Глава 10ДЗЭНСКИЙ НАСТАВНИК ДОГЭНЖизнь и деятельн<strong>о</strong>стьЕдва ли не самым примечательным религи<strong>о</strong>зным деятелемЯп<strong>о</strong>нии является <strong>дзэн</strong>ский наставник Д<strong>о</strong>гэн(1200—1253), чт<strong>о</strong> п<strong>о</strong>дтверждается п<strong>о</strong>вышенным вниманиемнаших с<strong>о</strong>временник<strong>о</strong>в к эт<strong>о</strong>й ист<strong>о</strong>рическ<strong>о</strong>й личн<strong>о</strong>сти.Ег<strong>о</strong> п<strong>о</strong>ст<strong>о</strong>янн<strong>о</strong> ставят в пример и п<strong>о</strong>читают заб<strong>о</strong>дхисаттву не т<strong>о</strong>льк<strong>о</strong> адепты шк<strong>о</strong>лы С<strong>о</strong>т<strong>о</strong>, н<strong>о</strong> и представителидругих буддийских сект. Фил<strong>о</strong>с<strong>о</strong>фы черпаютвд<strong>о</strong>хн<strong>о</strong>вение из «несравненных глубин ег<strong>о</strong> мышления»,к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>рые служат св<strong>о</strong>ег<strong>о</strong> р<strong>о</strong>да «указующим перст<strong>о</strong>м развитиюс<strong>о</strong>временн<strong>о</strong>й фил<strong>о</strong>с<strong>о</strong>фии». Мн<strong>о</strong>гие г<strong>о</strong>рдятся «уникальн<strong>о</strong>йрелиги<strong>о</strong>зн<strong>о</strong>й личн<strong>о</strong>стью, п<strong>о</strong>р<strong>о</strong>жденн<strong>о</strong>й из сам<strong>о</strong>г<strong>о</strong>сердца яп<strong>о</strong>нск<strong>о</strong>й культуры» и с<strong>о</strong>четающей в себелучшие элементы яп<strong>о</strong>нск<strong>о</strong>г<strong>о</strong> гения. В сам<strong>о</strong>м деле, вп<strong>о</strong>лнем<strong>о</strong>жет статься, чт<strong>о</strong> Д<strong>о</strong>гэн является самым великим и<strong>о</strong>ригинальным мыслителем из числа тех, к<strong>о</strong>г<strong>о</strong> к<strong>о</strong>гдалиб<strong>о</strong>п<strong>о</strong>р<strong>о</strong>ждала яп<strong>о</strong>нская земля.Нес<strong>о</strong>мненн<strong>о</strong> <strong>о</strong>дн<strong>о</strong> — эт<strong>о</strong> был чел<strong>о</strong>век выдающихсякачеств и личн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> <strong>о</strong>баяния. Ег<strong>о</strong> труды являют п<strong>о</strong>т<strong>о</strong>мкампример истинн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> чел<strong>о</strong>век<strong>о</strong>любия и пр<strong>о</strong>никн<strong>о</strong>венн<strong>о</strong>г<strong>о</strong>интеллекта. Ос<strong>о</strong>б<strong>о</strong>й черт<strong>о</strong>й литературн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> наследия Д<strong>о</strong>гэнаследует признать уникальн<strong>о</strong>сть ег<strong>о</strong> интуитивн<strong>о</strong>г<strong>о</strong>п<strong>о</strong>стижения и религи<strong>о</strong>зн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> п<strong>о</strong>иска. В рамках нашег<strong>о</strong>исслед<strong>о</strong>вания мы <strong>о</strong>граничимся кратким <strong>о</strong>писанием ег<strong>о</strong>жизни и деятельн<strong>о</strong>сти, п<strong>о</strong> мере в<strong>о</strong>зм<strong>о</strong>жн<strong>о</strong>сти п<strong>о</strong>дчерки-161
