую очередь для детей, оно короче<br />

привычной нам Литургии. Разрешается сидеть. Отец<br />

Георгий молится с нами и дает ребятам команды, когда<br />

можно присесть, а когда необходимо встать. Перед<br />

Причастием он же произносит короткую проповедь.К<br />

Тайнам Христовым подходят практически все.<br />

В лагере еще раз по-настоящему понимаешь значение<br />

слова «Литургия». Общее дело. Свою лепту в Литургию<br />

вносит каждый. Молятся здесь действительно<br />

Игра в волейбол с группой<br />

он во всем должен быть живым примером для ребят.<br />

Ему важны их мнение, пожелания, критика.<br />

Мы тоже откровенничаем друг с другом. И во время<br />

своего «часа искренности» каждый из нас узнавал о<br />

себе немало нового. Конечно, можно по-разному относиться<br />

к сказанному в свой адрес. Мы старались<br />

быть друг с другом честными и вежливыми, поэтому<br />

наша беседа проходила в атмосфере христианской<br />

любви и радости.<br />

Высказавшись, каждая группа отправляется в храм,<br />

чтобы помолиться перед завтрашним причастием.<br />

Поскольку народу много, кто-то молится там же, где<br />

проходил час искренности. И тогда, из разных уголков<br />

лагеря раздается красивое пение псалмов и молитв<br />

на греческом. Наша группа выбрала храм. Конечно<br />

же, мы взялись читать правило ко Святому Причащению.<br />

Русская молитва искренняя и долгая. В вечер перед<br />

первой воскресной Литургией в храм кроме нас<br />

больше никто не попал. Конечно же, мы учли свою<br />

ошибку и в следующий раз совершали свою молитву,<br />

не забывая о ребятах-киприотах.<br />

Воскресенье. Литургия начинается в 7:15 утра. Настроение<br />

у всех праздничное, несмотря на ранний<br />

Византийское пение<br />

едиными устами и единым сердцем. Лагерь – крепкая<br />

община, пребывающая в учении Апостолов, Евхаристическом<br />

общении и молитве. Расходятся все<br />

радостно. Но не от того, что служба закончилась, а потому<br />

что в очередной раз удалось почувствовать единение,<br />

которое здесь особенно ценят. И трапеза, как и<br />

весь грядущий воскресный день, является продолжением<br />

Литургии – нашего совместного дела во Христе.<br />

РАСКРЫТЬ ВСЕ СВОИ ТАЛАНТЫ<br />

Воскресенье в «Катаскиноси» – родительский день.<br />

После Литургии становится людно и шумно. Чем<br />

65


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

дети могут порадовать своих родителей? Здесь очень<br />

любят устраивать концерты, спектакли, скетчи. Как<br />

правило, очень смешные. Последнее воскресенье<br />

в лагере – день большого шоу, которое ребята приготовили<br />

для своих родных. Мы принимаем самое<br />

активное участие. За время пребывания здесь мы<br />

научились петь песни, делать забавные постановки<br />

на греческом и усвоили главные принципы южного<br />

лицедейства – чем веселее, тем лучше.<br />

Две недели лагеря дают очень много во всех отношениях.<br />

Можно узнать о себе то, чего раньше не знал и<br />

то, что давно забылось. Мы научились быть открытыми<br />

и постарались раскрыть все свои таланты не<br />

только во время дискуссий, евангельских чтений<br />

и уроков лидерства. Здесь многие из нас творчески<br />

проснулись и творчески родились. Этому способствует<br />

