Qualia - Filozofia UmysÅu i Kognitywistyka
Qualia - Filozofia UmysÅu i Kognitywistyka
Qualia - Filozofia UmysÅu i Kognitywistyka
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Wprowadzenie do Filozofii<br />
Umysłu i Kognitywistyki:<br />
wykład 13<br />
Modele umysłu i świadomości:<br />
teoria fundamentalna<br />
Davida Chalmersa
David J. Chalmers<br />
Najważniejsza praca:<br />
•The Conscious Mind (Oxford 1996)<br />
•polskie tłumaczenie: Świadomy umysł<br />
(Waraszawa 2010)
Dwie grupy problemów ze<br />
świadomością<br />
• (1) problemy łatwe, np.:<br />
▫ Jak mózg przetwarza informacje ze środowiska?<br />
▫ Jak na ich podstawie generuje zachowania?<br />
▫ Jak poszczególne informacje łączą się w umyśle?<br />
▫ W jaki sposób powstają słowne raporty o stanach<br />
wewnętrznych? itd.<br />
• (2) trudny problem:<br />
▫ Dlaczego przetwarzaniu informacji przez mózg towarzyszą<br />
świadome przeżycia wewnętrzne, czyli qualia?<br />
• Zdaniem Chalmersa większość kognitywistów<br />
koncentruje się na problemach łatwych i pomija<br />
problem trudny. Należy zmienić ten stan rzeczy.
<strong>Qualia</strong><br />
• <strong>Qualia</strong> (liczba mnoga od quale): świadomie<br />
przeżywane jakości.<br />
• Są z natury rzeczy subiektywne.<br />
• Są czymś innym niż wywołujący je obiekt i układ<br />
nerwowy obserwatora.<br />
• Pytanie o qualia: „jak to jest być (w określonym<br />
stanie mentalnym)”.<br />
• W ujęciu Chalmersa „być świadomym” = „mieć<br />
qualia”
Dwie koncepcje umysłu<br />
• (1) umysł fenomenalny – łączy się ze świadomością<br />
(qualiami) (problemy trudne).<br />
• (2) umysł psychologiczny (problemy łatwe):<br />
▫ „Przedstawia umysł jako przyczynową lub<br />
eksplanacyjną podstawę zachowania. W tym sensie<br />
stan jest umysłowy, jeśli odgrywa właściwego rodzaju<br />
rolę, wytwarzając zachowanie, a przynajmniej odgrywa<br />
odpowiednią rolę w wyjaśnianiu zachowania. Zgodnie<br />
z koncepcją psychologiczną niewielkie znaczenie ma<br />
to, czy stan umysłowy cechuje się świadomością, czy<br />
nie. Liczy się natomiast jego rola w ekonomii<br />
poznawczej” (D. Chalmers, Świadomy umysł, s. 42)
Dwie koncepcje świadomości<br />
• (i) consciousness: świadomość w sensie<br />
fenomenalnym (świadomość = qualia, trudny<br />
problem)<br />
• (ii) awareness: świadomość w sensie<br />
psychologicznym (łatwe problemy), w j. polskim:<br />
przytomność. Wiąże się z:<br />
▫ (i) introspekcyjną dostępnością informacji,<br />
▫ (ii) zdolnością do ich werbalnego relacjonowania,<br />
▫ (iii) samoświadomością,<br />
▫ (iv) poczuciem wolnej woli.
Cechy fundamentalnej teorii<br />
świadomości<br />
• Świadomości nie można wyjaśnić redukując jej do<br />
praw fizyki (wchodzi w to również neurobiologia)<br />
• Świadomość jest podstawową cechą świata.<br />
• Teoria Wszystkiego wg Chalmersa = teoria fizyczna<br />
+ teoria psychofizyczna.<br />
• Istnieją zarówno prawa fizyczne jak i psychofizyczne<br />
(prawa przyrody = p. fizyczne + p. psycho.-fiz.)<br />
• Należy szukać rzeczywistości, która łączy fizykę<br />
i świadomość (jak u Spinozy i T. Nagela).<br />
• Naturalistyczny dualizm własności: istnieje coś, co<br />
jest podstawą zarówno dla fizyki jak i umysłu.