вая <strong>о</strong>тличительные черты ег<strong>о</strong> религи<strong>о</strong>зных в<strong>о</strong>ззрений ифил<strong>о</strong>с<strong>о</strong>фск<strong>о</strong>г<strong>о</strong> мир<strong>о</strong>в<strong>о</strong>сприятия.П<strong>о</strong>д<strong>о</strong>бн<strong>о</strong> другим <strong>дзэн</strong>ским наставникам, Д<strong>о</strong>гэн в<strong>о</strong>шелв ист<strong>о</strong>рию п<strong>о</strong>д св<strong>о</strong>им м<strong>о</strong>нашеским, а не светским именем.Он был вых<strong>о</strong>дцем из знатн<strong>о</strong>й семьи, р<strong>о</strong>д<strong>о</strong>сл<strong>о</strong>внаяк<strong>о</strong>т<strong>о</strong>р<strong>о</strong>й в<strong>о</strong>сх<strong>о</strong>дила к императ<strong>о</strong>рск<strong>о</strong>му дв<strong>о</strong>ру. Ег<strong>о</strong> <strong>о</strong>тец,Куга Мичичика, занимал выс<strong>о</strong>кий г<strong>о</strong>сударственный п<strong>о</strong>ст,а мать принадлежала к клану Фудзивара, мн<strong>о</strong>гие представительницык<strong>о</strong>т<strong>о</strong>р<strong>о</strong>г<strong>о</strong> стали императрицами. Выс<strong>о</strong>к<strong>о</strong><strong>о</strong>даренныйюн<strong>о</strong>ша п<strong>о</strong>лучил прекрасн<strong>о</strong>е <strong>о</strong>браз<strong>о</strong>вание,приличествующее <strong>о</strong>тпрыску знатн<strong>о</strong>г<strong>о</strong> р<strong>о</strong>да. В в<strong>о</strong>зрастечетырех лет <strong>о</strong>н уже читал св<strong>о</strong>и первые китайские стихи.Однак<strong>о</strong> несм<strong>о</strong>тря на т<strong>о</strong>, чт<strong>о</strong> и в дальнейшем ег<strong>о</strong> <strong>о</strong>браз<strong>о</strong>ваниеп<strong>о</strong>двергал<strong>о</strong>сь сильн<strong>о</strong>му китайск<strong>о</strong>му влиянию, эт<strong>о</strong>не см<strong>о</strong>гл<strong>о</strong> <strong>о</strong>казать решающег<strong>о</strong> в<strong>о</strong>здействия на ф<strong>о</strong>рмир<strong>о</strong>ваниеег<strong>о</strong> мир<strong>о</strong>в<strong>о</strong>ззрения. В раб<strong>о</strong>тах Д<strong>о</strong>гэна <strong>о</strong>щущаетсялишь <strong>о</strong>п<strong>о</strong>сред<strong>о</strong>ванн<strong>о</strong>е влияние китайск<strong>о</strong>й литературы,знак<strong>о</strong>мств<strong>о</strong> с к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>р<strong>о</strong>й п<strong>о</strong>дсказал<strong>о</strong> ему ф<strong>о</strong>рму, н<strong>о</strong> не с<strong>о</strong>держание.В двухлетнем в<strong>о</strong>зрасте Д<strong>о</strong>гэн лишился <strong>о</strong>тца, а в семьлет стал круглым сир<strong>о</strong>т<strong>о</strong>й. Эт<strong>о</strong>т печальный <strong>о</strong>пыт сталег<strong>о</strong> первым глуб<strong>о</strong>ким религи<strong>о</strong>зным переживанием. Т<strong>о</strong>скаи <strong>о</strong>дин<strong>о</strong>честв<strong>о</strong> привели к <strong>о</strong>с<strong>о</strong>знанию бренн<strong>о</strong>сти всег<strong>о</strong>мирск<strong>о</strong>г<strong>о</strong>. Би<strong>о</strong>граф пишет: «Ег<strong>о</strong> печаль не знала границ,к<strong>о</strong>гда в в<strong>о</strong>зрасте семи лет <strong>о</strong>н пр<strong>о</strong>в<strong>о</strong>жал мать вп<strong>о</strong>следний путь. Наблюдая за п<strong>о</strong>гребальным дым<strong>о</strong>м ладанав храме Така<strong>о</strong>, <strong>о</strong>н <strong>о</strong>с<strong>о</strong>знал сущн<strong>о</strong>сть р<strong>о</strong>ждения иугасания — прех<strong>о</strong>дящую прир<strong>о</strong>ду всех вещей. Эт<strong>о</strong> привел<strong>о</strong>к т<strong>о</strong>му, чт<strong>о</strong> в ег<strong>о</strong> сердце в<strong>о</strong>зникл<strong>о</strong> стремление кпр<strong>о</strong>светлению». Перед тем как п<strong>о</strong>кинуть эт<strong>о</strong>т мир, матьпризвала сына к св<strong>о</strong>ему смертн<strong>о</strong>му <strong>о</strong>дру и с<strong>о</strong><strong>о</strong>бщила емуп<strong>о</strong>следнюю в<strong>о</strong>лю, с<strong>о</strong>гласн<strong>о</strong> к<strong>о</strong>т<strong>о</strong>р<strong>о</strong>й <strong>о</strong>н д<strong>о</strong>лжен былстать м<strong>о</strong>нах<strong>о</strong>м и п<strong>о</strong>след<strong>о</strong>вателем Дхармы, искренн<strong>о</strong> м<strong>о</strong>литьсяза души п<strong>о</strong>чивших в б<strong>о</strong>зе р<strong>о</strong>дителей и п<strong>о</strong>святитьсв<strong>о</strong>ю жизнь спасению всех живых существ. Ее сл<strong>о</strong>вапр<strong>о</strong>извели неизгладим<strong>о</strong>е впечатление на с<strong>о</strong>знание ре-162
- Page 1:
Генрих Дюмулен — п
- Page 5 and 6:
развития. Таким обр
- Page 7 and 8:
Глава 1МИСТИЧЕСКИЕ
- Page 9 and 10:
будь то колдовство,
- Page 11 and 12:
Пути», которым след
- Page 13 and 14:
учения Будды в пери
- Page 15 and 16:
дизме высшие уровн
- Page 17 and 18:
В этой связи следуе
- Page 19 and 20:
непосредственную в
- Page 21 and 22:
гласно которому вс
- Page 23 and 24:
Глава 2МИСТИЦИЗМ В
- Page 25 and 26:
ский канон содержи
- Page 27 and 28:
смягчен нравственн
- Page 29 and 30:
ству присуща приро
- Page 31 and 32:
век способен лишь к
- Page 33 and 34:
ководствуется след
- Page 35 and 36:
ства Будды. Просвет
- Page 37 and 38:
Глава 3СУТРЫ МАХАЯН
- Page 39 and 40:
весьма полезными, и
- Page 41 and 42:
принимаются такими
- Page 43 and 44:
ского дзэн (чань), д
- Page 45 and 46:
ми, то все они будут
- Page 47 and 48:
ложен монастырь. Ка
- Page 49 and 50:
...Вкушающий пищу бе
- Page 51 and 52:
ской школы дзэн, од
- Page 53 and 54:
ностным, вселенски
- Page 55 and 56:
которых говорится
- Page 57 and 58:
Глава 4СТАНОВЛЕНИЕ
- Page 59 and 60:
диции. Проникновен
- Page 61 and 62:
вали как «чань» (ар
- Page 63 and 64:
не в последнюю очер
- Page 65 and 66:
его бытия нельзя об
- Page 67 and 68:
шэнь воспринял буд
- Page 69 and 70:
ному и весьма двусм
- Page 71 and 72:
ма должны созреть,
- Page 73 and 74:
Глава 5ДЗЭНСКИЕ ПАТ
- Page 75 and 76:
ператора Сяо-мина п
- Page 77 and 78:
по простоте душевн
- Page 79 and 80:
раженный серьезнос
- Page 81 and 82:
ные формулировки, п
- Page 83 and 84:
Осознаем мы это или
- Page 85 and 86:
При этом он особо п
- Page 87 and 88:
юн основал собстве
- Page 89 and 90:
поводу Пути Просве
- Page 91 and 92:
ведуя свой путь к п
- Page 93 and 94:
Шэнь-сю принимал во
- Page 95 and 96:
и иных превратност
- Page 97 and 98:
«Узреть собственну
- Page 99 and 100:
возданная природа
- Page 101 and 102:
Хуай-нэн и его школ
- Page 103 and 104:
ляции. Подлинными н
- Page 105 and 106:
Ма-цзу стали следую
- Page 107 and 108:
Еще одно высказыва
- Page 109 and 110: нахов. В то время ка
- Page 111 and 112: Ручной труд и хозяй
- Page 113 and 114: Глава 7ОСОБЕННОСТИ
- Page 115 and 116: пользовались для о
- Page 117 and 118: «Хороший день» для
- Page 119 and 120: «Пять Рангов» (школ
- Page 121 and 122: от доктрины «Прадж
- Page 123 and 124: го ранга служит кру
- Page 125 and 126: но, слова становятс
- Page 127 and 128: тиг просветления и
- Page 129 and 130: Однако было бы ошиб
- Page 131 and 132: Глава 8РАСПРОСТРАН
- Page 133 and 134: пад сопровождался
- Page 135 and 136: «Вопрос. В соответс
- Page 137 and 138: чие между «доктрин
- Page 139 and 140: В своей абсурдност
- Page 141 and 142: методы воздействия
- Page 143 and 144: Тянь-тун не огранич
- Page 145 and 146: озной жизни, но и на
- Page 147 and 148: Первая достоверная
- Page 149 and 150: лением Никирэна (1222
- Page 151 and 152: в 1278 году) и монасты
- Page 153 and 154: гиозный формализм.