и атмосфера и правила лагеря. Не прячься, откройся<br />

и покажи, на что ты способен! До сих пор я<br />

получаю письма от моих греческих друзей с восторженными<br />

отзывами от нашего пребывания в лагере.<br />

Ребята очень полюбили наши шутки и русские песни,<br />

которые мы неустанно пели им каждый вечер<br />

перед молитвами.<br />

Сценки и концерты – это часть педагогического<br />

процесса. Дети открывают в себе творческие способности,<br />

учатся выступать публично, радуют своих<br />

друзей и радуются сами. Мы не были исключением<br />

и каждый раз должны были придумывать что-то новое.<br />

Наша группа поставила «Репку» на греческом<br />

языке, соревновалась с ребятами в искусстве произнесения<br />

скороговорок, заставляла их хохотать до<br />

упада, когда по-своему обыгрывала местные шутки.<br />

Так было каждый день и нам это очень нравилось.<br />

ОДНА ИЗ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА В<br />

ЭТОМ: У НАС ТАК МНОГО ВСЕГО, ЧТО МЫ НЕ УМЕЕМ<br />

РАДОВАТЬСЯ МАЛОМУ.<br />

Митрополит Антоний Сурожский<br />

В последнее воскресенье перед отъездом мы показали<br />

многочисленной публике все, на что были способны.<br />

В программе особенно полюбившиеся ребятам<br />

сценки и песни. К примеру, мы разучили с отрядом<br />

самых маленьких «Антошку» на русском, и своим<br />

исполнением ребята очень порадовали родителей.<br />

Греки больше любят веселые песни вроде «Разговора<br />

66


Выпуск <strong>№18</strong><br />

Н Е Б О<br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Литургия в храме<br />

Подъем флага


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

со счастьем» из известного русского фильма, но «Подмосковые вечера» и<br />

«Выйду ночью в поле с конем» так же неизменно собирают на Кипре море<br />

оваций.<br />

Выражением нашей искренней любви к лагерю, ребятам, острову Кипр<br />

и всему, что с нами происходило, стала сочиненная на ходу и очень ярко<br />

спетая песня «Potamitissa – one love». Каждый из нас открыл что-то в себе,<br />

смог разглядеть какой-то талант, который не использовал ранее. В своей<br />

песне мы благодарили всех за то, что смогли это сделать.<br />

МЫ ДВИЖЕМСЯ К ОБЩЕСТВУ, В КОТОРОМ ПРИЗНАЮТ ЗАКОННЫМ ВСЯКОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ<br />

ЖЕЛАНИЕ. А ТОГДА, ДАЖЕ ЕСЛИ ТЕХНИКА И ПОМОЖЕТ НАМ СКОЛЬКО-ТО ЕЩЕ<br />

ПРОДЕРЖАТЬСЯ, ЦИВИЛИЗАЦИЮ НАШУ МОЖНО СЧИТАТЬ МЕРТВОЙ И (Я ДАЖЕ НЕ ВПРАВЕ<br />

СКАЗАТЬ «К НЕСЧАСТЬЮ») ОНА ИСЧЕЗНЕТ С ЛИЦА ЗЕМЛИ.<br />

Клайв Стейплз Льюис<br />

ШКОЛА ЛИДЕРСТВА<br />

Занятий в лагере у нас было много и скучать было некогда. Есть сиеста –<br />

часы, когда нестерпимо жарко и киприоты стараются не выходить на улицу.<br />

Это время на сон, но мы использовали его не по назначению. Сидя в<br />

«чайной» (так мы назвали веранду, которую выделили для занятий русскоязычной<br />

группе), мы придумывали темы для выступлений, делали<br />

костюмы, готовились к дискуссиям и Евангельским чтениям. А после наступало<br />

время школы лидерства.<br />

Лидер – это тот, кто всегда на вершине усилия каждого действия. Человек<br />

действия, а не теории. Такими людьми были для нас вожатые лагеря и<br />

отец Георгий. Они вставали раньше всех, делали больше, чем все, и старались<br />

