Краткая история Шынгыз хана

ЕРЖАН ИСАКУЛОВ

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ

ШЫНГЫЗ ХАНА

АСТАНА 2024

1

УДК 94(574)

ББК 63.3(5Каз.)

И85

Автор книги выражает благодарность генеральному директору

ТОО Агрофирма «Родина» Ивану Адамовичу Сауэру, обладателю высшего звания

«Қазақстанның Еңбек Ері», который оказал поддержку в публикации этой книги.

В издании и на обложке использованы фотографии Ж. Кулекеева

Ержан Исакулов. Краткая история Шынгыз хана. – Астана, 2024. – 128 стр.

ISBN 978-601-11-0336-0

В данной книге представлены краткая родословная и история Шынгыз хана,

взятые из средневековых трудов Рашид ад-дина «Жамиг ат-тауарих» и Шараф аддина

Йазди «Зафар нама», со старинными картами, документальными материалами и

соответствующими комментариями автора.

Предки Шынгыз хана во главе с Борте шиной (Борте – имя, шина – название

племени) в VII веке обосновались в долинах гор Бурхан Калдун вдоль рек Бухтарма,

Курчум и Черный Иртыш, расположенных на территории современного Восточного

Казахстана, жили в непосредственном соседстве с племенами жалайыров, кереев и

найманов.

Шынгыз хан родился в устье реки Бухтарма, принадлежит племени ашина

мугулской ветви тюрков, его ставка находилась в долине Каракурум на правом берегу

Иртыша на нынешней территории Восточно-Казахстанской области. А ставки его

сыновей находились: Жошы – на Иртыше и в горах Алтая; Шагатая – в Алмалыке и

Бесбалыке (ныне СУАР КНР); Угетая – в регионах рек Емел и Кобык в области Абай.

В книге приведены доселе незвестные данные о кровнородственных связях

Шынгыз хана и Амира Темира, родившегося в Шагатайском улусе через сто лет после

Великого императора.

Книга адресована ученым и специалистам по востоковедению, а также широкому

кругу читателей, интересующихся деятельностью вышеназванных великих

завоевателей мира, древней историей тюркских племен и родов, ныне входящих в

состав казахского народа.

ISBN 978-601-11-0336-0

© Ержан Исакулов, 2024

ПРЕДИСЛОВИЕ

К

ак известно, подлинная история тюркских народов и Шынгыз

хана написана в книге Рашид ад-дина «Жамиг ат-тауарих»

(1316 г.) на персидском языке 1 .

Полный перевод этой книги под названием «Джамиʻат-таварих»

(«Сборник летописей») в трех томах на русском языке был осуществлен в

1936–1960 годах Институтом востоковедения Академии наук СССР.

Данная книга 2018 году была также впервые переведена на казахский

язык 2 Зарипбаем Оразбаем в стенах Международной Тюркской академии

в городе Астана под общей редакцией академика Национальной Академии

наук Республики Казахстан Дархана Кыдырали.

При сопоставлении содержания данных книг было установлено, что

при академическом переводе на русский язык в прошлом веке со стороны

советских ученых имело место искажение важных сведений об истории

тюркских племен и биографии Шынгыз хана 3 .

1

При написании этой книги Рашид ад-дином была использована официальная история

Шынгыз хана, его предков и преемников на мугулском языке под названием «Алтын даптер»,

которая находилась в специальном ханском хранилище прямого потомка Шынгыз хана

в пятом колене – Газан хана, который был ильханом Ирана в 1295-1304 годах. Именно Газан

хан дал задание своему визиру Рашид ад-дину собрать ученых-историков со знанием ведущих

языков того времени и написать объективную книгу о своем прапрадеде Шынгыз хане

на основе указанного «Алтын даптер» и других письменных источников на разных языках.

Он же вместе с знатоком истории Болатом чинсаном из рода дурбен контролировал ход ее

написания. Поэтому Рашид ад-дином были использованы все документальные материалы

и исторические книги, написанные в эпоху Шынгыз хана и до него, в том числе Махмуда

Кашгари, Ата-Мелика Джувейни, Ибн ал-Асира и других. Те книги, что вышли в свет после

«Жамиг ат-тауарих», в том числе Абульгазы Бахадур хана (XVII), повторяют уже известные

данные в сокращенном виде или освещают отдельные эпизоды из истории Шынгыз хана и его

потомков в другой интерпретации, а порой тенденциозно. К разряду таких источников следует

отнести и полиэпическую и полиисторическую книгу «Сокровенное сказание монголов»

без автора на китайском языке, которая «вдруг» обнаружилась на рубеже ХIX‒ХХ веков. Ее

потом перевели на монгольский и другие языки, а сами монголы до сих пор ее не могут прочитать

и понять. Нигде в мире, включая современную Монголию, до сих пор не обнаружено

ни одного документа средневековья и более позднего периода, написанного на монгольском

языке в его современном понимании.

Поэтому книга Рашид ад-дина «Жамиг ат-тауарих» («Собрание историй») до сегодняшнего

дня остается единственным и подлинным историческим источником об империи Шынгыз

хана в полном объеме, она признана всеми учеными мира.

2 Указанная книга Рашид ад-дина в 2024 году мною переведена с казахского на русский

язык и издана в типографии «Фолиант» в городе Астане.

3

По данным французского востоковеда Франсуа Пети де ла Круа (1622-1695), автора книги

под названием «История Чингизхана Великого, Первого императора древних моголов и

татар», большая часть европейских авторов, опубликовавших переводы восточных книг, так

2 3

Так, местом проживания Шынгыз хана и его рода, принадлежавшего к

одному из ветвей тюркского племени под названием мугул, указана территория

нынешней Монголии, а все мугулские племена названы «монголами»

4 . Хотя в оригинале книги слово «монгол» не встречается вовсе, а

Шынгыз хан родился вблизи реки Иртыш на нынешней территории Восточно-Казахстанской

области.

По данным Рашид ад-дина, народы, которых называли и называют

тюрками, с древнейших времен обитали на обширных степных пространствах,

в горах, горных проходах и лесах ‒ от Дешт-и Кыпшака 5 до крайних

пределов велаятов Журча 6 и Хитая 7 . С течением времени они разделились

на многочисленные племена, из каждой ветви возникали новые, и каждое

получало свое имя 8 .

Племена, известные под именем мугулы, являются одним из ответвлений

тюрков, потомками Кияна и Нукуза, которые во время войны в VIII

веке до нашей эры (т.е. за две тысячи лет назад до написания указанной

Карта №1.

исказили и писали имена собственные по своему усмотрению, что их едва можно узнать.Указанная

книга Франсуа Пети де ла Круа с 1800 года хранится в библиотеке Конгресса США.

4

Следует отметить, что авторы академического издания «Джами′ ат-таварих» 1952 года

в разделе «Оглавление» (см. стр. 313 данной книги), говоря о тюркских племенах, называют

их «монголами» и тут же дают вариант этнонима-«мугул», обозначая его в скобках [мугул].

Далее, говоря о топониме «Монголия», приводят его варианты – [Мугилистан, Могулистан].

Несмотря на это, в самом тексте книги везде пишут «монгол» и «Монголия». Хотя ради справедливости

необходимо отметить, что этноним «мугул» и топоним «Мугулистан» встречается

в нескольких местах книги «Джами′ ат-таварих». По-моему, они сперва переводили все правильно,

но потом исказили по указанию «сверху» по идеологическим соображениям. Но они

оставили такой след на всякий случай, чтобы их потом не обвинили в искажении этнонимов

и топонимов при переводе указанной книги. Или же они не заметили их при «исправлении».

5

Дешт-и Кыпшак ‒ название степного пространство, раскинувшегося от нынешнего Азовского

моря до реки Волга.

6

Журча (Журша) ‒ средневековое название государства маньчжуров в Северном Китае.

7 Хитай (Хатай) ‒ этот термин в ту эпоху означал северную пограничную часть Китая.

8

По словам Рашид ад дина, сын Ноя (Нуха а.с.) по имени Яфас отправился на Восток и

обосновался в местности Каракурум у подножия гор Алатау (Уртак) и Каратау (Куртак) в нынешней

Туркестанской и Жамбылской областей Казахстана, вел кочевой образ жизни в близи

нынешних городов Тараз и Сайрам, имел постоянные зимовки на территориях, именуемых

Борсык, Какиян и Каракурум.

По данным автора книги «Зафар нама» Шараф ад-дина Али Йазди, в указанных местах

потомки Яфаса размножались, создали свое государство, которое назвали Туркестаном. Сын

Яфаса по имени Турк был первым ханом Туркестана, он же ввел институты управления государством.

Созданное им государство передавалось в наследство от поколения к поколению

(Яфас ‒ Турк – Алынжа хан – Дебакуй – Гук – Алынжа хан – Мугул хан – Кара хан). У второго

Алынжа хана были сыновья-близнецы, которых звали Татар и Мугул. Потомки Татара стали

именоваться татарами, потомки Мугула – мугулами.

Так, в истории древних тюркских народов сформировались два крупных племенных союза.

Ханская династия начиналась от Татара и Мугула.

Шынгыз хан и Амир Темир являются близкими родственниками, их родословная восходит

к Ное (Нух а.с.).

4 5

книги в 1316 году) вместе с женами спаслись в Ергене

коне 9 .

Книга Рашид ад-дина очень объемная, написана характерным

для средневековья особым стилем, в ней приведены

многочисленные сведения, которые разбросаны по

разделам, поэтому собрать, осмыслить их неподготовленному

читателю практически невозможно. С момента написания

указанной книги прошло 700 лет. За это время

история тюркских племен претерпела масштабные изменения,

родословная тюрков разрослась. Названия некоторых

племен и родов были вообще забыты. Названия

земель, гор, рек и озер, где проживали тюркские и мугулские

племена, также многократно подвергались изменениям.

С учетом изложенного было решено отобрать из вышеназванной

книги только те сведения, которые дают

читателю точное представление о подлинной истории

тюркских племен, династии Шынгыз хана и его потомков,

а также привести их в стройную систему.

В «Жамиг ат-тауарих» указано, что «Все племена мугулов

происходят из рода тех двух мужчин и двух женщин,

которые ушли в Ергене кон.Среди тех, кто вышел

из Ергене кона был один почтенный амир по имени Борте

шина, глава и вождь некоторых родов. Из его рода вышли

супруг Алан Куа Дубун Баян и несколько других племен...

Местом их обитания были [долины рек]: Унан, Килуран и

Тугла. Эти реки берут начало в горах Бурхан Калдун» (см.

стр. 218 и 219 книги «Жамиг ат-тауарих»).

«...Значение слова кон – «подножие гор», а Иргана

[Ергене] – отвесный (крутой), иначе говоря, «подножие

отвесной (крутой) горы». А имена тех двух людей были:

Нукуз и Кийан [Киян]. Они и их потомки долгие годы

оставались в этом месте и размножились.

Каждая их ветвь стала известной под определенным

именем и названием, стала отдельным обаком. А под

[термином] обак [имеют в виду] те, кои принадлежат к

известной династии и роду. Эти обаки еще раз разветви-

9

На «Карте Российской империи и Великой Татарии». Ф. Л. Гюссфельда,

которая издана в Нюрнберге в 1786 году, местность Ергене кон

находится на левом берегу современной реки Или в Алматинской области

(см. стр. 10-11 настоящей книги). По нашему мнению, Ергене кон

‒ это ущелье Шарын в указанной области, так как оно полностью соответствует

приведенным в «Жамиг ат-тауарих» описаниям.

Карта №2. Фрагмент «Генеральной карты Западной Сибири съ

киргизской степью» (1862 г.) Здесь отчетливо видны гора Бурхан (хребет

Бурчумскiй) и гора Калдун (хребет Холзунъ), а также река Бурхан (Бурчумъ)

6 7

лись. В настоящее время те мугулские племена, которые возникли от этих

ветвей, чаще всего состоят между собой в родстве, мугулские племена

сформировались таким образом и они являются мугул-дурликкенами.

Слово же «мугул» сперва назывался «мун ул» [мұң ұл], т.е. означает

«грустный сын» и «простосердечный, добродушный, скромный».

По-мугулски киян значит «сильное течение», текущее с гор в низину,

бурное, быстрое и сильное. Так как кияны были отважны, храбры и решительны,

то это слово стало их именем. Кият – множественное число от

киян. Тех из этого рода, которые ближе к его началу, называли в древности

кият...» (см. стр. 148 «Жамиг ат-тауарих»).

«...Так как Дубун Баян, который был мужем Алан Куа, происходил из

рода киян, а Алан Куа – из племени – коралас, то родословная Шынгыз

хана, как было изложено [выше] восходит к ним...

...В древние времена это племя называли «кият», однако после Дубун

Баяна, поскольку от него появились многочисленные племена, ветви и колена,

то каждое колено было названо каким-нибудь [особым] именем и

прозвищем, а прозвище кият исчезло (его не стали применять в отношении

указанных племен).

У потомка Алан Куа в шестом колене, по имени Кабыл хан, родились

шесть сыновей. Так как они все были богатырями, великими и пользующимися

уважением людьми и царевичами, то «кият» стало вновь их прозвищем.

С той поры некоторых детей [Кабыл хана] и его род называют кият.

Особенно называют киятом детей одного из его сыновей, Бартан бахадура,

являющегося дедом Шынгыз хана. В то время у Бартан бахадура был

старший сын, имя его Мунгаду Кийан [Менгиду Киян]. Мунгаду [«Менгиду»]

же значит «человек, у которого много родимых пятен» [менли], у

него же на шее было большое родимое пятно. Был он великим бахадуром,

и многие кияты, которые ныне находятся в стране Дешт-и Кыпшак, происходят

из его рода, его двоюродных братьев по отцу и родичей.

Несмотря на то, что Шынгыз хан, его предки и братья принадлежат вышеупомянутому

[cлавному] племени кият, однако прозвищем детей Жесугей

бахадура, который был отцом Шынгыз хана, стало «Кият-боржигин».

Таким образом, они являются и киятом, и боржигином. «Боржигин» же

по-тюркски [значит] «человек, глаза которого синие». Цвет их [кожи] желтоватый.

Они были очень отважны и весьма смелы, так что их мужество стало

образцом. Когда у других племен возникала друг с другом война, они

стремились заключить с [Киятами-боржигенами] союз, [поэтому] обращались

к ним с просьбой, осыпали [их] подношениями и дарами, таким

образом опирались на их силы и могущества. С их помощью они покоряли

и побеждали [своих] сильных врагов. Все что известно о положении

мугулов, это те приведенные сведения, что [было] изложены.

Соответственно тому, что будет рассказано подробно ниже, от них произошло

много племен. Основной причиной многословности и растянутости

памятки о племенах является племя нируун и предки Шынгыз хана,

которые принадлежат к одной ветви и к роду тех двух людей, которые

некогда ушли на Ергене кон. Там они долгое время нарождались и размножались,

от них появились ответвления, ветви и племена. Общее называние

тех потомков «мугул-дурликкены». От их потомков и из [их] чресел

возникло много племён. Некоторые племена, которые происходят от Дубун

Баяна и Алан Куа, разделились на многочисленные роды. О них будет

подробно изложено в части второй и третьей...» (см. стр. 148-151 «Жамиг

ат-тауарих»).

«...Хотя все племена и ответвления тюрков и мугулов сходны между

собою и основы [происхождения] их языков одинаковы, только мугулы

представляют собой лишь одну из ответвления [групп] тюрков, тем не менее

между ними имеются (некоторые) различия и особенность, о которых

будет сказано [ниже] в надлежащем месте. Это различие [между мугулами

и тюрками] было причиной того, что повествования о них и их история

не дошли в достоверном виде до этих стран [т.е. до Ирана].

Когда же пришла очередь ханствования и господствования над миром

Шынгыз хану, его знаменитому роду и его великим преемникам, то они

примирили и сделали покорными себе все государства населенной части

мира, [состоящей] из Чина 10 и Машына 11 , Хитая 12 и Хиндустана [Индии],

Мауарауннахра [Мавераннахра] и Туркестана, Шама 13 [Сирии] и Рума 14

[Византии] стран асов и урусов (русов), чаркасов (шеркесов) и кипчаков

(кыпшаков), килар (келаров) и башгурдов (башкуртов), – короче говоря,

все то, что простирается от востока на запад и с севера на юг...».

«...У них (у тюркских народов) внешний вид (форма лица, телосложение,

языки и слова очень близки друг другу (одинаковы). Однако, сообразно

естественным особенностям климата по местам их жительства, в

характере, внешнем облике и языке у каждого тюркского народа наблюдались

небольшие (однако заметные) различия...» (см. стр. 40-41 «Жамиг

ат-тауарих»).

«...Из-за [их] чрезвычайного величия и почетного положения [татар]

другие тюркские роды при [всем] различии их степеней и названий стали

известны под их именем – все назывались татарами. [Такое положение]

вроде того как в настоящее время вследствие благоденствия Шынгыз хана

и его рода, поскольку они по натуре мугулы, [разные] тюркские племена,

подобно жалайырам, татарам, ойратам, унгутам, кереитам, найманам,

10

Чин – государство китайцев-ханцев.

11

Машын – Южный Китай.

12

Термин Хитай означал в ту эпоху северную пограничную часть Китая.

13

Шам – средневековое название современной Сирии.

14

Рум – средневековое название Византии у мусульман.

8 9

Карта №3. «Карта Российской империи и Великой Татарии»

Ф.Л. Гюссфельд. Нюрнберг. 1786 г.

1. Ергене кон на берегу реки Или

2. Здесь четко видны исправления

названий местности, сделанные «от

руки»

10 11

3. Здесь название реки Онон написано

«от руки» и с Южного Алтая

перенесено на территорию нынешней

Монголии

тангутам и прочим, каждое из которых имело определенное имя и специальное

прозвище, все они из-за хорошей репутации называют себя [тоже]

мугулами, несмотря на то, что в древности они не признавали этого имени.

Их нынешние потомки, таким образом, воображают, что они уже издревле

относятся к племени мугулов и называются [этим именем]. А это

не так, ибо в древности мугулы были [лишь] одним племенем Великой

степи из всей совокупности тюркских племен...

Со временем мугулами стали называть народы Хитая и Журша, нангясов,

уйгуров, кыпшаков, туркмен, карлыков, калашей, всех пленных и таджикские

народы, которые выросли в среде мугулов. И эта совокупность

народов, преклоняясь перед этими племенем, чтобы возвысить себя, стали

называться мугулами 15 .

До этой поры тоже вследствие силы и могущества татар было такое же

положение. И по этой причине еще [и поныне] в велаятах Хитая, Хинда и

Синда, в Чине и Машыне, в стране кыргызов, киларов и башкир, в Дешт-и

Кыпшаке, в северных [от него] районах, у арабских племен, в Шаме

(Сирия), Мысыре (Египет) и Магрибе (Марокко) все тюркские племена

называют татарами...» ( см. стр. 77-78 «Жамиг ат-тауарих»).

«...Эти народы разделяются на две части: одна – та, происхождение родов

которой, по причине их древности, в подробностях неизвестно, другая

часть – о родах, о которых [все] известно в подробностях.

Общины, о происхождении ответвлений которых за давностью времени

в подробностях неизвестно, [имеют две следующие ветви].

Первая ветвь: Общины, которых в настоящее время называют мугулами,

однако вначале их название не было таковым. Потому что это название

вошло в употребление после появления этих племен. Каждое ответвление

этих общин [в свою очередь разделилось] на множество ветвей и каждое

[из них] получило определенное название: жалайыр, сунит, татар, меркит,

курлеуит, тулас, тумат, булагашын, карамушин, урасут, тамгалык, таргут,

ойрат, баркут, коры, толенгит, кустемай, орман уранкай, куркан и сакайыт.

Вторая ветвь: Степные [общины, обитающие на равнинах] подобны

вышеупомянутым общинам, которые не столь давно [в сравнительной

форме] получили имя мугулов. Этих общин [по численности народов в

группах] очень много, следовательно, племена их бесчисленны. Названия

некоторых из таких племен и их ветвей, поскольку они получили большую

известность [по причине], приводятся полностью. Это: кереиты,

найманы, унгиты, тангуты, бекирины, кыргызы.

15

Войска Шынгыз хана в основном состояли из представителей тюркских и мугулских

племен, которые до эпохи правления были известны как татары, а во времена Шынгыз хана-как

мугулы. Этноним «мугул» в XIX-XX веках был ошибочно переведен как «монгол».

Именно поэтому в мировой истории утвердилось определение «татаро-монголсьское нашествие»

– так обобщенно назвали походы Шынгыз хана и его потомков в Восточные и Западные

Европейские страны. С тех пор, вместо положенного «татаро-мугулское», появилось

словосочетание «татаро-монгольское».

О [названных] выше мугулах известно, что начало их происхождения

пошло от вышеназванных двух человек, которые ушли на Ергене кон.

(Со временем) путем рождения и размножения [количество народа] стало

многочисленным. Слово «мугул» стало названием их рода (племени). [Во

многих местах мира] это название распространяют [теперь] и на другие

народы, которые похожи на мугулов. Потому что начало обобщения сего

слова [с другими народами] произошло с эпохи мугулов (со времени перехода

им каганской власти). А мугулы в своей основе были одним из

тюркских племен.

В свое время им [мугулам] была оказана помощь вечно существующего

[Бога], они около четырехсот лет размножились, от них [произошло]

множество родов, по своей численности они превысили другие общины.

Вследствие же их силы и могущества другие [племена] в этих краях также

стали известны под именем мугулов. Поэтому [сегодня] большую часть

тюрков называют мугулами. В качестве подобного примера: когда до этого

татары стали победителями, то и всех [других тюркских племен] стали

называть татарами. Даже [поныне] татары пользуются известностью в

Аравии, Хинди и Китае.

Изначальные коренные мугулы, вышедшие из Ергене кона, со временем

разделились на две группы [или ветви].

Первая группа (веть): Произошедшая от тех благородных мугулских

племен, которые были на Ергене коне, [где] каждый получил [свое] специальное

название и прозвище, [впоследствии] перекочевавшие оттуда племена:

нукуз, уранкай, конырат, келенгит, кунжын, ушин (уйсун), сулдус,

елдуркин, урнауыт, конкотан, арулат, екерес, олкунут, коралас, елжиген,

конлауыт, баяуыт и гинжит.

