tefsir sure - Al-Anfal - pogledati - Islamska zajednica u Hrvatskoj

8 El - Enfal / Plijen 525
8
EL - ENFAL /PLIJEN
OBJAVLJENA U MEDINI * , IMA 75 AJETA **
U ime Allaha,Svemilosnog, Milostivog!
″Pitaju te o plijenu. Reci: ′Plijen pripada Allahu
i Poslaniku . ′ Zato se bojte Allaha i izgladite
me|usobne razmirice, i pokoravajte se Allahu
i Njegovu Poslaniku , ako ste pravi vjernici.″/1/
El-Buhari prenosi od Ibn-Abbasa: Rije~ ″el-enfal″
zna~i: plijen. A od Se'ida ibn D`ubejra prenosi se:
Upitao sam Ibn-Abbasa, r.a., povodom ~ega je
objavljena sura El-Enfal, pa mi je on odgovorio: ″Ona
je objavljena povodom Bitke na Bedru.″ [to se ti~e
ovog predanja od Ibn-Abbasa, njeg prenosi i Alijj ibn
Ebi-Talha, tako|err od Ibn-Abbasa: Rije~ zna~i: plijen
koji je pripadao samo Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., i
nikome vi{e. Pored toga, vjerodostojnim senedom
prenosi se od Ibn-Abbasa da je on rije~ protuma~io
kao dio ratnog plijena koji vladar muslimana da
nekim osobama, nakon podjele glavnine plijena. Tu
su rije~ mnogi islamski pravnici odmah tako razumjeli.
A Allah opet najbolje zna.
Ibn-Mes'ud i Mesruk ka`u: ″Plijen koji se dobije
borbom nije ′nefl′ jednina od rije~i, nego je ′nefl′ ono
{to se dobije bez borbe.″ Abdullah ibn el-
Mubarek i jo{ neki navode da je Ata' ibn Ebi-Rebbah
ajet: ″Pitaju te o plijenu ″ , protuma~io: Pitaju te o
onome {to je muslimanima pripalo od mnogobo`aca
bez borbe, kao {to je `ivotinja, rob, ropkinja ili neka
roba. To je plijen koji pripada Vjerovjesniku, s.a.v.s., i
kojim on raspola`e kako god on ho}e. Prema ovome,
on je rije~ protuma~io kao ″fej'″, tj. plijen koji se od
neprijatelja uzme bez borbe. Ibn-D`erir ka`e: ″A drugi
ka`u da je to plijen koji vladar vjernika posebno
dodijeli nekim grupama, povrh onoga {to dobiju kao i
ostala vojska.″ Ibn-D`erir izabire ovaj stav, a tome u
prilog ide hadis koji govori o povodu objave ovog
ajeta. Naime, imam Ahmed navodi od Sa'da ibn
Malika: /354/ ″Ja sam rekao: ′Allahov Poslani~e, Allah
* Objavljena nakon sure El-Bekare.
** Osim 30 - 36. ajeta, koji su objavljeni u Meki.
me je danas spasio od mu{rika, pa mi pokloni ovu
sablju!′ On mi je odgovorio: ′Ta sablja nije ni tvoja ni
moja, ostavi je!′ Ja sam je ostavio i vratio se, govore}i
sam sebi: ′Mo`da }e on onu sablju dati nekome kome
ona ne zna~i toliko koliko meni!′ Kad, za~uh ~ovjeka
iza sebe kako me doziva, pa upitah: ′Je li to Allah
ne{to radi mene objavio?′ A on mi re~e: ′Tra`io si od
mene sablju koja nije bila moja. Sada mi je
poklonjena, pa evo ti je!′″ Tada je Allah objavio ovaj
ajet:
″Pitaju te o plijenu. Reci: ′Plijen pripada
Allahu i Poslaniku . ′" Ovaj hadis prenose i Ebu-
Davud, Et-
Tirmizi i En-Nesai sa vi{e seneda od Ebu-Bekra ibn
Ajja{a, a zatim istim ovim senedom. Et-Tirmizi ga
ocjenjuje kao hasen sahih hadis.
DRUGI POVOD OBJAVI OVOG AJETA
Ahmed navodi od Ebu-Umame: /355/ Upitao sam
Ubadu ibn Es-Samita o ratnom plijenu, pa mi je
rekao: ″Ajet o tome objavljen je zbog nas koji smo
u~estvovali u Bici na Bedru. Mi smo se razi{li o pitanju
ratnog plijena i lo{e smo se ponijeli, pa ga je Allah
uzeo iz na{ih ruku i dao ga Allahovom Poslaniku,
s.a.v.s. Zatim ga je Allahov Poslanik, s.a.v.s., podijelio
muslimanima.″
Ebu-Davud, Nesai, Ibn-D`erir, Ibn-Mirdevejh - ~iji
je ovo citat - Ibn-Hibban i El-Hakim putem nekoliko
seneda prenose od Davuda ibn Ebi- Hinda, a on od
Ikrime, da je Ibn-Abbas rekao:/356/ ″Onoga dana u
kojem se desila Bitka na Bedru, Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao je: ′Ko uradi to i to, dobit }e to i to!′
Mla|i su se ljudi utrkivali zbog toga, a stariji su ostali
uz bajrake. Pa kada je ostvaren ratni plijen, oni mla|i
su do{li tra`iti ono {to im pripada, a stariji im reko{e:
′Nemojte uzeti na{ dio, jer i mi smo vama pomagali!
Da ste bili osuje}eni i pora`eni, vi biste se nama
vratili!′ Tako su se oni posva|ali, pa je Allah Uzvi{eni
objavio: ′Pitaju te o plijenu′ - pa sve do Njegovih
rije~i:
′i pokoravajte se Allahu i Njegovu Poslaniku,
ako ste pravi vjernici.′″
Ebu-Ubejdullah el-Kasim ibn Selam u svom djelu
″Kitabul-emvali{-{er′ijjeti" ka`e: ″...A {to se ti~e izraza
on ozna~ava ratni plijen, odnosno sve {to muslimani
zarobe od svojih neprijatelja.″ Prvi ratni plijen pripao
je Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., sukladno rije~ima
Allaha Uzvi{enog:
″Pitaju te o plijenu. Reci: ′ Plijen pripada Allahu
i Posla-niku.′″ Tako je Poslanik, s.a.v.s., taj plijen
podijelio na dan Bitke na Bedru onako kako mu je
Allah preporu~io, bez izdvajanja petine - prema
hadisu koji smo ve} naveli, a prenosi ga Sa'd. Nakon
toga je objavljen ajet o izdvajanju petine iz ratnog
plijena, ~ime je derogiran propis prethodnog ajeta.

8 El - Enfal / Plijen
Rije~ u osnovi zna~i sav ratni plijen, s tim {to se iz
njega izdvaja petina, koja pripada Poslanikovoj,
s.a.v.s., rodbini - shodno kur'anskoj objavi i
poslani~koj praksi. Ratni je plijen ono {to je Allah
dozvolio muslimanima da uzmu od neprijatelja. To je
stvar koju im je Allah iz Svoje dobrote dodijelio. Ratni
je plijen bio zabranjen prija{njim narodima, pa ga je
Allah Uzvi{eni dozvolio ovom ummetu. To je osnovno
zna~enje rije~i ″nefl″, a za to imamo potvrdu u hadisu
koji i El-Buhari i Muslim u svojim Sahihima navode od
D`abira, r.a., u kojem stoji da je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: /357/ ″Dato mi je pet stvari koje nisu
date nikom prije mene″, zatim se dalje navodi hadis, a
u njemu izme|u ostalog stoji: ″i dozvoljen mi je ratni
plijen, a prije mene nije nikom bio dozvoljen″ - a
zatim se hadis citira do kraja.
Postoje ~etiri pravila u vezi sa ratnim plijenom
/nefl/ koji vladar muslimana dijeli. Svako od tih pravila
predvi|eno je za odre|ene slu~ajeve:
1. Ratni plijen iz kojeg se ne izdvaja petina, a zove
se ″selb″.
2. Podjela iz ratnog plijena nakon {to se iz njega
izdvoji petina. Ovo se de{ava kada vladar po{alje neke
jedinice u ratnu zonu, pa se one vrate sa ratnim
plijenom. U toj situaciji jedinici koja ga je donijela
pripada tre}ina ili ~etvrtina ratnog plijena, nakon {to
se izdvoji petina.
3. Podjela iz same petine. To se de{ava kada se sav
plijen sakupi na jedno mjesto, pa se iz njega izdvoji
petina. Kada zatim ta petina do|e u ruke vladara, on
mo`e od nje podijeliti onoliko koliko on smatra da je
potrebno.
4. Podjela iz sveukupnog ratnog plijena, prije
nego {to se iz njega izdvoji petina. To je slu~aj kada se
da ne{to onima koji dotjeraju i ~uvaju stoku koja je
ratni plijen.
[to se ti~e njegovih rije~i - tj. rije~i Ebu-Ubejda - da
iz ratnog plijena sa Bedra nije izdvojena petina, koje
smo ve} naveli, one su diskutabilne. Njih opovrgava
predanje od Alije ibn Ebi-Taliba, u kojem se govori da
je on dobio dvije stare deve iz petine ratnog plijena sa
Bedra. A ja sam to, hvala Allahu, op{irno objasnio u
djelu Kitabus-sireti.
Uzvi{eni ka`e: ″Zato se bojte Allaha i
izgladite me|usobne razmirice″, tj. bojte se
Allaha u svim va{im stvarima i izgladite me|usobne
sporove. Nemojte jedni drugima ~initi nepravdu i
nemojte se sva|ati i prepirati, jer je uputa i znanje
koje vam je Allah dao bolje od onoga zbog ~ega se
sva|ate,
″i pokoravajte se Allahu i Njegovu Poslaniku″,
tj. u pogledu onoga kako vam je on podijelio prema
Allahovoj volji, jer to on dijeli ispravno i pravedno,
onako kako mu je naredio Allah Uzvi{eni, ″ako ste
pravi vjernici″.
526
″Pravi su vjernici samo oni ~ija se srca strahom
ispune kad se Allah spomene , a kad im se
rije~i Njegove kazuju, vjerovanje im pove}aju i
samo se na Gospodara svoga oslanjaju″, /2/
″...oni koji namaz obavljaju i dio od onoga {to
im Mi dajemo udjeljuju.″/3/ ″Oni su, zbilja,
pravi vjernici - njih kod Gospodara njihova
~ekaju po~asti, i oprost, i obilje
plemenito.″/4/
Alijj ibn Ebi-Talha ka`e da je Ibn-Abbas o rije~ima
Uzvi{enog:
″Pravi su vjernici samo oni ~ija se srca strahom
ispune kad se Allah spomene″, rekao: ″Kada munafici
obavljaju Allahove farzove, spominjanje Allaha ni
najmanje ne uti~e na njihova srca. Oni ne vjeruju ni u
jedan Allahov ajet, ne oslanjaju se na Njega, ne
klanjaju kada ih drugi ne vide i ne daju zekat iz svojih
imetaka.″
″Pravi su vjernici samo oni ~ija se srca
strahom ispune kad se Allah spomene″, tj.
njihova se srca prestra{e i upla{e, pa oni obavljaju
Njegove farzove i izvr{avaju ono {to je On naredio, a
klone se onoga {to je On zabranio. To je osobina
pravih vjernika. Zatim Uzvi{eni ka`e:
″...a kad im se rije~i Njegove kazuju,
vjerovanje im pove}a-vaju ″ , odnosno uvjerenje.
El-Buhari i jo{ neki islamski u~enjaci ovaj i sli~ne ajete
uzeli su za dokaz da se iman mo`e pove}avati i da je
on razli~itih nivoa u ljudskim srcima. Tako npr.
Uzvi{eni ka`e:
″...[to se ti~e vjernika, njima je pove}ala
vjerovanje, i oni se raduju . ″(9:124) Taj stav
zastupa ve}ina ummeta, a ka`e se i da ga svi
zastupaju. Zatim Uzvi{eni ka`e: ″...i samo se na
Gospodara svoga oslanjaju″, tj. oni `ele samo
Njega, streme samo Njemu, tra`e uto~i{te samo kod
Njega, svoje potrebe izla`u samo Njemu, znaju da
ono {to On ho}e biva, a {to On ne}e ne biva, znaju
da samo On ima vlast, bez suparnika i sau~esnika u
njoj, i znaju da On brzo svi|a ra~une. Zato je Se'id ibn
D`ubejr rekao: ″Oslanjanje na Allaha je potpuni
iman.″
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″...oni koji namaz obavljaju i dio od onoga {to
im Mi dajemo udjeljuju″. Obavljanje namaza
podra-zumijeva stalnu pa`nju na namaska vremena,
na abdest, na upotpunjavanje njegovih sastavnih

8 El - Enfal / Plijen 527
dijelova /ruknova/: rukua, sed`de, u~enja Kur'ana,
sjedenja u namazu itd., te na smirenost u toku svih
njih i na dono{enje salavata na Vjerovjesnika, s.a.v.s. A
udjeljivanje iz onoga {to Allah daje podrazumijeva
davanje zekata i ostalih materijalnih du`nosti, bilo da
su one obavezne ili na dobrovoljnoj osnovi. Treba{
znati, ~ovje~e, da ti je sav imetak koji ima{ samo dat
na zajam i ~uvanje i da }e{ se ubrzo od njega rastati.
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″Oni su, zbilja, pravi vjer-nici.″ Amr ibn Murre
ka`e: ″Kur'an je objavljen na arapskom jeziku. Zato se
u ovom ajetu ovako ka`e - kao kada mi ka`emo: ′Taj i
taj je zaista pravi gospodin′ iako me|u svijetom ima
jo{ gospode, ili, kao kada ka`emo: ′Taj i taj je zaista
pravi trgovac′ iako ima jo{ trgovaca, ili, kao kada
ka`emo: ′Taj i taj je zaista pravi pjesnik′ iako ima jo{
pjesnika.″ Zatim Uzvi{eni ka`e:
″Njih kod Gospodara njihova ~ekaju po~asti″,
tj. dered`e, polo`aji i stepeni u D`ennetu, ′ i oprost′″,
tj. On }e im oprostiti njihova lo{a, a nagradit }e ih za
dobra djela. U Sahihima Buharije i Muslima stoji:
″Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je:/358/ ′Stanovnike
Illijjuna vidjeti }e oni ispod njih kao {to vi vidite
zvijezde pred kraj no}i.′ Ashabi reko{e: ′Allahov
Poslani~e, to su polo`aji vjerovjesnika, na njih niko
osim vjerovjesnika ne}e mo}i do}i.′ A on re~e: ′Nije
tako! Tako mi Onoga u ^ijoj je ruci moja du{a, to }e
mo}i ljudi koji povjeruju u Allaha i potvrde
poslanike!′″
″Tako je bilo i onda kada te je Gospodar tvoj s
pravom iz doma tvoga izveo - {to jednoj
skupini vjernika nikako nije bilo po volji.″/5/
″Raspravljali su se s tobom o borbi; iako im je
bilo o~ito da }e pobijediti, nekima od njih
izgledalo je kao da se na o~i svoje u smrt
gone.″/6/ ″I kad vam je Allah obe}ao da }e
va{a biti jedna od dvije skupine - a vi ste vi{e
voljeli da vam padne {aka ona koja nije bila
naoru`ana - Allah je htio rije~ima Svojim
istinu utvrditi i nevjernike u korijenu
istrijebiti.″/7/ ″...da istinu utvrdi i neistinu
uni{ti, makar to ne bilo mnogobo{cima po
volji″./8/
Ovdje Uzvi{eni govori: Kada ste se vi razi{li i posva|ali
o pitanju ratnog plijena, Allah ga je oduzeo od
vas i odredio da ga On i Njegov Poslanik, s.a.v.s.,
podijele. Poslanik je, s.a.v.s., to pravedno i po{teno
uradio, {to je bilo potpuno u va{em interesu. Sli~no
tome, vi niste `eljeli krenuti u boj protiv naoru`ane
skupine, koja je bila krenula da doprinese svojoj vjeri i
spasi svoj karavan. Me|utim, posljedica tog {to niste
`eljeli borbu bila je to da vam je Allah ipak odredio
borbu i iznenada doveo na jedno mjesto vas i va{e
neprijatelje. On je to uradio namjerno, da bi vas
uputio, pomogao i dao vam pobjedu. Allahov
Poslanik, s.a.v.s., sa vjernicima je krenuo prema Bedru,
kako bi se suprotstavio mnogobo{cima koji su krenuli
iz Meke da za{tite svoj karavan. U njemu je bila
trgova~ka roba Kurej{ija koja je dolazila iz Sirije, a
predvodio ju je Ebu-Sufjan. On je ~uo da je Poslanik,
s.a.v.s., krenuo prema njemu, pa je poslao Damdama
ibn Amra da upozori Mekelije na to. Oni su krenuli, a
bilo ih je oko hiljadu dobro naoru`anih ratnika. Ebu-
Sufjan je sa karavanom skrenuo desno u pravcu mora
i tako se spasio. A mu{ri~ki su ratnici nastavili svoj put i
do{li do voda Bedra. Tako je Allah dao da se iznenada
sukobe muslimani i nevjernici, jer je On `elio da rije~
muslimana bude gornja i da ih pomogne protiv
njihovih neprijatelja, te da se istina rastavi od la`i.
Kada je Allahov Poslanik, s.a.v.s., ~uo da je neprijateljska
vojska krenula, Allah mu se obratio, obe-
}avaju}i mu jednu od te dvije skupine: ili karavan ili
neprijateljsku vojsku. Mnogi su muslimani tada `eljeli
da im pripadne karavan, jer bi u tom slu~aju imali
bogat plijen bez borbe. O tome Uzvi{eni ka`e:
″a vi ste vi{e voljeli da vam padne {aka ona
koja nije bila naoru`ana - Allah je htio
rije~ima Svojim istinu utvrditi i nevjernike u
korijenu istrijebiti.″ Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
naredio je muslimanima da se pripreme za borbu i da
uzmu oru`je. To im se nije svidjelo, pa je Allah
Uzvi{eni objavio:
″Tako je bilo i onda kada te je Gospodar tvoj s
pravom iz doma tvoga izveo - {to jednoj
skupini vjernika nikako nije bilo po volji.
Raspravljali su se s tobom o borbi; iako im je
bilo o~ito da }e pobijediti, nekima je od njih
izgledalo kao da se na o~i svoje u smrt gone.″
Es-Suddi o rije~ima Uzvi{enog:
″Raspravljali su se s tobom o borbi; iako im
je bilo o~ito da }e pobijediti″ ka`e: odnosno, iako
im je bilo jasno da ti radi{ samo ono {to ti Allah
naredi. A rije~i Uzvi{enog: ″...a vi ste vi{e voljeli da
vam padne {aka ona koja nije bila naoru`ana″
zna~e: vi ste `eljeli da vam pripadne skupina koja se
ne bi mogla boriti i pru`iti otpor, tj. karavan. ″Allah
je htio rije -~ima Svojim istinu utvrditi.″ Tj. On
je `elio sukobiti vas sa skupinom koja ima oru`je i
ho}e borbu - kako bi vas pomogao i dao vam
pobjedu nad njima, kako bi pobijedila Njegova vjera i
uzdigla se rije~ slama, te kako bi islam pobijedio sve