понять нужду каждого. Этих людей очень любят ребята. Лидер для<br />

них – во многом образец для подражания. К взрослому человеку тут принято<br />

обращаться «кириос» (уважаемый, господин). У нас было несколько<br />

таких «кириосов», многие из которых занимаются работой с молодежью<br />

всю свою жизнь. В прошлом эти люди – воспитанники подобных православных<br />

лагерей или выходцы из «Потамитиссы». Они-то и занимались с<br />

нами в школе лидерства.<br />

Отец Георгий, Костакис, Андреас, Антонис, Андонис и др. рассказывали<br />

нам о своем богатом опыте педагогической работы с детьми, моделировали<br />

различные ситуации, которые мы должны были разбирать, отвечали<br />

на множество наших вопросов. Эти люди искренне любят свое дело,<br />

улыбка не покидает их лиц, они радуются, как дети, и радуют детей. Их<br />

пример заразителен. Каждый из нас созерцал себя во время этих бесед<br />

и, конечно, находил множество несоответствий с образом лидера, о котором<br />

мы так много говорили. Но за практикой не нужно было далеко<br />

ходить. Дети всегда были вокруг нас и постоянно требовали нашего внимания.<br />

Поэтому, установки, полученные в школе лидеров, находили свое<br />

применение тут же в общении и играх. Наши наставники единодушно<br />

выражали надежду на то, что опыт, полученный в «Потамитиссе», будет<br />

использован в наших странах при работе с молодежью. «Главное – верить!»,<br />

– говорили они нам. Лагерь отца Георгия Антониу появился благодаря<br />

его искренней вере в то, что это возможно. Воистину, вера и дело<br />

творят чудеса! Лидер всегда уповает на Бога и борется за то, чтобы достичь<br />

единства со Христом – нашим вечным Лидером. Такую установку я<br />

увез с собой. И с ней я хочу двигаться дальше.<br />

68


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

С ДУХОВНИКОМ О ДУХОВНИЧЕСТВЕ<br />

Нашей группе очень повезло. Несмотря на то, отец<br />

Георгий болеет и ему тяжело передвигаться, он все<br />

же приехал в лагерь. Этот священник обладает огромным<br />

духовным опытом и большую часть жизни<br />

посвятил работе с молодежью. Общение с нами<br />

принесло ему много радости. А что говорить о нас!<br />

Все очень полюбили его. Духовным беседам было<br />

выделено немало времени. Говорили о многом. Но<br />

центральной темой нашего общения стал вопрос о<br />

поиске духовника и о деятельном общении с ним.<br />

Отец Георгий постоянно твердил: «Духовного отца<br />

нужно искать долго – это не священник из соседнего<br />

храма». Сам он в эти дни стал для нас очень близким<br />

другом и наставником. Мы обсуждали разные<br />

вопросы, касающиеся семьи, интимных отношений,<br />

воспитания детей и духовной жизни в секулярном<br />

мире. В разговоре с нами отец Георгий не боялся<br />

острых углов, поэтому темы затрагивались самые<br />

животрепещущие.<br />

На протяжении смены меня не покидало ощущение<br />

того, что Христос посреди нас. Мы, подобно апостолам,<br />

стали Его учениками в лагере, чтобы уже никогда<br />

не перестать ими быть. Потому что жить както<br />

иначе уже не захочется. Кто раз припал к этому<br />

Источнику, знает, что Он – Вода Живая.<br />

Мой восторг – это чувства всех тех, кто получил возможность<br />

побывать в лагере отца Георгия. Там мы<br />

увидели свет, зажгли свои светильники и пошли с<br />

ними в мир с готовностью зажигать сердца людей<br />

вокруг нас. За две недели в «Потамитиссе» мы стали<br />

другими. Мы узнали, что значит быть христианином<br />

не по расписанию, а всегда и везде. Нас научили<br />

быть бдительными и внимательными. Нас<br />

научили верить и делать. Научили любить. И, что<br />

очень важно, нам показали, как воплощать в жизнь<br />

свои самые сокровенные мечты. В школе Радости на<br />

острове Святых. Эвхаристо, Катаскиноси! Эвхаристо<br />

параполи!<br />

Но помимо дискуссий и разговоров каждый из нас<br />

мог обратиться к патеру («отец» по-гречески) со<br />

своей просьбой. Многие в этом нуждались. И отец<br />

Георгий терпеливо помогал разобраться нам в той<br />

или иной ситуации. Получить духовное окормление<br />

от такого мудрого человека очень ценно. И отец Георгий<br />

призвал нас не оставлять эту пытливость ума<br />

и пожелал каждому найти своего духовника. Беседы<br />

с патером Георгиосом – одно из самых ярких впечатлений<br />

нашей смены.<br />

Сегодня, вспоминая поездку на Кипр, я могу часами<br />

о ней рассказывать. Посещение «Потамитиссы»<br />

– это та многоценная жемчужина, о которой говорит<br />

Евангелие. Эта школа радости, которая меняет<br />

сердца людей и, возвращаясь в свои страны, в свои<br />

города, они бережно несут эту радость как чашу,<br />

полную молока, боясь уронить хоть каплю.<br />

Помните, как хорошо бывает на Пасху? Душа переполняется<br />

радостью Воскресенья и, не в силах сдержать<br />

ее в себе, мы восклицаем «Христос Воскресе!» и<br />

получаем отклик тысяч голосов в ответ: «Воистину<br />

Воскресе Христос!». Чувство от пребывания в лагере<br />

сродни пасхальному чувству. Знойное лето, веселые<br />

дети, море общения, совместная молитва, жизнь в<br />

свете Евангелия и со-делание дают возможность<br />

почувствовать себя членом полноценной христианской<br />

общины. Сердце этой общины – Господь Иисус<br />

Христос. Он – Солнце, Он – Учитель, Он – Друг. За<br />

время смены это поняли все.