Superweniencja<br />
• Superweniencja określa precyzyjnie sytuację, kiedy jeden<br />
zbiór faktów może w pełni determinować inny zbiór<br />
faktów.<br />
• „Fakty biologiczne są superwenientne wobec faktów<br />
fizycznych” - oznacza, że określony zbiór faktów<br />
fizycznych determinuje wszystkie fakty biologiczne.<br />
• Superweniencja to relacja jaka zachodzi pomiędzy<br />
zbiorem własności poziomu bazowego A oraz własności<br />
wysokiego poziomu B, taka, że:<br />
▫ „Własności typu B superweniują na własnościach typu A,<br />
jeśli nie istnieją dwie możliwe sytuacje identyczne pod<br />
względem własności typu A, a różniące się własnościami<br />
typu B” (D. Chalmers, Świadomy umysł, s. 76).
Superweniencja logiczna<br />
• W zależności od rozumienia słowa możliwość Chalmers rozróżnia 2 rodzaje<br />
superweniencji: silniejszą – superweniencję logiczną (SL) i słabszą –<br />
superweniencję przyrodniczą (SP).<br />
• W przypadku SL możliwość definiowana jest jako pojmowalność (możliwość<br />
do wyobrażenia sobie – wyobrażenie sobie sprzeczności jest niemożliwe).<br />
• Logiczna możliwość jest niepodatna na ograniczenia wynikające z praw<br />
przyrody.<br />
• Nie jest możliwe by istniały samice rodzaju męskiego (sprzeczność), ale jest<br />
logicznie możliwe by istniały latające telefony.<br />
• Własności SL: Jeśli fakty B pozostają w relacji SL do faktów A, to:<br />
▫ (i) wystąpienie faktów A determinuje wystąpienie faktów B;<br />
▫ (ii) Demon Laplace’a, który wie wszystko o faktach A może wydedukować fakty B.<br />
• SL pozwala wyjaśniać zjawiska redukcyjnie – wyjaśnienie faktów z poziomu<br />
n polega na wyprowadzeniu ich z poziomu n-1.<br />
• Zdaniem Chalmersa SL dotyczy faktów z zakresu biologii, chemii, socjologii,<br />
ekonomii, ale nie dotyczy świadomości (qualiów)!
Superweniencja przyrodnicza<br />
• superweniencja przyrodnicza (SP) jest słabsza niż superweniencja logiczna.<br />
• Zachodzi wtedy, gdy istnieją dwa zbiory faktów skorelowane doskonale na<br />
mocy obowiązujących praw przyrody.<br />
• Np. ciśnienie wywierane przez 1 mol gazu jest zależne od temperatury i<br />
objętości na mocy prawa: pV = KT (gdzie K – stała gazowa (gaz doskonały))<br />
• W naszym świecie fizycznym nie jest możliwe, aby dwa mole gazu miały<br />
różne ciśnienie przy takiej samej temperaturze i objętości, a więc ciśnienie<br />
mola gazu jest superwenientne przyrodniczo wobec temperatury i objętości.<br />
• Jest logicznie możliwe – w świecie o innej wartości stałej K – że mol gazu<br />
może mieć inne ciśnienie przy takiej samej temperaturze i objętości jak w<br />
naszym świecie.<br />
• Między możliwością przyrodniczą a logiczną zachodzą następujące<br />
zależności: istnieje wiele logicznie możliwych sytuacji, które nie są możliwe<br />
przyrodniczo (ponieważ łamią prawa przyrody); każda przyrodniczo możliwa<br />
sytuacja jest zarazem możliwa logicznie.<br />
• Zbiór faktów możliwych przyrodniczo jest podzbiorem faktów możliwych<br />
logicznie (możliwość przyrodnicza jest znacznie silniejszym ograniczeniem,<br />
niż możliwość logiczna).
SL i SP a świadomość<br />
„Wydaje się bardzo<br />
prawdopodobne, że świadomość<br />
jest przyrodniczo superwenientna<br />
na własnościach fizycznych (…),<br />
o ile w świecie przyrody dwie<br />
fizycznie identyczne istoty będą<br />
miały jakościowo identyczne<br />
przeżycia. Nie jest jednak<br />
bynajmniej jasne, że świadomość<br />
jest logicznie superwenientna na<br />
własnościach fizycznych”<br />
(D. Chalmers, Świadomy umysł,<br />
s. 84).