8 El - Enfal / Plijen
ostale vjere. A On najbolje zna posljedice stvari i On je
Taj Koji vam planira dobro. Vjernici su `eljeli ne{to
drugo, jer su smatrali da je to bolje.
Allahov Poslanik, s.a.v.s., krenuo je sa svojim
ashabima, kojih je bilo ne{to preko tri stotine i deset
ljudi. Kada su do{li u dolinu Zefran, odsjeli su u njoj.
Tu je Poslaniku, s.a.v.s., do{la vijest o pokretu Kurej{ija
da bi za{titili svoj karavan, pa je on obavijestio ashabe
o tome i posavjetovao se sa njima. Ebu-Bekr, r.a., tada
je ustao i dobro govorio. Zatim je ustao Omer, r.a., i
tako|er dobro govorio. Zatim je ustao El-Mikdad ibn
Amr i rekao: O Allahov Poslani~e, idi tamo kuda ti je
Allah naredio, a mi }emo s tobom. Tako mi Allaha, mi
tebi ne}emo re}i kao {to su Israeli}ani rekli Musau:
″Hajde ti i Gospodar tvoj pa se bijte, mi
}emo ovdje ostati! ″ (5:24) Ne, mi tebi ka`emo: Idi
ti sa svojiim Gospodarom pa se borite, a i mi }emo se
uz vas boriti! Tako mi Onoga Koji te je poslao sa
Istinom, kada bi ti krenuo sa nama do Berkul-Gamada
- jednog grada u Abesiniji - borili bismo se s tobom,
dok ne bi do{ao do njega. Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
pohvali ga i u~ini mu hajr-dovu.
Zatim Allahov Poslanik, s.a.v.s., re~e: ″O ljudi,
posavjetujte me!″ - misle}i na ensarije. Jer, oni su bili
ve}ina vojnika, a pored toga, kada su mu davali
prisegu na Akabi, oni su rekli: ″O Allahov Poslani~e, mi
te ne mo`emo {tititi dok ne do|e{ na na{e podru~je.
A kada nam do|e{, onda }e{ biti pod na{om
za{titom: {titit }emo te od svega onoga od ~ega
{titimo i svoju djecu i `ene.″ Zato se Allahov Poslanik,
s.a.v.s., pribojavao da ensarije smatraju da su mu
du`ni pomo}i samo protiv neprijatelja koji ga
napadne u Medini i da im nije obaveza slijediti ga u
borbi izvan Medine. Kada je on to rekao, Sa'd ibn
Muaz mu re~e: ″Tako mi Allaha, ti kao da na nas
misli{, Allahov Poslani~e?″ On mu odgovori: ″Tako je.″
A Sa'd re~e: ″Mi smo ti ve} povjerovali, i priznali te, i
posvjedo~ili da je istina ono {to si objavio. Dali smo ti
prisegu i obe}anje da }emo ti biti poslu{ni i pokorni.
Zato idi, Allahov Poslani~e, tamo gdje ti je Allah
naredio! Tako mi Onoga Koji te je poslao sa istinom,
kada bi nas poveo prema ovom moru i zagazio u
njega, i mi bismo s tobom u njega zagazili i ni jedan
od nas ne bi odustao! Mi ne zaziremo od toga da nas
sutra povede{ u boj protiv na{eg neprijatelja. Mi smo
strpljivi u ratu i ispunjavamo obe}anje u borbi. Mo`da
}e ti Allah kod nas pokazati ono {to }e te obradovati.
Pa, povedi nas, sa Allahovim blagoslovom!″ Allahov
Poslanik, s.a.v.s., obradova se Sa'dovim rije~ima, pa
re~e: ″Idite sa Allahovim blagoslovom i prenesite
radosnu vijest, jer mi je Allah obe}ao jednu od dvije
neprijateljske skupine! Tako mi Allaha, kao da sada
gledam pogibiju tih ljudi!″
528
″I kada ste od Gospodara svoga pomo}
zatra`ili, On vam se odazvao: ′ Poslat }u vam u
pomo} hiljadu meleka koji }e jedni za
drugima dolaziti.′″/9/ ″Allah je to zato u~inio
da bi vas obradovao i da bi se time srca va{a
umirila; a pobjeda je samo od Allaha - Allah je
zaista Silan i Mudar...″/10/
Imam Ahmed navodi od Omera ibn El-Hattaba,
r.a.: /359/ Onoga dana u kome se odigrala Bitka na
Bedru Vjerovjesnik je pogledao ashabe - bilo ih je
ne{to preko tri stotine, pa je pogledao mu{rike - bilo
ih je ne{to preko hiljadu. Zatim se Vjerovjesnik,
s.a.v.s., okrenuo prema kibli - a na njemu su bili
ogrta~ i duga ko{ulja - pa je rekao: ″Allahu moj, ispuni
Svoje obe}anje koje si mi dao! Allahu moj, ako ova
grupa sljedbenika islama bude pora`ena, niko Te
poslije ne}e obo`avati!″ I on je toliko dugo molio
svoga Gospodara i tra`io od Njega pomo}, da mu je
ogrta~ pao sa ramena. Zatim mu je Ebu-Bekr pri{ao,
uzeo taj ogrta~ i ogrnuo ga njime. Nakon toga je
sa~ekao iza njega, pa mu rekao: ″Allahov
Vjerovjesni~e, dovoljno ti je to {to si do sada tra`io
pomo} od svoga Gospodara, jer }e ti On sigurno
ispuniti obe}anje koje ti je dao.″ Zatim je Allah
Uzvi{eni objavio:
″...kada ste od Gospodara svoga pomo}
zatra`ili, On vam se odazvao: ′ Poslat }u vam u
pomo} hiljadu meleka koji }e jedni za
drugima dolaziti.′″ I kada su se sukobili toga dana,
Allah je porazio mu{rike, pa je njih sedamdeset
ubijeno, a sedamdeset zarobljeno...
El-Buhari navodi od Ibn-Mes'uda: /360/ Prisustvovao
sam jednom prizoru El-Mikdada ibnul-
Esveda, a vi{e bih volio da sam ja bio na njegovom
mjestu nego bilo {ta drugo. On je pri{ao
Vjerovjesniku, s.a.v.s., proklinju}i mu{rike, pa je
izme|u ostalog rekao: Mi ne}emo re}i kao {to je
Musaov narod rekao:
″Hajte ti i Gospodar tvoj pa se bijte″, (5:24)
nego }emo se mi boriti i sa tvoje desne i sa lijeve
strane, i ispred i iza tebe! Tada sam vidio kako blista
lice Vjerovjesnika, s.a.v.s., jer ga je to obradovalo - tj.
njegove rije~i. Pored toga, El-Buhari navodi od Ibn-
Abbasa: /361/ Na dan Bedra Vjerovjesnik, s.a.v.s.,
rekao je: ″Allahu moj, zaklinjem Te Tvojim obe}anjem
i datom rije~ju! Allahu moj, ako Ti ho}e{, niko Te ne}e
obo`avati!″ Zatim ga je Ebu Bekr uzeo za ruku i rekao
mu: ″Dovoljno ti je to!″ Tada je Poslanik, s.a.v.s.,
iza{ao, citiraju}i:

8 El - Enfal / Plijen 529
″Skup }e sigurno pora`en biti, a oni }e se u bijeg
dati!″ (54:45)
Uzvi{eni ka`e:
″Poslat }u vam u pomo} hiljadu meleka koji }e
jedni za drugima dolaziti″, tj. kao pomo} i
poja~anje. A od Alije ibn Ebi-Talhe prenosi se da je
Ibn-Abbas rekao: I Allah je tada, zaista, pomogao
Svoga Vjerovjesnika, s.a.v.s., sa hiljadu meleka. D`ibril
je predvodio jedno krilo od pet stotina meleka, a
Mikail drugo, tako|er od pet stotina meleka.
Muslim navodi od Ibn-Abbasa: /362/ ″Dok je
jedan musliman `urno tr~ao za jednim mu{rikom,
za~uo je iznad sebe udarac bi~em i konjanika kako
podvikuje: Naprijed, Hajzume!
i
343 Zatim je primijetio
kako mu{rik pade na le|a, raspolovljene i slupane
glave od udarca bi~em, {to je zatim sve pozelenjelo.
Nakon toga taj je ensarija do{ao i ispri~ao to
Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pa mu je on rekao:
′Istinu si rekao, to je bila pomo} sa tre}eg neba′". A El-
Buhari u ″Poglavlju o u~estvovanju meleka na Bedru″
navodi od Rufa'a, a on od Rafi'a Ez-Zerkija - koji je
u~estvovao u Bici na Bedru - da je rekao: /363/ D`ibril
je do{ao Vjerovjesniku, s.a.v.s., i upitao ga: ″[ta mislite
o va{im u~esnicima Bitke na Bedru?″ On mu je
odgovorio: ″Oni su jedni od najboljih musli-mana″ - ili
ne{to sli~no tome - a D`ibril je onda rekao: ″I mi to
isto mislimo o melekima koji su u~estvovali na Bedru.″
Pored toga, El-Buhari i Muslim u svojim Sahihima
navode: /364/ Kada je Omer upitao Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., da li da ubije Hatiba ibn Ebi-
Belta'u, on mu je rekao: ″On je u~estvovao u Bici na
Bedru. [ta zna{, mo`da je Allah pogledao u~esnike
Bedra i rekao im: Radite {ta ho}ete, Ja sam vam ve}
oprostio!″
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″Allah je to zato u~inio
da bi vas obradovao...″, tj. Allah vam je poslao
meleke i navijestio vam njihov dolazak da bi vas
obradovao, ″i da bi se time srca va{a umirila″;
Uzvi{eni je mogao i bez toga da vam pomogne protiv
neprijatelja, ali on je htio da vam se na taj na~in smire
va{a srca.
″...a pobjeda je samo od Allaha″, tj. i bez
slanja meleka. Tako Uzvi{eni ka`e: ″Tako u~inite!
Da Allah ho}e, On bi im se osvetio″, tj. On bi im
se osvetio tako {to bi ih kaznio onako kako je kaznio i
pro{le narode - stra{nim udarima, koji bi zahvatali
cjelokupne nevjerni~ke narode,
″ali On vas `eli isku{ati jedne pomo}u drugih″.
(47:4) Me|utim, kada vjernici direktno ubijaju kafire,
to je ve}e poni`enje kafirima, a istovremeno i ve}e
zadovoljstvo u grudima vjernika. U tom smislu
Uzvi{eni ka`e:
″Borite se protiv njih! Allah }e ih rukama
va{im kazniti i poniz ti, a vas }e protiv njih
pomo}i, i grudi vjernika zalije~iti.″ (9:14) Zato
343 Nevevi u komentaru Muslimovog Sahiha /XII dio, str.85./ kaže da
je to melek govorio svome konju. /prim. prev./
Uzvi{eni ovdje ka`e: ″ Allah je zaista Silan″, tj. prava
snaga je i na dunjaluku i na ahiretu kod Njega,
Njegovog Poslanika i vjernika, ″i Mudar″; zato {to je
propisao da se borite protiv kafira, iako ih je Uzvi{eni i
Slavljeni mogao uni{titi i dokraj~iti i bez toga: Svojom
snagom i mo}i.
″Kad je On u~inio da se radi sigurnosti svoje u
san zavedete i s neba vam ki{u spustio da bi
vas njome o~istio, i da bi od vas {ejtanovo
uznemiravanje odstranio, i da bi srca va{a
jakim u~inio i njome korake u~vrstio.″/11/
″Kad je Gospodar tvoj nadahnuo meleke: ′Ja
sam s vama, pa u~vrstite one koji vjeruju!′ ′U
srca nevjernika Ja }u strah uliti, pa ih vi po
{ijama udarite, i udarite ih po prstima.′″/12/
″Zato {to se suprotstavljaju Allahu i Poslaniku
Njegovu; a onoga ko se suprotstavlja Allahu i
Poslaniku Njegovu, Allah }e, zaista, stra{no
kazniti.″/13/ ″Kazna vam je to, pa je iskusite,
a nevjernike ~eka patnja u ognju.″/14/
Allah Uzvi{eni ovdje ih podsje}a na Svoju blagodat
koju im je dao time {to je na njih spustio san,
osigurav{i ih na taj na~in od straha koji im se mogao
pojaviti zato {to je neprijatelja bilo puno, a njih malo.
Tako je Uzvi{eni sa njima postupio i u Bici na Uhudu.
O tome Uzvi{eni ka`e:
″Zatim vam je, poslije nevolje, spokojstvo ulio,
san je neke od vas uhvatio, a drugi su se
brinuli samo o sebi.″ (3:154) Ebu-Talha ka`e: ″Ja
sam bio jedan od onih koje je san uhvatio na dan
Uhuda. Tada mi je vi{e puta sablja ispala iz ruke: ona
mi ispadne, a ja je uzmem, pa mi ona opet ispadne, a
ja je opet uzmem. A njih sam gledao kako se kre}u
pod ko`nim {titovima.″ A Alija, r.a., ka`e: /365/ ″Na
dan Bedra samo je El-Mikdad od nas bio konjanik.
Mogao si nas vidjeti kako svi spavamo, osim
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., koji je ispod jednog
drveta klanjao i plakao, sve do svanu}a.″ Zatim, u
Buharijinom Sahihu se navodi: /366/ ″Na dan Bedra
Allahov Poslanik, s.a.v.s., u sjenici sa Ebu-Bekrom, r.a.,
~inio je dovu, pa ga je obuzeo drijeme`. Zatim se

8 El - Enfal / Plijen
probudio osmjehnut i rekao: ′Raduj se, Ebu-Bekre, evo
D`ibrila, a na krilima mu pra{ina!′ Zatim on iza|e na
vrata sjenice, citiraju}i rije~i Uzvi{enog: ′Skup }e
sigurno pora`en biti, a oni }e se u bijeg
dati!′″(54:45)
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″i s neba vam ki{u spustio da bi vas njome
o~istio i da bi od vas {ejtanovo uznemiravanje
odstranio i da bi srca va{a jakim u~inio i
njome korake u~vrstio.″ Alijj ibn Ebi-Talha prenosi
od Ibn-Abbasa: Kada je Vjerovjesnik, s.a.v.s., i{ao
prema Bedru, odsjeo je kod jednog pje{~anog brda, a
izvori Bedra su bili izme|u njega i mu{rika. Tada
muslimane sna|e neka slabost, a {ejtan im ubaci u
srca smutnju i dobaci im: ″Vi tvrdite da ste {ti}enici
Allaha Uzvi{enog i da je me|u vama Njegov Poslanik,
a mu{rici su vam ve} ovladali izvorima, a vi ste
postrani!″ Tada je Allah na njih spustio obilnu ki{u, pa
su se muslimani napili i o~istili, a Allah je od njih
odstranio {ejtanske spletke. Pored toga, On je tom
ki{om u~inio prohodnijim pijesak, pa su i muslimani i
njihove deve mogli i}i po njemu bez problema i do}i
do neprijatelja. Tako je Allah u~vrstio njihova stopala
na tom pijesku. Pored toga, Uzvi{eni i Silni njih je
u~vrstio i unutarnjom i vanjskom hrabro{}u.
Unutarnjom tako {to im je dao sabur prilikom sukoba
sa neprijateljem, a vanjskom tako {to nije dozvolio da
budu pora`eni.
Poznato je da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., prilaze}i
Bedru, odsjeo kod najbli`eg izvora vode, pa mu je
pri{ao El-Habbab ibnul-Munzir i upitao ga: ″Allahov
Poslani~e, je li ti Allah odredio da odsjedne{ na ovom
mjestu pa ne mo`e{ i}i dalje, ili si ovdje odsjeo radi
rata i varke?″ On mu je odgovorio: ″Ne, na ovo sam
mjesto odsjeo radi rata i varke.″ A on mu je onda
rekao: ″Allahov Poslani~e, ovo nije dobar polo`aj.
Bolje je da nas povede{ do bunara koji je najbli`i
na{em neprijatelju, pa da vodu uzmemo sebi i
zatrpamo bunareve. Tako }emo mi imati vodu, a oni
ne}e.″ Nakon toga Allahov Poslanik, s.a.v.s., krenuo je
i u~inio tako.
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″Kad je Gospodar tvoj nadahnuo meleke: ′Ja
sam s vama, pa u~vrstite one koji vjeruju!′″, tj.
borite se sa njima i poja~ajte im brojno stanje. Tako se
~ak ka`e da su neki meleki prilazili nekim ashabima
Vjerovjesnika, s.a.v.s., i govorili: ″^uo sam one ljude,
tj. mu{rike, kako govore: ′Tako nam Allaha, ako ovi
navale na nas, sigurno }emo biti osramo}eni!′″ Zatim
su to muslimani me|usobno prepri~avali, pa im je to
ulilo samopouzdanja. To navodi Ibn-D`erir. Zatim
Uzvi{eni ka`e:
″U srca nevjernika Ja }u strah uliti″, tj. Ja }u
ubaciti strah, poni`enje i kukavi~luk u srca onih koji se
suprotstavljaju Mome nare|enju i koji pori~u Moga
Poslanika,
″...pa ih vi po {ijama udarite, i udarite ih po
prstima″, tj. udarajte ih po glavama polove}i ih,
530
udarajte ih po vratovima odsijecaju}i ih, i odsijecajte
im ruke i noge. 344 Er-Rebi' ibn Enes ka`e: ″Muslimani
su na dan Bedra prepoznavali mu{rike koje su meleki
ubili po ranama na njihovim vratovima i po spr`enim
prstima, na kojima se vidio trag vatre.″
″Zato {to se suprotstavljaju Allahu i
Poslaniku Njegovu″; tj. zato {to im nisu poslu{ni i
{to ne primjenjuju [erijat i ne vjeruju u njega. Tako su
se oni izdvojili na jednu stranu, a vjernici su ostali na
drugoj.
″Allah }e, zaista, stra{no kazniti″, tj. On }e
prona}i i savladati onoga ko Mu se odupre i
suprotstavi.
″Kazna vam je to, pa je iskusite, a
nevjernike ~eka patnja u ognju.″ Tj. iskusite ovu
kaznu i patnju na dunjaluku, znajte da }e nevjernici
tako|er i na ahiretu biti ka`njeni u Vatri.
″O vjernici, kada se s nevjernicima sukobite, a
njih nastupa mnogo, le|a im ne okre}ite″;
/15/ ″ ...onaj ko im tada le|a okrene - osim
onog koji se povu~e s namjerom da se
ponovno bori ili drugoj ~eti pristupi - vratit }e
se natovaren Allahovom srd`bom; prebivali{te
njegovo bit }e D`ehennem, a u`asno je on
boravi{te.″/16/
Uzvi{eni Allah, prijete}i Vatrom onome ko
pobjegne s bojnog polja, ka`e:
″O vjernici, kada se s nevjernicima sukobite, a
njih nastupa mnogo″, tj. kada do|ete do njih,
″le|a im ne okre}ite″; tj. nemojte bje`ati i
ostavljati svoje prijatelje.
″...onaj ko im tada le|a okrene - osim onog
koji se povu~e s namjerom da se ponovno
bori″, tj. osim onoga ko se povu~e da bi zavarao
neprijatelja da pomisli kako on bje`i, pa da on krene
za njim, a on onda napadne tog neprijatelja i ubije ga
- takav nije grje{an,
″...ili drugoj ~eti pristupi″, tj. ako iz jedne ~ete
prije|e u drugu, kako bi on njima a i oni njemu
pomogli - to je dozvoljeno. Ova olak{ica odnosi se i
na slu~aj ako borac bude u jednoj grupi, pa se
priklju~i svome emiru ili glavnom komandantu.
344 Meni se čini - a Allah opet najbolje zna - da se riječima
Uzvišenog: "...i udarajte i po prstima" hoće reći: Odsijecajte im prste
na rukama, kako one više ne bi bile u stanju i ne bi mogle nositi
sablje, te kako mušrici ne bi bili spremni za borbu i kako bi bili
poraženi.

8 El - Enfal / Plijen 531
Imam Ahmed navodi da je Abdullah ibn Omer,
r.a., rekao: /367/ ″Bio sam u jednoj grupi koju je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., poslao u vojni pohod, pa
sam se sa nekim ljudima vratio nazad. Upitali smo se:
′[ta da radimo, pobjegli smo s bojnog polja i zaslu`ili
Allahovu srd`bu?′ Zatim smo rekli: ′Kad bismo u{li u
Medinu!′ Zatim smo preno}ili i rekli: ′Kad bismo se
prijavili Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pa ako bude za
nas tevbe, a ako ne bude...′ Tako smo mu do{li pred
sabah. On iza|e i upita: ′[ta je sa vama?′ ′Mi smo
bjegunci′ - rekosmo, a on nam re~e: ′Ne, vi ste oni
koji vi{e puta napadaju; ja sam va{a ~eta i ~eta svih
muslimana!′ Tada smo mu pri{li i poljubili ga u ruku.″
Ovo predanje ovako navode i Ebu-Davud, Et-
-Tirmizi i Ibn-Mad`e od Jezida ibn Ebi-Zijada, s tim {to
Et-Tirmizi nakon toga ka`e: Ovo predane je hasen
/dobro/, a koliko je nama poznato, prenosi se samo
od Ibn Ebi-Zijada. A Ibn Ebi-Hatim na kraju ovog
predanja jo{ navodi: ″Zatim je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., prou~io ovaj ajet: ′...ili drugoj ~eti
pristupi.′″ Abdul-Melik ibn Umejr prenosi od
Omera, r.a.: ″O ljudi, nemojte pogre{no shvatiti ovaj
ajet, jer je on objavljen na dan Bedra. Ja sam ~eta
svakom muslimanu!″ Ibn Ebi-Hatim navodi da je Ibn-
Omer rekao: ″...Ovaj ajet objavljen je ta~no na dan
Bedra, ni prije ni poslije.″
Bje`anje sa bojnog polja bez opravdanog razloga
veliki je grijeh, jer El-Buhari i Muslim navode u svojim
Sahihima od Ebu-Hurejrea, r.a.: ″Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao je: /368/ ′Klonite se sedam stvari koje
upropa{tavaju!′ Neko upita: ′Koje su to stvari, Allahov
Poslani~e?′, a on odgovori: ′^initi {irk Allahu, sihr,
ubiti osobu koju je Allah zabranio - izuzev one koja to
zaslu`uje, jesti od kamate, jesti iz imetka jetima,
bje`anje sa bojnog polja i objeda po{tenih i ~estitih
vjernica.′″ Zato Uzvi{eni ka`e: ″...vratit }e se″, tj.
takav }e se vratiti ″...natovaren Allahovom
srd`bom; prebi-vali{te njegovo″, tj. na
Kijametskom danu njegovo mjesto boravka }e biti
″D`ehennem, a u`asno je on boravi{te″.
Neki u~enjaci smatraju da je pobje}i sa bojnog
polja bilo haram samo ashabima, jer je njima d`ihad
bio farzi-ajn. Drugi ka`u da je to bilo haram samo
ensarijama, jer su oni dali prisegu na poslu{nost i
pokornost i u onom {to im se svi|a, i u onom {to im
se ne svi|a. A tre}i opet ka`u da se to odnosi samo na
u~esnike Bitke na Bedru. To se prenosi od Omera,
Ibn-Omera, Ibn-Abbasa, Ebu-Hurejrea, Ebu-Se'ida,
Ebu-Nadreta, oslobo|enog Ibn-Omerovog roba
Nafi'a, jedne grupe tabiina i jo{ nekih. Dokaz im je to
{to tada nije bilo druge naoru`ane skupine
muslimana osim njihove, kao {to je to i sam
Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: /369/ ″Allahu moj, ako
ove skupine nestane, niko Te na Zemlji ne}e
obo`avati!″
Me|utim, sve to ipak ne pobija stav da je bje`anje
sa bojnog polja haram i ostalim borcima, a ne samo
muslimanima Bedra, iako je ovaj ajet objavljen
povodom njih. Na to ukazuje i naprijed navedeni
hadis od Ebu-Hurejrea, u kojem stoji da bje`anje sa
bojnog polja spada u velike grijehe, a to je i stav velike
ve}ine islamskih u~enjaka - a Allah opet najbolje zna.
″Njih niste ubijali vi, nego Allah; i nisi ti bacio,
kad si bacio, nego je Allah bacio, da bi
vjernike lijepom ku{njom isku{ao - Allah
zaista sve ~uje i sve zna.″ /17/ ″Tako vam je to
bilo, i da bi Allah lukavstva nevjernika
oslabio.″/18/
Ovdje Uzvi{eni poja{njava da On stvara ljudska
djela i da ljudi Njemu trebaju zahvaliti za svako dobro
koje oni urade, jer ih je On uputio na to i pomogao
im da to urade. Zato Uzvi{eni ka`e:
″Njih niste ubijali vi, nego Allah″; tj. vi niste svoje
neprijatelje pobili svojom snagom i mo}i, jer je njih
bilo puno a vas malo, nego je Allah Taj Koji vam je
pomogao protiv njih. Uzvi{eni tako|er ka`e:
"Allah vas je pomo-gao i na Bedru , kada ste
bili malobrojni.″ (3: 123)
Zatim Uzvi{eni govori Svome Vjerovjesniku,
s.a.v.s., o {aci zemlje koju je on na dan Bedra zahvatio
rukom i bacio je u lica nevjernika, nakon {to je iza{ao
iz svoje sjenice u kojoj je skru{eno i smireno ~inio
dovu. On ju je bacio prema njima i rekao: /370/
″Izobli~ila vam se lica!″ Zatim je rekao ashabima da
prate u~inak tog postupka, pa su oni to i u~inili. Allah
je zrnca te pra{ine dobacio do o~iju svih mu{rika, tako
da su ona dospjela do svakog od njih i omela ga. Zato
Uzvi{eni ka`e:
″...i nisi ti bacio, kad si bacio, nego je Allah
bacio″, odnosno, On je bio Taj Koji je tu pra{inu
dobacio do njih i omeo ih njome, a ne ti. Alijj ibn Ebi-
Talha prenosi od Ibn-Abbasa: /371/ ″Allahov Poslanik,
s.a.v.s., podigao je svoje ruke - na dan Bedra - i rekao:
′Gospodaru moj, ako ova skupina bude uni{tena, niko
Te poslije na Zemlji ne}e obo`avati!′ Na to mu je
D`ibril rekao: ′Uzmi {aku pra{ine i baci im je u njihova
lica!′ On je onda uzeo {aku pra{ine i bacio je u lica
mu{rika. Pra{ina iz te {ake pogodila je svakog mu{rika
u njegove o~i, nos i usta, pa su se oni okrenuli i
vratili.″
To je u ovim kur'anskim ajetima - prenosi se od
Urve, Mud`ahida, Ikrime, Katade i jo{ nekih islamskih
u~enjaka - objavljeno povodom toga {to je
Vjerovjesnik, s.a.v.s., bacio pra{inu na dan Bedra, iako
je on to isto uradio i na dan Bitke na Hunejnu.
Muhammed ibn Ishak prenosi od Urve ibn Ez-
Zubejra, da je on rije~i Uzvi{enog:

