История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

тация без внутреннего видения не позволяет обрести успокоения.Внутреннее видение без медитации не отражаетвсей глубины [мистического опыта]». В медитативнойпрактике Дао-юаня даосские элементы сочетаются с буддийскими.Даосы измеряют глубину реальности «первозданнымнебытием», которое постигается за счет праджни,проникающей в пустоту всех вещей. Многие китайскиемистики, подобно Хуай-юаню, повторяли имя Будды(яп. — нёмбуцу) на всех этапах духовного возвышения, нечувствуя противоречия между мистическим погружениемв абсолютную Пустоту и блаженством созерцания БуддыАмиды.Кумараджива и БуддхабхадраЦентральной фигурой в раннекитайском буддизме принятосчитать Кумарадживу (умер в 413 г.), который обосновалсяв Чаньяни, где в течение десяти лет добился блестящихрезультатов. Он основал и возглавил ведомствопереводов, где на китайский язык были переведены многиехинаянские и махаянские труды. Кумараджива былубежденным махаянистом, приверженцем СрединногоПути Нагарджуны. Его истовое служение и подвижничествопомогло учению Большой Колесницы окончательноутвердиться в Китае. Не будучи силен в технике медитации,он тем не менее популяризировал ее среди многочисленныхкитайских учеников, многие из которых придерживалисьмахаянских способов сосредоточения.Признанным авторитетом в области буддийской медитациибыл другой великий индийский наставник — Буддхабхадра,который сильно отличался от Кумарадживыпо своему характеру и наклонностям. Несмотря на то чтоэтот монах был пятнадцатью годами моложе Кумарадживы,он превосходил его своими добродетелями и по правузаслужил уважение своих китайских последователей,63