История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Ма-цзу стали следующие строки: «Нет сознания вне Будды,и нет Будды вне сознания. Не привязывайтесь к добруи не отвергайте зла! Ибо чистота и грязь не зависятдруг от друга. Так вы познаете пустотность природы греха.Вы никогда не сможете ее постичь, ибо она не располагаетсобственной природой. Следовательно, ТремяМирами представлено лишь сознание. Вселенная и всесущее в ней несут на себе печать единой Дхармы».Ма-цзу выражает суть учения Хуай-нэна о «всматриваниив собственную природу и становлении буддой» полнымискрытого смысла формулировками, такими, как «гдесознание, там и Будда» и «нет сознания, нет Будды». Идеяотождествления разума с Буддой и абсолютной трансцендентноститройственного союза — Сознание—Будда—Реальность— была подхвачена его учеником Нань-цюянем(748—834): «Это — не сознание, это — не Будда, это — невещь». В лекции, в которой отчетливо ощущается влияниедаосизма, Нань-цюянь развивает эту теорию, говоря отимени своего учителя Ма-цзу: «В течение кальпы (цикла)пустоты не звучит ни одно имя. С явлением Будды в мирпоявляются имена, основываясь на которых люди распознаютвнешние характеристики [вещей]... Великий Дао содержитв себе все [без различения] от святого и мирского.Все, чему нарекли имя, можно ограничить. Поэтому старециз Цзянси [Ма-цзу] говорит: «Это — не разум, это —не Будда, это — не вещь».В течение более чем тридцати лет Нань-цюянь оставалсяв монастыре, носящем его имя. Под его руководствоммногие ученики искали путь к просветлению. Весьма примечательнаистория с котом, в которой также фигурируетблистательный ученик Нань-цюяня, Чжао-чжоу (778—897). В хронике «У-мэн-куан» этот эпизод описан следующимобразом.Однажды в монастыре наставника Нань-цюяня ученикиВосточного и Западного пределов спорили по поводукота. Нань-цюянь поднял кота на руки и заявил: «Если106