Ausgrenzung, Stigmatisierung, Exotisierung - Urbane Lebenswelten von Roma / dérive - Zeitschrift für Stadtforschung, Heft 64 (3/2016)

Juli — Sept 2016 

N o 64 

Zeitschrift für Stadtforschung 

dérive 


AUSGRENZUNG, 

STIGMATISIERUNG, 

EXOTISIERUNG 

Urbane Lebenswelten von Roma 

ISSN 1608-8131 

8 euro 

dérive

Editorial 

Wer mit halbwegs wachem Geist in Europa lebt, weiß, dass 

Roma diskriminiert werden, ihnen mit rassistischem Hass und 

Gewalt begegnet wird; und doch scheint die Verdrängungsleistung 

in Bezug auf die untragbare Situation groß. Im Februar 

1995 wurden Josef Simon, Peter Sarközi, Karl und Erwin 

Horvath im burgenländischen Oberwart durch einen rassistisch 

motivierten Bombenanschlag getötet. 2008/09 wurden 

in Ungarn sechs Roma von Rechtsextremisten heimtückisch 

ermordet, 55 weitere teils schwer verletzt. Am 18. April 2016 

wurde der 17jährige Rom Mitko Yonkov im bulgarischen 

Ovchepoltsi fast zu Tode geprügelt, weil er postulierte, dass 

Roma und die bulgarische Mehrheitsbevölkerung gleich sind. 

Der 24jährige Täter Angel Kaleev filmte seinen Gewaltakt 

und veröffentlichte das Video im Internet. Diese Taten bilden 

die Spitze eines Eisbergs aus tagtäglicher Diskriminierung, 

Ausgrenzung und Stigmatisierung. Bemühungen auf EU- 

Ebene, durch Initiativen wie der Roma-Dekade (2005 – 2015), 

der Diskriminierung und Benachteiligung eine Ende zu bereiten 

oder durch unterstützende Aktionen zumindest eine 

Trendwende einzuläuten, haben wenig bewirkt. Wir haben uns 

daran gewöhnt, dass Roma, die in West- und Nordeuropa 

seit mehr als einem halben Jahrtausend leben, als Bürger zweiter 

Klasse behandelt werden und tun kaum etwas gegen 

dieses Unrecht. Gilda-Nancy Horvath schreibt in ihrem Beitrag 

für diesen Schwerpunkt zu Recht: Wir lassen es zu. 

Als diskriminierte und stigmatisierte europäische Minderheit 

– wobei nicht vergessen werden sollte, dass diese 

Minderheit in Europa aus 14 Mio. Menschen besteht – trifft die 

Roma die neoliberale Stadtentwicklung der letzten Jahrzehnte 

besonders hart. Ein Beispiel dafür ist die Privatisierung von 

kommunalen Dienstleistung in bulgarischen Städten. Sie hat, 

wie Rosalina Babourkova in ihrem Artikel für diesen Schwerpunkt 

schreibt, nicht nur dazu geführt, dass die Lebensqualität 

von Roma stark beeinträchtigt wurde, sondern auch dazu, 

dass sie durch speziell gegen sie gerichtete Maßnahmen öffentlich 

stigmatisiert werden und ihr Stellenwert als Stadtbürger 

und -bürgerin im Sinken begriffen ist. Ein anderes Beispiel ist 

der Zugang zu Wohnraum. Die Redakteurin des Schwerpunkts, 

Anna Kokalanova, schildert gemeinsam mit Diana 

Botescu am Beispiel Berlin wie sich die Privatisierung des 

Wohnungsmarktes auf die Erlangung von Wohnraum für neu 

zugewanderte Roma auswirkt. Auch hier sind Roma von der 

allgemeinen gesellschaftlichen Entwicklung am schnellsten und 

härtesten betroffen. Zur grundsätzlichen Schwierigkeit eine 

leistbare Wohnung zu finden, gesellen sich rassistische Vorurteile 

und eine oftmalige Nicht-Anerkennung von EU-Bürgerrechten. 

Somit sind ankommende Roma auf ein Marktsegment angewiesen, 

das von diesen Ausschlüssen profitiert und im Geschäft 

mit der Armut horrende Preise für sogenannte Schrottimmobilien 

lukriert. 

Ein drittes Beispiel ist die Verdrängung von unerwünschten 

Personen aus dem öffentlichen Raum, der mittlerweile 

umindest in zentralen städtischen Lagen als Konsum- und 

Eventzone weitgehend ökonomisiert ist. Ferdinand Koller, 

Aktivist der Bettellobby Wien, hat diesen Umstand zum Anlass 

genommen, einerseits die Kriminalisierung des Bettelns im 

öffentlichen Raum und andererseits die verstärkte (mediale) 

Wahrnehmung von Bettlern als Roma und infolge dessen 

von Roma als Bettler zu analysieren. Denn die Zuschreibung 

verschleiert die tatsächlichen Verhältnisse, haben die allermeisten 

Roma (in Österreich) doch noch nie gebettelt und leben 

ein an die Mehrheitsbevölkerung angepasstes, durchschnittliches 

Leben. Der unterschiedliche Stellen-wert in der Gesellschaft 

erschließt sich also auch über die Sichtbarkeit. Die seit Generationen 

und Jahrhunderten in Österreich lebenden Roma werden 

zumeist nicht als solche wahrgenommen, ganz im Gegensatz 

zu den neu Zugewanderten bzw. den (Armuts-)MigrantInnen, 

die zwischen Rumänien, Bulgarien und Westeuropa pendeln 

und von denen Michael Hieslmair in seinem Bericht über eine 

Busreise von Sofia nach Wien erzählt. 

Das Thema Pendeln leitet zu einem weiteren Vorurteil 

über, mit dem Roma ständig konfrontiert sind und das in 

der Rede vom fahrenden Volk Eingang in den Sprachgebrauch 

gefunden hat. Andre Krammer lotet das Spektrum zwischen 

der Figur der modernen, von Termin zu Termin jettenden 

Nomadin, des auf Jack Kerouacs Pfaden wandelnden Hobos, 

des Flaneurs und schließlich der immer wieder aufs neue 

verdrängten und vertriebenen Roma aus. 

Manfred Russos Serie zur Geschichte der Urbanität 

macht diesmal Pause, was aber nicht heißt, dass es diesen 

Sommer keinen Lesestoff von Russo gibt. Wir dürfen nämlich 

erfreut vermelden, dass die Geschichte der Urbanität unter 

dem Titel Projekt Stadt – Eine Geschichte der Urbanität als 

knapp 450 Seiten starkes Werk jüngst bei Birkhäuser 

erschienen ist. Dem brasilianischen Städtebau und seinem 

Verhältnis zur Moderne, widmet sich der Berliner Stadtforscher 

Martin Gegner in einem ausführlichen Artikel im 

Magazinteil dieser Ausgabe. 

Noch ein wichtiger Hinweis in Sachen Lesestoff: 

In unserem neuen Online-Kiosk auf www.derive.at gibt es 

vergriffene dérive-Schwerpunkthefte wie Smart Cities, Stadt 

selber machen, Urbanität durch Migration, Modell Wiener 

Wohnbau und andere mehr jetzt als PDF zu erwerben – 

geht ganz einfach und schnell! 

Und ganz zum Schluss locken wir noch mit einem sensationellen 

Angebot zur Festival-Flanerie: 2016 geht urbanize! 

erstmals auf Wanderschaft und ist in Kooperation mit Planbude 

St. Pauli, ctc – curating the city, dem Kunsthaus Hamburg 

und dem Gängeviertel 10 Tage in Hamburg zu Gast (Housing 

the Many, 23.9 – 2.10). Anschließend setzen wir Segel und 

gehen mit dem Festivaltanker und jeder Menge hamburgischem 

Stadt selber machen im Gepäck für 5 Tage Diskussion, 

Wissensproduktion und Programm in Wien vor Anker 

(Die Stadt der Vielen, 12. – 16.10.). Alle Infos zum Festival- 

Programm 2016 demnächst auf www.urbanize.at. 

Einen schönen Sommer und auf bald in Hamburg, 

Wien oder anderswo! 

Christoph Laimer 

01

Internationales Festival für 

urbane Erkundungen 


urbani7e! 

Artwork — Christoph Schäfer 

HOUSING THE MANY — 

DIE STADT DER VIELEN 

23. September — 2. Oktober 2016, HAMBURG 

12. Oktober — 16. Oktober 2016, WIEN 

www.urbanize.at

Inhalt 

01 

Editorial 

Schwerpunkt 

CHRISTOPH LAIMER 

04 — 09 

URBANE Räume VON und FÜR Roma 

Das Sprechen über eine 

unmögliche Notwendigkei 

ANNA KOKALANOVA 

10 — 14 

IDENTITÄT, ILLEGALITÄT und INFRASTRUKTUR 

Roma als moderne Stadtbürger 

ROSALINA BABOURKOVA 

15 — 19 

Sind Bettler ROMA, sind ROMA Bettler? 

Kritik einer einseitigen Wahrnehmung 

FERDINAND KOLLER 

20 — 25 

ZUGANG zu Wohnraum für bulgarische und 

rumänische BÜRGERiNNEN in Berlin 

Formen des informellen Wohnens in der 

Ankunftsphase 

DIANA BOTESCU & ANNA KOKALANOVA 

26 — 31 

Die GEISTER zwischen den STÜHLEN 

Anmerkungen zur psychogeographischen 

Rolle moderner Nomaden und der sich 

fortschreibenden Leidensgeschichte der Roma 

ANDRE KRAMMER 

37 — 39 

WIR lassen ES ZU 

Die Verantwortung des Nichthandelns und 

die Bedeutung der Selbstrepräsentation 

GILDA-NANCY HORVATH 

40 — 44 

SOFIA–Express 

Alltag am Verkehrskorridor 

Magazin 

MICHAEL HIESLMAIR 

45 — 54 

Die BRASILIANISCHE Stadt – 

zu modern für das 21. Jahrhundert? 

MARTIN GEGNER 

Besprechungen 

55 — 59 

Die Stadt ins Werk setzen 

Henri Lefebvre und das Recht auf Stadt S.55 

Ein Buch für ein Haus S.56 

Memory takes place. 

Erinnerungskulturen in Mexiko-Stadt und 

Buenos Aires im Vergleich S.57 

Schnecke, Pilz, Zylinder S.58 

Räume des Phantastischen und Grotesken S.60 

68 

IMPRESSUM 

Kunstinsert 

32 — 36 

Angelika Krinzinger 

Mäder 

– 

dérive – Radio für Stadtforschung 

Jeden 1. Dienstag im Monat von 

17.30 bis 18 Uhr in Wien auf ORANGE 94.0 

oder als Webstream http://o94.at/live. 

Sendungsarchiv: http://cba.fro.at/series/1235

Anna Kokalanova 

URBANE 

Räume 

VON und FÜR Roma 

Das Sprechen über eine 

unmögliche Notwendigkeit 

Roma, Romapolitik, Romaforschung, Diskriminierung, 

Selbstrepräsentation, Vertreibung, 

Segregation, Bürgerrechte, Neoliberalisierung 

Ehemaliges Wohnheim für vietnamesische 

VertragsarbeiterInnen in Sofia, das jetzt als Sozialunterkunft für Roma dient. 

Foto — Anna Kokalanova 

04 

dérive N o 64 — Ausgrenzung, Stigmatisierung, Exotisierung. Urbane Lebenswelten von Roma

Am 19. April dieses Jahres, nur elf Tage nach dem Internationalen 

Roma Tag 1 , verbreitet sich im Internet ein Video, in 

dem der 17-jährige Rom Mitko aus Ovchepoltsi in Bulgarien 

brutal von einem 24-Jährigen verprügelt wird. Grund für 

diese Aggressivität ist eine Aussage, die Mitko vor der Kamera 

macht: »We are equal.« Dieser einfache Satz kostete ihn fast 

das Leben. Eine solche Aussage ist offenbar bei vielen Menschen 

heutzutage Anlass genug für kaltblütige Brutalität. Der 

mittlerweile von der Polizei verhaftete Täter filmte sogar den 

Gewaltakt mit seinem Handy und brüstete sich mit seiner 

Tat in einem Interview mit dem Sender BTV (Zahariev 2016). 

Eine Tat wie diese, mit all ihrer unfassbaren Brutalität, 

ist nicht spezifisch für Bulgarien, ihre Ursache ist aber Teil 

unserer gesellschaftlichen Verfasstheit. Sie zeigt, dass im heutigen 

Europa die Überzeugung, dass es Menschen gibt, denen 

keine Menschenrechte zustehen, immer noch existiert. Sie 

zeigt auch, dass viele Menschen eine enorme Angst vor dem 

Anderen, vor dem Fremden haben und bereit sind, unfassbare 

Gewalt auszuüben, um das Eigene zu schützen. 

In komplettem Widerspruch zu dieser Haltung gilt der 

provokative Pop-Folk-Sänger Azis als populärste Person Bulgariens. 

Als eine Mischung aus George Michael und Madonna, 

von bulgarischen DurchschnittsbürgerInnen liebevoll Vasko 

der Schwule genannt, verweist Azis kokett und stolz auf seine 

ethnische Identität als Rom. In Interviews erzählt er immer 

wieder, dass er im Frauengefängnis von Sliven zur Welt 

gekommen ist und dass die einzige Berufschance, die er als 

junger Rom in Bulgarien gehabt hätte, Friseur gewesen wäre. 

Sein Auftritt und seine Musik sind eine Provokation par 

excellence für die gesamte bulgarische Gesellschaft. Azis versammelt 

alle Vorurteile – tief verankert in der postsozialistischen 

bulgarischen Seele – auf sich und treibt sie auf die 

Spitze. Durch diese Exotisierung seines medialen Images ist er 

zu einer beliebten Ikone des Fremden in Bulgarien geworden. 

Das Bild der Roma und der gesellschaftliche Umgang 

mit diesem Bild schwanken zwischen diesen beiden Polen – 

Aggressivität und Exotisierung. Das betrifft nicht nur Osteuropa 

oder Bulgarien, sondern alle europäischen Länder. 

Während Gypsies und Travellers 2 in Großbritannien von 

Armut, Diskriminierung und Exklusion betroffen sind, taucht 

Brad Pitt in Guy Richies Film Snatch als exotische Traveller- 

Figur auf und gewinnt die Herzen der ZuschauerInnen. 

Während in Europa Roma heutzutage als zunehmendes gesellschaftliches 

Konfliktpotenzial betrachtet werden, gibt es 

weiterhin wenig Diskussion darüber. Das Bild der Roma, welches 

medial, künstlerisch oder wissenschaftlich erzeugt wird, 

bleibt oft fern der Realität. 

Aus diesem Anlass widmet sich der Schwerpunkt dieser 

Ausgabe jenen Mechanismen einer städtischen Raumproduktion, 

die in Verbindung mit der Gruppe der Roma stehen. Aus 

Sicht der Stadtforschung gibt es kaum Arbeiten, die sich 

explizit mit den Roma auseinandersetzen. Das hat verschiedene 

Gründe, die in der Romaforschung und der Romapolitik verankert 

sind und im Folgenden näher erläutert werden. Dabei 

versteht sich die Romapolitik in ihrer räumlichen Auswirkung 

auch als eine Stadtpolitik, die einen starken Einfluss auf die 

Entstehung der urbanen Lebenswelten der Roma hat. Von diesem 

Ausgangspunkt aus stellen die Beiträge in diesem Heft die 

unmögliche und dringend notwendige Verbindung zwischen 

Stadt und Roma her, geleitet von der Frage: Wie werden städtische 

Räume der Roma produziert? Und dabei steht nicht die 

ethnische Gruppe im Vordergrund, sondern die gegenwärtige 

Raumproduktion der Stadtgesellschaft in Europa. 

Vom Paradox über die präsente 

Abwesenheit zu sprechen 

Roma stellen die größte und am stärksten von Exklusion 

betroffene Minderheit in Europa dar. Sie besitzen kein 

historisches Heimatland und leben über ganz Europa verteilt. 

Mit etwa 70 % lebt die Mehrheit der europäischen Roma heute 

in mittel- und osteuropäischen Ländern. 80 % davon leben in 

Ländern, die 2004 bzw. 2007 der Europäischen Union 

beigetreten sind (Ringold 2005, S. 4; Kokalanova 2009, S. 38). 

Wenn wir über Roma sprechen, können wir es nur fiktiv 

tun, da sich hinter dieser Bezeichnung keinesfalls eine 

bekannte – oder, wie der Begriff suggeriert – eine homogene 

Gruppe verbirgt. In vielen europäischen Ländern werden nach 

wie vor Fremdbezeichnungen für Roma benutzt. Auf der 

einen Seite stehen Bezeichnungen wie Zigeuner, Tsigane oder 

Цигани in einem Zusammenhang mit dem griechischen Wort 

atsingani, welches sinngemäß mit »Leute, mit denen man 

schwierig in Kontakt treten kann« übersetzt wird. Auf der 

anderen Seite lassen sich die Begriffe Gypsy oder Gitane vom 

ursprünglichen und irrtümlichen Glauben ableiten, dass Roma 

aus Ägypten (engl. egyptian) herstammen (Marishiakova & 

Popov 2007). Der Begriff Roma wurde im Jahr 1971 beim 

Ersten Roma-Welt-Kongress der Internationalen Roma Union 

in London als anerkannte Bezeichnung für alle in Europa 

lebenden Gruppen gewählt – Roma, Manusch, Sinti, Kale. In 

einzelnen europäischen Ländern wird dieser Begriff durch die 

Besonderheiten der dort lebenden Roma verdeutlicht. Bezugnehmend 

auf die allgemeine Definition der Internationalen 

Roma Union wird in diesem Heft der Begriff Roma verwendet, 

mit dem Wissen, dass auch dieser ein Konstrukt ist und der 

Diversität der sich dahinter verbergende Gruppen nicht gerecht 

wird. Denn durch die Verwendung dieser zusammenfassenden 

1 

Am 8. April wird weltweit 

die Romakultur gefeiert und 

auf die Situation der 

Roma und insbesondere ihre 

Diskriminierung und Verfolgung 

aufmerksam gemacht. 

Vom 7. bis 11. April fand im 

Jahr 1971 in London der 

erste Welt-Roma-Kongress 

statt, an dem Vertreterinnen 

von Roma-Organisationen 

aus 23 Länder teilnahmen. 

Dort wurde die Verwendung 

des Begriffs Roma anstatt 

der bis dahin üblichen 

Fremdbezeichnungen 

beschlossen, sowie die 

Flagge und die Hymne der 

Roma angenommen. 

2 

Travellers oder Pavee sind 

die offiziellen Bezeichnungen 

einer aus Irland 

stämmigen fahrenden soziokulturellen 

Gruppe, die 

aufgrund ihrer Lebensweise 

auch als Gypsies fremdbezeichnet 

werden. Ethnisch 

sind die Travellers mit den 

Romavölkern nicht verwandt, 

sind jedoch ebenso von 

antiziganistischer Diskriminierung 

betroffen. 

Anna Kokalanova — URBANE Räume VON und FÜR Roma 

05

Bezeichnung wird eben die Vorstellung einer homogenen 

Volksgruppe vermittelt. Die Roma-Gemeinschaft teilt sich 

jedoch in klar definierte Gruppen und Subgruppen, die 

zueinander in einem hierarchischen Beziehungsgeflecht stehen. 

