История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

цания относительного: «В слове содержится безмолвие».Дун-шань сравнивает это с безнадежной битвой двухравных по силе воинов или с цветком лотоса, которогоне коснулось бушующее вокруг пламя. Символическимизображением относительного служит белый круг внутричерного круга Абсолюта О.5. Единство Абсолюта и относительно-феноменальногоПятый ранг, безусловно, является наивысшим и представляетнедифференцированное единство. В схеме «ПятиРангов» он признается как окончательное возвышение надпервыми двумя рангами «взаимопроникновения» и двумяпоследующими — «единичности». Окончательное возвышениенад всеми противоположностями становится высшимабсолютным утверждением — окончательным освобождением,которое дзэнские наставники истолковываюткак просветление. Символическим изображением этогосостояния является черный круг •.Комментируя учение о «Пяти Рангах», дзэнские мастерапридают большое значение метафорическим сопоставлениям.Диалектика учения о рангах проявляется внаиболее известном сравнении, которое выразил Цаошань,проведя параллель между «господином и слугой»:1. Господин смотрит на слугу.2. Слуга поворачивается к господину.3. Господин (пребывает в одиночестве).4. Слуга (пребывает в одиночестве).5. Господин и слуга едины.Метафизика «Пяти Рангов» сродни «Срединному Пути»Нагарджуны, который систематизировал учение«Сутр Трансцендентальной Мудрости». Однако рангидзэн не следует отождествлять с чисто умозрительнымиспекуляциями. Скорее их следует воспринимать как«врата Дхармы, ведущие к открытию ока разума» в просветлении.Рассуждения направлены на толкование всехвещей в окончательном отождествлении с единой реальностьюБудды. Когда это единство достигается внезап-125