Podstawa argumentów Chalmersa<br />
przeciw fizykalizmowi<br />
i wyjaśnianiu redukcyjnemu<br />
• (i) świadomość istnieje w naszym świecie<br />
(superweniuje w sensie SP);<br />
(ii) możliwy logicznie jest świat fizykalnie<br />
identyczny z naszym, ale w którym nie istnieje<br />
świadomość; zatem:<br />
(iii) fakty o świadomości nie superweniują<br />
w sensie SL na faktach fizykalnych – są<br />
naddatkiem („bonusem”).
I argument: zombie<br />
• Zombie = obiekt identyczny pod względem fizycznym<br />
i behawioralnym z człowiekiem, ale bez świadomości.<br />
Argument:<br />
▫ (i) istnienie zombi jest pojmowalne, tzn. można wyobrazić sobie<br />
taką sytuację bez popadnięcia w logiczną sprzeczność;<br />
▫ (ii) jeśli istnienie zombie jest pojmowalne, to znaczy, że jest<br />
metafizycznie możliwe – może realizować się w jakimś możliwym<br />
świecie;<br />
▫ (iii) jeśli zombie istnieć mogą w jakimś możliwym świecie, to<br />
świadomość jest niefizyczna – nie superweniuje logicznie na<br />
faktach fizykalnych; stąd wniosek:<br />
▫ (iv) świadomość jest niefizyczna<br />
• W naszym świecie zombie nie ma bo obowiązują odpowiednie<br />
prawa przyrody (superweniencja przyrodnicza), ale w innych<br />
światach zombie mogą istnieć.
II argument: odwrócone kolory<br />
• Bezsprzecznie wyobrazić można sobie świat identyczny<br />
fizycznie z naszym, ale w którym qualia są odwrócone.<br />
• Można wyobrazić sobie istotę identyczną pod względem<br />
fizycznym ze mną, ale z odwróconymi qualiami.<br />
• Widząc np. czerwonego pomidora mam qualia czerwieni,<br />
natomiast mój sobowtór (ktoś identyczny fizykalnie ze<br />
mną) może mieć qualia zieleni.<br />
• Sytuacja taka nie może być zrealizowana w naszym<br />
świecie ze względu na obowiązujące prawa przyrody, ale<br />
jest możliwa logicznie.
III argument: asymetria epistemiczna<br />
• Poznanie własnych świadomych stanów mentalnych<br />
odbywa się na drodze introspekcji, czyli w zasadniczo inny<br />
sposób niż wszystkich innych obiektów.<br />
• Introspekcji nie możemy zastosować nawet do umysłów<br />
innych niż nasz.<br />
• Nawet mając pełną wiedzę o zjawiskach fizycznych<br />
zachodzących we Wszechświecie nie wydedukowalibyśmy<br />
z niej informacji o świadomości.<br />
• Gdyby świadomość była superwenientna logicznie na<br />
zjawiskach fizykalnych można było by ją wykryć na<br />
podstawie danych empirycznych bez odwoływania się do<br />
perspektywy pierwszoosobowej.
IV argument: z wiedzy<br />
• (i) kognitywistka Mary zawodowo zajmuje się ona kolorami i ich percepcją<br />
z punktu widzenia neuroscience.<br />
• (ii) od urodzenia Mary przebywa w pomieszczeniu, gdzie wszystko (a także<br />
jej ciało) pomalowane jest na czarno, biało i w odcieniach szarości.<br />
• (iii) Mary zdobyła całą znaną nam wiedzę o kolorze czerwonym: zna<br />
odpowiadającą czerwieni długość fali elektromagnetycznej, wie jakie<br />
komórki są na nią wrażliwe, jaka jest reakcja układu nerwowego na falę itd.<br />
• (iv) Mary nie doświadczyła jednak nigdy czerwieni, nie wie jakie qualia<br />
pojawiają się w świadomości, gdy widzi się coś czerwonego.<br />
• (v) po wielu latach izolacji w czarno-białym pokoju Mary zostaje<br />
wypuszczona – czy widząc coś, co większość ludzi uznaje za czerwone, Mary<br />
uzyska nową wiedzę?<br />
• Wniosek Franka Jacksona: TAK, dopiero wtedy Mary dowie się co znaczy<br />
odczuwać czerwień, a zatem wiedza o qualiach jest nieredukowalna do<br />
wiedzy o stanach układu nerwowego.
