История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

святости в буддизме Хинаяны, то есть тем, кто достиг высшейступени монашеского аскетизма. В то время как в учении Тхеравадытермин «бодхисаттва» воспринимается в связи с подготовительнымэтапом к состоянию будды и соотносится преждевсего с Шакьямуни, последователи Сарвастивады оживилиидеал бодхисаттвы новыми идеями, которые предвосхищалибудущее, особенно две концепции. Согласно первой состояниебудды присуще всем живым существам, а вторая подчеркиваетнеобходимость помощи всем живым существам в поиске путик освобождению. На основе традиции Сарвастивады возниклоучение Саутрантика, дальнейшее развитие которой проложилопуть к появлению школы Махаяны. Отчетливые следы доктриныМахаяны можно обнаружить в наследии секты Локоттаравада,которая, в свою очередь, является ответвлением от теченияМахасамгхика. Следует отметить и школу Махавасту,наследию которой принадлежит глава «Дасабхумика» (не путатьс махаянской «Дасабхумика-сутрой»), в которой рассматриваютсядесять этапов (бхуми) пути бодхисаттвы.11 В этой связи Д.Т. Судзуки отмечает: «Следует помнить отом, что духовная жизнестойкость буддизма заключается не втак называемых шастрах, но в сутрах, которые по своей сутиявляются философскими трактатами, чего и следует ожидать отрелигиозной литературы. Кем бы ни были составители сутрМахаяны, последние являются подлинным выражением глубочайшегодуховного опыта, накопленного человечеством и представленного,в данном случае, индийским сознанием».12 В буддизме Махаяны концепция бодхисаттвы была расширена.В дополнение к сонму просветленных небожителейвеликие исторические фигуры, такие, как Нагарджуна и Асанга,также были причислены к этой категории. И наконец, всесвятые и просветленные — как миряне, так и монахи — сталиназываться бодхисаттвами. Тем не менее в религиозном сознаниивсе еще остается различие между тремя перечисленнымитипами бодхисаттв. В качестве объектов поклонения просветленныенебожители и исторические персонажи стоят на разныхуровнях.13 В своем описании миссии бодхисаттвы Томас акцентируетвнимание на принципиальной разнице между буддийскойдоктриной и западным доцетизмом. Например, он пишет: «Вотличие от гностического доцетизма, воспринимавшего сушноптнобожественное как проявление человеческого, индийская312