Вторая группа (ветвь): Общины, которые произошли от совместного

брака Дубун Баяна и Алан Куа и от трех сыновей, появившихся на свет у

Алан Куа, [уже] после смерти ее мужа. У Дубун Баяна предки в основе

были мугулами, это осталось в памяти (незабытое событие). Алан Куа же

происходила из племени коралас.

Эти общины также состоят из двух ветвей:

Нируун 16 : Нируун мутлак – не подлежащие какому-либо сомнению,

истинные, нирууны в полноценном понимании, их вообще шестнадцать

племен: катаган, салжуыт, тайжуыт, хуртиган, сижуыт, шинас, которых

называют также нукуз, нуякын, дурбен, барын, барлас, хадаркин, журият,

будат, дукулат, бисут, сукан и кункайыт.

Харуун: Их называют киятами, они разделяются также на две ветви:

Кият мутлак – не подлежащие какому-либо сомнению, истинные кияты,

16

Нируун – по данным Франсуа Пети де ла Круа слово «нируун» означает «Дети света». На

казахском языке слово «Нұр» означает «солнечный свет».

12 13

кияты в полноценном понимании, их состав: журкын, жаншиут (жаншыуыт,

шаншыгут), кият-жасар и кият-боржигин, что означает «синеокий

человек». Их ветвь [род] произошла от отца Шынгыз хана и [поэтому они]

Шынгыз хану и к роду его отца имеет родственное отношение...» (См. стр.

42-45 «Жамиг ат-тауарих»).

«...Всевышний соизволил вывести из мутааххиров (от тех, которые

жили в последние эпохи) государство и царство предков Шынгыз хана,

выделить и отличить ветвь древа Дубун Баяна и Алан Куа, к которым восходит

род Шынгыз хана и его родичей, из всех мугуских родовых ветвей.

И хотя нет определенной даты, примерно около четырехсот лет будет

[сему роду]. Потому что из содержания разделов их летописи, которая существовала

в сокровищнице [ханской], и из сказаний умудренных опытом

старцев известно следующее: они были [властителями] в первое время халифата

рода Аббаса и эпохи царствования Саманидов 17 вплоть до нашего

времени. Племен, происшедших из этого рода за упомянутый промежуток

времени, было столько, что перечислить их в отдельности невозможно, и

упоминание о них не вмещается в недра записей [этой книги]» (см. стр.

216 «Жамиг ат-тауарих»).

Как было указано выше, родословная Шынгыз хана восходит к Борте

шине 18 («Борте» – имя человека, «шина» указывает на род) из рода ашина

мугулской ветви тюрков. А выходцы из рода ашина – Бумын, Мукан, Елтерис,

Культегин, Билге каганы – обосновали и правили Восточно-Тюркским

каганатом на древней земле Мугулистана.

Как известно, Шынгыз хан родился в 1155 году. Его роду, который начинается

с Дубун Баяна и Алан Куа, около 400 лет. Тогда время существования

Дубун Баяна и Алан Куа соответствует 755 годам (1155 – 400 = 755).

А Дубун Баян является потомком Борте шины в седьмом колене. Если

учесть, что в среднем каждое поколение появляется на свет раз в 27–28

лет, то получается: Борте шина родился в 559 году (755 – 28 x 7 = 559). И

на момент прибытия в Бурхан Калдун ему было около 40 лет.

Как представляется, основная причина переселения возглавляемых

Борте шиной родов в Бурхан Калдун на Алтае связана с окончательным

разделением в 603 году нашей эры единого Тюркского каганата на два самостоятельных

каганата: Восточный и Западный.

Вышеназванные горы Бурхан Калдун и реки Унан, Килуран и Тугла находятся

на территории нынешней Восточно-Казахстанской области. Так,

на вышеуказанном фрагменте карты «Генеральная карта Западной Сибири

съ киргизской степью» (1862) отчетливо видны описанные в книге Рашид

ад-дина «Жамиг ат-тауарих» горы, реки и озера: гора Бурхан (хребет Бур-

17

Из истории известно,что правление династии Аббасидов началось в 750 году, а царствование

Саманидов прервано Хулагу ханом, который завоевал Багдат в 1258 году. Слова Рашид

ад-дина «...вплоть до нашего времени» означают время написания его книги, т.е. 1316 г. .

18

Борте шина ‒ шестнадцатый дед Шынгыз хана.

чумскій) и гора Калдун (хребет Холзунъ), а также реки Унан (Бухтарма),

Килуран (Черный Иртыш), Тугла (Курчумъ, Корджумъ) и Бурхан (Бурчумъ).

С хребтов Бурчумскiй, Холзунъ и Эктахъ (Южный) Алтай берут

начало несколько десятков рек, которые затем образуют реки Бухтарма,

Курчум и Черный Иртыш.

Об этом также свидетельствуют данные в известных книгах «Зафар

нама» Шараф ад-дина Йазди (1425) и «Землеведение» Карла Риттера

(1839), а также названия топонимов на картографических материалах

Ф. И. Страленберга (1730), «Русский Алтай» К. Риттера (1839); карте

«Киргизской степи и Туркестанского военного округа» (1866); «Карте южной

пограничной полосы Азиатской России» Р. М. Закржевского (1891);

карте И. Густава Рената, которую он скопировал в джунгарском плену в

20-х годах XVIII века; «Карте Курчумского и Зайсанского края с показанием

кочевьев киргизских родов» XIX века и других документальных

материалах [Соответствующие пояснения, комментарии и дополнения по

этим вопросам даны в книге «Шынгыз хан» (Фолиант. Астана. 2022 ), а

также на страницах данной книги].

В эпоху Шынгыз хана территория проживания мугулских племен назывался

Мугулистаном, которая простирался от Южного Алтая до Баркужын

тукума (земли восточнее озера Байкал). Они жили в непосредственном

соседстве с племенами жалайыров, кереев, найманов и другими

тюркскими народами, а языком их общения был тюркский язык.

В книге вышеназванного французского востоковеда Франсуа Пети де

ла Круа представлена карта Северной части Азии, которая была нарисована

одним из лучших географов того времени Гийомом Делильем. В

указанной карте обозначены земли древнего Мугулистана, ареалы проживания

основных мугулских и тюркских племен в эпоху Шынгыз хана (мугулов-дурликкенов,

нирун-мугулов, нирун-киятов, кораласов, жалайыров,

керейтов, найманов, меркитов, татар, калмыков, кыпшаков, уйгур, тангутов,

каракитаев и многих других) описанные в книге «Жамиг ат-тауарих»

Рашид ад-дина. В их написании и размещении имеются некоторые ошибки,

связанные, скорее всего, с уровнем развития географической науки в

те века и неизученностью Сибири. Однако это ни в коем случае не уменьшает

ценность указанной карты (На 20-21 страницах этой книги размещена

карта №4 Франсуа Пети де ла Круа «История Чингиз хана Великого,

Первого императора древних могулов и татар», 1722 года, Лондон).

Результаты наших с Зарипбаем Оразбаем многолетних исследовании

позволили установить: Шынгыз хан родился в нижнем течении реки Унан

(ныне Бухтармы) вблизи Иртыша, принадлежит к племени ашина мугулской

ветви тюрков; его предки во главе с вышеназванным Борте шиной

(Борте имя, а шина ‒ название племени) в VII веке нашей эры обоснова-

14 15

лись в долинах гор Бурхан Калдун вдоль рек Бухтарма, Курчум и Черный

Иртыш, расположенных на территории современного Восточного Казахстана.

Ставки всех царствовавших предков Шынгыз хана находились в Бурхан

Калдуне (в Долине Царей, т.е в районе расположения Берельских курганов

в Катон-Карагайском районе Восточно-Казахстанской области). Это

также подтверждается данными археологических раскопок: часть курганов

относится к IV–III веку до н.э., а часть VII–VIII веку нашей эры). Они

жили в непосредственном соседстве с племенами жалайыров, кереев и

найманов, роднились с ними. Родственные отношения устанавливали и с

коныратами, ойратами и другими тюркскими народами.

Первая жена Шынгыз хана ‒ Борте из рода конырат, она является матерью

четырех старших сыновей: Жошы, Шагатая, Угетая и Толе, которые

были столпами империи Шынгыз хана.

По данным Рашид ад-дина, когда Шынгыз хан собрал первое свое войско

из 13 куренов (мугулское слово «курен» буквально означает «тысяча

юрт, расположенных по кругу») только численность его ближайших родственников,

являющиеся потомками его четвертого деда Тумбине хана, составляло

около 900 тыс. человек (см.стр.244 книги «Жамиг ат-тауарих»).

В те времена в долинах горы Бурхан Калдун еще жили все потомки его

шестнадцатого деда Борте шина, их количество тогда никто не считал.

Но их наверняка было несколько миллионов. Это количесто людей только

из одного племени, которое вышло из Ергене кона в IV веке до н.э. А таких

племен всего было 18. За истекшее до ХIII веке время их количество

могло быть несколько десятка миллионов. Это только мугулские племена.

А какое количество людей было у многочисленных крупных тюркских

племен таких как жалайыров, найманов, кереитов, татаров, кыргызов, ойратов,

уранхайев, бекринов, меркитов, уйгуров, карлыков, унгутов, тангутов,

каракитаев и т.д., которые жили бок о бок с мугулскими племенами,

можно только догадываться.

Шынгыз хан сумел объединить все эти племена и создал мощную армию,

с помощью которой в начале завоевал Китай, а затем все остальные

страны мира.

Созданное Шынгыз ханом государство было самой могущественной

империей за всю историю человечества. Оно было поделено на четыре

военно-административных улуса, которыми еще при жизни и по воле

Шынгыз хана командовали его сыновья. Ставка империи находилась в долине

Каракурум на берегу реки Иртыша (Угетай каган построил в этой

долине одноименный город Каракурум и великолепный дворец под названием

«Карши»). Высшая централизованная власть находилась в руках

кагана. Его выбирали на Курултае.

В работе Курултая участвовали ханы и амиры улусов, а также военноначальники

высокого ранга (нояны и бахадуры). В Курултае, кроме выбора

кагана, рассматривали самые важные вопросы государства, принимались

решения по вопросам войны и мира. Вся система государственного

(военного и гражданского) управления работала в строгом соответствии

со сводом законодательных норм («Жаса») и правил («Жосы»), которые

были разработаны и внедрены лично Шынгыз ханом. Официальным языком

государства был мугулский язык, все делопроизводство (в том числе

и нормативные акты, указы, распоряжения) велось на мугулском языке.

Армия состояла из десятки, сотни, тысячника, туменов и лашкар-тамма

(последние находились на территории завоеванных стран). Кроме регулярной

армии, были воинские формирования, которые охраняли ставку

кагана, его семью и близких родственников, государственную границу и

улусов, а также караванные пути. Поскольку улусы располагались далеко

друг от друга, в каждом из них находился ханзада (принц) или влиятельный

амир с войском. Внешнее сношение с другим государством осуществлялось

через послов. Разведывательная деятельность, связь между улысами

(«нарын-жам», «баян -жам»), распределение военной добычи и сбор

налогов, функционирование государственной казны и торговой системы

осуществлялись на государственном уровне и на системной основе.

Ставка Шынгыз хана находилась в долине Каракурум на правом берегу

Иртыша [см. стр. 40, 66, 125 и 670 книги «Жамиг ат- тауарих»].

Все уалаяты и улусы, находившиеся в пределах реки Иртыш и Алтайских

гор, летние и зимние кочевья тех окрестностей Шынгыз хан пожаловал

в управление Жошы хану и издал беспрекословный указ, чтобы он

завоевал и включал в свои владения Дешт-и Кыпшак и находящиеся в тех

краях государства. Его журт был в пределах Иртыша, и там была столица

его государства (см. стр. 731 книги «Жамиг ат -тауарих»).

Ставка Шагатая сперва находилась в Алмалыке на правом берегу реки

Или, затем в Бесбалыке (в настоящее время территория СУАР КНР). А для

его (Шагатая) журта из уалаятов Шынгыз хан отдал земли между журтами

рода найман на Алтае до берегов Жейхуна (Амударьи) (см. стр. 300,

762 и 766 книги «Жамиг ат-тауарих»).

Ставка Угетая находилась в регионах рек Емел и Кобык, истоки которых

начинаются в горах Тарбагатай в нынешей области Абай. Ему в качестве

журта Шынгыз хан дал долины рек Емел и Кобык, а также земли

ойратов.

Толе, как младший сын Шынгыз хана, т.е. отшыген (на мугульском языке

означает ‒ хозяин отчего очага), все время находился в ставке своего

отца. Все журты Шынгыз хана, его ставка, казна, амиры, нокеры и войска,

а также уалаят Хитай находились под управлением Толе хана [см. стр.

784-785 книги «Жамиг ат-тауарих»].

16 17

Шынгыз хан умер в августе 1227 году во время похода в Тангут, был

похоронен в «Гурук бузруке » (Великом корыке) в Бурхан Калдуне. Этот

корык охранял тысячник из уранхайцев династии Укай Каржу, а также

тысячник сыновей Удашы из орман уранхайцев.Там же похоронены Толе

хан (умер 1232 году), его сыновья Монке каган, Кубылай каган и царевичи

из его потомков.

По нашему мнению, указанный Великий корык находится недалеко от

Берельского кургана, который известен как Долина Царей в Катон-Карагайском

районе Восточно-Казахстанской области.Эти курганы в 30-х и

60-х годах XIX века были обследованы и раскопаны экспедицией немецких

ученых К. Риттера и В.В. Радлова, найденные им артефакты, золотые

изделия и украшения находятся в Сибирской коллекции Петра Первого в

Эрмитаже.

В 1959 году Берельские курганы были повторно исследованы экспедицией

под руководством С.С. Сорокина. Найденные им находки (коллекционные

номера 54660 и 54746) хранятся в фондах Государственного

Исторического музея в Москве.

В 2004 году известным ученым А.Т. Толебаевым в долине Шиликти в

горах Тарбагатай был обнаружен второй «Золотой человек» в Казахстане.

В 2016-2017 годах археологической экспедицией З. Самашева исследованы

три кургана этого Берельского некрополя, в результате которых

были найдены останки женщины, мужчины и 13 лощадей с подлинными

многочисленными украшениями из золота.В 2018 году в Електы сазы в

горах Тарбагатай З. Самашев обнаружил еще одного «Золотого человека».

Все перечисленные находки, как представляется, принадлежат предкам

и роду Шынгыз хана.

Места поселений уранхайцев, которым было поручено охрана Великого

корыка, четко обозначены в вышеназванных старинных картах № 11, 15

Р.М. Закржевского, К.Риттера в ХVIII и ХIX в. (населенный пункт Уранхайка

и река Уранхайка, впадающая в озеро, ныне называемое Маркаколь;

поселение племени уранхай на левом берегу Иртыша и пик Уранхай в

горах Чертей тау на юге г. Усть-Каменогорск) на территории нынешней

Восточно-Казахстанской области (см.стр. 32-33, 52-53 настоящей книги).

Жошы хан умер в феврале 1227 года т.е. на семь месяцев раньше, чем

его отец, был похоронен на территории нынешней области Улытау в Казахстане.

Его надмогильное сооружение в 2019-2021годах было отреставрировано

и превращено в музей под открытом небом. Его сын, основатель

Золотой Орды Бату хан, завоевавший многие страны Европы, по нашим

данным, родился на берегу Иртыша в урочище Баты, в районе нынешней

паромной переправы, соединяющей Кокпектинский район с Курчумским

районом Восточно-Казахстанской области (см. карту № 20 на стр. 67 настоящей

книги). А умер в 1258 году в городе Сарай в нижнем течении

Волги.

Шагатай хан умер в 1242 году. На старинной карте местоположение

могилы Шагатай хана указано на правом берегу реки Шилик в Алматинской

области.

Угетай каган умер также в 1242 году. Курган, где он похоронен расположен

на очень высокой горе (см. стр. 674 «Жамиг ат-тауарих») в нынешней

Восточно-Казахстанской области. Его сын Куйик каган умер в 1247 году и

был похоронен в Беры Манраке, который также находится на территории

ВКО.

Изложенное свидетельствует о том, что Шынгыз хан и его сыновья родились

и были похоронены на нынешней казахской земле.

В XIX веке Россия, намеревавшаяся присоединить к себе территорию

Средней Азии, и Китай, который завоевал Джунгарию и Восточный Туркестан,

активно соперничали в борьбе за казахские земли. В 1864 году

между Россией и Китаем был подписан Чугучакский протокол, который

установил линию прохождения русско-китайской границы. К России отошли

богатые Алтайский и Курчумский края, изобилующее рыбой озеро

Зайсан (в эпоху Шынгыз хана оно называлось Барлас – Berlas), прекрасные

пастбищные и пахотные земли Тарбагатая, Алатау и Тянь-Шаня.

При съемке этих приграничных районов с Китаем российские топографы

исказили названия некоторых топонимов и гидронимов (см. карты

№ 8, 18, на стр. 27 и 60 настоящей книги). Так, гора Бурхан превратилась

в хребет Бурчумскій, гора Калдун ‒ в хребет Холзунъ. Река Бурхан,

которая берет начало от озера Канас, и озеро Бурхан, в которое она впадает,

на карте обозначены как река Бурчун и озеро Бурчун. Но на карте

Ф. И. Страленберга (1730) озеро Бурчун обозначено как Nurr Burchan. В

английском языке слово «Burchan» читается как Бурхан, Бархан и Бурчан.

Река Бухтарма берет начало от озера Бухтарма и от плато Укок, которое

является продолжением горы Холзунъ (Калдун), о чем свидетельствуют

названия двух озер ‒ Кальджин Коль бас и Кальджин-Коль (см. карту

№ 9 на стр. 28 данной книги). Название реки Унан, в низовьях которой

родился Шынгыз-хан, в результате замены буквы «н» на «к» превратилось

в Укок. Это хорошо видно на «Топографической съемке долины реки

верхней Бухтармы» штабс-капитана Вараксина (см. карту № 21 стр. 68-69

данной книги).

Изложенные выше сведения понадобятся для правильного понимания

возможно возникающих вопросов в ходе дальнейшего повествования

истории Шынгыз хана.

Ержан Исакулов,

доктор политических наук,

член Союза писателей Казахстана

18 19

Карта №4. Из книги Франсуа Пети де ла Круа «История Шынгыз

хана Великого, первого императора древних могулов и татар», 1722

года, Лондон. Эта книга с 1800 года хранится в библиотеке Конгресса

США.

На данной карте указаны земли древнего Мугулистана, ареалы

проживания тюркских и мугулских племен в географическом

пространстве Евразии в эпоху Шынгыз хана, но с незначительными

ошибками, связаные, скорее всего с уровнем развития географической

науки в те века и неизученностью Сибири. Однако это ни в коем случае

не уменьшает ценность указанной карты.

20 21

ГОРЫ БУРХАН КАЛДУН, ГДЕ ПРОЖИВАЛИ ПРЕДКИ

ШЫНГЫЗ ХАНА, РОДИЛСЯ ОН САМ И НАХОДИТСЯ

ЕГО УЛЫ КОРЫК 19

В

ходе ознакомления с предыдущими страницами настоящей

книги читатели, по моему мнению, смогли получить общее

представление об истории тюркских племен и Шынгыз хана.

Как известно, со времени написания книги «Жамиг ат-тау а рих» прошло

более 700 лет, многие названия племен, местностей, гор, рек и озер

за истекшее время в силу объективных и субъективных причин искажались,

изменились или просто были забыты. Поэтому, несмотря на приведенные

выше сведения из книги, данных к ним разъяснений и ссылок,

читателю трудно разобраться в указанных вопросах и понять, где на самом

деле родился Шынгыз хан, кем были его предки и где они проживали.

В данной книге раскрываются ключевые вопросы, связанные с названиями

вышеуказанных рек: Унан, Килуран и Тугла. Они берут свое начало

от горы Бурхан Калдун – это территория проживания предков Шынгыз

хана, место рождения его самого, а также локация его Улы корыка [см.

стр. 219, 155 «Жамиг ат-тау а рих»].

Для того чтобы определить географическое местоположение указанных

рек и горы, мы прибегли к тем известным нам сведениям о том,

что шестой предок Шынгыз хана по имени Кайду обосновался на берегу

реки Иртыш. Об этом в «Зафар нама» было указано так:

«Кайду и Нашын после тех событий с участием жалайыров обосновались

на берегу реки Иртыш, начали жить благополучно и никакая опасность

не угрожала им. Затем Кайду сел на трон отца, перевез свою ставку

в лощину под названием «Жаралем» на берегу реки Иртыш, оттуда начал

управлять государством [см. стр. 63 «Зафар нама»].

Исходя из этих данных вышеназванные горы Бурхан Калдун и реки

Унан, Килуран и Тугла должны находиться поблизости от Иртыша. Это

предположение мы сделали исходя из сведений о том, что предки Шынгыз

хана и он сам были соседями с племенами жалайыров, найманов и

кереев, которые проживали на берегу Иртыша, Унана и Килурана.

Поэтому мы решили объединить все данные об указанных горах и реках,

которые разбросаны в «Жамиг ат-тауарих», проанализировать и

на их основе сделать соответствующие выводы о точном месте нахождения

в географическом пространстве горы Бурхан Калдун и рек Унан,

Килуран и Тугла:

19

Улы корык – могильный курган в Бурхан Калдуне, где похоронены Шынгыз хан и некоторые

его потомки.

а) «Шынгыз хан родился в местности Булук Булдак в нижнем течении

реки Унан. От этой местности до Бурхан Калдуна шесть дней

пути [см. стр. 541 «Жамиг ат-тауарих»].

В результате нашего исследования было установлено, что горы Бурхан

Калдун расположены на территории нынешнего Катон-Карагайского

района Восточно-Казахстанской области.

Местность Булук Булдак (Булага bulugan) 20 мы нашли на картах

С. У. Ремезова «Каменная степь» и Годунова. (см. карты №№ 5, 6, 7 на

стр. 24-26 данной книги).

В современных картах, река Бухтарма берет свое начало от озера

Бухтарма и плато Укок (прежнее название – Унан), которые расположены

на горе Листвяга (прежнее название – Калдун), а также от горы

Тарбагатай (прежнее название – Бурхан) в Восточно-Казахстанской

области. Расстояние от места впадения Бухтармы в Иртыш до вышеперечисленных

истоков реки Бухтармы, составляет 406 км (с учетом

многочисленных извилин реки Бухтармы), то есть, действительно, занимает

около шести дней на коне (за день человек на коне преодолевает в

среднем 50-60 км).