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

70


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

71


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

72


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

«ЛИНКОЛЬН» – БРЕМЯ И<br />

НАСЛЕДИЕ ВЕЛИКОГО<br />

ЛИДЕРА<br />

Протоиерей Евгений Горячев<br />

магистр богословия, преподаватель<br />

Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />

Фильм С. Спилберга произвел впечатление на<br />

мирового кинозрителя не столько особенностями<br />

режиссерских жанровых симпатий * ,<br />

сколько неожиданной актуальностью поднятых в<br />

этой картине тем.<br />

В центре сюжета – фигура шестнадцатого президента<br />

США Авраама Линкольна (1809–1865) в самый<br />

ответственный и критический момент его жизни.<br />

Режиссер умалчивает об удивительном прошлом<br />

«Честного Эйба», в котором выходец из социальных<br />

низов с одним классом начального образования становится<br />

сначала популярным дипломированным<br />

адвокатом, а затем – не менее популярным национальным<br />

политиком. Линкольн предстает перед зрителями<br />

уже во главе государства.<br />

Хронологически картина охватывает всего несколько<br />

месяцев его второго президентского срока (с января<br />

по апрель 1865 года, включая момент его трагической<br />

гибели), но при этом за два часа экранного<br />

времени главному герою предстоит почти одновременно<br />

закончить кровопролитную гражданскую<br />

войну и законодательно отменить рабство, которое<br />

активно поддерживают влиятельные политики Севера<br />

и Юга.<br />

Главная интрига заключается в том, что в последнем<br />

вопросе Линкольну в качестве лидера децентрализованной<br />

республиканской партии, предстоит не<br />

только во что бы то ни стало победить своих главных<br />

политических оппонентов – демократов, но и в<br />

считанные дни убедить многих своих амбициозных<br />

и несговорчивых соратников проголосовать за его<br />

законопроект в Конгрессе.<br />

При этом президент находится еще и в центре сложнейших<br />

семейных перипетий, которые только увеличивают<br />

общий событийный накал. В результате<br />

фактическая и эмоциональная обстановка, в которой<br />

находится и действует главный герой, кажется<br />

зрителю запредельно насыщенной. Возникает ощущение,<br />

что подобное напряжение искусственно, что<br />

обычному человеку такого просто не вынести! Но в<br />

конце концов режиссеру начинаешь верить, ведь его<br />

фильм – не о безликости, а о ярчайшей мировой индивидуальности,<br />

и, конечно, об одном из самых любимых<br />

и почитаемых людей Америки.<br />

* Хотя это не первая экранизированная Спилбергом<br />

биография (как известно, режиссер успешно дебютировал<br />

в этом жанре, сняв в 1993 году «Список Шиндлера»),<br />

все же надо признать, что фильмы такого рода<br />

для него, скорее исключение, чем правило.<br />

73<br />

Внешний замысел Спилберга наверняка был связан<br />

с желанием сценически достоверно донести до нас<br />

образ замечательного человека из прошлого, и это<br />

ему прекрасно удалось. Но современному зрителю<br />

этот образ близок еще и потому, что мы угадываем


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

в нем некое неявное вопросительное послание и одновременно<br />

ответ на него. Каким должен быть человек<br />

во власти, к чему обязан стремиться? Чего могут<br />

добиться люди, демонстрируя сплоченное единство<br />

в добре либо, наоборот, в зложелательстве? Какова<br />

цена подлинного человеческого величия, и есть<br />

ли у него наследие?.. Эти и многие другие вопросы<br />

невольно возникают и разрешаются в нашем сознании,<br />

когда мы внимательно и непредвзято смотрим<br />

