История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

от доктрины «Праджняпарамиты», но облечено в китайскиеформы в соответствии с «И-цзин» («Книгой перемен»).В определенном смысле его можно рассматриватькак выражение китайской философской мысли. Основыэтого учения заложил Дун-шань, который, в свою очередь,исходил из предпосылок, заявленных Ши-тоу идругими дзэнскими наставниками эпохи Тан. Однаколишь Цао-шань сумел проникнуть в суть учения, которомупридал известную в наши дни окончательную форму.Последующее толкование доктрины основано на егокомментариях.Два иероглифа, которыми обозначаются Абсолют и относительное,буквально переводятся как «прямой» («вертикальный»)и «кривой» («наклонный»). Они соответствуютпонятиям «ли» (Абсолютный Принцип) и «ши» (объектвосприятия), которые в рамках китайской философии такжеобозначают «тьму» и «свет» и изображаются в виде черного# и белого О кругов. Дун-шань объясняет «прямое»следующим образом: «Существует некая вещь. Сверху онаподдерживает небо; снизу — защищает землю. Она чернакак глазурь, активна и постоянно пребывает в движении».Прямое также является Единым, Абсолютом, основанием,поддерживающим небо, землю и все сущее. Однако приэтом Абсолют динамичен и находится в постоянном движении.Человеческое сознание не способно постичь «прямое»и воспринять его как объект. Оно представляет собойистинную Пустоту, лишенную двойственности, Пустоту, окоторой говорит метафизика Высшей Мудрости (праджняпарамита).Абсолют полностью проникает в феноменальный мири проявляется в конкретных формах. Таким образом, Онстановится всеобъемлющим. Это соответствует «кривому»или «свету». Однако Абсолют и относительно-феноменальноенераздельны. Абсолют «абсолютен» по отношениюк относительному, а относительное «относительно»по отношению к абсолютному. Поэтому относительно-122