История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

туация сравнима с состоянием человека, который находитсяв комнате, где дверь открыта, а окно защищенорешеткой. Внутреннее побуждение приковывает еговзгляд к тому, что происходит за окном. Этим сравнениемБине пытается обозначить одновременность существованиясвободы и внутренних сдерживающих факторов.Для него опыт сатори не является первым шагомк свободе, которой он уже обладает и которая не можетбыть утрачена. Человек избавляется от внутреннего напряженияи осознает возможность выхода через открытуюдверь.Бине смешивает психологические выводы с философскимипонятиями, которые он отчасти почерпнул измахаянской метафизики дзэн, а частично — из собственныхпсихологических наблюдений. Так, с воистинуницшеанской логикой он утверждает, что «коль скорочеловек теоретически способен отождествить своюличность с Абсолютным Принципом, то он не можетсмириться со сном этой личности; он не может допуститьтого, что не является вселенской Первопричиной».Для него вершиной человеческой мудрости являетсявозвышение над дуалистическими представлениями, тоесть абсолютный монизм. При этом он мыслит в рамкахметафизических понятий. Но философский монизмне может быть порожден психологическими предпосылками,как и не может быть основан на человеческомопыте.Современные психологи желают почерпнуть в дзэнновые способы терапевтического воздействия. При этомразличают «малую терапию», с помощью которой лечатневрозы, избавляя человека от подсознательных комплексов,и «большую терапию», целью которой являетсясоздание полноценной личности за счет мудрости человечества,заключенной в «коллективном бессознательном».В том, как дзэн пробуждает подсознательныепласты человеческой психики, он вполне удовлетворяет298