История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

как «взгляд в подсознание». Движущую силу, ведущую кпросветлению, он характеризует как «крайнее волевоеусилие, порожденное и подталкиваемое некой иррациональнойили подсознательной силой».Используя термин «подсознание», Судзуки вводит ключевоеслово современной психологии в дзэнскую литературуи при этом вряд ли полностью осознает значениесвоего открытия. Следует отметить, что многие слова дзэнскихнаставников, говоривших о «всматривании в собственнуюприроду» и об «истинном выражении нерожденного»,указывают именно в этом направлении. То же самоеможно сказать и о многочисленных отчетах о дзэнскомопыте, в процессе которого вскрывается неисследованныйпласт человеческой психики. Возможно, эти отчеты навелиСудзуки на мысль о «подсознательном».Понятие «подсознательного», взятое на вооружениеевропейскими психологами относительно недавно, былознакомо представителям азиатских цивилизаций с глубокойдревности. Индийские мудрецы не только толковалисны и измененные состояния сознания, но и включилиэлемент подсознательного в свои метафизическиесистемы. Буддисты всегда придавали большое значениедоктрине «хранилища сознания» (алайавиджнана). Поэтомувряд ли можно считать случайной концепцию бессознательного,которую в XIX веке взяли на вооружениеевропейские философы романтической школы, которыеотличались особой восприимчивостью к восточной мудрости.Так, Шеллинг и, особенно, К.Г. Карус впервыезаговорили о бессознательном. В «Философии бессознательного»Эдварда фон Хартманна (1869 г.) также ощущаетсяотчетливое влияние буддийской натурфилософии.Несомненно, он воспринимал бессознательное непсихологически, но метафизически. Очевидную схожестьпсихологии бессознательного с восточной философиейможно отметить в работах К.Г. Юнга и дзэнского адептаСудзуки.296