полнотекстовый ресурс

Работа т. Климовича поСвЯЩёНаистории ислама у народов СССРдо Февральской революции. В рядеминографических очерков, основанныхв значительной части на новомматериале, рассмотрены вопросы обисламе как орудии внутренней ивнешней политики российского империализма,о происхождении и классовойсущчости мусульманского сектантства,о классовых позициях реформистскихтечений в исламе, о р о ­ли мусульм'шских религиозных организацийво вре^я мировой войны.Книга рассчитана на подготовленнэгочитателя.

ОТ АВТОРАЗадача предлагаемого труда — показать реакционную рольК ислама на примере ряда событий из истории России и ееКколоний, кончая свержением русского самодержавия 28 февграля 1917 г.История ислама у народов СССР до сих пор еще малоу изучена. Это затрудняло, разработку исследуемой темы иЕ I иызвало необходимость рассмотрения ее в более широком,чем обычно, историческом аспекте. Из-за этого, например,Пришлось подробно остановиться на таких проблемах, какотнош ение русского военно-феодального империализма кмусульманским религиозным организациям в различныхрайонах и в разные периоды; реакционная роль мусульманскогодуховенства в национально-освободительной борьбе;Причины возникновения мусульманского сектантства в усло-И ІІН Х русского самодержавия; социальный характер джадидіимав царской России и эмирской Бухаре; позициирелигиозных организаций в тылу и на фронте мировой воймъ Кi*i I ■Н 4 -1919 гг. и т. п. ’Рассматривая эту книгу как предварительную работу в"(н.и ти изучения истории ислама у народов СССР, мы на-/іпмі и, что и з таком виде она явится небесполезным пособиемк ni іміеншей разработке этой темы, несомненно имеющейЛіиыікк*научное и политическое значение. НепосредственнымІІ|іі(Ді»ляа‘нием этой работы явится труд «Ислам в СССР». В3

нем Ii.iми освещается контрреволюционное значение исламаit иі шрмн тех же народов, начинал с Февральской революции1*И /' г. до настоящего времени.Для удобства читателя подстрочные примечания сокращеныдо минимума и почти целиком отнесены в конец книги.Транскрипция собственных имен, географических названийн иноязычных терминов везде, за исключением документап.по-исторических текстов и названий, по возможности,унифицирована..'> и ю н я 1 9 3 5 г.М о с к в а .

ми мусульманскими церковниками в интересах феодальнойвласти. Вся личная, семейная и общественная жизнь мусульманин;!была подробно регламентирована и подвергаласьнеизменному контролю со стороны «святых отцов» ислама,являвшихся верными агентами госоЪдствовавших классов.Со времени проникновения европейского капитала в исламскиестраны и превращения их в колонии капиталистическихдержав, реакционная роль ислама получает дальнейшееразвитие. Завоеватели-капиталисты, объединившись сместными эксплоататорскими классами, использовали ислами своих обоюдных интересах. Религиозные организации исламастали играть роль проводников и верных агентовзахватнических интересов империализма.Такова была роль мусульманского духовенства, состоявшегона службе у правительств помещиков и капиталистовАнглии, царской России, Голландии, Франции, Италии, Германии и других стран.Современное положение ряда зарубежных исламскихстран таково, что главенство в них мусульманских религиозныхорганизаций является синонимом торжества реакции.В некоторых из этих стран положение в последнее времяизменилось лишь в том отношении, что там мусульманскиерелигиозные организации поставлены на службу пришедшейк власти буржуазии. Для лучшего выполнения поставленныхперед ней задач исламская церковь там несколькореорганизована.Эксплоататорская сущность ислама и неизменная реакционностьи контрреволюционность действий мусульманскихорганизаций, к сожалению, еще не для всех ясны. До сих порможно встретить на этот счет даже обратное мнение. Например,в советской исторической литературе нередко протаскивалисьидеи об исламе как о гонимой, угнетавшейся «православным»самодержавием религии. Говорилось, что мусульманскиеорганизации в истории национально-освободительныхдвижений в колониальных странах якобы сыграли некогда(или даже сейчас играют) положительную, революционнуюроль и т. д. и т. п. Такие же взгляды развивают ещеи теперь муллы и разные другие последыши разгромленнойнациональной контрреволюции, очутившейся, в результатепобедоносного завершения Страной Советов гражданскойвойны, в белоэмигрантских болотах Варшавы, Берлина, Парижа,Стамбула и Харбина.Тщательное изучение истории ислама устанавливает, чтоэти взгляды так же ложны, как и утверждения некоторых6

буржуазных исламоведов, что ислам возник как «движениесоциалистического порядка»3. Такие взгляды предвзяты иопределены классовыми интересами их буржуазных авторов.Сравнительно широкому распространению этих ложныхвзглядов способствовало то, что ряд национально-освободительныхдвижений имел яркую «мусульманскую» окраску.Сталкиваясь с этим фактом, исследователи огульно объявлялиэту окраску, внешнее оперение совершенно не религиозныхпо существу движений их основной движущей силой.Таким образом ислам в глазах этих исследователей и становилсяреволюционным.Исторический анализ ислама полностью подтверждаетуказание Ф. Энгельса, сделанное им в 1895 г., о характернойособенности «религиозных восстаний магометанского мира».«Все это, — говорит в отношении их Энгельс,— религиозноперелицованные движения, вытекающие из экономическихпричин; но, даже в случае победы они оставляют нетронутымистарые экономические условия. Все остается по-старому,и коллизия становится периодической» 4.Так было, например, с сектантскими движениями, известнымипод именами ваххабизма, сенусизма, махдизма и др.,возникшими в период проникновения европейского капиталав исламские страны. Опиравшиеся на рост массовогонедовольства крестьян и ремесленников, движения этииспользовались в своих классовых интересах наиболее консервативнымифеодальными группами соответствующихисламских стран. Лозунг развившегося в половине XVIII в.в Аравии ваххабизма — «священная война за чистоту первоначальногоислама» — прямо отвечал подобным интересамего руководителей—эмира Дераыйи Мухаммеда ибн-Саудаи других феодалов. То же имело место в Индии, где к 20-мгодам XIX в. антибританские настроения выливаются в широкоесоциальное движение, проходившее среди мусульманпод ваххабитскими знаменами. Правда,, ваххабитские лозунгиздесь были направлены к отстаийанию былой политическойи экономической независимости страны. Но,поскольку руководство борьбой за эту независимость находилосьв руках феодально-клерикальных кругов, о достижениидействительной независимости не могло быть и речи.Ряд аналогичных примеров дает основание заключить, чтодаже в случае успешного развития этой борьбы феодальноклерикальныекруги на том или другом этапе этой борьбыобязательно столковались бы с английским империализмом.Сделали бы они это для того, чтобы иметь для себя поддер­7

жку английского империализма против грудящихся своейстраны.Выступившие в 30-х годах XIX в. под ваххабитскими желозунгами сенуситы также защищали интересы феодалов.Совершенно в иной плоскости стоит, ^конечно, вопрос о том,что объективно своей поддержкой движения нубийскихкочевников, направленного против колонизаторской системып фискального гнета чиновников египетского хедива истоившей за ним Англии, сенуситы сыграли некоторую положительнуюроль.Реакционный характер имели сектантские движенияваххабиствующих в (Китае (в основном в провинции Ганьсу,с конца XVIII в.), ваисовцев в Казанской губернии (см,ниже главу VI) и др. «Наше оружие — наши молитвы» —этот лозунг ваисовцев отлично характеризует степень их«революционности».Столь же реакционны были и другие секты ислама. Так,возникший в конце первой половины XIX .в. в Иранебабизм отражал и защищал интересы нарождавшейся туземнойбуржуазии. Баб, глава бабидов, выражая интересы торговогокапитала, учил, что необходимо развивать путисообщения, телеграф, печать, вводить новые методы преподаванияи т. д. Продолжал рекомендовать эти нововведенияи бехаизм, пришедший на смену бабизму. По «Священнейшейкниге» (Китабе-акдес) бехаистов, «суть служения богу»заключается в «занятии... ремеслом, промышленностью»®.Можно брать «проценты золотом и серебром», но «рабочиене должны больше возмущаться и бунтовать... не должнывыходить на забастовки и не должны требовать бесстыднойзаработной платы» (Абдул-Беха).Возникшее в конце 1912 г. на о. Яве «националистическоедвижение под знаменем ислама», о котором В. И. Ленин писалв 1913 г. в статье «Пробуждение Азии»8, также было направленоего руководителями по ложному пути. В первом параграфеобразованной тогда организации «Сарекат-ислам»прямо говорилось, что эта организация ставит своей целью«достижение братских отношений... единодушия и взаимнойпомощи между мусульманами средствами, не противоречащимизаконам страны», т. е. мирящимися с существованиемклассового неравенства и с господством голландского, империализмав Индонезии. Поэтому было вполне естественно,что имевшиеся в Сарекат-исламе революционные элементывынуждены были из него выйти, образовав самостоятельнуюорганизацию — «Сарекат-раят».8

Мусульманская церковь в национальных движенияхиграла всегда в конечном итоге предательскую, реакционнуюроль, идя на сговор с врагами подлинной независимостистран. Социальный характер религиозных организаций исламаобусловливал то, что эти организации обслуживали иобслуживают правящие классы не только «мусульманских»,но и «христианских» (самодержавная Россия, Англия, Голландия,Франция, Италия, Германия и др.), «буддийских» ииных государств. Панисламистские, и им подобные организациине представляли в этом никакого исключения. Пропагандаислама, как и всякой иной религии, являясь проповедью«одной из самых гнусных вещей, какие только естьна свете» 7, лила (как льет и сейчас) воду на мельницуэксплоататоров в интересах как внешней, так и внутреннейих политики.

Г Л А В А П Е Р В А ЯИСЛАМ — ОРУДИЕ ВНУТРЕННЕЙ И ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИ­КИ УГНЕТАТЕЛЕЙ В ИСТОРИИ ФЕОДАЛЬНОЙ РОССИИ(XI—XVIII вв.)Найденные в пределах СССР (и в Скандинавии) кладывосточных монет, относящихся к периоду от VIII до началаXI вв., свидетельствуют о сравнительно развитых торговыхсношениях России с странами Востока уже в то время. Нарядус этим Россия, как и вообще Восточная Европа, издавнаиспытывала культурные и религиозные влияния состороны как Византии и «католического» Запада, так и «мусульманского»Востока. Последнее было столь значительным,что вопрос о том, какое же из этих влияний одержитверх, долго оставался открытым. На этом, вероятно, основанаизвестная легенда о посольствах, отправленных киевскимкнязем Владимиром для испытания и выбора веры.У персидского писателя начала XIII в. Мухаммеда ал-А у ф и в «Сборнике анекдотов и собрании блестящих рассказов»,как очевидное отражение названных влияний, содержитсяаналогичная легенда. Однако возникла она, вероятно,независимо от рассказа несторовских летописей опосольствах Владимира «Святого». Ауфи говорит о, «русах»,т. е. русских, что «они постоянно занимаются разбоем изнают только одно средство добывать себе пропитание —меч».С принятием христианства эти русы якобы были вынуждены«вложить те мечи в ножны». А «так как они незнали другого способа добывать себе пропитание... то их10

дела пришли в расстройство, и жить стало им трудно. Поэтомуони почувствовали склонность к религии ислама и сделалисьмусульманами; их побудило к этому желание получитьправо вести войну за веру. Они отправили послов к хорезмшаху;послов было четверо, из родственников царя, правившеговполне самостоятельно и носившего, титул Буладмира(т. е. Владимир; Ауфи ошибочно считает это имя титулом.—J1. К.)... После этого они все сделались мусульманами».Таким образом, получив «право» на ведение войн,— «о,ни,— по рассказу Ауфи, — совершают походы в отдаленныеземли, постоянно странствуют по морю на судах, нападаютна каждое встречное судно и грабят его» 1.Этот рассказ Ауфи очень характерен. Изложенная им легендаподчеркивает политическое значение ислама. Ислам1здесь рассматривается как политическое .оружие,выгодное завоевателям. Оснований к такой характеристикеислама и в XIII в. было много. Очевидно, благодаряэтому и академик В. В. Бартольд считал возможным,что эта «мусульманская легенда является отголоскомпохода на Константинополь Владимира Ярославича(1043 г.)»2.После принятия Россией христианства о„т греков интереск исламу не падал. В московский период в числе обширнойпереводной (с западноевропейских языков) литературы былии книги о Мухаммеде и об исламе. Широко общались«православные» власти и с представителями «мусульманских»государств. Еще в конце XVI в. в Москве был хивинскийцаревич Махмет-Кул (Мухаммед-Кули), который даже принялучастие в походе Бориса Годунова против татар(в 1598 г.). Племянник Махмет-Кула, хивинский царевичАфган-султан (умер в Касимове в 1648 г.), «к большой честии повышению государева имени» поступил на русскуюслужбу. Известно также, что еще до взятия Казани ИоанномГрозным (1552 г.) среди татарских феодалов была довольнобольшая группа московской ориентации, экономически связаннаяс Московским царством.Распространенная до сих пор в литературе и тщательноподдерживаемая мусульманским духовенством версия о преследованиирусским самодержавием ислама как религии являетсяложной. Не имеет оснований она и для тогопериода, когда русский царизм силою меча покорил татар,узбеков и ряд других народностей, исповедывавших ислам.До завоевания их Россией, где христианская православнаяцерковь была государственной, ислам являлся господствовав-11

Him религией феодальных государств этих народов. Царизм,подчинив эти народы, естественно, боролся против их старогоуправленческого института. Борясь с этим, он не могне выступать и против их религиозных организаций. Этим иобъясняется тот факт, что самодержавная Россия бороласьс неугодной ей организацией мусульманского духовенства,особенно в первое время после подчинения тех народов, которыеисповедывали ислам.Но борьба эта не имела характера борьбы против мусульманскойрелигии и ее представителей, а была борьбой противстарого мусульманского управленческого аппарата, нежелавшего примириться с русским господством. Так, духовныефеодалы Казанского ханства, возглавлявшиеся шерифоми сейидами, т. е. лицами, имеющими якобы «пророческое»происхождение, во время падения Казани защищались допоследнего момента. Во время взятия Казани, - как говоритпервый историк Казани М. Рыбушкин, — «близ царскоготерема ожидали русских Кульшериф, сеиты 3 и знатнейшиемуллы татарские, но не с покорностью, а с оружием — и всебыли побиты» 4. В разрушении самостоятельности Казанскогоханства эти высшие слои духовенства видели утрату своегобылого могущества и падение доходов с их приходов.Новая власть не могла не пошатнуть и их политическоговлияния.Даже погромный указ царя Феодора Иоанновича, данныйпо доносу архиепископа Гермогена (впоследствии патриарха),гласивший: «мечети же татарские все пометати и татараммечети однолично не ставити и конечно татарские извести»,-»не ставил себе целью «угнетение ислама» как религии,его задачей было лишь окончательно подорвать остаткитатарского феодального, сепаратизма, идеологическим вы ­разителем которого в своем большинстве все еще являлосьмусульманское духовенство. Мечети же в то время являлисьопорными пунктами для агитации против русских завоевателейсо стороны этих групп мусульманского духовенства.Поэтому разрушение их на основании правительственныхуказов характера борьбы против ислама как религии н еносило.Другое дело, конечно, действия некоторых из православныхмиссионеров, как например известного главы казанскойновокрещенской конторы (1740— 1764 гг.) Луки Конашевича,которого даже Екатерина II сравнивала с средневековыминквизитором.Для нас в данном случае важна основная линия царизма

в отношении к исламу как религии. Эта линия с первых жешагов русского самодержавия выражается в стремлении, поставитьсебе ислам на службу.Подчинив господствовавшие” феодальные классы завоеванныхРоссией народов, царизм привлечением на своюсторону ислама хотел получить в свои руки идеологическоеоружие этих классов. Ислам,— как и всякая религия, — былодним из видов «духовного гнета, лежащего везде и повсюдуна народных массах, задавленных вечной работой на других,нуждою и одиночеством» 5.Получив ислам в свои руки, самодержавие могло иметьмеч о двух остриях: и против непокорных ему феодалов, ипротив эксплоатируемых ими масс. ^Эти задачи русскому самодержавию, безусловно, в большоймере удалось разрешить. История здесь почти повторилась.Завоеватели не раз и ранее в истории народов СССРиспользовали религию своих врагов. Например, так было вовремя нашествия Тахтамыша в 1382 г. Тогда, по словам историкаМ. Н. Покровского, «против всех западных (военных.—J1. К .) новшеств татары нашли старое и испытанноерусское средство. В войске Тахтамыша оказалось двое русскихкнязей, зятьев Дмитрия Ивановича, которые взялисьпоцеловать крест перед москвичами, что татары не сделаютпоследним никакого вреда, если они сдадут город. Москвичиповерили княжескому слову, отворили ворота — и город былразграблен, а жители перебиты или уведены в плен» 6.Такое использование православия ханской властью неявлялось новшеством.Известно, что после так называемого татарского нашествия,когда «высший политический центр Руси переместилсяв Орду... юридически правовое положение церкви определялось...ханским ярлыко м. В этих грамотах, данных«неверными» царями, привилегии русской церкви были закрепленытак определенно и так широко, как еще ни разуне было при благоверных российских князьях: недаром насемь ордынских ярлыков ссылались еще митрополиты XVI в.,защищая права церкви от захватов светской власти. Первыйже из этих ярлыков, относящийся еще к XIII столетию, всего30, самое большее 40 годами позже разгрома, даровалправославному духовенству не только самую широкую сво,-боду исповедания, но и целый ряд .«свобод» чисто гражданскогохарактера. «Попы, чернецы и все богадельные люди»были освобождены как от татарской дани, так и от всехдругих поборов: «не надобе им дань, и тамга, и поплужное,13

ни ям, ini подводы, ни война, ни корм; во всех пошлинах Héаадобе им ни которая царева пошлина...» Привилегия расп|)(устраняласьи на всех церковных людей вообще, т. е. и намирских людей, состоявших в услужении церкви: «а чтоцерковные люди: мастеры, школьницы, пардусницы (звероловы)или которые слуги и работницы и кто ни будет излюдей, тех да не замают ни за что ни на работу, ни на сторожу».Одновременно за церковью были закреплены всенедвижимые имения, находившиеся в данный момент в ееруках: «...земли, воды, огороды, винограды, мельницы, зимовища,летовища...». В ярлыке, данном Петру митрополитуханом Узбеком, к этому присоединилась еще полная автономияцерковного суда во всех делах, касающихся «церковныхлюдей» в самом широком смысле слова: «а знает митрополитв правду, и право судит и управляет люди своя вправду, в чем ни буди: и в разбои, и в поличном, и в татьбе,и во всяких делах ведает сам митрополит един или комуприкажет» 7.Ханские грамоты, таким образом, устанавливали и закреплялиза церковью самые большие привилегии, какимитолько она могла пользоваться в средние века где бы то нибыло в Европе. «Причины такого милостивого отношения«неверных» (сначала язычников, позже — с Узбека — магометан)завоевателей России к православной вере, ее представителями даЖе ко всем, кто ей так или иначе служил, указанык ярлыках вполне точно.... «Чингиз царь и .первые цари, отцынаши, — говорит, например, ярлык, данный Алексею митрополиту(около 1357 г.), — жаловали церковных людей, коиз а н и х молилися... Так молвя, написали есмя: каковадань не будет, ни пошлина, ияо того тем ни видеть, ни слышатьне надобе, чтобы во упокое бога молили и молитвувоздавали... И мы... есмя Алексея митрополита пожаловали.Как сядет на своем столе и м о л и т в у воздаст за наси за наше п л ем я...» «Молитва», конечно, предполагаласьпубличная, официальная — а не частная, про себя... Чтобыло важно хану — это, чтобы его в России формально признавалигосударем, признавали те, чей голос имел вес иавторитет в глазах массы. И татары прекрасно понимали туэлементарную истину, что оружием можно завоевать страну,но, держаться в ней при помощи одного оружия нельзя. Чтоцерковь предоставляла b их распоряжение свое влияние наверующих, этого нельзя было не оценить, и естественно бы-, ло наградить за это церковь привилегиями. А что эти последниестесняли власть местных светских правителей, это,14: І

конечно, Орде могло быть только приятно. Союз православнойцеркви и татарского хана на первых порах был одинакововыгоден для обеих сторон... (Татары) получали в своераспоряжение крупнейшую полицейскую силу, позволявшуюзаменить мечом духовным меч вещественный, который неудобноже было извлекать из ножен слишком часто»8.Этот экскурс в историю наглядно показывает, что отношениямежду православием (а тем самым и российским самодержавием)и мусульманством уже с самых давних временбыли вполне дружественными. Как во времена ханских завоеванийна службу ханам была поставлена христианская православнаяцерковь, так впоследствии ислам в лице своихглавнейших организаций стал служить русскому самодержавию(а тем самым — и православию).Уже во времена Минина й Пожарского русская властьопиралась не только на русских служилых людей, но, и наслужилых татар и мурз. На Земском соборе 1613 г. мы встречаемпоэтому и представителей татарских феодалов. В утвержденнойтогда грамоте находится семь «рукоположений»мурз и князей татарских, подписавших ее не только за себя,но, и за своих «юлдашей», т. е. товарищей, среди которыхбыли представители и из бывшего, Казанского ханства.Когда крестьянское революционное движение несколькоулеглось, татарские мурзы в своих официальных документах,написанных на татарском языке, называли царя Романова«белым ханом» или «падишахом» и ставили имена царейнаряду с именами бога и Мухаммеда.Эксплоататоры разных народов и религий всегда солидарно,выступали в защите интересов друг друга противтрудящихся. Во времена стрелецкого бунта царевна (Софьяопиралась на служилое сословие, в рядах которого были итатары. Подобный факт имел место и в самом начале XVIII в.,когда территория современной Татарской республики былаареной борьбы между правительственными войсками и восставшимипротив русской колонизации башкирами, к которымпримкнули «инородческие» крестьяне. «Бы,# затем, —говорит об этом татарская летопись, — 1119 год (хиджры,т. е. 1708 г. христианского летосчисления. — JI. К .), каквоевали башкиры и русские ходили под предводительствомименовавшегося Сеид Аристовым, под конец, башкирывошли в среду казанских людей и подчинили этот народсебе. Жгли много деревень и монастыри, и, полоня многорусских женщин и девиц, набеги совершали казанский народи башкирцы вместе»./5

И лом сообщении об антикрепостническом восстанийon ni Kiip и «казанского народа» для нас особенно интересноследующее: служилые татары и казанская татарская буржуазия,возглавляемые И шбу л атом-мулл о й, дали•сражение восставшим башкирам :и «инородческим» крестьянами, разбив последних, освободили Казань от повстанцев 9.I 1т ак, уже в первые годы XVIII столетия виднейшие предстаиителимусульманского духовенства 'возглавляли армиюфеодалов-крепостников и торговых людей, защищая интересыроссийского самодержавия.И именно здесь, при подавлении выступивших в 1707'—170S гг. против своих угнетателей татар и башкир, выпуклопроявилась реакционная роль мусульманского .духовенства.Это восстание татар и башкир было частью развернувшегосяца Дону на пороге XVIII в. булавинского восстания, бывшего«мощной крестьянской войной, переплетенной с колониальнойреволюцией угнетенных, народностей (башкир, татар,мари и пр.)»10. Вышеупомянутый мулла Ишбулат боролсяпротив этих революционных событий. Ту же роль тогдасыграли «лучшие», знатные люди (в их числе мусульманскоедуховенство) и в Елабуге. Они не задумались предать интересысвоего народа, например, когда жестоко подавлявшийвосстание вПоволожьи Хованский в конце марта 1708 г. подошелк Елабуге. То же случилось и в июне того же 1708 г., когда,кроваво усмиряя восставших башкир, десятитысячный отрядподкупленных царизмом калмыков и войска русских ратныхлюдей под начальством Бахметьева перешли реку Ик.Начались переговоры знатных башкире царским стольником.Глава восстания мулла Исмаил и «батыри» просили проститьих вины: «А если мы теперь с калмыцкими и русскими войсками.бились, то виноваты и коран целовать станем, что изменятьне будем и весь полон отдадим» п .Время царствования Петра I связано с широкими планамиразвития торговых взаимоотношений с странами Востока и,в первую очередь, с странами распространения ислама.Характерно, что одновременно1с этим Петр I считает необходимымизучение ислама. Говоря так, мы имеем в видуработы б. молдавского господаря Дмитрия Кантемира, долгожившего в Турции. Перейдя в Россию, Дмитрий Кантемируже в княжеском звании, служа Петру I, написал ряд книгпо «истории магометанства». Из них нам особенно интересентруд Дм. Кантемира— «Книга 'Систима, или состояние мохам-меданския религии». Как отмечено на титульном листе этоготруда, он «напечатася повелением его величества Петра16

Великого, императора и самодержца всероссийского. В типографиицарствующего Санкт-Питербурха. Лета 1722, декабряв 22 день».Задачу 'Своей книги Кантемир определяет так: «Упо-ваю,яко он (чи тател ь) не токмо вышеименованного философа(Порфирия. — JI. К .) сентенцию (что «закон мухаммеданскийI К H I Г АCVCTIMAилиII -С О С Т О Я Н I Е“ 'М _У X А М М К Д А К С К 1 Я р Е А І Г І И -j. НАПЕЧЛТЛСЯ Г Ю ЗЕ лІІН ІК м Ъ ЕГО ВЕЛІЧЕСТВЛПЕТрА ВЕЛІКАГОІМ П Е рА Іорл И САМОДЕрЖЦА ВСЕрОССІИСКАГО.в Ъ Т V I ! о Г Р А Ф I ИЦ А р С Т В у Ю Щ А Г ОС А Н К Т Ъ n t І Е р ft У р X А.лЪпи 17~ xi Д'-р.Рис.1. Титульный ЛИСТ 'Ікниги Дм. Кантемира.Издание 1722 г. ____ ’есть закон свинский». — JI. К.) подтвердит, но курановымлжеплетениям с истинны постановлениями, равно противусебя положенным бывшим со пророком божественным твердопостановит, повествования нечестивых были блудословия,басни, изобретения поврежденного мозга и плод глупейшегоразума» 12.Но, как показывает дальнейшее рассмотрение труда князяДм. Кантемира, ислам интересовал его совершенно не потому,что он якобы «изобретение поврежденного мозга и плод

I ./іуікчшіего разума». Князь Дм. Кантемир с поощренияI Іетра I изучал ислам потому, что тот являлся политическойсилой. И не только у Дмитрия Кантемира, но и у более позднихавторов, в книгах, изданных хотя бы и «во увеселениемеланхоликов», интерес к исламу определялся именноэтим. Так, «Предуведомление» к изданной с такими «целями»(«но увеселение меланхоликов») «иждивением Н. Новиковаи компании в Москве» в 1783 году брошюре «Ахукамукха м а талым н а б ы» (или «книга богословии Магометовой»),повторив отзывы Кантемира об исламе и его «святостях»,сообщало, что «смешные бредни, которые суть рассеяныв оном ложном разговоре (Мухаммеда с «евреиномЛбдиею Ибеном Салоном», — JI. К .), превосходят чудностьюнее удивительнейшие вещи, которые могут когда-либо, пригрезитьсяспящему сумасброднейшему человеку. Читательусмотрит сам, коликими шутками наполнен сей закон Магометов,который, не имея никакого основания,к роме сует ы и лжи, владение с в о, е однакопроетерл нераждением христианских народови худым согласием между их начальникамив пространнейшие и лучшие частисвет а» 13.Именно последнее, подчеркнутое нами, и определяло собоюинтерес к исламу. Ведь не нужно забывать, что крупнейшая«мусульманская» держава того времени, Турция, не выпускаяиз своих рук ключ к проходу в Средиземноморье(Константинополь), а оттуда и в другие страны, сохранялаеще большую силу в южных областях России. Недаром состоявшийпри Академии наук профессор арабского языкаК е р в 1733 г. подал гроект учреждения особой восточнойакадемии, в котором ссылался на составленные им раньшепланы завоевания Турции и Средней Азии 14. Все это являлосьполитикой, защищавшей экономические интересыэксплоататорских классов России. Не напрасно Петр I, даваяпоручение татарскому мурзе Тевкелеву, главному переводчикув его «персидском походе», принять меры к присоединениюкиргизов к России, требовал осуществления этого,«несмотря.на великие издержки, хотя бы до миллиона». Принявво внимание то, что деньги в конце первой четвертиXVIII в. (когда это имело место) стояли выше современногокурса золотого рубля не менее, чем в два десятка раз, становитсяеще более 'ясным, что, вопрос этот имел совершенноне шуточное значение.Действительно, разве ислам в то время не являлся факто­18

ром внутренней политики? Он играл подобную роль, например,в разжигании вражды между башкирами и казахамиеще в середине XVIII в., когда ислам не успел еще достаточноукрепиться среди этих народов. Об этом говорятправительственные инструкции властям только-что образованнойОренбургской губернии. «Употреблять один народпротив другого, сберега'я русское войско», — предлагаетодна из таких инструкций, данная первому начальнику Казахского'края Кириллову. Результаты их исполнения известны.Это—произведенный руками казахов при первом оренбургскомгубернаторе Неплюеве в пятидесятых годах XVIII в.Страшный погром башкирского народа, от которого Башкириядолго не могла оправиться. Одновременно с использованиемислама царское правительство делало попытки распространениясреди мусульман православия. Но после неблагоприятныхдля правительства результатов именного указа от11 сентября 1740 г. Казанской новокрещенской конторе, развязавшегоруки самым озверелым поборникам православноомиссионерства, 'самодержавие значительно охладело колитике обращения мусульман в православие. Для него|тал а совершенно ясно, что поддерживать исламо ж е т быть выгоднее, чем распространятьреди исповедующих его народов православие.Поэтому, когда в 1755 г. было разрешено осноаниев небольшом расстоянии к северу от Оренбурга таказываемого Сеитовского посада (у татар — Каргала) для00 семейств, освобожденных от податей и повинностей, то.ам, но словам современника П. И. Рычкова, была постоена«мечеть, которой больше и лучше, как сказывают, восей Казанской губернии ныне нет». Центром мусульманскогоогословия Сеитовский посад оставался и долгое времяпустя.[ Погромная деятельность разгулявшихся (особенно в цартвованиеимператрицы Елизаветы) православных миосиоеров,однако, сказывалась долго. Разрушение огромногооличества мечетей в эпоху Елизаветы Петровны, гонение на"ховенство, выселение татар-крестьян со старых мест жиельст.ва,тройные налоги, которые платило татарское крестьнствоза счет крещеных инородцев, освобождаемых оталогов, — все это подорвало экономическое благосостояниеулл и временно настроило некоторые группы их оппозиионнопо отношению к правительству. Мусульманское дуовенствоу татар, как й всякое духовенство, не представляетднородной массы: оно диференцированно. Среди него име-19

лис!) муллы из мурз, владевшие огромными поместьями, нопыли и -жономически маломощные ахунды, которые в качествеагентов царского правительства служили для связи России с Средней Азией или Башкирией. Они-то всегда и всецелодействовали на стороне правительства. «Например, депутат иа чу н ч Абдулла Муслюмов, из рода князя Давуша, как передаетисторик, Фахруддиноів (во время Пугачевского восстания,—JI. К .), вел агитацию против «бунтовщиков» и сам активноборолся с ними»15. Идеи народного восстания противугнетателей в то время были весьма популярны. НародыСредней Азии (казахи, киргизы) то-гда же отразили их вряде легенд. Герой их, народный вождь, наделен, согласнолегендам, даже сверхъестественной силой. Так, по словамодной легенды, когда один хивинец, считая этого героя, народноговождя, за дьявольское наваждение, хотел проклястьего, пользуясь кораном, то пал замертво с искривленнымртом и только тогда оправился, когда через три дня испросилу него (характерно — не у аллаха!) прощ ения16.Заключенные между Россией Екатерины Н и Оттоманскойимперией (Турция) Кучук-Кайнарджинский трактат 1774 г.,Изъяснительная конвенция 1779 г. и другие сопутствовавшиеим события привели, как известно, к окончательномузахвату («присоединению») Крыма Россией в 1783 г. Посколькувопросы религии играли довольно значительнуюполитическую роль как в Кучук-Кайнарджинском трактате1774 г., так и в последовавшей Изъяснительной конвенции1779 г., где они получили отражение в притязаниях Оттоманскойимперии, русское правительство было заинтересованов том, чтобы что-либо им противопоставить. Этообстоятельство 17, наряду с вышеизложенным, явилось причинойиздания в 1785 г. грамоты о веротерпимости, тексткоторой в XIX в. вошел в основные законы. Предпосылки кэтому, собственно, заключались уже и в манифесте ЕкатериныII от 17 марта 1775 г. «О высочайше дарованных разнымсословиям милостях по случаю заключенного мирас Портою Оттоманскою» (особенно §§ 38, 39, 40 и др.).Мусульманское духовенство к этому времени уже 'окончательнои в целом определилось как агентура самодержавия.Характерен в этом отношении, например, следующий указЕкатерины II на имя уфимского, губернатора от 26 ноября1785 г. (с татарского перевода):«Н азначение м у л л ,— говорится s н е м ,— для различных племен к и р ­гиз вполне соответствует и помогает делу осущ ествления наш их ранее20

данных распоряж ений. По-старайтесь назначить этих мулл из казанскихтатар, чтобы они были крайне надеж ны ми и преданными людьми. П ередотправкой та. место службы н адо -очень серьезно проинструктироватьих в том, чтобы они воспиты вали киргиз ів духе подчинения «нашемуЦарствующему дому и предупредили те беспорядки, которы е постоянновозникаю т на этих наш их границах, обеспечьте и х необходимыми 'средствамии,ai путевы е расходы , особо вы деляю щ ихся — особыми на этотI предмет вознаграж дениям и» 18.Вслед за этим, в 1786 г., после утверждения устава народюыхучилищ, барону Игельстрому, наместнику Симбирскомуи Уфимскому, поручается озаботиться о, введении таких учишищв казахзских степях. Было предписано' печатать учебны е книги на казахском языке, а в качестве преподавателей,|.за отсутствием подходящих кандидатов среди русских и кажахов,назначать казанских мулл. Одновременно императрицаЕкатерина II на государственные средства строит ряд ме-■етей среди кочевников-казахов и издает для них коран(см. гл. III). Этим самодержавие надеялось способствовать^переводу киргиз на оседлость, в чем оно было заинтересовано.| Чтобы лучше руководить деятельностью этой своей новойагентуры — мусульманского духовенства, правительство ЕкатериныII именным повелением от 22 сентября 1788 г. учре-Я сдает «Оренбургское магометанское духовное собрание»i f г. Уфе.|- Текст этого «повеления», данного Екатериной II «генералпоручику,правящему должность генерал-губернатора Симбирскогои Уфимского, барону Игельстрому», гласит:В «Высочайш ее повеление императрицы Екатерины II об учреж денииИ Ш ренбургского магометанского духовного собрания.I П риняв за благо представление ваш е, чтобы муллы и прочие д у ­ховные чины м агометанского закона м еж ду народам и, оный в империиШ шей (исповедающиміи, определялись не инако, к ак по учинении им(Идлежащего испытания и с утверж дением наместнического правления,Повелеваем вам произвесть сие в действо и в следствие того учредитьІ Уфе духовное собрание магометанского закона, которое, имея в ведомствесвоем всех духовны х чинов того закона, в разн ы х губернияхпребывающих, исклю чая Т аврической области, где особое есть д у х о в ­ное управление, в случае надобности определять и х куда-либо вновь,•'Ии люди были испытываемы и не инако определяемы,как когда признаны будут достойными; со сторо и ы ж >е н а ш их гене р а л - г у б е р и а т о р о в, правящих туДолжность, щ от сутствии же и х —губернаторов, в а-?1

ft ,1 и) д а т ь, д а б ы к и с п р а вле и и ю духовных д о л ж я о-I' гей магометанского з а кома у п о т :р е б л я е м ы б ы л ил к) д я и верности надежные я доброго поведения. Вдуховном собрании помянутом председательствовать первому аху-нуМ ухамст Д ж ан Гусейну, моего мы всемилостивейш е ж алуем муфтием(т. е. «духовным» чином, равным прийерно христианскому м итрополи ту .— Л. К.), с п р о и з в о ж дением ему жалования по1 500 рублей на год, и с ним заседать 2 или 3 муллам из казан ­ских татар, в верности к нам и в добропорядочном поведении их испытанным,с жалованием по 120 рублей на год; о чем представляем Baviснестись с генерал-губернаторам и и правящ ими их долж ность тех г у ­берний, в коих народы магометанской веры обитаю т» 19.Чтобы сделать муфтия совершенно «своим» человеком идать ему наибольшую силу над подвластным ему населением,Екатерина II превратила его и его потомство в -крупных собственников.Именной указ Екатерины II, от 26 января 1793 г.,так говорит об этом:«Рассмотрев поднесенный /нам от С ената доклад, последовавш ий попрошению магометанского закона муфтия М ухамет Д ж ана Гусейнова,всемилостивейш е позволяем ему покупать порож ня земли у баш кирцевна законном основании, и заселять оны я покупаемыми за- границеюиноверцами, присвояя ему и потомству его право п родавать оные...» 30Так Екатерина II, защищая свои захватнические интересы,уже первого муфтия превращала в помещика-крепоетника.Ведь даже лица православного духовенства единолично непользовались такими правами.Все это, конечно, делалось в политических целях. Этимсамодержавие старалось облегчить подчинение себе тех народов,которые исповедывали ислам. Таким образом создавалосьвнутреннее внеэкономическое оружие завоевания этихстран. И оно, имело успех,. Из недавно найденных старых татарскихлетописей, например, видно, что если еще в XVII ипервой половине XVIII в. русские, в том числе и «начальствующие»лица, называются не иначе как «урысын кафыр», т. е.«русский неверный», то со второй половины XVIII в. эти желетописи уже повествуют о жизни царствующей фамилии,«православных» царей и т. д. в вполне лойяльном духе. Современи Екатерины II во вновь выстроенных (после их массовогоразрушения на основе указа 1740 г., см. выше) мечетяхпровозглашается «многая лета» царствующим персонам и т. д.и т. п.Итак, учреждая государственно надежное Духовное собра­22

ние мусульман,, Екатерина II обеспечивала «обслуживание»подвластных ей народов России, исповедывавших ислам, преданнымией кадрами мусульманского духовенства. Это былоособенно важно потому, что ислам по своим «священным»законоположениям какого-либо «рукоположения», «посвящения»и тому подобных форм назначения духовенства незнает. Конечно, это одно не могло вполне гарантировать,тем более на первых порах, русского господства над исповедующимиислам народами, правительственную благонадежностьвсего мусульманского духовенства. Но все же с введениемподобного учреждения, к которому вскоре былприбавлен институт указных правительственных мулл, «беспокойство»российского самодержавия на этот счет нашловыгодное для себя разрешение.