На основании этих, а также других приведенных в настоя щей брошюре

данных, мы пришли к выводу, что в эпоху Шынгыз хана нынешняя

река Бухтарма называлась Унан.

В последующем, после обнаружения топографической сьем ки верховья

реки Бухтарма 21 (1868 г.), которая была осу ществлена под руководством

штабс капитана Российской армии Вараксина (см. карту № 8 на стр.

27), дополнительного изучения географического местоположения

плоско горья Укок и значение этого топонима 22 , нами был сделан вывод о

20

Булук Булдак – на старотюркском языке означает отдельную сопку (Булук – отдельный,

Булдак – сопка).

21

Эти топографические съемки (см. стр. 27, 68-69, 70-71 данной книги) мы обнаружили в

Государственном архиве Республики Казахстан.

22

Укок – плато, которое расположено на стыке границ четырех государств: России,

Казахстана, Китая и Монголии. Через это плато еще в древние времена пролегала дорога в Китай.

Первые публикации о плато Укок относятся к 1864 году. В конце 1860-х годов Укок посетила

экспедиция путешественника И. Ф. Бобкова, который сделал описание своих наблюдений от

с. Чингистай вверх по реке Бухтарме через Укок до верховьев реки Ак-Алахи. В 1878 году

Укок пересекла экспедиция М. В. Певцова, который направлялся через Казахстан и Монголию

в Китай. Он выполнил первое полное физико-географическое обследование местности,

попытался определить абсолютные высоты господствующих вершин горной группы Канас

и Табын-Богдо-Ола. Третья экспедиция была предпринята П.К. Козловым спустя 10 лет. П.

К. Козлов был одним из первых ученых, кто предпринял попытку географически обосновать

южные границы плоскогорья Укок. Отчёты об экспедициях были очень обстоятельными, но

эти материалы далеко не сразу стали широко известны. Территория плоскогорья в начале

XX века даже не была нанесена на топографическую карту, а на опубликованной топокарте

(«Известия Императорского Русского географического общества», 1900) массив Табын-

Богдо-Ола вообще отсутствовал.

22 23

Карта №5. «Каменная степь» С.У. Ремезов

Карта №6. Увеличенная часть карты «Каменная степь» С.У. Ремезова

1.

2.

6.

3.

4.

5.

По географическим представлениям того времени (конец XVII в.- Е.И.)

«главою» всех великих рек Азии являлся «славный Алтай Камень» – горный массив,

с северного склона которого брали начало сибирские реки Енисей, Обь и Иртыш, а с

противоположного – реки Китая, Индии и Средней Азии. На этой карте, а также

и на других картах С.У. Ремезова, озера и реки показаны схематично,чрезвычайно

упрощенно и с ошибками, многие притоки озер (в том числе Зайсана) и рек не были

нанесены, большинство из них даже не подписаны. Это объясняется тем, что это

были первые карты еще не до конца исследованных Сибирских земель, большинство

территорий которой располагалось за пределами Российского государства. Ни

одного русского поселения на этой карте С.У. Ремезова не показано (см. стр.57.

Исторический Атлас Алтайского края. В.Б. Бо родаев, А.В. Контев. Барнаул. 2007).

На увеличенной части указанной карты видно безымянное озеро (обозначено

под номером 1) и безымянная река (обозначена под номером 2). На так называемом

«Годуновском чертеже» (названо по имени тобольского воеводы Годунова,который

контролировал работу по изготовлению карты) С.У. Ремезова, указанное безымянное

озеро обозначено как озеро Зайсан, а вытекающая из него безымянная река – как река

Иртыш. Тогда ее первый правый приток (на увеличенной части карты С.У. Ремезова

(обозначен под номером 3), идентифицируется как нынешняя река Большой Нарын, а

ее второй правый приток (обозначен под номером 4) – нынешняя Бухтарма. Следующие

реки: обозначенная под номером 5) – река Ульба; обозначенная под номером 6) – река

Уба.

24 25

Карта №7. Фрагмент копии «Годуновского чертежа» 1667 г.

Карта №8. Часть карты штабс-капитана Вараксина (1868г.)

На «Годуновском чертеже» четко видно, что многие надписи, обозначающие

названия рек и озер, были сделаны в более позднее время. Это, по-видимому, связано

с теми обстоятельствами, которые указаны в разъяснениях к предыдущей карте.

том, что указанное плоскогорье в эпоху Шынгыз хана также называлось

Унаном. Это также подтверждается сведениями из книги «Жамиг

ат-тауарих» (стр. 395) о том, что Шынгыз хан собрал свою армию в

верховьях реки Унан и оттуда направился в поход к Он хану, т.е. на землю

кереев, владения которых в верховьях указанной реки Унан граничили с

землями предков Шынгыз хана.

Следует отметить, что на этой карте №9 на стр. 28 четко

обозначены озера Кальджин Коль (озеро Калдун) и Кальджин Коль Бас

(головное озеро Калдун).Это, по нашему мнению, свидетельствует, что

указанное плоскогорье является продолжением горы Калдун.

А на вышеуказанной топографической съемке Вараксина отчетливо

видно,что на одном из двух притоков реки Калгут к его названию

прибавлено слово Унанъ (Калгут-Унанъ), а другому притоку – Калгут-

26 27

Карта №9. Плоскогорье Укок (Унан). На этой современной карте

Укока отчетливо видно озера Кальджин Коль (озеро Калдун) и Кальджин

Коль Бас (головное озеро Калдун).

Укокъ (см. карту №9). Здесь, по-видимому, в слове Унанъ буквы «н» были

умышленно заменены на буквы «к». В результате название плоскогорья

Унанъ по воле картографов превратилось в Укокъ. Это было сделано

для того,чтобы название реки Унанъ (по -русски – Онон) перенести на

территорию нынешней Монголии, тем самым из Шынгыз хана сделать

«монгола» (см. карту №3 на стр. 10-11 настоящей книги).

б) «Как говорят, их исконный журт (стоянка) 23 находился в Каракуруме

(являющимся ата журтом Шынгыз хана» [стр. 66 книги «Жамиг ат-тауарих»].

В нескольких местах «Жамиг ат-тауарих» имеются конкретные

сведения о месте нахождения вышеназванного Каракурума. Они

приведены ниже.

в) «<...> принадлежащие народу найман большие реки как Кук-Ардиш

[Синий Иртыш], Ардиш, [на берегу] (региона) Каракурум и (граничившие

с этим регионом) горы Алтай, река Урган, уалаяты Кыргыз и

Кем-Кемжут и местности с многочисленными летовками и зимовками с

названием Мугулстан и <...>» [см. стр. 40 книги «Жамиг ат-тау арих»].

<...> Эти племена (найманов) были кочевыми, некоторые обитали в

сильно гористых местах, а некоторые – на равнинах. Места, на которых

они обитали, как было упомянуто выше, следующие: Жеке Алтай и Каракурум,

где Угетай каган в тамошней равнине построил величественный

дворец. И горы Алуй Сирас и Кук Ардиш (Синий Иртыш) [см. стр. 125

книги «Жамиг ат-тау арих»].

«... Поскольку он (Угетай) ранее привез с собой из Китая разного рода

ремесленников и мастеров различных профессий и большую часть своей

жизни проводил в Каракуруме, приказал построить величественный дворец,

который соответствовал бы его высоким намерениям как царя.

<...> Угетай каган приказал построить на берегу реки Уркун (Оркун)

большой город, его назвали Каракурум. От Китайского уалаята до этого

города разместил вместе с существующим байан йамом другие йамы

(жамы), которых назвал «Нарын йамом» [см. стр. 670-671 книги «Жамиг

ат-тау арих»].

Приведенные в этих текстах горы, реки, озера и местнос ти [Жеке Алтай

(нынешний Рудный Алтай), Кук-Ардиш (озеро Зайсан), Ардиш (река

Иртыш), регион (долина, равнина) Каракурум, где Угетай каган построил

(одноименный город Каракурум) и величественный дворец, горы Алуй

Сирас (хребет Калбы) и горы Кук Ардиш (горы Манрак и Сауыр)] находятся

на территории современной Восточно-Казахстанской области.

А вышеуказанная река Уркун (Оркун), как было отмечено выше, ныне

называется Большой Нарын. По нашему мнению, так произошло изза

того, что во времена Угетай кагана «Нарын йам» (торговый путь)

играл большую роль в жизни государства как логистический центр для

строительства тогдашней столицы мира – Каракурум – в районе слияния

реки Уркун с Иртышом. Со временем это название «Нарын» прочно

23

В древние времена часть племени жалайыров проживала в долине Каракурум и на берегу

реки Килуран (Черный Иртыш).

28 29

Карта №10. «Карта Киргизской степи и Туркестанского военного

округа». 1866 г. (исп. 1890 г.)

На этой увеличенной части фрагмента карты четко видны горы Бурхан

и Калдун, озеро Зайсан, реки Иртыш и Бухтарма, а также пик Белуха

(Муз тау). А река Бурчумъ (Бурхан) берет свое начало от горы Бурчумъ

(Бурхан). Название Каракурум написано и выделено мною красным

цветом для того, чтобы было ясно читателю о месте нахождения

долины Каракурум в географическом пространстве.

В этом увеличенном фрагменте хорошо видны

горы Уртак и река Талас.

30 31

Карта №11. «Карта южной пограничной полосы Азиатской России».

Р.М. Закржевский. 1891 г.

Слева на увеличенных фрагментах этой карты, очетливо видны

горы Монракъ, Сайканъ, хребет Саур и пик Урунхайскій.

32 33

закрепилось за рекой Уркун (Большой Нарын, Малый Нарын) и одноименным

близлежащим хребтом Нарын в Восточно-Казахстанской области.

г) «Из-за сильных морозов вокруг Каракурума не сеяли зерновые культуры,

им начали заниматься только во время правления кагана (Угетая)

[см. стр. 691 книги «Жамиг ат-тау арих»].

По данным немецкого ученого К. Риттера, который в начале XIX века

неоднократно совершал экспедиции на Алтай, жители региона Иртыша

занимались посевами гречихи, пшеницы и других культур, получали обильный

урожай.

А в годы советской власти, по данным коренного жителя Катон-Карагайского

района Восточно-Казахстанской области Аскара Кабанбаева,

совхозы и колхозы указанного района поголовно занимались посевами

зерновых культур.

д) «Летом 599 года хижры 24 , соответствующий году кабана, Шынгыз

хан пил воду из Балжуна. Осенью того же года, выехав оттуда, собрал

подчиненых и поддерживающих (его) в верхнем течении реки Унан, оттуда

совершил поход против Он хана.

<...> Догнал Он хана в местности под названием Жижир Ундур, приступив

к войне, вынудил Он хана к поражению и овладел всеми владениями

и войсками кереитов. А Он хан и его сын Сангун с несколькими

людьми убежали, спаслись, оставшись живыми-здоровыми.

<...> Во время этого поражения и спасения он (Он хан) прибыл в край

найманов под названием Никун Усун. Два амира найманского царя Таян

хана, называемые:один коры Субашы, а второй Татик шал, находились в

то время в том краю в карауле, здесь взяли в плен (Он хана) и убили. Его

голову отправили своему царю Таян хану [см. стр. 395-397 книги «Жамиг


Из книги «Жамиг ат-тау арих» нам было уже известно, что предки

Шынгыз хана проживали в непосредственном соседстве с племенами кереев

и найманов.

А эти выдержки из «Жамиг ат-тауарих» также свидетельствуют

о том, что верховья реки Унан (нынешняя Бухтарма), где жили предки

Шынгыз хана, находились на границе государства кереев, территория которой

до эпохи Шынгыз хана располагалась на склонах нынешнего Монгольского

Алтая (Большой Алтай – на карте «Карта Киргизской степи

и Туркестанского военного округа. 1866 г.). А территория государства

найманов граничила с указанными землями кереев. Это хорошо видно на

карте «Курчумского и Зайсанского края съ показаніемъ кочевьевъ киргизскихъ

родовъ» (см. карту № 12 на стр. 36-37 данной книги).

24

599 год хижры соответствует 1203 году григорианского летоисчисления.

е) «Шынгыз хан, победив войска найманов, после того как убил Таян

хана, в год барса на границе реки Унан (вблизи ее берега) водрузил девятиконечную

белую юрту, созвал Курултай и устроил великий пир. Ему

дали прозвище «Шынгыз хан».

После этого [Шынгыз хан] выступил с намерением захватить Буйрык

хана [брата Таян хана]. Тот был занят [в это время] охотой на птиц.

Его [Буйрык хана] во время охоты неожиданно захватили, убили.

Кушлик [сын Таян хана] и его брат, были вместе с [Буйрык ханом], [они]

убежали в сторону Иртыша» [см. стр. 127-128 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Примерно такие же данные приведены на страницах 420-421 «Жамиг

ат-тауарих». Но там указано точное время и название местности, где

охотился Буйрык хан и спрятались Кушлик и Токтабек: «В начале весны

в год барыса, соответствующий счастливому месяцу ережеп 602 25 года

хижры<...> <...> Он (Буйрык хан в это время)охотился на птиц у реки

Сужау в регионе Улуг так (Улы тау?)<...> Обе они (Кушлик и Токтабек)

спрятились в местности с названием Иртыш на границе уалая та найманов<...>

»

Из этих сведений следует, что река Унан находилась вблизи Иртыша,

уалаят найманов граничил с рекой Иртыш. А река Сужау и гора Улы так

были недалеко от Иртыша и уалая та найманов.

ж) «В Зул-кагде соответствующему 615 году, (но) большинство его

месяцев приходилось на 616 год 26 хижры, когда наступил год зайца, мятеж

Кушлика постепенно затихал, дороги были очищены от врагов и противников,

Шынгыз хан, назначив сыновей и амиров туменов, тысячников,

сотни, распределил (их) и упорядочивал. После этого созвал совещание,

провел Курултай. Повторно установив среди них регулирующие дисциплины

и законы, направился в поход в страну Хорезмшаха.

Он (Шынгыз хан) летом года улитки, находясь в пути вдоль реки Иртыша,

направил послов к султану Мухаммеду, чтобы известить (его) о

своем походе против него и напомнить султану об его ранее совершенных

против (Шынгыз хана) деяниях, как это было доложено выше, сказать ему

о своем намерении отомстить за убийство торговцев и других людей. А

осенью он, двигаясь (дальше), покорил встречавшиеся в пути регионы.

Когда он дошел до региона Каялык 27 , руководитель амиров на тех землях

Арслан хан 28 , склонив голову перед Шынгыз ханом, покорился. Получив

после этого назначение в ряду мугулского войска, желая оказать, помощь

ушел (вместе с ними).

25


26


27

Койлык (до 1993 года село Антоновка) в 220 км восточнее города Талдыкоргана Алматинской

области Казахстана.

28

Арслан хан – хан племени карлыков.

34 35

Карта №12. «Карта Курчумского и Зайсанского края с показанием

кочевьев киргизских родов»

36 37

Карта №13. Фрагмент карты Восточно-Казахстанской области. 2000 г.

38 39

Жеты Кут уйгуров с Бесбалыка со своими подчиненными, а Сунак бек

из Алмалыка со своим войском прибыли на службу к Шынгыз хану [см.

стр. 487-488 книги «Жамиг ат-тау а рих»].

Этот текст не должен вызывать никакого вопроса у читателя, поскольку

там все предельно четко и ясно написано: Шынгыз хан отправился

в поход во владения Хорезмшаха со своей ставки на берегу Иртыша

и по пути к ним подчинил себе уйгуров и карлыков.

з) «В этом году Шынгыз хан был в пути на страну таджиков и провел

лето в долине реки Ирдыша, чтобы лошади откормились, осенью он пожелал

двинуться оттуда и захватил города и области, которые лежали на

пути.

Осенью года улу Шынгыз хан с многочисленными войсками дошел до

города Отырар, его царская юрта была воздвигнута напротив крепости.

<...> Шынгыз хан приказал Шагатаю и Угетаю с помощью нескольких

туменов взять город (Отырар). А Жошы подготовил с несколькими

отрядами для направления в Женд и Баршынкент, сам же с Толе ханом

направился в Бухару» [см. стр. 489 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Из этих текстов видно, что ставка Шынгыз хана была в долине Иртыша,

он лично не участвовал в осаде города Отырар (подробности покорения

Отырара изложены в отдельной главе книги «Шынгыз хан»: см.

стр.106-108 данной книги).

и) «Первый сын Шынгыз хана – Жошы. Шынгыз хан все уалаяты и

улысы вокруг реки Иртыш и горы Алтая, все летовки и зимовки в тех

регионах отдал в правление Жошы хана. Дал (Жошы хану) приказ, не позволяющий

уклониться, освободить Дешти-Кыпшак и государства в тех

краях, присоединить их к своим владениям. Его (основное) место стоянки

было вокруг Иртыша 29 и столица его государства находилась там же [см.

стр. 731 книги «Жамиг ат-тау арих»].

<...> Второй сын-Шагатай. Ему поручил управлять регионом, который

начинался от истоков уалаята Туркестана [Восточного Туркестана]

до устья реки Жейхун...» [см. стр. 300 книги «Жамиг ат-тау арих»].

«... А для его [Шагатая] журта из уалаятов отдал земли между журтами

рода найман на Алтае до берегов Жейхуна [Амударьи] [см. стр. 762

29

На генеральной карте Западной Сибири (1862 г.) на склоне современного хребта Нарын

мы обнаружили следующие топонимы: а) Каменный столб Баты (Батый), он также обозначен

как Хани малахай (каз. Ханның малахайы); б) остатки населенного пункта Баты (Батый) на

берегу Иртыша; в) две Древние каменные крепости на берегу Черного Иртыша и в горах Манрак.

По нашему мнению, эти топонимы свидетельствуют о том, что ставка Жошы находилась

вблизи Иртыша и гор Алтая, а ставки Угетая и его сына Куйик кагана – в верховьях реки Емел

и Кобык (в долинах современных гор Манрак и Тарбагатай), т.к. во времена правления Угетай

кагана строился город, в том числе каменные крепости, в Каракуруме и местах расположения

ставок Ежена (старший сын Жошы) и Куйика (см. карту №2 на стр. 7 данной книги).

книги «Жамиг ат-тау арих»]. «... он (Шагатай) руководил улысом и войском,

которые ему дал Шынгыз хан, полностью и стабильно обосновался

на троне своего государства в Бесбалыке, стал обладателем власти» [см.

стр. 766 книги «Жамиг ат-тау арих»]. Ставка Шагатая сперва находилась

в Алмалыке на берегу реки Или, затем – Бесбалыке.

Бесбалык – средневековый древнетюркский город, находил ся во владении

Восточно-Тюркского каганата. Современные развалины находятся

на севере уезда Джимасар Синьцзян-Уйгурского автономного района

КНР. В ХVI веке часто упо минает ся в качестве одного из районов Моголстана.

<...> (Его) третий сын – Угетай. Он был каганом после Шынгыз хана

правил в качестве кагана в течение тринадцати лет [см. стр. 300 книги

«Жамиг ат-тау арих»].

<...> Из Емила и Кубака (Кобык) Угетай каган со своими сыновьями и

потомками [см. стр. 635 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Здесь речь идет о местности, откуда Угетай и его родичи отправились

на Курултай в Каракуруме, где его избрали каганом и он сел на ханский

трон своего отца.

<...> Первый сын Угетай кагана – Куйик хан. Его место стоян ки (журт)

был в Бери Маныраке, Емеле и в местности под названием Йуршауыр,

стойбище Кубак (Кобык) [см. стр. 622 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Емел (Эмиль, Эмель) – река, которая впадает в озеро Алакол. Ее

истоки начинаются от восточного Тарбагатая (ныне относится к Китаю),

основная часть реки протекает через территорию современного

Урджарского района Восточно- Казахстанской области.

Бери Манырак – один из отрогов горы Манырак на юге нынешнего

озера Зайсан в Восточно-Казахстанской области.

Кубак (Кобык) – река в восточном Тарбагатае, которая течет в

строну Китая.

Истоки Емела и Кобыка начинаются недалеко от долины Шиликты

(около 100 км от озера Зайсан), где в 2004 году известным казахстанским

ученым-этнологом, археологом, профессором А. Т. Толеубаевым

был обнаружен второй «Золотой человек» в Казахстане.

По нашему мнению, останки второго «Золотого человека», возможно

, принадлежат Куйик кагану, так как в книге «Жамиг ат-тауарих» четко

указано, что Куйик каган похоронен в верховьях Емеля [см. стр. 810

книги «Жамиг ат-тау арих»].

<...> Четвертый сын – Толе. Его прозвища Жеке ноян и Улык ноян.

Шынгыз хан назвал его нокером. Он большую часть своей жизни был мулазимом

(самым близким) отца и (находился)вместе с ним в сраже ниях.

40 41

Монке каган, Кублай каган, Хулагу хан и Арыкбука были его сыновьями.

А в настоящее время Темир каган и Газан хан (Да будет его царство долгим!),

потомки его внуков, – являются каганами и царями» [см. стр. 300-

301 книги «Жамиг ат-тау арих»].

<...> Толе хан большую часть времени находился на службе у отца.

Шынгыз хан всегда и по всем вопросам, важные ли они были или незначительные,

советовался с ним. Из-за этого его называли «Ибуганом». Все

журты Шынгыз хана, его ставка, казна, амиры, нокеры и войска находились

под управлением Толе хана.

<...> Его называли «отшыгеном», т.е. сын, который является владельцем

отчего очага [см. стр. 784-785 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Как видно из вышеприведенных текстов, еще при жизни Шынгыз хана

столицы улысов Жошы, Шагатая, Угетая и их ставки находились вокруг

Иртыша, Зайсана и Алтая, а также в Бесбалыке, т.е. в нескольких конных

переходах (один конный переход в среднем составляет 60 км) от

ставки Шынгыз хана. А Толе как «отшыген» (младший сын) оставался в

отчем доме, т.е. был хозяином очага и отчего дома.

и) Шынгыз хан похоронен в Бурхан Калдуне. Сведения об этом приведены

«Жамиг ат-тауарих»: «В Мугулстане есть высокие горы под названием

Бурхан Калдун. Из этих гор по вертикали (или из одного склона)

протекают множество рек. И вдоль этих рек растет бесчисленное множество

деревьев и много лесов. В этих лесах обитают племена тайжуытов.