8 El - Enfal / Plijen
″...da bi vjernike lijepom ku{njom isku{ao″,
protuma~io: tj. da bi On vjernike upoznao sa Svojom
blagodati koju im je ukazao time {to ih je pomogao
protiv njihovog ne-prijatelja, iako je njih bilo malo a
neprijatelja puno. Zatim, da bi im dao do znanja da
pobjeda nije rezultat brojnosti, nego da ona dolazi
jedino od Njega - Slavnog i Uzvi{enog - Koji nema
suparnika. Zatim, da bi Ga oni na taj na~in istinski
spoznali i bili Mu zahvalni na Njegovim blagodatima.
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″ Allah zaista sve ~uje i sve
zna″, pa tako ~uje i sve dove i zna ko zaslu`uje
pomo} i pobjedu. Zatim Uzvi{eni ka`e:
″Tako vam je to bilo, i da bi Allah lukavstva
nevjernika oslabio.″ Uz pobjedu koja se desila,
ovo je druga radosna vijest: Uzvi{eni ovim
nagovje{tava vjernicima da }e On u budu}nosti
oslabiti spletke nevjernika, da }e umanjiti njihov
zna~aj i da }e sve {to oni imaju propasti i biti
poru{eno - hvala Allahu.
″Ako ste se molili da pobijedite - pa do{la vam
je, eto, ′pobjeda′! A da se okanite, bolje bi
vam bilo! I ako se ponovo vratite, Mi }emo se
ponovo vratiti, i nimalo vam ne}e koristiti
tabor va{, ma koliko brojan bio, jer je Allah na
strani vjernika.″/19/
Ovdje se Uzvi{eni obra}a nevjernicima:
″Ako ste se molili da pobijedite″, tj. ako ste tra`ili
od Allaha da vam pomogne i da presudi izme|u vas i
va{ih neprijatelja - vjernika, pa eto, dogodilo se to {to
ste tra`ili! Na dan Bedra, Ebu-D`ehl je rekao: ″Allahu
moj, ko je od nas vi{e kidao rodbinske veze i donio
nam ono {to ni sam ne poznaje, uni{ti ga ovog jutra!″
Na taj na~in on je molio za pobjedu, pa je objavljeno:
″Ako ste se molili da pobijedite - pa do{la
vam je, eto, ′pobjeda′!″ - itd. do kraja ajeta.
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″...A da se oka-nite,″ tj.
stanja u kojem se nalazite: nevjerovanja u Allaha i
poricanja Njegovog Poslanika, s.a.v.s.,
″bolje bi vam bilo!″, tj. i na dunjaluku i na ahiretu!
A rije~i Uzvi{enog: ″ I ako se ponovo vratite, Mi
}emo se ponovo vratiti″ poput su Njegovih rije~i:
″Ako vi ponovo zapo~nete, zapo~et }emo i
Mi.″ (17:8) Tj. ako se vi ponovo vratite u
nevjerovanje i zabludu u kojoj ste prije bili, mi }emo
vam uzvratiti sli~no onome na Bedru.
″...i nimalo vam Ne}e koristiti tabor va{,
ma koliko brojan bio″, tj. kada biste sve ljude
sakupili koje god mo`ete, jer niko ne mo`e pobijediti
onoga sa kime je Allah,
532
″...jer je Allah na strani vjernika″, a ta je strana
skupina vjerovjesnika Muhammeda, s.a.v.s.
″O vjernici, pokoravajte se Allahu i Njegovu
Poslaniku, i ne napu{tajte ga, ta vi slu{ate {ta
on govori,″/20/ ″i ne budite kao oni koji
govore: ′Slu{amo!′ - a ne slu{aju."/21/
″Najgora su bi}a kod Allaha oni koji su gluhi i
nijemi, koji ne}e da shva}aju . ″/22/ ″Da Allah
zna da od njih mo`e biti ikakva dobra, u~inio
bi da ~uju, a da je u~inio i da ~uju, oni bi se
opet okrenuli, jer oni i ina~e glave
okre}u.″/23/
Ovdje Uzvi{eni nare|uje Svojim robovima -
vjernicima da budu pokorni Njemu i Njegovom
Poslaniku, s.a.v.s., a zabranjuje im da mu se
suprotstavljaju i da se poistovje}uju sa onima koji ga
ne vjeruju i koji mu nisu pokorni. Zato Uzvi{eni ka`e:
″...i ne napu{tajte ga″, tj. nemojte napu{tati
pokornost njemu, te izvr{avanje njegovih nare|enja i
klonite se onoga {to on zabranjuje,
″...ta vi slu{ate {ta on govori″, tj. nakon {to ste
spoznali ~emu vas on poziva.
″...i ne budite kao oni koji govore: ′Slu{amo!′ -
a ne slu{aju.″ Jedni ka`u da se ovdje misli na
mu{rike, a drugi na munafike - jer oni tvrde da slu{aju
i da su pokorni, {to nije istina. Moje je mi{ljenje da se
ovdje radi i o mu{ricima i o munaficima, jer ni jedni ni
drugi ne shva}aju ispravno, niti `ele ~initi dobra djela.
Zatim Uzvi{eni govori da su te vrste ljudi najgora
stvorenja uop}e: ″Najgora su bi}a kod Allaha oni
koji su gluh i ″, pa ne ~uju istinu, ″ ...i nijemi″, pa je
ne shva}aju. Zato Uzvi{eni ka`e:
″...koji ne}e da shva}aju″. Oni su najgora
stvorenja, jer se sva ostala stvorenja pokoravaju Allahu
u onome za {ta ih je i stvorio, a ti ljudi su stvoreni radi
ibadeta, a oni su postali nevjernici. Zato ih Uzvi{eni i
Silni u drugom ajetu poredi sa stokom:
″Oni su kao stoka, ~ak i gori - oni su, zaista,
nemarni.″ (7:179)
Zatim Uzvi{eni ka`e da oni nemaju ni ispravno
razumijevanje, ni dobru namjeru:
″Da Allah zna da od njih mo`e biti ikakva
dobra, u~inio bi da ~uju″, odnosno, dao bi da
razumiju. Ovim se rije~ima ho}e re}i: U njima nema

8 El - Enfal / Plijen 533
nikakva dobra, pa Allah nije dao da oni razumiju. Jer,
On zna
″...da je u~inio i da ~uju″, odnosno da razumiju,
″oni bi se opet okrenuli″, od toga namjerno i iz inada,
nakon {to bi to razumjeli,
″...jer oni i ina~e glave okre}u″ od toga.
″O vjernici, odazovite se Allahu i Poslaniku
kad od vas zatra`i da ~inite ono {to }e vam
`i vot osigurati; i neka znate da se Allah upli}e
izme|u ~ovjeka i srca njegova, i da }ete se svi
pred Njim sakupiti...″ /24/
El-Buhari ka`e: "odazovite se", zna~i: odgovorite,
a ″...ono {to }e vam `ivot osigurati″ zna~i: ono
{to }e vas popraviti. Zatim on svojim senedom navodi
od Ebu-Se'ida ibnul-Mualla, r.a.: /372/ "Dok sam
jednom klanjao, Vjerovjesnik, s.a.v.s., pozvao me je. Ja
mu nisam pri{ao dok nisam zavr{io namaz. Zatim
sam mu do{ao, a on me upita: ′[ta te je sprije~ilo da
mi do|e{? Zar Allah nije rekao:
‘O vjernici, odazovite se Allahu i Poslaniku
kad od vas zatra`i da ~inite ono {to }e vam
`ivot osigurati?′ Zatim je rekao: ′Sigurno }u te
podu~iti najveli~anstvenijoj suri u Kur'anu
prije nego {to iza|em.′ I kada je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., krenuo da iza|e, ja sam mu to spomenuo″ - a
Muaz prenosi od jednog ashaba da je i on ovo ~uo -
pa je on rekao: ″To je El-hamdu lillahi rabbil alemin i
to je sedam ajeta koji se ponavljaju.″ Ovo je doslovan
Buharijin citat, a o njemu i njegovim verzijama ve} je
bilo govora na po~etku sure ″El-Fatiha″.
[to se ti~e Allahovih rije~i: ″...ono {to }e vam
`ivot osigurati″: jedni ka`u da se time misli na
istinu, a drugi ka`u: to je ovaj Kur'an - u njemu je
spas, opstanak i `ivot. Tre}i ka`u: Ljudi u islamu o`ive,
nakon {to u nevjerovanju budu mrtvi. A ~etvrti ka`u:
time se misli na rat, kojim vas je Allah uzdigao nakon
{to ste bili poni`eni, slabi i nemo}ni. Me|utim, sva su
ova zna~enja ispravna i sli~na.
O rije~ima Uzvi{enog:
″...i neka znate da se Allah upli}e izme|u
~ovjeka i srca njegova″ Ibn-Abbas ka`e: ″On
spre~ava vjernika od nevjerovanja i nevjernika od
vjerovanja.″ Imam Ahmed prenosi od Enesa ibn
Malika, r.a.: /374/ "Vjerovjesnik, s.a.v.s., ~esto bi
izgovarao: ′O Ti koji upravlja{ srcima, u~vrsti moje
srce u Tvojoj vjeri!′ A mi smo ga upitali: ′Allahov
Poslani~e, mi smo povjerovali u tebe i u ono {to si
nam objavio, pa da li se boji{ za nas?′ On nam je na
to odgovorio: ′Da. Zaista su srca izme|u dva Allahova
prsta i On ih okre}e.′″ Ovaj hadis navodi i Et-Tirmizi i
ka`e da je hasen /dobar/.
Imam Ahmed tako|er prenosi od Ai{e: /375/
″Jedna od dova kojom je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
~esto molio jeste i: ′O Ti Koji prevr}e{ srca, u~vrsti
moje srce u Tvojoj vjeri!′ Ja sam mu rekla: ′Allahov
Poslani~e, ti puno u~i{ ovu dovu.′ A on mi je
odgovorio: ′Zaista je ljudsko srce izme|u dva Allahova
prsta, pa ako ho}e - On ga navede da skrene, a ako
ho}e - On ga na pravi put okrene.′″ 345 Pored toga,
imam Ahmed prenosi od Ibn-Amra da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao: /376/ ″Zaista su srca svih ljudi
izme|u dva prsta Milostivog poput jednog srca i On
ih mijenja kako On ho}e.″ Zatim je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: ″Allahu moj, Ti Koji mijenja{ srca,
usmjeri moje srce prema Tvojoj pokornosti!″ Ovaj
hadis El-Buhari ne navodi, ali ga navode Muslim i En-
Nesai od Hajve ibn [urejha el-Misrija.
″I izbjegavajte ono {to }e dovesti do smutnje
koja ne}e pogoditi samo one me|u vama koji
su krivi, i znajte da Allah stra{no ka`njava.″
/25/
Ovdje Uzvi{eni upozorava Svoje robove - vjernike
na belaj i isku{enje koje }e zahvatiti i lo{e i dobre, a ne
samo one koji ~ine lo{a djela i grijehe. To isku{enje
ne}e zaobi}i nikoga, zato {to se nije odvra}alo od
grijeha. Alijj ibn Ebi-Talha ka`e da je Ibn-Abbas ovaj
ajet ovako protuma~io: Allah nare|uje vjernicima da
ne dozvole ~injenje lo{ih djela u svojoj sredini, jer }e ih
onda On sve obuhvatiti Svojom kaznom. Ovo je vrlo
lijepo tuma~enje. Zato Mud`ahid ka`e o ovim
rije~ima Uzvi{enog:
″I izbjegavajte ono {to }e dovesti do smutnje
koja ne}e pogoditi samo one me|u vama koji
su krivi″: ″nego i vas tako|er″.
Ovaj ajet odnosi se i na ashabe, a i na ostale
vjernike. To mi{ljenje da ovo upozorenje obuhva}a i
ashabe i ostale, iako je upu}eno izravno ashabima,
ispravno je. Na to ukazuju i hadisi koji upozoravaju na
razli~ite smutnje. Jedan od najupe~atljivijih hadisa u
tom pogledu jeste hadis koji prenosi imam Ahmed od
Huzejfe ibn el-Jemana, u kojem stoji da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao: /377/ ″Tako mi Onoga u ^ijoj
je ruci moja du{a, ili }ete vi nare|ivati dobro i
odvra}ati od zla, ili }e vam Allah ubrzo poslati kaznu
od Sebe, pa }ete Mu ~initi dove, ali vam se On ne}e
odazivati.″ On od Huzejfe tako|er prenosi da je rekao:
345 To pojašnjavaju riječi Uzvišenog: "I kad oni skrenuše ustranu -
Allah učini da i srca njihova ustranu skrenu."(61:5), što je
odgovarajuća kazna. "Allah neće dovesti u zabludu narod koji je na
pravi put uputio prije nego što im objasni čega se trebaju
čuvati."(9:115)

8 El - Enfal / Plijen
″U vrijeme Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kada bi neko
izgovorio odre|enu rije~, postao bi munafik. A ja sada
od nekih od vas ~ujem da tu istu rije~ izgovori po
~etiri puta dok sjedi na jednom mjestu! Ili }ete vi
nare|ivati i poticati na dobro a odvra}ati od zla, ili }e
vas Allah sve obuhvatiti kaznom, ili }e dati da vas
predvode najgori od vas, pa onda i kada va{i najbolji
budu upu}ivali dove, ne}e im biti usli{ane.″ Imam
Ahmed tako|er prenosi od Ummu-Seleme,
Vjerovjesnikove, s.a.v.s., `ene, da je rekla: ″^ula sam
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da je rekao: /378/ ′Kada
se o~evidno budu ~inili grijesi u mome ummetu, Allah
}e ih sve obuhvatiti kaznom od Sebe.′ Ja sam ga tada
upitala: ′Allahov Poslani~e, zar ne}e me|u njima biti
dobrih ljudi?′ ′Ho}e′ - odgovori on, pa ga ja opet
upitah: ′Pa {ta }e biti sa njima?′ A on mi odgovori:
′Njih }e zadesiti ono {to i ostali svijet, pa }e ih poslije
zahvatiti Allahov oprost i zadovoljstvo.′″
"I sjetite se kad vas je bilo malo, kad ste na
Zemlji bili potla~eni - bojali ste se da vas ljudi
ne pohvataju, pa vam je On skloni{te dao i
Svojom pomo}i vas pomogao i plijenom vas
opskrbio da biste bili zahvalni.″/26/
Ovdje Uzvi{eni skre}e pa`nju Svojim robovima,
vjernicima na Svoje dobro~instvo i blagodati koje im
je On dao: bili su malobrojni pa ih je On umno`io, bili
su potla~eni i upla{eni pa ih je On pomogao i oja~ao,
bili su bijedni i siroma{ni, pa ih je On opskrbio lijepim
stvarima. Zatim je tra`io od njih da Mu budu
zahvalni, a oni su poslu{ali sva Njegova nare|enja.
Tako su oni bili u Meki malobrojni, potla~eni i nejaki.
Bojali su se da ih ljudi iz raznih krajeva ne}e pohvatati.
Takvo stanje im je bilo sve dok im Allah nije dozvolio
da u~ine Hid`ru u Medinu, gdje im je On dao
skloni{te i naklonost njezinih stanovnika. Oni su im
pru`ili za{titu i pomogli ih u Bici na Bedru, a i u
drugim prilikama. Oni su im davali iz svojih imetaka i
`ivote svoje su `rtvovali radi poslu{nosti Allahu i
Njegovom Poslaniku, s.a.v.s.
Kadate ibn De'ame es-Sedusi, Allah mu se smilovao,
o rije~ima Uzvi{enog:
″...sjetite se kad vas je bilo malo, kad ste na
Zemlji bili potla~en i″,
rekao je: ″Mekanski Arapi su
bili najbjedniji ljudi, najnesretnijeg `ivota, najgladnijih
stomaka, najslabije obu~eni i u najjasnijoj zabludi.
Njihovi su `ivi bili nesretni, a mrtvi u Vatru bacani.
Njih je, ustvari, jelo - a oni nisu jeli. Tako mi Allaha, ne
znamo da je i jedno pleme na Zemlji tada bilo u
gorem stanju od njih, sve dok im Allah nije objavio
islam. On je tada islamom podupro njihove predjele,
dao im obilnu nafaku i u~inio ih da vladaju ostalim
534
ljudima. Sve {to vidite Allah je dao preko islama, pa
zato zahvaljujte Allahu na Njegovim blagodatima. Va{
Gospodar daje blagodati i voli da Mu se zahvaljuje, pa
On daje vi{e onima koji su Mu zahvalni.″
″O vjernici, Allaha i Poslanika ne varajte i
svjesno emanete ne proigravajte″, /27/ ″i
neka znate da su bogatstva va{a i djeca va{a
samo isku{enje, i da je samo u Allaha nagrada
velika.″/28/
Mufesiri se razilaze u vezi povodom objave ovog
ajeta. Jedni ka`u: /379/ Ovaj je ajet objavljen
povodom Ebu-Lubabe ibn Abdul-Munzira. Allahov
Poslanik, s.a.v.s., njega je poslao plemenu Benu-
Kurejza, kako bi oni prihvatili sud Allahovog Poslanika,
s.a.v.s. Oni su ga upitali za savjet, pa im je on to i
predlo`io. Me|utim, istovremeno im je rukom
pokazao ispod vrata, {to je zna~ilo da }e biti poklani.
On je, zatim, shvatio da je time iznevjerio Allaha i
Njegovog Poslanika, pa se zakleo da ne}e ni{ta okusiti
dok ne umre ili dok mu Allah ne primi pokajanje.
Oti{ao je u medinsku d`amiju i sam sebe svezao za
jedan stub u njoj. Tako je proveo devet dana, sve dok
od iscrpljenosti nije po~eo padati onesvije{}en. Tada
je Allah objavio Svome Poslaniku da je primio njegovo
pokajanje, pa mu do|o{e neki ljudi da ga obraduju
tom radosnom vije{}u i po~e{e ga odvezivati od
stupa. Me|utim, on se zakune da ne}e nikom osim
li~no Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., dozvoliti da ga
odve`e. Poslanik ga, s.a.v.s., zatim odve`e, a on mu
ka`e: ″Allahov Poslani~e, ja sam se zavjetovao da }u
sav svoj imetak dati u sadaku.″ A Poslanik mu na to
odgovori: ″Dovoljno ti je da tre}inu imetka da{ u
sadaku.″ Ovaj hadis prenosi Abdur-Rezzak od Katade i
Ez-Zuhrija.
A Ibn-D`erir navodi od El-Mugire ibn [u'beta da je
rekao: ″Ovaj je ajet objavljen povodom ubistva hazreti
Osmana!!!″ On tako|er ka`e da je objavljen i
povodom jednog munafika, koji je dojavio Ebu-
-Sufjanu: ″Muhammed ho}e da vas napadne, pa se
pazite!...″ Me|utim, i sened i tekst ovog predanja
upitni su. Neki opet ka`u da je ovaj ajet objavljen
povodom Hatiba ibn Ebi-Belte'a, kada je - u godini u
kojoj je oslobo|ena Meka - napisao poruku
Kurej{ijama, obavje{tavaju}i ih o namjeri Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., spram njih. Allah je to dojavio
Svome Poslaniku, pa je on poslao potjeru za tom
porukom i tako je uspio povratiti. Zatim je poslao po
Hatiba i on je priznao ono {to je uradio... Ovaj je
doga|aj dobro poznat.
O tome ja ka`em: ispravan stav jeste da je ovaj ajet
op}enit, makar i postojalo vjerodostojno predanje da