Die Beziehungen unter den einzelnen Gruppen sind zum 

Teil noch komplexer als zwischen Roma und Nicht-Roma (u.a. 

Kokalanova 2009, S. 36). 

Hinter dem Begriff Zigeunerforschung verbarg sich im 

Nationalsozialismus das Rassenhygienische Institut unter 

der Leitung von Robert Ritter. Die pseudowissenschaftlichen 

Untersuchungen von Ritter und seinen MitarbeiterInnen boten 

die Grundlage für zahlreiche Zwangssterilisierungen und die 

Vernichtung von Roma in Deutschland und Österreich 

(Zimmermann 2007). Bis heute verbinden Überlebende und 

deren Familien die Begriffe Wissenschaft und Forschung 

mit der Deportation nach Auschwitz. 

Erst in den 1990er Jahren begann eine neue wissenschaftliche 

Auseinandersetzung, die sich unter der Bezeichnung 

Romani Studies mit der Frage »Wer sind die Roma?« 

beschäftigt. Die Romani Studies stellen die Auseinandersetzung 

mit dem Leben der Roma in den Mittelpunkt. Dabei 

versuchen Forschungen in diesem Bereich zunehmend eine 

gemeinsame Definition für alle Roma zu finden. ForscherInnen 

wie der Historiker und Kulturwissenschaftler Stefan Benedik 

kritisieren diese Herangehensweise, wobei sie vor allem vor 

dem Produzieren weiterer Vorurteile und Diskriminierungen 

warnen. Benedik verweist darauf, dass durch die Konzentration 

auf die Außenbetrachtung von Roma die Mechanismen der 

Diskriminierung, die in der Gesamtgesellschaft verankert sind, 

in den Hintergrund rücken. Hinzu können diese durch den 

Versuch, die heterogene Gruppe der Roma ethnisch unter 

einem Forschungsschwerpunkt zusammenzuführen, sogar 

gestärkt werden (Benedik 2015). 

Als Reaktion auf die einseitige Betrachtungsweise der 

Romani Studies erlebte Ende der 1990er Jahre die antiziganistische 

Forschung, die sich mit der negativen Einstellung der 

sogenannten Mehrheitsgesellschaft gegenüber den Roma 

befasst, einen starken Aufschwung. Auf diesem Weg wird im 

Sinne eines Critical-Whiteness-Diskurses 3 die Perspektive 

gedreht und auf die BetrachterInnen gerichtet und somit die 

Frage nach ihren Handlungen in den Fokus gestellt. Der Fokus 

antiziganistischer Forschung ist auf Diskriminierung und 

negative Erfahrungen gesetzt, den Betroffenen wird durch 

diesen Ansatz die Macht der eigenen Repräsentation genommen. 

Roma werden in der antiziganistischen Forschung als 

vorrangig bedürftige Menschen und Opfer von Diskriminierungen 

dargestellt, womit erneut Vorurteile verfestigt werden 

(vgl. Benedik 2015). 

Schweigen oder die abwesende Präsenz 

Ein Sprechen über Roma ohne Stereotype und Diskriminierung 

scheint in diesem Kontext unmöglich. In dem 

daraus folgenden Versuch nicht über Roma zu sprechen, entstehen 

jedoch zunehmend Konflikte und versteckte Diskriminierungen. 

So wurden in den letzten Jahren absurde Begriffe 

wie beispielsweise Rotationseuropäer erfunden, um antiziganistische 

Aussagen zu umgehen und vor allem zu verdecken 4 

(vgl. End 2014). 

Des Weiteren fehlt grundsätzlich eine klare Strategie, 

die festlegt, ob eine staatliche Intervention sich an Roma wenden 

darf oder nicht. Deutschland reagierte auf die Aufforderung 

der Europäischen Union, eine Nationalstrategie über die 

Integration von Roma zu implementieren, negativ. Begründet 

wurde das damit, dass Roma zum einen immer schon da gewesen 

seien und damit Teil der Gesellschaft sind, weshalb sie 

keine Integration benötigen, und zum anderen sich solche Strategien 

an die Gesamtgesellschaft richten müssten und nicht 

ausschließlich Roma als Zielgruppe haben dürfen. Zwei Argumente, 

die in ihrem Ansatz sehr gut nachvollziehbar sind. 

Den Widerspruch zu dieser Stellungnahme stellen Maßnahmen 

der kommunalen und regionalen Verwaltungen dar, wenn sie 

in Folge der zunehmenden Zuwanderung von bulgarischen und 

rumänischen BürgerInnen in manchen Städten explizit Roma- 

Strategien implementieren. Dadurch wird innerhalb der 

Verwaltung die Meinung verbreitet, dass bestimmte Eigenschaften 

und Praktiken wie Obdachlosigkeit oder Betteln 

typisch für Roma sind und kein gesamtgesellschaftliches Phänomen 

darstellen. 

Um eine verstärkte Diskriminierung sowie verdeckte 

antiziganistische Aussagen zu vermeiden, scheint das Schweigen 

über Roma kein gangbarer Ausweg zu sein. Es wird nur 

allzu deutlich, dass uns die Begriffe fehlen. Bis heute ist unklar, 

worüber wir sprechen und dass bei dem Thema Roma eine 

große Hilflosigkeit und Unbedarftheit herrscht und es nach wie 

vor an Wissen fehlt. Die Ursachen dafür sind in der jahrhundertelangen 

Roma-feindlichen Politik in Europa zu suchen, die 

sich durch die zunehmende Xenophobie in der Gesellschaft 

momentan weiter verstärkt. 

3 

Critical Whiteness bezeichnet 

einen aus den USA stammenden 

akademischen 

Diskurs zur postkolonialen 

Auseinandersetzung mit dem 

Weißsein, bei dem die Perspektive 

auf das Eigene bzw. 

das Privilegierte und 

nicht auf das Fremde bzw. 

das Marginale gerichtet 

wird. Whiteness beinhaltet 

dabei nicht nur die Hautfarbe 

sondern auch andere 

Parameter, die mit Macht 

und sozialem Status verbunden 

sind. 

4 

So berichtet beispielsweise 

die Frankfurter Allgemeine 

Zeitung über »Rotationseuropäer«, 

die Wohnungseinbrüche 

in Frankfurt 

durchführen. Im Nebensatz 

wird der Begriff Rotationseuropäer 

folgendermaßen 

erklärt: »[…] Die Einbrecher 

stammen aus dem Kreis 

der ›Rotationseuropäer‹, 

also aus Sinti- und Roma- 

Familien, die aus Straßburg 

in die Rhein-Main-Region 

gebracht werden.« (Iskander 

2009) Das Beispiel zeigt, 

wie anstatt einer differenzierten 

Betrachtung eine 

noch stärker stigmatisierende 

und versteckt rassistische 

Aussage getroffen 

wird. Ähnliche Aussagen 

trifft beispielsweise auch 

der Bürgermeister von Duisburg, 

Sören Link, wenn er 

bei einer Konferenz zum 

Umgang mit Geflüchteten im 

September 2015 in Berlin 

die Bereitschaft äußert, 

»(...) das Doppelte an 

Syrern [aufzunehmen], wenn 

[er] dafür ein paar Osteuropäer 

abgeben könnte«. 

(SZ 2015). Dabei wird in 

einem Nebensatz noch verdeutlicht, 

dass Link mit 

dieser Aussage »Roma gegen 

syrische Flüchtlinge schachern« 

würde. 

06 


Roma Politik 

Die politische Haltung gegenüber den Romavölkern in 

Europa hat eine lange Tradition der Nicht-Anerkennung und 

Feindseligkeit. Bis heute ist die Politik gegenüber der größten 

Minderheit in Europa durch die Verweigerung von Menschenrechten, 

durch Vertreibung und Ausschließung, Vernichtung 

sowie Erziehung durch Sesshaftmachung gekennzeichnet. 

Rechte verweigern 

Auf dem Territorium des heutigen Rumäniens waren 

Roma bis ins 19. Jahrhundert hinein Sklaven (vgl. Zimmermann 

2007). Obwohl es fast absurd wirkt, ist die Übereinkunft, 

dass Roma nicht die gleichen Rechte wie anderen BürgerInnen 

zustehen, heutzutage immer noch verbreitet. In ihrem Artikel 

für diesen Schwerpunkt Identität, Illegalität und Infrastruktur – 

Roma als moderne Stadtbürger zeigt Rosalina Babourkova, wie 

die mangelnde, teils fehlende Versorgung mit technischer Infrastruktur 

in Stadtteilen mit Roma-Bevölkerung durch die Privatisierung 

der Netze eine soziale und infrastrukturelle 

Ungleichheit zwischen Roma und Nicht-Roma in Sofia produziert. 

Im medialen Diskurs in Bulgarien wird diese Ungleichheit 

mit Narrativen begründet. Diese lauten, dass Roma in 

Europa lediglich geduldet sind und dahin zurückkehren sollen, 

woher sie gekommen sind. Die gleiche Argumentation taucht 

oft auch bei der Begründung für Siedlungsdemolierungen 

in städtischen Gebieten auf, bei denen kein alternativer Wohnraum 

für die betroffenen Romafamilien angeboten wird. 

Vertreiben 

Historisch betrachtet war und ist die Vertreibung von 

Roma aus städtischen Gebieten gängige Praxis. Es wurde ihnen 

häufig untersagt, sich niederzulassen – diese Verbote wurden 

immer wieder auch für ländliche Gebiete ausgesprochen. Eine 

solche Praxis tritt vor allem gegenüber fahrenden Roma oder 

gegenüber ZuwanderInnen auf und ist heutzutage nicht selten. 

