История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

метод. Наставляя учеников, он не применял ни палки, ниокриков, но достигал желаемого результата своими меткимии парадоксальными ответами. Дзэнский дух находилвыражение в многочисленных повторах одной фразы илислова.Фа-янь глубоко изучил «Аватамсака-сутры» {кит. —«Хуаянь»), особенно доктрину о взаимопроникновениишести основных признаков бытия, к которым относятсявсеобщность и разделенность, одинаковость и разнородность,становление и исчезновение. Эти характеристикисвойственны кругу, в котором представленные аспектыреальности не являются ни одинаковыми, ни различными.Фа-янь поясняет:«Смысл шести признаков «Хуаянь» состоит в том, чтов одинаковости присутствует разнородность. Несмотряна то что разнородность следует отличать от одинаковости,проведение этого различия нельзя считать цельювсех будд. Целью всех будд является всеобщность и разделенностьв равной мере. Но как могут одновременносуществовать одинаковость и разнородность? Когда теламужчины и женщины вступают в самадхи, между нимине остается различий и их безотносительность устраняетнеобходимость в словах. Когда десять тысяч воплощенийосвещены единым светом, нет ни реальности, ни еепроявлений».Основное содержание доктрины махаянского монизмапостигается в процессе созерцания круговой фигуры,которая содержит шесть указанных признаков, то естьпрактики медитации, едва отличимой от хинаянскихметодик. Фа-янь увековечил традицию дзэн танскогопериода, включая доктрину внезапного просветления, нопри этом в его учении отчетливо ощущается возврат кбылым буддийским ценностям. А то, что его учение подчеркивалозначимость изучения махаянских сутр, создалопредпосылки для дальнейшего развития других формбуддизма, в той или иной мере связанных с дзэн.119