8 El - Enfal / Plijen 535
je objavljen povodom nekon konkretnog slu~aja. Kod
ve}ine islamskih u~enjaka prednost se daje op}enitosti
teksta, a ne posebnosti povoda. A pronevjera
obuhvata i sitne i krupne, i stalne i povremene
grijehe.
O rije~ima Uzvi{enog: ″...emanete ne
proigravajte,″ Alijj ibn Ebi-Talha prenosi od Ibn-
Abbasa: ″Emanet jesu poslovi koji su povjereni
ljudima, tj. farzovi. Pa kada se ka`e: Ne proigravajte
ih, to zna~i: Ne izostavljajte ih.″ A u drugoj verziji
prenosi se da je rekao: ″Nemojte varati Allaha i
Njegovog Poslanika ostavljanjem njegovih sunneta i
neposlu{no{}u prema njemu.″ A Es-Suddi protuma~io
je ovo ovako: ″Ako ljudi iznevjere Allaha i Njegovog
Poslanika, oni su time ve} iznevjerili svoje emanete.″
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″...i neka znate da su bogatstva va{a i djeca
va{a samo isku{enje ″ , tj. kada vam ih je On dao,
time vas je stavio na ispit i ku{nju - da bi se vidjelo da
li }ete Mu na njima biti zahvalni i prema njima
postupati onako kako to On tra`i, ili }ete se zbog njih
okrenuti od Njega. Sli~no tome, Uzvi{eni ka`e:
″O vjernici, neka vas imanja va{a i djeca va{a
ne zabave od sje}anja na Allaha. A oni koji to
u~ine, bit }e izgubljeni.″ (63:9)
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″...i da je samo u Allaha
nagrada velika″. Tj. ono {to }e vam On dati,
Njegova nagrada i Njegov D`ennet bolji su vam od
imetaka i djece, jer vam neki od njih budu i
neprijatelji, a ve}ina njih vam ne}e ni{ta koristiti. A
Allah Uzvi{eni svime upravlja, On posjeduje sve {to je i
na dunjaluku i na ahiretu i On }e obilno nagra|ivati
na Kijametskom danu. Dakle, ljubav prema Allahu i
Njegovom Poslaniku, s.a.v.s., treba biti pre~a od
ljubavi prema imetku i djeci. U Buharijinom Sahihu
navodi se od Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: /380/ ″Ko
bude imao tri stvari, osjetit }e slast imana: kome Allah
i Njegov Poslanik budu dra`i od svega drugog, ko
bude volio nekoga samo radi Allaha, i kome bude
dra`e da bude ba~en u vatru nego da se vrati
nevjerovanju, nakon {to ga je Allah spasio od njega.″
″O vjernici, ako se budete Allaha bojali, On }e
vam sposobnost rastavljanja istine od neistine
darovati i preko ru`nih postupaka va{ih }e
prije}i i oprostiti vam. A Allahova je dobrota
neizmjerna.″/29/
Ibn-Ishak ka`e da rije~i ″sposobnost rastav-ljanja″
zna~e: sposobnost rastavljanja istine od neistine.
Ovakvo je tuma~enje rasprostranjeno i
op}eprihva}eno. Kome ta sposobnost bude data, on
}e sigurno na}i izlaz iz svake situacije i zaslu`iti spas i
pobjedu. Jer onome ko bude bogobojazan tako {to }e
izvr{avati Allahova nare|enja i kloniti se Njegovih
zabrana, njemu }e biti dato da spozna {ta je istina, a
{ta la` i zbog toga }e on biti pomognut i spa{en i
dobit }e obilnu nagradu. U tom smislu Uzvi{eni
tako|er ka`e:
″O vi koji vjeruj ete , Allaha se bojte i u
Poslanika Njegova vjerujte, On }e vam
dvostruku milost Svoju darovati, i dat }e vam
svjetlo pomo}u kog }ete i}i, i oprostit }e vam -
jer Allah pra{ta i milostiv je. ″ (57:28)
″I kad su ti nevjernici zamke razapinjali da bi
te u tamnicu bacili ili da bi te ubili, ili da bi te
prognali; oni su zamke pleli pa je i Allah njima
zamke pleo, jer Allah to najbolje umije.″/30/
Uzvi{eni ka`e:
″I kad su ti nevjernici zamke razapinjali da bi
te u tamnicu bacili, ili da bi te ubili, ili da bi te
prognali...″ Kada su Kurej{ije odlu~ile izvr{iti jo{ ja~i
pritisak na misiju Allahovog Poslanika, s.a.v.s., oni se
urote protiv njega tako {to se sakupe u svojoj vije}nici
i po~nu se dogovarati protiv njega. Jedan od njih
predlo`i da Poslanika, s.a.v.s., uhvate i bace u okove,
a zatim da sa~ekaju dok ne umre. Ka`e se da je Iblis
tada bio me|u njima, pretvoriv{i se u lik nekog
starijeg ~ovjeka iz Ned`da, 346 da bi im pomogao u
vije}anju. Kada je on ~uo ovaj prijedlog o okovima,
on, kao Allahov neprijatelj, povika: ″Ovaj prijedlog
vam je nikakav!″ Zatim drugi ~ovjek predlo`i da
protjeraju Poslanika, s.a.v.s., i da }e onda biti mirni od
njega, ali Iblis i taj prijedlog odbije. I tako se de{avalo
sve dok nije ustao Ebu-D`ehl - Allah ga prokleo. On je
predlo`io da iz svakog plemena uzmu po jednog
sna`nog i sposobnog mladi}a i da im daju britke
sablje, pa da onda oni zajedni~ki ubiju Poslanika,
s.a.v.s. Ako bi ga na taj na~in ubili, onda bi
odgovornost za njegovu prolivenu krv bila na svim
plemenima i u tom slu~aju ne treba o~ekivati da bi se
Ha{imije usudile boriti protiv svih ostalih Kurej{ija.
Kada bi oni ~uli za to, oni bi to tako razumjeli, pa bi
ostali bili na miru od Poslanika i on ih vi{e ne bi
uznemiravao. Tada je Iblis - u liku starca iz Ned`da -
rekao: ″Tako mi Boga, ovo je dobar prijedlog! Treba
uraditi ovako kako je ovaj ~ovjek rekao, druge nam
nema!″ Zatim se oni razi|u, da bi tako i uradili.
346 Još od tog vremena stanovnici Nedžda bili su poznati po mudrim
stavovima i dobrim savjetima. Zato se šejtan prikazao u liku jednog
od njih, kako bi obmanuo Kurejšije da im on daje dobre savjete i
kako bi prihvatili njegov prijedlog.

8 El - Enfal / Plijen
Me|utim, tada je D`ibril do{ao Vjerovjesniku,
s.a.v.s., i naredio mu da tu no} ne provede u ku}i, jer
mu je Allah dozvolio da je napusti. Zatim, kada je on
do{ao u Medinu, Allah mu objavljuje suru El-Enfal,
kako bi ga podsjetio na tu nevolju u kojoj je bio i na
blagodati koje mu je On podario:
″I kad su ti nevjernici zamke razapinjali da bi
te u tamnicu bacili ili da bi te ubili ili da bi te
prognali; oni su zamke pleli, pa je i Allah
njima zamke pleo, jer Allah to najbolje umije.″
Taj se dan nazivao danom mno{tva, zbog toga {to su
se svi oni slo`ili s tim mi{ljenjem.
A od Ibn-Ishaka prenosi se: ″Allahov Poslanik,
s.a.v.s., ostao je na svom mjestu sve dok mu nije
do{ao D`ibril, a.s., i rekao mu da ne no}i tu gdje je
ina~e no}ivao. Tada je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
pozvao Aliju ibn Ebi- Taliba i rekao mu da on no}i u
njegovoj postelji i da se pokrije njegovim zelenim
ogrta~em, pa je on to i uradio. Zatim je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., iza{ao napolje, a napada~i su ve} bili
pred vratima. On je nosio pregr{t pra{ine, pa je po~eo
prosipati je po njihovim glavama, u~e}i:
′Ja-Sin. Tako mi Kur'ana Mudrog′ - pa sve do rije~i
Uzvi{enog:
″...i na o~i im koprenu stavili - zato oni ne
vide″. (36:1-9) A Allah im je u tom ~asu oduzeo
mogu}nost da ga vide.
Imam Ahmed vezano za rije~i Uzvi{enog:
″I kad su ti zamke razapinjali″ prenosi od Ibn-
Abbasa: ″...Zatim je Poslanik, s.a.v.s., krenuo i i{ao sve
dok nije stigao u pe}inu. A mu{rici su proveli no}
~uvaju}i Aliju, jer su mislili da je tu Allahov Poslanik,
s.a.v.s. I kada su osvanuli, navalili su na njega, ali su
tamo na{li Aliju. Tako je Allah Uzvi{eni poni{tio
njihovo spletkarenje. ′Gdje ti je tvoj prijatelj?′ - upitali
su Aliju, a on im je odgovorio: ′Ne znam.′ Zatim su
slijedili njegov trag i popeli se na brdo Sevr. Me|utim,
tu su se zbunili i pro{li su pored same pe}ine jer je
Allah dao da ne otkriju Poslanika, s.a.v.s. 347 On je u toj
pe}ini ostao tri no}i.″
A Muhammed ibn Ishak navodi da je Urve ibn ez-
Zubejr rije~i Uzvi{enog:
″...oni su zamke pleli pa je i Allah njima zamke
pleo, jer Allah to najbolje umije″, protuma~io, tj.
Ja sam njima pravio Svoju ~vrstu zamku, pa sam te
tako spasio od njih.
347 Ove riječi između zagrada su moje. A što se tiče ovog predanja od
Ibn-Abbasa, u njemu se navodi i slučaj kada je pauk ispleo mrežu.
Međutim, to od njega nije vjerodostojno preneseno.
536
″Kada im se rije~i Na{e kazuju, govore: ′Ve}
smo ~uli! Da ho}emo, i mi bismo tako ne{to
rekli; to su samo izmi{ljotine naroda drevnih.′″/31/
″A kad su oni rekli: ′ Bo`e, ako je
ovo zbilja istina od Tebe, Ti pusti na nas
kamenje s neba kao ki{u ili nam po{alji patnju
nesnosnu!′″/32/ ″Allah ih nije kaznio, jer si ti
me|u njima bio; i Allah ih ne}e kazniti sve
dok neki od njih mole da im se oprosti.″/33/
Ovdje Uzvi{eni govori o nevjerovanju Kurej{ija,
njihovom prkosu i inadu, te o njihovim la`nim
tvrdnjama prilikom slu{anja Njegovih ajeta. Naime,
kada bi im bili navo|eni, oni bi govorili:
″Ve} smo ~uli! Da ho}emo, i mi bismo tako
ne{to rekli.″ Me|utim, ovo su bile samo njihove
prazne rije~i, koje nikada nisu ostvarene. Jer, oni su
vi{e puta izazivani da donesu makar jednu suru poput
kur'anske, ali im to nije po{lo za rukom. Ustvari, oni su
tim rije~ima zavodili i sebe i one koji su slijedili njihove
la`i.
Se'id ibn D`ubejr, Es-Suddi, Ibn-D`urejd` i jo{ neki
ka`u da je te rije~i izgovorio Nadr ibn el-Haris - Allah
ga prokleo! Naime, on je jedno vrijeme bio u Perziji,
pa je tamo nau~io o doga|ajima sa njihovim
kraljevima. I kada se on - Allah ga prokleo - vratio,
zatekao je Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da ljudima
navodi dijelove Kur'ana, jer mu je Allah ve} bio po~eo
objavljivati. Pa kada bi Poslanik, s.a.v.s., oti{ao od
neke grupe ljudi, Nadr bi do{ao me|u njih i
pripovijedao bi im te dogodov{tine. A na kraju bi
upitao: ″Tako vam Allaha, ko ljep{e pripovijeda, ja ili
Muhammed?″ I kada je on zarobljen u Bici na Bedru,
Allahov Poslanik, s.a.v.s., naredio je da se dr`i u
zatvoru dok ne bude ubijen na njegove o~i, pa je tako
i ura|eno - hvala Allahu. A zarobio ga je Mikdad ibn
el-Esved, r.a. Povodom Nadrovog slu~aja objavljen je
ovaj ajet: 348
″Kada im se rije~i Na{e kazuju, govore: ′Ve}
smo ~uli! Da ho}emo, i mi bismo tako ne{to
rekli; to su samo izmi{ljotine naroda
drevnih.′″ Pod izmi{ljotinama naroda drevnih misli
se na njihove knjige, te da je Muhammed, s.a.v.s.,
do{ao do njih i iz njih crpio znanje, pa ga kasnije
prenosio ljudima. Me|utim, to je o~ita la`.
348 Tako kažu i Ibn-Abbas, Ibn-Džubejr, Es-Suddi, Mudžahid i Ata'.

8 El - Enfal / Plijen 537
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″A kad su oni rekli: ′ Bo`e, ako je ovo zbilja
istina od Tebe, Ti pusti na nas kamenje s neba
kao ki{u ili nam po{alji patnju nesnosnu ! ′″ Oni
su ovako govorili zato {to su bili velike neznalice i {to
su se `estoko protivili i poricali. A bolje im je bilo da su
govorili: Bo`e, ako je ovo zbilja istina od Tebe, Ti nas
onda uputi njoj i daj nam da je slijedimo. Me|utim,
oni su sami protiv sebe prvi po~eli moliti i po`urivati
svoju patnju i kaznu.
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″Allah ih nije kaznio, jer si ti me|u njima bio; i
Allah ih ne}e kazniti sve dok neki od njih
mole da im se oprosti.″ Ibn Ebi-Hatim prenosi od
Ibn-Abbasa: ″Allah je ovom ummetu dao dvije stvari
kao osiguranje, pa }e oni biti za{ti}eni i osigurani od
`estoke kazne dokle god one budu me|u njima.
Jednu je Allah ve} uzeo Sebi, a druga je ostala me|u
vama.″ 349 Sli~no predanje navodi se i od Ebu-Musaa
el-E{'arije, Katade i Ebu el-Ala'a en-Nahvija el-
Mekarrija.
A Et-Tirmizi navodi od Ibn Ebi-Burde ibn Ebi-
Musa, da je njegov otac rekao: Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao je: /381/ ″Allah mi je objavio da je dvoje
osiguranje mom ummetu:
′Allah ih nije kaznio, jer si ti me|u njima bio; i
Allah ih ne}e kazniti sve dok neki od njih
mole da im se oprosti.′ Pa kada ja odem, ostavit
}u im tra`enje oprosta od Allaha sve do Kijametskog
dana.″ Ovaj hadis potvr|uje drugi, koji navode imam
Ahmed u svom Musnedu i El-Hakim u svom
Mustedreku, od Ibn-Se'ida: Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao je:/382/ ″′[ejtan je rekao: ′Tako mi Tvoje
veli~ine, Gospodaru, ja }u neprestano zavoditi Tvoje
robove, dokle god budu `ivi!′ A onda je Gospodar
rekao: ′Tako mi Moje mo}i i veli~ine, Ja }u njima
pra{tati, dokle god budu od Mene tra`ili oprosta!′″
Zatim El-Hakim za ovaj hadis ka`e: ″Sened mu je
vjerodostojan, ali ga El-Buhari i Muslim ne navode.″
″A zaslu`uju da ih Allah kazni kad brane
drugima pristup Mesd`id-Haramu, a oni nisu
njegovi ~uvari. ^uvari njegovi treba da budu
samo oni koji se Allaha boje, ali ve}ina njih ne
zna.″/34/ ″Molitva njihova pored Ka´be svodi
se samo na zvi`danje i pljeskanje rukama;
zato kaznu iskusite jer ne vjerujete.″/35/
349 Zato Allah nije kaznio nevjernike Meke dok su Allahov Poslanik,
s.a.v.s., i vjernici bili u njoj. Međutim, kada su oni učinili Hidžru, On
ih je kaznio Bitkom na Bedru.
Ovdje Uzvi{eni ka`e da oni - tj. nevjernici -
zaslu`uju da ih On kazni, ali ih On nije kaznio zbog
bereketa boravka Poslanika, s.a.v.s., me|u njima.
Me|utim, kada je on oti{ao od njih, Allah ih je kaznio
na Bedru, gdje su pobijeni njihovi prvaci i zarobljeni
njihovi vojnici. Zatim ih On navodi da tra`e oprost za
grijehe koje ~ine, kao {to su {irk i smutnja. Katade, Es-
Suddi i jo{ neki ka`u: ″Nevjernici nisu tra`ili oprosta, a
da jesu, ne bi bili ka`njeni.″ Ovom stavu daje
prednost i Ibn-D`erir. Da me|u njima nije bilo
potla~enih vjernika koji su tra`ili oprosta, zadesila bi ih
kazna koju je nemogu}e odvratiti. Me|utim, ona ih
nije pogodila samo zbog tih vjernika. I kada su ti
potla~eni vjernici iz Medine oti{li u Meku, Allah je
objavio:
″A zaslu`uju da ih Allah kazni kad brane
drugima pristup Mesd`id-Haramu, a oni nisu
njegovi ~uvari.″ Zato je Allah dozvolio da se oslobodi
Meka, {to za njih predstavlja kaznu koju im je
obe}ao. Ovim rije~ima se ka`e: Kako ih Allah ne}e
kazniti kada oni vjernike koji se nalaze u Meki
odvra}aju od ^asnog hrama, od namaza u njemu i
od tavafa oko Kabe, iako to oni zaslu`uju.
Zato Uzvi{eni ka`e:
″...a oni nisu njegovi ~uvari. ^uvari njegovi
treba da budu samo oni koji se Allaha boje″.
Tj. mu{rici ne zaslu`uju Mesd`id-Haram, nego ga
zaslu`uju Vjero-vjesnik, s.a.v.s., i ashabi. U tom smislu
Uzvi{eni ka`e:
″Mnogobo{ci nisu dostojni Allahove d`amije
odr`avati kad sami priznaju da su nevjernici.
Djela njihova poni{titi }e se i u Vatri }e vje~no
ostati. Allahove d`amije odr`avaju oni koji u
Allaha i u onaj svijet vjeruju i koji namaz
obavljaju i zekat daju i koji se nikoga osim
Allaha ne boje; oni su, nadati se, na pravom
putu. ″ (9:17,18) Pored toga, Uzvi{eni ka`e:
″...ali je nevjerovanje u Allaha i odvra}anje od
Njegova puta i ~asnih mjesta i izgonjenje stanovnika
njegovih iz njih jo{ ve}i grijeh kod
Allaha″. (2:217)
Hafiz Ibn Merdevejh prenosi od Enesa ibn Malika,
r.a.:/383/ ″Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan je: ′Ko su
tvoji prijatelji i ~uvari?′ ′Svaki onaj ko je bogobojazan′ -
odgovorio je on, a zatim je prou~io:
′^uvari njegovi treba da budu samo oni koji
se Allaha boje . ′″ Zatim Uzvi{eni navodi kako su
mu{rici postupali kod Mesd`id-Harama i kako su se
odnosili prema njemu:
″Molitva njihova pored Ka´be svodi se samo
na zvi`danje i pljeskanje rukama.″ Ibn-Abbas
ka`e: ″Kurej{ije su kru`ili oko Kabe goli, zvi`de}i i
pljeskaju}i rukama pri tome.″ ″El-muka'u″ zna~i
zvi`danje, a ″et-tasdijetu″ pljeskanje rukama. Ikrime
ka`e: ″Oni su kru`ili oko Kabe nalijevo.″ A Mud`ahid
ka`e: ″Oni su to radili zato da bi omeli namaz