картину Спилберга. Возможно, именно эту, совсем<br />

нерекламную цель и ставил перед собой режиссер<br />

в первую очередь. И возможно также, нам удастся<br />

хотя бы немного пройти по следам его мастерски<br />

расставленных, слегка завуалированных смысловых<br />

акцентов…<br />

ДВА ТИПА СЛУЖЕНИЯ НАРОДНОМУ БЛАГУ<br />

Одной из главных сюжетных линий картины является<br />

мировоззренческое противостояние между Авраамом<br />

Линкольном и главой радикального крыла<br />

республиканской партии Тадеушем Стивенсом. В<br />

фильме есть сцена, в которой президент убеждает<br />

Стивенса стать реалистом хотя бы на время и позаботиться<br />

о живых, неабстрактных людях, с их<br />

невыдуманными потребностями. На что Стивенс<br />

выразительно отвечает: «Чихать на людей! Вот<br />

лицо человека, борющегося за людей, ни о ком из них<br />

не заботясь! Меня избрали для того, чтобы я представлял<br />

их интересы и вел их! И я веду. Попробуйте<br />

и Вы...».<br />

Согласимся, что такая позиция очень и очень узнаваема,<br />

и может быть особенно она узнаваема в<br />

нашей многострадальной истории. Сколько же их<br />

было – русских и нерусских «стивенсов», ломающих<br />

наш народ «об колено» ради его же блага? Почему?<br />

Да потому, что многие политические лидеры,<br />

включая самых высокопоставленных, легко свыкались<br />

и продолжают свыкаться с мыслью о том, что<br />

их положение дает им право считать себя более осведомленными<br />

о подлинных нуждах своих подопечных,<br />

нежели они сами.<br />

Возможно, в ситуациях всеобщего национального<br />

инфантилизма такая авторитарная схема управления<br />

людьми бывает даже необходима, как, например,<br />

бывает она необходима в начальной родительской<br />

педагогике. Однако необходимость сменяется<br />

трагедией, когда такие же безапелляционные управленческие<br />

методы практикуется родителями в отношении<br />

детей давно повзрослевших, когда государственные<br />

лидеры сознательно игнорируют любые<br />

самостоятельные мнения своих, отнюдь не инфантильных,<br />

а вполне разумных и ответственных граждан.<br />

Какой же ответ предлагает нам режиссер? В фильме<br />

Линкольн обладает достаточными полномочиями,<br />

чтобы поступить со Стивенсом так же, как сам он поступает<br />

со всеми нижестоящими; президент в силах<br />

осуществить всю грозную правду евангельских слов<br />

о заслуженной его противником справедливости:<br />

«Раб лукавый, твоими устами буду судить тебя» (ср.<br />

Лук. 19: 22), но этого не происходит. Вместо безоговорочного<br />

навязывания собственной воли, Линкольн<br />

предпочитает обратиться к своему оппоненту с милостью<br />

спокойного и мудрого убеждения. Выслушав<br />

речь президента, Стивенс обескураженно молчит.<br />

Более того, он постепенно начинает меняться, публично<br />

отказываясь от собственного радикализма,<br />

и в дальнейшем поддерживает своего партийного<br />

лидера не только в его целях, но и в средствах ** . Но<br />

** Вот несколько самых ярких кинофраз произнесенных<br />

им о президенте: «Линкольн закоренелый<br />

копуша, Линкольн южанин, Линкольн сдающийся соглашатель…<br />

Наш противник и лидер Богом забытой<br />

республиканской партии. Нашей партии! Авраам<br />

Линкольн просит нашего содействия в окончатель-<br />

74


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

и откажемся от некоторых свобод, например, от<br />

свободы угнетать, то нам могут открыться другие<br />

свободы, ранее неизвестные!.. Вы доверяете демократическому<br />

процессу, хотя бы и в самой худшей его<br />

форме?<br />

– Сэр, прекратите морализировать! Как Вы будете<br />

удерживать союз от распада? Демократией? Сколько<br />

сотен тысяч людей погибло за время вашего президентства?!<br />