Selbst innerhalb der Europäischen Union, auf deren Gebiet das 

Recht der Freizügigkeit anerkannt ist, wird eine Vertreibung 

durch die so genannte Rückkehrhilfe praktiziert. Das bekannteste 

Beispiel der letzten Jahre war die 2010 ausgesprochene 

Ankündigung von Nicolas Sarkozy, der damals französischer 

Präsident war, Hunderte in informellen Siedlungen lebende 

Roma kollektiv nach Rumänien und Bulgarien auszuweisen. 

Die Ankündigung wurde später in die Tat umgesetzt und es 

wurden über 1.000 Roma nach Bulgarien und Rumänien ausgeflogen. 

Die Siedlungen der Vertriebenen wurden medienwirksam 

zerstört. Das EU-Parlament kritisierte diese 

Vorgehensweise heftig. 

Vernichten 

Die schärfste Form der Nicht-Anerkennung der Roma 

als BürgerInnen mit gleichen Rechten wurde in Europa während 

der Zeit des Nationalsozialismus praktiziert. Das Reichskriminalamt 

zur Bekämpfung des Zigeunerwesens in Berlin 

hat in Zusammenarbeit mit der Rassenhygienischen Forschungsstelle 

von Robert Ritter Angehörige von Romavölkern systematisch 

erfasst, verhaftet und in Konzentrationslager deportiert. 

Von den 11.000 österreichischen Roma wurden zwei Drittel 

ermordet oder starben an den unmenschlichen Lagerbedingungen. 

Insgesamt fielen dem nationalsozialistischen Regime 

rund 500.000 Roma zum Opfer (Pientka 2013; Zimmermann 

2007; Knudsen 2003; Benz 2007). Diese Vergangenheit ist 

immer noch ein Teil der kollektiven Erinnerungen der Roma- 

Familien in Europa und wurde in Deutschland offiziell als 

Teil der Geschichte erst im Jahr 1982 anerkannt. 

Erziehen und Bändigen 

Anstatt Roma aus dem eigenen Gebiet zu vertreiben 

oder sie gar zu vernichten, veranlasste Maria Theresia, Kaiserin 

von Österreich-Ungarn, in der zweiten Hälfte des 

18. Jahrhunderts eine Verordnung zur Sesshaftmachung. Diese 

bedeutete einerseits das Niederlassungsrecht, andererseits 

aber auch das Verbot der eigenen Sprache, das der Eheschließungen 

unter Roma sowie die Trennung der Kinder von deren 

Eltern. Ziel dieser Verordnung war eine radikale Zwangs- 

Assimilierung (Zimmermann 2007; Knudsen 2003). Ähnliche 

Verordnungen und Gesetze wurden auch in der jüngeren 

Vergangenheit in Europa verabschiedet. Im Jahr 1958 trat in 

Bulgarien ein Gesetz zur Wohnsitzpflicht für alle StaatsbürgerInnen 

in Kraft, welches die mobile Wohnweise der Roma 

regulieren sollte. Infolgedessen wurden mobile Roma- 

Gruppen in den Großstädten durch Zwangsmaßnahmen angesiedelt. 

Von 1962 bis 1989 verfolgte die bulgarische kommunistische 

Partei eine anti-muslimische Politik, bei der Roma, 

ethnische Türken und Pomaken 5 gezwungen wurden, zum 

Christentum zu konvertieren und sich der bulgarischen Kultur 

durch Namenswechsel und Kleidungsregeln im öffentlichen 

Raum anzupassen. Der Höhepunkt dieser nationalkommunistischen 

Ideologie war der sogenannte Rückbesinnungsprozess, 

bei dem in den Jahren 1984/85 mit Hilfe von Sicherheitsbehörden 

türkisch-arabische Namen durch bulgarische 

ersetzt wurden (Marushiakova & Popov 2007, S. 149; Kokalanova 

2009, S. 22). 

Eigene Organisationsstrukturen schaffen 

Trotz der weit verbreiteten feindseligen Politik gegenüber 

den Roma in Europa gab es historisch auch Beispiele für 

die Stärkung der Organisationsstrukturen und der Roma- 

Community, die für die gegenwärtige Roma-Politik eine wichtige 

Rolle spielen. In Bulgarien wurden Roma direkt nach 

dem Zweiten Weltkrieg als wichtiger Teil des Proletariats und 

als UnterstützerInnen im Kampf gegen den Faschismus eine 

Zeit lang anerkannt und gefördert. So entstanden Ende der 

1940er Jahre in Sofia ein Romatheater und Romakulturhäuser, 

in denen Roma-AktivistInnen unter anderem Entwürfe für 

ein Romanes-Alphabet entwickelten (Kokalanova 2009, S. 40; 

Marushiakova & Popov 2007). Die Entwicklung einer starken 

Vereinskultur und einer Selbstrepräsentation der Roma spielte 

5 

Slawischsprachige 

muslimische Minderheit im 

Südwesten Bulgariens. 


07

spätestens ab den 1990er Jahren in Österreich eine wichtige 

Rolle, ohne die Projekte wie die Ausstellung Romane Thana im 

Wien Museum 6 nicht möglich wären. Mit dem Projekt 

RomArchive zeigt Gilda Horvath in ihrem Beitrag in diesem 

Heft wie wichtig die eigene Stimme und das Schreiben der 

eigenen Geschichte sind, um das Bild der Roma nicht weiterhin 

durch die Perspektive von außen zu verzerren und entweder in 

eine ablehnende oder in eine exotisierende Richtung zu treiben. 

Dennoch wird die Integration von Roma heute weiterhin 

in Form einer Assimilation in die sogenannte Mehrheitsgesellschaft 

verstanden. Besonders seit der EU-Osterweiterung 

wurden unterschiedliche Programme auf nationaler oder internationaler 

Ebene entwickelt, von denen jedoch nur wenige 

realisiert wurden. Selbst diesen gelang es nicht, Verbesserungen 

im Alltag jener Menschen zu erwirken, die mit diesen 

Programmen adressiert wurden. So blieben politische Bemühungen, 

die anlässlich der Romadekade 2005-2015 oder der 

EU-Rahmenstrategie zur Integration der Roma von 2011 

initiiert wurden, bloße Ankündigungen oder schlugen fehl (vgl. 

Jovanovic 2015). In seinem Buch The Gypsy ›menace‹: populism 

and the new anti-Gypsy politics argumentiert Michael Stewart, 

dass die Förderprogramme der EU, die ausschließlich auf 

Roma ausgerichtet sind, gepaart mit der sich verschlechternden 

sozialen Lage der Roma in Europa und deren Abhängigkeit 

von Sozialleistungen, zu einer Aggressivität in der Gesamtgesellschaft 

geführt haben. Gewalt und Aggressivität gegenüber 

Roma gab es immer, jedoch blieb sie früher im Gegensatz zu 

der heutigen Situation auf einer lokalen Ebene. Sie äußerte sich 

oft als Konflikt um Ressourcen oder um die gesellschaftliche 

Stellung zwischen Roma und Nicht-Roma. Laut Stewart erleben 

wir spätestens seit 2008 eine nicht mehr nur lokale sondern 

eine europaweite Gewalt gegen Roma. Die einzelnen Konflikte 

um Ressourcen sind heute zu einer rechtspopulistischen 

Nationalpolitik auf dem ganzen Kontinent gewachsen, die sich 

in ihrer Rhetorik dieser Aggressivität bedient (Stewart 2012, 

S. 3–23). 

Die politischen Versprechungen, die keine positiven 

Veränderungen in der Alltagsrealität der Roma gebracht haben, 

führen zu zusätzlichen Schwierigkeiten, über Roma zu sprechen. 

Es sind in erster Linie Handlungen notwendig, um diese 

zu verbessern. Zu schweigen, und sei es auch nur, um begriffliche 

Schwierigkeiten zu vermeiden, und die Augen vor der 

Realität zu verschließen, ist jedoch keine Lösung. 

Roma und Raumproduktion 

Die Auseinandersetzung speziell mit Roma in der Stadtund 

Raumforschung findet vereinzelt und aus verschiedenen 

Perspektiven statt. In diesem Schwerpunkt versammeln wir 

unterschiedliche Themen, die Verbindung zwischen Stadt und 

Roma zeigen. 

von alteingesessenen BürgerInnen thematisiert werden. Auch 

das Betteln im öffentlichen Raum wird in der Öffentlichkeit 

schnell als Roma-Thema dargestellt. Ferdinand Koller zeigt in 

seinem Beitrag Sind Bettler Roma, sind Roma Bettler? wie problematisch 

diese Verbindung ist und welche Möglichkeiten es 

gibt, dieser entgegenzuwirken. Die negative Verbindung von 

Roma und der Nutzung des öffentlichen Raums resultiert vor 

allem aufgrund der Außenperspektive. So zeigt die Ausstellung 

Romane Thana ein ganz anderes Bild der Stadt und der Nutzung 

der städtischen Räume von Roma in Österreich. In ihrem 

Beitrag Wir lassen es zu verdeutlicht auch Gilda Horvath die 

signifikante Bedeutung der Selbstrepräsentation. Dabei macht 

sie auch darauf aufmerksam, dass nicht das Tabuisieren von 

bestimmten Themen, sondern das genaue Hinschauen eine 

Veränderung in der Realität erwirken kann. 

