История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

нахов. В то время как в Индии «одежда и чашка на камнепод деревом» представляли единственную собственностьстранствующего аскета, в Китае, с его болеесуровым климатом и иными культурными обычаями,подобная непритязательность была неуместна. В периодстановления дзэн Дао-синь установил правила жизнидля своих пятисот учеников, согласно которым онидолжны были выполнять повседневную работу для удовлетворениясобственных нужд. Так, мы уже упоминали,что пришелец с юга, Хуай-нэн, в течение восьми месяцевбыл вынужден колоть дрова и молоть рис в монастырепятого патриарха, Хун-жэня.Хуай-нэн был не единственным членом монашескойобщины, кто занимался ручным трудом для всеобщегоблага. В хрониках рассказывается о посадках риса, о возделыванииполей, заготовке бамбука и другой общественнополезной деятельности буддийских монахов.При этом от практики сбора милостыни полностью неотказались, ибо она служила напоминанием об отреченииот собственности — одном из правил буддийскогомонашества.В более ранние времена монахи, во избежание кривотолков,отказывались даже от права коллективного владенияземлей. Этическую ценность труда в контексте учениядзэн впервые сформулировал наставник Бай-чжан, которыйблагодаря своим прославленным правилам поведениямонахов был удостоен титула «Патриарха, который посадиллес» (то есть сплотил сообщество своих учеников).Этические нормы монашеской жизни не получили четкогоопределения в учении Махаяны. Поэтому большинствокитайских буддистов, в том числе и последователидзэн, придерживались предписаний Хинаяны, в которыхдля общины учеников (сангха) устанавливались строгиеограничения. На основе хинаянских и махаянских правил,принятых в школе Винайя, Бай-чжан создал свой устав,свободный от влияния других буддийских школ. СогласноПО