История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

раздельную и целостную реальность. Иными словами,объективно постепенное постижение невозможно.В то же время с субъективной точки зрения сохраняетсявозможность разных способов постижения. В «Сутрелотоса» момент просветления разделен на четыре части.Дао-шэнь отрицает такую возможность. Он придерживаетсяпозиции Махаяны, согласно которой «верующий преодолеваетэти четыре этапа одним актом озарения».Доктрина Дао-шэня примиряет субъективный и объективныйподходы к достижению цели. Абсолют по самойсвоей природе прост, неделим, пустотен и постижимлишь в целом. Постепенное просветление является метафизическимзаблуждением. Но подобным же образомсубъективное постижение истины осуществляется единовременно:«Фрукт падает на землю, когда он созрел.Дровосек прекращает работу, когда вокруг него неосталось деревьев. На вершине горы взгляду внезапнооткрываются желанные необозримые просторы». Подобнаясмена способов восприятия требует духовной трансформации.Оку мудрости открыто окончательное знание.Все попытки, осуществляемые на пути, подобны битьюголовой о стену, ибо прорыв в запредельное осуществляетсявнезапно, и в проникновении перестают существоватьвсякие «более или менее».Все приведенные высказывания служат одному — показатьпринципиальное различие между способом достиженияцели и самой целью. Достижение цели означает выходза пределы пространственно-временных категорий, которыевоспринимаются как реальность на протяжении пути.Примером может служить изложенное в «Дашабхумикасутре»жизнеописание Бодхисаттвы. Дао-шэнь не стремитсяразрешить разногласия между положениями своейдоктрины и текстами сутр. Он принимает последние наверу. Изучение священных писаний, как и любое другоеблагочестивое служение, считается полезным в процесседуховного становления. Зародыш Будды, равно как и кар-71