8 El - Enfal / Plijen
Vjerovjesnika, s.a.v.s." Zatim Uzvi{eni i Veli~anstveni
ka`e: ″...zato kaznu iskusite jer ne vjerujete″.
Time se misli na pogibiju i zarobljavanje koje ih je
zadesilo na Bedru. Taj stav odabire Ibn-D`erir, iako ne
navodi druge.
″Oni koji ne vjeruju tro{e imanja svoja da bi
od Allahova puta odvra}ali. Oni }e ih sigurno
utro{iti, zatim }e zbog toga `aliti i na kraju }e
pobije|eni biti. A oni koji ne budu vjerovali - u
D`ehennem }e biti potjerani ″ , /36/ ″da bi
Allah dobre od nevaljalih odvojio i da bi
nevaljale jedne na druge naslagao, a onda ih
sve u gomilu zbio i u D`ehennem bacio. Oni }e
doista biti izgubljeni.″/37/
Ovaj ajet objavljen je povodom Kurej{ija, ~iji su
o~evi, sinovi i bra}a poginuli na Bedru, kao {to je npr.
Abdullah ibn Ebi-Rebi'a, Ikrime ibn Ebi- D`ehl i Safvan
ibn Umejje. Oni su se obratili Ebu-Sufjanu ibn Harbu i
onima koji su imali trgova~ku robu u karavanu koji je
Ebu-Sufjan sa~uvao od muslimana i doveo ga u
Meku, neposredno pred Bitku na Bedru. Oni su im
rekli: ″O skupino Kurej{ija, Muhammed vam je pobio
va{e najbolje i ostavio vas bez srodnika, pa nam
pomozite ovim imetkom u ratu protiv njega! Mo`da
}emo mu se na taj na~in osvetiti za na{e pobijene.″
Oni su to prihvatili i uradili, pa je Uzvi{eni i
Veli~anstveni povodom toga objavio:
″Oni koji ne vjeruju tro{e imanja svoja″ - pa sve
do Njegovih rije~i:
″Oni }e, doista, biti izgubljeni.″ Ovo se prenosi
od Ibn-Abbasa i nekih tabiina.
U svakom slu~aju, ovi su ajeti op}eg karaktera iako
imaju konkretan povod. Ovdje Uzvi{eni ka`e da
nevjernici tro{e svoja imanja kako bi odvratili od
slije|enja pravog puta. Oni }e tako i dalje raditi, pa }e
potro{iti svoja imanja, a onda }e biti `alosni jer im to
ni{ta ne}e pomo}i. Oni `ele ugasiti Allahovo svjetlo i
uzdi}i svoju rije~ iznad rije~i Istine. Me|utim, Allah }e
upotpuniti svjetlo Svoje, makar to ne bilo po volji
nevjernicima. Zato Uzvi{eni i Veli~anstveni ka`e:
″Oni }e ih sigurno utro{iti, zatim }e zbog toga
`aliti i na kraju }e pobije|eni biti. A oni koji
ne budu vjerovali - u D`ehennem }e biti
potjerani.″
Zatim, rije~i Uzvi{enog:
538
″...da bi Allah dobre od nevaljalih odvojio″
zna~e: da bi On sretne od nesretnih odvojio i na
dunjaluku i na ahiretu. U tom smislu, Uzvi{eni tako|er
ka`e:
″Allah ne}e vjernike s licemjerima izmije{ane
ostaviti, ve} }e lo{e od dobrih odvojiti. Allah
vama ne}e ono {to je skriveno otkriti.″(3:179)
Pored toga, Uzvi{eni ka`e:
″Zar mislite da }ete u}i u D`ennet, a da Allah
ne uka`e na one od vas koji se bore i na one
koji su izdr`ljivi? ″ (3:142)
Prema tome, ovaj ajet zna~i: Mi smo vas stavili na
ku{nju pomo}u nevjernika koji se bore protiv vas i
kojima smo dali mogu}nost da svoja imanja tro{e i
usmjere u tu svrhu,
″...da bi Allah dobre od nevaljalih odvojio i da
bi nevaljale jedne na druge naslagao, a onda
ih sve u gomilu zbio″, tj. naslagao i nagomilao ih,
″...i u D`ehennem bacio. Oni }e doista biti
izgubljeni.″ Tj. takvi }e izgubiti i na dunjaluku i na
ahiretu.
″Reci onima koji ne vjeruju: ako se okane, bit
}e im opro{teno ono {to je prije bilo; a ako se
ne okane - pa zna se {ta je s drevnim
narodima bilo.″/38/ ″I borite se protiv njih
dok smutnja ne i{~ezne i dok samo Allahova
vjera ne ostane. Ako se oni okane - pa Allah
dobro vidi {ta oni rade″, /39/ ″a ako le|a
okrenu, znajte da je Allah va{ za{titnik, a
divan je On za{titnik i divan pomaga~!″/40/
Uzvi{eni ka`e Svome vjerovjesniku Muhammedu,
s.a.v.s.: ″Reci onima koji ne vjeruju: ako se
okane″, tj. ako se okane nevjero-vanja i prkosa u
kojem se nalaze i ako se odazovu i prihvate islam i
pokornost, ″ ...bit }e im opro{teno ono {to je
prije bilo″, tj. njihovo nevjerovanje i grijesi. U tom
smislu El-Buhari u svom Sahihu navodi od Ibn-
Mes'uda, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:
/384/ ″Onaj ko bude dobar musliman ne}e biti
ka`njen za ono {to je radio u d`ahilijetu, a ko bude lo{
musliman bit }e ka`njen i za ono prije i za ono
poslije.″ Zatim, tako|er u Buha-rijinom Sahihu stoji da
je Poslanik, s.a.v.s., rekao: /385/ ″Islam dokida ono {to
je bilo prije njega a tevba bri{e ono {to je bilo prije
nje.″

8 El - Enfal / Plijen 539
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″...a ako se ne okane″, tj.
ako ustraju u onome {to rade,
″...pa zna se {ta je s drevnim narodima bilo″, tj.
zna se {ta smo uradili sa biv{im narodima: ako bi oni
poricali istinu i bili ustrajni u tome, Mi bismo im
ubrzali patnju i kaznu. Tako se desilo i sa Kurej{ijama
na Bedru, a i sa ostalim narodima.
″I borite se protiv njih dok smutnja ne
i{~ezne i dok samo Allahova vjera ne ostane . ″
El-Buhari navodi od Se'ida ibn D`ubejra: /386/
″Jednom nam je do{ao Ibn-Omer, r.a., i upitao: ′[ta
misli{ o borbi protiv smutnje?′ Zatim je rekao: ′A zna{
li ti {ta je to smutnja? Muhammed, s.a.v.s., borio se
protiv mu{rika i borba protiv njih je bila borba protiv
smutnje, a va{a borba za vlast to nije.′″ Pored toga,
od Nafi'a se prenosi da je jedan ~ovjek do{ao Ibn-
Omeru i rekao mu:/387/ ″...Pa Allah ka`e:
′ I borite se protiv njih dok smutnja ne
i{~ezne.′ A Ibn-Omer je odgovorio: ′U vrijeme
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., dok je bilo malo
muslimana, ~ovjek bi bio isku{an u svojoj vjeri, pa bi
ga ubili ili uhapsili. Tako je bilo sve dok se broj
muslimana nije uve}ao i dok nije nestalo smutnje...′″
Ebu-Avane prenosi od El-A'me{a, on od Ibrahima
et-Timija, a on od svoga oca: ″Zu El-Betin - tj. Usama
ibn Zejd - rekao je: ′Nikada se ne}u boriti protiv
~ovjeka koji izgovara: La ilahe illellah muhammedurresulullah.′
Na to je Sa'd ibn Malik rekao: ′Tako mi
Allaha, ni ja se nikada ne}u boriti protiv ~ovjeka koji
izgovara: La ilahe illellah muhammedur-resulullah.′
Tada jedan ~ovjek upita: Zar Allah Uzvi{eni nije rekao:
'I borite se protiv njih dok smutnja ne
i{~ezne i dok samo Allahova vjera ne ostane.′
A njih dvojica mu odgovore: ′Mi smo se ve} borili sve
dok nije nestalo smutnje i dok nije ostala samo
Allahova vjera.′″ 350 To navodi Ibn-Merdevejh. Ibn-
Abbas ka`e: ″To zna~i: dok mnogobo{tvo ne i{~ezne.″
Tog su stava i mnogi ashabi. A u Sahihima Buharije i
Muslima potvr|eno je da je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
rekao: /388/ ″Nare|eno mi je da se borim protiv ljudi
sve dok ne ka`u: La ilahe illellah muhammedurresulullah.
Pa kada to ka`u, za{titili su od mene svoje
`ivote i imetke, osim u onome {to im je obaveza. A
kona~an }e im obra~un biti kod Allaha Uzvi{enog i
Veli~anstvenog.
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″Ako se oni okane″, tj. ako
se oni zbog va{e borbe okane nevje-rovanja,
prestanite s borbom protiv njih, makar vi i ne znali {ta
oni kriju u du{ama.
350 Moje riječi: Iz prethodnih hadisa vidi se da je prava borba bila za
odbranu islama, kako bi se iskreno vjerovalo samo u Jedinog Allaha,
Koji nema sudruga, i kako bi se napustilo obožavanje bilo kakvih
drugih božanstava, dok se ovdje radi o borbi među samim
muslimanima. A ako ponovo dođe do tlačenja muslimana od
nemuslimana, kao što je prije bilo, onda se ponovo treba boriti protiv
njihovih tlačitelja sve dok ponovo ne iščezne mnogoboštvo i ostane
samo vjera u Allaha.
″pa Allah dobro vidi {ta oni rade″. U tom
smislu Uzvi{eni tako|er ka`e:
″Pa ako se pokaju i budu namaz obavljali i
zekat davali, ostavite ih na miru.″ (9:5) Pored
toga, u Buharijinom Sahihu stoji: /389/ ″Kada je
Usama nadnio ma~ nad jednim ~ovjekom, on je
izgovorio: La ilahe illelah, a Usama ga je usmrtio
udarcem ma~a. To je ispri~ano Allahovom Poslaniku,
s.a.v.s., pa je on rekao Usami: ′Zar si ga ubio nakon
{to je rekao La ilahe illelah? [ta }e{ sa tim La ilahe
illelah na Kijametskom danu?′ ′Allahov Poslani~e, on
je to rekao samo zato da bi se spasio′ - re~e Usama, a
on re~e: ′Jesi li otvorio njegovo srce?′ Zatim je on
po~eo ponavljati: ′Ko }e ti pomo}i zbog tog La ilahe
illelah na Kijametskom danu?′ toliko puta, kako ka`e
Usama: ′...da sam po`elio da nisam primio islam prije
toga dana.′″
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″...a ako le|a okrenu, znajte da je Allah va{
za{titnik, a divan je On za{titnik i divan
pomaga~!″ Tj. ako vam se nastave protiviti i boriti se
protiv vas, znajte da vam je Allah za{titnik i Gospodar
i da vas On poma`e protiv va{ih neprijatelja. A divan li
je On za{titnik i divan li je On pomaga~!″
″I znajte da od svega {to u borbi zaplijenite
jedna petina pripada Allahu i Poslaniku, i
rodbini njegovoj, i siro~adi, i siromasima, i
putnicima - namjernicima, ako vjerujete u
Allaha i u ono {to smo objavili robu Na{em na
Dan pobjede, na dan kad su se sukobile dvije
vojske - a Allah sve mo`e...″/41/
Mimo druge narode koji su prije bili, Allah Uzvi{eni
je samo ovom ~asnom ummetu dozvolio ratni plijen
/el-ganime/. Ratnim plijenom smatra se kapital koji se
uz pomo} konja i konjanika /borbom/ uzme od
nevjernika. A ″fej'un″ jeste ono {to se od njih uzme
bez borbe, kao npr. imetak o kojem se sa njima
nagodi, ono {to ostave iza svoje smrti a nemaju
nasljednika, d`izja, harad` i tome sli~no. Ovo je stav
[afije i jednog broja alima iz prvih i kasnijih generacija.
Za razliku od njih, drugi alimi to poistovje}uju, pa
″fej'om″ nazivaju ratni plijen i obratno.
Oni koji prave razliku izme|u ta dva termina ka`u:
Ajet u suri El-Ha{r:
″Plijen od stanovnika sela i gradova koji Allah
Poslaniku Svome daruje pripada: Allahu i
Poslaniku Njegovu ,
i bli`njima njegovim...″
(59:7) objavljen je povodom ″fej'a″, a ovaj ajet:

8 El - Enfal / Plijen
″I znajte da od svega {to u borbi zaplijenite
jedna petina pripada Allahu i Poslaniku...″
objavljen je povodom ratnog plijena /el-ganime/. A
oni koji i ratni plijen i "fej" prepu{taju vladaru ka`u:
Nema proturje~nosti izme|u ovog ajeta u suri El-
-Ha{r i ajeta koji govori o izdvajanju petine ni onda
kada vladar smatra da je to dvoje isto, a Allah opet
najbolje zna. Dakle, rije~i Uzvi{enog:
″I znajte da od svega {to u borbi zaplijenite
jedna petina pripada Allahu i Poslaniku...″
potvr|uju da iz svega treba izdvojiti petinu, pa ~ak i iz
igle i konca. Allah Uzvi{eni ka`e:
″A onaj ko ne{to utaji - donijet }e na Sudnji
dan to {to je utajio... ″ (3:161)
″...jedna petina pripada Allahu i Poslaniku.″
Mufesiri se o ovom pitanju razilaze, a najispravnije je
ono {to je rekao Ibn-Abbas, r.a.: /390/ ″Kada bi
Allahov Poslanik, s.a.v.s., poslao neku ~etu u akciju pa
oni do{li sa plijenom, on bi iz njega izdvojio petinu i
podijelio je me|u pet kategorija. Zatim je prou~io:
′I znajte da od svega {to u borbi zaplijenite
jedna petina pripada Allahu i Poslaniku...′″
Rije~i da petina pripada Allahu potpadaju pod
Njegove rije~i:
“Allahovo je sve {to je na nebesima i {to je na
Zemlji!″ (2:284), tako da je Allahov dio i dio
Poslanika, s.a.v.s., jedan te isti dio. Ibrahim en-Nah'i,
El-Hasan ibn Muhammed ibnu el-Hanefijje, El-Hasan
el-Basri i drugi tako|er smatraju da su Allahov dio i
dio Njegovog Poslanika jedan te isti dio, a to
potvr|uje i hadis koji prenosi El-Bejheki sa
vjerodostojnim lancem prenosilaca: ″Jedan ashab je
rekao: /391/ ′Do{ao sam do Vjerovjesnika, s.a.v.s., u
dolini Vadilkura i zatekao ga kako pokazuje nekog
konja, pa sam ga upitao: Allahov Poslani~e, {ta ka`e{
o ratnom plijenu? On mi je odgovorio: Petina od
njega pripada Allahu, a ~etiri petine pripadaju vojnicima.
Ja sam opet upitao: Ima li iko da je tome pre~i
od nekog drugog? A on je rekao: Nema. ^ak ni dijelu
ratnog plijena koji izvadi{ iz svoga d`epa, ti nisi pre~i
od svoga brata muslimana.″
Abdul-Melik ibn Ebi-Sulejman prenosi od Ata'a ibn
Ebi-Rebbaha da je rekao: ″Dio Allaha i Poslanika,
s.a.v.s., u petini jeste jedan dio i on - tj. Poslanik,
s.a.v.s. - mo`e ga uzeti i raditi sa njim {ta god on
ho}e.″ Ovo je najobuhvatniji i najop{irniji stav i po
njemu Vjerovjesnik, s.a.v.s., sa dijelom koji mu je Allah
odredio mo`e raditi {ta god ho}e i podijeliti ga kome
god ho}e od svoga ummeta. Potvrda za ovaj stav ima
u hadisu koji navodi imam Ahmed od el-Mikdama ibn
Ma'dikerib el-Kindija. On je sjedio sa Ubadom ibn es-
Samitom, Ebu ed-Derdaom i Harisom ibn Muavijom
el-Kindijem, r.a., pa su se prisje}ali hadisa Allahovog
Poslanika, s.a.v.s. Tako je Ebu ed-Derda' rekao Ubadi:
″O Ubade, {ta je ono Allahov Poslanik, s.a.v.s., u toj i
toj bici rekao o petinama ratnog plijena?" A on je
odgovorio: /392/ "Allahov Poslanik, s.a.v.s., u toj je
bici imamio ljudima, a ispred njega je bila jedna deva
540
iz ratnog plijena. Kada je predao selam, Allahov
Poslanik, s.a.v.s., ustao je, uzeo njenu kostrijet me|u
vrhove svojih prstiju i rekao: ′Ova je deva dio va{eg
ratnog plijena. Meni od njega pripada samo moj dio
u petini, kao i vama, jer se i petina opet vama dijeli.
Pa predajte i konac i ono {to je {iveno, i ono {to je
ve}e i ono {to je manje od toga. Nemojte utajivati
ratni plijen, jer oni koji to rade imat }e sramotu na
dunjaluku i Vatru na ahiretu. Borite se radi Allaha
protiv i bli`njih i daljnjih ljudi i ne obra}ajte pa`nju ni
na ~iji prigovor u onome {to radi Allaha radite.
Izvr{avajte Allahove naredbe i kad ste putnici i kod
ku}a. Borite se na Allahovom putu, zaista je d`ihad
jedan od d`enetskih ulaza. On je velika stvar i Allah
njime spa{ava od brige i tuge.′″
Ovaj hadis je hasen /dobar/ i zna~ajan, a nisam
na{ao u {est odabranih zbirki hadisa da ga prenose u
ovoj verziji. Imam Ahmed, Ebu-Davud i En-Nesai
navode njegovu sli~nu verziju od Abdullaha ibn Amra,
a on od Allahovog Poslanika, s.a.v.s. U njemu se
navodi ovaj doga|aj sa ratnim plijenom i zabrana
njegove utaje, sve do Poslanikovih rije~i: ″...jer se i
petina opet vama dijeli". Ovaj hadis Ebu-Davud i En-
Nesai navode i od Omera ibn Anbese.
Vjerovjesnik bi, s.a.v.s., iz ratnog plijena odabirao
ne{to za sebe: roba, robinju, konja, sablju itd. To su
rekli Muhammed ibn Sirin i Amir e{-[a'bi, pa je to
onda ve}ina islamskih u~enjaka od njih prihvatila.
Tako je Allahov Poslanik, s.a.v.s., nakon Bitke na Bedru
uzeo sebi iz ratnog plijena poznati ma~ ″zul-fikar″ i
dio plijena koji pripada vo|i.
Ebu-Davud u svojim verzijama i En-Nesai od Jezida
ibn Abdullaha navode: /393/ ″Bili smo u Mirbedu
kada je do{ao neki ~ovjek nose}i komad ko`e. Mi smo
ga pro~itali, a na njemu je pisalo: ′Od Muhammeda,
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., Benu-Zuhejru ibn Akje{u:
Ako posvjedo~ite da nema boga osim Allaha i da je
Muhammed Allahov poslanik, ako budete klanjali
namaz i davali zekat, te ako budete davali petinu
ratnog plijena - dio Vjerovjesnikov, s.a.v.s., i dio koji
pripada vo|i, bit }ete sigurni pod za{titom Allaha i
Njegovog Poslanika.′ ′Ko ti je ovo napisao′ - upitali
smo ga, a on je odgovorio: ′Allahov Poslanik, s.a.v.s.′″
Ovi su hadisi pouzdani i oni potvr|uju i oja~avaju
ovaj stav - tj. da Poslanik ima pravo odabrati sebi iz
petine ratnog plijena ono {to on ho}e, {to je jedna od
stvari koje samo njemu, s.a.v.s., pripadaju. Drugi
islamski u~enjaci ka`u da petinom ratnog plijena
raspola`e vladar u svrhe koje su korisne muslimanima,
kao {to raspola`e i imovinom iz ″fej'a″. Na{ {ejh,
imam i istaknuti u~enjak Ibn-Tejmije - Allah mu se
smilovao - ka`e: ″Ovo je stav Malika i ve}ine u~enjaka
iz prvih generacija i to je najispravniji stav.″
Pored toga, postoje razli~ita mi{ljenja o tome {ta
nakon Poslanikove, s.a.v.s., smrti sa onim dijelom
petine koji je on uzimao. Jedni ka`u da on pripada
vladarima nakon njega. Ovaj se stav prenosi od Ebu-
Bekra, Alije, Katade i jo{ nekih, a za njegovu potvrdu

8 El - Enfal / Plijen 541
navodi se jedan hadis od Poslanika, s.a.v.s. Drugi ka`u
da se taj dio treba utro{iti u ono {to je interes
muslimana. Tre}i ka`u da se on dijeli preostalim
kategorijama petine: Poslanikovoj rodbini, siro~adi,
siromasima i putnicima - namjernicima. Ovaj stav
zastupa i Ibn-D`erir et-Taberi. ^etvrti ka`u da se
Vjerovjesnikov, s.a.v.s., dio i dio njegove rodbine
raspore|uju siro~adi, siromasima i putnicimanamjernicima.
A peti ka`u da se ~itava petina
dodjeljuje rodbini Poslanika, s.a.v.s.
Na kraju je usagla{en stav da se ta dva dijela - tj.
Poslanikov i dio njegove rodbine - tro{e na konje i
ratnu opremu u borbi na Allahovom putu. Tako se
radilo za vrijeme vladavine Ebu-Bekra i Omera, r.a. El-
A'me{ prenosi od Ibrahima: "Ebu-Bekr i Omer
Poslanikov su, s.a.v.s., dio iz ratnog plijena usmjeravali
za konje i naoru`anje. Ja sam ga upitao: ′A {ta je Alija
o tome rekao?′ A on mi je odgovorio: ′On je bio
najve}i pobornik toga. 351 A dio koji je pripadao
Poslanikovoj, s.a.v.s., rodbini dijeljen je potomcima
Ha{ima i Abdul-Muttaliba.′″
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″...i siro~adi″, tj. siro~adima
siroma{nih muslimana, ″...i siromasima″ - to su oni
kojima je potrebna pomo}, koji nemaju osnovne
potrep{tine za `ivot, ″...i putnicima -
namjernicima″. To su oni koji putuju ili su naumili
putovati toliko daleko da se na toj razdaljini skra}uju
namazi, a nemaju ono {to im je potrebno za taj put.
Ovo }e biti op{irnije obra|eno kod ajeta o raznim
sadakama u suri Beraet, ako Allah da - a u Njega se
uzdamo i na Njega se oslanjamo. 352
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″...ako vjerujete u Allaha i u ono {to smo
objavili robu Na{em″, tj. uradite onako kako smo
vam propisali u pogledu petine ratnog plijena, ako
vjerujete u Allaha, Sudnji dan i u ono {to je On
objavio Svome Poslaniku. Zato stoji u hadisu koji
prenosi El-Buhari od Abdullaha Ibn-Abbasa o
delegaciji Abdul - Kajsa, da im je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., rekao: /394/ ″Nare|ujem vam ~etvero a
zabranjujem vam ~etvero. Nare|ujem vam da
vjerujete u Allaha.″ Zatim je rekao: ″A znate li {ta je
vjerovanje u Allaha? To je svjedo~enje da nema boga
osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik,
obavljanje namaza, davanje zekata i davanje petine iz
ratnog plijena...″ itd., do kraja hadisa. Ovdje je
davanje petine iz ratnog plijena ozna~eno kao
sastavni dio imana.
Mukatil ibn Hibban o rije~ima Uzvi{enog:
″...i u ono {to smo objavili robu Na{em na Dan
pobjede″ ka`e: tj. u pogledu podjele. 353 Zatim
Uzvi{eni ka`e:
351
Ovo je stav velikog broja islamskih učenjaka, Allah im se
smilovao.
352
Pogledaj tumačenje 60. ajeta sure Et-Tevbe.
353
Misli se na podjelu ratnog plijena prema kojoj petina pripada
Allahu i Njegovom Poslaniku, a četiri petine učesnicima u borbi, što
je objavljeno na Dan pobjede, tj. na Dan Bedra. A ta petina pripada
″...na Dan pobjede, na dan kad su se sukobile
dvije vojske - a Allah sve mo`e...″ Dan pobjede
jeste dan kada se odigrala Bitka na Bedru i toga dana
je Allah rastavio istinu od neistine. To je bila prva bitka
u kojoj je u~estvovao Allahov Poslanik, s.a.v.s., a desila
se sedamnaestog dana ramazana - {to poznavaoci
Poslanikovog `ivotopisa i bitaka prihvataju kao
ispravan stav. Prema mi{ljenju ve}ine tada je bio
petak, a Allah Uzvi{eni najbolje zna.
″...kada ste vi bili u dolini bli`oj, oni u dolini
daljoj, a karavana ni`e vas. I da ste se dogovarali
o vremenu borbe, ne biste se dogovorili,
ali se ona dogodila da bi Allah dao da
se ispuni ono {to se moralo dogoditi, da
nevjernik ostane nevjernik poslije o~igledna
dokaza, i da vjernik ostane vjernik poslije
o~igledna dokaza - a Allah doista sve ~uje i sve
zna...″/42/
″
Govore}i o Danu pobjede, Uzvi{eni ka`e:
″...kada ste vi bili u dolini bli`oj , tj. kada ste vi
odsjeli u dolini koja je bila bli`a Medini, ″...oni″, tj. i
kada su mu{rici bili odsjeli ″...u dolini daljoj″, tj.
daljoj od Medine prema Meki, ″...a karavan″, tj.
trgova~ki karavan koji je predvodio Ebu-Sufjan
″...ni`e vas″, tj. u pravcu mora.
″I da ste se dogovarali″, tj. vi i mu{rici o
mjestu i vremenu borbe, ″...o vremenu borbe - ne
biste se dogovorili″. Muhammed ibn Ishak prenosi
od Abdullaha ibn ez-Zubejra da je njegov otac o
ovom ajetu rekao: ″Da ste se vi i oni i dogovorili o
tome i da vam je zatim saop}eno koliko je mnogo
njih a koliko malo vas, vi ne biste iza{li pred njih.″
″...ali se ona dogodila da bi Allah dao da se
ispuni ono {to se moralo dogoditi″, tj. da Allah
Svojom mo}i sprovede ono {to je On htio: da osna`i
islam i njegove pripadnike i ponizi mnogobo{tvo i
njegove sljedbenike, bez obzira na va{e mi{ljenje. To
{to je `elio On Svojom je dobrotom i uradio.
U hadisu koji prenosi Ka'b ibn Malik stoji: ″Allahov
Poslanik, s.a.v.s., i ashabi krenuli su da presretnu
kurej{ijski karavan, ali je Allah dao da se oni sukobe sa
svojim neprijateljima a da to nisu ni o~ekivali. Kada je
Ebu-Sufjan spasio svoju karavan, on je poslao poruku
Kurej{ijama: ′Bog je spasio na{ karavan, kapital i ljude,
Allahu i Njegovom Poslaniku, Poslanikovoj rodbini, siročadi,
siromasima i putnicima - namjernicima.