V argument: brak analizy<br />
• Zwolennik fizykalizmu i wyjaśniania redukcyjnego<br />
musiałby przynajmniej w przybliżeniu móc powiedzieć<br />
w jaki sposób qualia mogłby wynikać z faktów<br />
fizycznych.<br />
• Aby w ogóle można było tego dokonać, konieczne<br />
byłoby podanie analizy qualiów, tzn. przedstawienie<br />
ich przy pomocy innych pojęć.<br />
• Według Chalmersa nie jest to możliwe<br />
(są nieredukowalne i nie poddające się analizie).
Wnioski Chalmersa<br />
• Zdaniem Chalmersa z argumentów I-V wynika,<br />
że żadna teoria neurobiologiczna ani<br />
fizykalistyczna (w tym kwantowa) nie może<br />
nawet dotknąć trudnego problemu świadomości!<br />
• Nawet dysponując pełną wiedzą o mózgu i<br />
wszystkich faktach fizycznych we Wszechświecie<br />
nie będziemy wiedzieć nic a nic o qualiach.
Budowa fundamentalnej teorii<br />
świadomości<br />
• Nie może być to teoria fizykalistyczna<br />
• Prócz istnienia praw przyrody zapostulować<br />
należy istnienie praw psychofizycznych<br />
• Prawa psychofizyczne są trudniejsze do odkrycia<br />
niż prawa fizyczne, póki co mają one raczej postać<br />
aksjomatów.<br />
• Propozycje praw Chalmersa to 3 zasady:<br />
• (I) zasada spójności,<br />
• (II) zasada niezmienności organizacyjnej,<br />
• (III) zasada podwójnego aspektu informacji.
I zasada spójności<br />
• „Gdzie istnieje świadomość (consciousness), tam też<br />
jest przytomność (awareness)”.<br />
• Przytomność skorelowana jest z procesami<br />
zachodzącymi na poziomie układu nerwowego.<br />
• I zasada wiąże ze sobą umysł w sensie fenomenalnym<br />
i umysł w sensie psychologicznym.<br />
• Możliwe jest wnioskowanie w odwrotną stronę –<br />
znając procesy neuronalne, które odpowiadają<br />
aspektowi psychologicznemu możemy powiedzieć coś<br />
o aspekcie fenomenalnym, czyli świadomych stanach<br />
mentalnych (qualiach).
II zasada niezmienności<br />
organizacyjnej<br />
• Uszczegóławia zasadę I – można mówić o spójności<br />
struktur fenomenalnych i fizykalnych.<br />
• Struktury fizykalne i fenomenalne mają taką samą<br />
organizację funkcjonalną – Putnamowski<br />
funkcjonalizmu!<br />
• II zasada jest ważna z punktu widzenia praktyki AI.<br />
• Wniosek: Chalmers łączy dualizm z funkcjonalizmem<br />
• Jest to jednak funkcjonalizm nieredukcyjny –<br />
struktury mentalne nie redukują się do fizykalnych.
III zasada podwójnego aspektu<br />
informacji<br />
• Informacje (przestrzenie informacyjne) realizowane<br />
mogą być w układach fizycznych.<br />
• Mogą być realizowane również jako świadomość.<br />
• FUNDAMENTALNA KONCEPCJA CHALMERSA: TA<br />
SAMA PRZESTRZEŃ INFORMACYJNA MOŻE BYĆ<br />
REALIZOWANA W UKŁADZIE NERWOWYM<br />
I ŚWIADOMOŚCI (QUALIACH)!<br />
• Jest to teoria dwóch aspektów: informacja ma aspekt<br />
fizykalny i fenomenalny!<br />
• Zdaniem Chalmersa w ten sposób udaje się wytłumaczyć<br />
funkcjonalną korelację umysłu i ciała bez redukowania<br />
jednego do drugiego.