Из тех земель Шынгыз хан выбрал место для своего захоронения и приказал:

«Место нашего захоронения и наших потомков будет вот здесь» [см.

стр. 541 книги «Жамиг ат-тау арих»].

В 1227 году, после смерти Шынгыз хана на земле тангутов, согласно

вышеуказанному завещанию, его тело вначале было тайно доставлено

в Килуран (ныне Черный Иртыш) и похоронено в Бурхан Калдуне. О местах

захоронений Шынгыз хана и его потомков на страницах «Жамиг

ат-тауарих» приводится несколько фактов:

к) «Говорят, во время, когда Корыдай батыр и Кумус Сайжан из алшы-татаров

вдвоем отправились на войну с царем керейтов Сары ханом,

Корыдай батыр находился на переднем крае войск.

<...> Отряд Сары хана понял, что нападающие вражеские войска идут

к ним без поддержки. В этой связи они смело напали на татаров. Отделив

Кумус Сайжана от войска, его взяли в плен.

<...> Сары хан спросил у него «Ты куда идешь?

Тот ответил:«Я слышал, что в Бурхане растут ветвистые деревья,

поэтому я шел срезать побеги для стрелы» [см. стр. 91 книги «Жамиг аттау

а рих»].

Карта №14. На этом фрагменте Генеральной карты Западной Сибири

(1862 года) для наглядности мною обозначены названия места обитания

предков Шынгыз хана, а также кереев и найманов, кыргызов и кемкемжутов.

42 43

Фото №3. Вид долины реки Бухтарма, а за ней хребет Холзун (Калдун).

2019 г.

44 45

Фото №4. Вид на хребет Тарбагатай (Бурхан) со стороны озера

Бухтарма. 2019 г.

46 47

Фото №5. Вид Долины Царей (Берель). 2019 г.

48 49

Из этого текста видно, что татары пошли воевать с кереитами. На

карте «Карта Курчумского и Зайсанского края съ показаніемъ кочевьевъ

киргизскихъ родовъ», составленной в России в XVIII веке, четко обозначена

граница поселений кереи тов и найманов на севере и юге Черного Иртыша

и Иртыша, которые были близкими соседями рода Шынгыз хана,

проживавших в Бурхан Калдуне (см. карту №12 на стр. 36-37)

л) «Также в эпоху Шынгыз хана одним из амиров левого крыла среди

племен лесных уранкаев был (человек по имени) Удачи (Удашы).

После (смерти) Шынгыз хана его (Удашы) сыновья со своими тысячниками

охраняют Улы корык (Великий заповедник) Шынгыз хана (где

захоронены его останки, куда въезд был запре щен), находящегося в местности

так называемом Бурхан Калдун, (они) не входят в шерик (т.е. в ряд

войск, которые выполняют другие обязанности). И до сих пор они были

определены и прочно утверждены за выполнение этой задачи (защиту заповедника).

В этом месте также захоронены останки сыновей Шынгыз

хана Толе хана, а также его внуков Монке кагана, Кубылай кагана и других

ханзад из их династии.

По сказаниям, в том же году (после захоронения Шынгыз хана) на этой

равнине выросло очень много деревьев, равнина превратилась в большой

лес. Поэтому (это) первое дерево вообще не возможно распознать (различить),

ни одно живое существо не знает, какое это (дерево).

<...> Другие сыновья Шынгыз хана – Жошы, Шагатай, Угетай – и их

сыновья и потомки похоронены в другом месте» [см. стр. 155 книги «Жамиг


«В этом месте (в Бурхан Калдуне) живут и охраняют это мес то тысячник

уранкайцев из династии Укай Каржу.

<...> Однажды Шынгыз хан устроил охоту. В данной местности росло

одинокое очень молодое и красивое зеленое дерево. Он слез с коня,

сел под ним и вдруг испытал необыкновенно радостное чувство. (Тогда):

«Эти места пригодны для моих похорон. Пусть отметят их!» – приказал

он.

<...> Во время оплакивания люди, которые слышали из его уст эти

слова, повторяли их (те же слова). Принцы и амиры, согласно его повелению,

выбрали это место (для захоронения). Говорят, что в тот год, когда

его похоронили, в том жайлауе выросли очень много деревьев и трав. Изза

этого в настоящее время лес настолько густой – через него невозможно

пройти и невозможно распознать тот первое дерево и место его захоронения.

(Сейчас) даже старые егеря, охраняющие это место, сами не могут

найти дорогу к его голове (могиле).

<...> Там же находятся места захоронения младшего сына Шынгыз

хана Толе хана и его сыновей Монке кагана, Кубылай кагана, Арыкбуки

и других их потомков, умерших в том же уалайате (регионе). Другие

сыновья Шынгыз хана Жошы, Шагатай, Угетай и их сыновья и потомки

похоронены в другом месте.

<...> Охранниками этого Улы корыка являются амиры из рода уранкай»

[см. стр. 541-542 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Где именно захоронен Шынгыз хан, до сих пор неизвестно.

По нашему мнению, часть Берельских курганов, находящихся в Долине

царей в Восточно-Казахстанской области, возможно, принадлежат

предкам Шынгыз хана, царствовавшим в Бурхан Калдуне задолго до него.

Исходя из приведенных в «Жамиг ат-тауарих» данных, можно предположить,

что «Улы корык» («Великий заповедник»), где похоронены

Шынгыз хан, Толе и его потомки, находится где-то рядом с Берельским

курганом.

Места поселений уранкайцев и орман (саянских) уранкайцев, которым

была поручена охрана находящегося в Бурхан Калдуне Улы корыка,

где захоронены Шынгыз хан, Толе хан и его потомки, мы нашли на картах

№№ 10, 14 и 15: К. Риттера «Русский Алтай» (Берлин. 1839); «Карта

южной пограничной Полосы Азиат ской России» Р. М. Закржевского

(Россия. 1891); Карта А. Г. Беме «Азия, описанная по правилам стереографической

проекции» (Нюрнберг. 1744).

На них изображены населенный пункт Урунхайка (Уранкай) и река

Урунхайка (Уранкайка), впадающая в озеро, ныне называемое Маркакол,

и поселения племени уранкай (Uronghan zi), расположенные на левом берегу

реки Иртыш в сторону озера Балхаш (к югу от города Усть-Каменогорска)

и Урунхайские (Уранкайские) горы, а также горы Кара-уранкай

и Тасты-уран кай на севере озера Балхаш.

На карте К. Риттера «Русский Алтай» видно, что поселения орман

(саянских) урунхайцев (уранкайцев) находились примерно в 30-40 км от

Берельского кургана в верховьях реки Бухтарма (вдоль старинного тракта,

ведущего на плато Укок).

м) «<...> Место, где похоронен Угетай каган, называлось «Булдак касыр»,

а в настоящее время его называют Жеке Ундир, который расположен

на высокой горе, на вершине которой всегда лежит снег. С этой горы

текут реки Бесун муран, Туркан, Усун и впадают в Иртыш. От этой горы

до Иртыша – два дня пути [см. стр. 674 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Гора «Булдак касыр», одна из вершин современного хребта. Протекающие

от этой горы нынешние реки Сарымсакты (Бесун), Маралды (Туркан),

Буланды (Усун) образуют одно русло и превращаются в реку Курчум

30 . Расстояние от истока до впадения в Иртыш (в настоящее время

30

Курчум – это река на Генеральной карте Западной Сибири (1862 г.) обозначена как

Корджумъ, т.е. Коржын (на каз. Қоржын).

50 51

Карта №15. «Русский Алтай» К. Риттер 1839 г.

52 53

Карта №16. «Азия, описанная по правилам стереографической

проекции»

54 55

Карта №17. «Карта административного деления азиатской России»

Уранкайский край, (здесь по моему речь идет о местах

проживания лесных уранкаев – нынешних тувинцев)

56 57

Бухтарминское водохранилище) составляет около 120 км – это двухдневный

путь для всадника на коне, как это указано в «Жамиг ат-тауарих».

н) В «Жамиг ат-тауарих» про Темир кагана, внука Кубылай кагана,

приведены следующие данные: «После завершения празднования и поднятия

настроения, каган свои добрые помысли уделил на организацию

военных и государственных дел. Таким образом, обозначил ханзад (принцев)

и амиров в регионы и на границы, назначил везиров и руководителей

диуанов. Старшему брату Камале отдал всю долю имущества, которая

осталась в качестве наследства от отца, отправил его в тот Каракурум,

где располагались журт и ставка Шынгыз хана, подчинил ему

войска этой страны. С тех пор тот руко водил регионами Каракурума и

Чинаса (Шинаса), Шибаушыды, Унана, Килурана, Кем-кемжута и Силингу

и Кая лыка до границы Кыргыза и Улы корык Шынгыз хана под названием

Бурхан Калдун. До сих пор Улы Орда Шынгыз хана располагается

в тех местах, их охраняет он (Камала). Из них четыре большая

орда и пять (малая), общее число девять, все в тех местах. Дальше

никому нельзя пройти, потому что вблизи расположен корык (могильник)

[см. стр. 949 книги «Жамиг ат-тау арих»].

Эти сведения позволяют сделать однозначный вывод о том, что

журт (место стоянки) и ставка Шынгыз хана располагались в Каракуруме,

во времена, когда написана книга «Жамиг ат-тауарих» (1300-1316

годы), Улы корык (могильный курган) Шынгыз хана в Бурхан Калдуне, его

журт и ставка в Каракуруме хорошо охранялись.

Все вышеназванные географические названия Чинас (Шинас), Шибаушыды,

Унан, Килуран, Кем-кемжута и Силинга и Каялык до границы

уалаята Кыргызов находятся вокруг горы Бурхан Калдун.

Приведенные выше извлечения из «Жамиг ат-тауарих» неопровержимо

доказывают то, что предки Шынгыз хана проживали в поймах рек

Унан, Килуран и Тугла, которые берут свое начало с гор Бурхан Калдун,

а также на равнине Каракурум на берегу Иртыша.

Шынгыз хан родился в местности Булук Булдак в нижнем течении реки

Унан, которая впадает в Иртыш. Его журт (место стоянки) и ставка

находились на берегу Иртыша в регионе (на равнине) Каракурум. Угетай

каган там (на берегу реки Уркун) построил одноименный город Каракурум

и величественный дворец. Для этого использовал китайских мастеровых

и ремесленников, от Китая до берега реки Уркун построил 37 «Нарын

йамов» (именно поэтому, по нашему мнению, река Уркун позже стала

называться Большой Нарын, а близлежащая гора – Нарынским хребтом),

по которым непрерывно доставлялись строительные материалы и продовольствие

со всех улысов империи.

Столицы улысов Жошы, Шагатая, Угетая и их ставки находились

вокруг Ир тыша, Зайсана и Алтая, а также в Бесбалыке, т.е. в нескольких

конных переходах от ставки Шынгыз хана. А Толе как «отшыген»

(младший сын) всегда находился рядом со своим отцом и управлял всем

тем, что принадлежало Шынгыз хану.

Равнина Каракурум граничила с горой Алтай, состоящей из нескольких

хребтов, основными из которых являются вышеназванные горы Бурхан

и Калдун.

Местоположение Бурхан Калдуна, озера Nurr Burchan и реки Бурчунъ

(На Генеральной карте Западной Сибири 1862 года обозначен как Бурчумъ.

На английском слово Burchan читается как Бурхан, Бархан и Бурчан)

четко видны на старинных картах и описаны в старинных книгах (См.

«Карта Киргизской степи и Туркестанского военного округа», изданная

в 1866 г. в Санкт-Петербурге; карта «Верхнее Приобье и Прииртышье»

Ф. И. Страленберга, изданная в 1730 г. в Стокгольме; «Калмыцкая

карта» шведского офицера И.Г. Рената; карта «Русский Алтай» и книга

«Землеведение» Карла Риттера; Атлас «Туран на старинных картах»).

Гора Бурхан (хребет Бурчумскій) на Генеральной карте Западной

Сибири 1862 года обозначена южнее реки Бухтарма. А гора Калдун

(хребет Холзунъ) севернее реки Бухтарма.

Следует отметить то, что с середины XVII века до 1757 года

Алтайские горы находились во владении Джунгарского государства 31

31

В середине XVII века ойратские племена обосновались по обеим сторонам Алтайских

гор, создали государство, которое получило названия Зюнгария. Позднее китайцы стали произносить

это слово как Чжунгария, а русские вслед за ними – Джунгария. Главой государства

был хунтайджи (контайша)

Своих соседей, живших к западу от Алтайских гор, тюркские народы называли «калмаками».

В XVI веке русские заимствовали это тюркское название, несколько видоизменив его, и

стали обозначать словом «калмыки», население, входившее в племенной союз ойратов.

В одном из ранних описаний Сибири сообщалось, что по берегам рек Тобол, Иртыш и Обь

«жительства имеют мнози языцы: Тотаровя, Колмыки, Мугалы».

<...> На карте (В. Н. Татищева от 1736 г.) подробно обозначена граница Российской

империи «контайшинского владения»по Алтайским горам, на участке между Иртышом и

Бией. Рубеж России и Джунгарии начинался на Иртыше немного выше Усть-Каменогорской

крепости, шел по верховьям реки Ульбы, Убы и Алея; далее по реке Иня (левому притоку

Чарыша), затем на верховья реки Калманки (правого притока Чарыша) и оттуда на устья реки

Сема («Себа, левого притока Катуни»)<...> Джунгарскими владениями показаны верховья

Чарыша и основная часть бассейна Катуни.

<...> В 1756-1757 гг. Джунгарское государство было уничтожено китайской армией. Это

давало возможность отодвинуть границы России в Обь-Иртышье, в пределы поверженной

Джунгарии. В то же время, теперь по другую сторону границы появился новый, более сильный

сосед, что требовало укрепления оборонительной линии. Поэтому в первой половине 1760 г.

российские военные инженеры активно вели изыскания и составили несколько проектов

будущей Колывано-Кузнецкой линии. Цепочка крепостей должна была протянуться от Усть-

Каменогорска на Иртыше до Бийска и далее до Кузнецка. В 1765-1770 гг. по принятому

плану в предгорьях и горах Алтая было построено более 20-ти новых военных укреплений-

58 59

Карта №18. Фрагмент карты «Верхнее Приобье и Прииртышье»

Ф.И. Страленберг. 1730 г.

В 1864 году при определении границы между царской Рос сией и Китаем

гора Бурхан была разделена на две части: хребет Бурчумскій (нынешняя

гора Тарбагатай в Катон-Карагайском районе Восточно-Казахстанской

области) и Большой Алтай, два (разделенные долинами) хребта которых

позже были переименованы в Монгольский Алтай и Южный Алтай.

Монгольский Алтай: горная система в юго-восточной части Алтая,

расположена на границе между Монголией и Китаем. Состоит из

нескольких разделённых долинами хребтов, растянувшихся на 1000 км

с юго-востока на северо-запад. На северо-западной конечности хребта

находится озеро Канас.

Северная часть Южного Алтая принадлежит Казахстану, а южная

часть отошла Монголии и Китаю.

Следует отметить, в начале XX века в Горном Алтае зародился бурханизм

(этническая религия алтайцев, алтайский вариант тенгрианства).

Термин «бурханизм» производен от тюркского слова Бурхан («Бог»), что

также является одним из важных свидетельств о месте нахождения

горы Бурхан в географическом пространстве Алтая.

На 72, 84 страницах русского перевода книги К. Риттера «Землеведение»

(Берлин. 1839) описаны пять горных проходов, которые ведут из

долины Бухтармы в долину реки Кара-Кабы: Баканас, Сарнакай, Бурхать,

Тарбагатай и Байберды. На стр. 72 после слова Бурхатъ имеется

следующее предложение: «на карте, составленной во время прохождения

пограничной комиссии, Бурханъ» (1864 году пограничные комиссии

России и Китая установили границу между этими государствами). А на

стр. 84 указано: «Кроме этих горныхъ проходовъ, есть еще три другіе,

ведущіе въ долины системы Чернаго Иртыша, но все они находятся западнее

бывшаго пикета Чингистай, именно противъ самого пикета проходъ

Бурханъ на р. того же имени, отъ него западнее Байберды и Сарымсакты».

В этих сведениях четко видны названия реки Бурханъ и горкрепостей,

форпостов, редутов, защит и маяков» (см. с. 63, 70-71, 85 книги В. Б. Бородаева, А.

В. Контева «Исторический атлас Алтайского края». Барнаул. 2007).

В 1864 году между Россией и Китаем было подписано Чугучакское соглашение по

установлению линии границ на этом участке. Именно с этого времени началось активное

изучение и освоение региона гор Бурхан Калдун, так как в соответствии с указанным

соглашением территория названных гор отошла России.

В конце ХVIII века и в начале XIX века указанные регионы были тщательно обследованы

офицерами царской армии М. С. Поспеловым, И. Г, Андреевым, а также промышленником П.

К. Фроловым и ученым Г. И. Спасским. Последний в 1811 году сопровождал караван с серебром

в Петербург. Оттуда он больше не вернулся в Сибирь. По нашему мнению, Г. И. Спасский сопровождал

под видом серебра артефакты и золотые изделия, которые были обнаружены им при

раскопках Берельских и других курганов на Алтае (См. книгу И. Г. Андреева «Описание Средной

орды кыргыз-кайсаков». Алматы. 1998; «История Казахстана в документах и материалах»

под редакцией Б. Т. Жанаева. ТОО «Издательство LEM». 2011).

60 61

Карта №19. «Верхнее Приобье и Прииртышье» Ф.И. Страленберга.

1730 г.

62 63

64 65

ного прохода Бурханъ, позже превратившегося в реку Бурхатъ и хребет

Бурчумскій (см. карту № 2 на стр. 7 данной книги).

Эти данные К. Риттера подтверждаются данными инструментальной

топографической съемки долины реки Бухтармы, которая была

снята под руководством начальника Военно-топографического отдела

Западно-Сибирского округа Корпуса Военных Топографов под руководством

штабс-капитана Вараксина в 1868 году. На этой съемке очень

четко обозначены местоположения трех вышеназванных перевалов (Баканас,

Сарнакай, Бурхатъ). Следует отметить, что на этой съемке название

перевала Бурхатъ указано как Бурханъ (см. карты №№ 21, 22 на

стр. 68-71 данной книги).

Кроме того на указанной съемке нынешний хребет Южный Алтай

был обозначен как хребет Тарбагатай, а верховья нынешней реки Кара-Каба

– как река Тарбагатай. Две истоки реки Кара-Каба обозначены

как притоки указанной реки Тарбагатай. А нынешняя гора Тарбагатай

(хребет Бурчумскій) вообще не была обзначена никаким названием. Хотя

на карте «Карта Киргизской степи и Туркестанского военного округа»

(1866 г.) она была обзначена как хребет Бурчумский.

Гора Калдун, обозначенная на «Карте Киргизской степи и Туркестанского

военного округа» как хребет Холзунъ, со временем превратилась в

Холзун и на современной карте оказалась на севере нынешнего Ульбинского

хребта. На его прежнем месте появилась гора под названием Листвяга

(скаты этой горы проросли исключительно лиственницей, по-видимому,

это стало причиной переименования Холзун в Листвягу).

На карте №25 «Этнические процессы Центральной Азии. І в. н.э.»,

которая находится на стр. 124-125 Атласа: «Туран на старинных картах»

(Алматы-Москва. 2008), гора Калдун обоз начена как Кальджун.

Вышеперечисленные данные являются неопровержимыми доказательствами

того, что горы Бурхан Калдун находятся на территории

современной Восточно-Казахстанской области. А реки Унан, Килуран и

Тугла берут свое начало от горы Бурхан Калдун. По описаниям этих рек

и других географических названий местностей в «Жамиг ат-тауарих»

безошибочно можно определить то, что река Унан сегодня называется

Бухтармой. Эта река, которая впадает в Иртыш, берет свое начало

от озера Бухтарма и безымянного озера на плато Укок (Унан) в горах

Калдун, ее притоками также являются реки Ак Берель, Кара Берель, а

также другие многочисленные реки, которые стекают от нынешних

хребтов Тарбагатай, Нарын, Листвяга и Холзун.

В нижнем течении Унана (Бухтармы) родился Шынгыз хан, от ее

устья до хребта Нарын простирается равнина Каракурум, расстоя-

Карта №20. Топосъёмка урочища Баты (Батый) и Карач (Караш),

а также поселка Батинский Усть-каменогорского уезда (1875 г.)

66 67

Карта №21. «Топографическая съемка долины реки верхней

Бухтармы». Штабс-капитан Вараксин 1868 г.

68 69

Карта №22. «Увеличенная часть топографической съемки долины

реки верхней Бухтармы». Штабс-капитан Вараксин 1868 г.

Здесь отчетливо видны названия прохода Бурханъ и хребта Тарбагатай

(нынешний Южный Алтай). Мы полагаем, что гора Бурхан в эпоху

Шынгыз хана включала в себя нынешние горы Нарын, Тарбагатай и

Монгольский Алтай (в 1868 году на Российских картах назывался Большим

Алтаем), которая находилась восточнее указанного на этой съемке хребта

Тарбагатай.

70 71

Карта №23. Фрагмент карты Томской губернии Алтайского горного

округа. 1864 г.

Здесь отчетливо видно место расположения горы Холзунъ (Калдун) и

хребта Листвяга, что сильно отличается от их места расположения на

карте «Киргизской степи и Туркестанского военного округа» 1866 г. (исп.

1890 г.). Все это свидетельствует об искажении подлинных локаций гор

Бурхан Калдун на Алтае.

72 73

Карта №24. «Этнические процессы Центральной Азии. І в. н.э.» Атлас

Туран на старинных картах.

74 75

Карта №25. В фрагменте карты Великой Тартарии Джиакомо

Кантелли 1683 г. нынешнее озеро Зайсан названо Largo di Carantia

Карта №26. «Верхнее Обь-Иртышье на карте из первого типографского

«Атласа России». 1745 г. Здесь озеро Зайсан названо оз. Корзана (а на карте

№ 4 Франсуа Пети де ла Круа озеро Зайсан названо как озеро Барлас –

Berlas).

76 77

Карта №27. На этом фрагменте карты Ф.И. Сраленберга (1730 г.),

отчетливо видно, что на берегу Черного Иртыша расположено озеро с

названием Nurr Burchan.

Карта №28. Фрагмент карты Киргизской степи и Туркестанского

военного округа 1866 г. (исп. 1890 г.)