Г Л А В А В Т О Р А Я-УМУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО— АГЕНТУРА РУС­СКОГО ВОЕННО-ФЕОДАЛЬНОГО ИМПЕРИАЛИЗМА(XIX—XX вв.)Отношение царского правительства к мусульманскомудуховенству продолжало развиваться и в дальнейшем в плоскостидружеского сотрудничества. Колонизаторы Российскойимперии хорошо поняли и твердо усвоили то, что ислам,как религия, служит им на пользу.Документы говорят о том, что самодержавие в подвластныхему территориях не только устанавливало и руководилодеятельностью мусульманского духовенства, но и заботилосьо том, чтобы сама верующая масса была ревностна в исполнении«обязанностей» своей религии, ислама. Так, один издокументов того времени гласит:«П о указу его императорского величества, самодержцавсероссийского, вес мусульмане Россиидолж ны вы полнять все требования своей религии,строго выполняя ее дог ім а т ы.■Вероотступников наказывать следующими тремяспособам и: первый раз — розгам и, второй раз —палками и т р е т и й раз — ін а г а й к а м и.1833 года».С енатор П авел БогдановС екретарь Д аниил Медведев(Нач. Канцелярии Иван Ч е р к а с о вВ том же 1833 г. был сделан татарский перевод этого указа,скрепленный подписью муфтия Сулейманова1.Примерно то же повторяет объявление, составленное на24

турецком языке от имени губернатора Туркестанской областигенерала Черняева и подписанное им 19 июня 1865 г. Внем «населению предписывается, под страхомобычных наказаний, с т р о. г о соблюдать всепредписания ислама»2.Такие указы и объявления явились результатом длительнойпроверки деятельности мусульманского духовенствасо стороны чиновников русского самодержавия. Благодаряэтому эти документы представляют для нас особую ценность.Они дают нам .возможность оценить по достоинству значениемусульманской религии и церкви для «православного» самодержавия.В историческом аспекте это становится особенно,ясным. Вот несколько иллюстраций.Завоевание Кавказа велось российским самодержавиемиспытанными мерами. «Разногласие между горцами облегчитнаше предприятие», — писала Екатерина II генералу де-Медему,«на это дело и денег не жалеть» 3. Муллы вскоре же были[вз'яты на учет. В приказаниях чиновников самодержавия поКарачаю неизменно указывалось: «приставу с эфендием продолжатьприводить к присяге весь карачаевский народ» 4.I Особенно характерным было использование мусульман-'гкого духовенства самодержавием в качестве орудия противационально-оевободительных и антифеодальных движенийа Восточном Кавказе в первую половйну XIX в. Дело в том,то обычно историками, особенно церковными, эти движеия,как например связанное с именем Шамиля, толковалисьак исключительные проявления «мусульманского фанатиза».В работах этих историков обычно не допускалось иысли о возможности использования мусульманского духоенстварусским военно-феодальным империализмом в егоорьбе против этих «мусульманских» движений. Наоборот,аждый новый чалмоносец рассматривался в этой литературеак антирусский агитатор, турецкий или персидский эмисари т. д.j; Материалы, официально опубликованные чиновникамиоссийского самодержавия, не дают никаких оснований деатьвывод о мусульманском духовенстве как выразителентересов боровшихся за свою независимость народов

ного К авказа, силою проповеди отторгнуть их от Ш амиля и подчинитьих российскому правительству. Э ф ен ди согласился и 29-го июня(1836 г. — J1. К.) вы хал из Тифлиса. 30-го он прибыл в Закаталы кначальнику -округа генералу кн. -Севареемидзе, а 1-,го ию ля отправилсяисполнять возлож енную на него миссию, начав .с ханства елисуйского,которы м в то время владел майор Даниель-султан... П утеш ествие эф ендиn-о ханстваім аварском у, казикум ухском у, кюірияск-ому, мехтулин-скому,ш амхальству тарковском у и приставству кумыкскому соверш илось вполнеблагополучно. П роповеди его -слушались -с подобаю щ им -благоговением,ибо ханства эти управлялись п о д в л ,а с т :н ы м и -нам х а н а м ии находились на окраинах Д агестана, а потому, -при содействииих, эфенди безбоязненно исполнял свою миссию;но в центр Д агестана он не рискнул ехать... П опытка Тазаддин-М устафинапроникнуть в Чечню " г ж е не увенчалась успехом. Т аш ав-хадж и(везирь Ш амиля. — J1. К.) написал ему довольно длинное письмо, в к о ­тором, н азвав -его шпиои-ом р у -с -с кого пр -а в и т е л ь с т в а,советовал не показы ваться в ирэделіах Чечни во избеж ание личнойопасности...М иновав Чечню, где и в самом деле могло ему крепко не п о зд о ­ровиться, Т азаддин-М устаф ин побы вал у мирных кумыков и затем,добравш ись до -ближайшей почтовой станции на! Т ереке, возвратился вТифлис, но*уж е -не к ак эф енди,

Iфакт, которого не мог скрыть даже официальный биограф«усмирителя» Кавказа, царского генерала А. П. Ермолова.Факт относится ко времени управления Ермолова Грузией:«Ермолов, убеж денны й в неизбеж ности близкой войны с пеірсіиаimtii и ж елая упрочить спокойствие и п орядок меж ду невеж ественнымиit ф анатическими ж ителями Д агестана, пробы л сю да в 1823 году. Онпропел в ауле К азанищ и всю зиму ,с 1823 на 1824 год, где имел припосредничестве умного и вполне преданного нам ш амхала Тарковскогоночные свидания с С а и д о м-э ф е н д и, ученым наставilni ком значительнейших тузе м и ы х мулл, пользова в-.mi и х с я в горіах огромным влиянием. Во врем я этих свиданий,о коих не знали многие из самых приближ енных к Ермоловулиц, ему у д а л о с ь с к л о н и т ь С а и д а -эфенди употреблятьв нашу п о ль з у с в о е влияние в горах и п р ин я г ь насебя наблюдение за своими единоверцами: этомуученому мужу была обещана значительная с у м м эденег, которая выплачивалась до 1827 года»7.Шпионы эти — мусульманское духовенство — вели активнуюдеятельность, непосредственно контролировавшуюся чиновникамироссийского военно-феодального империализма.Кадры таких мулл были многочисленны. Они неизменно находилисьна учете у самодержавия.Например, «военно-окружной в Дагестане начальник генерал-майорКаханов представил» барону Розену, как писалпоследний в своем письме от 10 марта 1832 г. за № 176 графуЧернышеву, следующие известия:«3) Сейт (т. е. «сейид», так называемы й «потомок пророка». — Л. К.),кадий аракансний, ревностно старается вооруж ить общ ество противКази-М уллы (как одного из вож дей национально-освободительного дви ­ж ения горских народов Кавказа. — Л. К.), особенно ж е усугубил он ксему свои усилия, получив уведомление о всемилостивейш е п ож алованнойему пенсии.4) Чимринский старш ина М агмет (М ухаммед. — Л. К.) обещ ал так ­ж е действовать против К ази-М уллы с преданными ему койсобулинцами,намереваясь объединению с ш амхалом Тарковским, А хмед-ханом мехтулинскими сейт кадием араканским разори ть дом а сего мятежника,взять в плен его и его -семью и стреби ть»8.В эпоху восстания горских народов в 1877 г. мусульманскоедуховенство, об руку с туземными помещиками и нарождающейсябуржуазией, выступает с открытой проповедьюбезусловного, подчинения горцев власти русского самодержца.Влиятельные группы мусульманского духовенства в28

разгар восстания 1877 г. произносили, например, такие проповеди:«Да будет проклят тот, кто... поднимает руку против сильного».«Силен падишах (царь. — JI. К.) России, силен поставленныйим правитель нам, и да будет проклят безумец,дерзающий поднять руку против него» 9.Эти факты свидетельствуют о том, что н а д созданием«тюрьмы народов» — Российской империи—немало потрудилось и мусульманскоедуховенство. И конечно, всякое действие последнего,недостаточно четко отражавшее политику самодержавия,резко осуждалось царскими сатрапами. Вот один изтаких фактов, связанный с деятельностью того же А. П. Ермолова.Биограф этого царского генерала, Н. Погодин, приводитследующее замечание Д. В. Давыдова:«Известивш ись в 1824 году об явном ослушании одного иадагестанских мулл, Ермолов приказал А слан-хану Кюринскому захватитьвиновного и переслать его в Тифлис. Н евзирая на то, чтоэтот хан привык, подобно прочим туземным властителям, к беспрекословномуповиновению воле Ермолова... ош.. медлил приведением висполнение его приказания. В скоре Ермолов, н е знавш ий об этом обстоятельстве,подтвердил свое повеление хану, который... захватил винов-I ного и принял уж е все меры к немедленному отправлению ie.ro в Т и ф ­лис» 10.| Какого бы то ни было гонения на ислам или его духовенствоздесь не было. Это просто был один из фактов -подтягиваниячиновниками русского самодержавия своей агентурыв чалме. К исламу А. П. Ермолов, подобно многимдругим колонизаторам русского военно-феодального империализма,относился лишь как к одному из орудий угнетениятрудящихся масс, которое можно выгодно использовать всвоих интересах. В деятельности Ермолова было много эпизодов,подтверждавших это. Так, в «Материалах» к егобиографии находим, например, такое свидетельство об этомД. В. Давыдова:«Посетив однаж ды Ш ушу и увидав близ великолепного дворцабезнравственного М ехти-Кули, хана Карабахского, маленькую и н екрасивуюмечеть, приходивш ую в упадок, Ермолов грозно слазале м у: «Я т р е бую, ч то б ы к м о е му б у д у щ е м у приездуи а м е с то этой р а з в а л и в ш с й с я м е ч е т и (б ы л а в ы с т р о е-на другая, которая бы соответствовала .великолепиювашего дворца». Э та слова, сказанные иа татарском языке,29

Прои.іііели чрезвычайно благоприятное (для колонизаторов русского

Нал муллу Османа по Крыму для отобрания от мусульманскогодуховенства и населения «вредных для них и общегоспокойствия книг и рукописей, преимущественно религиозногосодержания, не 'согласных с законами и правилами благоразумия».Все отобранные рукописи и книги по распоряжениюмуфтия были затем сожжены.Объяснял муфтий этот свой верноподданнический шагминистру внутренних дел в особо секретном письме от17 апреля 1833 г. за № 420 так:«Из донесения Таврического магометанского духовного правленияот 10 апреля за № 382, — писал муфтий, — ваш е превосходительствоусмотреть изволили о предполож ении правления ком андировать тсадыэскера(духовно-судебны й ч и н .— Л. К.) О смана-эф ендия по всей Т аврическойгуб. для отыскания книг, в кои записы вались вакуф ы (множественноечисло от арабского слова «вакф» — приостановка, какназываю тся принадлеж ащ ие преимущ ественно религиозны м организаиямосвобож денны е от налогов благотворительны е имущ ества, как-тоемли, дома, разного рода торговы е предприятия и т. п .---- П. К.), а'«к ж е для составления іспиока духовны м лицам, находящ им ся налжіностях, и дознания: наблю даю т ли они за мечетями с должнымедением. Поручения сии сделаны жады-эскеру е д и н -т в е н н о д л я сокрытия между мурзами и духов ентвоми лро-стыми татарами прямой цели магометанкогоправления, для исполнения коей кома н д и-е т с я ,к а д ы - э с к е р. Об исполнении же порученмости, -возложеннойнего, я поставлю непременным долгом вам донести».Подчеркнутое нами особенно характерно. Как видим, оействительных целях установленного самодержавием «магоетанскогоправления» его глава не решается даже поставитьизвестность широкие круги мусульманского духовенства,урзачества и конечно, «простых татар». Функции эти былиандармскими. Выполнить их муфтию Джалил-эфенди, приодействии его помощников3 повидимому, удалось. Во всяомслучае за такие «подвиги» крымский муфтий былнагражден болыцой золотой медалью с портретом импераораи с надписью «за усердие» и .■ Недаром еще и раньше, при первых проявлениях недоольствататарского крестьянства, по словам историка «смуившихЕкатерину и правителей (Крыма», принимались всяческиемеры к привлечению на сторону правительства влия-' льных лиц из мурз и духовенства. Вызываются муфтии,ади-аскеры (кады-эскеры) и важнейшие мурзы на совещанияпо вопросу выявления и предотвращения всякого рода31

недовольств со стороны притесняемого и сгоняемого с землитатарского крестьянства 12.Царская колония Туркестан также дает много подобныхпримеров. И здесь мусульманское духовенство, в основномиграло наруку царской политике, которая, как указывалВ. И. Лени н, как в мирное, так ц в военное время состояла«в порабощении наций, а не в освобождении их»13.Российская монархия, которая представляла собой «самыйреакционный я варварский государственный строй по•сравнению с соседними- государствами в Европе и вАзии»14, скоро нашла в колонизованных ею территорияхСредней Азии союзника в лице многочисленного мусульманскогодуховенства. «Триумфиальное шествие» российскогокапитализма на костях трудящихся в Среднюю Азию приветствовалосьобширными слоями «служителей аллаха». Причиныже стремительного захвата русским военно-феодальнымимпериализмом Средней Азии были вполне земными.В центральной России «крупные фабрики, которые рослитак быстро, не могли уже удовлетвориться прежними размерамирынка; они стали искать себе рынка дальше, среди тогонового населения, которое колонизовало Новороссию, юговосточноеЗаволжье, Северный Кавказ, затем Сибирь и т. д.»15.Наблюдая этот процесс, Ф. Энгельс, еще 6 марта1862 г. писал К. Марксу, что «если Россия будет и впредьдвигаться в Азии тем же бурным темпом, как и за последниедесять лет, пока ей не удастся сконцентрировать все своиefforts (усилия) на Индии, то мировому рынку Джона Буллл(т. е. английского капитализма. — Л. К.) придет конец, и этотконец будет еще ускорен протекционистской политикой СоединенныхШтатов, от которой последние теперь наверное нетак легко откажутся...» 16.Какое значение для русского капитализма имело присоединениек России Средней Азии и других колоний?«Развитие капитализма вглубь в старой, издавна заселенной,территории,— пишет В. И. Ленин в «Развитии капитализмав России», — задерживается вследствие колонизацииокраин. Разрешение свойственных капитализму и порождаемыхим противоречий временно отсрочивается вследствие Iтого, что, капитализм легко может развиваться вширь. Напр., 1одновременное существование самых передовых форм промышленностии полу-средневековых форм земледелия представляетиз себя, несомненно, противоречие. Если бы русскомукапитализму некуда было расширяться за пределы32

территории, занятой уЖе в начале пореформенного периода,то это противоречие между капиталистической крупной индустриейи архаическими учреждениями в сельской жизни(прикрепление крестьян к земле и ,пр.) должно было быбыстро привести к полной отмене этих учреждений, к полномурасчищению пути для земледельческого капитализма вРоссии. Но. возможность искать и находить рынок в колонизуемыхокраинах (для фабриканта), возможность уйти нановые земли (для крестьянина) ослабляет остроту этого противоречияи замедляет его разрешение. Само собою разумеется,что такое замедление роста капитализма равно,-силыно подготовке еще большего и более широкого ростаего в ближайшем будущем» 17. Ибо «капитализм не можетсуществовать и развиваться без постоянного расширениясферы своего господства, без колонизации новых стран ивтягивания некапиталистических старых стран в водоворотмирового хозяйства. И это свойство, капитализма, — писалВ. И. Ленин в 90-х годах XIX в.,— с громадной силой проявлялосьи продолжает проявляться в пореформенной России»18. )Завоевание капиталистической Россией колоний в СреднейАзии и др. местах не было прогрессивным и для последних.«Иностранный империализм, — говорит В. И. Ленин, —насильно привитый восточным народам, безусловно затормозилих общественное и хозяйственное развитие». «Возможностьугнетать и грабить чужие народы, — подчеркиваетВ. И. Ленин в другом месте, — укрепляет экономическийзастой, ибо вместо развития производительных силисточником доходов является нередко полуфеодальнаяэксплуатация «инородцев» 19. Именно этому укреплению экономического,застоя, продолжению культивирования наихудшихрабских форм эксплоатации человека человеком и способствоваломусульманское духовенство, в ряду другихпредставителей прежнего социального строя — феодалов иторгово-ростовщической буржуазии приветствовавшее завоевателей.Вот примеры. Взятие русскими войсками Кокана, как вразговорной речи ранее именовался г. Коканд, было отмеченов Самарканде этими «представителями» снаряжением специальнойделегации для поздравления с «радостными успехами»генерал-губернатора Туркестанского края генерала К. П. фон-Кауфмана. Во главе этой «верноподданнической» делегациибыл поставлен самаркандский кадий, т. е. шариатский судья.Поднесенный по этому поводу «поздравительный адрес» гене-.4-728 33

ралу К. 11. фон-Кауфману ярко подчеркивает классовую Природуэтих «представителей жителей Самарканда», как именовалаего авторов русская повременная печать, широко егораспубликовавшая.Документ этот прямо показывает, что, разговоры о «пользе»,якобы приносимой народу ^сским и завоевателями,являются лишь неуклюжей ширмой для эксплоататорскоголица его авторов. В действительности не о «пользе народной»,а лишь о своем тугом кармане заботятся эти «представители»во главе с их «духовным»'лицом — кадием. Здесьясно сказано, что они благодарят и приветствуют русскуюколонизаторскую власть потому, что, пока они имеют «вооруженныерусские войска» «защитниками», они «совершеннообеспечены со своими богатствами и будут жить в постоянномспокойствии, ничего и никого не страшась». Однакопредоставим слово самому документу:«1292 год (по мусульманскому летосчислению .---- П. К .у Е го вы сокопревосходительству,больш ую славу имеющ ему, известному всемсвоею справедливостью , наш ему милостивому покровителю , Т уркестан ­скому генерал-губернатору генерал-адъю танту Константину Петровичуфон-К ауф ману,П оздравительны й адрес от ж ителей Самарканда.Мы получили радостное известие о деле под М ахрамом. где высами лично командовали славными русскими войсками, и о взятии вамиКокана. Это известие доставило нам больш ую радость, а потому мыпосылаем к 'Вам, в К окан, из наш ей среды доверенны х лиц, и во главеих — самаркандского казия (к а д и й .— Л. К.), муллу М ир-Н изам-эд-динходжу, чтобы передать ваш ему вы сокопревосходительству от наш егоимени .поздравление и искренню ю признательность за. то, что вы постояннозаботитесь о пользе народу, о водворении спокойствия ,ипроцветании городов. Справедливым покорением Кокана вы ещ е р аздоказали соседним жителям, что люди, делаю щ ие обиды и притеснениянаходящ имся п о д высолим покровительством бело,го царя, п одвергаютсянаказанию . Мы, преданные вам жители, убеж дены , что, пока м ыи м е е м, благодаря всевы ш него бога, вас наш им милостивым п о кр о ­вителем и вооруженные русские войска нашими защитниками,мы совершенно обеспечены со своимибогатствами и будем жить в полном спокойствии,ничего и никого не страшась.Великий белый царь вас и все ваш е храброе войско милостив^наградил вполне заслуж енными высокими наградами. Мы, ваш и слуги,никогда не забудем ваш у заботливость о спокойствии, народа; в с е г д ,з,когда н а м угрожает опасное т ь, вы оберегаете нас...34

iSo всякое врем я мы молим всевы ш него а вашем здоровье, й ДайЛог, для пользы службы его им ператорского величества, белого царя,и д л я пользы .народа вам я всему ваш ем у семейству много лет здо-■ |ю вья и успеха во всех ваш их 'предприятиях.Просим вас довести наши верноподданнические чувства и искреннююнаш у признательность его императорскому величеству, нашемуЩ белому царю. Г ород Самарканд. 'Рамазана 18 дня, '1292 года (6 октябряf 1875 года)».На подлинном адресе приложены 62 печати туземных вла-* етей и «почетных жителей» Самарканда2П.И это произошло лишь через 7 лет после взятия русскими* войсками г. Самарканда (2 мая 1868 г.), падение которогос было равнозначащим захвату «священного» мусульманскогоь государства — Бухары. Ибо, взяв Самарканд, русские завла-^ дели верховьями реки Зеравшан, которая орошала тер-, Виторию Бухарского ханства. По воле русских завоевателейв любой момент Бухара могла быть оставлена без жизненнонеобходимой водной артерии. Царские генералы это прекраснопонимали. «Сохранив Самарканд за собою,—циничнописал, например, генерал Терентьев,— мы всегда можем оставитьБухару без хлеба и воды, обречь ее на голод и жажду,а это давало бы нам возможность регулировать страсти фана-: тического населения путем спасительной диэты» 21.Несмотря «а это, духовенство здесь, в основном, дер-I жало сторону сильнейшего. В Центральном государственномI музее УзССР, находящемся в старинном медресе мирзы Улуг-I' бека (XIV в.) на Регистане в г. Самарканде, и сейчас можновидеть вещественные доказательства этого. Так, там нахо-? дится замок от ворот Самарканда, преподнесенный генералуфон-Кауфману администрацией и духовенством города взнак покорности 2 мая 1868 г. (т. е. в день взятия Самаркандарусскими) *. В сеете этого становится ясным, почему, в ответ; на «вызывающее» поведение мулл в Самарканде, «начальникбухарских войск Осман, беглый русский казак, выступил противних с оружием; при этом, по словам Терентьева, было. убито 62 человека из мулл» 23.В том же Центральном государственном музее УзССР вы-! ставлен подлинник документа, представляющий речь, про-^ изнесенную 2 мая 1893 г. самаркандским кадием" от имени; «всех сословий туземного населения по случаю 25-летия соt дня взятия Самарканда», которая 'ясно свидетельствует о не-* И звестно такж е, что самаркандский кази-калян К емаль-ад-дин привзятии С амарканда получил от К ауфмана серебряную медаль 22.3* 35

іпмеішости верноподданнической политики мусульманскогочухивеаства по отношению к царизму. Документ этот, скрепленный54 печатями, на которых находятся имена іпредставителеймусульманского духовенства, гласит следующее:p’ /w .ж Г& ТІX I , л и ~ л . _ У -Ф ^ *■>fàЮМ**»**- ■ К,-Л'///А5, Jmmbm *••**

«Ваше сиятельство, граф!В 1868 году 2 мая С амарканд и долина Заревш ана с многочисленнымнаселением волею божией покорились великому русскому царю,и с тех пор сегодня исполнилось ровно 25 лет. На первы х ж е порахвладычества могущ ественного белого царя население С амарканда в зд о х ­нуло свободно (?!) и заж ило мирной ж изнью ; в течение четвертипека мы... были вполне обеспечены о т насилия и обиды внеш нихнрагов, пользовались полным спокойствием, послуживш им впоследствиитолчком для населения к развитию в стране торговли, промыш ленностии культуры... Великий государь беспредельной милостью своейдаровал нам полную свободу религии и сохранил за нами шариат,обычаи и народны й быт, унаследованны е нами от предков. От милостивоговнимания великого монарха и его представителей не ускользалии памятники древности: мечети, медресе и святыни наши в Самарканде,находивш иеся во времена мусульманского управления в пол-Ном запущ ении, исправлены и приведены в возмож ны й порядок.С ознавая сердечно великое к нам благодеяние всемилостивейш егоГосударя нашего, мы, от мала до велика, искренне признательны е п о д ­данные -— самаркандское население, считая сей знаменательны й день■5-летия за счастливый для себя случай, просим ваше сиятельство п о д ­вергнуть ко стопам его императорского величества наше верноподданническоечувство и чувство беспредельной преданности наш ей к п рестолуи всемилостивейш ему великому монарху. В благодарение заДарование нам милости мы, верноподданны е, возносим господу-богуЬ п л у ю молитву о здравии, долголетии и счастии государя императора,.Росударыни императрицы, наследника цесаревича и августейш ей ихемьи. Аминь. О, повелитель м иров!»24' Факты этого порядка в Средней Азии относились1не толк-| 0 к мусульманскому духовенству Самарканда. Это была повсеместнаяосновная линия поведения «служителей аллаха».Имеется много фактов, подтверждающих это.Например, на русском и турецком языках широко распространялосьследующее «Наградное свидетельство ген,-ад,іКрыжановскоіго» :«Свидетельство.■ П редъявитель сего Туркестанской области гор. Таш кента ш ейх-улисламза усердие и преданность правительству награж дается от меняСеребряною , внутри вызолоченною сахарницею.В удостоверение чего и дано ему сие свидетельство за подписью3 Моею и прилож ением герба моего и печати.Г. Таш кент. С ентября 26 дня 1865 года.О ренбургский генерал-губернатор и командую щ ий войсками Орен-Сургского военного округа ген.-адъю тант К р ы ж а н о в с к и й»37

1 освящение православного храма и открытие мечети ходжиАхрара, вновь отстроенной при русских. Кадий видел в этомсовпадении наглядное доказательство одинакового отношенияправительства к двум религиям и выразил по этому слу-. чаю якобы от имени туземного населения благодарностьгосударю, генерал-губернатору Гродекову и начальнику городаПутинцеву2в.& * *Такова была основная линия поведения мусульманскогодуховенства в завоеванном российской монархией Туркестане.Этой линии не противоречили отдельные выступления мусульманского,духовенства против завоевателей, имевшие место,например, тотчас же после захвата русскими войсками тех илииных мест Туркестана. Это подчеркивало лишь ту теснуюсвязь, которую мусульманское духовенство имело с господствующимиклассами завоеванных Россией феодальных государств.Старые «хлеб-соль» еще не успели забыться. Теслои мусульманского духовенства, которые были связаныс крупным феодальным землевладением, сами владея землейи водой, боялись с установлением русской власти потерятьсвое привилегированное положение. Это особенно проявлялосьв поведении мулл в первые моменты власти русскогосамодержавия в Туркестане.Так, после взятия царскими войсками Самарканда, вовремя 8-дневной осады туземцами крепости с русским отря-L дом, молитвенные здания ислама использовались противI завоевателей как наиболее удобные боевые точки. Соответ-; ственно поступало и русское командование.После возвращения главного отряда русских войск воглаве с Кауфманом и поражения туземцев 'полковник H. Н.Назаров, — писал известный художник Верещагин, — «потешилсяи с лихвою заплатил городу за все беспокойства, емупричиненные в продолжение памятных 8 дней осады 27; особенновыместил он злобу на мечети Ширдари (т. е. медресеШир-дор, находящемся на Регистане, напротив крепости, б.цитадели эмира, где расположился отряд осажденных русскихвойск. — Л . К .), с минарета, которой так метко стрелялииз фалыконетов по нашим больным, раненым и по артиллерийскомупарку. «Всех перебил в проклятой мечети», хвастал онпотом. Так как у меня был в этой мечети знакомый мулла...: то 'я расспросил подробна одного из офицеров, участвовавшихв войне с Назаровым, много ли и какого народа нашлиони в мечети. «Нет, не много, — отвечал он, — все разбежа-39

.лись, подлецы!.. Только один старикашка-мулла попался; попорители, как кошка убежал от нас на -самый верх минарета».- Ну?!11у, конечно, сбросили его штыками оттуда»28.По и эти муллы, владевшие, как например в медресе Ширлор(см. гл. IV"), огромным количеством вакфных владений,являвшиеся крупнейшими собственниками, уже в то времядвурушничали, стремясь завоевать себе нового покровителяв лице русского царизма. Об этом рассказывает тотже Верещагин.Еще до описанной осады, во .время пребывания в Самаркандеглавного отрада русских войск во главе с Кауфманом,«каждый день, — пишет Верещагин, — я ездил с одним казакомпо базару и по, всем городским переулкам и закоулкам...Когда мне вздумалось раз (после возвращения отряда Пистолькорса,«на плечах» которого «неприятель снова... подошелк Самарканду». — Л . К .)... свернуть с большой базарнойдороги узенькими, кривыми улицами, на одном из поворотовоткрылся большой двор мечети, полный народа, между которымораторствовал человек в красной одежде — очевидно,посланец бухарского эмира. В довершение всего я встретилмоего приятеля, старшего муллу мечети Ширдари, идущегопо базару и жестами и голосом возбуждающего народ.— Здравствуй, мулла, — сказал я ему; он очень сконфузился,но вежливо ответил и волею-неволею перед всеми долженбыл пожать протянутую ему руку» 29.Этот вежливйй обмен рукопожатиями нельзя рассматриватькак простое проявление осторожности. Если бы муллаШир-дора завязал сношения с Верещагиным как представителемзавоевателей лишь из страха перед русским, ему едвали бы нужно было поддерживать эти отношения и вто время, когда Самарканд кишел агитаторами эмирабухарского и войска последнего стояли у ворот города.Действия муллы объяснялись другим. Этот «духовный жандарм»сразу делал ставку на обе стороны, на обоих господ,так, чтобы при любом исходе борьбы эксплоататоров ему неостаться в проигрыше. И это вовсе не была, единоличная программадействий муллы из Шир-дора* Так поступали оченьмногие представители мусульманского духовенства до, окончательногоустановления власти русского самодержавия взавоеванных местах. После этого, как мы уже видели, позициимусульманского духовенства (вполне определяются. Егокадры становятся в ряды верных сатрапов русского самодержавия..40

к’ Беспристрастное рассмотрение подлинной документации снесомненностью это устанавливает. Неизменные во всей русскойи .западноевропейской литературе толкования различных«восстаний» против власти русского самодержавия вТуркестане как проявлений «мусульманского фанатизма»,возглавлявшегося якобы мусульманским духовенством, конечно,резко этому противоречат. (Причина проста и очевидна:те авторы, которые говорят о «мусульманском фанатизме»,извращают действительный ход событий в описываемыхими восстаниях. Например, так обстояло дело' сВосстанием в г. Ташкенте 24 июня 1892 г.Изучение первоисточников, вопреки мнению о религиозномфанатизме мусульман как ведущей причине восстания,Показывает, что в основе его лежали экономические; о менты. Ташкентское восстание 1892 г. было одной из)а и п и х попыток ремесленной массы городов Средней Азииір о т ь с я против того экономического тупика, в который кощизаторырусского капитализма поставили -мелкое произ-) д с т в о 'среднеазиатского ремесленника и кустар'я.В начале 90-х годов XIX в. в связи с экономическим крикомв России, вызвавшим удешевление русских фабрикатов,зтиворечие между русским колониальным господством в(фкестане и интересами развития местной кустарной проішленностиособенно обострилось. Положение ремесленныхТуркестана становилось отчаянным. С русским господ-)М налоги1не упали. Напротив, они взимались в большем«ере, чем при ханах. Произвол и взяточничество адми-)Ации, усиливавшие тяжесть налогового бремени, также«олько не снизились со времени падения ханской власти.таком_'положении вещей, — как верно отметил исто-1 к. — достаточно' было даже какого-либо незначительного)йлпочного повода, чтобы почва заколебалась»30. Таким[ш дом в Ташкенте явилась холерная эпидемия 1892 г.Сколько-нибудь радикальных мер борьбы с этой эпидемиейколонизаторами русского самодержавия применено1нерыло. «За неимением достаточного числа 'врачей и фельдше-Эя, свидетельствует вышеупоминавшийся генерал-лейте-Івііт Терентьев, — осмотр производился даже оспенниками;м н о ж е с т в о м умерших осмотр происходил (в условиях знойного ташкентского лета. — J I. К .) нередко на третий и четверде н ь ; т е л а быстро, разлагались на жаре, распространяяч о н о н и е » . Более того. Как указывает Терентьев, «туземцыи е р и ю т даже, что в число санитаров записались большей||с т ь ю молодые не служащие р у с с к и е , разные писцы и т. п.И

Надевши офицерские кокарды, эти господа являлись с поли-.цейскими к туземцам и с магическим словом «пушт» (предупреждение,чтобы женщины закрывались) проникали на женскуюполовину под предлогом наблюдения за чистотою издесь позволяли себе разные вольности с дамами и девицамив присутствии отцов и матерей».Такое же безобразие творило