8 El - Enfal / Plijen
pa se vratite.′ Me|utim, Ebu-D`ehl je rekao: ′Tako mi
Allaha, ne}emo se vratiti dok ne do|emo do Bedra′ -
a Bedr je bio jedno od mjesta na kojima su Arapi
odr`avali svoje sajmove - ′pa se tamo odmorimo tri
dana, zakoljemo deve i dobro se najedemo i
napijemo vina, a robinje }e nam pjevati! Arapi }e ~uti
za nas i na{ pohod, pa }e nas se uvijek bojati!′″ 354
/395/ Zatim Ka'b pri~a: ″Kada se Allahov Poslanik,
s.a.v.s., pribli`io Bedru, on je poslao jednu grupu u
kojoj su bili Alija, Sa'd ibn Ebi Vekkas i Ez-Zubejr ibn el-
Avvam, kako bi izvidjeli situaciju i donijeli mu
obavijesti. Oni su uhvatili dva dje~aka koji su bili kurej{ijske
vodono{e. Jedan je bio iz plemena Benu-Se'id
ibnul - As, a drugi iz plemena Benul - Had`ad`. Oni su
ih doveli Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pa im je on
rekao: ′Recite mi ne{to o Kurej{ijama.′ Oni mu reko{e:
′Oni su iza ovog pje{~anog brda koje vidi{ u ovoj
bli`oj dolini.′ Tada Allahov Poslanik, s.a.v.s., upita:
′Koliko ih je?′, a oni odgovori{e: ′Mnogo.′ ′Kako su
opremljeni?′ - upita ih on, a oni odgovori{e: ′Ne
znamo.′ ′Koliko deva kolju svakog dana?′ - ponovo ih
on upita, a oni mu odgovore: ′Jednog dana devet, a
drugog deset.′ Tada Allahov Poslanik, s.a.v.s., ka`e:
′Njih ima izme|u devet stotina i hiljadu.′ Nakraju on
upita: ′Ko je me|u njima od njihovih
velikodostojnika?′, a oni mu odgovore: ′Utbe ibn
Rebi'a, [ejbe ibn Rebi'a, Ebul-Bahtari ibn Hi{am,
Hakim ibn Hizam, Nevfel ibn Huvejlid, El-
Haris ibn Amir ibn Nevfel, Ta'ime ibn Adijj ibn Nevfel,
En-Nadr ibn´u el-Haris, Zem'a ibn el-Esved, Ebu-
D`ehl ibn Hi{am, Umejje ibn Halef, Nebih ibn el-
Had`ad`, Munebbih ibn el- Had`ad`, Suhejl ibn Amr i
Amr ibn Abdu-Vedd.′ Tada Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
iza|e pred ashabe i ka`e im: ′Meka vam je poslala
svoje najuglednije ljude!′″ Ovaj hadis navodi
Muhammed ibn Ishak od Urve ibn ez-Zubejra. A Ishak
ka`e: ″Ujutro su Kurej{ije nastavili svoj put. Pa kada su
se pojavili i kada ih je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
ugledao, on je rekao: /396/ ′Allahu moj, evo do|o{e
Kurej{ije, gordi i ponosni. Oni se Tebi suprotstavljaju i
pori~u Tvoga Poslanika. Allahu moj, porazi ih danas!′″
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″...da nevjernik ostane nevjernik poslije o~igledna
dokaza, i da vjernik ostane vjernik
poslije o~igledna dokaza″. Muhammed ibn Ishak
ka`e: tj. da ostane nevjernik onaj ko nije povjerovao
nakon jasnog dokaza - nakon {to se osvjedo~io u
Allahov znak i poruku, i da ostane vjernik onaj ko je
povjerovao nakon tog dokaza. Ovo je dobro tuma -
~enje. Zatim Uzvi{eni ka`e:
″a Allah doista sve ~uje″, pa i va{e dove i skru{eno
tra`enje pomo}i, ″ ...i sve zna ″ , pa i za vas i da vi
zaslu`ujete pomo} protiv svojih neprijatelja.
354 Pleme Benu-Zuhra poslušalo je El-Ahnesa ibn [urejka pa su se
vratili i nisu učestvovali na Bedru, kao ni pleme Benu-Adijj.
542
″...kad ti je Allah u snu pokazao da je njih
malo; a da ti je pokazao da ih je mnogo, vi
biste duhom klonuli i o boju se raspravljali, ali
je Allah spas ukazao. On dobro zna sva~ije
misli.″/43/ ″A kad ste se sukobili, u o~ima
va{im On ih je prikazao u malom broju, a vas
u o~ima njihovim tako|er u malom broju, da
bi Allah dao da se ispuni ono {to se moralo
dogoditi - a Allahu se sve vra}a.″/44/
Mud`ahid ka`e: ″Allah mu je tada u snu pokazao
da je malo Kurej{ija. On je to prenio svojim ashabima,
pa ih je to u~vrstilo.″ Uzvi{eni ka`e:
″...a da ti je pokazao da ih je mnogo, vi biste
duhom klonuli″, tj. vi biste ih se upla{ili i razjedinili
se, ″...ali je Allah spas ukazao″, iz toga, time {to
vam je pokazao da ih je malo. ″ On dobro zna
sva~ije misli″, tj. On dobro zna {ta svi misle. U tom
smislu, Uzvi{eni tako|er ka`e:
″On zna poglede koji kriomice u ono {to je
zabranjeno gledaju, a i ono {to grudi
kriju. ″ (40:19)
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″A kad ste se sukobili, u o~ima va{im On ih je
prikazao u malom broju.″ Ovo je tako|er plod
dobrote Allaha Uzvi{enog prema muslimanima. On je
njihove neprijatelje prikazao u njihovim o~ima u
malom broju, pa su se tako usudili i okura`ili da se
sukobe sa njima. Ebu-Ishak es-Subej'i prenosi od
Abdullaha ibn Mes'uda, r.a.: ″Na Dan Bedra oni su u
na{im o~ima izgledali tako malobrojni da sam ja rekao
jednom ~ovjeku do sebe: [ta misli{, ima li ih
sedamdeset? On mi je odgovorio: ′Ne, ima ih
stotinu.′ I kada smo zarobili jednog od njih, upitali
smo ga koliko ih je bilo, pa nam je on odgovorio: ′Bilo
nas je hiljadu.′″ To navode Ibn Ebi-Hatim i Ibn-D`erir.
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″ ...a vas u o~ima njihovim
tako|er u malom broju″. Ibn Ebi-Hatim ka`e da je
Ikrime rekao: ″Tako je Allah potakao jedne protiv
drugih.″ Sened ovog predanja je vjerodostojan.
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″...da bi Allah dao da se
ispuni ono {to se moralo dogoditi″. Tj. On je
obodrio obje skupine jednu protiv druge, prikazav{i ih
obje u o~ima one druge malobrojnom, kako bi i
jedna i druga jedva ~ekale da se sukobe sa onom
drugom. Pa kada se boj razvio i kada je Allah
pomogao muslimane sa hiljadu meleka koji su jedan
iza drugog stizali, onda se nevjerni~koj skupini u~inilo
da je muslimana duplo vi{e. O tome Uzvi{eni ka`e:

8 El - Enfal / Plijen 543
″Imate pouku u dvjema vojskama koje su
se sukobile: jednoj, koja se borila na Allahovu
putu, i drugoj, nevjerni~koj, kojoj se ~inilo da
pred sobom ima dva puta vi{e protivnika. A
Allah Svojom pomo}i ~ini mo}nim onoga
koga On ho}e. To je zaista, dalekovidnim
pouka.″(3:13) Na ovaj se na~in mogu uskladiti ta
dva ajeta, jer su ona oba istinita i ispravna - neka je
Allahu hvala zbog toga.
″O vjernici, kad se s kakvom ~etom sukobite,
smjeli budite i neprestano Allaha spominjite,
da biste postigli {to `elite″, /45/ ″i
pokoravajte se Allahu i Poslaniku Njegovu, i
ne prepirite se da ne biste klonuli i bez
borbenog duha ostali; i budite izdr`ljivi, jer
Allah je, zaista, na strani izdr`ljivih.″/46/
Ovim Allah Uzvi{eni podu~ava Svoje robove -
vjernike pravilima u toku borbe i kako }e biti hrabri pri
sukobu sa neprijateljem. Tako Uzvi{eni i Veli~anstveni
ka`e: ″O vjernici, kad se s kakvom ~etom
sukobite, smjeli budite.″ U Sahihima Buharije i
Muslima, potvr|eno je od Abdullaha ibn Ebi-Evfa,
/397/ da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., jednog dana u
kojem je imao sukob sa neprijateljem sa~ekao dok se
sunce po~elo spu{tati, pa je ustao i rekao ashabima:
″O ljudi, ne pri`eljkujte sukob sa neprijateljem i od
Allaha tra`ite zdravlje. Ali, kada se sukobite sa njima,
onda budite izdr`ljivi i znajte da je D`ennet u sjenama
sablji.″ Zatim je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao: ″Allahu
moj, Ti Koji objavljuje{ Knjigu, tjera{ oblake i
pora`ava{ skupine, porazi ih i pomozi nas protiv njih!″
A Abdur-Rezzak navodi da je Abdullah ibn Amr rekao:
″Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: /398/ ′Ne
pri`eljkujte sukob sa neprijateljem i od Allaha tra`ite
zdravlje. Ali, kada se sukobite sa njima, onda budite
~vrsti i Allaha spominjite. Ako oni budu galamili i
vikali, vi {utite.′″ U drugom hadisu stoji da je Poslanik,
s.a.v.s., rekao: /399/ ″Allah Uzvi{eni ka`e: ′Moj rob je
svaki onaj ko Me spominje u toku borbe protiv
neprijatelja′″, tj. ~ak ga ni to stanje ne ometa od
sje}anja na Mene, upu}ivanja dove i tra`enja pomo}i
od Mene.
Dakle, Allah Uzvi{eni nare|uje muslimanima da
budu ~vrsti i izdr`ljivi u toku borbe i sukoba sa
neprijateljem, da ne bje`e i ne povla~e se pred njima,
da ne strahuju od njih, da se i u tom stanju sje}aju
Allaha Uzvi{enog i da Ga ne zaboravljaju, nego da od
Njega tra`e pomo} i oslanjaju se na Njega, da Ga
mole za pobjedu protiv neprijatelja i da budu pokorni
Allahu i Njegovom Poslaniku u svemu, te da se ne
sva|aju me|usobno jer }e se tako razjediniti, a to
mo`e biti uzrok njihovog neuspjeha i poraza. ″...i bez
borbenog duha ostali″, tj. da ne bi ostali bez svoje
snage, jedinstva i `estine napada koji ste imali. ″...i
budite izdr`ljivi, jer Allah je, zaista, na strani
izdr`ljivih ″ . [to se ti~e hrabrosti, izvr{avanja onog
{to su Allah i Njegov Poslanik naredili i prihvatanja
onog na {ta su oni upu}ivali - ashabi, r.a., tu su bili
bez premca i u jednom narodu ili generaciji i prije i
poslije njih. Oni su, bereketom Poslanika, s.a.v.s., koji
su sticali pokorno{}u i u onom {to im je nare|ivao i u
onom {to im je zabranjivao, osvojili dunjaluk i islam se
uzdigao iznad svih drugih vjera, iako su oni bili
malobrojni. Tako se njihova dr`ava pro{irila na sve
strane svijeta za manje od trideset godina. Pa neka je
Allah zadovoljan sa njima svima i neka im da da i oni
budu zadovoljni sa Njim i neka nas pridru`i njihovoj
skupini - On je plemenit i On poklanja.
″I ne budite kao oni koji su, da se poka`u
svijetu, nadmeno iz grada svoga iza{li da bi
od Allahova puta odvra}ali. A Allah dobro zna
ono {to oni rade.″/47/ ″I kada im je {ejtan kao
lijepe njihove postupke predstavio i rekao:
′Niko vas danas ne mo`e pobijediti, i ja sam
va{ za{titnik!′ - onda je on, kad su se dva
protivni~ka tabora sukobila, natrag
uzmaknuo, i rekao: ′Ja nemam ni{ta s vama, ja
vidim ono {to vi ne vidite, i ja se bojim Allaha,
jer Allah stra{no ka`njava′″,/48/ ″kada su
licemjeri i oni ~ija su srca bolesna govorili:
′Ove je obmanula vjera njihova!′ A onaj ko se
u Allaha pouzda - pa Allah je zaista Silan i
Mudar.″/49/
Nakon {to je Allah naredio muslimanima da budu
odani u borbi na Njegovom putu i da Ga puno
spominju, On im zabranjuje da li~e na mu{rike kada
oni kre}u iz svojih ku}a da se suprotstave istini i
″...da se poka`u svijetu″, tj. oholo i nadmeno.
Tako je Ebu-D`ehl, kada mu je re~eno da je karavan
spa{en i da se trebaju vratiti, povikao: ″Ne, tako mi

8 El - Enfal / Plijen
Allaha, ne}emo se vratiti dok ne do|emo do izvora
Bedra, zakoljemo deve, napijemo se vina i dok nam
robinje ne otpjevaju, pa da Arapi uvijek pri~aju o
na{em polo`aju me|u njima!″ Me|utim, sve mu je
ispalo naopako. Zato Uzvi{eni ka`e:
″A Allah dobro zna ono {to oni rade.″ Tj., On
dobro zna {ta su oni radili, pa ih je zbog toga `estoko
kaznio.
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″I kada im je {ejtan kao lijepe njihove
postupke predstavio i rekao: ″Niko vas danas
ne mo`e pobijediti, i ja sam va{ za{titnik!″ ...
itd. do kraja ajeta. Njima je {ejtan - Allah ga prokleo -
uljep{ao ono {to su radili i {to su bili naumili, uvjerio ih
da ih tada niko ne}e mo}i pobijediti i odstranio od
njih strah od njihovih neprijatelja iz Benu-Bekra,
rekav{i im: ″Ja sam va{ za{titnik!″ Naime, on se njima
prikazao u liku Surake ibn Malika ibn D`a'{ema,
prvaka Benu-Mudlid`a i sve to onda uradio. O njemu
Uzvi{eni ka`e:
″On im obe}ava i primamljuje ih la`nim
nadama, a ono {to im {ejtan obe}a samo je
obmana.″ (4:120)
Alijj ibn Ebi-Talha ka`e da je Ibn-Abbas rekao:
/400/ ″Iblis je na Dan Bedra do{ao sa svojom vojskom
{ejtana, nose}i svoju zastavu. Bio je u liku Surake ibn
Malika ibn D`a'{em iz plemena Benu-Mudlid`. Tada
je rekao mu{ricima: ′Niko vas od ljudi danas ne mo`e
pobijediti, ja }u vas {tititi!′ I kada su se ljudi poredali u
bojne redove, Allahov Poslanik, s.a.v.s., uzeo je
pregr{t suhe zemlje i bacio je u lica mu{rika, pa su oni
odstupili okrenuv{i svoja le|a. A D`ibril, a.s., pri{ao je
Iblisu, ~ija je ruka bila u ruci jednog mu{rika. Kada ga
je ugledao, Iblis istrgne svoju ruku i po~ne bje`ati
zajedno sa svojom vojskom, pa ga taj ~ovjek upita: ′O
Suraka, pa zar ne ka`e{ da }e{ nas za{tititi?′ A on mu
odgovori: ′Ja vidim ono {to vi ne vidite! Ja se bojim
Allaha, a Allah `estoko ka`njava.′″ Tako je postupio
kada je ugledao meleke. Dakle,
"onda je on, kad su se dva protivni~ka tabora
sukobila, natrag uzmaknuo, i rekao: ′Ja
nemam ni{ta s vama, ja vidim ono {to vi ne
vidite, i ja se bojim Allaha, jer Allah stra{no
ka`njava.′″ Tako Allahov neprijatelj - Iblis uvijek
postupa prema onima koji ga slu{aju i koji su mu
pokorni: kada se sukobe istina i neistina, on ih na
najbjedniji na~in ostavi i odrekne ih se. To ka`e
Katade. A ja dodajem na to: tako on uvijek postupa
prema onome ko mu je pokoran, kao {to Uzvi{eni
ka`e:
″...sli~ni su {ejtanu kad ka`e ~ovjeku: ′Budi
nevjernik!′ - pa kad on postane nevjernik, on
onda rekne: ′Ti se mene vi{e ne ti~e{, ja se
zaista Allaha, Gospodara svjetova, bojim!′″
(59: 16) Ebu-D`ehl je tada po~eo bodriti svoje
saplemenike, govore}i im: ″Nemojte da vas zapla{i to
{to vas je Suraka ostavio na cjedilu, jer je on imao
dogovor sa Muhammedom i njegovim ashabima.
544
Tako mi Lata i Uzaa, ne}emo se vratiti sve dok
Muhammeda i njegove ashabe ne pove`emo
u`adima! Zato ih nemojte ubijati, nego ih `ive
hvatajte!″
Zatim Uzvi{eni ka`e:
″...kada su licemjeri i oni ~ija su srca bolesna
govorili: ′Ove je obmanula vjera njihova!′″ Alijj
ibn Ebi-Talha ka`e da je Ibn-Abbas o ovom ajetu
rekao: ″Kada su se jedni drugima pribli`ili, Allah je
muslimane u o~ima mu{rika a i mu{rike u o~ima
muslimana prikazao malobrojnim, pa su mu{rici rekli:
′Ove je obmanula njihova vjera!′″ Oni su to rekli zato
{to su mislili da je muslimana malo, tako da su bili
uvjereni da }e ih poraziti, ne sumnjaju}i ni najmanje u
to. Zatim Uzvi{eni ka`e:
″A onaj ko se u Allaha pouzda", tj. ko se na
Njegovu veli~inu osloni,
″- pa Allah je zaista Silan″, tj. nepravda ne}e biti
nanesena onome ko se Njemu prikloni; On je zaista
Sna`an i Mo}an, ″i Mudar″, u svim Svojim
postupcima. On sve dovodi na mjesto koje mu
pripada, pa tako On poma`e onog ko zaslu`i pomo}
a daje da izgubi onaj ko to zaslu`i.
″A da si samo vidio kad su meleki
nevjernicima du{e uzimali i po licima ih
njihovim i straga udarali: ′Iskusite patnju u
ognju.′″/50/ ″To je za ono {to ste rukama
svojim pripremili, jer Allah nije nepravedan
prema robovima Svojim!″/51/
Uzvi{eni ka`e: Da si samo vidio, Muhammede,
stanje nevjernika dok su im meleki du{e uzimali,
sigurno bi ″...po licima ih njihovim i straga
udarali″, i govorili im:
″Iskusite patnju u ognju″, u danu Bitke na Bedru.
Iako je povod objavi ovog ajeta Bitka na Bedru, on je
op}enit i odnosi se na sve nevjernike, kao i rije~i
Uzvi{enog u suri El-En'am:
″A da ti je vidjeti nevjernike u smrtnim
mukama, kada meleki budu ispru`ili ruke
svoje prema njima: ′Pustite svoje du{e!′″(6:93),
tj. meleki pru`aju svoje ruke prema njima udaraju}i ih
po nare|enju njihovog Gospodara, zato {to je
njihovim du{ama te{ko, pa ne}e da izlaze iz tijela,
osim pod prisilom. A to se de{ava kada im meleki
najave kaznu i srd`bu od Allaha Uzvi{enog. U tom
smislu u predanju od El-Berraa navodi se: ″Kada
melek smrti stra{nog izgleda do|e nevjerniku na
samrti, on ka`e: ′O hr|ava du{o, izlazi u vatru u`arenu
i vodu klju~alu i u sjenu dima ~a|avog!′ Ona se
rasporedi po ~itavom tijelu, pa je onda moraju ~upati