Ваш, так называемый, союз связан с<br />

пушечным огнем и смертью!!!...<br />

– Возможно, Вы правы, но мы всего лишь показали<br />

всему миру, что демократия это не хаос, что в союзе<br />

людей скрыта великая невидимая сила; мы<br />

показали, что люди могут вынести ужасные жертвы<br />

и сохранить эту связь! Возможно, это хотя бы<br />

сохранит идею демократии, к которой нужно стремиться,<br />

и, в конечном счете, это окупится».<br />

почему? Может быть из-за того, что Линкольн необыкновенно<br />

умен и красноречив? Нет, ибо Стивенс<br />

и сам не промах. Мы убеждены, что он смиряется<br />

по другой причине. Оппозиционер отказывается от<br />

дальнейшей борьбы привычными для него методами,<br />

поскольку самый могущественный человек<br />

страны демонстрирует ему пример искреннего уважения<br />

и полемической открытости к тем, кого можно<br />

было бы просто заставить подчиниться. Правда,<br />

явленная в подобной дискуссии, осознается правдой<br />

в силу себя самой, а не в силу постов, должностей и<br />

званий участвующих в ее выявлении личностей.<br />

ДЕМОКРАТИЯ В АДУ?<br />

Еще одна концептуальная сцена – диалог президента<br />

с парламентерами Конфедерации, прибывшими<br />

обсудить условия прекращения огня, а также способы<br />

легитимной отмены 13-ой конституционной<br />

поправки, навсегда запретившей рабство. Услышав<br />

последний вопрос, президент твердо заявляет:<br />

«С рабством покончено! Если мы подчинимся закону<br />

ном уничтожении рабства в Америке! Господа, даже<br />

в оппозиции сохраняйте способность к изумлению!!!».<br />

«Я принес тебе подарок: важнейший закон принятый<br />

незаконными средствами, покрывающимися самым<br />

честным человеком Америки!».<br />

В отношении к насилию Линкольн убежденный<br />

пацифист. В своей первой инаугурационной речи<br />

(1861) он неоднократно заявлял, что войны можно<br />

избежать, что для этого нужно всего лишь «успокоить<br />

страсти и позволить лучшим ангелам нашего<br />

естества прикоснуться к каждому живому сердцу и<br />

домашнему очагу», но когда война все-таки разразилась,<br />

Линкольн не сомневался в ее промыслительном<br />

и очищающем для страны значении: «Мы надеемся<br />

и пылко молимся, чтобы эта тяжкая кара войны<br />

вскоре прошла. Но если Богу угодно, чтобы она продолжалась,<br />

пусть так и будет; покуда богатство,<br />

накопленное невольниками за двести пятьдесят лет<br />

неоплаченного труда, не исчезнет, и пока каждая<br />

капля крови, выбитая кнутом, не будет оплачена<br />

другой каплей, вырубленной мечом… Не испытывая<br />

ни к кому злобы, с милосердием ко всем, с непоколебимой<br />

верой в добро, как Господь учит нас его видеть,<br />

приложим же все усилия, чтобы закончить начатую<br />

работу…».<br />

Все эти высказывания лишний раз объясняют нам,<br />

почему личность и деяния Линкольна были и остаются<br />

столь популярными. Он очень умен и глубоко<br />

религиозен. Он прикладывает все усилия к тому,<br />

чтобы добро и справедливость восторжествовали<br />

в границах доверенного ему служения и при этом<br />

постоянно призывает для этого помощь Божию! У<br />

человека со слабым умом или гнилым нутром этого<br />

бы просто не получилось. Но главное, шестнадцатый<br />

президент США самозабвенно верит в здравомыслящего<br />

человека-христианина и в его способность<br />

объединяться и трудиться во имя общего блага.<br />

Линкольн верит в силу такого единства, как в религиозную<br />

доминанту, и поэтому всячески содействует<br />

тому, чтобы «власть народа, избранная волей народа<br />

и для народа не исчезла с лица Земли».<br />

75


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

Почему Линкольн считал, что демократия, как идея, очень близка Новозаветному<br />