После него, как свидетельствуют те же дела канцеляриитуркестанского генерал-губернатора, выступил старейший изташкентских кадиев Шериф-ходжа. По прочтении молитвы оздравии императора он произнес речь о том, что надо «веритьрусскому начальству». Все это было выслушано, поутверждению упомянутых «дел», «почтительно и с должнымвниманием» 32.,Однако уже на другой день, 24 июня 1892 г., развернулосьвосстание. Повод к нему создают сами же «хозяева» ‘города.Не мирясь с новым аксакалом, приверженцы его предшественникаиспользуют факт тайных похорон трех человек, умершихне от холеры, в махалля (кварталах) Зебак и Яман-кары,Миршабы (полицейские), собрав народ, грозят жителям махалллЗебак, что тайно похороненные будут вырыты измогил.Так была брошена искра.Толпа недовольных начала организовываться. 70-летнийстарик Азим Водован пошел звать ишана Азизляра (Хадыханова),т. е. «духовное» лицо, уже при жизни мусульманамипочитающееся з.а «святого», итти с народом с жалобой к властям.Азизляр пытался увильнуть от этой неприятной длянего миссии. Только после настойчивых требовании, когдастарик Водован стал открыто упрекать ишана, что он «отлюдей и халаты берет и лучшие кушания принимает, а помочьнароду в трудное время отказывается», Азизляр. видимо,боясь потерять свой авторитет, согласился. Однакоактивной роли в восстании он так и не играл. Когда толпаподошла к дому старшего аксакала, из которого, как оказалось,он уже уехал, ишан Азизляр, как говорят документы,лишь «выразил сожаление, все же остальные стали громкоругать Мухаммед-Якуба». Когда же восставшие проникли вуправление начальника города, ишан Азизляр, видимо, счелсвою миссию «вождя по принуждению» оконченной. Он осталсяна улице и, как говорит дело № 23 туркестанского военногоокруга, «отделился от толпы; не было заметно, чтобы ишанво время беспорядков проявил себя». Оправдан он и судом поделу о восстании и. как и раньше, оставался крупным собственником(см. гл. V).Об участии в восстании другого ишана, Абдул-Касымходжи,видимо, привлеченного к нему тем же способом, чтои Азизляр, трудно что-нибудь сказать. Он постаралсяскрыться еще до начала событий. Не лучше была роль и местногокади'я. Как свидетельствует дело канцелярии туркестанского,генерал-губернатора № 45, этот духовно-судейский чи-43

іювмик был настолько напуган событиями, что «с родственникомсвоим по крышам и другим переулкам убежал в русскуючасть города и скрылся в саду при доме генерал-губернатора».Кстати, «храбрее» оказалось православное духовенство.Оно буквально поняло призыв озверевшего военного губернатораГродекова к «православным- людям», прибежавшим куправлению: «братцы, русские, бейте сартов (узбеков, — J I. К .)чем попало». Так, в кровавом усмирении восставших принялучастие священник Золотов, по описанию 25-го дела туркестанскоговоенного округа, собственноручно ударивший палкойобвиняемого участника восстания Ша-Ислам-Ша-Рахимова.Таково было участие духовенства в ташкентском восстании1892 г. Ясно, оно здесь выступало в рядах усмирителей,стараясь «мирно» разрешить назревшие противоречия,т. е. уговорить восставших полностью и безотчетноотдаться в руки насильников. Но, несмотря наэто, фабрикуя в своих интересах «дело» об этом восстании,великодержавные шовинисты, как свидетельствует 45-е делоканцелярии туркестанского генерал-губернатора, сочиниливерсию о том, что, например, вышеупоминавшийся ишанАзизляр якобы «лично предводительствовал мятежной, нафанатизированнойего внушением толпой».История деятельности мусульманского духовенства вовремена господства российского самодержавия на территорииТатарской и Башкирской республик пестрит подобнымиже фактами. Взаимоотношения мусульманского духовенстваи чиновников русского царизма здесь тоже вполне мирные.Ряд документов, приведенных нами в первой главе,подтверждает это. Не противоречат этому и факты несколькоболее позднего времени. В секретных делах канцелярии быв.уфимского губернатора, например, мы находим свидетельствао предательской роли мусульманского духовенства по отношениюк широким трудящимся массам башкир и татар в 1877 —78 гг. Тогда, как известно, была русско-турецкая война. Ещенакануне ее в своем отношении от 29 декабря 1876 г. полковникжандармского управления сообщал уфимскому губернатору,что «в случае объявления Россией войны Турциибашкиры и татары хотят составить партию для правильноговозмущения и выразить свое противодействие правительствуподжогами, грабежами и убийствами русского населения».Магометанское духовное собрание не осталось в сторонеот этих «мятежных слухов». По этому поводу муфтий, глава44

этого собрания, в письме к генерал-губернатору дажб жалуется,что будто бы кое-кто из правительственных чиновниковимеет подозрение в потворстве с его стороны таким умонастроениямтатар и башкир. Он решительно отбрасывает такиемысли об участии его и им руководимого духовного собранияв сих «гнусных противоправительственных делах». Наоборот,—пишет муфтий, — «долгом почитаю доложить вашемупревосходительству, что до сего времени 'я с своей сторонысреди магометанского населения ближайших лет решительноне замечаю настроения умов, хотя сколько-нибудь оправдывающегоприведенные выше нелепые слухи»33.Это была неправда. Таковые «настроения умов» были. Ии событиях, которые развивались в то время среди башкирскогои татарского населения Российской империи, мусульманскоедуховенство выступало в привычной для религиозниковроли «примирителей». Движение это исходило изсреды широких масс трудового крестьянства и было вызвано,помимо общего крайне тяжелого экономического и бесправногоправового положения, недородом 1877 и 1878 гг., повлекшимза собой голод. В это врем'я мы не раз видим, на-.пример в Б. Менгерской, Б. Атнинской и Мамсинской волостяхКазанского уезда, где произошло поголовное восстаниепротив русских властей, как муллы пытались «уговаривать»восставших. Однако, раскусив уже к тому времени прислужническуюроль мусульманского духовенства nô отношению ксамодержавной власти, население таких мулл попросту избивало.По словам губернатора Скарятина, «в первой из названныхволостей (Больше-Менгерской) были нанесены угрозыисправнику, избит приходский мулла, помогавший ему вувещевании крестьян к послушанию, и полицейский стражник,муллу защищавший».Как сообщает губернатор, во время этого восстания «татарывысказывались и о том, чтобы м у ф т и й н е н а з н а-ч а л с я от правительства, аизбиралсябымагометанскимнаселение м». Г убернатор вспомнил этиобиды, нанесенные его православному правительству, во времязверского усмирения этого восстания.«Губернатор Скарятин, — говорит историк H. Н. Фирсов, — с полицейскимичинами и войском явился в селение Больш ие М енгеры и произвелздесь ж естокую расправу над толпой крестьян от 11- до 80-летнеговозраста, численностью в 1 ООО человек, вы званны х из Атнинскойи Мамсинской волостей. Он велел этой толпе стать на колени и, окруживее войском, «стал прохаж иваться», среди нее, «кого рвал за бо­45

роду, кому наносил удары в грудь» и пр. Потом перепорол 800 человек':I Іощады не было никому; «от ударов пали ж ертвами старцы и дети»,говорит прош ение-ж алоба (потерпевш их крестьян министру внутреннихд е л .— Л. К.). И збивая, губернатор твердил: «Вот вам М ухаммед, вотнам коран, вот вам за непринятие §§...» ^инструкции о страхованиистроений от огня, которая явилась поводом к восстанию .---- П. К.). Длякормления приведенны й солдат было отобрано у татар много скота,отчего «многие окончательно разорились» 34.Губернатор Скарятин издевался над Мухаммедом и кораномне потому, что местное мусульманское духовенствоплохо исполняло миссию агента российского самодержавия.Напротив, роль мусульманского духовенства для русскогоцаризма в этих событиях была незаменима. Информировавшаяо событиях Петербург телеграмма, посланная представителемказанской жандармерии генерал-майором Житковым,говорила об этом так:«Военного и полицейского телеграфовв С.-Петербурге.Станция Штаба Корпусов Жандармов.Телеграмма № 719. 46 слов.П одана на ст. Казань, 6 декабря 1878 г.5 ч. 10 м. попол.Получена... 6 ч. 5 м. попол.Г. ШЕФУ Ж АНДАРМ ОВ.Г убернатор сегодня возвратился из К азанского уезда, буянившиетатары, сознавая свою вину, немедленно усмирились, к военной силене было надобности прибегать. Духовенство магометанскоене замешано, вело себя преданно и благоразумно,сами муллы указывали на подстрекателей б е с п о-р-я д к а.'С удебн ы й следователь производит следствие.• Генерал-м айор Ж ИТКО» революции 1905 г. мусульманское духовенство также выступаетна стороне палачей рабочих и крестьян. Еще наканунереволюции, в декабре 1904 г., мусульманское духовенствоподает «его величеству» докладную записку, в которой заверяет,что «верноподданность ислама во всем человечестве славитсяпод наименованием абсолютной. Наша религия, охватывающаясобой как внутреннюю, так и внешнюю жизнь человека,возлагает на нас важнейшие задачи: пророк наш, сказавший,что царь — тень бога на земле, т. е. земной царьпредставляет тень царя небесного, обязывает нас безусловной46

Покорностью к небесному царю и той же самой покорностьюпо отношению к земному царю, являющемуся тенью царя небесного».Из этого делается следующий вывод: «...задачи,возложенные на нас согласно установлению ислама, оберегаяпас от уклонений в сторону либерализма, укрепили нас в пределахполного повиновения властям государства и егозаконам» Зй.И действительно, события оправдали эти заверения мусульманскогодуховенства русскому. самодержцу. При этом,очевидно, для Оольшей уверенности в своем «духовном воинстве»,уфимский муфтий даже взял с подчиненных ему .муллподписку, что они не будут состоять членами партий, которыестоят левее платформы помещиков и фабрикантов-октябристов.В случае ослушания муфтий грозил им снятием сних сана муллы. Все это сказалось затем не раз. Так, когда надретий день октябрьских событий 1905 г. в Казани губернаторомпри помощи полиции была подготовлена контрреволюционнаячерносотенная демонстрация с царскими портре-П1ми, иконами и хоругвями, мусульманское духовенство, вкупес другими реакционерами, под предводительством одногоЦ своих столпов Галимджана Ьаруди (впоследствии, в^JVI7 г., был избран муфтием), в составе 14 мулл, фабрикантаСлпдашева и других монархистов, присоединилось к этой манифестациии совместно с русскими православными попамиИ прочими черносотенцами обошло Кремль.I. I Іравославные «Известия по Казанской епархии» в статье122-с октября 1905 года в Казани» описали это совместноеМиш рреволюционное выступление попов и мулл.Во время речи губернатора, который, обращаясь к право-Идинному духовенству, говорил, что, оно «ныне порадовалои су д ар я своей верноподданнической преданностью», изКремля показалась новая патриотическая процессия, органи-.иіи.шиая татарской буржуазией и муллами.К «То в строгом и чинном порядке следовали представители благо-«М ум ного (читай: черносотенного. — Л . К.) мусульманского населения,■ринк'дшие заявить о своей полной солидарности с русским (тож е в его■ ц и осотен н ой части. — Л. К.) населением в деле проявления верно-Ш ^д.іи н ически ^патриотических чувств! Сначала, предводительствуемыещли попарно почетные, убеленные сединами старцы и неслигр^ударя, ф лаги национальны х цветов и знамена с патриотиче-(рнміі надписями; за ними следовали солидарны е с ними серьезные^гж и . Ш ествие замы кали молодые ю ноши с ясными, радостными взорм и , бросавш ие сочувственные взгляды и улыбки русскому населению.47

I tu всем пути следования из Забулачной части города они пели своеобразныммотивом мусульманские религиозные песнопения и останавливалисьдля краткой молитвы не только перед мечетями, но и предхрамами христианскими».Крупный фабрикант и торговец? Сайдашев на площади выступилот имени этой демонстрации.«Его единоплеменники и единоверцы, — говорил >он на русском язы ­ке, по передаче тех ж е «Известий по К азанской епархии», — непоколебимыв своей твердой преданности законному русскому государю , и никакиереволю ционны е происки не в состоянии ослабить эту п редан ­ность. Россия — их дорогое отечество; в нем они спокойно могутисповедать свою религию, особенно со времени полного укрепленияначал веротерпимости (17 апреля 1905 г.), и заним аться своим честнымтрудом. Больш его и лучш его они не пож елаю т и поэтому вполнеприсоединяю тся к молитве русских за держ авного монарха, от всейдуш и радуясь тому, что снова в городе восстановлено повиновение з а ­конным, от его величества поставленным властям» 37.Такие открытые контрреволюционные выступления помещикови капиталистов совместно с мусульманским духовенствомтогда же имели место и в ряде других пунктов распространенияислама в России. Все в работе мулл было направленопротив революции. Желая сдержать революционный подъемшироких трудящихся масс, в мечетях, с высоты минбаров(т. е. мусульманских амвонов), муллы произносили проповедитакого содержания:«М усульмане! Кругом идет смута. Участие в этой смуте есть д е ­яние против ислама, остерегайтесь!»Боязнь революции проявлялась в рядах мусульманскогодуховенства очень сильно. Поэтому тотчас после революции1905 г. мусульманское духовенство развертывает широкий«крестовый поход» против всего нового, против всего, чтобыло направлено' к свержению власти эксплоататоров. С многочисленнымипримерами этого' нам еще предстоит ознакомитьсяв дальнейшем. Однако уже и приведенное, как намкажется, дает полное право заключить, что мусульманскоедуховенство на подвластной царскойРоссии территории в лице своих основных,руководящих слоев выполняло роль ее агентуры,иногда «работая» непосредственно позаданиям жандармского отделения.48

* ÜtБыл даже спор, кто выше — мулла или урядник и становой?Так, вопрос этот поднимала в 1912 г. газета «Вакт»I («Время»), № 932, «Вопросы к читателю». Газета обсуждала:К «имеют ли право урядники требовать к себе на квартируI имамов без официальной повестки по маловажным: делам и в[ случае неявки составлять на них акт, или они обязаны самиявляться к имамам, а также... должны ли имамы лично являться1 к становому раз в год для обмена старых метрик на новые...»Г При этом автор второго запроса откровенно пояснял: «верно,jf урядник— государственный служащий, у него 'имеется при-1 своенный ему чин и уважение, н о в е дь и и м а м ы с ч и т а-ются государственными служащими, надлежитблюсти также звание и уважение, привсвоенное и м». И обсуждалось это страстными защитникамивысоты государственного мундира мулл на протяженииЩряда номеров «Вакта» 38.Оснований к такому спору, как мы видели, было очень■йного. На протяжении нескольких столетий руководящиекадры мусульманского духовенства вполне сжились с господствомрусского самодержавия. Они являлись агентурой■турского военно-феодального империализма, и это хорошоПонимали даже те народности, которые самодержавие завоевы в а л о . Так, еще в 1830 г. к русскому императору в Петербургявилась депутация казахов Средней орды, подавшая в' Азиатский департамент прошение, где между прочим про-Сила «укреплений и деревянных домов не строить, пашен неПахать, мечетей и школ не заводить, ахунов и указных мулл■ не определять» зв.Политика самодержавия по всемерному использованию вд рвпих интересах ислама и привела, как мы отмечали в начале■[•той главы, к изданию документов, подобных указу сена-Итора П. Богданова и объявлению генерала Черняева. Теперьнам остается лишь указать, что идеями таких указовН | объявлений пронизывалась вся деятельность мусульманскогодуховенства в самодержавной России. Самодержавие,заботясь о своей агентуре, окружало мусульман-ІС к о е духовенство особым вниманием, предосitи в и в ему всякого р о д а л ь г о т ы. Классовый харак-1 Тср всех этих мероприятий был очевиден: основные кадры^Мусульманского духовенства принадлежали к кулацким ифеодально-крепостническим слоям (см. главу V).В 1860 г. в Закавказьи члены высшего мусульманскогоI т 49

сОсЛ'овин получают право носить звание офицера. На Кавказе,как мы видели, это звание муллам предоставлялось ираньше. В 1880 г. муфтием Тезкелевым было разъяснено, чтомуллы не частные, а государственные люди, почему они воврем'я своих служебных поездок «им^ют право обращаться затребованиями о, подводах к земству».Впоследствии министерством внутренних дел это правомулл было расширено. Например, 22 мая 1900 г. Оренбургскоемагометанское духовное собрание в г. Уфе циркулярноза № 3014 издает следующее уведомление, впоследствии имобнародованное для общего сведения:«м.в.д. .— КопияОренбургскоеЦ иркулярноМагометанскоеДуховное собрание ИМАМАМ ПЕРМ СКОЙ ГУ БЕРН И И22 мая 1Ô00 г. Пермское губернское правление, отноше-№ Ji014 нием от; 30 апреля сего года за №г. Уфа 1803, уведомило, что им дано знатьполицейским управлениям П ермской губернии, для Должного в п отребномслучае распоряж ения, что магометанские муллы при вы зове ихприсутственными местами и долж ностными лицами для исполнениярелигиозны х треб, долж ны быть удовлетворены прогонными деньгамина основании 979 и 988 ст. ст. Уст. Угол. Судопр.,- а именно: по трикопейки на версту при следовании по всем грунтовым дорогам,без назначения числа лош адей, а по ж елезн ой'дороге платой за проездв оба пути в местах низш его класса и, сверх того, суточными деньгамипо 25 копеек в сутки за каж ды й день отлучки из места ж ительства(отнош ение государственного контролера от 28 марта 1878 года за№ 1795 — министерству внутренних дел, прилож ение № 166 к правиламо назначении денеж ны х выдач по ведомству министерства внутреннихдел, издан. 1887 года, ч. II, ст. 847).Об этом распоряж ении П ермского губернского правления М агометанскоедуховное собрание дает знать имамам П ермской губернии.Подлинный подписали:Член Тангатаров' {•И. д. С екретаря АхтямовСтолоначальник Т е р е г у л о в» ,0.Почтовая переписка мулл была приравнена к казенной корреспонденции.Официальное отношение об этом гласило так:50

«М.В.Д.УфимскогоГубернскогоПравленияОтделение 1-еСтол 1-й18 августа 1893 г.№ 3391г. Уфа.ОРЕНБУРГСКОМ У М АГОМЕТАНСКОМУ ДУ^ХОВНОМУ СОБРАНИЮI'. министр внутренних дел предлож ением от14 июля 1893 года, за № 2512, уведомил Г. губернатора,что он признал возможным вменить полицейскимуправлениям и волостным п равлениям,как пользую щ имся бесплатной пересылкойслуж ебной корреспонденции по почте, в обязан ­ность принимать и отправлять по п ринадлеж ностикорреспонденцию мулл, адресованную на имя долж ностны х лиц иправительственны х учреждений.Сообщ ив вместе с сим о содерж ании излож енного предлож енияг. министра внутренних дел ио распоряж ении губернского и уездны хпо крестьянским делам присутствий, а равно уездны м исправникам гу ­бернии, губернское правление о выш еизложенном дает знать магометанскомусобранию к сведению.П одлинное подписали: Советник АрхангельскийСтарший делопроизводитель Д. Б е р г».Требуя исполнения религиозных обрядов от населения,исповедующего ислам, власти, поскольку это клонилось кодурачиванию и ограблению трудящихся масс, создавали всенеобходимые для этого условия. Например, в официальнойчасти «Уфимских губернских ведомостей» от 9 ноября 1900 г.за № 243, в примечаниях к § I объявлений и извещений канцелярииуфимского губернского по земским и городским делам■Присутствия, находим следующую публикацию:«По примеру столичных и других городов России, где имеет оседлостьмусульманское население, в дни магометанского праздника «кур-Лан-байрам» разреш ается убой баранов и не на бойне, а на дворахМагометан...»То же было и в следующие годы, не исключая времениимпериалистической войны 1914— 18 гг.«В день праздника курбан-хаита (т. е. праздника ж ертвопринош е­н и я.— JI. К.), — указы валось по Туркестанскому краю в 1916 г .,—-вТашкенте и в других городах края разреш ено производить убойрНе бойни...» 41В интересах наиболее выгодного строительства и местоасположениямечетей была введена специальная глава вГосударственном строительном уставе «О построении магометанскихмечетей». Статьи 264 и 265 этой главы (разделтретий, глава вторая) гласили:4* 51

«Новые мечети, надлекащ им и духовны ми й граж данскими началЬствамипризнанные необходимыми и обеспеченные в содерж ании, строятсяпо плану и ф асаду, в 1844 году высочайше для них утвержденным...П ри построении мечетей в селениях наблю дается, чтоб они сооружаем ы были н а площадях; а где оны х нет, там в расстояниин е менее двадцати сажень от/строений.1829 мая 31 (2902)» 42. 'Интересна политическая подкладка той срочности, с которойразрешался этот вопрос.В 1828 г. пензенский гражданский .губернатор сделал в министерствовнутренних дел донесение о том, что «в некоторыхмагометанских деревнях Саранского уезда самопроизвольноначато татарами строение мечетей посреди улиц...» Особенно,возмущало, губернатора то,, что «здания сии строятся безобразно»,тогда как он «полагал нужным» строить их в «приличномвиде».В министерстве внутренних дел с губернатором .согласились,«По сему случаю,— сообщает официальный «Журналминистерства внутренних дел», — министр внутренних делсносился с Главным управлением делами иностранных исповеданий...»Там также соглашались с мнением пензенскогогубернатора. Исходя из этого мнения, «исправляющийдолжность главноуправляющего духовными делами уведомилминистерство внутренних дел, что магометане не имеютправа строить оные произвольно... и что на мечети можетбыть распространен высочайший указ 13 февраля 1817 годаоб устройстве деревень, коим не" позволяется заводить церквейиначе, как на площадях...»Но и на этом дело не кончилось.Как сообщал тот же официальный орган, «поручено былостроительному комитету министерства внутренних дел... составитьобщий для оных (мечетей. — Л . К .) образцовый плани фасад. Комитет.... составил... представив при этом свое заключение,что для помещения мечетей всегда лучше назначатьместа на площадях, а где площадей нет, там производитьоные не менее как в десяти саженях от прочих строений».Министр внутренних дел, «имев счастье преподнестипроект сей на высочайшее усмотрение государя императора»,испрашивал притом, чтобы он был утвержден нетолько для Пензенской губернии, а для «повсеместного»применения. «17 генваря сего 1829 года г. статс-секретарьМуравьев сообщил министру внутренних дел, что государь52

император высочайше соизволил утвердить означенныйплан и фасад, как общий образцовый для мечетей в России».Причины такой спешки с созданием и утверждениемобразцового плана и фасада на постройку мечетей разболталасама же редакция «Журнала министерства внутреннихдел».«г j/b 'b rrt/é , л а -Jÿ*.Si:-*'Рис. 5. Утвержденный Николаем I образен плана ифасада на постройку мечетей («Журнал мин. внутренниедел», 1829 г.)В то время Россия находилась в обостренных отношенияхс Турцией. Естественно было русскому самодержавию бояться,что. исповедывавщее ислам население, особенно южных53

окраин России, еще недавно находившееся под главенством«Благословенной Порты», может проявить неугодное для русскогоправительства поведение. Надо было чем-либо париро,-вать происки турецких эмиссаров, опиравшихся на недовольствонаселения. Ведь они в известной мере тоже играли на религиозныхчувствах, разжигая мусульманский фанатизм просив«христианской» власти. Для этоТо надо было исключитьвозможность всяких подозрений. Нужно было обратить внимание,— как говорил «Журнал министерства внутреннихдел», — на то', что «в то самое время, когда грозные силыроссийского монарха разили полчища могущественнейшеговладыки магометанского, державная рука его утверждаласозидание молитвенных домов длямирных магомета н, обитателей великой его империи»43.Итак, заботливость самодержавия о внешнем оформлениимечетей была продиктована соображениями не только внутреннего,но и международного характера. Исходяиз этих соображений, самодержавие, предоставив ряд льготорганизациям ислама, требовало точности в работе мулл.Самовольство мусульманского духовенства, как и всякойиной группы чиновников российского самодержавия, моглолишь расстроить общую черносотенную «игру». Назвалсягруздем — полезай в кузов. 'Стал чиновником — будь имво всем. Так и было. Даже положение «о порядке увольненияв отпуска и кратковременные отлучки магометанского духовенства»давалось министерством внутренних дел. Официальноеотношение Оренбургского магометанского духовного собрания,по предложению департамента иностранных испове-'даний министерства внутренних дел от 5 сентября 1900 г.(№ 682), постановляло 30 сентября 1900 г., № 5783, об этомтак:«В дополнение циркуляра духовного собрания от 12 марта 1896 г.за № 1631 и согласно постановлению своему на 30 сентября 1900 г. датьзнать ахундам и имамам округа О ренбургского магометанского духовногособрания указами к сведению и руководству, что приходские муллымогут пользоваться кратковременными не более двух недель отлучкамив местности, лежащ ие вне пределов их прихода, без особого р азрешенияП олицейского управления, с тем, однако, чтобы о всякой т а ­кой отлучке они немедленно доносили местному полицейскому уп равлению».Делалось это для того, чтобы не оставлять на долгоевремя верующих того или иного прихода без надзора муллы,54

Специальные указы, издававшиеся высшим мусульманскимдуховенством России, от имени «его императорскоговеличества самодержца всероссийского» обращали внимание«состоящих при мечетях духовных лиц» на особую важностьодновременного исполнения муллами различных приходовтех или иных богослужебных процедур. Особенно обращалосьвнимание на необходимость «одновременного вступлениякак в уразу, так и в исполнение праздничных богомолепийгайде-фитра и гайде-курбана» (Указ Оренбургскогомагометанского духовного собрания от 23 апреля 1884 г. за.№ 1151). Произвольность же в сроке начала уразы, т. е.поста месяца рамадана, могла быть легко допущена, посколькумуллы, не имея на руках точного мусульманскоголунного (хиджрского) календаря, определяли наступлениенового месяца по луне. Так же вычисляли муллы дни началапраздника розговенья* после поста месяца рамадана ипраздника жертвоприношения (гайде-курбан, или курбанбайрам).Высшие мусульманские учреждения царской России требовалиточного соблюдения установленных ими сроков наступленияпостов и праздников ислама по политическим мотивам.Мусульманский праздник или пост рассматривался высшимиорганами ислама как время возможной политическойкампании, когда мусульманская церковь могла быть признанароссийским самодержавием к помощи ему по проведениютого или иного мероприятия. Мулла, вступавший в[объявленную кампанию не в общеустановленный срок, могпомешать успешному проведению намеченного задания.Поэтому мулл, не соблюдавших своевременно постов и праздниковислама, органы русского самодержавия призывали кпорядку, объявляя им строгие выговоры через полицейскиеуправления.Вот пример. В журнале Оренбургского духовного собрапняот 14 октября 1902 г., стр. № 2 (дело № 137, 1902 г., по1 столу) читаем:«Слушали: О соверш ении ахундом 1 мече дер. Асяновой...Ш ахабуддиновым гайде курбана с отступлением от правил шариата».После длительного разбирательствапостановили:«В виду вы ш еизлож енного магометанское духовное собраниеil h р е д е л я е т: ахунду Ш ахабуддинову за то, что он во 1) пренебрег* П о-татарски обычно — гайде-ф итр, или. ураза-байрам .55

изданным и разосланны м по приходам циркулярным требованиемдуховного собрания от 23 апреля 1884 года за № 1151, во 2) принял со ­верш енно неосновательны е доводы за доказательство в разреш енииш ариатского вопроса (о переносе дня праздника гайде-курбана в связис наблю дением луны и соблю дением уразы . — Л. К.) и в 3) за то, чтоон... совершил гайде курбан ранее времени его наступления, т. е. 6 марта1902 года, — в среду (а надо было 7 мартр, в четверг. — Л. К.), объявитьстрогий выговор через'Бирское уездное полицейскоеуправление, о чем дать знать всем имамам, принесшимж алобу на ахунда Ш ахабуддинова...О ренбургский муфтий хадж и Мухаммед Яр СултановЧлены : ФахруддиновК а п к а е в

Г Л А В А Т Р Е Т Ь ЯМУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО — ПОСОБНИК ПОЛИ­ТИКИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО И ДУХОВНОГО УГНЕТЕНИЯТРУДЯЩИХСЯВо времена российского самодержавия мусульманскоедуховенство пользовалось разнообразными средствами агитациии пропаганды. Церковные амвоны (минбар в мечети),судебная кафедра, печать, каллиграфия — были в его руках.Царизм почти никогда не ставил преград этому. Причинапонятна: все эти мусульманские установления являлись органамизащиты интересов помещиков и капиталистов противтрудящихся масс угнетаемого ими населения. Деятельностьмусульманского духовенства была направлена по этой желинии.Официальное отношение Оренбургского магометанскогодуховного собрания приходским имамам округа сего собранияот 28 мая 1892 г., за № 2460, «ввиду... предложения г. министравнутренних дел», излагало функции приходских имамовтак:«4) Служебные обязанности приходских имамов заклю чаю тся: а) виредставит льстве во время богослуж ений в мечети, б) в преподаванииприхожанам необходимы х религиозны х познаний, в) в постоянномНеустанном произношении прихожанам проповедейjo необходимости мира и согласия между всеми мусульманами,произнося таковы е проповеди в самых благородны х имягких выраж ениях, г) в умении быть по отношению к лицам, стоящимтак или иначе ниже их самих, милостивыми и снисходительными,й умении склонять низшую братию почитать старших,д) в умении ценить религиозное родство мусульмани общечеловеческие права и дорож ить ими,равно и в умении склонять к тому же массу населения».57

Что значили эти указания муллам о «необходимости мираи согласия между всеми мусульманами», об «умении склонятьнизшую братию почитать старших» и «умении склонять...массу населения... ценить религиозное родство мусульман»и т. и. в 1892 г.?В этот год, как известно, все Зауралье было охвачено голодом,причем особенно пострадал*? Башкирия, где и в «нормальные»годы 'основные массы населения голодали каждуюзиму. В 1892 г. их положение было столь отчаянным, чтоиногда крестьяне-бедняки башкиры вынуждены были дажестановиться на путь уголовщины, видя в тюремном пайкеединственное средство от голодной смерти. Яркий примерэтого с большой художественной силой был тогда же данД. Маминым-Сибиряком в его очерке «Счастливый Аблай».В этом очерке Матрена Мошкина рассказывает судебномуприсутствию о причинах, в силу которых пострадавшие-свидетелине хотят признаться суду, что крестьянин башкирАблай украл у них лошадей.Прокурор спросил Матрену:«А кто вас научил, М атрена М ошкина, показы вать теперь совсемдругое, чем у следователя?— Кому учить-то... — смутилась баба. — Вестимо, дедуш ка Т им о­фей... Крепко наказывал. Ты, грит, дура, не перепутай... А блайка-то,грит, хочет на всю зиму на казенны е хлеба в острог попасть, а мы, грит,его не пустим. Пусть, грит, лучше сам на воле с голоду подохнет...Уж ежели наши крестьяне голодаю т, так баш кириш кам-то без смертисмерть» *.В таких условиях, которые в своем исследовании «Развитиекапитализма в России» В. И. Ленин, как увидим ниже,сравнивал с положением немецких колоний в Африке, указанные«ввиду... предложения министра внутренних дел» обязанностимусульманского! духовенства являлись функциямипредательства'интересов трудящихся масс.И это особенно потому, что классовое расслоение в то времяв башкирской и татарской деревне было уже глубоким.На стороне помещиков и кулаков находилось и мусульманскоедуховенство. Защищать их, как оплот русского самодержавияв его колониях, муллы и были призваны.Муллы вели также запись актов гражданского состояния.На основании переписки с правительственными органами в1894 г. были изданы (20 февраля за № 372 и 24 июня за№ 1842) два «указа erç>> императорского величества само-58

держца всероссийского, из Оренбургского магометанскогодуховного собрания», в которых Давались на этот счетподробные указания.О том же говорило отношение департамента духовных делиностранных исповеданий (за подписью министра внутреннихдел егермейстера Сипягина и директора департаментаМосолова) Оренбургскому магометанскому духовному собраниюот 14 марта 1900 г. эа № 4483- В нем указывалось, что«магометанскому духовенству принадлежит право рассматриватьи решать по правилам своей веры дела магометан, как-то:ü порядке богослужения, об обрядах, об исправлении духовныхтреб и о заключении и расторжении браков, о спорах поЗавещаниям и при разделе наследства, дела о неповиновении|Детей родителям и о супружеской неверности...»При этом неизменно подчеркивалась государственная важно с т ь работы мулл. Ислам получал прямую государственнуюащиту.к...Когда духовное собрание, — писали дальше министр Сипярин и^ректор департамента Мосолов, — возбуждает преследование противдчиненных ему лиц магометанского духовенства собственно за нару-ІПіие обязанностей их духовного звания и лишь для наложения взыннияв пределах предоставления духовному собранию ст. 1424 власти,духовное собрание может поручить органам местоиполиции производство необходимых дознанийр а с с л е д о в а н и й...»Примеры применения этих прав Оренбургским магоме-ІНским духовным собранием мы уже видели (см. главу II).ГО же повторялось и в ряде других случаев. И все это, как иТрбще исполнение всех вышеотмеченных функций мусулъ-|*Нским духовенством, не составляло контраста с его пропо,-Іедями. Слово и дело не шли врозь. Подлинные образчикиМногочисленных проповедей мусульманского духовенства воЮСм'я власти русского самодержавия, которые нам сохранилиР|1Х ивы и библиотеки, ярко свидетельствуют об этом. О томН е говорят и воспоминания тех, кто на себе испытал тяжесть■Снмых благородных и мягких выражений» мусульманскогоЬховевства.Мот, например, «духовно-религиозное наставление» главыт )сжденного Екатериной II духовного собрания в г. Уфе,вуфтия Абу-Салима Абдуррахимова, обнародованное в 1836 г.Н поращенное им ко всем мусульманам:

«КопияR воспоминание Его!Вы, мои единоверцы! Обращаю к Вам мое пастырское нравоучительноеслово и советую вам быть беззаветно покорными всевышнему.чллаху, следовать по указанному им путі^ исполнять возложенные нанас обязанности, творить добро, избегать зла, быть покорнымигосударю императору Николаю Павловичу и повиноватьсявсем от него исходящим повелениям:служить царю и отечеству верой и правдой, согласно принятой присягеи верноподданническому долгу, не щадя живота. За сим объявляю вам,мои единоверцы, что его превосходительство Оренбургский граж данскийгубернатор действительный статский советник О. Л. Дебу во 2-йдень июня месяца сего года, за № 5089, сообщив мне, что многиемагометане уклоняются от государственной службы и, боясь рекрутскогонабора, чинят членовредительство в разных его видах, совершаяэтим самым преступные действия, просит меня предложить духовнымлицам 'Округа вверенного мне Оренбургского магометанского духовногособрания принять зависящие от них меры к искоренению средимагометанского населения, в особенности среди отбывающих рекрутскуюповинность ясашных (т. е. оброчных, податных. — Л. К.) крестьян,такого противошариатного и противозаконного деяния, как членовредительство,действуя на народ возможно частыми увещеваниями ипроповедями духовно-реілишозного содержания; причем они главнымобразом должны стараться внушить населению и утвердить магометанв мысли, что долг каждого верноподданного служитьсвоему истинному, природному государю императоруверно и нелицемерно и всеми зависящимиот них способами стараться к пользе службы егоимператорского величества, ревниво оберегая интересыгосударства от посягательств врагов.На основании изложенного предлагаю ахунам и имамам округавверенного мне Оренбургского магометанского духовного собраниипри каждом удобном случае и возможно чаще прочитывать это наставлениеприхожанам и внушать, что каждый правоверныймусульманин обязан повиноваться властям и законам,противозаконных деяний не творить, бытьпокорным судьбе, во всем терпеливым и уповатьна всемилостивого аллаха и, не боясь превратностейсудьбы, с охотой и готовностью итти наслужбу государства и для избежания рекрутского набора ник каким способам членовредительства не прибегать, помня, что членовредительствоесть один из величайших грехов, навлекающих гнев икару божию, как это видно из книги «Хадими»; внушить прихожанами утвердить их в мысли, что всякий, му-60