ние от устья реки Унан до ее истоков составляет 406 км (с учетом

многочисленных извилин реки), т.е. шесть дней в пути, как указано на

стр. 541 «Жамиг ат-тауарих».

Река Тугла по тем же описаниям в «Жамиг ат-тауарих» ныне называется

Курчум. Она вытекает из безымянного озера в межгорной котловине

гор Сарымсакты и Курчумского хребта, в 25 км от озера Маркаколь.

Течёт в юго-западном направлении. Впадает в Бухтарминское водохранилище

на реке Иртыш западнее села Курчум. Ее длина составляет

280 км (с учетом извилины реки), расстояние от ее устья до истоков,

действительно, составляет два дня пути на коне (около 120 км по горной

тропе).

Название реки Килуран, судя по описаниям в книге «Жамиг ат-тауарих»,

соответствует названию нынешней реки Черный Иртыш.

Название Черный Иртыш в «Жамиг ат-тауарих» вообще не встречается.

Вероятно, это название появилось позже.

На карте С. Ремезова река Иртыш вытекает из безымянного озера

(см. карты №№6,7 на стр. 25-26 данной книги). Позже это озеро

С. Ремезов обозначил как Зайсан. А озеро Зайсан в «Жамиг ат-тауарих»

тоже не встречается. Во времена Шынгыз хана озеро Зайсан называлось

Кук-Ардишом (Синим Иртышом). По-видимому, это было связано

с вышеупомянутым озером Бурхан (Nurr Burchan), которое находилось

выше озера Зайсан (примерно 20-30 км). По нашему му мнению, сначала

78 79

Карта №29. Вид нынешнего озера Бурчун (Nurr Burchan) и реки

Бурчун, которые расположены на территории уезда Бурчун СУАР КНР.

Карта №30. Фрагмент карты Джунгарии, составленной И.Г. Ренатом.

грязные воды реки Килуран и Бурхан впадали в озеро Бурхан, отстоявшись

в этом озере чистая вода дальше впадала в озеро Зайсан. Поэтому

во времена Шынгыз хана нынешнее озеро Зай сан называлось Кук-Ардишом,

т.е. Синим Иртышом. А реку Килуран позже стали называть Черным

Иртышом, так как ее вода из-за грязи имела черный цвет. Это также

подтверждается данными орхоно- енисейских надписей (см.: Абдрахманов

А. Топонимика и ономастика. – Алма-Ата, 1975. – стр. 104).

На карте Ф.И. Страленберга (1730 г.) четко обозначено озеро Nurr

Burchan. На английском языке слово «Вurchan», читается как Бурхан,

Бархан и Бурчан, т.е. это название со временем превратилось в Бурчумъ

(но на современных картах обозначены озеро Бурчун и река Бурчун).

На карте под названием «Карта Киргизской степи и Туркестанского

военного округа» от 1866 года (исп. 1890 г.) видно, что один из истоков

реки Бурчумъ берет свое начало от хребта Бурчумскій (современный

хребет Тарбагатай), а другой из озера Канас в Большом Алтае (ныне

Монгольский Алтай), которые, после слияния, протекая строго в южном

направлении, впадают в Черный Иртыш.

Река Бурчумъ (ныне Бурчун) является крупнейшим прито ком Черного

Иртыша, вытекает из озера Канас (пресновод ное озеро Канас лежит

в горной местности на высоте в 1340 метров в Алтайских горах. В 30

км от него находится место, где стыкуются границы четырех стран:

России, Китая, Монголии и Казахстана).

К. Риттер в книге под названием «Землеведение» описал также озеро

Nurr Burchan (озеро Бурхан), которое отделялось от русла реки Черный

Иртыш, узкая шейка шириной около 3 км. Озеро Бурхан четко видно на

скриншоте современной Google карты.

Гора Бурхан (Barchan) также обозначена на части карты Джунгарии,

составленной шведом Иоганном Густавом Ренатом по «калмыцким»

картам, которую он скопировал в джунгарском плену.

80 81

О ФАКТАХ ИСКАЖЕНИЯ ИСТОРИИ

ТЮРКСКИХ НАРОДОВ И ШЫНГЫЗ ХАНА

Как было упомянуто выше, полный текст «Жамиг ат-тауарих»

с персидского языка на русский язык был переведен впервые в

1952 году, а на казахский – в 2018 году.

Факты искажения истории тюркских народов и Шынгыз хана были

установлены при сопоставлении вышеназванных переводов книги «Жамиг

ат-тауарих» на казахском и русском языках.

Ярким примером этого могут служить ниже приведенные переводы

главы книги «Жамиг ат-тауарих» под названием «О границах некоторых

местностей, [обитаемых] тюркскими народами, о по дроб ностях,

[касаю щихся] их названий и прозвищ из ответвлений этих народов,

из [всего] того, что [об этом] известно» на казахский и русский языки.

Так, выдержка из указанной главы на казахском языке при ее переводе

на русский язык выглядит таким образом:

«Прежде всего надлежит знать, что в каждом регионе земли существует

отдельное [друг от друга] население, [одно] оседлое, [другое]

коче вое. Особенно в той области [или стране], где есть луга, много трав,

[в местностях], удаленных от предместий городов и от домов [селений],

обычно обитают кочевники, так как [это] мы наблюдаем в пределах

Ирана и во владении арабов, где есть безводные пустыни с травою. Такая

земля подходяща для верблюдов, потому что они поедают много травы, а

воды потребляют мало. По этой причине племена и роды арабов устроили

по всем степям и долинам ме ста [своих кочевок] от пределов Запада до

крайнего побережья Индий ского океана в количестве большем, чем это

требовала численность народа.

Точно так же народы, которых с древнейших времен и до наших дней

называли и называют «тюрками», обитали в степных пространствах, в горах

и лесах областей Дешт-и Кыпшака, русов, черкесов, башкиров, Таласа 32

32

Талас – название долины одноименной реки и города на ней. Этот город в XIX-XX вв.

также носил название Аулие-Ата и Джамбул (Жамбыл). В 1998 году был переименован в город

Тараз и стал областным центром Жамбылской области Казахстана.

и Сайрама 33 , Ибира и Сибира 34 , Пулара 35 и реки Анкура (Ангара), 36 также

вдоль рек и в горах в пре делах уалаятов, которые известны [под названиями]

Туркестана и Уйгурстана, и принадлежащих народу найман

большие реки как Кук-Ардиш [Синий Иртыш] 37 , Ардиш 38 , [на берегу]

(региона) Каракурум 39 и (граничащие с этим регио ном) горы Алтай,

33

Сайрам – в средневековье большой город на одноименной реке, лежал на историческом

пути в Китай и к ставкам тюркских ханов у Алтая (П.П. Иванов. Сайрам. Сборник Туркестанского

Восточного института, Ташкент, 1923, стр. 46–56). В настоящее время Сайрам является

пригородом мегаполиса Шымкент.

34

Ибир и Сибир – так в средние века на Востоке и в Китае обозначалась отдаленная область

северо-восточной Азии, соответствую щая современной Сибири (См. об этом: Bretschneider.

Med. Researches. V. I, p. 129; v. II, p. 37, прим. 811).

35

Местность Пулар на картах Старой Сибири не значится.

36

По нашему мнению, река Анкура – старинное название нынешнего Енисея (казахи называют

Енесу). В «Жамиг ат-тауарих» название «Енисей» вообще не встречается. На старинных

картах нынешний Енисей берет свое начало от реки Кем, которая образуется в местах слияния

рек: Улкен Кем, Киши Кем и Кемчик (Хемчик). Далее, после слияния реки Кем с нынешней

Ангарой (Ангара – ныне правый при ток Енисея, вытекающий из оз. Байкал), образовалась

Анкура, т.е. нынешний Енисей. (В эпоху Шынгыз хана у реки Ангара, возможно, было другое

название (в одно время ее стали называть Верхняя Тунгузка). По всей вероятности, первые

картографы перепутали наименования рек, назвав реку Анкура Ангарой.

37

Кук-Ардиш – нынешнее озеро Зайсан в Восточно-Казахстанской области Казахстана. В

«Жамиг ат-тауарих» название озера Зайсан вообще не встречается.

На картах XVII-XVIII веков озеро Зайсан обозначено на картах №№25,26 на стр. 76-77, как

Lago di Carantia forfan Kisilbas (Карта Джиакомо Кантелли. 1683); озеро Корзана (Карта «Верхнее

Обь-Иртыша» на карте из первого типографского «Атласа России». 1745); Lac Kisilbas ou

Etrac peul (Карта Г. Делиль. Амстердам. 1700-1703).

Зайсан можно рассматривать и как самостоятельное озеро, в него с востока впадает Черный

Иртыш (Килуран), а на западе из него вытекает Иртыш, т.е. уже под другим названием.

Именно так, по нашему мнению, и думал С. Ремезов, который в 1701 году от руки нарисовал

верховья реки Обь и «Каменную степь Алтая». Он в те годы не мог посетить верховья озера

Зайсан, так как оно принадлежало Китаю. (см. карты №5, 6, 7 стр. 24-26 данной книги).

Во времена Шынгыз хана река Черный Иртыш также не встречается. По нашему мнению,

в те времена мутная вода Килурана (поэтому его позже стали называть Черным Иртышом)

сначала впадала в озеро Бурхан (Nurr Burchan), которое находилось в 80 км восточнее Кук

Ардиша (Зайсана). Отстоявшаяся в этом озере вода Килурана (Черного Иртыша) после этого

впадала в Кук-Ардиш, где становилась синей, и при выходе уже называлась Ардишом (Иртышом).

Этимология гидронимов Кук Ардиш и Ардиш, по нашему мнению, связана именно

с этим обстоятельством.

38

Ардиш – старинное название реки Иртыш.

39

Здесь четко видно, что находящийся на правом берегу Иртыша (регион) Каракурум граничил

с горой Алтай. Несмотря на это, на стр. 73 в русском переводе «Жамиг ат-тауарих»

слово «(регион) Каракурум» был переведен как «гора Каракорум» и одним росчерком пера

авторов перевода (см. ссылку под номером 5) без какого-либо объяснения с берегов Иртыша

указанная «гора Каракорум» была перенесена на территорию нынешней Монголии в верховья

реки Орхон, где проходит хребет Хангай (Это наглядно видно в русском переводе указанных

страниц «Жамиг ат-тауарих», см. стр. 87-89 данной книги).

В «Жамиг ат-тауарих» на русском языке (стр.126) также указано, что в мес тах обитания

племени найманов (Жеке Алтай, Алуй-Сирас и Кук-Ардиш) на равнине Каракорум (а не в

горах, как было указано в русском переводе – Е. И.) Угетай каган построил величественный

дворец. [На равнине Каракурум, где жили его предки и находилась ставка Шынгыз хана, в

устье реки Уркун (Оркун) на берегу Иртыша, Угетай каган также построил одноименный

82 83

река Урган 40 , уалаяты Кыргызов и Кем-кемжутов 41 , местности с многочисленными

летовками и зимовками, известные под названием Мугулстан

42 и [многочисленными летовками и зимовками], принадлежащие

общине кереев [местности], наподобие этим: Унан 43 , Килуран 44 , Тагород

Каракурум. От Китайского уалаята до этого города разместил вместе с существующим

«байан йамом» другие йамы (жамы), которые назвал «Нарын йамом» (см. стр. 671 «Жамиг

ат-тауарих»].

По всем описаниям указанная река Уркун (Оркун) соответствует нынешней реке Большой

Нарын. Возможно, так произошло из-за того, что во времена Угетай кагана вышеназванный

«Нарын йам» (торговый путь) играл большую роль в жизни государства как логистический

центр для строительства тогдашней столицы мира – Каракурум. Со временем название «Нарын»

прочно закрепилось за рекой Уркун и одноименной горой Нарын в Восточно-Казахстанской

области. Об этом подробно изложено в ссылке на стр. 423-425 книги «Шынгыз хан».

Следует отметить то, что в русском переводе «Жамиг ат-тауарих» названия других рек

также переведены неправильно: так, река Урган переводится как река Орхон и превращается

в правый приток Селенги; река Унан переводится как река Онон и превращается в правый

приток реки Шилка; река Килуран переводится как река Керулен, берущая свое начало в горах

Кентей. А в отношении гор Бурхан Калдун делается предположение о том, что это «возможно,

современный горный узел Кентей (Гентей см. стр. 88 данной книги).

Таким образом, все основные названия местностей, долин, гор, рек и озер, которые связаны

с именем Шынгыз хана, его предками и родом, были переведены на русский язык неправильно.

Более того, несмотря на то, что они находились на территории нынешней Восточно-Казахстанской

области, по воле переводчиков оказались на территории Монголии. В

результате этого Шынгыз хан и его род в один миг превратились в «монголов». А указанная

равнина Каракурум после ввода Бухтарминского водохранилища в 1960 году была полностью

затоплена..

40

На старинных и современных картах река под названием Урган не значится. По нашему

мнению, река Урган – старинное название современной реки Катунь (В «Жамиг ат-тауарих»

река Катунь (казахи называют Катынсу) не называется. Истоки реки начинаются с самого

высокого пика горы Калдун под названием Белуха (Мұз тау) и протекают мимо уалаятов Кыргызов

и Кем-Кемжутов. В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года река Урган

превратилась в реку Орхон (правый приток Селенги) и также оказалась на территории нынешней

Монголии.

41

В эпоху Шынгыз хана уалаяты Кыргызов и Кем-кемжутов (название происходит от трех

рек: Улкен Кем, Киши Кем, Кемчик) граничили между собой, оба входили в состав одного

государства. В те времена кыргызы жили в среднем течении реки Анкура (ныне Енисей) у

подножия нынешней горы Кузнецкий Алатау в России.

42

Мугулстан – территория обитания мугулских племен. В эпоху Шынгыз хана Мугулстан

занимал обширную территорию, которая простиралась от Южного Алтая до границы уалаята

Журшы у Желтого моря (см. карту №4 на стр. 20-21).

43

Унан – по нашему мнению, старинное название нынешней реки Бухтарма в Восточно-Казахстанской

области, которая является правым притоком реки Иртыш. Об этом изложено на

стр. 51 книги «Жамиг ат-тауарих».

[В русском преводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Унан превратилась в Онон и оказалась

на территории нынешней Монголии. Следы этой подделки очень наглядно видны на

электронной версии карты Ф.Л. Гюссфельда, которая была издана в 1786 году в городе Нюрнберге

(см. карту №3 на стр. 10-11 данной книги, там очень четко видно, что название реки

Онон в нынешней Монголии было написано от руки). Река Онон ныне является правым притоком

реки Шилка, после слияния которой с рекой Аргун образуется река Амур].

44

Килуран – по нашему мнению, старинное название реки Кара Иртыш (Черный Иртыш).

Об этом можно прочитать на стр. 51 книги «Жамиг ат-тауарих».

лат балжус, Буркан Калдун 45 , Кука наур 46 , Буйир наур 47 , Каркаб, Куйын,

Ергене 48 , Калайыр (Каялык) 49 , Силинга 50 , Баркужын тукым 51 , Калалжыт

елет 52 и в подобных смежному с Китайской стеной [землях] Унгу 53 обитали,

жили их общины, как раз в настоящее время [в этих названных

местах] на основе обусловленного [древним обычаям] постановления.

Благодаря [своей] силе, могуществу, власти и завоеваниям, они

распространились по всем областям Чина, Индии, Кашмира, Ирана, Рума

[В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Килуран превратился в реку Керулен,

берущую начало в нынешних монгольских горах Кентей, которая протекает в равнинной

Монголиии и впадает в нынешнее озеро Далай-нор].

45

В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Бурхан Калдун также оказался на

территории Монголии (современный горный узел Кентей)].

Бурхан Калдун – это, по нашему мнению, старинное название цепи нынешних хребтов Нарын,

Тарбагатай и Монгольский Алтай (Бурхан), а также хребтов Холзунъ (Калдун), Листвяга

и горной гряды Белуха, включая плато Укок (продолжение гор Калдун). Данная местность

находится на территории современного восточного Казахстана. Название гор Бурхан и Калдун

сохранились: на «Карте Киргизской степи и Туркестанского военного округа». 1866 г.

(исп. 1890 г.); на карте «Этнические процессы Центральной Азии. І в. н. э.»; Атлас Туран на

старинных картах, стр. 74-75; На карте «Русский Алтай» К. Риттер. 1839 г. ; на карте «Верхнее

Приобье и Прииртышье». Ф. И. Страленберг. 1730 г.; на части карты Джунгарии, составленной

шведом И. Г. Ренатом по «калмыцким» картам, которые он скопировал в джунгарском

плену (см. карты №№10, 15, 19, 24, 30 данной книги)..

46

Кука наур – название этого озера сохранилось до наших дней. Кука наур в настоящее

время находится на территории нынешнего Китая.

47

Буйир наур – название этого озера также сохранилось до наших дней. Буйир наур в настоящее

время находится на территории нынешней Монголии.

48

Ергене – местность Ергене [Irqene. см. карту Николая Витсена «Тартария или империя

Великого Хама (Хана)». Амстердам. 1690 г.] находится на юго-востоке Байкала. Не следует

путать с Ергене коном, который на карте Ф. Л. Гюссфельда (Нюрнберг. 1786 г.) и обозначен

на берегу реки Или в Алматинской области Казахстана. Описание местности Ергене кон и

подробная информация о ней приведена в разделе о мугулах-дурликкенах (см. стр. 123-124

книги «Шынгыз хан»).

49

Каялык (Калайыр) – город, носивший это название, располагался в северных предгорьях

Джунгарского хребта. Об этом говорится в дневнике Гильома Рубрука, который проезжал через

город Кайлак осенью 1253 г. по пути в ставку Монке кагана. Это был, по словам Гильома

Рубрука, большой город с базаром. Его посещали многие купцы. В городе, кроме местного

населения, жили выходцы из Ирана и других стран и, кроме мечетей, имелись буддийские,

манихейские храмы. Остатки города найдены вблизи села Койлык (до 1993 года Антоновка) в

220 км восточнее города Талдыкоргана Алматинской области Казахстана.

50

Силинга – старинное название нынешней реки Селенга. Эта река находится на территории

современной Монголии (см. стр. 87,154,155 книги «Шынгыз хан»).

51

Баркужын тукым – название земли восточнее озера Байкал. см. карту № 17 на стр.

56-57 данной книги. [В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Баркужин

тукум указан как река, являющаяся главным притоком озера Байкал, которая протекая по

Баргузинской степи, впадает в указанное озеро].

52

Калалжыт елет – мместность, которая расположена недалеко от Китайской стены, где

обитало племя екерес (икрас), одно из ответвлений рода конырат. см. стр. 42, 306 книги

«Шынгыз хан».

53

Унгу – название земли, которая примыкает к Китайской стене. Унгу – тюркское слово,

означает «углублять», «подкапывать», «бурить».

84 85

[Византии], Шама (Сирии) и Мисира (Египта), под чинив себе большую

часть государств населенной части мира.

С течением времени эти общины разделились на многочисленные

роды, [да и] во всякую эпоху из каждой ветви возникали [новые] ветви и

каждая по определенной причине и поводу получила свое имя и прозвище.

(Например) подобно Огузам (в эпоху Огуза) каковой народ теперь в

целом называют туркмаанами 54 (похожими на турков). А они (туркмааны)

разделяются на кыпшаков, калачей, канлыев, карлыков и на другие относящиеся

к ним племена.

Общины, которые в данное время (разделившись на многие ветви) известны

под именем «Мугулы», например: как жалаиры, татары, ойраты,

меркиты и про чие, [равно] подобно некоторым другим племенам, которые

были похожи на мугулов и из которых каждый имел [свое] государство:

как кереиты, найманы, унгуты и [другие] подобные им племена, известные

с древних времен до настоящего времени под именами: конырат,

коралас, икирас, елжиген, уранкай, келенгит и других, названных мугулами-дурликкенами.

Кроме того [наряду с мугулами-дурликкенами] (есть)

общины нируунов, которые относятся к особым мугулам, все они и их

ветви будут [ниже] подробно описаны.

Хотя внешний вид, наречия и говоры [тюрков] близки друг другу, однако,

сообразно различию характера и естественных особенностей климата

каждой [занимаемой ими] области, во внешнем облике и в наре чии

каждого тюркского народа наблюдаются небольшие (но все-таки заметные)

различия.

До последнего времени никто не систематизировал в письменной форме

перечень большинства ветвей [тюркского народа], и шежире происхождения

названий [их] в этом отношении не существует, особенно когда

с тех древних пор прошло длительное время [и в свое время многие данные

были утрачены]. Однако [нижеприводимые сведения] изложены [собирающим

эту книгу автором] и приведены (без изменений) согласно тому,

что передали [ему] авторитетные пове ствователи и рассказчики каждой

[тюркской] общины, были взяты из обнаруженных некоторых их книг.

Различные ветви тюрков, которые известны в настоящее время и имеют

между собой близкое родство, будут описаны кратко [но с необходимыми]

подробностями [см. стр. 39-41 книги «Жамиг ат-тау арих»].

54

Так, при переводе «Жамиг ат-тауарих» на русский язык в 1952 году слово «туркмаан»

было переведено как «туркмен». В результате этого Огуз хан, живший в XVII веке до нашей

эры, превратился в отца туркмен, азербайджанцев и ряда других народов, которые по воле

переводчиков были отнесены к народам, якобы появившимся на исторической арене только в

X веке нашей эры (Об этом подробно изложено на стр. 29 книги «Шынгыз хан»).

Следует отметить, что туркмены не относятся к тюркским племенам и являются древнейшим

народом. Они считают себя потомком Бегура (см. ссылку №49 книги «Шынгыз хан»),

который приходится двоюродным братом Турка. А азербайджанцы, наоборот, относятся к

тюркским племенам.

РАШИД-АД-ДИН. СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ 73

86 87

74

РАШИД-АД-ДИН. СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ

ПРЕДИСЛОВИЕ 75

88 89


53

56


90 91

Теперь, предлагаем сравнить вышеприведенный текст с текстом его

перевода на русский язык в 1952 году (см. на стр. 73-75 «Джамиʹ аттаварих»)

Как видно из этого текста, практически все названия местностей,

долин, гор, рек, озер и тюркских племен в указанном «Предисловии» при

переводе с персидского на русский язык были переведены неправильно.