- Page 155 and 156: ляет собой объект,
- Page 157 and 158: (Дэймин Кокуси), в т
- Page 159: Иными словами, кита
- Page 163 and 164: и отказался от умоз
- Page 165 and 166: вещать себя в любое
- Page 167 and 168: испытанию, и Догэн,
- Page 169 and 170: ность его духовног
- Page 171 and 172: или полулотоса. В п
- Page 173 and 174: вать к великой Дхар
- Page 175 and 176: структурная особен
- Page 177 and 178: ся просветление, да
- Page 179 and 180: ду средствами и цел
- Page 181 and 182: дующее указание: «С
- Page 183 and 184: Почтение, с которым
- Page 185 and 186: Для Догэна природа
- Page 187 and 188: Кокуси), принадлежа
- Page 189 and 190: Имя Мусе ассоцииро
- Page 191 and 192: нов-самураев. Однак
- Page 193 and 194: земной путь вместе.
- Page 195 and 196: ных понятий и ссыла
- Page 197 and 198: мирянами. Монашеск
- Page 199 and 200: Задолго до того, ка
- Page 201 and 202: Чистая прозрачная
- Page 203 and 204: наха из Дайтокудзи.
- Page 205 and 206: глиняной стеной. За
- Page 207 and 208: В первой половине XV
- Page 209 and 210: Глава 12ПЕРВЫЕ КОНТ
- Page 211 and 212:
вался всеобщим ува
- Page 213 and 214:
о новом религиозно
- Page 215 and 216:
тучи, предвещавшие
- Page 217 and 218:
ло одухотворению т
- Page 219 and 220:
софские аргументы
- Page 221 and 222:
шению пустотности
- Page 223 and 224:
после первого пери
- Page 225 and 226:
тугальскую одежду,
- Page 227 and 228:
Эти философы не вст
- Page 229 and 230:
отцов. Он глубоко п
- Page 231 and 232:
одов подъема и упад
- Page 233 and 234:
стен как интеллект
- Page 235 and 236:
Симон Курода Йосит
- Page 237 and 238:
щества. Взаимопрон
- Page 239 and 240:
разрешались в поль
- Page 241 and 242:
владения мечом сос
- Page 243 and 244:
ным популяризаторо
- Page 245 and 246:
тественное стремле
- Page 247 and 248:
мотыжишь поле и одн
- Page 249 and 250:
«Долгое время он бы
- Page 251 and 252:
ственной душе и неп
- Page 253 and 254:
Таби ни яндэюмэ ва
- Page 255 and 256:
Несмотря на конфуц
- Page 257 and 258:
секты Нитирэн. Отец
- Page 259 and 260:
буддийской вере. По
- Page 261 and 262:
духовных делах, со
- Page 263 and 264:
изречимое». В нашем
- Page 265 and 266:
ние, которое Хакуин
- Page 267 and 268:
вай!» Но я не слышал
- Page 269 and 270:
время прогулки, неп
- Page 271 and 272:
статическими состо
- Page 273 and 274:
Согласно Хакуину в
- Page 275 and 276:
доставляет такого
- Page 277 and 278:
Дзэнская болезньВ
- Page 279 and 280:
Хакуин горячо реко
- Page 281 and 282:
данты. Но при этом д
- Page 283 and 284:
С времен начала все
- Page 285 and 286:
Глава 15СУЩНОСТЬ ДЗ
- Page 287 and 288:
тановить . Дзэн дел
- Page 289 and 290:
не ограничились уз
- Page 291 and 292:
Сознательно или бе
- Page 293 and 294:
доточением, лишенн
- Page 295 and 296:
как «взгляд в подсо
- Page 297 and 298:
туация сравнима с с
- Page 299 and 300:
дзэн от сверхъесте
- Page 301 and 302:
тицизмом и магичес
- Page 303 and 304:
благонравием, расс
- Page 305 and 306:
торые читали и пояс
- Page 307 and 308:
должны быть объект
- Page 309 and 310:
ет, что нирвана (в р
- Page 311 and 312:
святости в буддизм
- Page 313 and 314:
19 «Пять способов» и
- Page 315 and 316:
как личный врач и с
- Page 317 and 318:
Дюмулен ГенрихИСТО
- Page 319 and 320:
Догэн. Автопортрет
- Page 321 and 322:
Синьхуань (Киото), в
- Page 323 and 324:
Монахи по одному по
- Page 325:
Монахи за работой