8 El - Enfal / Plijen 545
iz njegovog tijela, kao {to se `ara~ izvla~i iz mokre
vune, pa se sa njim otkine i pokoja `ila i tetiva. Zato
Uzvi{eni ka`e da im meleki govore: ′Iskusite patnju u
ognju.′″
Zatim Uzvi{eni ka`e: ″To je za ono {to ste
rukama svojim pripremili″, tj. Allah vas je kaznio
ovom kaznom zbog lo{ih djela koja ste radili u `ivotu
na dunjaluku,
″...jer Allah nije ne-pravedan robovima
Svojim!″ Tj. on ne ~ini nepravdu ni jednom od Svojih
stvorenja, nego je On potpuno pravedan i pravi~an i
On ne ~ini nasilje. On je Uzvi{en, Veli~anstven, Svet,
Nepogrje{iv, Neovisan i Hvaljen. Zato stoji u
vjerodostojnom hadisu koji navodi Muslim - Allah mu
se smilovao - od Ebu-Zerra, r.a., a on od Allahovog
Poslanika, s.a.v.s., /401/ da je Allah Uzvi{eni rekao: ″O
robovi Moji, Ja sam Sebi zabranio nasilje a i vama sam
ga u~inio zabranjenim, pa nemojte jedni drugima
~initi nasilje. O robovi Moji, Ja bilje`im sva va{a djela,
pa kod koga budu dobra neka zahvaljuje Allahu, a
kod koga ne budu dobra, neka nikog drugog ne kori
osim sebe.″ Zato Uzvi{eni ka`e:
″Tako je bilo i sa Faraonovim ljudima i onima
prije njih: u Allahove dokaze nisu vjerovali, pa
ih je Allah zbog grijehova njihovih kaznio -
Allah je uistinu mo}an i stra{no ka`njava.″
/52/
Uzvi{eni ovdje govori: Muhammede, zaista su ti
mu{rici koji pori~u ono {to je tebi objavljeno postupili
kao {to su postupali nevjerni~ki narodi prije njih. Zato
smo prema njima postupili onako kako smo postupili
prema nevjerni~kim narodima prije njih, kao {to su bili
Faraonovi sljedbenici i narodi prije njih. Oni u
Allahove dokaze nisu vjerovali,
″...pa ih je Allah zbog grijehova njihovih
kaznio″, tj. On ih je zbog njihovih grijeha kaznio
onako kako ka`njava Silni i Mo}ni i uni{tio ih.
″Allah je uistinu mo}an i stra{no ka`njava″,
tj. Njega niko ne mo`e pobijediti i od Njega niko ne
mo`e pobje}i.
″...to je zato {to Allah ne}e li{iti blagostanja
narod kome ga je podario - sve dok se on sam
ne promijeni - a Allah sve ~uje i sve zna.″/53/
″Tako je bilo sa Faraonovim ljudima i onima
prije njih: dokaze Gospodara svoga nisu
priznavali, pa smo ih Mi, zbog grijehova
njihovih, uni{tili, a Faraonove smo ljude
potopili - svi su oni nevjernici bili.″/54/
Ovdje Uzvi{eni govori o tome kako je On potpuno
odan i dokraja pravi~an u Svojoj vladavini, jer On
ne}e li{iti blagodati koju je bilo kome podario sve dok
taj ne po~ne grije{iti. U tom smislu Uzvi{eni tako|er
ka`e:
″Allah ne}e izmijeniti stanje jednog naroda
dok on sam sebe ne izmijeni. A kad Allah ho}e
da jedan narod kazni, niko to ne mo`e
sprije~iti; osim Njega nema mu za{titnika.″
(13: 11) Zatim Uzvi{eni ka`e: ″Tako je bilo sa
Faraonovim ljudima″, tj. On je tako postupio i sa
Faraonovim sljedbenicima i njima sli~nim, kada su
poricali Njegove dokaze: kaznio ih je zbog njihovih
grijeha i oduzeo im je blagodati koje im je bio dao,
kao {to su plodni vrtovi, izvori vode, usjevi, riznice,
blagostanje i ostale blagodati u kojima su bili u`ivali.
Time im Allah nije u~inio nepravdu, nego su oni sami
prema sebi bili nepravedni.
″Najgora bi}a kod Allaha jesu oni koji pori~u,
oni koji ne}e da vjeruj u ″ , /55/ ″oni s kojima ti
ugovore sklapa{, pa oni svaki put, ne boje}i se
Allaha, kr{e ugovor svoj.″/56/ ″Ako se u borbi
s njima sukobi{, tako ih razjuri da se opamete
oni koji su iza njih.″/57/
Ovdje Uzvi{eni ka`e da su od svega {to hoda po
Zemlji najgori oni koji pori~u i ne vjeruju, oni koji kr{e
ugovor kada god ga sklope i koji ga raskinu kada god
ga potvrde svojim zakletvama, ″...ne boje}i se
Allaha″, tj. ne boje}i Ga se ni zbog jednog od svih
grijeha koje ~ine.
″Ako se u borbi s njima sukobi{ ″ , tj. ako
nai|e{ na njih u toku borbe,
″...tako ih razjuri″, tj. `estoko ih kazni i nanesi im
tako velike gubitke da se prestra{e svi ostali
neprijatelji, bilo Arapi bilo nearapi, i da im oni budu
primjer za pouku, ″...da se opamete oni koji su
iza njih″, odnosno da bi se oni bojali raskinuti
ugovor, jer bi se onda i njima desilo isto kao i ovima.

8 El - Enfal / Plijen
″^im primijeti{ od nekog plemena
vjerolomstvo, i ti njemu isto tako otka`i
ugovor - Allah uistinu ne voli vjerolomnike.″
/58/
Ovdje Uzvi{eni poru~uje Svome Poslaniku, s.a.v.s.:
″^im primijeti{ od nekog plemena″, s kojim ste
sklopili ugovor ″...vjerolomstvo″, tj. kr{enje tog
ugovora izme|u vas i njih, ″...i ti njemu isto tako
otka`i ugovor″, tj. obavijesti ih da si i ti tako|er
prekinuo taj ugovor, pa da budete na istom: i ti i oni
}ete znati da ste me|usobno u neprijateljskom
odnosu.
″Allah uistinu ne voli vjerolomnike″, tj. On ih ne
voli ~ak i ako kr{e ugovor prema nevjernicima. Imam
Ahmed navodi od Sulejma ibn Amira: /402/ ″Izme|u
Muavije i Bizantinaca bio je ugovorom odre|en rok.
On je bio krenuo prema njihovoj teritoriji, `ele}i da
do|e u njihovu blizinu, pa da ih napadne ~im rok
istekne. Me|utim, tada jedan stariji ~ovjek koji je bio
na jahalici, povika: ′Allahu ekber, Allahu ekber!
Po{teno radite, a ne na prevaru! Zaista je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao: ′...Ako neko sklopi ugovor sa
nekim ljudima, neka ga nipo{to ne raskida ili ne
povla~i sve dok ne istekne rok ili dok ga oni ne
prekr{e, pa da ih onda obavijesti da vi{e ni za njega
ne va`i!′ Te su rije~i doprle do Muavije, pa se on vrati i
ustanovi da je taj ~ovjek bio Amr ibn Anbese, r.a.″
Ovaj hadis navodi Ebu-Davud et-Tajalisi od [u'be.
Pored toga, Ebu-Davud, Et-Tirmizi, En-Nesai i Ibn-
Hibban u svom Sahihu navode ga razli~itim
senedima, tako|er, od [u'be. A Et-Tirmizi ocjenjuje ga
kao hasen sahih hadis.
″I neka nikako ne misle oni koji ne vjeruju da
}e se spasiti; oni doista ne}e mo}i uma}i.″/59/
″I protiv njih pripremite koliko god mo`ete
snage i konja za boj, da biste time zapla{ili
Allahove i va{e neprijatelje, i druge osim njih -
vi ih ne poznajete , Allah ih zna. Sve {to na
Allahovu putu potro{ite nadokna|eno }e vam
biti, ne}e vam se nepravda u~initi.″/60/
546
Ovdje Uzvi{eni ka`e Svome Vjerovjesniku, s.a.v.s.:
″I neka nikako ne misle″, Muhammede, ″...oni
koji ne vjeruju da }e se spasiti″, tj. neka ne misle
oni koje jo{ nismo kaznili da Mi nemamo vlasti nad
njima. Naprotiv, oni su podlo`ni Na{oj mo}i i zavise
od Na{e volje, pa Nam ne mogu uma}i. U tom smislu
Uzvi{eni tako|er ka`e:
″Zar misle oni koji zla djela rade da }e Nama
uma}i? - Lo{e prosu|uju! ″ (29:4), odnosno lo{e
pretpostavljaju.
Zatim Uzvi{eni nare|uje muslimanima da u granicama
svojih mogu}nosti pripreme sva sredstva za
rat protiv njih: ″I protiv njih pripremite koliko
god mo`ete″, tj. sve {to god mo`ete od ″...snage i
konja za boj″. Imam Muslim navodi od Ukbe ibn
Amira: /403/ ″^uo sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s.,
kako na minberu govori: ′I protiv njih pripremite
koliko god mo`ete snage′ - ′Zaista je snaga
strjelja{tvo, zaista je snaga strjelja{tvo!′″ Ovaj hadis
Muslim, Ebu-Davud i Ibn-Mad`e prenose od
Abdullaha ibn Vehba. A imam Ahmed i autori
hadiskih djela koja se zovu Sunen navode od Ukbe
ibn Amira: ″Alahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: /404/
′Bavite se strjelja{tvom i jahanjem, a da se bavite
strjelja{tvom bolje vam je od jahanja.′″
Imam Malik prenosi od Ebu-Hurejrea, r.a., da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /405/ ″Konji su radi
troga: jednom su ~ovjeku nagrada, drugom za{tita, a
tre}em teret. ^ovjek koji svoga konja upotrijebi na
Allahovom putu, on }e mu biti nagrada. Ako ga
prive`e na livadi ili pa{njaku, on }e imati sevape za sve
{to njegov konj pojede privezan na toj livadi ili
pa{njaku. Ako konj prekine konopac i tra`e}i vodu
ode milju - dvije, svaki njegov trag i balega bit }e
ubrojani kao dobra djela njegovom vlasniku. Ako konj
do|e do rijeke pa se napije iz nje, i to }e se ubrojati
kao dobro djelo njegovom vlasniku, pa makar on i ne
htio da ga napoji tom vodom. ^ovjeku koji svoga
konja koristi da bi zara|ivao i po{teno `ivio, ali ga
upotrijebi i za obavezu prema Allahu, njegov konj je
za{tita. A ~ovjeku koji svoga konja koristi radi ponosa,
licemjerstva i nadmetanja, on }e biti teret.″ Zatim je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan o magarcima, pa je
on rekao: ″Allah mi o njima nije ni{ta objavio osim
ovih sadr`ajnih i jedinstvenih ajeta:
″Onaj ko bude uradio koliko trun dobra -
vidjet }e ga, a onaj ko bude uradio i koliko
trun zla - vidjet }e ga.″ (99:7,8) El-Buhari u svom
Sahihu navodi od Urve ibn Ebil-D`a'da el-Barikija da je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /406/ ″U grivama
konja nalazi se veliko dobro sve do Kijametskog dana:
nagrada i ratni plijen.″
Zatim, Uzvi{eni ka`e: ″...da biste time zapla{ili
Allahove i va{e neprijatelje″, tj. da biste tako
zapla{ili nevjernike koji su i Allahovi i va{i neprijatelji,
″...i druge osim njih - vi ih ne poznajete″.
Abdur-Rahman ibn Zejd ibn Eslem ka`e da su to
munafici, a to potvr|uju i rije~i Uzvi{enog:

8 El - Enfal / Plijen 547
″Me|u beduinima oko vas ima licemjera, a
ima ih i me|u stanovnicima Medine, koji su u
licemjerstvu spretni - ti ih ne poznaje{, ali ih
Mi poznajemo.″(9:101) Zatim Uzvi{eni ka`e:
″Sve {to na Allahovu putu potro{ite
nadokna|eno }e vam biti, ne}e vam se
nepravda u~initi.″ Tj. koliko god potro{ite za
d`ihad, potpuno i kompletno }e vam biti
nadokna|eno. Zato stoji u hadisu koji navodi Ebu-
Davud: /407/ ″...da }e se nagrada za svaki dirhem
utro{en na Allahovom putu uve}avati do sedam
stotina puta″, {to je ve} navedeno kod rije~i
Uzvi{enog:
″Oni koji imanja svoja tro{e na Allahovu putu
li~e na onoga koji posije zrno iz kojeg nikne
sedam klasova i u svakom klasu po stotinu
zrna. A Allah }e onome kome ho}e dati i vi{e;
Allah je neizmjerno dobar i sve zna. ″ (2:261)
″Ako oni budu skloni miru, budi i ti sklon i
pouzdaj se u Allaha, jer On, uistinu, sve ~uje i
sve zna. ″ /61/ ″A ako te htjednu prevariti - pa
tebi je doista dovoljan Allah; On te podr`ava
Svojom pomo}i i vjernicima″, /62/ ″i On je
sjedinio srca njihova. Da si ti potro{io sve ono
{to na Zemlji postoji, ti ne bi sjedinio srca
njihova, ali je Allah sjedinio - On je zaista silan
i mudar.″/63/
Uzvi{eni ka`e: Ako se boji{ prevare nekih ljudi,
onda i ti njima otka`i ugovor. Pa ako ti se nastave
suprotstavljati i boriti se protiv tebe, onda se i ti bori
protiv njih. A ″Ako oni budu skloni″, tj. ako budu
te`ili ″...miru″, tj. primirju, ″...budi i ti sklon″, tj.
onda i ti te`i miru i prihvati ga od njih. Zbog toga je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., kada su mu{rici na Hudejbiji
tra`ili da se sklopi primirje i prestane rat izme|u njih i
njega na devet godina, prihvatio to od njih iako su za
to postavili odre|ene uvjete. Zatim Uzvi{eni ka`e: ″...i
pouzdaj se u Allaha″, tj. skopi mir sa njima i osloni
se na Allaha, jer ti je On dovoljan i On }e ti pomo}i,
makar oni primirjem htjeli samo varku - da oja~aju i
da se spreme za rat, ″pa tebi je doista dovoljan
Allah″, tj. dovoljan ti je samo On.
Zatim Uzvi{eni spominje Svoju blagodat koju je
dao Poslaniku, s.a.v.s., time {to ga je pomogao
vjernicima - muhad`irima i ensarijama:
″On te podr`ava Svojom pomo}i i vjernicima, i
On je sjedinio srca njihova.″ Tj. On ih je ujedinio
u vjerovanju u tebe, te u pokornosti i pomo}i tebi. A u
doba d`ahilijeta me|u ensarijama su vo|eni brojni
ratovi, izme|u plemena Evs i Hazred`.
″Da si ti potro{io sve ono {to na Zemlji
postoji, ti ne bi sjedinio srca njihova″. El-Buhari i
Muslim u svojim Sahihima navode /408/ da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., obra}aju}i se ensarijama zbog
ratnog plijena sa Hunejna, rekao: ″O skupe ensarija,
zar vas nisam na{ao zalutale pa vas je Allah preko
mene uputio, i siroma{ne pa vas je Allah preko mene
obogatio, i zar niste bili razjedinjeni pa vas je Allah
preko mene ujedinio?″ Kada god bi on od toga ne{to
upitao, oni bi odgovarali: ″Allah i Njegov Poslanik su
nam pomogli.″ Zato Uzvi{eni ka`e:
″ali je Allah sjedinio - On je zaista silan i
mudar.″ Tj. Uzvi{eni je zaista mo}an, pa se ne}e
iznevjeriti nada ni~ija ko se na Njega osloni, i On je
mudar i u Svojim djelima i u propisima. Hafiz Ebul-
Kasim Sulejman ibn Ahmed et-Taberani - Allah mu se
smilovao - prenosi od Selmana el-Farisije da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao:/409/ ″Kada musliman sretne
brata muslimana pa se rukuje sa njim, njihovi grijesi
spadaju sa njih kao {to li{}e spada sa sasu{enog
drveta kada puhne `estok vjetar. Pored toga, njihovi
grijesi se opra{taju pa makar ih bilo koliko morske
pjene.″
″O vjerovjesni~e , Allah je dovoljan tebi i
vjernicima koji te slijede.″ /64/ ″O Vjerovjesni~e,
bodri vjernike na borbu! Ako vas bude
dvadeset izdr`ljivih, pobijedit }ete dvije
stotine; a ako vas bude stotina - pobijedit }ete
hiljadu onih koji ne vjeruj u , zato {to su oni
ljudi koji ne shvataju . ″ /65/ ″Sada vam Allah
daje olak{icu. On zna da ste izmoreni i - ako
vas bude stotinu izdr`ljivih - pobijedit }ete
dvije stotine, a ako vas bude hiljadu -
pobijedit }ete Allahovom voljom dvije hiljade.
A Allah je uz one koji su izdr`ljivi.″ /66/
Allah, d`.{., bodri Vjerovjesnika, s.a.v.s., i vjernike
na borbu i obavje{tava ih da im je On dovoljan

8 El - Enfal / Plijen
pomaga~ protiv njihovog neprijatelja i ako je
mnogobrojniji i spremniji, makar to bio i manji broj
vjernika. Rekao je Ibn Ebi-Hatim od E{-[a´bija
povodom Allahovog, d`.{., govora:
″O Vjerovjesni~e , Allah je dovoljan tebi i
vjernicima koji te slijede . ″ Rekao je: ″dovoljan je
Allah, d`.{., tebi i onima koji su prisutni s tobom."
Zato je rekao Uzvi{eni Allah, d`.{.:
"O, Vjerovjesni~e, bodri vjernike na borbu.″
Tj. podsti~i ih na to; zato je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
bodrio ih na borbu pri njihovim redovima i
susretanju, kao {to je rekao svojim ashabima na Dan
Bedra, kada su se mu{rici pribli`avali u njihovoj
mnogobrojnosti i gotovosti: /410/ ″Uputite se ka
D`ennetu prostranom kao nebesa i Zemlja ...″
Zatim je rekao Allah, d`.{., donose}i radosnu vjest
i nare|uju}i vjernicima
"Ako vas bude dvadeset izdr`ljivih, pobijedit
}ete dvije stotine, a ako vas bude stotina, po-
bijedit }ete hiljadu onih koji ne vjeruju." Svaki
pojedinac naspram deseterice; zatim je dokinuta ova
naredba, a ostala je radosna vijest. Rekao je Abdulah
bin El-Mubarek od Ibn-Abbasa, koji je kazao: ″Po{to je
objavljeno: ′Ako vas bude dvadeset izdr`ljivih,
pobijedit }ete dvije stotine.′ To je bilo nesnosno
za musli-mane s obzirom da im je Allah, d`.{., naredio
da ne bje`i jedan od deseterice, zatim je do{lo
olak{avanje pa je rekao Uzvi{eni Allah, d`.{.:
′Sada vam Allah daje olak{icu. On zna da ste
izmoreni, i ako vas bude stotinu izdr`ljivih,
pobijedit }ete dvije stotine′. Rekao je: ′Olak{ao
im je Allah, d`.{., odre|eni broj, a umanjio im je
strpljivost onoliko koliko im je olak{ao.′″ Prenosi El-
Buhari od Ibn-Abbasa da je rekao: Nakon {to je
objavljen ovaj ajet, bilo je prete{ko za muslimane i
smatrali su velikim da se njih dvadeset bori protiv
dvije stotine i stotina protiv hiljade. Olak{ao im je
Allah, d`.{., pa je dokinuo ovaj ajet drugim ajetom, pa
je rekao:
′Sada vam Allah daje olak{icu, On zna da
ste izmoreni...′ Zato, nije im bilo dopu{teno kada se
sretnu sa dvostruko ja~im neprijateljem da se povuku;
a ako bi se pred njima na{li u manjem broju, s njih
spada obaveza borbe i dopu{teno im je izbje}i sukob
s njima.″
″Ni jednom Vjerovjesniku nije dopu{tano
dr`ati su`nje dok ne izvojuje pobjedu na
548
zemlji; vi `elite prolazna dobra ovoga svijeta,
a Allah `eli onaj svijet. Allah je Silan i Mudar. ″
/67/″ Da nije ranije Allahove odredbe , sna{la
bi vas patnja velika zbog onoga {to ste uzeli. ″
/68/ ″ Sada jedite ono {to ste zaplijenili kao
dopu{teno i lijepo i bojte se Allaha - Allah
zaista pra{ta i Milostiv je.″ /69/
Prenosi El-Eame{ od Abdullaha bin Mesuda da je
rekao: /411/ ″Na Dan Bedra rekao je Allahov Poslanik,
s.a.v.s.: ′[ta ka`ete o ovim zarobljenicima?′ Pa je rekao
Ebu-Bekr: ′O Allahov poslani~e, oni su tvoj narod i
tvoja rodbina, ostavi ih u `ivotu i nastoj ih pridobiti da
im Allah, d`.{., oprosti.′″
Rekao je Omer, r.a.: ″O Allahov Poslani~e: optu-
`ivali su te za la` i protjerivali, izvedi ih i poubijaj ih!″
Rekao je Abdullah bin Revvaha: ″O Allahov Poslani~e,
ti si u dolini punoj zapaljivog drveta, rasplamsaj u njoj
veliku vatru, zatim ih baci u nju.″
Pa je {utio Alahov Poslanik, s.a.v.s., nije im ni{ta
odgovorio, zatim je ustao i u{ao. Jedni su rekli:
prihvatit }e prijedlog Ebu-Bekra, r.a., a drugi: prihvatit
}e prijedlog Omera, r.a., a tre}i: prihvatit }e prijedlog
Abdullaha bin Revvaha, r.a.
Zatim je Allahov Poslanik, s.a.v.s., iza{ao pred njih
pa je rekao: ″Zaista, Allah, d`.{., razmek{ava ljudska
srca dok ne budu mek{a od mlijeka, i zaista, Allah,
d`.{., u~vr{}uje ljudska srca dok ne budu ~vr{}a od
kamena, i zaista tvoj primjer, o Ebu-Bekre, jeste kao
primjer Ibrahima, a.s., koji je rekao :
″Onaj ko bude mene slijedio - moje je vjere , a
onaj ko bude protiv mene ustajao, pa Ti
uistinu pra{ta{ i milostiv si.″ (14:56) I zaista, tvoj
primjer, o Ebu-Bekre, jeste kao primjer Isaa, a.s., koji je
rekao:
″Ako ih kazni{, robovi su tvoji, a ako im
oprosti{ - Silan i Mudar Ti si.″ (5:118) A zaista
tvoj primjer, o Umere, jeste kao primjer Musaa, a.s.,
koji je rekao:
″Gospodaru na{, uni{ti bogatstva njihova i
zape~ati srca njihova pa neka ne vjeruju dok
ne do`ive patnju nesnosnu.″ (10:88) I zaista tvoj
primjer, o Omere, jeste kao primjer Nuha, a.s., koji je
rekao:
"Gospodaru moj, ne ostavi na zemlji ni
jednog nevjernika.″ (71:26) Vi ste moji savjetnici i
niko se od njih ne}e osloboditi izuzev iskupljivanjem ili
ubistvom. Rekao je Ibn-Mesud: ″O Allahov Poslani~e,
osim Suhejla bin Bejdaa - zaista on spominje islam.″
Pa je u{utio Allahov Poslanik, s.a.v.s. Nisam nikada
kao tada strahovao da na mene ne padne kamenje sa
nebesa sve dok Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije
izgovorio "osim Suhejla bin Bejdaa", pa je Uzvi{eni
Allah, d`.{., objavio ajet:
″Nijednom Vjerovjesniku nije dopu{teno da
dr` i su`nje dok ne izvojuje pobjedu na zemlji.