■ СS' .1 f>м а н и н должен 6 ы f Ь дйволей судьбой, ДбЛ-І жен терпеливо и безропотно переносить п о с ы-I лаемые аллахом нес.частья и быть благодарным аллаху заи все блага и удовольствия жизни, которые он ему посылает, помня, что' противные сему деяния причислены к великим грехам и влекут гневI божий и кару, как это видно из книги «Шархи-Гаориф».Напоминаю вам, мои единоверцы, что в одном из стихов' св. корана говорится о том, что нужно быть подкорнымаллаху, пророку и властям, а пророк Муfхаммед сказал: «Повинуйтесь властям и будьте покорны, какихÏ бы трудов и лишений ни стоило вам исполнение этого долга».: Как видим, это религиозно-духовное наставление музсулъманского «митрополита» было направлено к разрешениювполне земных интересов самодержавия. Этому слу-| жили и специально назначенные дни, «в которые, — как говоритофициальный документ, — совершаются возношенияо здравии и благоденствии государя императора и августейшегоего дома». В числе их были новый год и одиннадцатьдней: тезоименитств, рождений, коронования, 17 октября?. («избавления в бозе почившего государя императора Алекксандра Александровича и всей августейшей его семьи отЕ опасности при крушении железнодорожного поезда») и т. д.I Кроме того, эти «возношения» предписывалось совершатьI н первый день месяца шавваля мусульманского лунного годаГ (хиджры), когда по исламу справляется праздник розговеньяК (фитр-байрам, или гайде-фитр), а также в десятый день ме-7 сяца зу-л-хиджжа, во время праздника жертвоприношенийI(курбан-байрама, или гайде-курбана).Всевозможные официальные юридические и иные государственныеакты, как, например, исламская присяга на верностьсамодержавию, были пронизаны самыми реакционнымипринципами. Так, официальный текст «Клятвенного обе-[_ щиния» гласил:УШИ. Ву 1«Я, нижепоименованный, обещаюсь и клянусь всемогущим богом,I, Пред святым его ал*кораном, в том, что хочу и должен его имперагор-I скому величеству, своему истинному и природному всемилостивейшемуииликому государю императору Николаю Александровичу, самодержцу«сероссийскому, и законному его императорского величества всероср-сийскогопрестола наследнику верно и нелицемерно служить я во всемповиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови, инее к высокому его императорского величества самодержавству, силе иВласти принадлежащие права и имущества, узаконенные и впредь уза*(;61

коняемые, по крайнему разумению, силе и возможности предостерегать ,и оборонять, притом по крайней мере стараться споспешествовать все.что к его императорского величества верной службе и пользе государственнойво всяких случаях касаться может; о ущербе же его величестваинтереса, вреде и убытке, как скоро о том jу ведаю, не токмо б л а г о в р е м |%Н 0 объявлять, но ивсякими мерами отвращать и не допущать тщатися,и всякую вверенную тайность крепко хранить буду, и поверенный и 1положенный на меня чин, как по сей (генеральной), так и по особливой,определенной и от времени до времени его императорского величества ,именем от преставленных надо мною начальников определяемым инструкциями регламентам и указам, надлежащим образом по совестисвоей исправлять, и для своей корысти, свойства, дружбы и вражды. против должности своей и присяги не поступать, и таким образом сёбявесть и поступать, как верному его императорского величества подданномублагопристойно есть и надлежит, и как я пред богом и судом егострашным в том всегда ответ дать могу, как суще мне господь душевнои телесно да поможет. Би-ллаги, ва-ллаги, та-ллаги (формула религиознойклятвы. — JI. К.). В заключение же сей моей клятвы целую словасвятого ал-корана. Аминь».Приведение к такой присяге требовало соответствующейподготовки. По указанию официального документа, «мулладля приведения кого-либо к присяге о б я з а н вразумить егократкими, но ясными славами, что присягу принимать должноне только языком, но и сердцем, что она есть дело важнейшееперед всевышним, что закон повелевает даннуюприсягу соблюдать свято, ненарушимо и что клятвопреступникнавлекает на себя страшный гнев божий» (из отношения,циркулярно препровожденного Оренбургским магометанскимдуховным собранием для руководства имамам 13 сентября1897 г. за № 4922).Большое внимание обращалось при приведении к этойприсяге на создание соответствующей «верноподданнической»обстановки. Изданные в законодательном порядке(приложение к статье 210, ч. 2, т. 16, изд. 1892 г.) «Правилао приведении лиц магометанского, исповедания к присяге»строго это регламентировали.«1) Лица, приводимые к присяге,— говорилось в этих П равилах,—должны сперва совершить предписанное законом омовение, потом вприсутствии муллы, держа с почтением правую руку на коране, произноситьсо вниманием и благоговением слова присяги, по данной форме,устремив взор во все время на священную книгу, Вуде же приводимоек присяге лицо читать не умеет, то мулла, прочитав и объяснив ему62

содержание присяги, должен произнесть внятно и медленно .упомянутуюприсягу и вместе с тем заставить присягающее лицо повторитьоную за ним слово'за слово, вслух и внятно.2) Самый коран, в знак благоговения, должен быть положен напелену из чистой шелковой материи и поставлен на налой или столиквышиною, по крайней мере, в аршин».Всеми этими мероприятиями царизм стремился опутатьпри помощи мусульманского духовенства широкие трудящиесямассы, исповедующие ислам, по в н е ш н о с т и религиозной,а по существу политической паутиной. Нужнобыло создать наиболее безопасные условия для власти помещикови капиталистов.И действительно, мусульманское духовенство, действовалокаждый раз по заданиям царизма. Так например, когдав 90-х гг. XIX в. действия некоторых рачителей православиявызвали широкое недовольство обращаемого ими в христианскуюверу «(Инородческого» населения, муллы были призванысамодержавием к оказанию помощи в умиротворениимусульман. Глава Оренбургского магометанского духовногособрания, в качестве :Меры к исправлению ошибок православныхмиссионеров, распространил:, например, такое отношение:«АХУНДАМ И СОСТОЯЩИМ ПРИ МЕЧЕТЯХ ИМАМАМ ОТ ОРЕН­БУРГСКОГО МУФТИЯ.До моего сведения дошло, что в народе и даже между мулламиходят слухи, что, будто бы, магометан будут крестить в русскую веру.Слухи эти нелепы и вздорны, потому что правительство не имеет никакогонамерения крестить нас, а напротив, разрешает нам свободно,исповедывать ислам, открыто и без стеснения исполнять обряды нашейнеры и строить мечети для.богомоления...Священный ал-коран повелевает нам учить и наставлять несведущихи неразумных. Поэтому предлагаю вам разъяснять, где тольковозможно, что насильственно крестить магометан никто не будет, потомучто нет на это закона и что ислам, как прежде, так и теперь и цабудущее время все прирожденные магометане могут исповедывать вРоссии вполне свободно, как это установлено законом.Оренбургский .муфтий хаджи Мухаммед Яр Султанав.1894 года апреля 12 дня, № 32».Такой проповедью муфтий пытался ввести в заблуждениемусульман царской России, скрыть от них цели и действия63

'Православных руссификаторов и миссионеров. Между тем,руководимое обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым(1880— 1905 гг.), православное духовенство, проводяполитику русификации угнетенных народов царской России,провоцировало кровавые погромы.Для обеспечения благонадежности призванных в царскуюармию мусульман в каждом в о е н и о м округе была введенадолжность штатного муллы. О характере деятельностиэтих армейских мулл сохранилось много документов. Вогт,например,, два таких документа, обнародованных в 1826 г.,т. е. вскоре же после неудачного' выступления декабристов,когда самодержавие зверски сокрушало «крамолу» в. рядахармии. Составлены эти документы — воззвание и молитва —нам уже известным: муфтием Абу-Салимом' Абдуррахимовым.Текст их был предварительно! представлен для утвержденияв главный штаб царской армии. Здесь он был одобрен и приказомгенерал-фельдцехмейстера от 22 марта 1827 г. за № 93разослан всем военным муллам: для чтения солдатам, исповедующимислам.Воззвание и приложенная к нему молитва, составленныепо' 'случаю коронования Николая I, гласят:Воззвание:«Во имя всемогущего и милосердного бога. Любезные братья повере. Бог славы, бог всемогущий по своей премудрости и святой волеосновал на земле, для порядка мира и блага людей, халифов и султанов,Он создал царей, князей и проницательных правоверцев, дабыблюсти, за родом человеческим... Если же бог вверил одному толькочеловеку попечение о прочих его рабах, то сие устроено по его милосердиюи неизреченной премудрости. Облекши царей могуществом,водворил он мир на земле и постановил справедливые законы длякарания буйных (очевидно, намек на участь декабристов. — Л. К.), коиутешаются только неистовством и злодеяниями. Единый бог, коеговоля непреложна и вечна, может творить владык по словам корана:«ты даешь царство, кому благоволишь». Августа 22 дня 1826 года,милостию и волею всевышнего бога, владыка знаменитый и сильный,государь сердобольный и отец всех подданных, его величество великийимператор Николай Павлович воссел на императорский престол ивозложил на чело свое венец, украшенный драгоценными камнями. Вознаменование благодарения всемогущему за сей дар он излил многочисленныемилости; он даровал чины и достоинства своим правителям,полководцам и государственным сановникам, отличившимся заслугами« своими... Соединим же наши молитвы с молитвами благополучных его64

подданных. Вознесем благодарение наше ко всевышнему; прольеммольбы о сохранении навеки могущества православного его царства;будем просить денно и нощно всемогущего о ниспослании на главусего августейшего и всемилостивейшего государя священного благословения-от всевышнего.Вы, мусульмане, в особенности кои наслаждаетесь спокойствиемпод сенью могущественного его покровительства, в защите от всякойтревоги и в полной свободе исполняете законы вашей веры, — да вознесутсяумиленные обеты ваши ко всевышнему и призывайте всемогущийего покров на сего знаменитого императора, да будет жизнь идрагоценное его здравие крепки, яко сила и могущество его государства;да многократны его победы, да будет новый блеск славе егоцарствования; да премудростйю высокого ума его при помощи господабога процветут города и области его владычества; да предохранитих августейшая его особа, при благости божией, от всякого мятежа идругих бедствий; да дарует бог по милости своей на многие летаблаженную и мирную жизнь августейшей его супруге, детям и всемуимператорскому дому его, князьям его государства, всем его правителям,полководцам и верноподданным. Аминь».Далее, приложенная к воззванию молитва гласила:«Боже! Покровительствуй его величество, императора НиколаяПавловича, да царствует августейший дом его в грядущих веках; далучи славы его сияют до последнего дня. Боже! Защити его от всякиебеды и скорби; даруй мусульманам милость сохранить надолго жизньего; внуши ему милосердие к князьям, улемам и всем подданным.О, ты, который внемлешь молитве прибегающих к тебе! Тебя мыумоляем! Аминь» 2.Текст этих документов столь ясен, что, полагаем, всякиекомментарии излишни. Остается только добавить, что отвечавшаяинтересам царизма деятельность мусульманскогодуховенства проводилась им параллельно с рядом мероприятийрусского самодержавия, направленных к удушению национальногосамосознания покоренных им народов, исповедывавшихислам. В этом отношении очень показательнакомандировка крымского муллы Османа с целью отобрания«вредных... для общего спокойствия книг и рукописей» (см.гл. II). Проводилось это довольно последовательно и жестково всех областях. Даже в инструкции ректору Казанскогоуниверситета от 17 января 1820 г. в отношении кафедры восточныхязыков говорилось, что «профессор обязан показать,как поэзия мусульманских народов поверхностна и отличаетсяодним.лишь блеском мысли и смелостью выражений,Б-728 65

что красноречие несвойственно правлениям магометанским ,йникогда у арабов не процветало. Представить это профессордолжен с целью показать, что в арабской мудрости нет ничегоособенного; что почерпнута она от греков и есть не что иное,как'философия Аристотеля, пламенным воображением арабовискаженная. Религии мусульман и их преданий профессор долженкоснуться лишь слегка; а также' о коране и отношенииего к судопроизводству; пуще же всего налечь на стихотворения,которые нужны для того, чтобы в истории их показатьте баснословные предания, на коих она основана, ивообще ограничиться преподаванием языков арабского и персидскогов том единственном отношении, в каком онимогут быть полезны России по ее торговым и политическимсношениям» 3.Неверно было бы полагать, что запрещение подробногоразбора ислама исходило из боязни его, пропаганды. Нет,приказывая так, правительство боялось, что даже при всехпринимаемых им мерах отбора на кафедры университетов«верноподданных» профессоров со стороны последних можетбыть допущено не только миссионерское зубоскальствоо «буесловии Мухаммедово,м», но и научная критика ислама.Последней же эксплоататоры боятся всегда, ибо «критикарелигии — предпосылка всякой другой критики» (К. Маркс).Ислама же самодержавие не только не боялось, но, учитываяего эксплоататорскую сущность, старалось, как мывидели, рядом своих действий его поддержать. Этим,безусловно, объясняется и факт разрешения печатания мусульманскихрелигиозных книг, что было сделано правительствомв указе от 15 декабря 1800 г. в ответ на петицию казанских,оренбургских и других татар, исповедующих ислам.На основании этого указа для печатания .религиозных книгв Казань из Петербурга была даже переведена Восточная типография.Работа этой казенной типографии (на основаниидоговора с Абдул-Азимом Бурнашевым и при цензоре Абдарреззакове)началась в 1802 г. В течение трех первых лет в'ней было напечатано 14 300 экземпляров книг. Почти все онибыли религиозные. Так, было- издано 2 000 экземпляровкорана большого формата и полного, 1000 экземпляров коранапо частям, 3 000 — Стуани китаби, 3 000 — Субат-улгаджизин(Твердость слабых; сочинение среднеазиатскогомистика Алла Яра), 1 200 — Пиргули китаби (Книга святыхроз), 1 100 Иман шорти (Условия веры) и много других богословскихкниг.Для начала XIX в. как тиражи, так и обороты этого из-66

*^"lw ÙJpl vij-Igr^l$Uî*^c^{kfSjty Cf+'tj}1*^.^г*?,«WrtC^ ^в*лі? If, 4i!*oL^> j£*^» йлIâJI'«ЧІ1 1C?î*SÜ}i ùIA.vsjJj*jjsl

Дательства были очень велики. Так, если принять во внима- iние сообщение Дорна, что коран продавался на Нижегород-1ской ярмарке по, 25 руб. экземпляр, то продажная стоимость 1изданного только за отмеченный период корана (большого Iформата и полного) равнялась 50 ООО руб. И в следующие Iгоды цифры тиражей растут. Т ак/в одном 1806 г. типогра-1фией (на основании нового договора с купцом Юсуфом |Апанаевым и при цензоре Ибрагиме Хальфине) было издано: I1) 19 ООО экз. Иман шорти,2) 3 ООО экз. хафтиаков, т. е. седьмых частей корана,3) 1 ООО экз. Пиргули китаби,4) 1 200 экз. Стуани китаби,5) 1 200 экз. Субат-ул-гаджизин,6) 1 500 экз. полного корана.Далее, в 1833 г. одного полного корана было издано :6 000 экземпляров, продажная стоимость которых равнялась150 000 руб. С 1843 по 1852 г. в числе разных религиозныхкниг в этой же типографии было Издано полного корана :23 600 экземпляра !.Более того: с i 853 г. татарская буржуазия с разрешенияправительства начинает издавать, кроме религиозно-философскихкниг, различного рода молитвенники. Это так'назы-1ваемые догаляки, содержащие ,в себе наряду с различного•рода фантастическими историями всякие талисманы, заговорыи т. п. *: В течение 10 лет (1855— 1864 гг.) в одной jтолько типографии Казанского университета было выпущено128 000 экземпляров подобных изданий. По имеющемусяподсчету за период с 1853 по 1859 гг., т. е. за семь лет, в]начавших тогда функционировать частных татарских типографияхбыло издано 82 300 экземпляров корана, 169 900 экз.частей его (хафтиак), 77 500 Иман ш орти4. Этот книжныйтовар, как и; всевозможные религиозные издания плакатного!характера, стал важным объектом торговли: казанско-татарскиеиздания распространялись в Крыму, на Кавказе и в Сред-* В тексте догаляка (см. рис. 6) обычно указывается, что ^его надоносить при себе. С этой целью листок складывают в виде небольшоготреугольника и, плотно зашив его в кожу, на тесемочке надевают насебя; на коже часто пишутся различные «святые слова». Особая плотностьпри зашивании догаляка в кожу, по поверию мусульман, нужнадля того, чтобы не осквернить заключенных в нем «священных» выра-!жений, например, дурным запахом во время отправления правовернымсвоих естественных потребностей и т. п.68

ней Азии. Завоз религиозных плакатов был .толь велик, чтодаже в 1934 г. ими еще довольно обил >но украшались вінутiревние стены среднеазиатских мечетей (например почтиповсеместно в Узбекистане).Вопросы эти выходят за пределы настоящей работы;К однако уже и то, что здесь приведено, говорит о том, чтосамодержавие не только/ не боялось допускать пропагандуислама, но и с п о с о б с тв о в ало. ей. Официальное указа-.. ние члена Особого соівещаиия по делам веры Вл. Череванскогов «Записке по делам В'вры мусульман-сунвитов», чтоf еще «в царствование императрицы Екатерины II был отпеічатанкоран на казенный -счет для бесплатной раздачи его, киргиз-кайсацкому народу» 5, исключает всякие сомнения наэтот счет. Этим и объяснялось то, что «Биржевые ведомости»в 1873 г. не могли ничего возразить по существу брошенногоанглийской газетой «Pall-Mall» обвинения о подгдержкеРоссией религиозных организаций ислама 6. Рыльце[самодержавия было в пуху,, и этого нельзя было скрыть...Даже наиболее оппозиционно настроевные к исламу православно-миссионерскиеи близкие к ним круги, любившие«обсуждать возможность не только еврейских, но и татарскихпогромов, в основном не выступали против этой политикисамодержавия. Они лишь, как, например, в 1896 г. v-редакция «Среднеазиатского вестника», считали необходимым«обратить внимание на. тот вред, какой может происходитьот самостоятельного, никем не сдерживаемого развитияПечати у покоренных народностей...» Существовала боязнь,что «мусульманское невежество, охватившее всех поклонниковпророка, не только, обусловливаемое религией, но даже итребуемое ею, стоит к просвещению и христианству ребром.Оно... лишает всякой надежды на скорое и полное ассимилированиемусульман с нами...» и т. д. и т. п .7. И царскиечиновники были намерены рассеять опасения, возникшие утих в связи с вполне реальными признаками пробуждениянационального самосознания у целого ряда покоренных самодержавиемнародов, путем совершенного обезличиванияпрессы1этих народов, ее полного, подчинения великодержавному«православному» контролю.Требования тщательного контроля над издаваемой для«туземцев» литературой стали особенно настойчивыми в период1905—1917 гг. Тогда был выдвинут даже проект созданиягосударственной монополии на религиозные издания по. исламупутем их полной передачи в руки муфтиатов. Осуществленоэто, правда., не было. Даже (Ставленник царской69

охранки оренбургский муфтий Мухаммед Сафа Баязитсв несумел провести этого. Донос уфимского епископа Андрея(Ухтомского) на имя директора департамента духовныхдел Н. П. Харламова по поводу организации татарссой типографиидля печатания религиозной литературы по исламусообщал о бессилии муфтия Баязит^ова противостоять деятельностинационалистов из бюро'мусульманской фракцииГосударственной думы 8.Все эти усилия агентов русского самодержавия преследовалицели создания условий, исключавших возможность какихбы то ни было проявлений «государственной неблагонадежности»в среде мусульман. О «просвещении» же здесьобычно говорилось лишь ради красного словца. Колонизаторыникогда о нем серьезию ее заботились. В 1911 г.на седьмом дворянском съезде Туркестана по этому вопросубыло вынесено вполне четкое решение:«Школа государственная, — говорится в нем, — должна быть русской,правительственная школа не может иметь инородческого характера,нам, дворянам, надлежит сказать, что школа должна быть русская.Россия — для русских».«...Что касается до образования туземцев,-— писал в 1896 г., т. е.одновременно с вышецитированным примечанием редакции «Среднеазиатскоговестника», главный историк «народного просвещения» вТуркестане С. М. Граменицкий, — то пока время не обнаружитбольшой потребности с их стороны в этом образовании, нет возможностираспространять его в массе туземного населения» 8.По подсчетам академика В. В. Бартольда в Туркестане«число воспитанников-туземцев в правительственных школахс годами иногда не увеличивалось, а уменьшалось. В ташкентскихгимназиях, мужской и женской, это число достигловысшего предела к 1 января 1883 г. — 20 мальчиков из286 (7%) и 10 девочек из 333 (3%); к 1 января 1896 г. воспитанников-туземцевбыло всего 10 мальчиков из 327 (3%) и8 девочек из 377 (2%); по сведениям 1909 г., воспитанниковмусульманбыло, около 2%’ в мужской гимназии и около 1%в женской. Почти столь же незначителен был прилив воспитанников-туземцевв гимназиях, учрежденных впоследствиив областях Ферганской и Самаркандской; в Новом Маргелане(Скобелеве, теперь Фергана) в мужской гимназии к 1 января1905 г. было 6 мусульман из 209 (3%), к 1 января 1912 г.7 и 229 (также 3%), в женской 1 из 229 (менее Уг%) и 5 из365 (менее Р /г ^ ) » 10.70

Та же картина была и на Кавказе. «Мусульманское» населениесоставляло,- даже -согласно официальным данным, поКавказскому учебному округу примерно XU населения, тогдакак до 1908 г. из общего числа 2 386 начальных училищшкол, в которых обучались мусульмане, было всего 275 и .Со времени открытия русско-туземных училищ делошкольного обучения покоренных народов русской колонииТуркестана не продвинулось вперед. За двадцать лет существованиярусско-туземных школ в Туркестане (1886—1905 гг.) число их достигло всего лишь 83. В дальнейшемчисло этих школ почти не увеличивалось; например, к 1911 г.их было всего 89. Не высоко стояла в русско-туземных школахпостановка учебного дела. Как признавался один изчиновников русского самодержавия в Туркестане М. М. Вирский,«ни одна из русско-туземных и чисто русских школ в(Самаркандской. — JI. К.) области не выпустила из своихстен ни одного туземца, умеющего правильно читать, неговоря — писать по-русски»113. Зато преподавание ислама вэтих школах процветало. Генерал-губернатором Розенбахом,при котором фактически начали функционировать этиучебные заведения, 30 сентября 1886 г. был издан циркуляр,«для успеха русско-мусульманской школы» признававший«необходимым, чтобы в ней преподавался туземцам законих веры их же муллой».Это мероприятие лишь подчеркивало неизменность к о-лониальной политики самодержавия. Как вынужден вотношении царского Туркестана отметить (правда, наряду сдругими «причинами») и акад. В. В. Бартольд, — «...успехирусской школы и вообще русской культуры затруднялисьопасением, как бы не -сообщить туземцам слишком многосведений на их языке и не содействовать этим упрочениюместной литературы и местных культурных особенностей, вущерб обрусению. В русско-туземных училищах во второ,едесятилетие их существования твердо проводился принцип,по которому занятия в русском классе должны были вестисьисключительно на русском языке и только при помощи русскогоязыка детьми должны приобретаться «необходимыезнания и развитие»; в туземном классе не должнобыло быть никаких других занятий, кромеобучения «туземной грамоте и основаммусульманского вероучения под руководствомтуземного муллы» 12.Это была политика «черносотенного национализма», политика«подавления национальностей» (Ленин).71

Ярко разъясняет эту политику в отношении «народногопросвещения» известный руссификатор, «ученый» миссионерКазанской духовной академии Н. И. Ильминский (1842—1891)в своей дружеской переписке с обер-прокурором СинодаК. П. Победоносцевым.В 1885 г. он пишет, что ему хотелось бы, чтобы татарин,даже получивший русское образование, оставался полнымничтожеством, чтобы «в русском разговоре» он «путался икраснел, писал бы по-русски с порядочным количествомошибок, трусил бы не только губернатора, но и всякогостолоначальника и т. п.». И как-раз для этих целей палачамтюрьмы народов — царской России — нужно было мусульманскоедуховенство. Тот же «наместник» Победоносцева вКазани, Ильминский, говорит об этом в своих письмах.«...Поручить исправление должности, — пишет он своему черносотенномуглаве, — временно, например, Максютову, давно он служитсудьей (то-есть членом) духовного собрания, весь занят торговымиделами (это его право на должность муфтия). Он, повидимому, порохане выдумает. А есть там, в третьем (1883) году назначенный по выборуказанцев в члены духовного собрания какой-то мулла (Авхадиили Ягуди), он, по слухам, крайний фанатик. Но, в случае крайности,фанатик без русского образования и языка сравнительнолучше, чем по-русски цивилизованныйтатарин, а еще хуже аристократ, а еще хуже — человекуниверситетского образования»13.Исходя из политики угнетения завоеванных народов, направляяее «своим острием против большинства народовРоссии, составляющих большинство ее населения»14, русское самодержавие взяло курс на сохранениеи поощрение религиозных школ ислама —мектебе и медресе.Завоевывая новые территории, российский военно.-феодальны'йимпериализм ничего не имел против насаждениярелигиозных школ ислама даже там, где их раньше не было.Так, это можно было наблюдать в Чарджуйском, Керкинскоми Ташаузском округах, силой русского оружия включенныхв состав Бухарского и Хивинского ханств.«Здесь, — говорит местный исследователь т. Сэв, — царскоеправительство прямо опрокинуло ту преграду, котораядо того времени мешала религиозному воздействию (среднеазиатскихцентров ислама. — Л. К.) на туркмен. Оно решительно,силой штыка, подчинило туркмен бухарскому эмируи хивинскому хану и вовлекло их в орбиту действия духов-72

Ніых центров мусульманской религии». Конкретно, если например«взять быв. Асхабадский уезд, представляющий собойрайон, больше всего подвергшийся воздействию царской политики,то мы увидим следующее: до прихода русских здесьсуществовало 5 медресе — в аулах Аннау, Кеши, Багир, Эрик-Кала и Дурун. При царском правительстве до, 1910 г. количествоэтих медресе увеличилось вдвое путем открытия 5 новых— в аулах Корджо, Безмен, Геок-Тепе, Казанджик иКараган. Значительно выросло за этот период также количествонизших школ» 15, т. е. мектебов, этих верных проводниковислама в толщу широких масс трудящегося населения.Пример этот не был исключением. В том же царском Туркестане,«в Мервском округе, в 1893 г. было три молитвенныхдома, а в 1911 г. их стало 233» 16. Еще до этого увеличениечисла мусульманских религиозных организаций произошло вкиргизской степи, где окончательное оформление и укреплениеислама относится ко времени русской колонизации. Ведь,суммируя данные XVI в., историк Сайфи должен был указать,что «киргизы — не кафиры, не мусульмане». Распространениесреди них ислама началось лишь в XVIII в., после захвата ихземель калмыками и вызванного этим бегства киргиз в Ферганскуюдолину. Не прекратилось оно и по возвращениикиргиз на свои старые земли, в пределы Тянь-Шаня, и именносамодержавие способствовало этому.«Энергия проповеди ислама среди кочевников ишанами из Бухары,Самарканда, Коканда и Ташкента, — говорит губернатор Гродековв предисловии к труду «Киргизы и кара-киргизы Сыр-Дарьинскойобласти»,— усилилась оо времени умиротворения (читай: завоевания.—Л. К.) нами Средней Азии»17.Поощрение религиозных школ ислама, однако, не велонаселение к сколько-нибудь заметной ликвидации хотя быазбучной неграмотности. Мнения о том, что якобы все мусульманепроходят хотя бы начальную школу (мектеб) примечети не верны. Вот примеры.В Чапкуллукской волости, Ходжентского уезда, б. Самаркандскойобласти, по официальным отчетам за 1903 г., кначалу 1904 г. в селениях Шура-Лайли, Сибистан, Даргаз иДархум школ вовсе не было. В остальных 9 селениях этойволости при мечетях было 9 школ с 175 учащимися при9 муллах-'преподавателях. «Учащиеся — исключительно мальчикив возрасте от 8—16 лет... 1 учащийся приходится на3,24 дворов в таджикской части волости (Бишкентское сель-73

ско,е общество в 308 дворов, а учащихся 95) л на 9,0 дворовв киргизской части (Иске-Аучинское, Маргумское и Мадынганскоесельское общество в 722 двора, а учащихся 80)».Всего по волостям, при числе населения обоего пола 6 690 человек,учащихся было 175, т. е. 2,9%.«Таким образом, — заключал исследователь, — четыре селения волостив 2 062 жителей обоего пола остаются... совсем без школ и, поотдаленности от селений, где школы имеются, совершенно лишены возможностиобучать детей грамоте» 1В.В Яны-Курганской волости, Джизакского уезда, Самаркандскойобласти, «из числа детей учебного возраста, мужскогопола от 7 до 14 лет зарегистрировано 993 души, или9,41%. общего состава населения, а женского пола о,т 7 до12 лет — 625 душ, или 5,9%. Так как ни женских школ, нидомашних учительниц (атун) по волости не существует, тоестественно, что все девочки остаются неграмотными.Из указанного выше состава мальчиков учебного возрастав 1907 г. обучалось в 46 школах-мектебах при сельских мечетях321 ученик (32,3%). По сравнению с общим составоммужского населения — 5,4%. Учащими (дамуллами) в каждойшколе по одному были имамы приходских мечетей... в среднемприходилось около 7 учеников на школу» 19.При таком положении, как верно отмечал исследовательЧапкуллукской волости, — «о распространении грамотностии говорить нечего: в волости при поземельно-податных работахнеобходимо было избрать от каждого селения по шестиуполномоченных... Выбирались люди наиболее... зажиточные,и между тем не в каждом селении оказалось по одному грамотномудля несения этой важной общественной службы...Сельские старшины все неграмотны. Волостной управительс трудом может написать несколько слов на родномязыке... Народные судьи, и те в большинстве случаев с трудомподписывают свою фамилию... Должностные лица туземнойадминистрации чаще всего только прикладывают свои печатик написанному писарем тексту служебных бумаг»20.Внутреннее содержание религиозных школ ислама, так жекак и численность учащихся в них вполне оправдывали такоеположение.«Занимающиеся обучением детей приходские имамы, — писал б. военныйгубернатор Самаркандской области Н. С. Лыкошин, — в большинствеслучаев сами малограмотны, все они умеют читать только текниги, которые в свое время были ими пройдены в... первоначальной74

школе; что же касается письма на родном языке, то редко кто из нихсумеет грамотно изложить свои мысли. Очевидно, что такой учительможет и ученику передать никак не больше того, что известно ему^самому» и .Каково же было преподавание этих малограмотных муллучителей?Вот подлинная картина этого:1. М ек т еб, низшая религиозная школа. Единственный еепедагог — дамулла, т. е. мулла, одновременно занимающийся«преподаванием». Отдавая в школу ученика, его отец иликакой-либо другой родственник приносит дамулле блюдо палау(плова) или какое-либо другое угощение и, передаваяв руки дамуллы мальчика, говорит примерно следующее:«Господин! мы поручаем нашего ребенка вам. Учите его,бейте. Если даже и убьете — мы не будем иметь на вас претензии.Мясо ваше — кости наши».С первого же урока дамулла, взяв за руку ученика, заставляетего «повторять за собой слова первой суры (главы. —Л. К.) корана. Затем переходят к азбуке...» Механически, беззнания арабского языка, «коран прочитывается от корки докорки... Далее, — например, в мектебах б. Ферганской области,—всегда следовало чтение (...механическое) книги чаркит а б, содержащей в себе изложение правил омовения, молитв,поста и пр., написанной на персидском языке, которогоученики-узбеки тоже не понимали».И так «обучение в школе продолжается от 2 до 5 лет...» 22.2. Медресе — высшая религиозная школа. Проходилиее лишь немногие из окончивших мектебы. Преподавателиздесь также принадлежали к мусульманскому духовенству, ипредметы — та же средневековая схоластика. Проходится онана «латыни» стран распространения ислама — классическомарабскс:,; языке.«Ильм-и-фераиз, заключающий в себе как наследственное право,так равно и краткий курс математики, — по словам знатоков дореволюционногобыта Ферганы В. и М. Наливкиных, — изучается особо, ж е­лающими только и сравнительно редко...Ученики делятся на три разряда:1) а д н а (низший),2) а у с а т (средний) и3) а л а (высший).Адна проходят обыкновенно книги: Капия, Шарх- мулла,Шам сия и Мухтасар-ул-викайэт, оставаясь в этом разрядеоколо 3 лет.Аусат изучают А к а и д и Таузи около 3—4 лет. Ала изучают:)75

Мулла-Джалиль, Мушкат-и-шариф, Хидая и-шарифи пр., оставаясь при медресе различное число лет, иногда ».,о полученияместа мударриса, муфтия или а г л а м а, а иногда, что совсемне редкость, до конца своей жизни, посвящая всю последнюю на изучениебогословия, которое вместе с мусульманским правом и философиейявляет собою содержание всех перечисленных выше книг» 23.Питомцы таких «школ» были, конечно, удобны для самодержавия.Говоря словами Ильминского, даже при встречесо своим волостным старшиной или столоначальником онимогли лишь «путаться и краснеть». А это и было нужно правительствувеликорусских шовинистов. «Россия для русских»,—писали они. Покоренным ими народам предлагалосьдовольствоваться даже в их «высших» школах плодами самогомрачного средневековья.Действительно, непосвященный в существо того илииного из названных выше предметов не в состоянии дажепредположить, в чем именно заключается этот предмет. Иэто относится не только к содержанию специально «религиозных»дисциплин, но и таких вводившихся в некоторыемедресе предметов, как, например, «география», «всеобщаяистория», «медицина» и т. л.Так, лучшим сочинением по географии в медресе б. Туркестанскогокрая считалось «Маглюмат-ул-афак» (на персидскомязыке). Говорится в нем, например, о том, что четырестихии — огонь, ветер, вода и земля — находятся: огонь —между сферою луны и ветра, ветер — между сферами огня иводы, вода — между сферами ветра и земли, земля — окруженавсеми остальными стихиями. Так как небес семь, а такжесемь планетных систем, семь поясов, или частей, света исемь морей, то и род человеческий делится на семь рас: накитайцев, тюрков, европейцев, арабов, персов, индусов инегров. Также здесь можно узнать, что на некоей горе Сарандибимеется отпечаток ноги Адама. На Индийском море естьостров, а на острове дворец. Всякий, кто войдет в этот дворец,якобы лишается чувств и умирает. На острове этомобитают люди с собачьими головами. Такие сведения «подтверждаются»и иллюстрациями этого «учебного пособия» 24.Не выше стояли сведения медицинских и иных книг, вбольшом числе (как, например, на персидском языке по медицине)ввозившихся из Бомбея и других центров мусульманскихизданий. Таким, например, являлось руководство поизлечению внутренних болезней «Ш и ф а - и - к л ю б» («Излечениесердец»). Начинаясь, как и всякое мусульманское76