Откровению? Возможно, потому, что находил какие-то этому подтверждения.<br />

Поищем их и мы…<br />

«Демократия в аду, а на небе – царство», – кто же этого не слышал? Однако<br />

если вдуматься, именно в аду жесточайшая абсолютная деспотия, а на небесах<br />

– Троичный Совет Отца, Сына и Святого Духа. Скажем больше, Бог не<br />

только явил этот союз нам, но и заповедовал нам строить эти же «небесные»<br />

отношения в Церкви, которая позже назвала их соборными (ср. Мф 6:10).<br />

Как известно, «соборность» означает не только и не столько «вселенскость»<br />

в смысле географической распространенности, а нечто большее. Буквальный<br />

перевод термина с греческого («по-всему» или «согласно с целым»)<br />

позволяет говорить не только о количественной совокупности церковных<br />

лиц, но также и о качестве взаимоотношений отдельного церковного лица<br />

со всей общиной. Типологически соборность здесь можно сблизить с реализованной<br />

гармоничной семейственностью. Семья не исключает функциональных<br />

различий, например, иерархии и связанного с ней подчинения<br />

младших старшим, но при этом все перечисленное совершается в семье во<br />

имя любви, с бережным отношением к свободе и человеческому достоинству<br />

каждого домочадца. Нормальная семья это место, где каждый имеет<br />

право высказаться, где каждого могут и должны услышать. *** И если прав<br />

Тертуллиан, утверждавший, «что душа любого человека по природе христианка»<br />

(ср. Рим 2:15), то тогда концепция демократии, возникшая еще<br />

в дохристианском мире, есть ничто иное, как стремление язычников реализовать<br />

в своей общественной жизни субъективную интуицию о Высшей<br />

«соборной» Правде. Следовательно, философия демократии в целом может<br />

быть охарактеризована как «политический пессимизм» **** , и в то же время:<br />

правовое творчество граждан в отблесках их устремленности к «гражданству<br />

небесному» (ср. Евр 13:14). *****<br />

Конечно, все эти идеи в таком развернутом богословском виде в картине<br />

Спилберга едва ли присутствуют; но они есть там по существу самого действия!<br />

И, что не менее важно и очевидно, они есть там в связи с главным<br />

участником этого действия – Авраамом Линкольном…<br />

*** Соборность, как и все заповеданное Богом, одновременно и есть, и достигается.<br />

Она, как талант, который нуждается в постоянном преумножении<br />

(ср. Мф 25:14-30). Если же этот труд игнорируется, тогда у «лукавых рабов»<br />

отнимается все, кроме вывески. Вместо подлинной соборности в местных<br />

церквах могут возникать ужасные, омерзительные пародии на замысел Божий<br />

и дело Апостолов.<br />

**** Черчилль, убежденный парламентарист, говорил, что «демократия<br />

никуда не годится, но все остальное еще хуже».<br />

***** «Демократия есть не власть всех, а служение всех. Не хищническое,<br />

корыстное или властолюбивое желание всех людей или «народа» быть хозяином<br />

и распорядителем своей судьбы, державным властителем жизни, а<br />

чувство обязанности активного соучастия всех в общем служении правде…<br />

Единственное первичное право каждого человека есть его право на соучастие<br />

в общем служении. Здесь открывается вместе с тем связь правильного понятого<br />

начала равенства, как всеобщности служения, с началом свободы…».<br />

См. С. Л. Франк Духовные основы общества.<br />

76


Выпуск <strong>№18</strong><br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

77


Выпуск <strong>№18</strong><br />

ISSN 2218 -7790<br />

<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />

78

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!