Panpsychizm?<br />
„Pogląd, że przeżycia są wszędzie tam, gdzie istnieje<br />
oddziaływanie przyczynowe, pozostaje sprzeczny z<br />
intuicją. Jest to jednak pogląd, który po zastanowieniu<br />
może stać się zaskakująco satysfakcjonujący, gdyż lepiej<br />
integruje świadomość z porządkiem przyrody. Jeśli jest<br />
słuszny świadomość nie pojawia się nagle, skokowo,<br />
z izolowanymi złożonymi systemami arbitralnie<br />
wytwarzającymi przeżycia świadome. Jest to raczej<br />
bardziej jednolita własność wszechświata, gdzie bardzo<br />
proste systemy mają bardziej prostą fenomenologię,<br />
a systemy złożone – złożoną fenomenologię”<br />
(D. Chalmers, Świadomy umysł, s. 488).
Umysł a kwanty<br />
• Roger Penrose: mechanika kwantowa może pomóc wyjaśnić<br />
świadomość.<br />
▫ wg Chalmersa propozycja Penrose’a to kolejna teoria<br />
redukcjonistyczna, która nie dotyka trudnego problemu<br />
świadomości.<br />
▫ Krytyka logicznych i filozoficznych podstaw koncepcji Penrose’a<br />
(dyskusja na łamach PSYCHE).<br />
• David Chalmers: świadomość może wyjaśnić problemy<br />
mechaniki kwantowej.<br />
▫ Największy problem QM: niekompatybilność procesu czasowej<br />
ewolucji (równanie Schrödingera) i procedury pomiaru.<br />
▫ QM jest tajemnicza, świadomość też, a „tam gdzie są dwie<br />
tajemnice, kuszące jest przypuszczenie, że mają one wspólne<br />
źródło” (D. Chalmers, Świadomy umysł, s. 542).
Umysł a kwanty<br />
• „Niektórzy twierdzili, że świadomość odgrywa<br />
aktywną rolę w teorii kwantowej – sugerując na<br />
przykład, że wywołuje ona ‘kolaps funkcji falowej’ –<br />
ale ja opowiadam się za bardziej pośrednią rolą<br />
świadomości przy rozwiązaniu tych problemów.<br />
W szczególności będę argumentował, że możemy<br />
zrekonceptualizować problemy teorii kwantowej<br />
jako problemy dotyczące stosunków między fizyczną<br />
strukturą świata a naszym świadomym<br />
przeżywaniem świata i że w związku z tym właściwa<br />
teoria świadomości może wesprzeć nieortodoksyjną<br />
interpretację mechaniki kwantowej” (D. Chalmers).
Interpretacje QM<br />
• Chalmers rozważa następujące interpretacje QM:<br />
▫ naiwny realizm – kolaps jako efekt świadomości (silny<br />
dualizm)<br />
▫ statystyczne ujęcia mechaniki kwantowej<br />
▫ koncepcja zmiennych ukrytych<br />
▫ instrumentalizm<br />
▫ interpretacja Everetta
Jak rozumieć Everetta?<br />
• „Pogląd uznający jeden wielki świat wydaje się tą<br />
wykładnią interpretacji Everetta, która jest najbardziej<br />
rozpowszechniona wśród fizyków (…). Wykładnia<br />
‘podziału światów’ jest w dużej mierze wytworem<br />
popularyzacji. Czasami nawet zwolennicy poglądu<br />
uznającego jeden wielki świat mówią o „podziale”, ale to<br />
tylko żywy sposób mówienia o tym, że funkcja falowa<br />
przekształca się w superpozycję. Nie ma żadnego<br />
szczególnego podziału świata; co najwyżej istnieje coś w<br />
rodzaju lokalnego podziału funkcji falowej”<br />
(D. Chalmers, Świadomy umysł, s. 363).
Koncepcja Chalmersa-Everetta<br />
• „Jako że superpozycje wpływają na stan mózgu<br />
podmiotu, pojawia się wiele osobnych umysłów,<br />
odpowiednio do składników superpozycji. Każdy<br />
z nich postrzega odrębny dyskretny świat,<br />
odpowiadający rodzajowi świata, który<br />
postrzegamy – nazwijmy go miniświatem w<br />
odróżnieniu od maksiświata superpozycji.<br />
Rzeczywisty świat jest maksiświatem, a miniświaty<br />
są tylko w umysłach podmiotów” (D. Chalmers,<br />
Świadomy umysł, s. 363-364).