Вместе с тем, авторы академического издания «Джамиʹ аттаварих»

от 1952 года в разделе «Оглавление» (стр. 53), говоря о

тюркских племенах, называют их монголами и тут же дают вариант

этнонима мугул, обозначая его в скобках [мугул]. А на стр. 56, говоря о

топониме Монголия, дают варианты топонима Мугулистан, обозначая

его в скобках [Мугулистан, Могулистан] (см. стр. 53 и 56 книги «Джамиʹ

ат-таварих»). По нашему мнению, последующее употребление этнонима

монгол и топонима Монголия, ставших традиционными в науке, было

сделано в результате искажения слова мугул переводчиками «Джамиʹ

ат-таварих» (1952).

Кроме того, «регион (равнина) Каракурум» был переведен как

«гора Каракурум». В результате этой переводческой ошибки равнина

Каракурум, которая находилась на берегу Иртыша в современной

Восточно-Казахстанской области (об этом в книге «Жамиг аттауарих»

на стр. 126 приведены неопровержимые доказательства),

превратилась в гору Каракурум и оказалась за тысячи километров от

этих мест – в верховьях реки Орхон в Монголии, где проходит хребет

Хангай. В последующем там якобы возникла монгольская столица с

тем же названием.

Еще один пример: Название реки Урган было переведено как Орган. В

книге это название сопровождается ссылкой под номером 3, которая

гласит, что «так называли реку Орхон, пра вый приток Селенги в

современной Монголии».

Другая переводческая ошибка: Мугулстан был переведен сначала как

Могулистан, который затем в результате искажения превратилась

в страну «монголов».

Назовем еще ряд примеров переводческих искажений, повлекших за

собой необратимые последствия: название реки Унан переведено как

Онон, поясняется как правый приток реки Шилка, которая после

слияния с рекой Аргун образует реку Амур.

А наименование реки Килуран переведено как Керулен – река,

берущая начало в горах Кентей, протекающая в равнинной Монголии

и впадающая в озеро Далай-нор.

Ергене – переведена как Эргунэ-кун и обозначена как река Аргун,

вытекающая из озера Далай-нор, которая находится в Автономном

районе Внутренней Монголии в северо-восточной части Китая.

Далее переводчиками под ссылкой 3 делается предполо же ние о

том, что Бурхан Калдун 55 , возможно, горный узел Кентей (Гентей) –

это «древняя Бурхан ола». По мнению переводчиков, там протекает

река Бурха, являющаяся правым притоком реки Онон, которая горной

цепью от деляется от реки Куйтун.

Кроме того, тюркские народы, обозначенные туркмана ми (кипчаки,

калачи, канлы, карлуки) сначала превращаются в туркменов, затем

– в славный народ, известный под именем монголов как джалаиры,

татары, ойраты, меркиты и прочие).

Несмотря на то, что большинство вышеперечисленных местностей,

гор и рек находились на территории нынешней Восточно-Казахстанской

области, по воле переводчиков они оказались на территории Монголии. В

результате этого Шынгыз хан, его род, и некоторые тюркские племена

(жалайыры, татары, ойраты, меркиты, кереиты, найманы, унгуты,

коныраты, кораласы, екресы, елжигины, урянхайы, келенгиты и др.) в

один миг превратились в «настоящих монголов», а часть тюркских

племен (кыпшаки, калашы, канлы, карлыки и другие относящиеся к ним

племена) – в туркменов.

Таким образом, при этом переводе тюркские племена «искусственно»

были поделены на три части: тюркские пле мена, монголы, туркмены. Тем

самим, мугулские племена, ко торые являются ответвлением тюркских

племен, были искус ственно оторваны от тюрков и превратились в

«настоящих монголов». А указанная равнина Каракурум после ввода

Бухтар минского водохранилища в 1960 году была полностью затоплена.

Сведения о том, что ставка и столица империи, которую создал

Шынгыз хан, находились в регионе (долине) Каракурум на берегу Иртыша,

были приведены в соответствующих главах этой книги.

В подлиннике «Жамиг ат-тауарих» местность с названием Каракурум

встречается:

– как место зимовки Яфаса (Абулжа хана) в регионе гор Уртак

(Талаский Алатау) и Куртак (Каратау) на территории современной

Туркестанской области;

– как регион (долина, равнина) Каракурум на берегу реки Иртыш на

современной территории Восточно-Казахстанской области;

– как гора Каракурум на нынешней территории Синьцзян -Уйгурского

автономного района КНР.

<...> В конце XIX века в верховьях реки Орхон в Монголии были

обнаружены развалины города. Впервые предположение, что следы

строений, обнаруженных на месте современного Хархорина на Орхоне в

55

Следует отметить, что в современной топономике Монголии горы Бурхан Калдун обозначены

на ее северо-восточной части.

92 93

центре современной Монголии, могут быть столицей чингизидов – городом

Каракорумом, было высказано руководителем экспедиции Восточно-

Сибирского отдела Русского географического общества Н. Я. Ядренцевым

в 1889 г. В своих дневниках Н. Я. Ядренцев записал: «Мы нашли громадные

развалины, к которым нестыдно приурочить и город драгоценностей

(Каракорум)». Это были первые и единственные найденные развалины

в верховьях реки Орхон. Они и стали в последующем отождествляться

с Каракорумом (основан в 1219 г., завершено строительство в 1235 г.,

разрушен китайскими войсками в 1380 г.). (Читать подробнее на: http://

xn--eladcaacuhnujm. xn--plai/karakoruma-stolica-chingisxana. html).

Кроме того, на северо-западе озера Телец (Алтын кол) в Горном Алтае

имеется гора Каракорум. Данных об этой горе не имеется. По нашему

предположению, название этой горы появилось только в XIX веке, так

как в то время шел активный поиск месторасположения ставки Шынгыз

хана с названием Каракурум.

По нашему мнению, ставка Шынгыз хана с названием Каракурум,

где его преемник Угетай каган построил одноимен ный город Каракурум,

не мог располагаться в вышеназван ных горах Каракорум в Синьцзян-

Уйгурском автономном районе КНР и в Горном Алтае. А развалины

города в верховьях реки Орхон, возможно, принадлежат Восточному

Тюркскому ка ганату.

Следует отметить то, что названия племен, родов мест ности, гор,

рек, озер на Алтае, где с VII века жили предки Шынгыз хана, он сам и

его потомки, за 700 лет после написания книги «Жамигат ат-тауарих»

неоднократно подвергались изменениям, так как после распада империи

Шынгыз хана на несколько улысов эти земли в течение нескольких веков

находились в руках чужеземцев.

Для того чтобы читателю было понятно, какая складывалась

ситуация на Алтае и в Западной Сибири после распада империи

Шынгыз хана на несколько независимых друг от друга улусов, мы сочли

необходимым привести нижеследующие данные.

«Так, с начала ХV века ойратские племена, в том числе их ответвления

калмыки (калмаки) и джунгары (жонгары), объединившись в союз,

отказались подчиняться потомкам Шынгыз хана и стали проводить

самостоятельную политику. В середине XVII века ойраты обосновались

по обеим сторонам Алтайских гор, создали государство, которое получило

название Джунгария. К началу XVIII века они завоевали всю территорию

современного Алтая» (Из истории известно, что калмаки и джунгары в

XVIII веке совершали несколько опустошительных набегов на казахские

земли).

Освоение Сибири русскими началось в конце XVI века.

«Сибирью русские летописи XV-XVI века называли Сибирское

ханство, возникшее в результате распада империи Чингис хана. В конце

XV века столица этого государства была перенесена из Тюмени в город

Искер (Кашлык) на правом берегу Иртыша, напротив устья Тобола. В

XVI веке земли Сибирского ханства простирались от восточных склонов

Уральских гор до среднего течения реки Оби. Территория современного

Алтайского края лежала за пределами его границ. Здесь кочевали

тюркоязычные племена.

В 1552 году под ударами русских войск пало Казанское ханство.

Правивший в «Сибирской земле» Едигер (Едиге?), опасаясь другого

претендента на престол – хана Кучума, сына бухарского правителя,

решил искать поддержку в Москве у победителя Казани. В 1555 году

он согласился платить дань по тысячу соболей в год Ивану Грозному,

который вскоре прибавил к своим титулам еще один: «всея Сибирския

земли и северныя страны правитель (текст на государственной печати

1583 г.).

Русское подданство не помогло Едигеру в его борьбе с Кучумом. В

1563 году он захватил власть и отказался от уплаты дани московскому

царю. Позднее он сам стал собирать ясак с народов Приобья и Урала,

прежде подчинявшихся Москве.

В ответ 30 мая 1574 года Иван Грозный пожаловал солепромышлен никам

Строгановым право охранять от набегов сибирских ханов уральские

народы. По-прежнему считая правителем «всея Сибири», царь разрешил

Строгановым строить крепости на реках Тобол, Иртыш и Обь в пределах

Сибирской земли.

Борьба с Сибирским ханом Кучумом продолжалась почти четверть

века. Отряд казачьего атамана Ермака Тимофеевича, сформированное

солепромышленником Строгановым, пере валив через Уральский хребет,

сплавился на судах вниз по реке Тобол, достиг Иртыша и в октябре

1582 года с боем захватил столицу Сибирского ханства – укрепленное

поселение Искер (Кашлык). Кучум бежал в степь. К концу 1584 года

Кучум выиграл противоборство с Ермаком, сам атаман погиб, а остатки

его войска спешно вернулись за Урал.

По пути, проложенному Ермаком, уже шли новые отряды, посланные

московским царем. В 1587 году недалеко от Искера был основан город

Тобольск, вскоре сделавшийся главным административным центром

Сибири.

Первый выход русских на Верхнюю Обь произошел в 1598 году.

20 августа того же года отряд воеводы города Тары А. Воейкова

неожиданно напал на ставку Кучума, распо ложен ную на левом берегу

94 95

Карта №31. На вышеуказанном фрагменте карты Алтайского округа

(1918) ясно видны границы территории Каракорумского и Бухтарминского

уездов. А также сегодняшний вид реки Катунь (Катынсу), которая

протекала через территории Бухтарминского и Каракорумского уездов

Алтайской губернии

Оби, около устья реки Ирмень. Сражение закончилось разгромом отряда

Кучума. Последний правитель Сибирского ханства, спасая свою жизнь,

переплыл на лодке Обь и смог скрыться. Однако долго находиться

на берегу Оби Воейков не рискнул, поскольку получил сведения, что

выше по реке в двух днях пути стоит пятитысячное войско «колмаков».

В 1603 году к царю Борису Годунову обратился князь Тоян, обитавший

в нижнем течении реки Томь. По предложе нию Тояна на его землях в

1604 году была построена деревянная крепость – город Томск. В 1618

году служилые люди Томского города заложили в верхнем течении Томи

новое укрепление – Кузнецкий острог. Томск и Кузнецк стали местом

пребывания сибирской администрации, в ведении которой находилась

российская часть бассейна Верхней Оби.

К 1711 году на территории современного Алтайского края еще не было

ни одного русского населенного пункта. В 1718 году был возведен первый

русский форпост на территории современного Казахстана – Семипалатная

крепость. После воз ник новения Бийской и Семипалатной крепостей

подданные джун гарского контайши оставили места традиционного обитания

в степях Обь-Иртышского междуречья, откочевав на юг, в горы

Алтая и за Иртыш. Рубеж России и Джунгарии на чинался на Иртыше

немного выше Усть-Каменогорской крепости (возведена в 1720 году), шел

по верховьям рек Уль бы, Убы и Алеи; далее по реке Иня (левому притоку

Чарыша), затем на верховья реки Калманки (правого притока Чарыша) и

оттуда на устье реки Сема («Себа»), левого притока Катуни, в Катунско-

Бийском междуречье, нарисованном В. М. Шишко вым, проходил по реке

Куюм, далее по левым притокам Бия и Телецкого озера. Джунгарскими

владениями показаны верховья Чарыша и основная часть бассейна Катуни.

Организованный уход в 1718 году подданных джунгарского правителя

с левобережья Верхней Оби позволил царской России начать хозяйственное

освоение этой территории.

В 1757 году китайская армия полностью разгромила джунгарцев и

Джунгарское ханство на Алтае перестало существовать.

В 1761 году алтайцы «добровольно присоединились» к России.

В те времена Россия, намеревавшаяся присоединить к себе территорию

Средней Азии и Китай, который завоевал Джунгарию и Восточный

Туркестан, активно соперничали в борьбе за казахские земли.

В октябре1864 году между Россией и Китаем был подписан Чугучакский

протокол, который установил линию прохождения русско- китайской

границы.

К России отошли богатые Алтайский и Курчумский края, изобилующее

рыбой озеро Зайсан, прекрасные пастбищные и пахотные земли Тарбагатая,

Алатау, Тянь-Шаня».

96 97

[В. Б. Бородаев, А. В. Контев «Исторический атлас Алтайского края»,

стр. 63- 85].

И после этого на Алтае происходило многочисленное админстративно-территориальное

деление, о чем свидетельствуют нижеследующие архивные

материалы.

I. Государственный архив Республики Алтай.

Путеводитель. 1998

СПРАВКА

Об изменении административно-территориального деления

Республики Алтай

После двухкратной просьбы алтайских зайсанов государ- ственная

Коллегия иностранных дел от имени императрицы Елизаветы Петровны

2 мая 1756 г. издалаУказ на имя Сибирского губернатора, санкционировавший

принятие алтайцев в подданство России. В именном Указе от 16

ноября 1756 г. «принятие алтайского народа на верность России» объявлялось

уже свершившимся фактом. Эти документы еще не утверждали

присоединение территории Горного Алтая. На это был издан специальный

Указ от 12 января 1761 г., в котором говорилось: «<...> бывшия в

зангорском владении Алтайские горы к владе ни ям Российской империи

присовокупить<...> »

К началу XIX века Сибирь делилась на Тобольскую и Иркутскую губернии.

Территория Западной Сибири входила в состав Тобольской губернии.

В 1803 году Александр І образовал единое для всей Сибири генерал-губернаторство

с центром в Иркутске.

В 1804 году из состава Тобольской губернии была выделена Томская

губерния с восьмью уездами.

Управление алтайцами осуществлялось через дючины и волости, а

позднее инородные управы. Территория Горного Алтая входила в состав

Бийского округа, с 1898 года - Бийского уезда Томской губернии.

Резкое увеличение числа жителей Алтайского округа поста вило перед

властью о разукрупнении Томской губернии. Проект ее разделения на

Томскую и Алтайскую был подготовлен в 1914 году, реализовать его

помешала начавшаяся мировая война. К этому плану вернулись после

свержения монархии.

17 июня 1917 г. Законом Временного правительства из Томской губернии

выделена Алтайская губерния в составе 6 уездов. Горный Алтай не

получил национальной автономии и вошел в состав Бийского уезда.

Ввиду несовершенства административного деления в губернии проводили

неоднократные изменения.

Земской отдел Министерства внутренних дел Сибирского Временного

правительства 30 декабря 1918 г. постановил:

1. Образовать Каракорумский уезд в составе Алтайской губернии,

установив местопребывание уездных учреждений для этого уезда с. Улалинское

той же волости.

На заседании Алтайского губернского революционного комитета 13

апреля 1920 г. принято следующее постановление:

«Временно Каракорумский уезд утвердить в старых границах впредь

до утверждения границ в губернском масштабе, переименовав его в Горно-Алтайский

уезд. Временно оставить уездный центр в Шабалиной <...>»

Сибирский ревком 23 марта 1921 г. постановил:

1. Выделить Горный Алтай из Бийского уезда Алтайской губернии в

самостоятельный уезд в пределах бывшего Каракорумского уезда с наименованием

Горно-Алтайский уезд Алтайской губернии.

2. Присоединить к Горно-Алтайскому уезду тяготеющие к нему в экономическом

отношении четыре волости Бийского уезда: Черно-Ануйскую,

Сарасинскую, Куяганскую и Алтайскую.

3. Перенести резиденцию административного центра Горно- Алтайского

уезда из села Шебалино в село Алтайское <...>

На заседании Президиума ВЦИК 1 июня 1922 г. был рассмотрен вопрос

«Об образовании Ойротской автономной области». ВЦИК постановил:

Образовать автономную область Ойротского народа как часть

Российской Социалистической Федеративной Советской Республики с

административным центром в с. Улалинском.

В настоящее время территория Каракорумского уезда относится к

Кос-Агачскому району (аймаку) Республики Алтай РФ, где в основном

проживают казахи (12 тыс. ч.). Этот район расположен в Чуйской

долине в южной части Республики Алтай. Граничит с Улаганским, Усть-

Коксинским районами Республики Алтай, Республики Тува (Российская

Федерация), а также с Монголией, Китайской Народной Республикой и

Казахстаном. В 1993 году этот район подарил науке мировое открытие

ХХ века: сохранившееся в кургане «Ак-Алаха-3» (на казахском Ақ-Алқа)

на плоскогорье Укок бальзамированное тело «Укокской принцессы» –

молодой женщины, тело которой покрывали синие татуировки в скифосибирском

стиле (изображение зверей и мифических животных)».

Плоскогорье (плато) Укок находится в Южном Алтае, где начинаются

истоки реки Бухтарма (Унан).

Следует отметить, что испокон веков все караванные дороги в

современную Монголию и Китай проходили только через плато Укок,

куда вели два основных тракта: Чуйский и Бухтарминский (верхний и

нижний). Во времена Шынгыз хана, а также до и после него эти тракты

98 99

активно использовались для различных (в том числе военных и торговых)

целей.

По нашему мнению, именно этот тракт был использован Угетай

каганом при создании торгового пути «Нарын йама» из Китая до

устья реки Нарын в современной Восточно-Казахстанской области для

строительства города Каракурум на берегу Иртыша.

Начиная с 60 годов прошлого века, вплоть до распада Советского

Союза в 1991 году, этот тракт был использован Семипалатинской

конторой «Союзимпорт» для прогона скота из Монголии в мясокомбинат

в городе Семипалатинске ( ныне – Семей).

Указанный тракт является самым коротким и удобным путем для

выхода из Казахстана в Монголию и Китай. Несмотря на это, к сожалению,

в настоящее время этот тракт вообще не используется.

II. Горно-Алтайский уезд

Горно-Алтайский уезд – административно-территориальная единица

в составе Алтайской губернии, существовавшая в 1918-1922 годах. Центр

– Улала.

В марте 1918 года на Горно-Алтайском краевом съезде инородческих

и крестьянских депутатов было принято решение о выходе Горного Алтая

из состава Бийского уезда и образовании Каракорум-Алтайского округа.

Официально это было оформлено Земским отделом Министерства внутренних

дел Временного Сибирского правительства в декабре1918 года,

когда был создан Каракорумский уезд. В январе 1920 года Каракорумский

уезд был упразднён, но уже в апреле восстановлен под назва нием

Горно-Алтайский уезд.

В1922 году была образована Ойротская автономная область, а Горно-Алтайский

уезд упразднён.

С образованием 28 сентября 1937 г. Алтайского края, Ойротская автономная

область вошла в его состав.

Законом РСФСР от 3 июля 1991 года образована Горно- Алтайская

Советская Социалистическая Республика в составе РСФСР.

В 1992 году Горно-Алтайская Советская Социалистическая Республика

преобразована в Республику Горный Алтай (постановление Верховного

Совета Республики Горный Алтай от 5 февраля 1992 г.), а 7 мая этого

же года Республика Горный Алтай переименована в Республику Алтай.

Таким образом, из этих архивных материалов стало известно, что по

просьбе алтайских зайсанов (жайсанов), т.е. предводителей различных

родов в октябре 1917 года Временное правительство Колчака создало

Каракорумский уезд в составе Алтайской губернии.

В 1922 году на территории Алтайской губернии была образована Ойратская

автономная область, а Каракорумский уезд упразднен.

Вышеизложенные данные свидетельствуют о том, чтоназвание Каракорум

всегда хранилось в памяти казахского, а также других алтайских

народов. Но царская Россия и Советское правительство всячески

старались стереть из памяти народа название местности Каракорум,

где располагались ставка Шынгыз хана и столица созданной им империи,

путем проведения многочисленных административно-территориальных

делений и изменений ономастики.

Фальсификация истории тюркских народов и Шынгыз хана также

наглядно видна из нижеследующего текста перевода 146-147 страницы

«Джамиʹ ат-таварих» с персидского на русский язык в 1952 году.

А перевод вышеизложенного текста из «Жамиг ат-тауарих»,

сделанный Зарипбаем Оразбаем с подлинника на казахский язык выглядит

следующим образом (см. стр. 83-85 «Жамиғ ат-тауарих»).

Община уйгур

Согласно тому, что было упомянуто во введении к [этой] книге, когда

сын Нуха (Да приветствует его и благословит Аллах!) Яфас-Абулжа хан,

(его) сын Дип Жакуй, (его) сын Кара хан, (его) сын Огыз – сражались с

дядями, братьями и племянниками вследствие того, что он исповедовал

веру мууаххида (вера в единого бога), и некоторые из них помогли ему, а

других он победил и завоевал [их] владения.

[Потом] он устроил большой Курултай (учредительное соб рание), обласкал

родственников, амиров и воинов и группе родственников, которая

была в тесном согласии с ним, он дал имя уйгур. Значение этого слова на

тюркском языке «объединяться и оказывать помощь». И это имя стало

общим для всей той группы, ответвлений их потомков и их родов.

Так как некоторые из тех племен, каждое по особым обстоятельствам,

получили другое имя, вроде: карлык, калаш, кыпшак, то [название] уйгуры

утвердилось за остальными. По такому определению все уйгуры будут

(одним из племени) общины изначально назвавшегося уйгурами. Разумеется,

вследствие давности времени, обстоя тельства ответвления племен

и их колен не были известны настолько, чтобы происхождение каждого

было бы [точно] названо и во всех подробностях. По этой причине их

вообще, не вступая в противоречие с предшествовавшими сведениями,

считают ответвлениями тюрков.

Вследствие этого, хотя описание их вошло в [описание] ветви Огыза,

в этой главе оказалось необходимым повторить о племенах, подобных

тюркам, так как это излагают [сами] уйгуры (в уйгурской письменности).

И так [их] сказания и жизненные обстоятельства весьма обширны. В

этой связи упоминание о [всех] событиях [в жизни уйгуров] и об их веро-

100 101

102 103

ваниях так, как они записаны и упомянуты в их книгах, составило отдельную

историю и образовало дополнение к этой благословенной летописи.

Здесь же приводится в извлечении лишь часть [истории] того, что имеет

отношение к [этой] ветви [уйгуров].