издание, со слов «во имя бога, милостивого, милосердного»(бисми-л-лахи-р-рахмани-р-рахим), она первым долгом останавливаетсяна доказательствах «божественного происхожде-Ғис. 7. «У .ебник космографии» высших*' мусульманскихшкол в изображении прогрессивногожурнала «Мулла Hacp-эд-дин» (As 20 от 17 мая laOJ г.)ния медицины». Затем следуют «способы лечения разныхболезней».Вот некоторые из рекомендуемых а этой книге рецептов:«Глава 1. ...Головная боль. Цветы мальвы и цветы колючки вскипятитьв воде и натирать этим настоем ноги ниже колена, пребывая вспокойствии...77

Глава 5. ...Ушная боль. Если она происходит от разлития желчи,То признаки болезни: желтизна лица и глаз. Средство — настой изфиалки...Глава 8. ...Растрескивание губ. Если оно происходит от желчи, топризнаки болезни: горечь во рту, сухие гу^ы, жесткий язык. Средство—давать слабительное (для уменьшения желчи) и мазать губымазью из шафрана...Глава 9. ...Опухоль десен. Признаки болезни: если она происходитот крови, то десны постоянно болят, и во рту образуются трещиныпокровов; если от желчи, то горечь во рту; если от мокроты, то опухольмягка и цветом белая. Средство: если болезнь происходит отпервой причины, то следует пустить кровь, а если от других (причин),то принимать слабительное, соответствующее этим причинам.Глава 11. ...Если в груди заведутся черви, то полоскать глоткусмесью 10 золотников сахара, вскипяченного в чайной чашке воды, и5 зол. соли, тоже вскипяченной в таком же количестве воды...Глава 12. ...Язвы на легких. Признаки болезни: постоянный жар,при кашле 'отделяется гной; если этот гной отделить от слюны и броситьв огонь, он издает дурной запах, а в воде тонет. Средство: питьослиное молоко и примешивать к пище сок ячменя.Глава 25. ...Полная импотенция мужчины. Происходит от того,что аб-мани из жидкого обращается в твердое. Средство: примешиватьк пище тмин и инбирь и есть мясо цыпленка...* Г л а в а 26. ...От неплодия — есть язык зайца...» 25. ,Результаты такого обучения были, конечно, самые печальные.Даже в условиях самодержавия они иногда подвергалисьосмеянию, особенно в художественной литературе иживописи (карикатурах журналов «Мулла Наср-эд-дин»,«Млт-Юлт» и др.). В художественной литературе, например,печальные 'последствия 12-летнего обучения в медресе красочно.описаны в вышедшем в 1914 г. на татарском языкерассказе Чекалы Тарифа Гайнуллина «Яхья суфий» (суфий—от арабского слова «суф», грубая шерстяная материя,шерсть, — название мистика, аскета, «монаха» ислама).В течение 12 лет обучения в медресе внимание Яхьи былоцеликом сосредоточено на таких книгах, как «Аджаиб-улмахлюкат»(Чудеса творения), «Фатх-ул-мульк» (Завоеваниецарств) и т. п., повествующих о разных «чудесных» историяхи сообщающих подробные сведения о заговорах, заклинаниях,присухах, отсухах и т. п. На основании этих книг сложилосьвсе мировозрение Яхьи. Идет дождь, это, по мнениюЯхьи, сеют воду решетом на небе; появляется радуга — Яхьяубежден, что это отражение на небе драгоценных камней, из

которых построены дворцы джиннов, обитающих за волшебноюгорою Каф, и т. д. Все новое, все достижения науки итехники Яхья считал за выдумки бесов, шайтанов и видел вних один из признаков скорого пришествия Даджала (антихристаислама). В результате, занявшись лечением людей ив действительности лишь уродуя и калеча их (главным «лекарством»его была палка), Яхья попадает на скамью подсудимых2в.Этот рассказ очень характерен в том смысле, что являетсяпротестом против старых методов обучения в мусульманскихшколах. В Башкирии в «Избах урока» сознание мальчиков идевочек коверкали всякими «божественными» небылицамижены мулл (абстай), чтобы потом передать своих учеников встоль же невежественные руки своих мужей и иных улемовв мектебе и медресе. По данным анкеты, проведенной в 1915—16 гг. инспектором народных училищ б. Закаспийской областиИ. А. Беляевым, наиболее распространенными учебникамив мектебе были коран и различные выдержки из него. Обучениебыло направлено к тому, «чтобы научиться и впоследствиисвоих детей научить правильно призывать и восхвалятьимя бога и его пророка». Даже арифметика не была признаназа науку и потому в мектебе не преподавалась. Все «образование»сводилось к тому, чтобы научить читать (но не понимать)коран и ему подобные книги, написанные на арабскоми1персидском языках, т. е. на языках, которые в обыденной' речи Закаспийских степей не были распространены27. Та жекартина была я в Крыму и других местах распространенияислама в царской России.Однако религиозные школы ислама не ограничивалисьтем, что сеяли невежество.Преподавание в религиозных мусульманских школах полностьюсочеталось е воспитанием в учащихся духа п оікоірно с т и и раболепства перед властью эксплуататоров.Классовая сущность ислама такова, что иначе ине могло быть. Подлинные документы свидетельствуютоб этом.Вот, например, одна из специальных молитв, поданная«его превосходительству господину попечителю Казанскогоучебного округа от преподавателя магометанского вероученияКазанской татарской школы Таиба ГильмановичаЯхьина».Отпечатанная золотом на великолепном бристольскомкартоне и вложенная в красивую, папку,) она имеет такойзаголовок:79

«Мусульманская молитваза царя и царствующий до м».Крайне показательный текст ее, напечатанный на двухязыках, гласит:«Измена присяге, данной на верность его величеству государю,по нашему шариату не допускается. Слова всевышнего: «Не нарушайтеверность, раз уже укрепленную» (текст кована).МОЛИТВАВо имя бога, милостивого, милосердного.Самодержавнейшего, могущественнейшего и великого государя нашего,всемилостивейшег-о императора Николая Александровича,даруя ему долголетие, да хранит всевышний бог от .всехбед земных, небесных, злоключений ежедневных и возмущений, дасделает здоровье и спокойствие его постоянным. И будет угодна всевышнемубогу молитва служителя его. Аминь!»Далее в таких же выражениях следует текст молитвы зажену, мать, детей, брата и сестер Николая II.Обращаясь к богу, молитва просит его сделать Николая II«покровителем... шариата», не допускающим к мусульманам«обидчиков» и т. п. «злых обстоятельств», т. е., говоря другимисловами, просит его предотвратить возможность повторенияреволюции 1905 г . 28.Верноподданническая программа мусульманских религиозныхшкол была характерной для ислама не только в царскойРоссии. Всюду, во всех странах его распространения в этихшколах проводилась политика воспитания учащихся в духеподчинения насильникам. Поэтому эксплуататоры поддерживалимектебе и медресе, принимая меры к увеличению ихчисла. Так, вассал русского самодержавия эмир бухарскийсейид Мир-Алим в меморандуме от 15 апреля 1911 г. писал:«12 мухаррема 1329 г. хиджры (т. е. в 1911 г.) я взошел на престолмоего отца. В течение целого года я был занят организацией своегогосударства... Я велел построить школы и мечети и покровительствовалпреподаванию наук. Возле Арка (цитадели. — J1. К.) Бухары в местности,называемой Бала-и-хаузия, я велел построить мечеть, которая носитмое -имя, а возле базарной башни Бухары — медресе — высшую духовнуюшколу» 29.О том же заботились и капиталисты царской России. Например,владельцы стекольных фабрик в б. Царевококшайскомуезде, Маркинской области, Казанской губерни, А. Сай-80

дашев и К0, на которых работало в 1897 г. до 2 ООО рабочих,в прошении на «высочайшее имя» сообщали:«Для того же, чтобы рабочие и их семьи могли отправлять своирелигиозные обязанности и давать воспитание детям, товарищество,несмотря на то, что во главе его стоят мусульмане, возобновило иҒис. 8. Наряду с медресеи мечетями в Бухаре особеннымпркровительствомэмира пользовались тюрьмы.На рисунке — подземельетюрьмы в Бухаре в изображенииочевидца — художникаЛ. Бурэ (1У07 г.). Подлинникв Центральном музееУзССР (Самарканд)поддерживало и поддерживает православный храм, о чем известновысокопреосвященнейшему Палладию митрополиту Санкт-Петербургскомуи Казанскому епархиальному начальству. Далее товариществопредоставило помещение для трех школ: православных— церковноприходскойи земской, и мусульманской. Вообще товарищество даетбедному рабочему люду, тысячам семейств и кусок хлеба, и честный(читай: каторжный. — Л. К.) труд и всячески удовлетворяло их физическиеи духовные потребности, чтобы масса безземельного и бездомноголюда на фабриках товарищества находила себе оседлость... имолилась за царя» 30.6-728 81

♦Исходя из реакционности программы медресе и 'мектебе,мисси онерствующие чиновники русского самодержавия предлагалине чинить препятствий к развитию сети этих мусуль-*манеких школ. Член Особого совещания по делам веры Вл.Череванский в нам уже известной «Записке по делам верымусульман-суннитов» писал:«При всем недоверии к достоинству мусульманской школы все жене следует надеяться, что репрессии или стеснения приведут ее к улучшению.Ввиду последнего положения казалось бы целесообразным:а) разрешить открытие медресе и мектебе безвсякого стеснения со стороны русских властей».При этом характерно, что Череванский тут же приводит,видимо,, особенно ему импонировавшее замечание «уполномоченногоодного из обществ Уфимской губернии», говорящее:«по преданию, дошедшему от пророка Мухаммеда, всякоенововведение есть противообычие, всякое противообычиеесть заблуждение, а всякое заблуждение ведет в огоньадский». Значение этого замечания для Череванского, какофициального правительственного чиновника, разъяснено имже несколькими страницами выше. Здесь, отметив отсталость,ненаучностъ тех сведений, которые дает учащимся религиознаяшкола ислама, оін все же писал:«Было бы грубою ошибкою требовать, чтобы мусульманство, оставивзаветы, ведущие их к замкнутости и косности, вступило какиминибудьофициальными мерами на путь мирового прогресса. Если случитсянечто подобное, то его следует ожидать — и то не в скоромвремени — только от камертона со стороны передовых людей мусульманства...До той же поры правительству остается относиться равнодушноко всему учению мусульманства, кроме обстоятельств, когдаоно выступает: а) с религиозным фанатизмом или б) с антиправительственнымитенденциями»S1.Если откинуть в этом проекте Череванского миссионерскийпункт о «фанатизме», наличие которого, как мы виделииз цитированного письма Ильминского Победоносцеву, сатрапамирусского самодержавия признавалось «лучшим», чем,например, появление образованных по-русски татар, то линияцаризма в этом вопросе будет вполне ясна. И характерно, чтоэта линия вполне совпадает с взглядами наиболее консервативныхслоев мусульманского духовенства царскойРоссии.Если самодержавие предъявляло в отношении образованиямусульманского духовенства те или иные требования, тоони всегда диктовались целями создания условий для наилуч-82

шего одурачивания грудящихся. Ибо, по единогласномусуждению царских чиновников, муллы являлись лучшимипроводниками в массы интересов помещиков и капиталистов.Сельская «паства, — свидетельствовала в 1898 г. особая комиссия,назначенная по распоряжению туркестанского генерал-губернатораС. М. Духовского для определения ролирелигиозных организаций ислама, духовенства и т. п., — доверяетсвоему имаму и дамулле безусловно... Он (имам идамулла. — Л. К.) и главный врач ...врачевать может ...отчитываниемили по тем рецептам, которые рекомендуются вмедицинских книгах. У него можно, достать и писаные тумары(талисманы.— Л. К.), предохраняющие от всяких болезнейи напастей. Вообще, находясь в постоянном общении с своейпаствой, кишлачный (сельский. — Л. К.) имам по необходимостине может ограничивать свою деятельность узкимирамками своей должности и поставлен в очень благоприятныеусловия, чтобы так или иначевлиять н а н а р о д...» 32. .Исходя из аналогичного положения мусульманского духовенствасреди татар, башкир и других угнетавшихся самодержавиемнародностей, 16 июня 1888 г. русское правительствоиздало закон об образовательном цензе для лиц мусульманскогодуховенства (аналогичный закон издан также 11 октября1890 г., он вошел в Свод законов в виде приложения к ст. 1416Устава иностранных исповеданий).«Наконец, — писал казанский губернатор, подводя первые итогиэтого закона во всеподданнейшем отчете за 1891 г., — ...закон 16 июля■1888 г. об образовательном цензе для духовных лиц магометанскогоисповедания начинает давать благоприятные результаты. Со временивведения этого законоположения, т. е. с 1 января 1891 г., из местных татар35 человек выдержали установленным порядком испытание по русскомуязыку, и из них 9 заняли духовные магометанские должности.Затем из числа учащихся в медресах г. Казани не менее Vs стали заниматьсярусской грамотой и языком» 33.Причина этой удовлетворенности казанского губернаторабыла понятна. Откровенно о ней рассказал о,т имени видногомиссионера, профессора Казанской духовной академииМ. А. Машанова, тайный советник А. Будилович на заседанияхвысочайше учрежденного «Особого совещания для согласованиядействующих узаконений с именным высочайшимуказом 17 апреля 1905 г. по делам веры». В журнале № 6, взаписи о заседаниях Особого совещания 20 и 24 апреля1906 г., об этом читаем:83

«...По удостоверению названного представителя министерства народногопросвещений- (тайного Советника А. Будиловича. — J1. К.) ипрофессор Машанов признает знание русского языка безусловно необходимымдля магометанских хатыпов, или проповедников, считая,что они должны быть «верно ознакомлены с общественными явлениями,которые неизбежно отражаются в пропове^Ях, например во время эпи-'демических болезней, войны и для успокоения умов во время проведенияразных государственных мер, хотя и не трогающих религии —ислама, но могущих смутить невежественных мусульман»34.Под «невежественными мусульманами» черносотенный«ученый» миссионер Машанов подразумевал широкие трудящиесямассы, среди которых ислам был распространен. Мусульманскоедуховенство, выполняя среди этих масс жандармскиефункции, должно было, по мнению чиновниковрусского самодержавия, быть хотя бы элементарно, грамотнымпо-русски. Замечания казанского губернатора по поводу«благоприятных результатов закона об образовательном цензе»для лиц мусульманского' духовенства, таким образом, быливыражением радости полководца, армия которого пополниласьквалифицированными вояками. И радость эта былаобоюдной.Сросшиеся с русским самодержавием круги мусульманскогодуховенства оставались верными царизму и в поруразвития джадидизма и панисламистской и пантюркской идеологий(см. главы VII, VIII и IX).Ряд документов дает нам яркую картину этого,. Названныеосновные круги мусульманского духовенства допускалиненависть и раздор в своих мусульманских рядах, но тольконе разрыв дружественных отношений с «неверной» дляних властью православного самодержца.Вот что писала влиятельная руководящая группа мусульманскогодуховенства на имя министра внутренних дел Столыпина(1906— 1911) в прошении (на татарском языке), поступившемк нему 20 июля 1908 г.:«Вашей великой особе, высокочтимому и высокостепенному министрувнутренних дел г. Столыпину мы даем знать об обстоятельствах,происходящих между нами, мусульманами, и о нашей жизни. Вашувеликую особу мы просим принять в уважение и во внимание то, чтомы, мусульманские муллы, нишем исполненные истинного патриотизма,и просим оказать любезность в своем отношении к нам».Авторы этого послания — 12 указных имамов сообщают«великои особе», черносотенцу, министру Столыпину, о том,

«как завелись смуты» и какими путями ведут «дело социалистыи откуда они явились между татарами».«Мы, мусульманско-татарский народ, — пишут имамы, — с давнихвремен составляли общество, которое чистосердечно относилоськак к своему великому государю, так и к правительственнымлицам. Мы, имамы, совершали молитвы и в каждуюпятничную молитву желали долгого благоденствиякак своему великому государю, так и его верноподданными высокому российскому правительству.Как было нам не молиться, когда нам от нашего великого государядарована во всех отношениях великая свобода. Для поставления указныхимамов, для построения мечети и медресе и для наблюдения наднашими религиозными делами он учредил духовное собрание. Для всехмусульман, в отношении разрешения религиозных вопросов, дана свободаи изданы законы, а также предоставлено свободное исповедывание.Льгот мусульманам в мусульманских государствах, по сравнениюс льготами великой России, нисколько не больше...»Желая оправдать эти великие «льготы», 12 указных муллзаявляют, что:«...м ы, имамы, объясняем про эти льготы своимприхожанам и в своих мечетях произносим проповедии увещевания о повиновении и подчиненииправительству, как велят нам коран и шариат... Мысдерживали односельчан-мусульман от дурных дел, и до сего дняприхожане очень слушались нас, потому что и наш коран, и нашаисламская вера повелевают повиноваться богу, пророку его, правительству,слугам государя и начальству, по великим словам корана (IV, 62):«Повинуйтесь богу, повинуйтесь посланнику его и тем из вас, которыеимеют власть». Что мы хорошо знаем свою религию, известно всякому.П о нашей вере исламской грешить против царянельзя, нельзя и не повиноваться е м у. Да и вашей великойособе, — продолжают имамы, — хорошо известно, что... обществотатар-мусульман состоит из лиц невероломных и чистосердечных и чтодо настоящего дня с их стороны не появилось ни смуты, ни неустройства.Вот мы, мусульманские имамы, и считаем своим долгом открытьвашей великой особе и выяснить по правде, как велит наша вера исламская,современное наше положение» 35.Обрисовывая это «современное положение», 12 крупнейшихпредставителей мусульманского духовенства всей своейчерносотенной силой обрушиваются на каждую прогрессивнуюмысль, на каждое действие, могущее показаться под-85

Ічопом под старые феодальные формы государственности ибыта. И в данном случае имамы были только вполне последовательны.Приведенным в своем обращении стихом из коранаавторы этого послания прямо подчеркнули, что вруках мусульманского духовенства исламявляется оружием, своим острием направленнымпротив всего ре во tfho ционного.В данном случае характерно,, что это прошение 12 имамовбыло подано Столыпину после 1905 г., в годы черной реакции.Указанные круги мусульманского духовенства носилисьтогда с манифестом Николая II от 17 октября 1905 г. Так,в Казани, в типографии торгового дома «Братья Каримовы»,в 1907 г. был издан на русском и татарском языках «Высочайшийманифест 17 октября 1905 г. и Положение комитетаминистров 17 апреля 1905 г., относящиеся к иноверцам имусульманам, с разъяснениями». В последних особенно подчеркивалисьслова Николая II: «п р и зываем всех верныхсынов Р о с с « и в ы п о л н и ть долг свой передродиною, помочь прекращению сей неслыханнойсмуты и вместе с нами напрячь всесилы к восстановлению тишины и мира народной земле»36.Осуществлением этих пожеланий кровавого венценосцабыло занято все указное мусульманское «воинство». Например,муфтий Мухаммед Яр Султанов, выходец из средыкрупных феодалов Башкирии, 24 ноября 1905 г., «препровождаятюркский текст манифеста» о конституции, разослалвсему подчиненному ему мусульманскому духовенству отимени Оренбургского магометанского духовного собрания«духовные наставления». «Прочтите манифест, — говорилосьв них,— в мечети .после намаза (т. е. молитвы.— JI. К.)«юма», точно разъясните населению прихода и молитесь оздравии его величества царя и его уважаемой семьи».И дальше муфтий прославлял предоставленную в манифестенаселению тюрьмы народовцарской России —«свободу». Имея в виду вызванные революцией 1905 г. аграрныеволнения, муфтий резко выступал против всякого революционногодействия.«Ходят слухи о том ,— отмечал муфтий Султанов, — что есть лица,которые, злоумышленно придавая иное значение 1-му пункту манифеста,подстрекают мусульман к тому, чтобы наносить ущерб имуществу:земле и воде и т. п. собственности богачей, т. е. совершить деяния,запрещенные шариатом и законом».8С

М уфтий, конечно, не допускал этого.«Пусть мусульмане, — наставлял он, — исходя из неправильногопонимания манифеста, изданного в наших (читай: эксплоататоров.—Л. К.) собственных интересах, не думают, что манифест можно использоватьдля совершения злодеяний. Пусть не смеют наносить поврежденияимуществу, душе и телу, земле и лесам своих товарищей, соседейи других, кто бы они ни были. Пусть не верят утверждению тех, которыеподстрекают в этом направлении.Пусть каждый старается удерживать своих близких друзей-товарищей,словом, пусть мусульмане стараются сдерживать друг друга. Правительствобудет вынуждено сдерживать силою оружия тех, которыене сдерживаются» 37.Действия мусульманского духовенства во время и послереволюции 1905 г. (см. гл. II и VIII) полностью подтвердилиэти черносотенные «наставления».Обращенные к верующим слова их были направлены кзащите насильников. Например, считавшийся «прогрессивным»мулла Галимджан Баруди, как мы видели, шедший воглаве мусульманского духовенства и фабрикантов — участниковдемонстрации черносотенцев в Казани в 1905 г.,—в 1906 г.выпустил брошюру «Основы ислама», смысл которой сводилсяк призыву верующих не поднимать руки на эксплоататоров,ибо они тоже мусульмане38.В целях наилучшего привития массам верующих идеинепротивления насильникам, ибо они их «братья-мусульмане»,мусульманским духовенством совместно с буржуазией былирозданы даже специальные «мусульманские общества».Таким было, например, «Мусульманское общество в Оренбурге»,разрешенное «к действию» с 16 июня 1906 г. губернаторомгенерал-майором фон-Таубе 39.Отразились до- и послереволюционные события (1905 г.)и на вопросе школьном. Так, академик В. В. Бартольдо годах реакции после революции 1905 г. отмечал, что в этовремя «старая мусульманская школа и вообще старозаветныйислам, не только обнаружили больше жизненных сил... нон а ш л и с е б е с о ю з н и к о в с р е д и русских, напочве принципов консерватизма». По мнениюакад. Бартольда, этот «союз русского консерватизма со старозаветнымисламом совершенно изменил прежнее отношениек старой мусульманской школе. В 1876 г. казалось, что«русскому влиянию на востоке представляется задача важнаяи возвышенная: разбить у\к:твенные оковы магометанства И87

приобщить туземцев к жизни человечества»; в 1907 г. мусульманскаяшкола сопоставлялась с древнею русско-христианскою;курс медресе признавался «очень серьезным, соображеннымс действительными потребностями народной жизни»и подлежавшим только постепенному и осторожному дополнениюв смысле внесения «элементов довременного знания»,а не коренной ломке» 40.Это объединение сил реакции касалось всех областей. Дажеправославные миссионеры «братались» с мусульманскимипопами. В ногу с черносотенной печатью миссионеров органыкадимистской (ортодоксальной, старометодной) мусульманскойпрессы особенно усилили гонение на джадидскую (новометодную)печать и культуру. Богатый оренбургский муллаВали Хусаинов, получивший религиозно-схоластическоеобразование в Кашгаре и Мекке, приступил к изданию специальногонового еженедельного реакционного журнала«Дин ва ма’ышат» («Веоа и жизнь»), первый номер котороговышел 31 декабря 1906 г.К достояниям человеческой культуры журнал этот относился,например, так:«Всем известно, — писал «Дин ва ма’ышат», — что в наше времятакие безнравственные и пустые забавы, как театры и литературныевечера, получили распространение среди татар...»«Некоторые татарские газеты, как, например, астраханская «Идэль»(№ 339), осмеливаются выставлять в качестве благих и богоугодныхдел такие безусловно запрещенные нашей религией развлечения, кактеатр и музыку».«Пророк наш Мухаммед еще 1 300 лет назад предрекал, что такиедеяния м-огут послужить причинами к ужасным бедствиям: провалуземли, падению с неба камней, превращению людей в животных илив неодушевленные предметы» (№ от 8 апреля 1911 г .)41.Конечно, не приписываемые пророку аллаха Мухаммеду«предрекания» беспокоили кадимистские круги мусульманскогодуховенства. Как и помещики и капиталисты,они видели в проникновении этих достижений культуры вредную«новость», которая могла революционно воздействоватьна массы. Это же как для мусульманского духовенства, так идля русского правительства помещиков и капиталистов былонежелательно. Они боялись, как бы эти нововведения, поднявобщий культурный уровень широких трудящихся масс, неявились в их руках орудием, ломающим старые, овеянные«святостью» веков устои заскорузлого, пропитанного рели­55

гией быта. Этот быт, эта форма общежития, являлся однимиз необходимых условий для утверждения господства угнетателей.А мусульманское духовенство находилось далеко нев последних рядах эксплоататоров. Этим в известной мереобъяснялась верная служба его самодержавию.

Г Л А В АЧ Е Т В Е Р Т А ЯМАТЕРИАЛЬНАЯ БАЗА РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙИСЛАМА И РУССКИЙ ВОЕННО-ФЕОДАЛЬНЫЙ ИМПЕ­РИАЛИЗМКак мы уже говорили, мусульманское духовенство былотесно связано с господствующими эксплоататорскими классамитех феодальных государственных образований, которыебыли завоеваны русским самодержавием. Руководящие кругимусульманского духовенства принадлежали к крупнейшимфеодалам своих стран.Свидетельств этому очень много. Например, об этом говорятсохранившиеся до последнего времени названия рядаселений. Так, находящиеся вблизи г. Казани деревни Куль-Сейтово, Малые и Большие Дербышки, вероятно, принадлежалиизвестному по Николаевской летописи Куль-шерифу,который, как мы отмечали в главе I, погиб при взятии Казанивойсками Грозного. Владе# он этими селениями с помощьюзависимых от него- людей, именовавшихся его ученикам'и-мюридами,дервишами. Названия татарских деревень«Сейтово», «Мулла-или» или «Мулла-но» также говорят об ихбылой принадлежности «духовным» феодалам.Это же наблюдается и в других местах распространенияислама, завоеванных впоследствии русским военно-феодальнымимпериализмом, как, например, на Кавказе и в СреднейАзии, включая сюда и Бухарское и Хивинское, ханства, официальносчитавшиеся «самостоятельными» вплоть до Октябрьскойреволюции.Мусульманское духовенство часто обладало здесь большойполитической и экономической силой. Например, в XI н.в Туркестане мусульманское духовенство выступает на сторонетурецкой военно-феодальной аристократии. В 1095 г.90

в угоду последней муллы вынесли приговор, обвинявшийв ереси низложенного турецкими предводителями самаркандскогохана Ахмеда, чем способствовали его казни. В Бухарев начале XIII в. власть находилась в руках так называемыхсадров, являвшихся одновременно представителями высшихслоев мусульманского духовенства и земельной аристократии.Кошмарный режим этих «духовных» властителей,Рис. 9. Места религиозного дурмана наряду с ханскими дворцами в течениемногих столетий возвышались над жалкими «кибитками» трудящихсясреднеазиатских городов. На рисунке — вид на Регистан вСамарканде Вдали в центре реставрируемое медресе Шир-дор (XVIIв.), напротив его — медресе Улуг-бека (XIV в.). По фотографии А. П.Штеренберга (1934 г.)нещадно эксплоатировавших принадлежавшие им вакфныеимущества, куда входили и ремесленные заведения с зависимымиремесленниками, привел . даже к антиправитель с т а т ­ному восстанию последних. Восстание охватило г. Бухаруи его окрестности и окончилось временной победойвождя восставших ремесленника Сиэджара.Власть бухарских эмиров, как мы уже замечали, неизменноопиралась на религиозные организации ислама. Дажепредставители русского самодержавия смотрели на бухар­91

ского эмира, как на «главу магометанского мира в СреднейАзии». Генерал-губернатор Туркестанского края Романовскийназывал его «главой мусульманского, духовенства» 1. Поддерживалиэто и официальные документы эмира, а. также егоприсяжные историки. Так, об этом говорится в приложениик рукописи «Субхан-кули-наме», излагающей историю мдагытскойдинастии бухарских эмиро#. Там, например, мычитаем: «главнейшими результатами его (Ма’сума, известногопод именем Шах-Мурад-бия, правившего в конце XVÏII в. —Л. К.) царствования были: появление в вере новой жизни, ашариату был придан безмерный блеск...» 2. При преемникеШах-Мурада эмире Хайдере (1800— 1826 гг.) 500 мулл получалиот 100 до 300 тенег * в месяц, а должностным лицам изрода Мангыт выдавалось от 30 до 100 тенег в праздник окончаниямусульманского поста месяца рамадана. Муллы, в своюочередь, оплачивали предъявлявшиеся им политические (иэкономические, см. ниже) векселя. Иногда они возбуждаливопрос о престолонаследнике. Так, идея о провозглашении ханомМухаммед-Рахима была возбуждена осенью 1756 г. бухарскимдуховенством. А при осуществлении этого был восстановленобряд вознесения нового хана на белом войлоке,причем он был поднят уже не только беками четырех главныхузбекски?? родов (как раньше, при Аштарханидах), но и сейидами,кадиями и ходж ам и3. В упомянутой рукописнойистории Мангытов рассказывается также, что при взятииБухары эмиром Насруллою эмир Омар был взят под покровительствоишана Шериф-ходжи-Мавляви и вывезен им изАрка 4.Официальный представитель мусульманского духовенствапри бухарском эмире «ясоуд-и-улямо» (т. е. «состоящий дляпоручений к улемам» или «посыльный улемов») ^исполнялразнообразные ответственные государственные задания. Поручалисьему даже дела финансово-инспекторского и казначейскогопорядка. Так, в служебной записке эмира Музаффара(1865— 1885) читаем:«ОнВ данное время «убежище войны», Фахр-уд-дин-ходжа «токсаба»(т. е. седьмой чин — в восходящем порядке — быв, бухарского военногосословия, с титулом «убежища войны». — J1. К.)... доставил к (высочайшему)докладу следующее: «мой переезд сюда из Ш ахрисябза совершилсяна (наемной) арбе; надеюсь (на высочайшую милость — получить)истраченную мною сумму по ее найму». Оказав милость, мы92* Одна бухарская теньга равнялась 20 копейкам серебром.

повелели: «пусть «верный» сейид-Мирек «ясоул-й-улямо» причитающуюсяему сумму по докладе, взяв, выдаст. 1284 (года = 1867 —1868 г. — Л. К.)» \Торговые операции бухарского эмира также проводилисьпри помощи этого же представителя мусульманского духовенстваБухары.«В почитаемом месяце реджебе 1284 года (в октябре—ноябре1867 г.), — читаем в свидетельствующей об этом запродажной записиот имени эмира М узаффара, — было следующее. По повелению еғовеличества... тени всевышнего бога на земле, защитника церкви, бож е­ственного шариата и веры и имама мусульман... сейид-Мирек «ясаул-иулямо»,явился в судебное установление... Бухары и ...сделал следующее...заявление: «по уполномочию его величества и имея на то право,я продал на основании всех необходимых правил шариата... Абдул-Вахиду, сыну Хусейн-бая, всецело и полностью полтанапа * и 3js хараджной(т. е. казенной, «черной». — Л. Я.) земли, оставшейся без владельца...»Эта близость мусульманского духовенства к высшей государственнойвласти способствовала его обогащению.Масса документов свидетельствует об этом. Вот, например,грамота бухарского хана Имам-Кули (1661— 1642 гг.), жалующаяодному ишану города Ташкента окрестные земли(амляки) в пожизненное пользование:«Он пребогатый(Таково) слово наше Абул-гази Имам-Кули-Бахадур-хана: да будетведомо правителям, податным чиновникам, служащим водного надзора,старшинам, (всем) подданным '(нашим) и (в частности) жителям Ташкентскойобласти (да сохранится она от несчастий и бедствий), -— чтомы препоручили убрать хлеб с амляков убежища святости, заключительноговывода святых, Ариф-хана-шейха. Вновь предписано, чтоместность Манджир (находится в 4—5 верстах от Ташкента, околоарыка Боз-су. — Л. К.), как она была за покойным Мухаммед-Баки-биемиз (доли) 0,1 и 0,2 (урожая), мильковая земля «Бюлюк-Баги» с сидящимна ней населением земли по (арыку) Джу-и-хан (ныне XçIhарык.— Л. К.) с проживающим на них городским населением (пользующимсяими из) ОД и 0,2 (урожая), излишек мильковых земель, сдаваемыхв аренду из 0,1 и 0,2 (урожая), с их арендаторами; мильковая* Т ан ап — от арабского «танаб»— веревка, среднеазиатская мераземельной площади. В различных местах была различна — от 1/ie доV4 десятины (626—2 500 кв. м).93

земля «Харсанг» (используемая населением из) 0,1 и 0,2 (урожая); мильковаяземля «Джунгар» с пользующимися ею жителями из 0, 1 и 0,2(доли урожая); мильковая земля «Бусгалин» и мильк Мухаммед-Бакйбияиз Кара-Камышских земель, (используемые) из 0,1 и 0,2 (долиурожая), — вее признаются утвержденными з^ упомянутым «убежищемсвятости» и переданными ему, и пусть не ббспокоят его (вышеупомянутыепредставители служилого сословия) в отношении обычных податей,прямых и косвенных налогов, всякого рода поборов вообще и(в частности) сборов на содержание служащих по ирригации, пустьничто не обращают (на эти земли) й не взимают с них никаких налогов,считая их свободными и исключенными (из обложения). Арендаторы инаселение упомянутых амляков в своем пользовании ими из 0,1 и 0,2(урожая), в прямых (с них) налогах и косвенных, всяких поборах исборах на содержание служащих по ирригации фактически и в действительностиответственны перед упомянутым «убежищем святости» ипротивно приказам его пусть не поступают. Признавая это (своею) 'обязанностью,да не огорчают они («убежище святости») и да не провинятся(перед нами)».В правом углу грамоты «миндалевидная» печать, на которойзначится: «Имам-Кули-Бахадур-хан».Отсюда видно, что это «духовное» лицо, шейх Ариф-хан,во-первых, владело амляковыми, т. е. обычно, обременительнымиВ' податном отношении, землями; урожай с них Имам-Кули-хан распорядился убрать для шейха за счет казны. Вовторых,хан жалует э т о т ишана еще новыми, землями или,вернее, доходами с них, ранее поступавшими в казну. Шейхнаделяется рядом феодальных прерогатив.Такие льготы характерны не только для ишанов, этих«убежищ святости», само наименование которых подчеркиваетих высокое положение в классовом феодальном обществе.Шейх-ул-ислам, который в Бухаре, как и в другихсреднеазиатских ханствах, не пользовался той большойвластью и авторитетом, какие принадлежали ему, например,в султанской Турции, являлся крупнейшим феодалом. Ханпредоставлял ему ряд льгот, приносивших большие доходы.Фирман Кулябского владетеля (впоследствии — бухарскоебекство) Захир-ад-дин-Санджар-Мухаммед-и-Сани-Бахадурхана,назначавший шейх-ул-исламом Мир-Мухаджир-ходжу,гласил:«Так как достоинства истинной преданности ' (хану. — Л . К.), йистинность богомоления убежища сейидского (т. е. пророческого. —Л. К.) происхождения Мир-Мухаджир-ходжи (вполне) проявились...то по этой причине... мы препоручили ему священную по достоинству94

