История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ской школы дзэн, однажды передал четырехтомный перевод«Ланкаватара-сутры» своему ученику Хуай-кэ с такимисловами: «Насколько мне известно, в Китае нет другихсутр; воспользуйся ею как руководством, и воистину тыспасешь весь мир».Считается, что Бодхидхарма и тем более его ученикХуай-кэ обосновали свой «путь к просветлению» именноэтой сутрой, которая долгое время пользовалась заслуженнымуважением китайских наставников дзэн. Однако несколькотуманный стиль и загадочное изложение делают еетрудной для понимания. Пятый патриарх Хун-жэнь посоветовалсвоему ученику Хуэй-нэню руководствоваться«Алмазной сутрой», принадлежавшей к сутрам трансцендентальноймудрости. Именно с этого момента «Ваджраяна-сутра»стала играть главную роль.Отрицание дзэнскими наставниками всех сутр пришлонамного позднее. Те представители дзэнской школы,которые в эпоху Сун отказывались признавать сутры,ошибочно отождествляли свою непримиримость спозицией Бодхидхармы. Даже Судзуки признает, что,пытаясь отрицать взаимосвязь между Бодхидхармой и«Ланкаватара-сутрой», они зашли слишком далеко. Согласноэтому автору «Ланкаватара» не породила учениедзэн, но лишь утвердила его».В основном текст сутры представляет собой диалогмежду Буддой и бодхисаттвой Махамати. Последний проситБудду пролить свет на 108 вопросов. Эти вопросы, равнокак и ответы Будды, представляют собой замысловатоесмешение утонченных философских построений и набораизбитых, и часто противоречивых, банальностей. Затемследует 108 отрицаний, которые вовсе не имеют отношенияк вопросам, хотя и принимаются за таковые. Демонстративноабсурдный характер этой сутры подтверждает еетесную взаимосвязь с дзэн. Несуразность указаний и нелепостьответов выполняют ту же функцию, что и коаны вучении дзэн, а именно: дезавуировать рациональное мыш-52