Zastrzeżenia<br />
• (1) rozróżnienie na umysł fenomenalny<br />
i psychologiczny oraz na świadomość consciousness i awareness to<br />
zabiegi arbitralne związane z przyjmowanym „na wejściu” dualizmem<br />
• (2) łatwo obalić można argumenty z zombie, w których Chalmers<br />
definiuje możliwość logiczną jako pojmowalność. Możemy pojmować<br />
również obiekty sprzeczne, jednak nie mówi to nic o ich możliwości<br />
lub niemożliwości ontologicznej .<br />
• (3) w argumentach przeciw fizykalizmowi Chalmers zbyt łatwo<br />
przechodzi od epistemologii do ontologii.<br />
• (4) nie wiemy dobrze, czym są prawa fizyki, a co dopiero czym<br />
miałyby być prawa psychofizyczne – Chalmers nie widzi w ogóle<br />
problemu, myśli, że przyjęcie dualizmu załatwia sprawę.<br />
• (5) przyjmowana przez Chalmersa zmodyfikowana wersja<br />
interpretacji QM Everetta jest niepoważna.<br />
• (6) Chalmers wychodzi od qualiów, ale być może qualiów nie ma?:
Program refutacji qualiów<br />
Daniela Dennetta (przypomnienie)
<strong>Qualia</strong> według qualiofilów<br />
• niewyrażalność (trudno jest ująć qualia w słowa<br />
np. odczucie czerwieni),<br />
• wewnętrzność (ich własności zdeterminowane<br />
są tylko przez nie same, są niepoddającymi się<br />
analizie atrybutami przeżyć, są niezależne od<br />
stanów fizykalnych),<br />
• prywatność (mają pierwszoosobową ontologię),<br />
• bezpośredni, intuicyjny dostęp (nie możemy<br />
się mylić co do własnych qualiów)
<strong>Qualia</strong> których nie ma<br />
• <strong>Qualia</strong> zdaniem Dennetta nie istnieją,<br />
a przypisywane im cechy są niekoherentne<br />
• Gdyby qualia istniały, byłby epifenomenalne,<br />
a więc ich istnienie nie miałoby uzasadnienia<br />
biologicznego<br />
• Podobnie jak jaźń, są one wytworem języka<br />
• Jak porównać qualia dwóch osób, albo<br />
rozstrzygnąć, że czy mają one te same qualia<br />
w reakcji na ten sam obiekt (np. truskawkę)?
<strong>Qualia</strong> których nie ma<br />
• Chase i Sanborn są testerami smaku kawy<br />
w firmie Maxwell House. Po kilku latach:<br />
▫ Chase do Sanborna: moje odczucie smaku<br />
wyszlachetniło się, kawa Maxwell już mi nie<br />
smakuje.<br />
▫ Sanborn do Chase’a: to prawda, kawa Maxwella<br />
jest niedobra, ale zapewne dlatego, że moje kubki<br />
smakowe się zużyły.
<strong>Qualia</strong> których nie ma<br />
• Czy zmienił się element subiektywny, czyli qualia<br />
związane ze smakiem kawy, czy element obiektywny<br />
- kubki smakowe, które badane mogą być<br />
empirycznie?<br />
• Być może – zakładając, że istnieją – qualia obydwu<br />
testerów nie zmieniły się, a zmianie uległy tylko ich<br />
reakcje?<br />
• Czy zmieniła się treść qualiów czy pamięć o niej?
<strong>Qualia</strong> których nie ma<br />
• Skoro można mylić się co do własnych qualiów to<br />
znaczy, że dostęp do niech nie jest bezpośredni<br />
i intuicyjny (jak mówią np. Chalmers i Jackson).<br />
• Nie pomoże odwołanie się do empirii (kubki<br />
smakowe) bo qualia ex definitione należą do sfery<br />
pierwszoosobowej.<br />
• Ergo: epistemologia qualiów jest niemożliwa: nie<br />
można badać ich ani introspektywnie, ani<br />
empirycznie!<br />
• Uwikłanie qualiów w mechanizmy pamięci podważa<br />
tezę o ich wewnętrznym charakterze.