История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

Ручной труд и хозяйственная деятельность могли привестик ослаблению духа и отказу от медитативной практики.Новые привязанности могли стать существеннымпрепятствием на пути к просветлению. Бай-чжан отдавалсебе отчет в наличии подобной опасности и искалспособы ее избежать. Излюбленной темой его бесед сучениками была внутренняя свобода просветленного:«Ни к чему не привязывайся, ни в чем не нуждайся».Именно этот базовый принцип он прививал своим ученикам:«Когда вы забудете о добре и зле, мирских радостяхи религиозной жизни и обо всех остальных дхармахи не позволите возникнуть ни одной касающейся ихмысли, отречетесь от тела и ума — вы обретете полнуюсвободу. Когда ум подобен куску дерева или камню, внем не остается места для различий». Таким образом,Бай-чжан унаследовал дух своего учителя Ма-цзу, в суровойшколе которого он был выпестован. С помощьюего правил приверженцы медитации спасались от искушений,свойственных людям, ведущим праздный образжизни и потворствующим своим страстям.Китайский дзэн испытывал период расцвета вплоть дотретьего-четвертого поколения Хуай-нэна и его учеников.Эти просветленные наставники сжигали изображенияБудды и сутры, смеялись в лицо вопрошающим иликричали на них и совершали тысячи несуразных и абсурдныхпоступков. Несмотря на то что внешне дзэнбуддистывели себя как полоумные и не имели никакойсобственности, они тем не менее ощущали себя истиннымикоролями в искусстве спонтанного просветления.Они не ведали страха, ибо ничего не желали и ничего немогли потерять.Со временем индийский буддизм полностью укоренилсяна китайской почве, индийская метафизика приобрелачерты даосской философии, а китайская культураобогатилась древнебуддийским наследием. Ежедневно вдзэнских храмах совершались странные поступки, но в112