It вёликую по степени должность шейх-ул-ислама Кулябской области(впоследствии — бухарское бекство. — Л. К.), считая (его) в утвержденйойдолжности с месяца раби-ус-сани, года собаки. Соответственносего приказания, которому надлежит повиноваться, (всем) благороднымлюдям необходимо признавать вышеупомянутого в этой долж ностии оказывать ему почет, уважение, доброе отношение я честь, какследует, и не выходить из его слов (т. е. не итти против- них. — Л. К.)и всего того, что он признает за благо, лишь бы (все это) былопричиною нашего счастья и благополучия населения. Соответственнымобразом мы отказываемся от податей вообще, от налогов на содержаниелиц водного надзора и от сборов за выпас стад (доселепоступавших с земель упомянутого Мир-Мухаджир-ходЖи), так какиздревле это (освобождение) являлось прерогативою (всех) прежнихшейх-ул-исламов, и пусть... не противоречат и не противодействуют(сему). Когда (этот фирман) скрепится благороднейшею и славнейшею(нашей) печатью, да верят ему». На печати — «Санджар-Мухаммед-Бахадур-хан».Второй фирман того же властителя еще больше укреплялправа этого шейх-ул-ислама. Вот его перевод:«Фирман Захир-ад-дин-Санджар-Мухаммед-и-Сани-Бахадур-хана.Так как с древних времен земли Туту (?) принадлежали к саду Мир-Мухаджир-ходжи, как об этом говорит августейшее повеление убежищабожьего милосердия (хана. — Л. К.), то мы также повелели, чтобы упомянутыеземли признавались собственными и бесспорными (землями)убежища сейидского достоинства и (в отношении их) поступалось попрежнему постановлению и впредь ни у кого бы не стало (по этомуповоду) сожалений и возражений... Особенно да не разговаривают (поотношению этих земель) те некоторые люди, которые до этого неоднократновмешивались в них, и да не проявляют они дерзости и властолюбия(своего), потому что мы проявили (свою) милость с нелицемерноймолитвой. (Писано в) 1113 году (1701—02)». На печати — «Санджар-Мухаммед-Бахадур-хан».Назначенный ханом шейх-ул-ислам, освобождаясь отуплаты различных налогов и податей, приобретал право ихвзимания с эксплоатировавшегося им населения. Арендаторыотныне должны были вносить шейх-ул-исламу не толькопричитавшуюся с них аренду, но и все, что с них следовалов казну по договору с землевладельцем. Документ говорит обэтом так:«Так как земли Туту издревле являются наследственным имуществомубежища сейидского достоинства, Мир-Мухаджир-ходжи... то... внастоящее время (т. е. после назначения ханом Мир-Мухаджир-ходжи95

шейх-ул-исламом.— JI. К.)... мы пожаловали (ему) вышеназванныеземли, границы и пределы которых известны из законного письменногоакта. Необходимо поэтому признавать испольщиков этих земель зависимымиот вышеупомянутого и ответственными перед ним в плате засвои земли, согласно прежних постановлений, и чтобы никто ни под какимвидом (в подобное распоряжение) не вмешивался. По сей причине,считая все это утвержденным, пусть не противоречат и не уклоняютсяот сего повеления и не преступают (его). Года 1115/1703—04». На печати:«Мухаммед-Ниаз-бин-ибн-и-Буры-бий-аталык».Аналогичные права предоставлялись религиозным организациямислама, как, например, ханкахам и т. п. монастырскоготипа заведениям, общежитиям дервишей различныхорденов или местам их зикров (радений), сборищ и проповедей,в большинстве обращенным впоследствии в мечети.При этом давались эти льготы даже в том случае, еслиземля, на которой находились эти религиозные учреждения,принадлежала частному лицу. Вот один из свидетельствующихоб этом документов, снабженных печатями Бек-Мурадбия-бен-Шах-Мурад-бияи Хабибуллы:«Так как искони земли «ханках’а» Туту, в области Кулябской,были наследственными господина убежища сейидского звания, Мирзышах-ходжии на них в этом смысле имеются распоряжения и актыпрежних ханов, то необходимо и теперь, чтобы... «арбабы», «кетхуды»(т. е. сборщики податей, сельские старосты и т. п. лица.—J1. К.) и лица,учитывающие доходы, считали их освобожденными от всехправительственных обложений и податей и ничего бы (с них) не требовали.По этой причине, считая (это) утвержденным, пусть (противсего) не возражают. (Года) 1134/1721—22».Все это способствовало, сосредоточению в руках мусульманскогодуховенства огромных богатств. Не говоря о специальныхцерковных имущбст^х ислама, так называемыхвакфах, доходы с которых фактически почти целиком поглощались мусульманским духовенством, его представители обладалиобширными личными владениями. Ярко проследитьэто можно, например, по сбору аминаны (по-бухарски:«оминона»), т. €. непредусмотренного шариатом налога,который взимали для увеличения своего бюджета бухарскиеэмиры. Главными плательщиками аминаны, наряду с купечествоми высшими сановниками, являлись муллы. Прошениебухарского шейх-ул-ислама сейида Хавенд-ходжи, временэмира Музаффара, указывая на периодичность взимания этогоналога, подчеркивает, что с лиц «духовного» звания, как96

Крупных собственников, амишша взималась в большихсуммах. Читаем:«О, ласкающий рабаСлужебное обращение вечного богом-олыда и нелицеприятногоискателя (высочайшего) благоволения, сейид Хавенд-ходжи, шейх-улислама,к его величеству (эмиру), государю моему и владыке. — С надеждоюна принятие (нижеизложенного) и на милость (вашу)докладываю: убежище вселенной, высочайшее повеление вашему богомольцу,ишан-раису, заключалось в том, чтобы он получил с джуйбарскихходжей (т. е. с так называемых потомков бухарского шейхаХоджи-Мухаммед-Ислама, пользовавшихся большим влиянием.— JI. К.)10 000 тенег, следуемых в помощь армии, и сдал их в высочайшуюказну... Ныне ишан-раис говорит сему богомольцу (т. е. мне): «я этиденьги получу с вас самого... а вы сами, потребовав (упомянутую сумму)от ваших родственников, (потом) получите (ее с них)»... Во времена еговеличества покойного эмира (т. е. эмира Насруллы, правившего в 1827—1860 гг. — JI. К.) такого же рода поручение было дано «ясоул-и-улямо».который, явившись в Джуйбар, получал... с покойного Абдул-Азиза «великогоходжи» 4 400 тенег, с покойного ишана Абдул-Гафур-ходжи1 100 тенег, с покойного ишана Абдул-Рахима 1 100 тенег, с ишанаМухаммед-Амин-ходжи «шейх-ул-ислама» 900 тенег, с ишана Атауллаходжи300 тенег, с покойного ишана Мухаммед-Хаким-ходжи «великогоходжи» 990 тенег, с ишана Махмуд-ходжи «шейх-ул-ислама» 300 тенег,с ишана Улуг-ходжи 300 тенег, с меня, богомольца, 300 тенег, с Абул-Фейз-ходжи «судура» (третий — в восходящем порядке — сан, ж аловавшийсяэмирами духовным лицам, улемам. — J1. К .) 300 тенег, с Мансур-ходжи100 тенег и с Баки-ходжи 100 тенег, (каковые деньги) онсдавал в высочайшую казну. О, убежище надежды! В данное времянекоторые из этих богомольцев умерли (и потому) повеление моеговладыки таково ли, чтобы я собрал для передачи назначенные 10 000 тенегс наследников названных лиц или же, распределив (эту сумму)между всеми большими и малыми ходжами, собрал ее сообразно положениюкаждого?..Каково бы ни было милостивое повеление моего владыки в отношенииИшан-ходжа-и-Калона, меня, богомольца, и Абди-ходжи, сынаупомянутого покойного «великого ходжи», из числа обложенныхналогом в 10 000 тенег, я, молясь, приму его с полнейшей покорностью.О, боже, да будет здоров его величество, его воля во всем! С надеждойпоэтому (на милостивое распоряжение) я сделал (это) нижайшеезаявление»...Громадны были и размеры вакфных имуществ, пользовавшихсярядом исключительных льгот. Это были имущества,посвященные (например, подаренные) для какой-либо рели­7—728 97

гиозно-«благотворительной» цели. Они могут преДсШлятьсобою любую реально существующую движимую и недвижимуюсобственность, с тем лишь условием, чтобы онабыла способна приносить доход. Последний должен поступатьобладателю этого имущества, т. е. той или иной религиознойорганизации.tРис. 10. Галлерея мавзолеев, известных под именемШах-и-Зинда, в Самарканде. По фотографииА. П. Штеренберга (1934 г.)Вакфы находятся в особом правовом положении по сравнениюс другими видами имущества. Именно, обращаемое ввакф имущество не может быть отчуждаемо. Оно не подле­

жит ни продаже, ни залогу или какому-либо иному видугражданского оборота. Отмена недопустима, ибо вакф неможет быть ограничен каким-либо сроком, он должен бытьпостоянным, на «вечные времена». Можно лишь в специальнооговоренном акте обусловить изменение его цели послеопределенного в этом договоре срока. Обратное возвращениевакфа бывшему собственнику допустимо только в случаепрекращения существования того учреждения, в пользукоторого установлен этот вакф, или в случае невозможностидостижения той цели, ради которой вакф создавался. Напрактике такого обращения во все времена почти не было.Вакфы освобождаются от всех государственныхналогов и л о в и н н о,с те й. Они не могутбыть конфискованы, не подлежат захват)и защищены от всяких иных посягательств.Последнее обстоятельство не раз вело к корыстномуиспользованию права вакфов. Землевладельцы входили вдоговорные условия с представителями церкви, составлялитак называемый «дарственный» вакфный документ (вакфнаме),формально передававший церковникам их частныеимущества. В действительности же эти частные собственникиземлевладельцыпродолжали лично владеть этими «дарованными»церкви имуществами, лишь платя известный налогвзяткуцерковникам ислама.Нотариальный документ, отчуждавший то или иное имуществов вакф, имел более или менее установленную форму.В нем, например, говорилось:«2 зу-л-хиджжа 1333 г. (11 сентября 1915 г. — Л. К.) в судебноеустановление тумана Комот явилась... Кутбийя-бегим, дочь хаджи-Насруллы... и... сделала такого рода признание: «Я учредила вакф ипожертвовала в пользу мечети в местности «Ходжабек», называемой«мечеть хаджи-Насруллы», правильно, по шариату, из исключительнопринадлежащего (мне) имущества и из наилучших (м«их) земель, свободныхот чьих бы то ни было притязаний и от всего того, что нарушаетдозволенность вакфа, и все необходимое в нем, со всем относящимсяк сему, со всеми правами и преимуществами и с водой дляорошения, всецело и полностью, приблизительно два с половиной танапаземли свободной от налогов; она находится в местности Шекер-Кентупомянутого тумана... Вышеуказанная мечеть построена из дерева иглины и по милости (высшей) славы не нуждается в возобновлении».И упомянутая вакфодательница поставила условием, чтобы законныммутаваллием (т. е. попечителем) этого вакфа был Мирза-Абдул-Хайи,сын Мирзы Пулада, (который из доходов вакфа. — Л. К.) ежегодно, под7* 99

ййДом арендной платы, отчислял бы в доходы вакфа сто двадцатьтенег, из коих шестьдесят тенег употреблял бы на поддержание и ремонтназванной мечети, а другие шестьдесят тенег выдавал бы безвсякой законной отговорки имаму этой мечети, который по пятницами понедельникам, после вечерней молитвы, будет читать два-три стихаиз «Слова всеведующего владыки» (т. е. из* корана), посвящая их вопервых,добропожеланиям и молитвам вбозе почивающему князюпосланников и печати пророков (т. е. посланнику аллаха Мухаммеду. —Л. К.)... и во-вторых — душам жертвовательницы, ее отцов и дедов....Господин «убежище шариата и звания садр» (т. е. судья), которыйбыл осведомлен в отношении мест противоречивых и разногласных(встречающихся) у ученых религии... постановил нижеследующее заклю ­чительное решение: во-первых, о законности сего вакфа и, во-вторых,о необходимости его, почему этот вакф стал истинным, законным, остающимсяв силе, вечным, записанным в книгу и постоянно существующимдо того момента, когда наследует аллах землю и (все) то, что наней... Кто же изменит этот вакф после того, как услышит о нем, тонаказание за это (падет) на тех, которые изменили его. И было это(совершено) в присутствии правоверных...»На оттиске приложенной печати, в центре ее значится: «Кази-Мулла-М ухамед-Ариф-ходжа «судур»-бен-Мулла-Мухаммед-ходжа-Бака «садршейх-ул-ислам»,а вокруг; — «О единый, о крепкий (аллах), действительнораскаялся (этот) немощный раб в совершенном по егомысли!»Приписка: «Да не будет скрыто, что вышеупомянутая вакфодательницаКутбийя-бегим, покончив с этим вакфом... и сделав его законноуправляемым, поставила условием, чтобы мутаваллий этого вакфа, покаона жива, распоряжался доходами с него, как он хочет, а после еесмерти упомянутый мутаваллий Абдул-Хайи... пусть расходует. часть...(доходов вакфа. — Л. К.) на необходимые по нему издержки».Под этим та же печать.В системе землевладения стран распространения исламавакфиые имущества до последнего времени занимали видноеместо. Они были распространены и в завоеванных царизмомрайонах. Так, по данным Пославского, в одной лишь Бухареот 123 до 130 тысяч десятин земли были под вакфами. В городеБухаре 70—80% лавок на базаре (и земли иод ними)принадлежали вакфам. Размеры отдельных вакфов былистоль велики, что иногда соответствовали особым административнымединицам. Таким был, например, дянгарский вакфв горах к востоку от Гузара, описанный в 1889 г. полковникомБелявским. «Вакфом этим управлял мутаваллий из потомковсвятого по назначению эмира (фактически управление100

обыкновенно переходило от отца к сыну), на правах бека,имея в своем распоряжении дівух амлякдаров (сборщиковподатей. — Л. К.). Мутаваллий собирал доходы в пользу мечетии мазара (могилы «святого», мавзолея. — Л. К.), себя исвоих сородичей; для населения он был в одно и то же время«светским администратором и ишаном»6.Картина эта была характерна и для Восточной Бухары,находившейся на положении колонии бухарского эмира. Вотличие от районов Западной Бухары, где вакф, как мы виделииз приведенного! документа, мог учреждаться частнымилицами из мильков (т. е. частновладельческих земель), здесьиакф устанавливался только эмирами. Например, эмир Музаффар-эд-динво второй половине XIX в. отдал в вакф врайоне Дюшамбе (ныне Сталинабад) землю «оби» (т. е. поливную)’Следующих кишлаков (селений): Кара-Миришкар,Алачабоф, Куш-Тепе-пойон, Куш-Тепе-боло, половину кишлакаФалакон, Сабзикор, Алка-Джар-пойон, Алка-Джар-Ооло, Мавлоно и т. д.В окрестностях Каратага с восточной и западной стороныгорода было отізедено под вакф 400 батманов * «ляльми»(т. е. богарной, неполивной земли), а в кишлаке Чузи ( в десятиверстах от Каратага) ■— 60 батманов «оби».В районе Файзабада, в кишлаках Хозиса и Хатлли, былоотведено под вакф свыше 500 батманов «оби»; в кишлакеЧукуоак (Каратагский район) уже при сейиде Алим-хане —200 батманов «оби» и т. д.«В общем, — замечает обследовавший Таджикистан т. Б. Карп,—по всей ТаджССР по самым ориентировочным и явно преуменьшеннымподсчетам, духовенство пользовалось налогами и поборами с 33 403 десятинземли, 674 танапов сада, арендной платой с 100 мельниц, 1 706 построек(главным образом торговых) и т. д.Имамы сельских мечетей, как правило, получали от беков «танхо»(т. е. право получать подати и налоги с различного рода владений. —Л. К.)... Духовенство всеми правдами и неправдами завладело лучшимиземлями и угодьями, лучшими торговыми помещениями, банями, караван-сараями,базарами и эксплоатировало их в свою пользу.Богатые владетельные муллы имели собственное хозяйство, значительныеплощади земли, которые обрабатывались, так же как и у сипо(военно-чиновничье сословие. — Л. К.), батраками и издольщиками»7.* Батман — мера веса и площади (высева). В разных районах Гиссарскоговилайета Восточной Бухары (Таджикистан) колебался в пределахот 183 к г 400 г до 209 к г 700 г. Установление размера батманазависело от местного бека.101

В Хивинском ханстве около 50% всей земельной площадинаходилось под вакфами.Всякое посягательство на вакфное имущество каралосьособенно сурово. Характерно об этом сообщение астрономаШварца, посетившего совместно с генералом МатвеевымБухару в 1884 г. В это время эмир приказал зарезать ножомвора, укравшего большую сумму у богатого купца. Когда жеРис. 11. Казнь в эмирской Бухаре. С наброска с натурыхудожника Л. Бурэ (1907 г.). Подлинник в Центральноммузее УзССР (Самарканд)вор заявил, что расхищал вакфные имущества, наказание этобыло усилено: вор был сброшен с большого минарета г. Бухары8. Частная собственность церкви была, таким образом,отмечена, как особо «священная»!Встретившись с фактом политической и экономическоймощности мусульманского духовенства в тех феодальныхгосударствах, которые самодержавие завоевало, царизм нераз был поставлен перед дилеммой: поддерживать ли этих102

представителей и пособников свергнутых правителей с тем,чтобы склонить их на свою сторону, сделать своими подручными,или — наоборот — лишить их всякой поддержки, насильственноотняв их богатые имущественные владения и докрайнего минимума сократив их проповедническую деятельность?Разрешение этого вопроса не всегда было стереотип-Рис. 12. «Башня смерти»—минарет-и-Калонв Бухаре. По фотографии А. П. Штеренбгрга(1934 г.)ным. Различные правительственные учреждения, как, например,«святейший» синод и министерства внутренних ииностранных дел, часто, выступали с прямо противоположнымипредложениями по этому вопросу. Разноголосица существовалаи между прямыми проводниками политики царизмав покоренных областях, как, например, между отдельнымитуркестанскими генерал-губернаторами, политика которых вотношении религиозных организаций ислама и мусульманскогодуховенства часто испытывала большие колебания.703

Объяснялись эти колебания, конечно, не личными симпатиямиили антипатиями генерал-губернаторов к мусульманству, какдо последних лет изображалось некоторыми историками, апрактическими требованиями момента. Однако общее направлениеполитики самодержавия в этой области было вполнеопределенно: самодержавие находилос! в тесном контакте смусульманским духовенством.Рассмотрим это главным образам на примере политикирусского самодержавия в отношении среднеазиатских вакфов.Обладая наибольшей мощностью, эти вакфы и посвоему количеству стояли на первом месте в русских владениях.В отношении к ним наиболее ярко выявилась политикарусского царизма в вопросе об имуществах мусульманскойцеркви.Вследствие непосредственной связанности мусульманскогодуховенства с властью свергнутых самодержавием феодальныхгосударей вопросы ислама вставали перед русским правительствомтотчас же но завоевании исламских стран. Русскоеправительство стремилось к наискорейшему разрешениювопроса о средствах и формах использования в своих интересахмусульманского духовенства. Пример пояснит нам это.«Всего через несколько десятков дней после взятия Самаркандарусскими войсками, — пишет исключительный знаток Самарканда покойныйВ. Л. Вяткин, — было сделано распоряжение собрать «осторожнопод рукою и без огласки по возможности полные и точныесведения о всех мильковых (частновладельческих. — JI. К.) и вакфныхземлях и представить списки их». Сведения эти необходимы былиновой власти, между прочим, для выяснения вопроса о том, какиеземли в момент прихода русских пользовались правом обеления, т. е.освобождения от податей»9.Основная же причина регистрации этих имуществ — выявлениеопоры свергнутой власти, т. е. той силы, которуюрусский военно-феодальный империализм намеревался использоватьв своих интересах. Отсюда понятна и поспешностьрусских властей в этой работе.«Вскоре, — продолжает Вяткин, — после этого распоряжения начальникаокруга г.-м. Абрамова от 11 июня 1868 г. за № 29, найденобыло возможным подчинить общему сбору податей только земли мильковые(частновладельческие), но меру эту распространить на земливакфные в то время найдено было неудобным, «потому, что землиэти имеют другое назначение». Поэтому предложено было земливакфные от всякого сбора в казну освободить, а104

предоставить самим вакфным установлениям пользоваться этими сборами.Исключение должны составить земли вакфные, документы накоторые окажутся подложными (приказ г.-м. Абрамова 22 августа1868 года, № 160)».Было здесь даже разъяснено, что «вакфы, принадлежащиене духовным учреждениям, а частным лицам, должнысчитаться не мильками (т. е. облагаемыми частными владениями.— Л. К.), а вакфами и потому они сбору податейв казну не подлежат»10.Таким образом, русские власти представили вакфообладателлмте же права, какие они имели в период ханскойвласти. Между тем размеры вакфных имуществ в б. Самаркандскойобласти были очень большими.«По Самаркандскому отделу, — говорит Вяткин 'о 1869 г., — в ведомостьзанесено 142 вакфных установления, имеющих 59 991 танап культурнойземли и получающих 34 621 руб. 40 коп. поземельных сборов.В казну с тех пор же вакфных земель, кроме того, поступает 2 691 рубль.Принадлежащих вакфным установлениям лавок зарегистрировано 210,мельниц 7, толчеи (т. е., очевидно, крупорушки.---- 1. К.) 4, каравансараев7. По Катта-Курганскому отделу оказалось вакфных земель14 683 танапа с вакфным поземельным сбором в размере 60 798 тенег».Об этом же говорят и детальные сведения чиновника-ориенталистаА. А. Куна (впоследствии главный инспекторучилищ Туркестанского «рая), в 1869 и 1870 гг. по поручениюначальника Зеравшанского округа приводившего визвестность данные о вакфах.В апреле 1870 г. Кун представил русским властям особуюзаписку по вакфам. Отвечая в ней на порученный емупервый вопрос «о количестве вакфных имуществ у каждоговакфного установления и размере дохода, получаемого сних», он насчитывает лишь в одном Самарканде имеющихвакфы медресе 17 и мечетей 44. Из них «располагающимисамым большим вакфным имуществом оказались медресеТилля-кари и Шир-дор, имеющие общее вакфное владение —11 610 танапов земли и 8 лавок, приносящих годового доходаоколо 38 000 тенег (7 600 руб.). В распоряжении остальных16 медресе показано: 382 лавки, 4V2 караван-сарая, 6V2 мельниц,2 толчеи, 2 тима (крытых рядов лавок), 160 мест дляпродажи с лотков, 2 базарных ряда и 13 383 танапа земли.Имущество это приносит годового дохода около 31 203 тенег(6 240 руб.), причем он колеблется для отдельных медресе от150 до 7 030 тенег. Доход, приносимый 44 вакфообладаю-105

щими мечетями, простирается до 13 578 тенег. Таким образомобщая сумма вакфной доходности всех самаркандскихмечетей и медресе определена была исследованием г. Куна в82 777 тенег (16 555 руб.)»11.Об обширности вакфных имуществ в Самаркандскойобласти говорят и более поздние дайные. Так, например,приложенный к всеподданнейшему отчету военного губернатораСамаркандской области «Обзор» за 1898 г. отмечал,что «вакфных документов представлено в Областноеправление в 1887 г . ... 1 758. Из них по Самаркандскомууезду... 188, по Катта-Курганскому 280 и по Ходжентскому1 290... Причем оказалось, что по документам Самаркандскогоуезда значится 1 204 вакфных имущества, по документамКатта-Курганского уезда 496 имуществ и по документамХоджентского уезда 2 543 имущества» 12.Та же картина была и в других местах царского Туркестана.Так, согласно опубликованных в 1895 г. в «Сборнике материаловдля статистики Сыр-Дарьинской области» таблицпо исследованию вакфов А. М оскаль ц ев а, в Ташкентскомуезде было 47 религиозных организаций (часто состоявшихиз ряда мечетей, мазаров и т. п. учреждений), владевшихвакфами.. Земельная площадь, принадлежавшая этимвакфам, была очень обширна, и владетели их получали большиедоходы 13.Вот некоторые данные из этих таблиц.Состоявшие из восьми рисовых участков вакфные имуществаодиннадцати мечетей Теляузской волости Ташкентскогоуезда приносили мечети Топ ар в кишлаке Теляу всреднем 535 руб. 68 коп. валового ежегодного дохода. Изних «по! уплате и по разделе с арендатором («святые отцы»предпочитали не возиться сами со своими землями, а отдаватьих в аренду. -— J1. К.) на долю мечети приходится241 р. 05 к.» доходу в год. Мечеть Кош-и-баба в том же кишлакеТеляу со своих двух участков рисового поля, трех лавоки караван-сарая (постоялого двора), сдавая их в аренду,имела валового доходу 227 р. 40 к. «По уплате податей и поразделе чистого дохода с арендаторами, мечеть получает102 р. 33 к,.». Четыре участка рисового поля и участок землис садом —- вакф мечети Кайрагач-лик Ата селения Сар-ЯйлыкЯнги-Абадского сельского общества (Худжанской волоститого же уезда), сдаваемые ею в аренду «исполу», «за вычетомподатей и по разделе с арендатором» давали 115 р. 54 к.дохода в год. Мечеть кишлака Дукент Абліыкской волости(того же уезда) с принадлежавших ей четырех участковШ

земли и одной мельницы имела 115— 120 р. дохода в год.Находившийся в г. Ташкенте вакф медресе Барак-хана, состоявшийиз двухэтажного караван-сарая и четырнадцатиприлегавших к нему лавок, приносил «св'ятым отцам»1 400 р. ежегодного дохода. Вакф Кары-хане в квартале Мазар-Ханаг. Ташкента, состоявший из сдававшихся в аренду2 участков земли и 14 лавок, давал ее владельцам 288 р. доходув год. Сдававшийся в аренду и состоявший из >2 кирпичнойбани, лавки, участка земли и сарая, вакф мечети иханаки (род учебно-монастырского заведения в исламе) кварталаТирс-Арык Бишагачской части г. Ташкента давал мечети558 руб. доходу в год. Каменная баня, входившая всостав вакфных имений мечети квартала Арпапая в г. Ташкенте,давала этой мечети до 300—350 р. ежегодного дохода.Вакф мечети и медресе квартала Тохта-Пуль в г. Ташкенте,сдававшийся в аренду и состоявший из разного рода имущества,давал дохода от аренды 360 р. в год. Вакф мазаров(усыпальниц) Юнус-хана, шейха Омар-баба, Кальдегач-бияи «святого» шейха Антаура в ауле Карабаш Ниазбекской волостии в Шейхантаурской части г. Ташкента, состоявшийиз 59 лавок, сада и 3 земельных участков, давал им 435 руб.ежегодного дохода и .5 060 десятин, принадлежавших мазару Ша-эмир-фукаравалив Букинской волости Ташкентского уезда, обложенные10% государственным поземельным налогом в сумме 152 р.45 к., по вычете его приносили ежегодно святошам этойусыпальницы 1 372 р. 05 к. Сообщавшая об этом «Ведомостьо результатах поземельно-податных работ в Ташкентскомуезде» ее предусматривала при этом повышения государственного.поземельного налога с этих земель, тогда как поотношению к землям сельских обществ это повышение былонамечено в размере 300 и более процентовï5.Сведения, полученные к 1 июля 1887 г. от «мусульманскихучреждений, владеющих вакфными имуществами» (наосновании ст. 6 правил о введении поземельно,-податногоустройства в Туркестанском крае; прилож. к ст. 255 положенияоб управлении Туркестанским краем от 12 июня 1886 г.),дали примерно такие же показатели и в отношении Ферганскойобласти. «В Ферганской области, —• писал в «Туркестанскихведомостях» скрывшийся за инициалами «С. Г-р» и. д.начальника вр. поземельно-податного отделения при Ферганскомобластном правлении С. А. Гепнер, — оказалосьвсего 3 238 учреждений (представивших документы на правовладения вакфами. — JI. К.), из... которых первенствующеего?

место занимают мечети в числе 2 429, затем медресе и низшиешколы (около 300) и наконец различные учреждения религиозногоили благотворительного характера» 16.Цифры эти были приблизительны и скорее преуменьшены,чем преувеличены. «Всех возможных документов, — оговаривалсяцитируемый чиновник, — представлено в Ферганскоеобластное правление 5 744...»17. _Конкретизация этих данных по уездам Ферганской областиполностью «раскрывала карты». Вакфных имуществ, какэто ни старались скрыть агенты самодержавия, оказалосьмного. Среди них были вакфы, названные русскими чиновникаминенаселенными, и вакфы, наименованные населенными.«Вакфы ненаселенные, — разъяснялось в официальномиздании, — т. е. такие, на которые право собственностипринадлежит вакфному учреждению и из которыхдоход извлекается попечениями самого учреждения (личнымтрудом распорядителя вакфа или через дольщиков, арендаторов)»18.В одном Андижанском уезде, Ферганской области, ненаселенныхвакфных владений было 149. Составляли они площадьв 2 550,7 десятин. Сумма исчисленного с них поземельногоналога равнялась 7 920 руб. 85 коп.1в. В Маргеланскомуезде оказалось, что таких «вакфных владений всего 1.36,принадлежащих 66 учреждениям; общая площадь их 10 473дес., т. е. в среднем по 77 десятин на владение или по 159 дес.на учреждение; поземельный налог исчислен в сумме всего13 941 руб.; валовой доход равняется 139 410 руб., а чистый ■—41 823 руб. ,3а уплатой поземельного налога, в пользу 66 учрежденийостается 27 882 руб., или в среднем по 423 руб. накаждое учреждение» 20.Цифры населенных вакфов были еще более внушительны.При этом под ними понимались «такие земли, право собственностина которые принадлежит сидящему на них населению,вакфное же учреждение претендует только на право взиманияс этого населения тех сборов, которые некогда (до,учреждения вакфа. — JI. К.) поступали в казну хана и этимпоследним пожертвованы в пользу того или другого вакфногоучреждения» 21.В Андижанском уезде, который, как и Маргеланекий, почислу и размеру вакфов значительно уступал Кокандскомууезду, площадь населенных вакфных дач была равна 21 270десятинам и 169 саженям, а исчисленный с них поземельныйналог выражался в сумме 43 166 руб. 96 коп.22. Двенадцатьучреждений, владевших .ненаселенными вакфными имуществе

вами в Маргеланском уезде, имели согласно представленнымими документам 12 058 десятин, обложенных налогом в15 486 руб.23.Большими материальными богатствами религиозные организацииислама обладали и в других районах самодержавнойРоссии.Рис. 13. Мазар (мавзолей) мифического ходжи Даниара (пророка Даниила)в Самарканде — один из наиболее мрачных религиозных памятниковСредней Азии. Спекуляция с ростом могилы этого «святого» принималастоль отвратительные формы («покойник» якобы ее «вытянул» в длинуболее чем на 20 метров!), что даже царские чиновники вынуждены былииздать приказ, запрещавший ее дальнейшее удлинение. С того времени,заключенная в каменное здание (см, рис. 14), могила ходжи Даниарабольше не растет. С дореволюционной фотографииНапример, в Закавказьи, как отмечали Кавказские календарина 1885 и 1886 гг., шиитская соборная мечеть в Тифлисе«имеет вакфные лавки, дающие дохода до- 4 ООО р. в год».Такая же шиитская .соборная мечеть в б. Елисаветополе(Ганджа, ныне Кировоабад) имела «медресе и вакфные имения,приносящие дохода более 4 тысяч руб.». Суннитская соборнаямечеть (джа’ми) в гор. Шемахе обладала, по сообщениюкалендаря, «обширным двором, медресе, садом ивакфными лавками с доходом в 1000 р. Пол джа’ми устлан109

Множеством (до 200) ковров, весьма ценных». Там же в Шемахебыла очень богатая шиитская «тезе-масджид (новаямечеть)... построенная в 1870 г. на средства купца хаджи Мамед-Ризы,пожертвовавшего до 100 тысяч руб.»24. Еще вШуше две соборные шиитские мечети имели «очень богатыевакфы». «Большими вакфными владениями» обладала мечетьКязым-бек в Баку. «Мечеть в 7'верстах от Елисаветополя»владела «значительными вакфными землями и чрезвычайнодорогими приношениями частных лиц» 25.Та же картина была в Крыму.В 5 уездах Крыма вплоть до Октябрьской революции подвакфами было 87 614 десятин 287 кв. сажен земли. Крометого, им принадлежало около 500 домов и лавок и больше300 десятин земли в городах. Эти владения давали оченьбольшие доходы. Так, но сообщению передовой статьи газеты«Тарджуман» от 4 мая 1914 г., обладающее «вакфом в4 500 десятин богатой земли» Зинджерли медресе имеет ежегодно,«как говорят (отчетов нет), до сорока тысяч рублейдохода»26. Общая сумма от капитала крымских вакфов в1914 г. превышала 800 тысяч рублей27. Распоряжалась всемэтим учрежденная царским правительством в 1885 г. особаявременная вакфная комиссия.Вопрос о создании специального учреждения, в ведомствекоторого бы находились вакфные имущества, не был окончательнорешен самодержавием вплоть до его падения. Решающееслово при разрешении вакфных вопросов в царскомТуркестане оставалось за генерал-губернатором, каждыйраз сообразовавшимся с требованиями текущего политическогомомента. Такой порядок установился еще в 70-хгодах XIX в. Управлением генерал-губернатора совершаютсяи всякие акты с вакфами, вплоть до отдельных случаев ихконфискации. Так, в 80-х годах XIX в. при губернатореЧерняеве «был случай отнятия вакфа у одного из ташкентскихмедресе и передачи его русскому благотворительномуобществу»28. Ряд таких «сокращений» вакфных имуществотмечают вышеприведенные таблицы А. Москальцева и«Материалы» С. А. Гепнера. Однако конфискации вакфовкак общей меры никогда проведено н е было.Проект 1873 г. признавал церковные и частновладельческиевакфы, предлагая утвердить те из них, которые находятсяв непосредственном пользовании их держателя.Остальные земли «должны были быть признаны 'государственнойсобственностью и утверждены за населением, впользовании которого, они находились». Положением 1886 г.ПО

освобождаются от государственного поземельного налогатолько вакфные ненаселенные земли, весь доход которыхназначен в пользу мечетей или школ, или же для надобностейобщественного призрения. «Положением были подтвержденыначала, установленные проектом 1873 г.: населенныевакфные земли остались во владении тех сельских обществ,которые фактически ими пользовались; налог с них, — говоритакадемик В. В. Бартольд, — взимался правительством и,уже правительство передавало мечетям, школам и другимучреждениям те суммы [в размере всего бывшего хараджногои танапного сбора (т. е. поземельных податей. — Л. К.) илитой части его, которая была определена признанной вакфнойграмотой], на которые они имели право. Разумеется,таким порядком открывался широкий простор для злоупотребленийи споров» 29.Таким, образом, линия «ограничения» вакфных имуществфактически сводилась к их поддержке. Различного родапроекты по изменению и ограничению вакфного правав царской России ни в какой степени не противоречилиэтому. Наоборот, главнейшие из таких проектов неизменноклонили дело к всемерному расширению права вакфов. Таковымибыли, например, предположения уже упоминавшегосянами С. А. Гепнера. И это несмотря на то, что отдавая должноеправославному миссионерству, этот чиновник писал, что«вакф... предназначен для поддержания мусульманства, а этопоследнее... безусловно враждебно и христианству и всемустрою жизни, выработавшемуся на основаниях кристианскойэтики и европейской науки...» 30. Но так говорилось толькодля «широкой читающей публики».Реально ни «христианская этика», ни «европейская наука»не играли тут никакой роли. Воспитанные на «христианскойэтике» колонизаторы распоясывались здесь по-звериному.После завоевания Туркестана русским самодержавием вокругвакфов довольно долго шла грязная и довольно шумнаявозня. Обе стороны—завоеватели и местное мусульманскоедуховенство — никак не могли поделить «кость», являвшуюсярезультатом жестокой эксплоатации трудящихся.Существо этих споров заключалось в следующем. Вакфовладельцыстремились к окончательному утверждению русскимправительством за ними тех прав, которые были импредоставлены в первые годы завоевания Россией Туркестана.Самодержавие же не шло на это. И понятно почему.В первые годы после завоевания Туркестана русские чиновникив целях привлечения на свою сторону основных111