Ethnisch basierte Bürgerrechte 

Roma sind ein wichtiger Teil der städtischen Gesellschaft 

in Europa. Die Auseinandersetzung mit dieser Gruppe 

zeigt, dass sich die Bürgerschaft in privilegiert und marginalisiert 

auf Basis der ethnischen Zugehörigkeit teilt. In ihrem 

Beitrag Identität, Illegalität und Infrastruktur – Roma als 

moderne Stadtbürger hinterfragt Rosalina Babourkova das 

Modell der Citizenship für Roma durch die Liberalisierung der 

städtischen Infrastruktur und die Versorgung mit Elektrizität 

in der ethnisch segregierten Roma-Siedlung Fakulteta in 

Sofia. Anhand einer Busfahrt von Sofia nach Wien macht auch 

Michael Hieslmair in Sofia-Express deutlich, dass solche 

Teilungen nicht nur das Produkt einer staatlichen Intervention 

sind. Auch in informellen städtischen Alltagssituationen – 

wie die einer Busfahrt – werden Roma ganz bestimmte Rechte 

zugesprochen und unterprivilegierte Plätze zugeordnet. 

Räumliche Segregation 

In vielen Städten Europas leben Roma in ethnisch 

segregierten Siedlungen und Camps. In Osteuropa findet man 

in jeder Stadt unterschiedliche informelle Siedlungen von 

Roma, die keine spontanen Ansiedlungen darstellen, sondern 

eine lange Geschichte aufweisen. Eine solche ist beispielsweise 

Fakulteta in Sofia, über die Rosalina Babourkova in ihrem 

Artikel schreibt. Auch in Italien und Frankreich leben Roma in 

informellen Camps unter prekären Bedingungen, der ständigen 

Bedrohung einer Räumung ausgesetzt. In seinem Beitrag 

Die Geister zwischen den Stühlen beschreibt Andre Krammer 

die Situation in Paris und kommentiert deren Entstehung aus 

einer biopolitischen Perspektive. 

Sichtbarkeit in der Stadt 

Roma werden im öffentlichen Raum sichtbar und vor 

allem in dem Kontext eines potenziellen Konflikts um den 

Raum als Ressource thematisiert. Quartiersmanagements und 

Gebietsbetreuungen berichten von Beschwerden in der Nachbarschaft 

um Zunahme an Müll und Lärm im Wohnumfeld, die 

6 

Romane Thana. Orte der Roma 

und Sinti ist eine Ausstellung 

und ein begleitender 

Katalog, entstanden in 

Kooperation zwischen Wien 

Museum, Landesmuseum 

Burgenland, Initiative 

Minderheiten und Romano 

Centro. Im Wien Museum 

wurde die Ausstellung vom 

12.2. bis 17.5.2015 gezeigt, 

aktuell ist die Ausstellung 

bis 11.11.2016 im Landesmuseum 

Burgenland zu sehen. 

08 


Literatur 

Behausung einer delogierten 

Familie auf einem Gehsteig in Bukarest. 

Foto — Lidija Mirkovic. 

Neoliberalisierung des Markts und Zugang zu Raum 

Selbst wenn eine solche Segregation in Städten wie 

Berlin oder Wien nicht eindeutig sichtbar ist, finden dort komplexe 

Ausschlussmechanismen statt, die den Zugang für Roma 

zu Wohnraum erschweren. Im Beitrag Zugang zu Wohnraum 

für bulgarische und rumänische BürgerInnen in Berlin, 

gemeinsam von der Autorin dieses Artikels und Diana Botescu 

verfasst, werden die prekären Zugangsmöglichkeiten der 

bulgarischen und rumänischen BürgerInnen zum Berliner 

Wohnungsmarkt, die in direkter Verbindung mit seiner Neoliberalisierung 

stehen, beschrieben. In ihrer aktuellen Forschungsarbeit 

untersucht die Autorin die Räume des Ankommens 

von bulgarischen Minderheiten in Berlin. Neu ankommende 

bulgarische BürgerInnen haben ausschließlich auf dem 

privaten Wohnungsmarkt eine Chance auf Wohnraum. Dort 

treffen besonders Roma auf komplexe Mechanismen der Inklusion 

und der Ausgrenzung, die in einer Verflechtung mit der 

Deregulierung des Marktes und mit der Immobilien-Spekulation 

stehen. 

Alle Beiträge zeigen, dass durch die thematische Verbindung 

von Roma und urbanen Phänomenen ein Zuwachs an 

Erkenntnissen über die städtische Raumproduktion entsteht, 

der neue Perspektiven auf die Stadt aufzeigen kann. 

Anna Kokalanova ist gebürtige Bulgarin, 

Stadtplanerin und Stadtforscherin. Neben ihrer Tätigkeit 

als Koordinatorin der Plattform future.lab an 

der TU Wien arbeitet sie aktuell an ihrer Dissertation zum 

Thema Ankommensräume von bulgarischen Minderheiten 

in Berlin an der HafenCity Universität Hamburg. 

Benedik, Stefan (2015): Über Rom_nija sprechen. In: ig 

kultur – Zentralorgan für Kulturpolitik und Propaganda, 

2.15, S. 64 – 66. 

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(2007): Enzyklopädie des Nationalsozialismus. 5., 

aktualisierte und erw. Aufl. DTV (Series) 34408. 

Stuttgart: Klett-Cotta. 

Bratić, Ljubomir, & IG Kultur Österreich (Hg) (2013): 

Romanistan ist überall: Markierungen im unwegsamen 

Gelände. Wien: IG Kultur Österreich. 

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Öffentlichkeit: Strategien und Mechanismen medialer 

Kommunikation. Studie für das Dokumenations- und 

Kulturzentrum Deutscher Sinti und Roma. Heidelberg: 

Dokumentations- und Kulturzentrum Deutscher 

Sinti und Roma. 

End, Markus (2014b): »Von Klischees und falschen Bildern 

Eine Analyse: Wie berichten Medien über Sinti und Roma?« 

Bundeszentrale für Politische Bildung Sinti und Roma in 

Europa (Februar). Verfügbar unter: www.bpb.de/ 

internationales/europa/sinti-und-roma-in-europa/179543/ 

eine-analyse-wie-berichten-medien-ueber-sinti-und-roma 

[Stand 6.6.2016]. 

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2.15, S. 32 -34. 

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Entwicklung einer Rom-Siedlung in Sofia«. Master Thesis, 

Hamburg: HafenCity Universität. 

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Washington DC: World Bank. 

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Populism and the New Anti-Gypsy Politics. London: Hurst. 

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sueddeutsche.de/politik/duisburger-oberbuergermeistertausche-rumaenen-und-bulgaren-gegen-syrer-1.2652018 


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romani-boy-attacked-in-bulgaria-for-declaring-himselfequal/4473 


Zimmermann, Michael (Hg) (2007): Zwischen Erziehung und 

Vernichtung: Zigeunerpolitik und Zigeunerforschung im 

Europa des 20. Jahrhunderts. In: Beiträge zur Geschichte 

der Deutschen Forschungsgemeinschaft, Bd. 3. 

Stuttgart: Steiner. 


09

Rosalina Babourkova 

IDENTITÄT, 

ILLEGALITÄT und 

INFRASTRUKTUR 

Roma als moderne Stadtbürger 

Daseinsvorsorge, Kommodifizierung, Infrastruktur, 

Bulgarien, Transformation, Illegalisierung, Identität, 

Wohnraum, Ghetto, Citizenship 

In bulgarischen Romasiedlungen, wie hier in der Siedlung Fakulteta in Sofia, 

werden die Stromzähler auf hohen Masten montiert, 

um Manipulationen zu verhindern. Diese Maßnahme ist nur in Romasiedlungen 

üblich und somit stigmatisierend. 

Foto — Anna Kokalanova 

Mit dem Übergang Bulgariens von einer realsozialistischen in eine marktwirtschaftliche 

Ökonomie änderte sich der Stellenwert der städtischen Infrastruktur. 

Das gesellschaftliche Ziel der Versorgung aller BürgerInnen mit der 

notwendigen Basisinfrastruktur einer modernen Gesellschaft wurde zugunsten 

der Kommodifizierung von Strom, Wasser etc. verabschiedet. Am Beispiel 

der Stromversorgungspolitik und der illegalen Bau-Praxis in bulgarischen 

Roma-Siedlungen zeigt der folgende Beitrag die gegenseitige Durchdringung 

der Themen Identität, Infrastruktur und Citizenship. Stromzähler und 

-rechnungen sind heute ein Symbol des Risses in der Beziehung zwischen 

Staat und ethnifiziertem Bürger und Verbraucher. 

10 


Ferdinand Koller 

Sind Bettler 

ROMA, 

sind ROMA Bettler? 

Kritik einer einseitigen 

Wahrnehmung 

Betteln, Roma, Antiziganismus, 

Verdrängung, Kampagnen 

Kampagne gegen Bettelverbote. 

Foto — BettelLobby Wien 

Bettler, so wie andere marginalisierte Gruppen, werden immer öfter mittels 

Verordnungen, Kontrollen und sozialem und medialem Druck aus den Zentren 

der Städte verdrängt. Das Problem für die Gesellschaft ist nicht ihre Armut, 

sondern ihre Sichtbarkeit. Gleichzeitig hat es sich in den letzten Jahren durchgesetzt 

Bettler generell als Roma wahrzunehmen, unabhängig davon, ob 

das den Tatsachen entspricht oder nicht. Damit werden die in der Öffentlichkeit 

herrschenden Vorurteile gegenüber Roma und das Bild, das Politik 

und Medien oft von ihnen zeichnen, auf Bettler übertragen, gleichzeitig wird 

dadurch das Bild der Roma in Österreich völlig verzerrt. Die Folgen sind 

schwindende Hilfsbereitschaft und Spendenfreudigkeit gegenüber Bettlern 

und wenig bis kein Widerstand beim Einsatz von polizeilichen Maßnahmen 

zur Verdrängung. 

Ferdinand Koller — Sind Bettler ROMA, sind ROMA Bettler? 

