История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

«Вопрос. В соответствии с законом причины и следствия[кармой] у каждого человека есть родина. А гдеродился ты?Ответ. Утром я ел белую рисовую кашу; теперь явновь голоден.Вопрос. Чем мои руки напоминают руки Будды?Ответ. Игрой на лютне [бива] при луне.Вопрос. Чем мои ноги напоминают ноги осла?Ответ. Когда цапля стоит в снегу, ее цвет меняется[имеется в виду, что на фоне снега ее оперение представляетсяне таким уж «белоснежным»]».Семена школы Линьцзи впервые были посеяны вяпонскую почву преемниками Хуан-луна. В Китае этаветвь к четвертому и пятому поколению прекратила своесуществование. Вершины развития китайский дзэн достигпо линии Ян-ци — необычайно доброго и очаровательногочеловека. Его ученик во втором поколении,У-цзу (1025—1104) описывает внезапность своего опытапросветления, сравнивая его с чувственным ощущением,а именно со вкусом воды. Личность этого наставникатакже оказала большое влияние на последующие поколениядзэн-буддистов.Использование коанов как средства, ведущего к прозрению,связывают с именами двух последователей У-цзу —Юань-у (1063-1135) и Да-хуаем (1089-1163). Начиная сзаката танского периода и времен Пяти династий внутреннееразвитие дзэн осуществлялось именно в этом направлении.Народ почтительно взирал на возвышающиесяфигуры старых наставников и ассоциировал их с «заветамиотцов» и «примерами старших».В период упадка и духовной деградации вновь затеплиласьнадежда на возрождение истинного духа дзэн спомощью этих «заветов». Слово «коан» (кит. — гун-ань)буквально означает «оповещение» или «публичное объявление».В дзэн забавные истории и высказывания мастеровслужат своего рода задачами, которые должны136