кадров мусульманского духовенства в большинстве случаевне только не суживали, но даже расширял и его праваи, в частности, вакфные (см. выше приказ г.-м. Абрамоваот 22 августа 1868 г. и др.). Впоследствии же, убедившись втом, что основные кадры мусульманского духовенства полностьюстоят на стороне русского правительства, сатрапысамодержавия решили несколько сократить аппетиты своейчалмоносной агентуры. Держа ее в -Определенных рамках(даже и в материальном отношении), самодержавие стреми-Рис. 14. У изголовья надгробья ходжи Даниара(см. рис. 13). По фотографии П. М. Кильдюшова(1932)лось создать условия 'к установлению наиболее -совершенногоконтроля за всей деятельностью мусульманского духовенства.Это было необходимо ему в целях исправления, контроляи регулирования действий мусульманского духовенства.Мера эта к тому же вызывалась тем, что самодержавие незакрывало глаза на наличие отдельных фактовиспользования мусульманским духовенством предоставленныхему прерогатив в интересах враждебных Россиисепаратистских тенденций некоторых феодальных группировок.112

Отсюда хорошо понятно почему, как отмечал Гепнер,— «...вакфные учреждения по отношению к населенны м ва'кфам претендуют на признание за ними права собиратьс населения, сидящего на этих землях, хараджный(подушный. — Л. К.) и танапный (поземельный. — Л. К.)(иногда и другие) сборы, производившиеся ханским правительством...;по распоряжению бывшего Туркестанскогогенерал-губернатора, генерал-лейтенанта Черняева, в 1882 г.претензия эта получила удовлетворение вполном объеме: вакфные учреждения получили правовзимать п о своему усмотрению Оборы с населенныхвакфных земель, причем, право это обыкновенно од авали варенду какому-нибудь: третьему лицу, которое, выплативучреждению условленную арендную сумму, потом взыскивалоэту сумму, конечно, с хорошим барышом, с населения»31.Ничего больше мусульманское духовенство и не хотело.Но в 1894—95 гг. это распоряжение Черняева было изменено.Налоги для передачи вакфам стало взимать русское правительство(см. выше цитату из В. В. Бартольда) при посредствесвоих чиновников. «В настоящее время... — пишет Гепнер,— с населенных вакфных земель взыскивается общимпорядком оброчная подать (поземельный налог в тех местностях,где закончены поземельно-податные работы) и затемвыдается распорядителям вакфных учреждений из казначейства...»Отсюда и шли «недовольства» мусульманского, духовенства.Рыбку удить в мутной воде муллы предпочитали самостоятельно.И особенно потому, что при взимании сборов крукам царских чиновников «прилипала» не малая толика собираемыхналогов. «Сумма поземельного налога,— отмечаетГепнер,—...выдаваемого из казначейства в учреждения (вакфные.—Л. К.), конечно, ниже тех сборов, которые взыскивалисьсамим учреждением непосредственно... И потомвсе посредники по взиманию сборов оставались не причем...»32.Однако, несмотря на все вышеозначенные соображения,возражения мусульманского духовенства не остались гласомвопиющего в пустыне. Не находили ответа у русскогосамодержавия лишь интересы трудящихся масс. «Прошенияи жалобы» мусульманского духовенства против суженияего «вакфных» доходов дошли до «государя императора».Раздались и среди царских чиновников голоса, призывавшиек «осторожности». Между тем, жиреть на обильнополитых потом и кровью трудящихся «вакфных пирогах»8—728

хотелось всем. В результате, дело двигалось медленно, взвешивалосьвсе «за и против». Обжегшись на молоке, наотмене заката, дули на вакфную «воду».Закат — это был налог, взимавшийся в размере V40 оборотногокапитала торговцев и V10 валового урожая крестьянина.Его классовая природа бросалась ,в глаза: с скудногозаработка бедняка-крестьянина бралбя в четыре раза большийпроцент (10), чем с обширных доходов богатого купца(2Yifo) 33. Замененный в отношении купечества распоряжениемтуркестанского генерал-губернатора фон-Кауфмана в1874 г. промысловым сбором, т. е. пошлинами на право торговлии промыслов, он оказался «невыгодным и для правительства;ів 1875 г. в казну поступило от промыслового сборатолько 46% поступлений от закатного сбора за предшествующийгод; кроме того отмена заката была принята населениемне так равнодушно, как отмена (льгот. — Л. К.) мильков(т. е. пожалованных частных владений. — Л. К.) и вакфов»34.Поэтому в 1901 г. в «Туркестанских ведомостях» С. А. Гепнери мог предложить «признание действительности всехвакфных документов и всех* устанавливаемых ими прав».«Решив, — заявлял он, — вышеизложенным способом вакфный вопрос,правительство... только доведет до конца принцип, выставленныйв ст. 255 действующего положения (об управлении Туркестанскимкраем. —■Л. К.), по которому з а всяким оставлено то, чемон владел при занятии края русскими».Предложение о признании льгот, которыми владело мусульманскоедуховенство до завоевания Туркестана русскимсамодержавием, чиновник Гепнер делал с открытым расчетомна «взаимные услуги». Он стремился этим обеспечитьнадежность мусульманского духовенства, как «духовной»жандармерии русского, военно-феодального империализма вего колониях. Для этого сатрапам русского самодержавияне жалко было и денег., Расчет был верный. «Ввиду невозможности отличитьподлинные (вакфные. -— Л. К.) документы от сомнительных,—Гепнер предлагал... — признавать все документы (кро,-ме случаев явной подложности) дарующими права льготы».Это «удовлетворение всех сколько-нибудь основательныхпретензий всех вакфных учреждений в Ферганской области,—согласно его расчетам, — обойдется казне, в виде недоборапоземельного налога, в сумме 129 809 руб. в год».114* Конечно кроме явно подложных. (Примечание Гепнера).

Принимая даже во внимание, что сумма эта, при точномопределении, может возрасти до 150 000 руб.35, Гепнерсчитает, что ни в коем случае не -следует отказываться отэтой субсидии мусульманскому духовенству. Эту субсидиюавтор проекта считал вполне 'гарантированным векселем,«соответствующим как местным, так и общегосударственныминтересам; принцип, — говорил он дальше, — по которомукаждому должно быть оставлено свое (богатому — богатство,бедному — нищенство.-— J1. К.)... настолько важен, чтонарушать этот принцип ради 150 000 руб. лишнего доходагосударственного казначейства или ради опасения, что эти150 000 пойдут на антиправительственные цели,-— ...не представляетсядостаточных оснований» 36.С. А. Гепнер исходил из интересов российского самодержавия.В жертву этим интересам он приносил финансовыесоображения. Предложенное С. А. Гепнером определение, покоторому «вакфным признается движимое инедвижимое имущество, безвозмездно уступленноев собственность мусульманскогорелигиозного, учебного или благотворительногоучреждения или жедля надобностейобщественной польз ы»,— недалеко отстоялоот действительного положения вакфов в условиях царскогоТуркестана. Следует лишь помнить, что упомянутые здесь«учебные или благотворительные учреждения», а также «надобностиобщественной пользы» неизменно были представленыразличными агитпропами мракобесия, обслуживавшиминужды великодержавных и туземных (местных) эксплоататоров.То, что и впоследствии, вплоть до падения русского самодержавия,доход с вакфов в царских колониях был не намногониже их прибылей в «самостоятельных государствахислама», лишний раз подчеркивает это. Так, если в «независимой»Бухаре в 1914 г. 200 медресе со своим вакфным имуществомежегодно имели 4 276 000 тенег, то тогда же в царскомКоканде 39 медресе со своих вакфных владений получили50 000 руб. дохода. Приняв во внимание, что бухарскаятеньга равнялась 20 коп., ясно, что медресе «благородной»Бухары имели доходы, близкие к прибылям таких же мракобесныхзаведений г. Коканда.О вакфных имуществах в Крыму «Новороссийский телеграф»еще в 1891 г. писал, что «муллы сделались почти полноправнымипомещиками и вакфы в конце-концов стали de factoземлями, принадлежащими лично магометанскому духовенству...Муллы гнетут население, облагают его в свою пользу115

податями, превышающими всякие государственные и общественныеповинности... Благодаря существованию массы безземельных...крымские муллы и катины (очевидно, хатыпы. —JI. К.) стали помещиками не только над землей, но и надлюдьми, притом помещиками жестокими, бесчеловечными.Население ропщет, а муллы жиреют...^ 37.Положение материальной базы религиозных организацийРис. 15. Базар на І егистане в Самарканде. Сзади медресе Улуг-бе&а.По фотографии 1900 г.ислама при самодержавии было, таким образом, достаточнопрочным; самодержавие создавало все возможности дляширокого развертывания реакционной деятельности этихучреждений. Как в «независимых» исламских странах, так ив подвластных русскому самодержавию «мусульманских»территориях «священные» места .ислама являлись в то жевремя особенно бойкими р ы и ка м и, где устраивалисьдаже периодические ярмарки. «Зиарет хам тиджарет»— пок-116

ловиться святому месту да и поторговать, — гласит старая узбекскаяпоговорка, отражая действительное положение вещейв исламских странах.Отправлявшиеся на богомолье эксплоататоры занималисьтам не только распространением «духовной сивухи», но и реализациейсвоих товаров. Это бросалось в глаза даже многимбуржуазным исследователям. Так, Н. Ф. Петровский в 1906 г.,описывая паломничество к мазару основанной еще в XIV в.мечети ходжи Ахмеда Ясаеи в г. Туркестане (ныне входитв Казахстан) писал, что «на поклонение («зиарет») в хазрети-Туркестанстекается ежегодно очень значительное числопоклонников, из которых многие люди сравнительно достаточныеи даже богатые». Вспомнив вышеприведенную поговорку,Петровский дальше отмечал, что «у м а з а р а х а з-рета (т. е. «святого».-— JI. К.) должны вращаться немалыесуммы. Кроме того, каждый паломник обязательно режет баранаи делает шейху приношение; люди состоятельные личноили через посланных жертвуют (делают «хадия») деньгами,лошадьми, верблюдами; мелкота дает приношение {«худой»)халатом, лепешками, свечами, деньгами и т. д.» 38.Это же происходит и у мазара шейха Баха-уд-дина Накшбендав селении его имени близ Бухары, у мазара «святого»Шах-и-Мардана, в селении его имени, в горах, з 54 километрахот г. Ферганы (до 1907 г. Новый Маргелан, затем Скобелев),у мазара «святого» Занга-аты под Ташкентом (в селенииего имени) и во многих других, столь же «священных»местах.Разлагающее влияние этих мест массового шантажированиятрудящихся высоко ценилось эксплоататорами. Однимлишь шейхам мазара «святого» Баха-уд-дина бухарские эмирыежегодно жертвовали до 7 ООО рублей. Спекулируя своейнабожностью, они при этом не только заезжали туда присвоих выездах и возвращениях в столицу, но иногда, какэмир Насрулла-Бахадур-хан, совершали туда даже еженедельное«пешее» хождение. Паломничество мусульман вШахимардан (буквально «Шах-и-Мардан», т. е. «царь людей»)ежегодно привлекало в течение нескольких месяцев (особеннов июне, июле и августе) до 15 000 человек. Пилигримышли в это сравнительно отдаленное место юго-восточногокрая Ферганской долины, в горы Алайского хребта, на высоту3 500 метров над уровнем моря! Здесь, в Шахимарданскомущельи, над кишлаком, в месте наиболее эффектном,и сейчас можно видеть красивую мечеть и, налево от нее,мазар «святого» Шах-и-Мардана. В обширном дворе мечети117

до сих пор сохранились помещения, предназначенные дляособенно знатных, хорош о плативших паломников. Обосновавшиесяздесь ходжи имели до 80 000— 100 000 рублейежегодного дохода.Постоянные жертвенные приношения с «даровым» пловомдля всех присутствующих, устраиваемые паломниками, разлагалиокрестное население этих Исключительно плодородныхмест. Так, даже население находящегося примерно в25 километрах от Ш ахимардана селения Вуадиль (ныне Алты-Арыкский район УзССР), — как рассказывали пишущему этистроки во время его посещения этих мест 18 и 19 июня 1934 г.рабочие текстильной фабрики г. Ферганы, — вело паразитическоесуществование. Кормясь подачками приезжавших намоления баев, жители Ш ахимардана и Вуадиля превращалисьв буквальных тунеядцев, совершенно забрасывавшихобработку своих пашен, огородов и фруктовых садов. Д а­вало себя знать это очень долго. Ведь еще в 1925 г. эти местапосещало до 8 000 паломников, в числе которых преобладалиразличного рода больные, калеки и т. п.Из этого «святого» места вышли курбаши (главари) контрреволюционногобасмачества Куршиімат, Алла Яр, Мадаминбеки другие. Ходжи давали им «спасительные» тумары (талисманы)и сочиняли кулацкие контрреволюционные песни.Они же, «'Святые» ходж и, коварно предали здесь окруженныйполчищем басмачей кавалерийский отряд 2-й кавбригады.18 марта 1929 г. по заранее выработанному плану тех же ходжздесь был зверски растерзан толпой фанатиков во главе с кулакамии ходжами учитель Хамза Хаким-заде, проводившийантирелигиозную работу большого культурного значения.Теперь в кишлаке Ш ахимардане есть библиотека-читальня сантирелигиозной литературой. Ниши внутреннего двора мечетии вход в мазар «святого» Ш ах-и-Мардана ныне лишьчернеют копотью когда-то горевших тысяч светильников.С организацией колхоза в Ш ахимардане его население (каки в Вуадиле) ведет интенсивную трудовую жизнь. Склоныгор белеют теперь хлопком, а не чалмами мулл. На месторассадника мракобесия, основанного в память родственниковпосланника аллаха Мухамеда, 1 июля 1934 г. здесь, в исключительноживописном месте, открыт построенный правительствомсоветского Узбекистана санаторий.То же можно сказать и о мазаре «святого» Занга-аты, ученикаХаким-аты, в свою очередь являвшегося учеником намизвестного ходжи Ахмеда Я сави30. Мазар этот, как ирасположенная невдалеке от него, с правой стороны, могила7/8

жены «святого» Анвар-биби, некогда собирал до 10 000 паломников.Они приезжали не только из близлежащих к Таш ­кенту мест, но и из Самарканда и других отдаленных пунктов.Осенью во время созревания дынь (сентябрь) в Занга-Атеустраивались массовые саили, т. е. большие «народные»-гулянья.Многочисленные пустующие ныне помещения дзорамечети Занга-аты кишели паломниками. Здесь же велась торговля.Максум-Домла (ум. 1923 г.), заведовавш ий мазар омэгого ходжи, как мне передавали при посещении Занга-Аты18 мая 1934 г., был крупным баем, владевшим большим количествомокрестных земель. Ныне на них расположен коопхозТашкентской швейной фабрики «Красная заря».Описание этих «святых» мест можно было бы значительноувеличить. В одном лишь Туркестане их было едва ли небольше сотни. Сильное распространение они имели такжев б. Уфимской, б. Казанской и др. губерниях, на Кавказеи т. д.Издававшиеся царскими агентами путеводители, календарии т. п. публикации всемерно расписывали эти очаги мракобесия,зазіывая верующих посещать их. Описанием таких «замечательных»мест, например, были заняты издававшиеся пораспоряжению главноначальствующето, гражданской частьюна Кавказе при кавказском статистическом комитете Кавказскиекалендари и другие публикации. Причина понятна. Укреплениемощи религиозных организаций ислама являлосьукреплением агентуры самодержавия.

Г Л А В АП Я Т А ЯМУСУЛЬМАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО КАК ЭКСПЛОАТАТОРРусское правительство утверждало те права мусульманскогодуховенства, которые последнее уже имело в завоеванныхцаризмом странах. Как мы видели в главе I, уже ЕкатеринаII придерживалась этой политики, способствуя укреплениюавторитета мулл. Ее именной указ от 26 января 1793 г. разрешалмуфтию Хусейнову и потомству его «покупать порожияземли, у башкирцев и заселять оныя единоверцами,, покупаемымиза границею» 1. То же было и в царских колониях рускогосамодержавия на Кавказе. Царский указ гласил: «Согласновысочайшему повелению 16 февраля 1871 г. были наделеныземельными участками семнадцать лиц из карачеевскихтаубиев, кадиев (т. е. горских князей и судей, руководствовавшихсяадатами и шариатом.— Л. К.) окружного словесногосуда и старшин аулов... Всего этим лицам отведено впотомственную собственность вне территории Карачая 4 279десятин» 2.Муфтий Оренбургского магометанского духовного собрания,подобно шейх-ул-исламу и улемам Бухарского ханства,давал различные «юридические» заключения. При этом, еслиэто было в угоду угнетателям, он не стеснялся попирать своимбарским сапогом законы «священного.» шариата. Так, «естьпредание, что первый муфтий мусульман внутренней Россиина запрос сына известного проводника захватнической политикицарской России в XVIII веке, помещика генерала Тевкелева,о том, «можно ли с точки зрения «шариата», чтобы дво­120

ровые девки-мусульманки Могли ходить с открытой грудью»,ответил, что «можно», ибо эти девки суть рабыни, которыеисключены из общего правила» 3.Усилившаяся в р'яде районов Средней Азии со временизавоевания их русским военно-феодальным империализмомпропаганда ислама (см. гл. II) сопровождалась укреплением«моральных» и экономических позиций мусульманине.16. Группа среднеазиатских бродячих дервишей в Самарканде. Пофотографии Полякова (1903 г.)ских мракобесов. Особенно это относилось к разряду так называемых«мистиков», которых верующие называли суфиями, дер в и ш а м и, и ш а н а м и и л и п и р а м и. Даже сведения,имеющиеся в литературе царской колонии Туркестана,не скрывают разительности этого факта (см., например, в гл.III заявление генерала Гродекова). Ишаны эксплоатировалинародные массы при посредстве самых варварских способов«духовного» и экономического принуждения и благодушествовалипод крыльями; двухглавого орла.121

Не представляя собой какой-нибудь замкнутой касты, онивсе же были внутренне организованы. Об этом говорит, например,тот факт, что выезды ишанов в районы их деятельностипочти неизменно совершались ими в строгой очередности.«Ишан ау-га чикты» (ишан поехал на охоту),—говорилио таких поездках ишана. %В средствах одурачивания верующих ишаны, как вернозаметил еще полковник И. А. Бржзицкий, — «не стеснялись».Так, например, они «показывают глупые фокусы, вроде истечениякапель воды из лезвия ножа, для чего за ухо кладетсянапитанная водой вата и приставляется к этому уху нож;отрубают члены у легковерных мюридов, изгоняют злыхдухов врачеванием от всех болезней... лечат успешно (!!)бесплодных жен...» и т. д. и т. п. При этом в силу крайнейотсталости населения колоний русского самодержавияишанам даже столь грубые приемы легко сходили с рук.«Приготовление п лова,—-отмечал, например, Бржзицкий,—якобы без огня, благодаря особому устройству топки, какэто делал в 1896 г. ишан Мадали в Андижане, привлекло немал© туземного люда к его лагерю »4.Кроме надувательства верующих масс, ишаны подвергалитрудящихся экономическому грабежу в различных формах.Делалось это часто под маркой «общественной благотворительности».Так, за счет своих мюридов (учеников-последователей.— JI. К.) ишаны предпринимали постройку мостов,переправ и т. п. сооруж енийЕ. Эти их действия невстречали противодействия со стороны русских властей.Ишаны являлись крупнейшими кулаками и феодалами.Многочисленные факты это подтверждают. Об этом, например,говорят материалы об ишанах Ташкентского уезда, собранныеН. Лыкош иным6. При ознакомлении с этими материаламиследует иметь в виду следующие два момента:1) «Всех ишанов можно подразделить на две большие категории:«джагрийе» и «хуфийе». Первые... предаютсямолитвенным упражнениям громко, гласно, вторые же болеесосредоточенны и славят бога... тайно, молча... Те и другиемогут принадлежать к различным дервишеским орденам, учениекоторых вместе с посвящением передают своим последователям.Между ишанами Ташкента наибольшее число последователейимеют ордена « накшбендийе» и «кадрий е».2) Нижеприводимые «сведения о состоятельности полученыпутем личного опроса ишанов; всякий... (из них.— Л. К.)старался всегда скрыть свою имущественную обеспеченностьи показывать свои средства значительно ниже действительна

ных; тем не менее цифра ежегодно уплачиваемых налогов,увеличенная в 10 р а з, может дать хотя бы относительноепонятие о средствах ишанов».Вот несколько наиболее характерных карт из этого обследования54 ишанов Ташкента:1) «М у х и д д и н - х а н ишан Мухаммед Сады к МухаммедАваз X а л и ф а е в.Шейхантаурской части (г. Ташкента. — Л. К.), махалля (т. е. квартала.— Л■ К.) Иля. 46 лет. Кадрийе-джагрийе (т. е. принадлежит кдервишескому ордену «кадрийе» и держится громкого молитвословия —«джагрийе». — Л. К.)... Мюридов (т. е. ближайших учеников — последователей.—Л. К.) считается до 1 ООО человек: в Ташкенте 400, в Ташкентскомуезде — 100 чел., в Намангане — 200, в Аулие-Ата — 100... Хальфа(т. е. ученики-агенты. — Л. К.) в Ташкенте: 1) Кукчинской части махалляЧагатай Мулла-Ариф Кувандык Суфиев, 2) Ш ейхантаурской части махалляМиргенча Адиль-хан ишан тюра ходжа Казиен. В Ташкенте жеесть хальфа покойного отца Мухиддин-хана (бывшего тоже ишаном. —//. К.), житель Бишагачской части махалля Ляк-Ляк, Азизляр ходж а ЯкубХоджинов... В городе Оше есть хальфа Мухаммед Раим, в Маргелане естьханака * и хальфа Мухаммед Разык... в Чуете — ханака и хальфа МухаммедРаим... В Намангане Мухиддин-хану и принадлежит дом... естьханака и там же им поставленный хальфа Акрам-хан-тура — его родственник.В Аулие-Ата отцом Мухиддин-хана поставлен хальфа СаидАлим-ходжа... Молитвенные собрания под руководством Мухиддинханапроисходят еженедельно... Халька (т. е. круг, цепь, которую составляютдервиши во время радения. — Л. К.) — человек 40—50, снепосвященными до 200. Средства к жизни от земледелия, платит налоговдо 400 руб. в год (следовательно, валового доходу имеет минимум4 000 руб. в год. — Л. К.), пожертвования принимает. В 1893 г. (Мухиддин-хан.— Л. К.) совершил хаджж (т. е. «святое» паломничество вМекку и Медину. — Л. К.)... Вернулся верхом через Афганистан.Навстречу выехали до 400 туземцев в Занга-Ата, а в городе (Ташкенте.—■Л. К.) встречало 2—3 тысячи народа. Целую неделю ишана посещали1мюриды и знакомые».2) «Хазрет-миан** Салих ишан хазрет ходжаИшанов.Шейхантаурской части, махалля Кашгар, 62 лет, ордена накшбен-* Род учебно-монастырского заведения, ср. «ханках’а» (тоже«чанэгах») на стр. 96. Вообще же в Туркестане ханака обычно означаетмечеть, пристроенную к внутренней стороне замкнутой четырехугольнойстены медресе.** Приставка, по-персидски означающая средину и носимая ишаноми знак его якобы «священного» происхождения.т

дийе-хуфийе. Мюридов... по словам самого ишана, у него нет; туземцыже насчитывают до 100 чел... Со средствами, податей платит до 200 р.в год, земледелец»...3) «К у т б - а д - д и н - х а н ишан Мухаммед Разыков.Шейхантаурской части, махалля Иля. 39 лет. Ордена кадрийе-джагрийе.Мюридов в Ташкенте до 200 человек, в Ташкентском уезде до 60...Со средствами, занимается земледелием, податей платит 170 руб. в год.Джагр... в собственной ханака по четвергам^ вечером. В халька участвует15—100 человек.4) «М у даррис мулла. Абдул Меджид Юнус-ханИшанов.Юибзарской части, махалля Парчабоб. 80 лет. Накшбендийе-хуфийе.Обладая значительными средствами, занимается земледелием. Мюридовв Ташкенте насчитывают до 400 человек. Всего поставил до 15 хальфа,главнейшие в Ташкенте... Многие мюриды живут в Ташкентском уезде,—в кишлаках Занга-Ата и Карамурт и в кишлаке Сайрам Чимкентскогоуезда. Абдул Меджид... в настоящее время (90-е годы XIX в. — Л. Я.)...самый значительный ишан в Ташкенте. Он имеет родословную от главыордена... За свои недвижимые имущества ишан уплачивает в казнудо ЮО руб. ежегодно. Молитвенные собрания таваджуг (т. е., очевидно,таваджжух — «святое» общение ишана со Своими последователями. —Л. К.) происходят еженедельно... Ишан состоит мударрисом (т. е. преподавателем,«профессором». — Л. К.) в медресе Муиму-барак...»5) «Саид Шараф-уд-дин ишан Саид Арифов (по прозвищу'Кадрийе).Бишагачской части махалля Арпапая. 65 лет, ордена кадрийе-джагрийе.Уроженец Пешавара. Занимается земледелием. Платит податей до90 руб. в год, имеет дом в Перовске... В Перовске (его мюридов. —Л. К.) 50 человек, в Туркестане (городе. — Л. К.) 15 человек... Мюридыв Перовске — киргизы».6) «М улла Шараф-уд-дин Максу м Ахмед Максу м о в.Бишагачской части, махалля Арпапая, 52 лет. Ордена накшбендийехуфийе.Мюридов в Ташкенте 300, в Ташкентском уезде 200... Сам муллаШ араф-уд-дин поставил хальфа в Ташкенте... в Нижнем-Новгороде...От отца остались (хальфа: пять чел. в разных частях г. Ташкента, одинв г. Коканде, один в Ургуте и один в Бухаре.— Л. К.)... Ишан состоятелен,платит до 150 руб. в год»...7) «Имам Зайн-уд-дин-хан Хадыханов (по прозвищуАзизляр ишан).Бишагачской части, махалля Яланг-кари, 65 лет. Ордена султанийеи кадрийе-джагрийе. В Ташкенте до 600 мюридов, в уезде 100... Поставленыишаном хальфа: 1) Исабек в Сайраме, Чимкентского уезда;2) Яхья-ходжа в Ташкенте... 3) Ахмед-шейх хальфа в Занга-Ата Таш ­кентского уезда. Зикры (радения.— Л. К) совершаются в мечети Яларг-124

кари по пятницам... собирается 200—100 человек. Состоятелен, (налогов.— Л. К.) платит 100 руб.» 7. / ,Последний ишан, Азизляр, по словам великодержавников,как мы видели в гл. II, играл активную роль в восстаниив Ташкенте в 1892 г. Это «участие» не уменьшило материальныхбогатств Азизляра. Самодержавию выгодно было лишькричать о том, что «ишан виноват», чтобы скрыть о,т ш ирокихмасс трудящихся истинные причины этого («ак и других)восстания. Ишанам же подставлять ножку оно не собиралось.Наоборот, как ясно и из приведенного, самодержавиедаваі л о и ш а н а м возможность широко разверт ывать их деятельность. Почти у каждого ишана существовалацела'я сеть своих агентов. Связь между ними былахорошо налажена, что создавало возможность быстрого иорганизованного одурачивания широких кругов населения.Русское правительство не шло против ишанов, хорош о понимая,что, имея на службе такой разветвленный аппарат, ономожет сравнительно легко держать в подчинении покоренноенаселение. Ни разу царизм не покушался на материальныебогатства ишанов.Усиленное проникновение русского капитализма, разорениеи обнищание широких трудящихся масс царского Туркестанадавали представителям мусульманского духовенствалишь новые источники быстрого обогащения. Бывший рабочийж.-д. Красновосточных мастерских г. Ташкента (а нынезам. председателя ЦИК Советов Узбекистана) т. Д. И. Манжарапишет в своих воспоминаниях, что на хлопкоочистительныхзаводах капиталистов «обвешивали дехкан при сдаче имихлопка, путали сорта, превращали первый сорт хлопка вовторой и третий, бракуя первые сорта, в результате чегодехканин уезжал с завода совершенно обобранным, оставшисьв долгу у заводчика». А в итоге, «для того, чтобы неумереть с голоду, дехканин вынужден был брать аванс подурожай хлопка будущего года и в большинстве случаев разорялсяокончательно, превращаясь -в бедняка, причем частьего земли фактически попадала в лапы владельца завода, адругая часть —- баю и мулле» 8.Свободу действий мусульманскому духовенству русскоесамодержавие представляло, как мы уже отчасти знаем, нетолько в Туркестане. Например, муллам в царской Россиитак же, как и в «независимых» мусульманских странах, разрешалосьвести торгово-промышленные дела. Оренбургскоемагометанское духовное собрание вынесло по этому вопросутакое постановление:125

■«КопийЖУРНАЛПРИСУТСТВИЯ ОРЕНБУРГСКОГО МАГОМЕТАНСКОГОДУХОВНОГО СОБРАНИЯна- 11 августа 1903 года, ст. № 16. По 3 столу.Слушали: Имам Казанской губернии, Лаи-О праве духовенства шевского уезда, дер. Нижней Тикерменевой,заниматься торговлей Галиулла Сунгатуллин рапортом от 15 июлясего года, за № 9, просит разъяснить ему,могут ли состоящие на должности имамы, хатыпы и муэззины веститоргово-промышленные дела, или же они за производство торговлии промыслов подлежат по закону ответственности.Приказали: Дать знать имаму Сунгатуллину, что занятие торгово-промышленнымиделами духовным лицам мусульманскоговероисповедания не воспрещается, совзятием установленных свидетельств и с тем, чтобы от этого не былоупущений по службе, за которые духовные лица подлежат ответственностипо 1424 ст. XI т. I ч.Подлинный за надлежащими подписями».И муллы в самодержавной России торгово-промышленнымиделами занимались. Стяжательство их отмечено народноймудростью. «При «на» — откроет глаза мулла, при «дай» —нарушит он законы аллаха», — говорит туркменская поговорка.Против них направляли свои поэтические стрелы лучшиеиз народных поэтов. Так, еще в царское время в Д агестанегромко звучала песнь Сулеймана Стальского (из аулаАш-Ага-Сталь), выражавшая протест против мулл и судей,ростовщиков и спекулянтов. В «Песне о мулле Рамазане изВекемера» Сулейман пел:126«Долг не мог уплатить я в срок,И мулла на меня налег.И теперь нам гшща* не впрок, —Будто траура день настал!Ты мне гниль продаешь свою,Чтоб мою истребить семью.Пред тобой без защиты стою.Час большой неправды настал!Если вещь одолжил ты в дом,Ты приходишь ко мне палачом.Сулейман обманут кругом.Видно, час безумья настал!»9

Об этом эксплоататорском лице мулл следует всегда ПоМ*нить. Дело в том, что почти неизменно во всей дореволюционнойлитературе, посвященной вопросам жизни мусульманскогодуховенства, о нем говорится как об обездоленном сословии.Так, даже внесенное за подписью 39 членов Государственнойдумы 3 декабря 1913 года «Законодательное пред-\Рис. 17. Хаджж — паломничество мусульман в Мекку — являлся прибыльнымпредприятием для мулл и капиталистов царской России. Не скрывалаэтого даже мусульманская либеральная печать. На рисунке —бичующая «торгоплю паломниками в Одессе, Батуме и Баку» карикатуражурнала «Мулла Наср-эд-дин» (№ 27 от 12 декабря 1913 г.)ложение об учреждении особого духовного управления (муфтиата)для мусульман Северного Кавказа» отмечает не только«низкий уровень умственного, развития самих мулл и кадиев»,но и «полную их экономическую необеспеченность и правовуюприниженность» 10.іВо время голода в Поволжьи в 1912 г. в мусульманскойповременной печати поднимается целый вой по. поводу бедственногоположения мулл. Например, в № 963 ежедневной12Z

казанской газеты «Бяну-л-хакк» («Изъяснение истины»), вянваре 1912 г., было напечатано обращение «Касательномусульманских дел», в котором автор предлагал учредить(по совету в «Вакте» Ф. Муртазина) особое общество вспомоществованиямусульманскому духовенству в г. Уфе. Тогдаже в № 901 газеты «Вакт» была напечатана статья «Вопросо помощи нуждающимся имамам», где во имя благополучиямусульманского духовенства предлагалось забыть раздорымежду лагерями новометодников и старометодников (джадидови кадимистов). Дело это признавалось «национальнымдолгом, хотя -бы некоторые имамы и были врагами цивилизациии просвещения». «Организациями, — писалось в этой статье,— оказывающими наибольшую пользу в деле соединениявоедино членов несамостоятельных наций и в деле поддержаниямежду ними согласия являются религиозные учреждения».Встревожен был ударом голода по своей агентуре — мусульманскомудуховенству — и царизм. На, нужды мул лсамодержавие отпустило 50 000 рублей. Распределитьэту ссуду среди мулл было поручено магометанскомудуховному собранию в г. Уфе. Сообщавшая об этомгазета «Вакт» в 1912 г. (№ 931), однако, с негодованием отмечала,что Оренбургское магометанское духовное собрание«уклонилось» от взятия на себя этой миссии. Как следует изстатьи «Вопрос о распределении денег имамам и муэззинам»в № 941 «Вакта» за 1912 г., духовное собрание постановило:«распределить 50-тысячную правительственную ссуду черезземских начальников».Заботы о мусульманском духовенстве проявила даже православно-миссионерская печать.Но соответствовали ли действительности все эти возгласыо «голодающем» мусульманском духовенстве? Они ли —■муллы — были наиболее обездоленными?Конечно, спору нет, что положение угнетенных самодержавиемнародов было кошмарным. В. И. Ленин еще в концеXIX в., указывая на «Очерки из жизни дикой Башкирии»Ремезова, писал, что это — «живое описание того, как «колонизаторы»сводили корабельные леса и превращали «очищенные»от «диких» башкир поля в «пшеничные фабрики»...—такой кусочек колониальной политики, который выдержитсравнение с какими угодно подвигами немцев в какой-нибудьАфрике» и . Либеральный земский статистик, в свое времяучастник «Казанского, заговора» 1863 г., К. В. Лаврский, производившийв 1883 г. обследование татарских деревень, в сво-128

