История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

торые читали и поясняли мне буддийские тексты, былипредупредительны и услужливы во всех отношениях.Они — убежденные приверженцы пантеистической философииМахаяны (Большой Колесницы) и относилиськ дуалистическим концепциям Хинаяны (Малой Колесницы)с пренебрежением. Во время летних каникул ониотправлялись в сельскую местность для практики дзадзэн,но в то же время ревностно поклонялись образамБудды и декламировали сутры. Они проявляли подлиннуюнабожность. Но каким образом вера сочеталась с ихпантеистической философией? В рамках их философскихубеждений молитвенное поклонение считалось «искусственнымсредством». Тем не менее все религиозные ритуалывыполняли так искренне, что их вера не вызываласомнения.Позднее меня не раз поражали простота в общении иблагородный гуманизм старых дзэнских наставников. Однаждымастер, под чьим руководством была группа новичков,объяснил мне основы практики и сущности просветления.Вначале в его словах я не услышал ничего нового.Он утверждал, что даже для просветленного жизнь остаетсяв рамках земного существования и идет своим чередом.Иными словами, в повседневной жизни он не сталкиваетсяс чудесными или магическими явлениями. И все же яосмелился задать ему главный вопрос: «Когда человек посредствомпросветления достигает состояния будды и темсамым воссоединяется с Абсолютом, возвышается ли он доабсолютного бытия и уподобляется ли Абсолюту?» На этобонза ответил: «Нет, после просветления я никоим образомне претендую на абсолютное бытие. Я продолжаюжить повседневной жизнью, выполняю свою работу и занимаюсьаскетическими упражнениями; так же как и другиелюди, я могу заболеть и даже умереть (буддисты называютэто подчиненностью закону причины и следствия).Мы, буддисты, не ведаем понятия греха, знакомого христианам,но во искупление недостатков моей жизни я каж-306