История дзэн-буддизма - 18. Портал о буддизме "Abhidharma.ru"

ма должны созреть, пока в решающий момент не начнетсяпринципиально новое существование.У многих современников Дао-шэня его учение вызвалорезкое неприятие. Было очевидно, что «новые» идеине согласуются с привычными текстами сутр. Однако самДао-шэнь взял на вооружение сутры Махаяны. В качествеподтверждения истинности доктрины внезапногопросветления он цитирует комментарии своего учителяКумарадживы к «Вималайкирти-сутре». При этом он незаявляет о себе как об основателе нового учения; напротив,он убежден в том, что защищает истинное учениеБудды в его первозданной чистоте. Таким образом, восприятиекитайской культурой буддийской медитациистановится этапом органичного развития духовного наследия.При этом нет оснований говорить об отсутствиипреемственности.Самым ярым противником доктрины внезапного просветлениябыл другой ученик Кумарадживы, Хуай-куан(умер, возможно, в 443 году, но не позднее 447 года). Еготрактат о постепенном просветлении, в котором определеныпять периодов и семь этапов, представляет собойраннюю попытку соотнесения хинаянских и махаянскихсутр с разными этапами просветительной деятельностиБудды.Споры по поводу возможности внезапного просветленияне умолкали и после того, как Дао-шэнь ушел из этогомира. Ученик Хуай-куана Фа-юань (умер в 489 году),разделявший позицию Дао-шэня, познакомил с доктринойимператора Вэн-ти (436 г.). Есть сведения о судебномпроцессе (460 г.), в котором в качестве противоборствующихсторон участвовали Дао-ю, ученик Дао-шэня, и Фаяо.Полемика продолжалась до конца V столетия, когдаинтерес к этому вопросу постепенно утих. Однако ни однаиз школ последователей Дао-шэня не выдержала испытаниявременем. Также не представляется возможным реконструироватьконцептуальный мост, связующий учение72