История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

рождением [на Чистой земле]. Этот означает всматриваниев собственную природу. Результат зависит от егоусилий и непоколебимости. Оставивший сомнения посредствомтакой сосредоточенности постепенно проникнетв глубины собственной природы».Хакуин неоднократно сравнивает просветленное видениес мгновенным чувственным восприятием, свободнымот ложных представлений. Просветленный в такойже мере уверен в своем опыте, как человек, пьющий водуи ощущающий ее температуру. Однако следует отметить,что непогрешимость и адекватность чувственного восприятияограничены временем восприятия, а само восприятиеограничено внезапностью впечатления. Дальнейшийанализ, равно как и рациональное объяснениеопыта являются ошибочными и некорректными. То жесамое можно сказать и о мистическом опыте. Все мистикиуверены в том, что в момент постижения они соприкасаютсяс истиной, но их толкование и описаниеинтуитивного видения обусловлено рамками философскихпредставлений, которые нередко основаны на ложныхпредпосылках. Следовательно, мистический опыт неможет служить демонстрацией объективной истины.И наоборот, ошибочные умозрительные суждения необесценивают предыдущий опыт. Подобно тому какчувства не ошибаются, но лишь дают нам повод судитьо чувственном восприятии, так и мистический опыт сампо себе является истинным. Однако такое толкованиенуждается в объективном обосновании. Достоверностьопыта достаточна для того, чтобы вызвать радость, сопровождающуюпросветление. Экстатическое состояниерадости выражается в спонтанных криках и непроизвольныхдвижениях тела. Великое Сомнение, ВеликоеПросветление и Великая Радость — это трио мистическихсостояний составляет ядро доктрины Хакуина, доктриныо просветлении — доктрины, основанной на еголичном опыте.277