15

Diana Botescu & Anna Kokalanova 

ZUGANG zu 

Wohnraum für bulgarische 

und rumänische 

BÜRGERiNNEN in Berlin 

Formen des informellen Wohnens in der Ankunftsphase 

Wohnungsmarkt, Berlin, Zuwanderung, Informalität, 

Diskriminierung, Roma, soziale Mobilität 

Hinterhof einer sogenannten Schrottimmobilie in Berlin. 

Foto — Diana Botescu 

In vielen Städten gibt es eine rege Debatte über die Wohnungsfrage. 

Die aktuell verhältnismäßig stark steigenden Einwohnerzahlen, die nicht nur, 

aber auch mit der zunehmenden Zahl an Geflüchteten zu sehen ist, 

tragen dazu bei. Der folgende Artikel beschäftigt sich mit der Situation in 

der Ankunftsphase für bulgarische und rumänische BürgerInnen am 

Berliner Wohnungsmarkt. Wie sehen ihr Raumbedürfnis und ihre Ressourcen 

aus? Welche Wohnformen stehen ihnen zur Verfügung? Mit welchen 

Diskriminierungen sind sie konfrontiert? 

20 


Andre Krammer 

Die GEISTER 

zwischen den 

STÜHLEN 

Vertreibung, Lager, Antiziganismus, Angst, 

Homo sacer, New Babylon, 

Nomadentum, Bohème, Flanerie 

Anmerkungen zur psychogeographischen Rolle moderner Nomaden und 

der sich fortschreibenden Leidensgeschichte der Roma 

Constant, Design for Gypsy Camp, 1956–1958. 

Foto — Victor Nieuwenhuys 

The vagabond who’s rapping at your door is standing 

in the clothes that you once wore. 

Bob Dylan 1965 

Der glatte Raum wird unaufhörlich in einen gekerbten Raum übertragen 

und überführt; der gekerbte Raum wird ständig umgekrempelt, in einen 

glatten Raum zurückverwandelt. 

Gilles Deleuze, Félix Guattari 2005 

26 


Kunstinsert: 

Angelika Krinzinger 

Mäder 

Die Geste ist eine Bewegung des Körpers oder eines mit ihm verbundenen Werkzeuges, 

für die es keine zufriedenstellende kausale Erklärung gibt. 

Vilém Flusser 

Angelika Krinzinger beschäftigt sich seit vielen Jahren mit oft (makro-)fotografischen Zugängen 

zu Objekten und Körperausschnitten. Vielfach entstehen dabei Fotoarbeiten und Serien von 

groß dargestellten Teilbereichen des Körpers, die unprätentiös den sinnlichen Charakter fokussieren 

und über das Detail die Frage nach dem Ganzen stellen. 

Vor etwa zwei Jahren begann Angelika Krinzinger intensiv für ihre Ausstellung An Hand 

im Schloss Ambras (2014) in Innsbruck Hände zu fotografieren. Dabei handelte es sich jedoch 

nicht – wie sonst in ihren Fotoarbeiten – um jene von lebenden Menschen, sondern sie destillierte 

Details aus der historischen Porträtgalerie des Schlosses Ambras aus dem 16. Jahrhundert. In 

der Zusammenstellung der Fotoarbeiten fällt auf, dass kaum eine dieser historischen Hände den 

natürlichen Charakter einer Hand vermittelt. Vielmehr wirken diese durch ihre Vergrößerung 

eher wie autonome Studien in einem Skizzenblock: künstlich aber symptomatisch für das Korsett 

dieser Zeit. 

Im April 2015 fotografierte Angelika Krinzinger im Schulheim Mäder, welches zu der 

Landessonderschule für körper- und mehrfachbehinderte Kinder in Vorarlberg gehört, über zwei 

Tage nicht nur die Hände der Kinder, sondern auch jene der LehrerInnen, BetreuerInnen und 

TherapeutInnen. Auf diese Weise entstand ein kollektives Manogramm, welches die Wichtigkeit 

der Hände, ihren Tastsinn und Bewegungsmöglichkeiten in neuen Relationen erscheinen lässt. 

Die 156 Schwarzweiß-Fotos sind zu einer Werkserie, deren Erlös dem Schulheim Mäder zugutekommt, 

zusammengefasst, die bei jeder Aufnahme die Frage nach dem Menschen hinter der 

Hand stellt. 

Die Haltungen der Hände verfolgen offensichtlich keine üblichen Codes, wie etwa die 

bekannten Gestikulationen süditalienischer Kommunikationspraktiken. Es ist die Spontaneität 

und Offenheit der TeilnehmerInnen, die dieses Projekt so selbstverständlich und vielschichtig 

zugleich macht. 

Von 16. Juni bis 6. August 2016 gibt es Arbeiten von Angelika Krinzinger in der Ausstellung 

Filter im Kunstforum Montafon in Schruns zu sehen. 

Barbara Holub / Paul Rajakovics 

32 


Gilda-Nancy Horvath 

WIR lassen 

ES ZU 

Die Verantwortung 

des Nichthandelns und 

die Bedeutung 

der Selbstrepräsentation 

Roma, Selbstrepräsentation, 

Menschenrechte, Zivilisation, Geschichte, 

Medien, Mythen 

Kampagne »Wir sind gegen das Wort Zigeuner« — 

Doris, Harri und Sissi Stojka. 

Foto — Bettina Neubauer 

Europa versteht sich als Hort der Zivilisation und 

als Wiege von Aufklärung und Menschenrechten. 

Das Schicksal der Roma, die seit gut sechs 

Jahrhunderten in Europa leben, steht zu diesem 

Selbstverständnis in krassem Widerspruch. Kurzen 

Pausen der Duldung stehen lange Zeiten der 

Verachtung, Vertreibung und Vernichtung gegenüber. 

Auch heute sehen sich Roma mit Segregation, 

Verdrängung, Diskriminierung und rassistischer 

Gewalt wie z.B. 2008/09 in Ungarn oder 1995 in 

Österreich konfrontiert. Gegen das Unwissen 

über Geschichte und Bedeutung der Roma für 

Europa entsteht das RomArchive, das damit antritt 

durch Aufklärung für mehr Verständnis zu sorgen. 

Für Gilda-Nancy Horvath verkörpern Projekte 

wie dieses die Hoffnung, dass die Idee Europas 

gestärkt wird und der Trend zu Abkapselung 

und nationalstaatlichem Egoismus gebremst wird. 

Wie wir die Ärmsten und Schwächsten in dieser Gesellschaft 

behandeln, ist der historische Maßstab, an dem die Glaubwürdigkeit 

dessen was wir Europa nennen gemessen werden 

wird. Die Roma und all jene Menschen, die jetzt auf der Flucht 

sind, sind der Spiegel, den Europa sich nicht vorhalten will. 

Aus gutem Grund, denn was würde es sehen? Eine Fratze dessen, 

was dereinst die Wiege der Menschenrechte und Aufklärung 

war, oder zumindest behauptete es zu sein. 

Staunend wie ein Kind, stand ich vor dir Europa. 

Voll der Freude, der Aufbruchsstimmung, voller Lust auf das 

Neue, den Fortschritt, die Zukunft. Das ist jetzt 15 Jahre 

her. Es mag pathetisch klingen, übertrieben, kitschig. Doch 

ich halte es nur für angebracht zu fragen: Was ist aus dir 

geworden, Europa? 

Roma sind ein Teil Europas 

Wenn ich über Roma schreiben soll, dann muss ich 

zwangsläufig auch über all das schreiben, was die Situation der 

Roma beeinflusst: Die Bildungssituation verschiedener 

Länder in Europa, die unterschiedlichen Entwicklungen in der 

Historie und Politik post-kommunistischer Länder und jenen 

in Zentraleuropa; auch über den Holocaust und wie dieser sich 

heute auf die nachfolgenden Generationen auswirkt. Ebenso 

Gilda-Nancy Horvath — WIR lassen ES ZU 

37

Michael Hieslmair 

SOFIA–Express 

Alltag am 

Verkehrskorridor 

Arbeitsmigration, Mobilität, Linienbus, 

Roma, Segregation, Bulgarien, 

Tourismus, Pflege, Multilokalität 

Reisebus des bulgarischen Unternehmens Air Kona 

Eurolines Linienverbund Sofia und Wien, Hin- und Retourfahrt 61 Euro 

Abfahrt: Donnerstag, 2. 9. 2014, 16 Uhr Centralna Avtogara Sofia 

Ankunft: Freitag, 3. 9. 2014, 6 Uhr am Vienna International Bus Terminal Erdberg 

40 


Martin Gegner 

Die 

BRASILIANISCHE 

Stadt — 

zu modern für das 21. Jahrhundert? 

Brasilien, Städtebau, Moderne, CIAM, Le Corbusier, 

Funktionalismus, Fortschritt, Verkehrspolitik, 

Automobil, Wohnungsfrage, Oscar Niemeyer, Brasília, 

Rio de Janeiro, São Paolo 

Eixo Monumental, Brasília. 

Foto — Inst. f. Architektur, Universität Aalborg. 

In Brasilien entwickelte sich im 20. Jahrhundert 

eine eigentümliche Form des 

Städtebaus, die von einer besonderen 

Rezeption der Moderne Europas geprägt 

war. Der weiterhin dominierende Einfluss, 

den diese Ideologie auf die Planung 

sowohl von Megacities als auch auf die 

von Kleinstädten hatte, rechtfertigt es, in 

der Überschrift von der brasilianischen 

Stadt zu sprechen. Selbstverständlich 

sind nicht alle brasilianischen Städte 

gleichförmig. Dennoch finden sich in 

fast allen immer wiederkehrende Planungsmuster, 

die bis in unsere Zeit hinein 

angewandt werden. Die Diskussion, 

ob deshalb bei der brasilianischen 

Stadt von einem eigenen Typus gesprochen 

werden kann, findet sich an anderer 

Stelle (Gegner 2015). 

