40-PDF

More documents

Recommendations

Info

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة [ ٢٤ ] ............................................... الرابعة : نف َى النبي صلى االله عليه وسلم أن يكون االله قد كل َّم أحدا ً مواجهة ً قبل عبد االله بن - رضي االله عنه – حرام ٍ ولكن لم ينف إمكان وقوع ذلك لأحد بعده،‏ من الشهداء فتخصيصه بالذكر لا ينفي وقوع مثله لمن لم يتوجه النفي إليه توجها ً بينا ً،‏ واالله أعلم . الخامسة : عظم مترلة من يقتل في سبيل االله تعالى حيث لم يتمن‏،‏ عبد االله بن حرام ٍ شيئا ً – مع أن من يكل ِّمه رب العزة خالق كل ِّ شيءٍ‏ ومالكه - إلا أن يعاد إلى الدنيا ليقتل مرة ً أخرى،‏ فلله كم في الشهادة من سر لا يدرك كنهه إلا بعد معاينته .! السادسة : أن حياة َ البرزخ تختلف عن الحياة الدنيا،‏ فلا تقاس عليها في شيء،‏ ولهذا قال عبد االله ) تحييني ( أي تردني حيا ً إلى الدنيا،‏ وإلا فهو حي في البرزخ حياة الشهداء يكل ِّم االله سبحانه ويسأله،‏ قال السندي – رحمه االله : - )) أي أحيني في ، الدنيا ، وإلا فالشهداء أحياء وهو حي يتكلم فكيف يطلب الإحياء وهو تحصيل الحاصل . اه (( السابعة : منقبة عظيمة لعبد االله بن حرام ٍ رضي االله عنه . متفرقات أولا ً : بعض تبويبات الأئمة – رحمهم االله - : عند ابن حبان تحت : ) ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّ وعلا َ ك َل َّ م عبد االلهِ‏ بن عمر ِو بن ِ حرام ٍ بعد أ َن ْ أ َحياه كف َاحا )، و ) باب ف َضل ِ ابن ماجه تحت : ). الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه ثانيا ً : خرج عبد االله بن حرام رضي االله عنه – - للقتال وحرص على نيل الشهادة ذلك اليوم بعلم النبي صلى االله عليه وسلم،‏ وكا ن عليه دين كثير حتى اهتم له ابنه بعده،‏ ولم ينكر عليه صلى االله عليه وسلم خروجه مع علمه بذلك،‏ ولم يمنعه من الغزو لأجل دينه‏،‏ بل نال هذه المنقبة العظيمة التي لا يعدلها شيءٌ‏ ولم تكن لأحد قبله،‏ فإما أن يكون ذلك قبل ورود يغفر للشهيد كل ذنب ٍ إلا : " حديث ن الدي " رواه مسلم،‏ وإما أن يستثنى من ذلك من لا يجد وفاءً‏ أو أقام على قضائه كفيلا ً؛ لأن ابنه جابرا ً بمترلة الكفيل،‏ أو يقال إن غزوة أحد كان القتال فيها فرض عين ٍ للدفع عن المدينة - كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام – وعليه فلا يجب استئذان الدائن،‏ وأن من ق ُتل في مثل هذه الحال ِ يغفر له كل ُّ ذنب ٍ حتى الدين ما لم يكن ترك أعلم.‏ القضاء عن تفريط واالله .................... .................................. بقلم الشيخ ااهد ( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي ) ...................
المعنى يلحق أيضا بتمني رجوع الشهيد إلى الدنيا ليقتل عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة [ ٢٥ ] ............................................... – رحمه االله قال ابن قدامة ) : - وإ ِن ْ ترك وف َاءً‏ ، أ َو أ َق َام ك َفيل ًا،‏ ف َل َه ال ْغزو ب ِغير ِ إذ ْن ، نص عل َيه أ َحمد في من ترك وف َاءً،‏ لأ َن َّ عبد الل َّ ه بن حرام ٍ أ َبا جاب ِر ِ بن ِ عبد الل َّه خرج إل َى أ ُحد‏،‏ وعل َيه دين ك َثير‏،‏ ف َاستشه ِد‏،‏ وق َضاه عنه ابنه ب ِعل ْم ِ النب ِي‏،‏ ول َم يذ ُمه النب ِي صل َّى الل َّه عل َي ه وسل َّم عل َى ذ َلك‏،‏ ول َم ينكر " فعل َ ه‏،‏ بل ْ مدحه‏،‏ وق َال َ : ما زال َت ال ْمل َائك َة ُ تظل ُّه ب ِأ َجن ِحتها ، حتى ، وق َال َ لابن ِه جاب ِر " رف َعتموه " : أ َشعر ت أ َن َّ الل َّه أ َحيا أ َباك وك َل َّمه كف َاحا . اه (" ثالثا ً : قد كان أشكل علي قوله في الحديث : ك أحيا أبا " " حيث إن الشهداء أحياءٌ‏ بنص الآية لا سيما وأا نزلت أول ما نزلت في شهداء أحد الذين منهم عبد االله بن حرام،‏ فما وجه إحيائه وهو حي أصلا ً؟ فوجدت كلاما ً ذكره الملا علي الق االله - ساق فيه رحمه اري – الإشكال نفسه وأجاب عليه بشيءٍ‏ فقال : فإن قلت كيف الجمع بين ه ) ذا الحديث وبين " بل أحياء عند رم : " قوله تعالى ؛ لأن التقدير هم أحياء فكيف يحيا : قيل الحي ؟ فقال المظهر جعل االله تعالى تلك الروح في جوف طير خضر فأحيا ذلك الطير بتلك الروح فصح الإحياء ، أو أراد بالإحياء زيادة قوة روحه فشاهد الحق بتلك القوة اه،‏ وما ذكره هو من ( التخريجات المحتملات فاالله تعالى أعلم . : ويحتمل أن قوله : " قلت " أحيا أباك هو حياة ُ الشهداء المذكورة في الآية نفسها،‏ أي أحياه بالشهادة كما أحيا غيره،‏ ثم خصه بمزية تكليمه كفاحا ً،‏ ويشهد لذلك ذكر آية آل عمران آخر الحديث،‏ فيكون مساق الحديث إخبارا ً من النبي صلى االله عليه وسلم بحياة الشهداء – ومنهم عبد االله بن حرام - عموما ً،‏ وإنما ذ ُكرت حياة والد جابر ٍ لما سيرتب عليها من الخصيصة التي ميزته واالله تعالى أعلم . وكتب لي أحد العلماء في هذا : ويحتمل أ ) ن يكون النبي صلى االله عليه وسلم يريد بذلك تسلية جابر وتبديل همه ح بإخباره بأ ن أباك في أولئك الشهداء المذكوري ن في الآية،‏ ليس بالفر خارجا ً منها،‏ والعلم عند االله اه ). رابعا ً : قال الحكيم الترمذي – رحمه االله وتمنيه أن - : ) يحي ا لأنه وجد لذة بذله لنفسه حين قتل وإنما بذل نفسا ً خاطئة قد تدنست بالذنوب فأحب أن يبذلها ثانية طاهرة )، وهذا . .................... .................................. بقلم الشيخ ااهد ( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي ) ...................
Page 1 and 2: الأربعون في فضل ال
Page 7 and 8: . الرابعة باب لزوم ا
Page 9 and 10: وكل من قاتل لتكون ك
Page 11 and 12: باب ليس من العصبية
Page 13 and 14: زيمة ورباطة الجأش
Page 15 and 16: . الثامنة الأربعون
Page 17 and 18: باب وأشرفه أفضل ا
Page 21 and 22: أن الفتنة في القبر
Page 23: باب ما يكر ِم به رب
Page 27 and 28: متفرقات أولا ً : ال
Page 31 and 32: متفرقات أولا ً : ال
Page 33 and 34: باب تمني أكرم الخل
Page 35 and 36: باب تمني الشهيد الع
Page 37 and 38: . ورواه البخاري أي
Page 39 and 40: قرف على نفسه من الذ
Page 41 and 42: باب في كون الشهادة
Page 43 and 44: باب دور الشهداء في
Page 45 and 46: وغفران ذنب واحد يصح
Page 47 and 48: يجرح يثعب باب فضل ُ
Page 49 and 50: باب كثيرا ً من عمل َ
Page 51 and 52: باب فضل الصدع بكلمة
Page 53 and 54: . السادسة باب ضحك ال
Page 55 and 56: باب الصدق في طلب ال
Page 61: الأربعون في فضل ال

40-PDF

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?