Рассказывают, что в стране Уйгырстан имеются две чрезвычайно

большие горы, название одной: Букра Тубузлук (Букрату бузлук) 56 , а другой:

Ушкун : -Лук-Танрим 57 , между этими двумя горами находится гора

Каракурум 58 . Город, который построил Угетай каган, также называется

по имени той горы. Подле тех двух гор есть гора, называемая Кут таг

(Кут тау) 59 . В райо нах тех гор в одной местности существует десять рек,

в другой местности девять рек. В древние времена местопребывание уйгурских

племен было по течениям этих рек, в [этих] горах и равнинах. Тех

[из уйгуров], которые [обитали] по течениям десяти рек, называли он уйгур,

а [живших] в [местности] девяти рек-тогыз уйгур. Те десять рек называют

Он Ургун, и имена их [следуют] в таком порядке: Ийишли, Утингир,

Букиз, Узкандар, Тулар, Тардар, Адар Уч, Табын, Камланжу и Утиган.

На первых трех реках обитали девять племен, на [следующих] четырех

– пять племен. [Племена], обитавшие по Камланжу, которые представляют

девять назвали общиной «Он». Тех же, которые [жили] по [реке] Утиган,

десятой [по счету], назвали общиной«кумык атайкуз». Вне [обитания]

этих племен, обитавших вдоль течения [указанных] рек, в том же регионе

было [еще] сто двадцать два племени, но их имена неизвестны.

В те годы и века у тех уйгурских племен не было обозначен ного царя и

предводителя. В любое время в каждом племени путем насильственного

захвата кто-нибудь становился амиром своего племени. После этого все те

племена ради общего блага устроили совещание и на нем решили: «Для нас

нет иного выхода, как [иметь] всевластного царя, который распространял

бы [свои] приказы на всех». Все единодушно и удовлетворенные выбрали

56

Букрату бузлук – по нашему мнению, это нынешние горы Богдо-Ула в Синцзянь-Уйгурском

автономном районе Китая.

57

Ушкун-Лук Танрим – старинное название горы Тяньшань, где расположен Хан Тенгри

(пик Победы), по казахский – «Тәңір тау». Тянь-Шань – горная система, расположенная в

Центральной Азии на территории пяти стран: Кыргыз стана, Казахстана, Китая (Синьцзян-Уйгурский

автономный район), Таджикистана и Узбекистана.

58

Гора Каракурум (ныне хребет Борохоро), которая находится между Тянь-Шанем и Богдо-Ула.

Эту гору при переводе «Жамиг ат-тауарих» на русский язык с этого места «перенесли»

в верховья реки Орхон в нынешней Монголии и обозначили ее (гору) как местонахождение

ставки Шынгыз хана. При этом сделали ссылку на Бретшнейдера («Mediaeva Researehes» І, р.

122 прим. 304) и В. де Рубрука. Путешествие в Восточные страны. Перевод А. И. Малеина,

СПб., 1911, стр. 93, 94, 106, 107, 109-111 и т. д.). Это, по нашему мнению, является еще одним

ярким свидетельством фальсификации местонахождения резиденции Шынгыз хана, которая

на самом деле находилась в нынешней Восточно-Казахстанской области в долине Каракурум

на берегу Иртыша.

59

Кут так (Кут тау) – на мой взгляд, нынешний хребет Курук таг, который расположен

вблизи Тяньшаня и хребта Борохоро в Синцзянь-Уйгурском автономном районе Китая.

некоего умнейшего человека по имени Менгибай из племени Ийишлик и

дали ему прозвище Жел Елтабар.

[Они выбрали] из племени узканад еще другого, одаренного

[прекрасными] качествами и прозвали его Кол Еркин, обоих они сделали

царями [всего] народа и племен. Их род царствовал в течение ста лет.

Сообщаемые [уйгурами] удивительные обстоятельства их жизни,

диковинные события и некоторые их верования в соответствии с их

повествованием [о них] достаточно подробно записаны и упомянуты

в отдельной истории в главе об уйгурах, образуя дополнение к этой

благословенной летописи.

До последнего времени [по взаимному соглашению] они [уйгуры] своего

царя называли «идикут», т.е. «счастливый правитель». В эпоху Шынгыз

хана идикутом был Барашык. Когда каракитайский гурхан оказался

победителем над странами Мавераннахра и Туркестана, идикут прибыл

к нему с выражением полной покорности. [Гурхан] отправил ему <...> »

Сравнивая вышеприведенные тексты, можно убедиться, что при переводе

на русский язык в издании 1952 года переводчик (см. ссылки под

номерами 2 и 6) исказил названия местностей, гор и рек в древних местах

проживания уйгурских племен, как с его «легкой руки» эти места были

перенесены в верховья реки Орхон. Напомним, что Орхон является правым

притоком Селенги, впадающей в озеро Байкал. Хотя в примечании

переводчика (ссылка номер 3) указана река не Орхон, а Он-Урган.

В результате искажения, допущенного при переводе, уйгурские племена,

также как и мугулские, оказались на территории современной

Монголии. Все это, по нашему мнению, объясняется стремлением переводчиков

во чтобы то ни стало из тюрка Шынгыз хана сделать «монгола».

Подобные искажения фактов древней истории тюрков можно обнаружить

и на российских и европейских картах XVIII-XX вв. Названия

земель, гор, озер и рек вокруг Алтая, а также на территории нынешней

Монголии (река Онон и другие реки) были вписаны в карты «от руки».

Это наглядно видно в электронной версии карты Ф. Л. Гюссфельда от

1786 года. (см. стр.10-11 данной книги).

В результате таких изменений название горы Бурхан в Восточно-Казахстанской

области в картах советского периода совсем исчезло, вместо

нее появилась гора Тарбагатай, гора Калдун превратилась в Холзунъ

и сместилась на северо-запад, а вместо нее появилась гора Листвяга.

А на старинных картах местопребывания кереитов и найманов, также

как у уйгуров, оказались на территории современной Монголии. Хотя

эти племена, как выше отмечалось неоднократно, с древних времен жили

в описанных и названных в «Жамиг ат-тауарих» местах, границы которых

были четко очерчены и известны еще в те времена.

104 105

ШЫНГЫЗ ХАН НЕ РАЗРУШАЛ ГОРОД ОТЫРАР,

А, НАОБОРОТ, ОН ЕГО ОСВОБОЖДАЛ

Учитывая неподдельный интерес читателей к этой теме, все

сведения, которые приведены в «Жамиг ат-тауарих» и других

книгах по этому вопросу, мы решили изложить в специальном

разделе.

Как известно, в сознании нашего старшего поколения и у нынешних

читателей сформировалось устойчивое мнение о том, что Шынгыз хан

разрушил город Отрар. Это не соответствует истине.

Совершить поход против Хорезмшаха вынудил Шынгыз хана ряд

обстоятельств, которые тому предшествовали. В этом можно убедиться,

ознакомившись со сведениями, которые изложены на страницах

«Жамиг ат-тауарих»:

«Он [Шынгыз хан] думал вторично отправиться в Китай, что бы полностью

освободить его [еще незавоеванные] владения, а также покорить

уалаят Каражон, смежный с Китаем и близкий к Мугулстану, еще Хиндуан

и [регион] Кандар, народы Каражона, который таджики называют

Кандахар. Он твердо решился на этот важный шаг.

Но так как [в ту пору] Кушлик хан, сын царя [найманов], в то время,

когда убили его отца, убежал в область Туркестана, объединившись с некоторыми

мугулскими родами, врагами Шынгыз хана, завладел страной

Туркестан, которой правил [до сего] каракитайский гурхан. Гурхан умер,

и слух об этом дошел до Шынгыз хана. Таким образом, его намерение

идти на Китай и в те пределы отодвинулось. Занявшись [в первую очередь]подавлением

смуты Кушлика, он послал [против него] Жебе с войском

и тоже низверг его.

[До этого] Кушлик по совету султана Хорезмшаха [Мухаммеда]

отобрал у rypхана очень обширное государство Туркестан, Кушлик завладел

[его] частью, а Хорезмшах – другой. Когда войско Шынгыз хана

уничтожило Кушлика, султан Хорезмшах овладел всей страной Туркестана

до Отрара [включительно], являющегося пограничным. Узнав об

этом Шынгыз хан воспылал гневом. Кроме того, дядя [Хорезмшаха] по

матери султана, по имени Иналшык, которого также называли Кайр хан,

неосмотрительно и необдуманно перебил в Отраре мусульманских купцов,

посланных Шынгыз ханом к султану в целях единения и дружбы.

Вследствие этого Шынгыз ханом овладела такая ярость и гнев, что он позабыл

про дела в уалаятах Китая, Шына и Каражона, поспешно двинулся

на земли Туркестана и Ирана. И так покорил оба [эти] государства при

поддержке сыновей и с помощью своих амиров [стр. 297 книги «Жамиг


О приезде Шынгыз хана в город Отрар и его освобождении от войск

Хорезмшаха и Кайыр хана изложено в «Жамиг ат-тауарих»следующим

образом: «Шынгыз хан прибыл в район Отрара осенью 616 года хижри

[в 1220 году по григорянскому летоисчислению], его ставку поставили

напротив крепости.

Султан Мухаммед Хорезмшах выделил Кайыр хану большое войско и

также направил ему в помощь своего личного хажиба Карашу со десятитысячной

конницей. Таким образом, Кайыр хан по возможности укрепил

крепость и городскую стену, сосредоточил [там все] военное снаряжение.

Шынгыз хан приказал Шагатаю и Угетаю взять Отрар, выделив для

этого несколько туменов, а сам вместе с Толе ханом отправился в Бухару.

Сражение за Отырар продлилось пять месяцев. В конце народ Отрара

оказался в истощенном состоянии. Тогда Караша согласился подчиниться

мугулам и сдать город. А Кайыр хан знал, что возбудителем тех смут

является он сам, поэтому ни в коем случае не допускал мысли [о сдаче

крепости], вероятно, даже не мог вообразить себе такую возможность. Он

все свои силы и усердие направил на то, чтобы не допустиь этого. Поэтому

под тем предлогом «Я не могу изменить человеку (т.е. Хорезмшаху),

который сделал мне добро», не согласился на заключение мира. В этой

связи Караша не стал его лишний раз беспокоить, ночью со своим войском

вышел из стен города, сдался мугулам. Войска мугулов взяли его в плен,

отвезли к царевичам. Они сказали: «Ты не проявил верности (честность)

в отношении своего хозяина, несмотря на представленное [им тебе]такое

количество благ, [поэтому] не можем надеяться на дружбу с тобой». Его

умертвили со всеми нукерами.

После этого, взяв город, вывели людей из города и конфисковали все

имущество.

А Кайыр хан поднялся со своим двадцатитысячным войском в

крепость [цитадель], который находился в центре города. Таким образом,

они [каждый раз] выходили воевать по пятьдесят человек, [по выходу

оттуда] подвергались умерщвлению. Война продолжалась в течение

одного месяца, большинство [из них]было перебито. [В конце] в живых

остался Кайыр хан с двумя людьми. Он по прежнему отбивался и

боролся. Мугулское войско окружило его во дворце. Он поднялся на один

из шатров и не сдавался. Оба нукеры были убиты, а [у него в руках] не

осталось оружия. Тогда он стал бросать кирпичи и продолжал сражаться.

Мугулы постепенно окружили его со всех сторон и [c верха крепости]

стащили вниз. [После этого] стену крепости (цитадели) разрушили до

земли. Некоторых из числа горожан и ремесленников, которые остались

106 107

в живых, угнали в хашар в Бухару, Самарканд и в те регионы. Кайыр

хана казнили в Кук-сарае и оттуда отправились [дальше]. На этом [этот

рассказ] закончился [стр. 488-489 книги «Жамиг ат-тауарих»].

Из текста ясно видно, что была разрушена только крепость (цитадель)

в центре города, а город Отырар остался цел.

Как свидетельствует средневековая книга Фазуллаха ибн Рузбихана

Исфахани «Мехман нама-и Бухара» [Записки Бухарского гостя], которая

была написана в 1509 году, т.е. через 289 лет после прихода Шынгыз хана

в Отырар, происходили сражения за этот город между его потомками.

На 154 странице указанной книги приведены следующие данные:

«Среди родственников Бурындык хана 1 и Шайбан хана 2 было много

конфликтных ситуаций. Одна из них имела место перед завоеванием

Мавераннахра. Когда владения и города Туркестана были завоеваны, власть

над величественной крепостью Отырар принадлежала защитнику ханства

(род ственнику Шайбан хана) Мухаммед Тимур султану. Он, не смотря

на свой юный возраст, враждовал и конфликтовал с ханами и султанами

Дешта. Бурындык хан вместе с султанами и более чем тридцатитысячной

конницей осадил эту крепость вместе с ее повелителем Мухаммед Тимур

султаном, пошел на него войной. Его величество Султан, как гласит

мудрая поговорка: «Львенок тоже по сути лев», несмотря на свой юный

возраст, не поддавался ни страху, ни унынию, прочно укреплял крепость

по правилам защиты.

Таким образом, он донес силу своей власти и до ушей ханов Дешта.

Осада затянулась надолго. А его (Бурындык хана) армия не проявляла

ничего, кроме слабости и ничтожества, и никто (ни один герой) не мог

показать силу и превосходство над жителями (армией) крепости. Таким

образом, он почувствовал, что его армия слаба, и в конце концов Бурындык

хан потерял надежду взять эту крепкую высокую крепость, принял положение

фарзинбанд (связать ферзя) 3 (прекратил осаду), он собрал войско,

повернул в сторону Дешта, и ушел (без победы, с пустыми руками). А на

самом деле в этой военной игре (Бурындык хану) был поставлен мат, т.е.

он потерпел поражение».

Становится ясно, что город Отырар в 1509 году, т.е. через 289 лет

после прихода туда Шынгыз хана, был еще целым, то есть не разрушен.

В связи с этим утверждение «Шынгыз хан разрушил город Отырар»

не соответствует истине. Оно построено на сказании, переданных без

всяких доказательств. Кроме того, ни в одном историческом источнике

не упоминается, что «Шынгыз хан разрушил город Отырар».

1

Бурындык хан – сын Керей хана, который вместе с Жанибек ханом в 1465 году основал

Казахское ханство и стал его первым ханом. О них можно прочитать на с. настоящей книги.

2

Шайбан хан – Шахибек, внук хана Абулкайыра (см. ссылку № 351 на стр. 375 книги

«Шынгыз хан»).

3

Фарзинбанд – в шахматной игре это шахматный термин, используемый для захвата ферзя

и шаха (королевы и короля) методом «вилки», из которой тяжело найти выход.

ПРЕДКИ ШЫНГЫЗ ХАНА И АМИР ТЕМИРА

БЫЛИ БЛИЗНЕЦАМИ

Известно, что среди сынов Великой степи после Шынгыз хана

особое место занимает Амир Темир, который оказал огромное

влияние на мироустройство и оставил неизгладимый след в

истории человечества.

Народам мира до сих пор неизвестно о том, что Амир Темир, появившийся

на свет на сто лет позже чем Шынгыз хан, значительно расширивший

империю Потрясителя мира, является его близким родственником.

Этому есть несколько причин. Прежде чем сказать о них читатель должен

знать, каким образом вышеуказанные сведения дошли до нас. Здесь, когда

мы полностью изложили родословную Шынгыз хана, если не расскажем

об этих сведениях, то читателям не будет понятны их родственные связи.

Внук Амир Темира Ибрахим султан намеревается написать книгу о

своем славном деде. В этой связи в 1419-1420 годах дает указание собрать

необходимые для написания такой книги сведения и материалы на

тюркском и персидском языках. Когда его это указание было исполнено,

он лично ознакомился со всеми материалами, отобрал из них наиболее на

его взгляд значимые и достоверные факты, поручил Шараф ад-дину Али

Йазди на их основе написать правдивую и объективную книгу.

Известный персидский историк Шараф ад-дин Али Йазди ознакомившись

с этими материалами провел необходимые исследования, собрал

дополнительные сведения, систематизировал их, после чего в 1420-1425

годах в городе Ширазе написал свой исторический труд под названием

«Зафар нама» [Книга победителя] на персидском языке. Хотя у этого труда

есть и другие названия такие как «Фатх нама», «Фатх нама-и Темури»,

«Тарих-и Жахангушайи Темури», в связи с тем, что он с точки зрения своего

содержания был близок к книге Низам ад-дина Шами «Зафар нама»,

получил известность во всем мире под названием «Зафар нама».

Этот труд состоит из двух книг, первая из них называется «Тарих-и

жахангир» [История завоевателя мира].

Вторая:о жизни и деятельности Амир Темира, раздел повествующий

об его истории, которая является основным разделом «Зафар намы».

В первой книге [под названием«Тарих-и жахангир»] приведены родословная

Шынгыз хана, его предков, потомков и их краткая история.

Когда писал этот раздел, его автор взял необходимые сведения из книги

«Жамиг ат -тауарих» Рашид ад-дина Фазуллаха Хамадани. По словам

Йазди, он написал «Тарих-и жахангир» в качестве «Предисловия» с це-

108 109

лью повествования всей подробности родословной Амир Темира. С тем,

чтобы при чтении второй книги про Амира Темира читатель мог ясно

понять его родословную, Йазди решил привести в первой книге историю

Шынгыз хана и его потомков.

Для достижения этой цели Йазди глубоко исследовал родословную

Шынгыз хана и Амир Темира, дал разьяснение о том, что родословная

их предков восходит к пророку Ноя, а также Адаму (а. с.). Наряду с

этим, также привел не встречающиеся в «Жамиг ат-тауарих» особо ценные

и ранее неизвестные сведения. По данным Йазди, предки Шынгыз

хана и Амир Темира были близнецами. По шежире [родословная], сыновья

Тумбине хана Кабыл и Кажулы были близнецами. Кабыл-третий

предок Шынгыз хана, Кажулы-восьмой предок Амир Темира. Когда отец

Жесугея Бартан бахадур сел на трон царя, его двоюродный брат Кажулы

умирает. Его место согласно традиции отдается [его] сыну Ердемжи,

предводительство и командование войсками также принадлежат ему.

Тогда ему дали прозвище «барлас», его стали называть Ердемжи барлас.

Когда очередь царствования доходит до отца Шынгыз хана Жесугей бахадуру

Ердемжи барлас умирает, после него остается двадцать девять детей.

Самый старший из них Сугу шешен был очень умным, храбрым и

красивым человеком. Жесугей оказывает ему свое почтение и уважение,

назначает его на место отца [Ердемжи барласа], поручает ему привести в

порядок государственные и ханские дела.

Сын Жесугей бахадура Шынгыз хан и сын Сугу шешена Карашар ноян

на протяжении всей жизни будут неразлучными друзьями, они вместе испытают

все трудности и победы своей эпохи. Шынгыз хан с момента восхождения

на ханский трон до последних дней своей жизни все важные

дела решает только после совета с Карашаром, перед смертью наказывает

Карашару служить своему сыну Шагатаю.

Здесь читателю следует ознакомиться со следующей выдержкой из

книги «Жамиг ат-тауарих» Рашид ад-дина Хамадани: «Шагатай хан был

справедливым, одаренным царем и пользовался большим авторитетом и

славой. Его отец Шынгыз хан амирам говорил: если кто-нибудь хочет научиться

знать Жасу (Ясу) и правила, как царствовать, то должен следовать

за Шагатаем. Кто любит деньги, богатство, тишину и аристократические

манеры, то пусть идет за Угетаем. А кто желает научиться общению

с людьми, быть храбрым и применять оружие, то пусть будет на службе

у Толе хана».

Он [Шынгыз хан], когда делил войска, как это было подробно изложено

в разделе о распределении войска, ему [Шагатаю]отдал четыре тысячи

человек. А из числа амиров ему дал Калатура Карашара из рода барлас и

сына Есура Монке из рода жалайыр.

А для его [Шагатая] журта из уалаятов отдал земли между журтами

рода найман на Алтае до берегов Жейхуна [Амударьи][см. стр. 762 книги

«Жамиг ат-тауарих»].

Он [Шынгыз хан], когда отправил Мукалы гойона с войском в Нангияс,

тот [Мукалы гойон] после того как взял 72 крепости, отправил Шынгыз

хану посла с тем, чтобы доложить ему об этих победах и выяснить

«есть ли разрешение на возвращение или нет?». [На этот его вопрос]пришел

приказ с предписанием «Он пусть не слезает с коня пока не возьмет

другие крепости».

Когда возвратился посол, Мукалы гойон спросил [у него]: «Когда ты

поехал к Шынгыз хану и сообщил мои слова, что он делал?» [Посол] ответил:

«он считал пальцы». [Мукалы] спросил: «он меня тоже [сложил] к

пальцам?» [Посол] сказал: «да». [Тогда] Мукалы сказал: «значит я что-то

значу. Я до последнего вздоха буду усердно служить и покажу усердие и

старание». Потом [Мукалы] еще спросил: «кого еще он считал по пальцам?»

В основе этого вопроса – сложение пальцев, оно исполнялось путем

считывания оплеванных [пальцев]. [Посол ответив на это] сказал: «он

всех этих людей – Букыршына, Боригула, Кубыла Шылаугана, Карашара,

Жидая, Бадая и Кишлыка – складывал по пальцам», [про них] сказал:

«они помогают и поддерживают меня спереди и сзади, они усердные, талантливые

служащие, хорошие лучники, готовые к броску кони, ручные

охотничьи птицы и привязанные к седлу собаки» [стр. 558 книги «Жамиг


Амир Темир, родившийся в улусе Шагатая спустя один век после эпохи

Шынгыз хана, относится к пятому колену упомянутого выше Карашар

нояна.

Это ценное сведение оставалось неизвестным в течение последних

шести веков по причине того, что первый том книги «Зафар нама» с

момента его написания (нач. XIV в.) и до сих пор не был переведен ни на

один язык мира, кроме казахского.

Перевод книги «Зафар нама» на казахский язык был осуществлен в

2019 году в Международной Тюркской академии в рамках специального

проекта по реализации программы «Рухани жаңғыру». Его на казахский

язык перевел старший научный сотрудник научно-исследовательского

центра «Тюркология» Южно-Казахстанского университета, член Совета

улемов Духовного управления мусульман РК, один из уникальных знатоков

персидского, арабского и шагатайского языков Зарипбай Жуманулы

Оразбай. Очень сложные, иносказательные и содержательные песни,

переведенные с подлинника текстуально, стали изящными благодаря мастерству

менеджера по издательству Международной Тюркской академии,

поэта, члена Союза Писателей Казахстана Кадирбека Куныпияулы.