In diesem Beitrag sollen das spezifisch 

Moderne der brasilianischen Stadt herausgearbeitet 

und die daraus resultierenden 

Probleme diskutiert werden. So 

wird zunächst die Rezeption der europäischen 

Moderne in Brasilien nachgezeichnet, 

um dann den eigenen 

brasilianischen Weg in die Moderne zu 

skizzieren. Unter Moderne wird hier 

die für Architektur und Städtebau mittlerweile 

historische Epoche von 1920 bis 

1960 verstanden. Der Titel stellt die 

Frage, ob der brasilianische Urbanismus 

zu stark an den Konzepten der ersten 

Hälfte des 20. Jahrhunderts festhält. Die 

besonderen Anforderungen des 21. Jahrhunderts, 

die keinesfalls objektiv zu bestimmen 

sind, werden zum Schluss unter 

Bezug auf die Millennium Development 

Goals der Vereinten Nationen (UN 2000) 

in der Zuständigkeit des Programms 

für menschliche Siedlungen UNHABITAT 

(UN 2010) definiert. Auf diese Weise 

werden die konkreten Entwicklungen des 

brasilianischen Städtebaus zu Beginn 

des 21. Jahrhunderts den übernationalen 

und – unter Bezug auf das Estatuto 

da Cidade (Presidência da República 

2001) – auch den nationalen Zielvorstellungen 

gegenübergestellt. 

Magazin 

Martin Gegner — Die BRASILIANISCHE Stadt – zu modern für das 21. Jahrhundert? 

45

Besprechungen 

Die Stadt 

ins Werk setzen 

Henri Lefebvre und das 

Recht auf Stadt 

Klaus Ronneberger 

Im letzten Jahrzehnt hat die Forderung Recht 

auf die Stadt eine Renaissance erlebt. Unter 

dieser eingängigen Parole werden so unterschiedliche 

Themen wie Gentrifizierung, Privatisierung 

öffentlicher Güter oder Migrationsund 

Flüchtlingsbewegungen angesprochen. Im 

März 1968 – also kurz vor der Pariser Mai- 

Revolte – fordert der Philosoph Henri Lefebvre 

im Manifest Le droit à la ville erstmals das Recht 

auf Stadt ein. Diese Kampfschrift ist nun mit 

einem Vorwort vom Hamburger Künstler und 

Aktivisten Christoph Schäfer auf deutsch beim 

Nautilus Verlag erschienen. 

Um die Bedeutung dieses Büchleins zu 

verstehen, bedarf es einer historischen Kontextualisierung: 

Ab den sechziger Jahren machen 

sich die negativen Auswirkungen des fordistischen 

Urbanisierungsprogramms nachhaltig 

bemerkbar: Der autogerechte Umbau der 

Städte, die Stadtflucht zahlungskräftiger Bevölkerungsgruppen 

in das suburbane Eigenheim, 

die Trostlosigkeit der neuen Trabantensiedlungen 

und die Verödung der Zentren werden 

von Lefebvre als »globale Krise der Stadt« 

wahrgenommen. Synchron zu dieser Entwicklung 

setzt auch eine Sanierung der kernstädtischen 

Altbaubestände ein. Im Fall von Paris 

organisiert man im Rahmen der rénovation 

urbaine den Abriss von Stadtquartieren, und 

die Mehrzahl der betroffenen BewohnerInnen 

wird einfach in die Peripherie umgesiedelt. 

Die Stadtsoziologie, damals vornehmlich an statistisch-empirischen 

Verfahrensweisen orientiert, 

zeigt wenig Neigung, solche Phänomene 

gesellschaftstheoretisch zu reflektieren. Viele 

SozialwissenschaftlerInnen lassen sich unkritisch 

auf Fragestellungen der Planungs- und Verwaltungsinstanzen 

ein, denen es um die Kontrolle 

und Beherrschung sozialer Prozesse geht. 

Henri Lefebvre, zu jener Zeit vor allem als 

marxistischer Alltagssoziologe bekannt, gehört 

zu den ersten Vertretern der scientific community, 

die die fordistische Stadtentwicklung aus 

einer umfassenden theoretischen Perspektive zu 

analysieren versuchen. In Le droit à la ville 

bemüht er dafür so unterschiedliche Felder wie 

Philosophie und Kunst, um sich tastend der 

urbanen Problematik anzunähern. Natürlich sind 

die Jahrzehnte an dem Text nicht spurlos vorbeigegangen. 

Von Lefebvre heftig kritisierte 

Phänomene wie Funktionalismus oder Strukturalismus 

haben heute ihre Bedeutung als 

konzeptive Ideologien verloren. Auch die von 

ihm häufig beschworene Avantgarderolle 

des Proletariats bei der Verwirklichung einer 

urbanen Gesellschaft wirkt aus heutiger Sicht 

eher bizarr. 

Dennoch sind einige seiner Thesen, die er 

in La révolution urbaine (1970) nochmals präziser 

und systematischer ausarbeitet, weiterhin von 

Bedeutung. So bilden für den Philosophen Industrialisierung 

und Verstädterung eine 

dialektische Einheit: Die Industrialisierung der 

Gesellschaft impliziert immer auch eine Urbanisierung. 

Ihre Dynamik führt zu einer Zusammenballung 

von Arbeitskräften und Produktionsmitteln, 

welche wiederum den Ausbau 

städtischer Infrastrukturen vorantreibt. Im Laufe 

des 20. Jahrhunderts breitet sich ihm zufolge 

ein »urbanes Gewebe« (tissu urbain) über die 

Landschaft aus. Sowohl die Stadt wie das Land 

werden Opfer der kapitalistischen Akkumulation. 

Bildhaft gesprochen vollzieht sich der 

Besprechungen 

Urbanisierungsprozess nach dem Prinzip von 

Explosion und Implosion. Die historische Stadt 

explodiert; ihre Trümmer werden weit hinausgeschleudert, 

und neue Randgebiete und Satellitenstädte 

entstehen. Implosion steht für die 

gleichzeitig stattfindende Aufwertung der 

Stadtzentren. Der frühere Stadt-Land-Gegensatz 

transformiert sich zu einem neuen Gegensatz, 

demjenigen zwischen Zentrum und 

Peripherie. Entscheidend ist die Behauptung 

Lefebvres, dass die Ausbreitung des »urbanen 

Gewebes« nicht zu einem konturlosen urban 

sprawl führt. Vielmehr regenerieren sich die 

Stadtkerne als »Zentren des Konsums« und als 

»Entscheidungszentren« der Macht. Der Kampf 

um »Zentralität« (Information, Begegnung, 

Vergnügen) wird deshalb zum wichtigen 

Moment einer widerständigen Praxis, die gegen 

die kapitalistische Verwertungslogik aufbegehrt. 

Angesichts der gegenwärtigen Stadtentwicklung 

erweisen sich in dieser Hinsicht Lefebvres 

Überlegungen als zutreffend: Der Erlebniskonsum 

ist zu einem wichtigen Bestandteil 

der urbanen Ökonomie geworden. Gleichzeitig 

hat in den Metropolen die Verdichtung 

von Headquarter-Strukturen eine neue 

Qualität angenommen. 

Lefebvre will auch das marxistische Revolutionsprojekt 

erneuern: Marx und Engels hätten 

die Dialektik von Industrialisierung und Urbanisierung 

nicht wirklich begreifen können. Das 

Problem des Wohnens (l’habiter) sei zwar von 

ihnen erkannt worden, aber das Phänomen der 

Urbanisierung gehe weit über die »Wohnungsfrage« 

hinaus. Lefebvre deutet damit eine 

historische Beschränkung des Marx’schen Denkens 

an. Er kommt zu dem Schluss, dass die 

erste Welle der Weltrevolution, die durch die 

Agrarreformen des 19. Jahrhunderts stimuliert 

wurde, verebbt sei. Nun werde die nächste 

Welle der Revolution durch die »Stadtreform« 

vorangetrieben. Das Recht auf Stadt besitzt für 

ihn eine strategische Bedeutung, denn mit der 

»Banlieusierung« der Arbeiterklasse und dem 

damit einhergehenden Verlust von »Zentralität« 

drohe deren widerständiges »urbanes Bewusstsein« 

zu verschwinden. Er kommt in diesem 

Zusammenhang auf die Pariser Commune zu 

sprechen. Mitte des 19. Jahrhunderts hatte 

Baron Georges-Eugène Haussmann im Auftrag 

Napoleons III. das Zentrum von Paris für die 

besitzenden Klassen völlig umkrempeln lassen. 

Die innerstädtische Arbeiter- und Armutsbevölkerung 

wurden systematisch in periphere Zonen 

verdrängt. Aus Sicht von Lefebvre stellt die 

Erhebung von 1871 die kraftvolle Rückkehr der 

abgeschobenen ArbeiterInnen in das städtische 

55

Martin Feiersingers knappe, konzise Texte das 

Interesse am jeweiligen Bau noch steigern. 

Da ist es dann ein Jammer, wenn die beschriebenen 

Strukturen nicht zu sehen sind. 

Ob auch andere Länder ein solches Maß 

an Schätzen der Moderne bergen? Vielleicht 

kann man Martin und Werner Feiersinger 

zumindest dafür gewinnen, Italien auch weiter 

Richtung Süden mit ihren Kameras zu 

durchkämmen. Jedenfalls sei der Band allen 

an der Architektur der Nachkriegsjahrzehnte 

Interessierten unbedingt empfohlen, gerade 

jetzt, wenn man vielleicht seinen Sommerurlaub 

plant. Das nächste Traumziel der Rezensentin 

steht jedenfalls fest: der ligurische Küstenort 

Bergeggi mit seiner 1950er-Jahre-Retorten- 

Feriensiedlung Torre del Mare und ihren in die 

Felsen der Steilküste gehauenen, auf 

verschränkten Zylinderstrukturen basierenden 

Bauten von Mario Galvagni. Auch so ein 

Name, den man sich merken muss. Wir lechzen 

jedenfalls schon jetzt nach Band 3 … 

— 

Martin & Werner Feiersinger 

Italomodern 2. Architektur in 

Oberitalien 1946-1976. 