8 El - Enfal / Plijen 549
Vi `elite prolazna dobra ovoga svijeta, a Allah
je Silan i Mudar.″
Prenose El-Imam Ahmed, Et-Tirmizi i El-Hakim u
svom ″Musterdeku″ i rekao je: ″Sened mu je sahih, ali
ga ne prenose El-Buhari i Muslim.″
O rije~ima Uzvi{enog Allaha, d`.{.:
″Da nije ranije Allahove odredbe″ rekao je Alija
ibn Ebi-Talha, od Ibn-
-Abbasa: ″Zna~i da vam je po prethodnoj Allahovoj,
d`.{., odredbi dozvoljeno uzimati ratni plijen i
zarobljenike.″
″...sna{la bi vas zbog onoga {to ste uzeli od
zarobljenika″ ″...velika patnja″. Rekao je Uzvi{eni
Allah, d`.{.:
″...sada jedite ono {to ste zaplijenili kao
dopu{teno i lijepo″. Navodi se kao dokaz za ovaj
govor {to ga iznose dvije vje-rodostojne zbirke
(Buharija i Muslim) do D`abira bin Abdullaha, r.a.,
hadis u kojem Muhammed, a.s., ka`e: /412/
″Dozvoljen mi je ratni plijen, a nije bio dozvoljen
nikome prije mene.″
Imam Ebu-Davud prenosi od Ibn-Abbasa: /413/
″...da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., odredio otkupninu
za zarobljenike poslije Bitke na Bedru u iznosu od
400...″ Kod ve}ine islamskih u~enjaka, postupak sa
zarobljenicima prepu{ten je vladaru (halifi) - da on
izabere {ta u~initi sa njima. Ako `eli, pobit }e ih, kao
{to je u~injeno sa plemenom Benu-Kurejza, ili - ako
`eli - otkupit }e ih uzev{i otkupninu za njih kao {to je
u~injeno sa zarobljenicima na Bedru, ili osloboditi ih u
zamjenu od zarobljenih muslimana, kao {to je postupio
Allahov Poslanik, s.a.v.s., sa slu`avkom i
njenom k}erkom koje su bile u zarobljeni{tvu Seleme
bin El-Ekw'a tako da ih je vratio, a za njih dvije uzeo je
muslimane koji su bili kod mu{rika; ili - ako `eli - u~init
}e ih robljem. Ovo je stanovi{te {afijske pravne {kole i
jedne grupe od u~enjaka. O ovom pitanju ima i
drugih razila`enja me|u imamima, poja{njenih u
fikhskim knjigama.
″O Vjerovjesni~e , reci su`njima koji se nalaze u
rukama va{im. Ako Allah zna da u srcima
va{im ima bilo {ta dobro, dat }e vam bolje od
onoga {to vam je uzeto i oprostit }e vam, a
Allah pra{ta i Milostiv je . ″ /70/ ″A ako
htjednu da te prevare, pa - oni su i prije
Allaha varali i zato ti je On omogu}io da ih
pobijedi{; a Allah sve zna i Mudar je . ″ /71/
Prenosi Muhammed od Abdullaha bin Abbasa,
r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao na Dan
Bedra: /414/ ″Zaista sam vidio da su ljudi iz plemena
Beni-Ha{im, i drugi, iza{li prisilno, a ne zbog njihove
potrebe da se bore protiv nas, pa ko od vas sretne
nekog od njih neka ga ne ubija, ko sretne Ebu El-
Bahterija bin Hi{ama neka ga ne ubija i ko sretne El-
Abbasa bin Abd El-Mutaliba neka ga ne ubija, pa,
zaista je on iza{ao prisilno.″
Rekao je Ebu-Huzejfe bin Utbe: ″Da ubijamo na{e
o~eve i na{e sinove i na{u bra}u i na{u rodbinu, a da
ostavimo El-Abbasa. Tako mi Allaha, da sam ga sreo,
udario bih ga sabljom. Ova je vijest dospjela do
Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa je rekao Omeru bin
El-Hattabu: ″O o~e Hafsin″, rekao je: ″Tako mi Allaha,
ovo je prvi dan u kojem me je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., nazvao: o~e Hafsin.″ ″Zar da se pogubi
sabljom amid`i} Allahovog Poslanika, s.a.v.s.!″
Pa je rekao Omer: ″O Allahov Poslani~e, dozvoli mi
da odrubim njegovu glavu. Tako mi Allaha, on je
licemjeran.″
Poslije toga Ebu-Huzejfe je rekao: ″Tako mi Allaha,
nisam u sigurnosti od te rije~i koju sam izgovorio i jo{
uvijek od nje strahujem od Allaha, d`.{., izuzev ako mi
to Allah ne otkupi ({ehadetom) pogibijom na
Allahovom putu. Poginuo je kao {ehid u Bici na El-
Jemami, neka je Allah, d`.{., zadovoljan njime.″
Povodom toga Ibn-Abbas je rekao: /415/ Po{to je
omrknuo, Allahov Poslanik, s.a.v.s., na Bedru, a
zarobljenici su bili zatvoreni u okove, prvu no} je
proveo budan pa su ga upitali njegovi ashabi: ″O
Allahov Poslani~e, {ta ti je pa ne spava{!″
El-Abbasa je zarobio jedan ensarija pa je rekao
Allahov Poslanik, s.a.v.s.: ″^uo sam jecanje svog
amid`e El-Abbasa u okovima″, pustili su ga oni, nakon
toga, na slobodu, a potom je zaspao Allahov Poslanik,
s.a.v.s.
Prenosi Junus bin Bukejr od Ez-Zuhrija, a on od
grupe koju poimenice navodi - da su rekli: /416/
″Poslale su Kurej{ije Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., u
otkup njihove zarobljenike pa je svaki narod otkupio
svog zarobljenika.
Abbas je rekao: ″O Allahov Poslani~e, bio sam
musliman″, pa je rekao Allahov Poslananik, s.a.v.s.:
″Allah najbolje zna tvoj islam; ako je istina kao {to
ka`e{, Allah }e te nagraditi; a {to se ti~e vanj{tine
tvoje, to je na{ domen, iskupi se za sebe i sina od
tvoga brata Neufela bin El-Harisa bin Abd El-Mutaliba
i Akil bin Ebi-Taliba bin Abd El-Mutaliba i tvog
saveznika U'tbu bin Omera, brata od Ibn El-Harisa bin
Fehra.″
Rekao je: ″Ja nemam toliko, Allahov Poslani~e?″
Rekao je: ″Gdje je imetak koji ste zakopali ti i Ummu-
Fadla? Pa si joj rekao: ako me zadesi nesre}a na ovom
putovanju, ovaj imetak koji si zakopao pripada mojim
sinovima Fadlu, Abdulahu i Kasemu.″
Rekao je: ″Tako mi Allaha, o Allahov Poslani~e, ja,
uistinu, znam da si ti Allahov Poslanik, zaista je ovo

8 El - Enfal / Plijen
ne{to o ~emu ne zna niko osim mene i majke Fadle,
obra~unaj mi, o Allahov Poslani~e, za ono {to ste
pretrpjeli od mene dvadeset oka od imetka koji
imam″, pa je rekao Allahov Poslanik, s.a.v.s.: ″Ne. To
je stvar koju nam je Allah dao od tebe.″
Pa je otkupio sebe i dva brati}a i njegova saveznika
i povodom toga Uzvi{eni Allah, d`.{., objavio je:
″O Vjerovjesni~e , reci su`njima koji se nalaze u
rukama va{im, ako Allah zna da u srcima
va{im ima bilo {ta dobro, dat }e vam bolje od
onoga {to vam je uzeto i oprostit }e vam, a
Allah pra{ta i Milostiv je.″
El-Abbas je rekao: ″Allah mi je dao umjesto dvadeset
oka u islamu dvadeset robova, kod svakog je od
njih bio imetak koji su obrtali, a usto se nadam i
Allahovom oprostu.″
Prenosi El-Hafiz Ebu-Bekr El-Bejheki od Enesa bin
Malika da je rekao: /417/ ″Do{ao je Allahov Poslanik,
s.a.v.s., sa imetkom iz Bahrejna pa je rekao:
′Razbacajte ga po mom Mesd`idu!′ To je bio najve}i
imetak sa kojim je do{ao Allahov Poslanik, s.a.v.s.
Iza{ao je na namaz, a uop}e se nije obazirao na taj
imetak. Po{to je obavio namaz, do{ao je i sjeo pored
njega i nije nikog vidio, a da mu nije dao imetka.
Kada mu je do{ao El-Abbas, rekao je: ′O Allahov
Poslani~e, daj i meni, zaista sam ja otkupio sebe i
Akila.′ Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao mu je: ′Uzmi.′
Nakupio je u svoju odje}u toliko da nije mogao
ponijeti pa je rekao: ′Naredi nekom da mi ovo
podigne.′ ′Ne′, odgovori on. ′Onda mi podigni ti.′
Rekao je: ′Ne.′
Odredio je jedan dio a zatim je to podigao na
svoja ple}a i oti{ao, a Allahov Poslanik, s.a.v.s., pratio
ga je pogledom dok nije zamakao , ~ude}i se
njegovoj `udnji. Allahov Poslanik, s.a.v.s., nije ustao
dok nije odnesen i posljednji dirhem.″
Bilje`i ga El-Buhari na vi{e mjesta u Sahihu.
U govoru Uzvi{enog Allaha, d`.{.:
″A ako te htjednu prevariti, pa oni su i prije
Allaha varali.″ Ako te htjednu prevariti time {to ti to
pokazuju govorima, pa oni su Allaha varali i prije
Bedra nevjerovanjem u Njega. نـآﻣﺄـﻓ مﻬﻧــﻣ ″Zato ti
je On omogu}io da ih pobijedi{.″ Zna~i, da ih
zarobi{ poslije Bitke na Bedru. ″A Allah sve zna i
Mudar je.″ Zna i Mudar je u Svom postupku.
Komentar ovog ajeta uglavnom je op}enitost. Vezano
za Abbasa i druge, to je potpunije i jasnije. Allah, d`.{.,
najbolje zna.
550
″Oni koji vjeruju i iseljavaju se, i u borbi na
Allahovu putu zala`u imetke svoje i `ivote svoje , i oni koji daju uto~i{te i poma`u, oni
jedni druge naslje|uju. A onima koji vjeruju, a
koji se nisu iselili, vi ne mo`ete, sve dok se ne
isel e , nasljednici biti. A ako vas zamole da im
u vjeri pomognete, du`ni ste im u pomo}
prite}i, protiv naroda sa kojim o nenapadanju
zaklju~en ugovor imate. A Allah
dobro vidi ono {to radite. ″ /72/
Uzvi{eni Allah, d`.{., spomenuo je vrste vjernika i
podijelio ih na: muhad`ire - koji su napustili svoje
domove, imetke i do{li da pomognu Allaha i njegova
Poslanika i utvrde njegovu vjeru, `rtvuju}i svoje
imetke i svoje `ivote pri tome; ensarije - to su
muslimani od stanovnika Medine koji su dali uto~i{te
njihovoj bra}i muhad`irima u svojim domovima i
utje{ili ih svojim imecima i pomagali Allaha i Njegova
Poslanika borbom zajedno sa njima; za njih vrijedi:
″Oni jedni druge naslje|uju.″ Zna~i: svaki je
od njih pre~i jedan drugom od bilo koga. Tako je
Allahov Poslanik, s.a.v.s., pobratio muhad`ire i
ensarije, svaka dvojica su bra}a, stoga su jedni druge
naslje|ivali nasljedstvom prije rodbinstva, tako da je
to Uzvi{eni Allah, d`.{., dokinuo naslje|em.
To je potvr|eno u Sahihul-Buhari od Ibn-Abbasa.
Prenosi Imam Ahmed od D`erir bin Abdullaha El-
Bed`lija, r.a., da je rekao: ″Rekao je Allahov Poslanik,
s.a.v.s.: /418/ ′muhad`iri i ensarije naslje|uju jedni
druge a pu{teni zarobljenici Kurej{ije i na slobodu
pu{teni iz plemena Sekif naslje|uju jedni druge do
Kijametskog dana.′″ Samo Ahmed bilje`i ovo
predanje.
Pohvalio je Allah, d`.{., i Njegov Poslanik muhad`ire
i ensarije, ne samo na jednom nego na vi{e
mjesta u Svojoj Jasnoj knjizi: (59:8,9)
″I siromasima muhad`irima, koji su iz rodnog
kraja svoga protjerani, i imovine svoje li{eni,
koji `ele Allahovu milost i naklonost ste}i, i
Allaha i Poslanika Njegova pomo}i - to su,
zaista, pravi vjernici. I onima koji su Medinu
za `ivljenje izabrali i domom pravde jo{ prije
njih je u~inili, oni vole one koji im se
doseljavaju i u grudima svojim nikakvu
tegobu, zato {to im se daje, ne osje}aju i vi{e

8 El - Enfal / Plijen 551
vole njima nego sebi, mada je i njima samima
potrebno.″
Najljep{e {to je re~eno u govoru Uzvi{enog Allaha,
d`.{., jeste:
″I u grudima svojim nikakvu tegobu zato {to
im se daje ne osje}aju″, (59:9) zna~i: ne zavide
im na dobroti koju im je Allah, d`.{., dao zbog
njihovog iseljenja. Spolja{nji izgled ajeta ogleda se u
davanju prednosti muhad`irima nad ensarijama; ovo
je stvar oko koje je ulema saglasna i u tome se ne
razilaze.
Govor Uzvi{enog Allaha, d`.{.:
″A onima koji vjeruju, a koji se nisu iselili, vi
ne mo`ete, sve dok se ne isele, nasljednici
biti." (8:72) Ovo je tre}a vrsta vjernika: oni koji
vjeruju a koji se nisu iselili, nego su ostali u svojim
oazama, njima nema udjela u ratnom plijenu, niti u
njegovoj petini, osim onima koji su prisustvovali
borbi.
Kao {to prenosi El-Imam Ahmed od Jezida bin el-
Hasib el-Eslemija, r.a.: /419/ ″Pozovi ih u islam; ako ti
se odazovu - primi ih i prestani ih uznemiravati, zatim
ih pozovi na preseljenje iz njihovih domova u
domove muhad`ira i pou~i ih da - ako budu tako
postupili - njima pripada isto {to i muhad`irima, a
imaju i obaveze kao i muhad`iri.
Ako odbiju i prihvate njihove domove, pou~i ih da
}e biti kao muslimanski beduini, i na njih se odnosi
Allahov propis koji se odnosi i na vjernike i nemaju
udjela u ratnom plijenu osim da se bore zajedno sa
muslimanima. Ako odbiju pozovi ih na davanje d`izje,
pa ako se odazovu - primi od njih i prestani se
uznemiravati. A ako odbiju, zatra`i od Allaha, d`.{.,
za{titu i bori se protiv njih.″ Jedino Muslim bilje`i ovo
predanje i sa drugim dodacima.
U govoru Uzvi{enog Allaha, d`.{.:
″Ako vas zamole da im u vjeri pomognete,
du`ni ste im u pomo} prite}i.″ Zna~i: beduine
koji nisu izbjegavali borbu na vjerskom planu protiv
njihovih neprijatelja - pomozite, zaista je vama vad`ib
pomo} ih i jer su oni va{a bra}a po vjeri, osim da vas
narod koji ne vjeruje zamoli za pomo}. Izme|u vas i
njih postoji sporazum, tj. primirje na du`e staze, ne
ostavljajte na cjedilu va{e {ti}enike i ne kr{ite va{e
zakletve sa onima s kojima ste sklopili ugovor. Ovo je
preneseno od Ibn-Abbasa, r.a.
″Nevjernici jedni druge naslje|uju. Ne
postupite li tako, nastat }e smutnja na Zemlji
i nered veliki.″ /73/
Po{to je Uzvi{eni Allah, d`.{., spomenuo da vjernici
naslje|uju jedni druge, prekinuto je dugotrajno
prijateljstvo izme|u njih i nevjernika, u oba Sahiha
stoji predanje od Usame bin Zejda da je rekao: Rekao
je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: /420/ ″...ne naslje|uje
musliman kafira (nevjernika) niti nevjernik naslje|uje
muslimana.″
U Musnedu prenosi hadis Amr bin [u´ajb od
svoga oca, a on od svog djeda da je rekao: ″Rekao je
Allahov Poslanik, s.a.v.s.: /421/ ′Pripadnici dviju
razli~itih religija ne naslje|uju jedni druge.′″ Rekao je
Et-Tirmizi: da je hadis hasen sahih.
Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: /422/ ″Ja sam
~ist od svakog muslimana koji je me|u mu{ricima";
zatim je rekao: ″Oni se ne vi|aju, tj. ne sastaju.″ Govor
Uzvi{enog Allaha, d`.{.:
″Ne postupite li tako nastat }e smutnja na
Zemlji i nered veliki,″ zna~i: ako ne napuste
mu{rike, a me|usobno budu smjenjivali vjernike,
nastat }e smutnja me|u ljudima, tj. dvosmislenost,
mije{anjem vjernika sa nevjernicima, do}i }e do
velikog i pro{irenog nereda.
″Oni koji vjeruju i isele se, i bore se na
Allahovu putu, i oni koji daju skloni{te i
poma`u - oni su zbilja pravi vjernici - njih ~eka
oprost i obilje plemenito.″ /74/ ″A oni koji
kasnije vjernici postanu, pa se isele i u borbi
zajedno s vama u~estvuju - oni su va{i. A
ro|aci su, prema Allahovoj Knjizi, jedni
drugima pre~i - Allah zaista sve zna.″ /75/
Nakon {to je Uzvi{eni Allah, d`.{., spomenuo
tretman vjernika na ovom svijetu, nastavlja sa
navo|enjem njihove osude na ahiretu, obavje{tava o
njima, kao o onim sa istinskim imanom kao {to je
spomenuo na samom po~etku sure: Uzvi{eni Allah,
d`.{., nagradit }e ih oprostom i razrje{enjem od
grijeha ako ih imaju i plemenitom opskrbom koja je
mnogo lijepa, ~ista i prijatna, uvijek je ima bez
prestanka; zatim je spomenuo: ko se bude dr`ao
njihovih obi~aja sa iskrenim imanom i dobrim djelom,
oni su sa njima zajedno na ahiretu - kao {to je rekao
Uzvi{eni Allah, d`.{.: ″Allah je zadovoljan pravim
muslimanima.″ (9:100)
I rekao je Uzvi{eni Allah, d`.{.:
″Oni koji poslije njih dolaze.″ (59:10) U hadisu
koji prenose El-Buhari i Muslim: /423/ ″^ovjek }e biti
sa onim koga je volio.″ I u drugom hadisu /424/ ″Ko

8 El - Enfal / Plijen
je volio jedan narod on je sa njima. U drugom
predanju: ″Pro`ivljen je sa njima.″
A {to se ti~e Allahovog govora:
"A ro|aci su prema Allahovoj Knjizi jedni
drugima pre~i″ - obuhvataju}i svu rodbinu ovaj
ajet, kao {to tvrde Ibn-Abbas, Mud`ahid, ´Ikrime,
Hasan, Katade i drugi dokinuo je naslije|e
prijateljstvom i bratimljenjem, kao {to su jedni druge
isprva naslje|ivali. Ovaj ajet obuhvata ro|ake
posebnim imenom, ko ih ne naslje|uje, navodi se kao
~vrst dokaz hadis: /425/ ″Zaista je Allah, d`.{., dao
svakom njegovo pravo i nema oporuke nasljedniku.
Rekli su: ′On da je bio vlasnik prava, imenovan bi bio
u Allahovoj Knjizi kao zakonski nasljednik. Po{to nije
tako, onda nije nasljednik. Allah najbolje zna.′″
Kraj sa`etog komentara
sure El - Enfal.
Allahu pripada zahvala ii u
uu NNjjeeggaa ssee
ppoouuzzddaajjee,,
On nam je dovoljan i divan
pomaga~.
552