110 111

Фото № 6

Надеемся, что это драгоценное наследие Шараф ад-дина Али Йазди,

оставшееся без внимания в течение последних 600 лет, позволит заполнить

белые пятна в нашей истории, будет способствовать духовному

возрождению казахского народа. Так как Амир Темир родился в улусе

Шагатая, историки и мировое сообщество считают его узбеком. Но

узбекские же ученые, несмотря на то, что знают или не знают о родственных

отношениях Амир Темира с Шынгыз ханом, до сих пор не перевели

первую книгу «Зафар нама» [«Тарих-и жахангир»] на узбекский

язык, ограничившись только переводом второй книги «Зафар нама».

На страницах первой книги «Зафар нама» приводятся очень ценные

сведения о Карашар нояне: « Когда Шынгыз хан поделил свое государство,

земли до Жейхуна [Жойкына], которые находятся в середине между

Тураном и Ираном, отдал во владение любимому сыну [Шагатаю]. А

112 113

114 115

контроль за государством и войском поручил Карашар нояну, потомку

своего двоюродного дяди и возложил на него многие обязанности, так как

он был надежным помощником и сильной опорой Шынгыз хана во всех

мероприятиях, имевших место с момента начала его великих дел. Шагатай

в соответствии с завещанием отца не вмешивался ни в какие дела без

согласования [с Карашар нояном], т.е. без его одобрения. Несомненно,

[в результате] воспитания такого всесторонне деятельного и опытного,

масштабно мыслящего человека, Шагатай достиг уровня совершенства

предприимчивости и мудрости полководца, объединившего под свое начало

региональных правителей» [см. стр. 200-202 книги «Зафар нама»].

По сведениям, которые приведены в книге «Зафар нама», Карашар

ноян от сорока жен имел десятерых сыновей, в их ряду: Жұлдыз, Лала,

Шарга, Ежил и Ершад. Среди них самый талантливый – Ежил ноян, он занял

место отца. У него было несколько детей. Старшим из них был Еленгир

ноян. От его сына по имени Беркула-Тарагай, от него Амир Темир.

Отец Амир Темира амир Тарагай был набожным и благородным человеком,

который принял деятельное участие в постановке дел мусульманства

на [правильный] путь и защите мусульман.

Родословная Амир Темира распределяется в следующем порядке:

«Абу Музаффар Темир гурган [көреген] бин амир Тарагай бин Беркул бин

Еленгир бахадур бин Ежил ноян бин Карашар ноян бин Сугу шешен бин

Ердемжи барлас бин Кажула бахадур бин Тумбине хан бин Байсункыр

хан бин Кайду хан бин Датум Манин хан бин Бука каган бин Бодонжар

хан бин Алан Куа» [см. стр. 224 книги «Зафар нама»].

116 117

ПРИЧИНЫ, ПОСЛУЖИВШИЕ ПОЯВЛЕНИЮ

ИСКУССТВЕННОГО СЛОВА «МОНГОЛ» (МОҢҒОЛ),

НАРЯДУ С ЭТИМ НЕПРАВИЛЬНОЕ ПРОЧТЕНИЕ

ДРЕВНИХ ПИСАНИЙ НА ПЕРСИДСКОМ

ЯЗЫКЕ, ПРО ТЕ ОШИБКИ, ИМЕВШИЕ МЕСТО В

РЕЗУЛЬТАТЕ НЕПРАВИЛЬНОЙ ТРАНСКРИПЦИИ,

РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ НАПИСАНИЯ

ТЮРКСКИХ СЛОВ ЧЕРЕЗ БУКВЫ НА ФАРСИ

По существу такие ошибки возникают в результате имеющих

место особенностей при написании тюркских слов через буквы

в персидском языке. То есть, в результате неправильного чтения

или перевода подлинника «Жамиг ат-тауарих» без учета указанных

особенностей слово «мугул» (мұғул) превратилось в «монгол» (моңғол),

а на самом деле это-название рода «мугул» (мұғул). Следует отметить,

слово «монгол» (моңғол) не встречается ни в одном месте подлинника

«Жамиг ат-тауарих».

Для того чтобы понять, почему такие ошибки имели место, сперва надо

разъяснить разницы в алфавитах персидского и арабского языков, а также

особенности произношения и написания на фарси слов на тюркском языке.

Поскольку по причине наличия больших особенностей и приемов при

написании алфавитов, слов и чтении в этих языках многие слова читаются

неправильно, ошибочно включаются в оборот, что в конечном итоге

приводит к изменению содержания текста подлинника на совершенно

другое содержание.

Особено такие обстоятельства имеют место при написании транскрипции

тюркских слов через арабо-персидский алфавит и чтении этих

слов. Главная причина этого – в арабском алфавите, а также основанных

на этом персидского и тюрко-шагатайского алфавитов звуки [а], [ә], [е],

[о], [и], [і], [ы], [у], [ү], [ұ] не считаются в качестве букв. В этой связи эти

звуки не пишутся в тексте.

Поэтому таким приемом при чтении письмен в арабском алфавите

читателю их следует читать путем добавления названных звуков самому.

Если написанные слова хорошо известны читателю, он прочтет эти

слова точно. А если написанные слова неизвестны читателю, особенно,

если читатель является представителем другой национальности, не владеет

тюркским языком, то такой читатель вполне может ошибиться. Кроме

того имеются некоторые особенности в арабском и персидском алфавитах.

Для того чтобы понять это, надо ознакомиться со следующи ми

пояснениями:

Арабский алфавит, основанный на буквах арабского языка, состоит из

28 букв.

Персидский алфавит составлен на основе арабского алфавита, но имеет

свои особенности и состоит из 32 букв, т.е. на четыре буквы больше. Его

можно понять, увидев приведенные ниже таблицы алфавитов.

Таблица арабского алфавита (28 букв).

خ

ح ج ث ت ب ا Хо Ха Жим Сә Тә Бә Әлиф

ص

ش س ز ر ذ د Сод Шин Син Зә Ро Зәл Дәл

ق

ف غ ع ظ ط ض Қаф Фә Ғайн Ъайн Зо То Дзод

ي

و ه ن م ل ك Иа Уау һә Нун Мим Ләм Кәф

Таблица персидского алфавита (32 букв).

, ,

ء

хамза ر ра р r ف фа ф f ب

ба б b ز за з z ق къаф . к q پ

«па» п p ژ «жа» ж zh ک «каф» к k ت

та т t س син с s گ «гаф» г g ث

са с th ش шин ш sh ل лам л l ج

джим дж j ص сад . с ṣ م мим м m چ

«чим» ч ch ض дад . д (з) . ḍ ن нун н n ح

ха x . ḥ ط та т ṭ ه гха х h خ

кха x kh ظ за . з .. (з) ẓ و уау в v د

даль д d ع айн ى йа й y ذ

заль з dh غ гайн г gh , ,

.

118 119

Как было отмечено выше, во-первых, и в арабском алфавите, и

основанном на нем персидском алфавите, для звуков [а], [ә], [е], [о], [и], [і],

[ы], [у], [ү], [ұ] не предусмотрены знаки и буквы, которые изображали бы

эти звуки на письме. Во-вторых, количество букв в персидском алфавите

больше, по сравнению с арабским алфавитом – на четыре буквы,

т.е. پ (п), چ (ч), ژ (ж), گ (г), поэтому эти четыре буквы в арабском алфавите не

встречаются.

В некоторых случаях встречаются книги на персидском языке,

написанные только на арабском алфавите, т.е. без использования

указанных четырех букв.

Если прибегнуть к истории, поскольку звуки [а], [ә], [е], [о], [и], [і],

[ы], [у], [ү], [ұ] в арабском алфавите не считаются буквами, неиспользование

их при написании, во-первых, вызывали трудности при чтении

слов Корана. Поэтому с целью облегчения его чтения, в арабскую письменность

были внесены вышеуказанные специальные знаки «замма, фатха,

касра, сукун». Эти знаки в общем виде называются «харакат». Эти

«харакаты» были внесены в первую очередь для того, чтобы обеспечить

чтение Корана без ошибок. Иначе слова Корана не могли бы прочитать

даже сами арабы, не говоря о представителях других наций. В последующем,

этот прием был использован для правильного прочтения слов хадиса

в определенных обстоятельствах, когда возникала необходимость

правильно читать тер мины и названия. Эти «харакаты» обозначаются

через такие знаки, т.е.: звуки [а], [ә] через такой специальный знак «

», называемый «фатха», звуки [и], [і], [ы] через знак « », называемый

«касра», а звуки [у], [ү], [ұ] изображаются через такой специальный знак

« », называемый «замма».

Так же в арабском языке, если после каждой буквы не встречается

один из звуков [а], [ә], [и], [у], [ү], [ұ] или буква «алиф», то такая буква

считается безхаракатной, над ней ставится такой специальный

знак « ه », называемый «сукун». который показывает, что согласная буква не имеет

в качестве сопровождающего никакого гласного звука.

Еще одна особенность литературного арабского языка – отсутствие

звуков «е, о, ы», поэтому в арабском алфавите не предусмотрены никакие

знаки, изображающие эти звуки. Это обстоя тельство служит препятствием

для того, чтобы точно написать слова из других языков через арабские

буквы. Например, возьмем слово «Жесугей». Поскольку в арабском алфавите

отсутствует знак обозначающий букву «е», это слово изображается

как «Йисугай», т.е., первая буква «ж» заменяется буквой «й», а вместе

буквы «е» используется буква «и», которая дает звуки «и, а, ә». Затем,

если одни из читателей, прочитавшие это слово, воспринимают как «Жесугей»,

то другие не знают, поэтому его читают как «Йисугай» и воспринимают

так.


120 121

Эти особенности арабского и персидского языков также отметил И.

Петрушевский.

Так, персы не могут выговорить гласные буквы на казахском языке,

поэтому они произносят слова путем замены гласных на согласные буквы.

Например, персы могут выговорить согласную букву «ж» в слове «таджик»,

но не могут произнести в казахском языке слова «жыл, жарлық,

жұдырық» и подобные им согласные буквы. По этой причине, согласную

букву «ж» заменив на букву «й», слово «жыл» произносят «йыл», слово

«жарлық» – «йарлиқ», слово «жұдырық» – «йудириқ» или «йудуруқ», а

также слово «Жесугей» – «Йисугай», слово «жеке» произносят как «йікә»

и пишут в таком виде.

Подобно этому в слове «Шыңғыз хан», заменив согласную букву «ш»

на согласную «ч», букву «ы» на «и», пишут «Чингиз хан» и читают так.

Поэтому при переводе на казахский язык имя «Чингиз хан» следует, переводить

как «Шыңғыз хан», так как это слово еще до транскрипции на

парси писалось как «Шыңғыз хан».

Название Шыңғыз хан ему было присвоено во время Великого Курултая

в 602 году хижри. «Шың» – слово на тюрк-кадымше, на казахском означает

«закаленный, сильный и крепкий». «Шыңғыз» – от слова «Шың»

во множественном числе, означает «сильный из сильных» и «Великий

царь».

Как было упомянуто, и все другие согласные буквы произносятся, пишутся

и читаются в соответствии с вышеуказанной методикой.

Таким образом, в результате таких особенностей арабско-персидского

алфавита, присущих другим народам разные названия земель и вод, родов-племени,

людей и различные терминологические слова меняют свою

основу и прежний вид в тексте. В этой связи возникают ситуации, когда

одно и то же слово можно прочитать по-разному, из-за которых впоследствии

появляются многочисленные противоречия.

Теперь может возникнуть вопрос «несмотря на то, что имеются

специальные харакаты, дающие возможность написать слова максимально

точно, почему в этих образцах такие харакаты не даны?»

Ответ на этот вопрос таков: тем людям, которые вручную переписывают

книги, добавить в них «харакаты» от руки бывает неудобно, так как

уменьшает эффективность переписывания, занимает больше времени. Во

многих случаях переписчики для того, чтобы повысить эффективность

своих работ, предпочитают использовать способ переписывания книги

без «харакатов», т.е. без выставления специальных знаков.

Иными словами, сперва труд Рашид ад-дина был написан с

использованием основы персидского алфавита из 32 букв и путем

использования полного пакета харакатов, необходимых для правильного

чтения терминов и названий. Позже некоторые переписанные копии

были на персидском алфавите из 32 букв, а некоторые копии были

переписаны с использованием арабского алфавита из 28 букв и без

харакатов. Все эти обстоятельства при переводе книги на другие языки

или при транскрипции текста книги привели к написанию названий,

терминологических слов по-разному, появлению разнящихся друг от

друга множественных вариантов. В дополнение к этому ученые любой

страны слова других народов и названия различных земель и вод, людей,

родов-племен при их транскрипции на свой язык стараются делать их

легкими и удобными для произношения. Конечно, такой прием не дает

никаких результатов, кроме ошибок и искажений, потому что слова,

особенно топонимы, имена людей, термины и слова, характерные для

других языков, теряют свою основу, утрачивают свое значение. Если

привести пример сказанному, то слово «мугул» (мұғул) в оригинале в

иностранных переводах транскрибируется как «монгол» (моңғол). По

этой причине возникает путаница и непонимание. В результате из-за

неправильной транскрипции название одного и того же народа звучит

иначе или появляется другое особенное название. Несведущие в таких

вопросах некоторые люди пытаются объяснить это говоря: «в арабском и

персидском языках отсутствует буква «ң», поэтому они в слове «моңғол»

убирают букву «ң», пишут «моғол». Однако, это – безосновательный

предлог, который не выдерживает никакой критики. Так как, несмотря

на то, что в арабском и персидском алфавитах отсутствует буква «ң», они

эту букву передают через сочетания «нк», «нг» и читают на основе этого

писания, это бесспорное правило. Приведем следующий пример: в слове

«Шыңғыз хан» имеется буква «ң», его арабы передают через сочетание

«нк», а персы через «нг» и пишут как «Ч+и+нг+г+и+з хан» и читают

так. Наподобие этому, Рашид ад-дин в своем труде слово «мұң ұл»,

которое является основой слова «мұғул», изобразил как «мұнг ұл». Здесь

сочетание «нг» в казахском языке представляет букву «ң». Если персы

хотели написать слово «моңғол», то его писали бы как «м+у+нг+ғ+у+л»,

т.е. «мунгғул». В дополнение к этому в слове «мұғул» после буквы «м»

отсутствует буква «о», т. е после буквы «м» поставлен специальный знак

свидетельствует, означающий наличие буквы «ұ». Только одно это ‏,«ُ»‏

что прочитать это слово как «моңғол» никак невозможно даже с точки

зрения орфоэпии.

О сферах Буржы (круг, путь, среда охвата)

(Эти сведения взяты из книги «Зикзал» Бекасыла Биболатулы (1822-

1915 г.)

122 123

В первом аяте суры «Буржы» Алла Тагала сказав « Клянусь небом

из двенадцати буржы», уточнил, какими особыми качествами обладает

буржы (зодиакальное созвездие) в небесном пространстве. Для того

чтобы получить более широкие данные о буржах, сказанных в этом аяте,

обратимся к одному из известных таспиров (комментариев) – «Таспиру

Куртуби». Там сказано так:

«Как говорят Абу Убайда и Яхя бин Салама, Буруж («Буржы») 1 - это

специальные места, которые расположены в небесном пространстве.

Общее количество таких буржы двенадцать. Солнце, Луна и Звезды

(планеты) совершают круговое движение по этим местам. Луна в

каждой бурже по двое суток и восемь часов, в общем совершив круг вокруг

двенадцати буржы за двадцать восемь дней, два дня не показывается,

прячется. А Солнце в каждом буржы находится по месяцу.

Названия этих буржы:

1. Хамал (Овен);

2. Сауир (Телец);

3. Зауза (Великан, Близнецы);

4. Саратан (Морской рак);

5. Асет (Лев):

6. Сумбиле (Дева);

7. Мизам (Весы);

8. Акырап (Желтый скорпион);

9. Кауыс (Лук, Стрелец);

10. Жади (Козерог, Таутеке);

11. Далу (Ведро, Водолей);

12. Хут (Рыба)»

То, что Солнце находится по месяцу в каждой бурже, считается

временем властвования этих буржы.

Время властвования этих буржы в течение года показано в

нижеследующей таблице:

Название буржы

Время властвования буржы

1 Хамал (Овен) 21 март – 20 апрель

2 Сауир (Телец) 21 апрель – 21 май

3 Зауза (Великан, Близнецы) 22 май – 21 июнь

4 Саратан (Морской рак) 21июнь – 22 июль

5 Асет (Лев) 22 июль – 23 август

1

На казахском языке привыкли произносить как «буржы».

6 Сумбиле (Дева) 24 август – 23 сентябрь

7 Мизам (Весы) 24 сентябрь – 23 октябрь

8 Акырап (Желтый скорпион) 24 октябрь – 22 ноябрь

9 Кауыс (Лук, Стрелец) 23 ноябрь – 21 декабрь

10 Жади (Козерог, Таутеке) 22 декабрь – 20 январь

11 Далу (Ведро, Водолей) 21январь – 19 февраль

12 Хут (Рыба) 20 февраль – 20 март

Знaки 2 Буржы пo гoдaм: тaблицa

Животные Календарная таблица годов

Год Крысы 2032, 2020, 2008, 1996, 1984, 1972, 1960, 1948, 1936

Год Коровы 2033, 2021, 2009, 1997, 1985, 1973, 1961, 1949, 19З7

Год Барыса 2034, 2022, 2010, 1998, 1986, 1974, 1962, 1950, 19З8

Год Зайца 2035, 2023, 2011, 1999, 1987, 1975, 1963, 1951, 1939

Год Улу 2036, 2024, 2012, 2000, 1988, 1976, 1964, 1952, 1940

Год Змеи 20З7, 2025, 2013, 2001, 1989, 1977, 1965, 1953, 1941

Год Лошади 2040, 2026, 2014, 2002, 1990, 1978, 1966, 1954, 1942

Год Барана 2041, 2015, 2003, 1991, 1979, 1967, 1955, 1943, 1931

Год Обезьяны 2042, 2016, 2004, 1992, 1980, 1968, 1956, 1944, 1932

Год Курицы 2043, 2017, 2005, 1993, 1981, 1969, 1957, 1945, 1933

Год Собаки 2044, 2018, 2006, 1994, 1982, 1970, 1958, 1946, 1934

Год Кабана 2045, 2019, 2007, 1995, 1983, 1971, 1959, 1947, 1935

2

Знaки Зoдиaкa пo гoдaм. Eгo пpинцип cocтoит в paздeлeнии вpeмeни нa 12 гoдичныx циклoв,

кaждoму из кoтopыx oтвeчaeт кoнкpeтнoe живoтнoe.

124 125

Бахрам – планета Марс.

Месяц Бахман-Бахман (на фарси ) – одиннадцатый месяц по Иранскому

календарю, состоит из 30 дней и считается вторым месяцем зимы. По

григорианскому календарю соответствует – с 21 января по 19 февраля.

Буржис – планета Юпитер.

Зухра – планета Венера.

Кайуан – планета Сатурн.

Тир – планета Меркурий.

Названия месяцев в арабском календаре

Муххарам – в переводе с арабского означает «запрещено». Исламский

календарь берет свое начало с этого месяца.

Сафар – в переводе с арабского означает «желтый». Название второго

месяца в исламском календаре.

Рабигул ауал (Рабиг ал-аууал) – в переводе с арабского – первая весна.

Третий месяц в исламском календаре.

Рабиус сани (Рабиғ ас-сани, Раби ал-ахир) – в переводе с арабского

– последняя весна. Четвертый месяц в исламском календаре.

Жумадул аууал (Жумада ал-аууал, Жумада ал-уля) – в переводе с

арабского – затвердение первого льда. Пятый месяц в исламском календаре.

Жумад ас-сани (Жумада ал-ахир) – в переводе с арабского – последнее

затвердение льда. Шестой месяц в исламском календаре.

Ражаб (Ережеп) – в переводе с арабского – прекращать. Седьмой

месяц в исламском календаре. Арабское слово «ражаб» означает также

«почитание». Один из запрещенных месяцев.

Шагбан – в переводе с арабского – делитель, разъединитель. В исламском

календаре восьмой месяц. Так назван из-за того, что делит месяцы

ражаб и рамазан.

Рамазан – в переводе с арабского – впекший. Девятый месяц в исламском

календаре: время, когда солнце печет.

Шаууал – в переводе с арабского – поднимающий. Десятый месяц в

исламском календаре. Месяц, когда празднуется ораза айт. Это название

имеет отношение к состоянию верблюдов, которые поднимали хвост изза

того, что у них закончился корм, отсутствовало молоко.

Зулкагда (Зул-Кагда) – в переводе с арабского – садиться, широко

выгнув спину. Одиннадцатый месяц в исламском календаре.

Зулхижжа (Зул-Хижжа) – в переводе с арабского «месяц

паломничества». Двенадцатый, святой месяц в исламском календаре.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 3

Горы Бурхан Калдун, где проживали предки Шынгыз хана,

родился он сам и находится его Улы корык 22

О фактах искажения истории тюркских народов и Шынгыз хана 82

Документы из Государственного архива Республики Алтай.

(Путеводитель. 1998). 98

Община уйгур 101

Шынгыз хан не разрушал город Отырар, а, наоборот,

он его освобождал 106

Предки Шынгыз хана и Амир Темира были близнецами 109

Причины, послужившие появлению искусственного слова «монгол»

(моңғол), наряду с этим неправильное прочтение древних писаний

на персидском языке, про те ошибки, имевшие место в результате

неправильной транскрипции, разъяснение особенностей написания

тюркских слов через буквы на фарси 118

О сферах Буржы (круг, путь, среда охвата) 123

Знaки Буржы пo гoдaм: тaблицa 125

Названия месяцев в арабском календаре 126

126 127

ЕРЖАН ИСАКУЛОВ

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ШЫНГЫЗ ХАНА

Редактор Н. Крупякова

Компьютерная верстка А. Байзакова

Подписано в печать 22.11.2024.

Формат Формат 60х84/8. Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 8. Тираж 50 экз.

128

Краткая история Шынгыз хана

Transform your PDFs into Flipbooks and boost your revenue!

Delete template?

Save as template ?