Zürich: Park Books, 2015 

552 Seiten, 48,- Euro 

— 

Räume des Phantastischen 

und Grotesken 

Thomas Ballhausen 

Nick Cave ist richtigerweise nicht nur als Musiker 

eine fi xe Größe des kulturellen Geschehens 

– seine Prosaarbeiten und insbesondere seine 

Lyrics machen immer wieder die literarischen 

Qualitäten seines Wirkens deutlich. Für die nun 

auch in deutscher Sprache vorliegende jüngste 

Veröffentlichung, The Sick Bag Song, hat er 

sich auf eine Zwischenform verlegt, die in mehrfacher 

Hinsicht von der Kategorie des Raums, 

sei es in geografi scher oder in poetischer Hinsicht, 

geprägt ist. Als lyrischer Prosastrom wird 

eine Tour in den Vereinigten Staaten und Kanada 

nachgezeichnet, die jeweiligen Städte, von 

Nashville über Los Angeles bis Montreal, geben 

die zyklische Kapitelstruktur des Buches ab. 

Doch wer hier ein Nacherzählen von musikalischen 

Stationen in Sinne eines Tour-Tagebuchs 

erwartet, wird angenehm überrascht. 

Im Mittelpunkt des Langgedichts stehen 

nicht so sehr die Auftritte, sondern vielmehr die 

Passagen des Übergangs. Von den Rändern her 

erzählt Cave über Getriebenheit, über das 

Element des Unsteten. Die Kreisbewegung der 

Tour ist eingebunden in die umklammernde 

Refl exion über eine Kindheitserinnerung, über 

das ganz prinzipielle Spannungsverhältnis 

zwischen dem Objektivitätsanspruch allgemeingültiger 

Wahrheit und subjektstiftender individueller 

Erfahrung. Die Unaufl ösbarkeit der 

Frage, ob nun etwas tatsächlich so gewesen 

ist oder ob es auf eigenständige/eigenwillige 

Weise erinnert wird und damit auf einer 

verschobenen Ebene Wahrheitsgehalt gewinnt, 

ist wenig überraschend die poetologische 

Grundlage von Caves Text. 

Bevor sich aber ein Moment von Aussöhnung 

abzeichnen kann, muss die Tour durchschritten 

werden: Die titelspendenden sick bags 

sind hier aber nicht nur Notizzettel, sondern 

im übertragenen Sinn auch ein diagrammatischer 

Raum, in dem Cave seine mannigfaltigen 

Bezüge und Referenzen, die auf den ersten 

Moment nicht selten widersprüchlich oder auch 

gegenläufi g anmuten, literarisch neu zu einander 

positioniert. Was sich da fi ndet, macht 

deutlich, dass der Titel des Buchs keine Zufälligkeit 

ist, spielt Cave doch sehr gekonnt mit 

Auswurf und Verwerfung, mit Unrat und Dreck. 

Es ist also bestimmt nicht das cleanliness bag 

der asiatischen Zivilluftfahrt, das sich auftut, 

sondern vielmehr eine wahre Kotztüte (An die 

Titelwahl der ansonsten sehr gelungenen 

Übersetzung und das österreichische Spezifi - 

kum Speibsackerl soll an dieser Stelle kurz erinnert 

werden). Wenn also alle in der sprichwörtlich 

gleichen Tüte sitzen, ist es nur umso 

stimmiger, wenn Cave auch auf dieser Ebene 

sein Oszillieren zwischen Dokumentation 

und Fiktion fortführt und in seinen mythopoetischen 

Verschränkungen die geschilderten 

Szenerien in Räume des Phantastischen und 

Grotesken überführt. Und nichts ist dann wirklicher, 

als wenn er beispielsweise weiblichen 

Allegorien von Nationen begegnet oder unter 

einer Brücke eine pfl egebedürftige »Drachin« 

fi ndet. Die aufwändig gestaltete Ausgabe lädt 

zum Vergleicht mit dem im Anhang abgedruckten 

englischsprachigen Original, auf 

jeden Fall aber zur sofortigen erneuten 

Lektüre dieses Raum-Texts ein. 

— 

Thomas Ballhausen 

Nick Cave: The Sick Bag Song/Das Spucktütenlied 

Köln: Verlag Kiepenheuer & Witsch 2016 

ISBN 978-3-462-04862-9 

— 

60 


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dérive Nr. 1 (01/2000) 

Schwerpunkte: Gürtelsanierung: Sicherheitsdiskurs, 

Konzept – und Umsetzungskritik, Transparenzbegriff; 

Institutionalisierter Rassismus am Beispiel der »Operation 

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Schwerpunkte: Wohnsituation von MigrantInnen und 

Kritik des Integrationsbegriffes; Reclaim the Streets/ 

Politik und Straße 

dérive Nr. 3 (01/2001) (vergriffen) 

Schwerpunkt: Spektaktelgesellschaft 


Schwerpunkte: Gentrifi cation, Stadtökologie 


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räumen und gendern, Kulturwissenschaften und Stadtforschung, 

Virtual Landscapes, Petrzalka, 

Juden/Jüdinnen in Bratislava 


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Feministische Stadtplanung, 

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Sampler: Trznica Arizona, Dresden, Ottakring, 

Tokio, Antwerpen, Graffi ti 


Schwerpunkt in Kooperation mit dem 

Tanzquartier Wien: Wien umgehen 


Schwerpunkt: Produkt Wohnen 


Schwerpunkt: Adressierung 


Schwerpunkt: Angst 


Sampler: Nikepark, Mumbai, 

Radfahren, Belfast 


Schwerpunkt: Temporäre Nutzungen 


Schwerpunkt: Frauenöffentlichkeiten 


Sampler: Frankfurt am Arsch, Ghetto Realness, 

Hier entsteht, (Un)Sicherheit, Reverse Imagineering, 

Ein Ort des Gegen 


Schwerpunkt: Stadterneuerung 


Sampler: Elektronische Stadt, Erdgeschoßzonen, 

Kathmandu, Architektur in Bratislava 


Schwerpunkt: Wiederaufbau des Wiederaufbaus 


Schwerpunkt: Candidates and Hosts 

dérive Nr. 21/22 (01-02/2006) 

Schwerpunkt: Urbane Räume – öffentliche Kunst 


Schwerpunkt: Visuelle Identität 


Schwerpunkt: Sicherheit: Ideologie und Ware 


Schwerpunkt: Stadt mobil 


Sampler: Stadtaußenpolitik, Sofi a, Frank Lloyd Wright, 

Banlieus, Kreative Milieus, Refl exionen der phantastischen 

Stadt, Spatial Practices as a Blueprint for Human 

Rights Violations 


Schwerpunkt: Stadt hören 


Sampler: Total Living Industry Tokyo, Neoliberale 

Technokratie und Stadtpolitik, Planung in der Stadtlandschaft, 

Entzivilisierung und Dämonisierung, Stadt- 

Beschreibung, Die Unversöhnten 


Schwerpunkt: Transformation der Produktion 


Schwerpunkt: Cinematic Cities – Stadt im Film 


Schwerpunkt: Gouvernementalität 


Schwerpunkt: Die Stadt als Stadion 


Sampler: Quito, Identität und Kultur des Neuen Kapitalismus, 

Pavillonprojekte, Hochschullehre, 

Altern, Pliensauvorstadt, Istanbul, privater Städtebau, 

Keller, James Ballard 


Schwerpunkt: Arbeit Leben 


Schwerpunkt: Stadt und Comic 


Schwerpunkt: Aufwertung 


Schwerpunkt: Urbanität durch Migration 


Schwerpunkt: Rekonstruktion 

und Dekonstruktion 


Schwerpunkt: Kunst und urbane Entwicklung 

dérive Nr. 40/41 (03+04/2010) 

Schwerpunkt: Understanding Stadtforschung 


Sampler 


Sampler 


Schwerpunkt: Urban Nightscapes 


Schwerpunkt: Urbane Vergnügungen 


Das Modell Wiener Wohnbau 


Ex-Zentrische Normalität: 

Zwischenstädtische Lebensräume 


Stadt Klima Wandel 


Stadt selber machen 


Schwerpunkt Straße 


Schwerpunkt: Verstädterung der Arten 


Sampler 


Citopia Now 


Public Spaces. Resilience & Rhythm 


Scarcity: Austerity Urbanism 


Smart Cities 


Safe City 


Urbanes Labor Ruhr 


Sampler 


Schwerpunkt: Henri Levebvre und das Recht aus Stadt 


Perspektiven eines kooperativen Urbanismus 

dérive Nr. 62 (01/2016) 

Sampler 

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Genehmigung des Herausgebers gestattet. 

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Impressum

»Historisch betrachtet 

war und ist 

die Vertreibung 

von Roma aus 

städtischen Gebieten 

gängige Praxis.« 

Anna Kokalanova, S. 7 

Diskriminierung, Selbstrepräsentation, Vertreibung, 

Segregation, Citizenship, Kommodifizierung, Wohnraum, Ghetto, 

Betteln, Antiziganismus, Informalität, Lager, 

New Babylon, Nomadentum, Arbeitsmigration, Moderne, 

Städtebau, Brasilien

Ausgrenzung, Stigmatisierung, Exotisierung - Urbane Lebenswelten von Roma / dérive - Zeitschrift für Stadtforschung, Heft 64 (3/2016)

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