ом труде «Татарская беднота» писал, что «наиболее нуждающейсячастью крестьянского населения Казанской губернииявляются, как всем известно, татары»...«В селениях татарских, — писалось в Трудах статистико-экономическойэкспедиции, снаряженной Казанским губернским земством в 1883 г.,— хозяйственный упадок принял уже острые формы. Упадок этот выражается,с одной стороны, в значительности цифры дворов безлошадныхи бескоровных, в очень незначительном количестве скота, приходящемсяпо расчету на один двор... в значительном проценте дворов,бросивших хозяйство; наконец, о хозяйственном упадке свидетельствуети огромная сумма долгов и недоим'ок, накопившихся занаселением татарских деревень»12. «Недоимок за ними, если считатьимеете с продовольственными долгами, такая масса, что если бы дажепродать весь скот, все избы и весь домашний скарб недоимщиков, тоне покрылось бы и половины их долгов».За год до голода 1912 г. газета «Баку» 9 февраля 1911 г.(№ 31) в корреспонденции «Торговля татарками» сообщала,что в деревне Берлибаши Казанской губернии приез-* жие купцы-персиане покупают девушек-татарок. «Нынешнююзиму, — отмечает газета, — ...«цена» на девушек п о ­низилась: прежде за молодых платили до 100 руб., а теперьже дают 30, самое большее — 50 руб. И. за эту цену находятсяпродавцы». «Секрет» этого понижения газете был хорошоизвестен. «Хотя татары..., — говорила корреспонденция, — исознают, что не на хорошее житье обречены покупаемые персианамидевушки, но безвыходная нужда заставляет некоторыхиз них итти на постыдную сделку» **.Но входило ли мусульманское духовенство в число этихобездоленных масс?Данные той же статистической экспедиции, снаряженнойКазанским губернским земством в 1883 г., решительно отрицаютэто. Они рисуют нам мусульманское духовенство втатарской деревне, как состоящее из крупнейших кулаков иростовщиков.Например, по данным этой экспедиции у татар, «крестьянбывших государственных» Сатышевского района (б. Мамадышскийуезд), где имелось 67 домохозяйств, совершенноне имеющих жилых изб, 53 хозяйства безземельных, 513 —безлошадных (32%) и 1 100 хозяйств, покупающих хлеб,—23 домохозяйства указных мулл, 2— неуказных и 5 домохо,-зяйств азанчей (т. е. муэззинов), находившиеся в 23 селениях,имели:9-728 129

І ДОМОХОЗЯЙСТВО . . . . О Изб1 „ . . . . 4 избы6 домохозяйств по . . . 3 „15 „ „ . . . 2 „7 „ . . . 1 избеВсего: 30 домохозяйств . . . . . 64 избы.мИтак, на каждое среднее домохозяйство мусульманскогодуховенства приходилось 2,13 избы. При этих 30 домах находилось:29 клетей и 15 амбаров; 26 домов были огороженыдасчатыми заборами. Во дворах при этих домах имелось:32 лошади у 27 дворов, т. е. по 1,07 на каждый из 3046 коров „ 2 8 „ „ „ „ 1,53 , „ „ „39 телят „ 2 4 „ „ , „ 1,3 „ „ „ „7 жеребят, 3 „ „ „ „ 2,3 „ „ , „222 овцы „ 2 5 „ „ „ „ 8,8 на каждый из держащиховец дворов.204 кряжа пчел у 19 „ „ „ „ 10,7 на каж дый из таких дворов600 голов птицы у 29 „ „ „ „ 17,24 на каждый из 29 дворов.Далее, производивший это обследование статистик Н. А.Бобровников пишет:«Если сравнить эти цифры с цифрами любой из ... групп (населения.— Л. К.), то нетрудно убедиться, что эти 30 домов (мусульманскогодуховенства. — Л. К.) стоят в общем выше среднего домакаждого из них. Из этих 30 домов 6 принадлежит к местнымнадельным крестьянам и имеют, как таковые, все вместе 17 душевыхнаделов, т. е. 3,1 души на каждый. 10 домов не имеют земли вовсе, иостальные 14 получили землю от деревень даром; все вместе:81/а душ или по 0,60 души на хозяйство;85 десятин или по 6,01 десятин на хозяйства.Но существующая, таким образом, разница между этими домохозяйствамив количестве земли н е имеет решающего влияния на определениеэкономического уровня, экономического положения мулл,так как главный источник их доходов-—не урожай их собственнойземли, а десятина (ушер, гошер. — Л. К.); даваемая жемуллам земля дается им от мира, так сказать, сверх десятины за особоеусердие и благочестие... Незначительность роли, которую играетдоход от надельной земли для обеспечения духовенства, показывает ито обстоятельство, что 6 надельных дворов частью даже не пользуютсясвоими наделами, отдавая их в аренду, иногда даже только за подати...Некоторые же из них — именно 14 — нашли для себя выгодным арендоватьу крестьян своего прихода значительное количество земель(78V2 десятин) на продолжительные сроки и н а весьма выгодныхусловиях»14.130

Описывай эти 23 селения б. Мамадышского уезда (Саты»шевской и прилегающей к ней волостей), Н. А. Бобровниковдает ряд интересных фактов о таких «арендах». Так, он при*водит «договор подобного рода, описанный... из, книги при»говоров іСатышеівского волостного правления...», в которомговорится :«22 января 1882' г. Крестьяне деревни... собравшись на сходдля обсуждения своих дел, имели между прочим суждение о том, чтона обществе нашем осталась недоимка за минувший 1880 год до 688рублей, не уплаченных самыми бедными крестьянами, которые недоимкики в1 каком случае, как нам достоверно известно, уплатить немогут. Наш указной мулла, бывший случайно на сходе, предложилнам, что он желает взять от общества в арендунеразделенную общественную землю с произрастающимна ней лесом в количестве 50 десятин хозяйственной меры на двенадцатьлет, с тем чтобы по истечении их ему было предоставленопользование землею е щ е н а т р и года, и что он предлагаетза первый год 401 р у б ., а за следующие по 2 руб. В с е повинностиза срочное время принимает на себя».Однако, как отмечает статистик Бобровников, «подати заэту землю», которые должны платить крестьяне, «по 87V2 коп.за десятину s 15 лет составят 8 6 5 руб. 7 5 коп.» . Такимобразом, кабал ьн ость этого, «приговора» длякрестьян, как отмечает и наш либеральный статистик, нетребует дальнейших комментариев, она очевидна.Получаемый же муллами «религиозный» налог (закат,ушер — «десятина») составлял столь большие суммы, чтодуховенство даже перед земскими статистиками скрывало егодействительные размеры.И з обследованных Н. А. Бобровниковым 23 домохозяйствмулл «лишь в десяти домах, — как он пишет, — я отметилна картах заявленный мне доход от десятины. Общая суммаего равна 2 100 рублям, что дает на каждое из заявивших д о ­мохозяйств по 210 рублей. Эту сумму я считаю т т ш г ш п ’омдохода от десятины».«Действительно, — продолжает Бобровников, — по мусульманскимзаконам каждый должен платить мечети десятый сноп, десятого ягненка,десятый рой, десятую птицу и пр. Кроме того, каждый мусульманиндарит и угощает муллу при рождении ребенка, свадьбе, смертии пр.Само собою понятно, что жалобы мулл (при расспросах их статистикомо доходах. — Л. К.) на упадок благочестия вполне справедливы— в том смысле, что десятину в буквальном смысле слова платят9* 131

Весьма немногие, но что она еще плаТится и платится весьма,хорошо, можно видеть из рассмотрения почти каждой отдельнойкарты.Например. Семейство из 5 лиц; держит постоянного работника.Хозяйство при 4 головах крупной скотины, 4 жеребятах, теленке, 10головах мелкого скота прикупило сена на 2^ руб. Земли дом имеет 2десятины, за обработку которых заплачено 'было 15 рублей. Хлебаразного дом продал 200 пудов.Ясно, что семейство кормилось и кормило свой скот от десятиныцелый год, — 200 же пудов проданного хлеба представляют остаток...Другая карта. Дом при семействе в 4 человека и двух головахкрупного скота, н е имея вовсе земли, заявил, что продал хлеба300 пудов.Третья карта. Семейство из 6 лиц, при двух головах крупного и9 мелкого скота, имея одну десятину земли, продало100 пудов хлеба.Почти все карты, — заключает статистик, — на которых оказалось"возможным отметить показания по этим вопросам, представляют нечтоаналогичное».Отмечая этот паразитарный характер домох о-зяйств мусульманского духовенства, Н. А. Бобровниковтут же отмечает, что «при вычислении стоимости содержаниядуховенства надо принять во внимание и стоимостьсодержания самих мечетей, ко,торых в 23 деревнях находится24 *». Содержание их — «обязательный расход того же населения,которое несет и все прочие платежи, точно так же какоплачивает труд еще нескольких лиц, служащих при мечетяхсторожами, или азанчами» 15.Кроме вышеуказанного, мусульманское духовенство К а­занской губернии, так же как и других районов (см. песньСулеймана Стальского на стр. 126 ), занималось ростовщичеством.Процент брался мародерский — до 60. Говорятоб этом, например, Труды той же статистическойэкспедиции Казанского губ. земства. Так, в «Заметке об условияхчастного кредита в Алькеевской волости, Тетюшскогоуезда», составленной Е. А. Смирновым, читаем:«В текущем (1883. — Л. К.) году атабаевцы сделали много хлебныхзаймов, главным образом на обсемененье овсом. Кредитовались,во-первых, у своего муллы, затем у своих окрестных кулаков.Почти все займы сопровождались закладами:* На одну меньше числа мулл, так как в Тулушке жители молятсяв частном доме. (Примечание Н. А. Бобровникова).132 . .

уплата отнесена к осени. Овес обошелся от 55 до 75 к. за пуд,в среднем по 70 к., что составляет переплату приблизительно 30°/о, или6 0 °/о годовых. Кроме займов хлебом встречаются — гораздо реже — и займы деньгами и под заклад. (Берущийся процент— мародерский,есть случаи, когда за 4 месяца он равнялся 25: за 12 руб., взятыхв апреле, надо было отдать 15 в августе)» 1в.Этот паразитарный характер мусульманского духовенстване могли скрыть и «Сведения о положении татарского населенияСаратовской губернии и влиянии ва это население магометанскогодуховенства», составленные Кошкиным — чиновникомособых поручений при саратовском губернаторе (вавгусте 1885 г. посланы обер-прокурору «святейшего» синодаи в 1889 г., в копии,— министру внутренних дел И. Н. Дурново).Так, этот верноподданнический документ свидетельствовал:'«Держа посредством своего влияния татарское население в состоянииумственного и нравственного застоя, магометанское духовенствоэксплоатирует бедную часть татар взносом десятины, т. е. десятогоснопа, десятого роя, десятого барана, десятой птицы и т. д., кромеугощений и подарков при наименовании ребенка, обрезании, свадьбе,разводе, похоронах и проч., а на праздник курбан-байрам за чтение прирезке (жертвенной. — Л. К.) скотины молитвы и корана мулла получаетшкуру животного. Затем многие общества дарят муллам землидля запашки, которую они производят посредством нанятых работниковили большею частью через задолженных им односельцев, так какнекоторые муллы, разживаясь, начинают ссужать беднякЛ деньгами ихлебом, но не иначе, как под заклад и через подставных лиц.В домах мулл и азанчей в деревнях Старой Кулаткине и СреднейТерешке — Хвалынского, в Кунчерове, Демкине и Могилках — Кузнецкогои в Усть Узе — Петровского уезда видна полная достатка жизньих: хорошее помещение с клетью для приема гостей, тесовые заборыи ворота, конюшни, хлева, сараи и бани — все, как у состоятельныхтатар, — с обильными хозяйственными вещами и живым инвентарем,с наемными работниками и проч. в противопол о ж н о ст ь скудностивсего этого у прочей массы населения.Трудно определить без подворной переписи и при малоправдогаодобныхответах мулл, сколько стоит содержание духовенства татарскомунаселению, но, приняв во внимание устройство мечетей, школ,содержание с отоплением, десятину, оплату труда азанчей, сторожейпри мечетях, мударрисов (учителей в школах) и т. п., можно предположить,что каждая мечеть с ее штатом обойдется от 500 до 1 ООО рублейв год. Посему надо полагать, что по Хвалынскому уезду, имеющему72 мечети, ежегодно расходуется 50 тыс. руб., а по Кузнецкому, в коем133

52 мечети, до 40 тысяч рублей. Как поступают эти суммы — непосредственноли со всего населения или только с состоятельной части его —безразлично, так как и в последнем случае, хотя косвенно, расход ляжетна ту же бедную массу, эксплоатируемую богатыми торгующимитатарами.Некоторые из последних хорошо понимгрот, как много значит дляподдержания их выгодного положения... влияние мулл. В сих видах...они строят мечети и школы на свой счет, а равно помогают в материальномотношении муллам и их влиянию...»17.Давая специальные пятидесятитысячные ссуды на нуждымулл, царское правительство находило для трудового крестьянствалишь кнут и нагайку. В результате, особенно вовремя стихийных бедствий, трудовое крестьянство: было обреченона гибель от голода и болезней...Говоря так, мы не сгущаем красок.Работавший в одном из частных медицинских кружков вовремя голода 1888—89 гг. в Мензелинском уезде б. Уфимскойгубернии А. И. Балашов оставил нам яркие зарисовки этого.Положение было таким, что «мяса кругом на сотню верст,бывало, не достанешь». В Варяшбаше... «до врача 30 верст,а лошадей нет больше чем у половины обывателей, да и утех, которые имели лошадей, лошади были такие, что их самихнужно было возить.Просить лошадей у богатых не имеет смысла, так какони, все-равно не дадут, а если дадут, так потом с ними нерасплатишься: у татар (конечно, как и у других народов.—Л. К.) каждый богач — кулак-вампир, который не упустит ниодного удобного случая нажить копейку, выжав ее с кровьюиз закабаленного батрака.И предпочитают эти люди умирать, слепнуть и гнить, чемискать проблематической пользы у совершенно чуждых имлюдей».Вырвавшимся из деревень было не лучше. «Выживет непрогляднаянужда какого-нибудь Ахмеда, — писал Балашов,—из его родного медвежьего угла, бросит сразу в бойкую приволжскуюсреду, и он очутится в ещ е худшем положении, чемдома. Не умея связать двух русских слов, не зная никакогоремесла и промотав еще дома свои силы в борьбе с нищетойи лишениями, он не способен перёнести и десятой доли тойработы, которую с большим трудом справляют даже такиеатлеты, как всем известные поволжские и камские крючники.Задавит его работа, искалечит и больным заставит возвратитьсядомой. Редкий, редкий выдерживает».134

Что же делало правительство, как относились к этомукапиталисты и помещики, власть имущее «общество»?Они ограничивались подачками зачерствелых корок сосвоего барского стола. Действительной помощи не было. Лучшиеиз этого общества, лично повидавшие ужасы жизнитрудовых масс угнетенных царизмом народов, хорошо понималиэто. «В ісамом деле, — восклицал Б алаш ов,— разве р а­циональна наша помощь с кормежкой?.. Что сделает временнаякормежка для улучшения быта обнищавшего края? Н о­вый неурожай, и опять toi же, опять голод. Разве это помощь?Такая помощь... напоминает подушку с кислородом, которуюприставляют ко рту задыхающегося чахоточного больного.Больной все-равно скоро умрет: у него почти нет легких,и подушка с кислородом даст ему не больше 10— 15 лишнихминут жизни» 18.Трудящиеся Башкирии « Татарии, однако, не умерли.Свергнув ненавистную власть помещиков и капиталистов,они победоносно, в первых рядах всего трудового населенияСССР под руководством партии большевиков, строят бесклассовоесоциалистическое общество.Однако остатки умирающих в СССР эксплоататорскихклассов не прекратили своей контрреволюционной деятельности.iB прошлом, в материальном и моральном насилии надтрудящимися, помощником русского самодержавия выступаломусульманское духовенство. Эта роль мусульманскогодуховенства обусловила помощь муллам со стороны правительствапомещиков и капиталистов. Как мы уже знаем,мусульманское духовенство получало звонкой монетой засвою верную службу царизму. Официальные же органы исламаиздавали специальные инструкции, направленные к тому,чтобы максимально использовать доверчивость широких«правоверных» масс. Даже сироты не пользовались у мулл к а­кими-нибудь льготами. «Шкура» сдиралась и с мертвых. Ка-,захская пословица: «Где травы много, скот жиреет, где п о­койников много, мулла жиреет» 19, в художественной формеотразила подлинную жизнь. 15 августа 1892 г. Оренбургское магометанское духовноесобрание, заслушав отношение казанского сиротского судаот 20 июля 1892 г. о том, «следует ли выдавать за каж ­дого умершего магометанина фидию (выкуп, откуп «грехов»умершего. — JI. К.) и в каком размере», приказало:

«Уведомить казанский сиротский суд, на отношение его за № 1986,что фидия выдается обязательно за каждого умершего магометанина,если умершим было сделано при жизни на этот предмет завещание иесли размер завещанной фидии не превышал 1/з всего имущества умершего.Размер фидии за каждый неисполненный намаз (молитву. — Л. К.)или уразу (пост. — Л. К.) определяется пв три четверти фунта пшеницыили ее стоимости»...£Рис. 18. Жениться значит, по исламу,—«купить .женщину» (журнал «Мулла Наср-эд-дин», N» 26,28 июня 1909 г.)Особенное внимание муллам предлагалось обращать н&взимание возможно большей суммы с бракосочетающихся.Духовное собрание в г. Уфе 11 ,июня 1911 г. за № 345 издалооб этом даже целую .инструкцию. В ней циркулярно указыва­136

лось, что «приходским имамам надлежит При совершениибраков напоминать брачущимся сторонам или их представителямо возможности добровольного, жертвования, сверхустановленной брачной пошлины в 25 копеек».Если принять во внимание, что у целого ряда народов,исповедующих ислам, с жениха взимался еще специальныйвыкуп за невесту, калым, для сбора которого неимущемужениху приходилось иногда несколько лет батрачить, тяжестьэтого циркуляра для широких масс населения будет понятна.Ведь «добровольность» дополнительных подношениймулле в действительности обычно выливалась в настойчивыетребования обременительных для трудящихся сумім. Витоге многие из неимущих слоев населения часто вообщене имели возможности жениться.Мнение, что у каж дого мусульманина — целый гаремжен,—неверно.' Количество «законных» жен (разрешенное ш а­риатом в числе до четырех) неизменно, зависело о т классовогоположения брачущихся. Любопытны в этом отношении(хотя и очень приблизительны) следующие данные численногосоотношения мужчин и женщин в зависимости от их экономическогоположения, опубликованные в 1910 'г. в ташкентскомжурнале «Средняя А зия»20.ГруппаКоличествоскота на семьюСред. На 100состав муж. проц,семьи женщ.1 Без скота 3,43 68,62 Меньше 1 гол. 3,83 79,03 От 1—3 4,22 79,34 3—8 4,99 80,35 8—15 5,26 85,16 15—25 5,77 88,67 25—50 6,22 97,18 50-100 6,35 115,49 , 100-200 7,40 118,8 '10 „ свыше 200 7,92 156,8Итак, как мы видим, бедняки в большом проценте не имелине только четырех, но даже и одной жены! Обиравшие жеих муллы, как вынуждены были подчеркивать даже официальныеорганы, часто имели много жен и вели разгульную жизнь.Но беднякам на это жаловаться не позволялось. А если беднякии жаловались, то безрезультатно: против господ муллони были бессильны. Слезливо повествовал об этом некийХамидулла Бикметовна страницах газеты крымского помещикаИсмаил-бея Гаспринского «Тарджуман» (Перевод­I 13?

чик) 31 мая 1884 г. Описанная в его корреспонденции карьерамуллы Сейдалиева типична для киргизской и казахскойстепи XIX в. Возвышение мулл здесь обычно шло обрисованнымБикметовым путем, лишь с той разницей, что муллытам были большей частью не киргизского, как Сейдалиев, ататфэского происхождения.JВот эта история. В г. Каракалинск, как говорит корреспонденция«Тарджумана», привели Сейдалиева «несогласиямежду влиятельными горожанами». При этом он появилсяздесь «в 1850 г. с претензией на «сейидство» (происхождениеот пророка ,и первых имамов ислама), хотя, конечно, никакихданных к тому не имел. Он начал с того, что посещал пьяныекомпании... потешая их игрой на скрипке; затем затерся вуездное управление переводчиком и посредником между чиновникамии киргизами... Ему удалось добиться 'от киргиз...приговора об избрании его муллой. С этим приговором муллаИбрагим Сейдалиев отправился в Уфу в Духовное собрание наиспытание и экзамен, для получения места муллы.Достигнув тут желаемого, он... сделался крупным .помещиком...и... предался казенным подрядам ,и почтосодержательству...Избирается ли в округе управитель, производится очем следствие, возникает ли дело о лжеприсяге, возникает линаглый донос, — повсюду в той или другой форме фигурируетимя этого 'знаменитого муллы» м.А вот еще один из примеров «благочестивой» жизни мулл,о котором сообщил покойный председатель ЦИК СоветовАзербайджана т. Агамали-оглы:«В Нахичевани, — вспоминал о н ,— когда-то жил хаджи Салах АгаАхундов, который, кроме основных (четырех. — J1. К.) жен, имел еще60 «сигэ» (временных жен)... Он всех своих жен заразил триппером,так как, по уверениям знахаря, только ласки молодых женщин моглиспасти его от... ужасной болезни, причина которой — нечаянное грехопадениев Тифлисе. Этот Ахундов — духовный глава, пользовалсяповсеместным уважением и. считался человеком намуса (т. е. «святой»чести. — JI. К.)»22.Таких примеров — масса. Каждый из них по-своему характерендля карьеры мусульманского духовенства. «Святые»решения мулл достигали вершин цинизма. Правительство импотворствовало. По утверждению официальных органовислама, виновными в неблагочестивом образе жизни «блюстителейблагочестия» оказывались не они сами, а их «пасомые».Последним предлагалось за это расплачиваться собственнойшкурой. Так, «указ его императорского величества, из138

Оренбургского магометанского духовного собрания, имамуТамбовской губернии, Темниковского уезда, деревни Молошнойгоры, Нигматулле Ашимову гласил:Рис. 19. В зятка— условие «успешной» сдачиэкзаменов на звание муллы в официальномМагометанском духовном собрании (журнал«Мулла Наср-эд-дин», № 19, 10 мая 1909 г.)Амри-магруф «По указу его императорского величества, в Оренбург-I № 1698 ском магометанском духовном собрании слушали: д о ­клад его высокостепенства... Оренбургского муфтия... о том,что до сведения его дошло: некоторые из духовных лиц округа духовногособрания в нарушение правил шариата ведут жизнь безнравственнои не вполне исполняют свои духовные обязанности,а некоторых приходов прихожане не имеют... попеченияо приличном содержании мечетей и духовенства, че­7 39

рез что сие последнее невольно впадает в различные проступкипо должности; кроме сего, из дел духовного собрания видно, чтов весьма частых случаях поступают жалобы духовных лиц один на другого,возбуждаемые междоусобными их ссорами по ведению метрик ипо требоисправлениям, единственно от неуравнительного к ним отношенияприхожан и доставления средств содержания, которое заключаетсяв доходах по отправлению треб, отчего возникают беспорядки, в особенностипо ведению метрик... а также в большом числе возникаютдела по жалобам прихожан на приходских своих мулл об их нерадивомисполнении духовных обязанностей и о безнравственной их жизни.Приказали: Ввиду всего вышеизложенного, для восстановлениядолжного порядка во всех приходах округа духовного собрания... предписатьвам немедленно объехать в течение не более трех месяцевузды Тамбовский, Шатский, Борисоглебский, и Темниковский... Припоездках с@оих имеете обращаться с требованиями о подводах к земству.Об исполнении сего поручения, с представлением сего циркуляра,Собранию донести. Июля 8 дня 1880 года.Подлинное подписали:Оренбургский муфтий — С. Т е в к е л е в.Старший заседатель — Яруллин.Секретарь — Попов.И. д. Столоначальника — Е н и к е е в».Неодинаковое отношение прихожан к муллам объяснялосьпросто. Находясь в тяжелом материальном положении,«правоверные», в своей массе, обращались к тому имаму,который брал дешевле. Обращаться же к кому-либо изних они были вынуждены хотя бы потому, что все акты граж ­данского состояния велись непосредственно мусульманскимдуховенством. О таком отношении прихожан к муллам откровенноговорил и туркестанский генерал-губернатор в своемответе по поводу «намеченного Комитетом министров»учреждения для Туркестанского края «особого правления поделам веры». Генерал-губернатор писал, что смена населениемимамов «вызывается очень часто тем соображением, что новыйимам соглашается брать дешевле за исполнениесвоих обязанностей, чем его предшественник» 23.Эти факты интересны также в том отношении, что, показывают,насколько низменным было лицо мусульманскогодуховенства. Некоторые, в том числе и православные миссионеры,иногда 'изображали мулл как каких-то стойких «борцовза веру», готовых «положить свой живот» за торжествошариата. Факты опровергают эти взгляды. Документы самойНО

же мусульманской церкви говорят о корыстолюбии мусульманскогодуховенства. В этом отношении нет никакой разницымежду 'мусульманским и каким-угодно другим — христианским,буддийским и т. п.— духовенством. Как агент классаэксплоататоров, оно для своей выгоды занимает духовныепосты. Если муллы находят, что это их не совсем устраивает,они, подобно коммерсанту, меняют свою деятельность. Отсутствие«рукоположения» у мусульманского духовенстваэтому всегда особенно благоприятствует.Вот один из официальных документов, свидетельствующихоб этом:! Î «КопияУказ его императорского величества самодержцавсероссийского, из Оренбургского магометанскогодуховного собрания имам у...По указу его императорского величества в Орен-Амри-магруф и бургском магометанском духовном собрании слушалиНахи-мункирв словесное предложение его высокостепенства, господинаОренбургского муфтия о том, что прихожане в некоторых приходахвовсе не исполняют выражаемых ими в приговорах обязательствотносительно исправного содержания мечетей и обеспечения в средствахк существованию состоящих при них духовных лиц, вследствие чегоимамы и муэззины принуждены бывают или заняться торговлею внеприходов, или отправляться на заработки, оставляя вопрос об их служебныхобязанностях совершенно в стороне... Все старания Собрания(призвать этих мулл к порядку.— Л. К.) не достигают цели, именновследствие враждебного, неприязненного отношения приходских имамовдруг к другу, так как каждый из них ищетслучая подгадитьдругому и случай этот, как кажется, находят в нарушенииправил ведения метрических книг, стараясь свалить вину один на другогои чернить в глазах начальства. Приказали: Указом предложитьимаму Афтаху Исхакову объехать все магометанские приходы 3-го полицейскогостана Троицкого уезда и внушить как приходским имамам,так и прихожанам религиозные правила о нравственности, добрыхначалах (Амри-магруф) и правила воздержания от безнравственныхпоступков (Нахи-мункир)» направить их добрыми советами и увещеваниямина путь истины, внушить им, что первое условие подъема нравственностизаключается в сплоченности, мире, согласии, умении любитьдруг друга, почитать и слушаться старших... Прихожанам, в свою очередь,внушить, чтобы они согласно приговорам их содержали мечети висправности — тепло, чисто, а приходских имамов обеспечивали бы всредствах к приличному существованию доброхотными ихдаяниями, установленными шариатом, чтобы доброхотные приношения141

по возможности уравновешивали между обоими имамамй, если в приходедвое мулл, чтобы старались делать приношения возможнообильнее, дабы предотвратить от их духовныхчинов возможность оставления ими приходови служебных их обязанное те й... чтобы с имамами обращалисьпочтительно и чтобы воспитывали детеі| и обучали как по-татарски,так и по-русски (т. е. проводили политику великорусских ш о­винистов. — Л. К.)... Разъезды по данному поручению имам Исхаковимеет совершать на земских лошадях...Сентября 18 дня 1881 года. № 3099.Подлинный подписали:Оренбургский муфтий — Т евкелев.Старший заседатель — Яруллин.Секретарь — Попов.Столоначальник — Е н и к е е в».Итак, здесь снова все сводилось к призывам наибольшегообеспечения мулл со стороны прихожгн, т. е. к новому оф и­циальному грабежу .последних. И в этом, как и во всемостальном, мусульманская церковь и ее духовенство показывалисвое действительное хищническое лицо э к с п л о а-татора. Они имели тесную связь с господствующимиэксплоататорскими классами и до, и после завоевания русскимсамодержанием тех районов, в которых ислам распространен.

СЕКТАНТСКИЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ ПРИ САМОДЕР­ЖАВИИ И ИХ СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ«Известен факт рсста в крестьянскойсреде сектантства и рационализма,—авыступление политическогопротеста под религиозной оболочкойесть явление, свойственное всемнародам, на известной стадии ихразвития, а не одной России».В. И. Ленин1...«Царская Россия, — говорит И. В. Сталин, — была очагомвсякого рода гнета— и капиталистического, и колониального,и военного,—взятого в его наиболее бесчеловечной и варварскойформе. Кому не известно, что в России всесилие капиталасливалось с деспотизмом царизма, агрессивность русскогонационализма — с палачеством царизма в отношении нерусскихнародов, эксплоатация целых районов — Турции, Персии,Китая — с захватом этих районов царизмом, с войной зазахват? Ленин был прав, говоря, что царизм есть «военнофеодальныйимпериализм». Царизм был средоточием наиболееотрицательных сторон империализма, возведенных вквадрат»2. i«Отмена крепостного права, — писал В. И. Ленин об акте19 февраля 1861 г. в России, — была проведена не восставшимнародом, а правительством, которое после поражения вкрымской войне увидело полную невозможность сохранениякрепостных порядков.Крестьян «освобождали» .в России сами помещики, помещичьеправительство самодержавного царя и его чиновники.И эти «освободители» т а к повели дело, что крестьяне вырян«на свободу» ободранные до нищеты, вышли из рабствау помещиков в кабалу к тем же помещикам и их ставленникам...143

Ни в одной стране в мире крестьянство не переживало ипосле «освобождения» такого разорения, такой нищеты, такихунижений и такого надругательства, как в России.Но падение крепостного права встряхнуло весь народ,разбудило его от векового сна, научило его самого искатьвыхода, самого вести борьбу ,за полнук^ свободу...На смену крепостной России ш ла Россия капиталистическая.На смену оседлому, забитому, приросшему к своейдеревне, верившему попам, боявшемуся «начальства» крепостномукрестьянину вырастало новое поколение крестьян,побывавших в отхожих промыслах, в городах, научившихсякой-чему из горького опыта бродячей жизни и наемнойработы. В крупных городах, на фабриках и заводах все увеличивалосьчисло рабочих» 3.Росли крестьянские массовые движения. Присущи им были«и сила и слабость, и мощь и ограниченность». Появился...«ужас патриархального крестьянина, на которого стал надвигатьсяновый, невидимый, непонятный враг, идущийоткуда-то из города или откуда-то из заграницы, разруш а­ющий все «устои» деревенского быта, несущий с собою невиданноеразорение, нищету, голодную смерть, одичание, проституцию,сифилис— все бедствия «эпохи первоначальногонакопления», обостренные во сто крат перенесением на русскуюпочву самоновейших приемов грабежа, выработанныхгосподином Купоном» 4....«Крестьянство, стремясь к новым формам общежития,относилось очень бессознательно, патриархально, по-юродивому,к тому, каково должно быть это общежитие, какойборьбой надо завоевать себе свободу, какие руководителимогут быть у него в этой борьбе... почему необходимо насильственноесвержение царской власти для уничтожения п о ­мещичьего землевладения» 5.Все это касалось крестьянских масс и тех районов царскойРоссии, в которых был распространен ислам. Угнетение этихмасс, как «инородцев», национально-колониальная политикасамодержавия особенно усугубляли тяжесть их положения.«Этот мир — неверному рай, правоверному ад»—вот та ф ормула,к которой пришло, например, трудовое татарское крестьянствов результате многовекового нахождения в двойномрабстве и угнетении («собственные помещики» и русский царизм).Массовое крестьянское недовольство стало проявлятьсявсе чаще и чаще, облекаясь иногда и в религиозные ф ормы.Усвоив от мулл учение ислама о джихаде, делящее весьмир на дар-ул-аман или дар-ул-ислам (страну веры или покор-144

НОСТи) и дар-ул-карб (страну неверия, «войны»), между которымидолжно существовать состояние войны, крестьянские иремесленнические массы мусульман России, ставя вопрос озаконности их подчинения русским, придают ему религиозныйоттенок. В плоскости требований ортодоксального исламатакой вопрос, например, в конце XIX в. ставили перед прессойислама мусульмане города Томска. Отвечавший на негокрымский помещик Исмаил-бей Гаспринский, редактор газеты«Тарджуман» обошел существо этого вопроса. В № 4«Тарджумана» от 31 января 1888 г. он по этому поводу лишьбессвязно лепетал, что «в силу основных начал ислама, где быи при каких бы обстоятельствах ни было, мусульманин долженстараться быть честным, добрым и работящим человеком— это дает ему право на жизнь и спокойствие во всехчастях мира, и, наоборот, дурные качества и леность не дадутему ничего и на священнейших землях».Причина такого оивиливания Га'спринского от поставленноговопроса понятна. Как представитель эксплоататорскихклассов, тесно связанных с русским самодержавием, он боялсявсякого противоправительственного выступления. М еждутем крестьянин не хотел больше мириться с властью насильников.Не имея еще достаточно организованных сил крешительному устранению,этого зла, он создает себе иллюзиио «божественном спасителе». Раістут идеи избавления от варварскогогнета самодержавия через вмешательство' сверхъестественныхсил. ■В корреспонденции «С Кавказа» в № 64 за 1883 г. «С.-Петербургскихведомостей» сообщается, что на Кавказе ожидаютпришествия на землю избавителя мусульман от ига неверных,т. е. махди, который и всех не-мусульман заставитпринять ислам. Такие ожидания, как отмечала корреспонденция,поддерживались сановными туземцами и распространялисьмуллами и кадиями, а газетные известия о появлениимахди в Судане «подливали огонь в пламя народныхожиданий, и мусульмане напряженно следили за событиями,совпадающими (согласно толкованию теологов ислама.Л. К.) с учением мусульманских книг».В 1884 г., по сообщению тех ж е «С.-Петербургских ведомостей»,№ 156, по Арской волости Казанской губернии расхаживаликакие-то люди, мусульмане, возвещавшие учениеислама в первоначальной «чистоте», свободное от наростоввремени. «У этих проповедников были в руках какие-юлисты и газеты на татарском языке... Когда сельские властирешили арестовать их, они произвели беспорядок...»10—728 145

«В Туркестанском крае, — пишет Н. П. Остроумов, — также былив это время проповедники, возбуждавшие смущение в умах мусульманименем махди... из одного города, например, такого проповедникарусские власти в 1886 г. своевременно выпроводили к бухарской границепод стражей, чтобы не дать ему возможность смущать туземноенаселение, которое по дороге оказывало... проповеднику большое внимание.Нам рассказывали мусульмане же, 4fo отправлявшиеся в Меккуи Медину мусульманские богомольцы — русские подданные — стремилисьпо пути увидеть и поклониться махди, уже действовавшему вСудане...» е.В неурожайный, голодный 1888 г., осенью, в г. Уфе властямибыли задержаны два башкира — А. Чуваше® ,и Ф. Абдалов.Спрошенные о дели прибытия 'в г. Уфу, башкиры объяснили,что' они приехали к муфтию, чтобы заявить ему и всему мусульманскомумиру, что один из них, Чувашев,—«пророк махди»,а другой, Абдалов, — «его апостол». Они говорили, чтоскоро настанет светопреставление, пред которым якобы, согласно,указанию шариата, в России должен родиться махди.Дошедшие до нас сведения об А. Чуваше'ве и Ф. Абдаловекрайне отрывочны. Судившая их уфимская судебная палатасвела дело с помощью муфтия Мухаммед Яра Султанова кобъявлению Чувашева и Абдалова психически больными,страдающими умопомешательством. Рассуждениями об этоми; наполнена посвященная им заметка в «Оренбургском листке»№ 42 от 15 октября 1889 г. В действительности это дело,обстояло несколько иначе. Даже из сообщений «Оренбургского'листка»и молчаливо к ним присоединившегося Остроумова7 можно заключить, что выступление А. Чувашева иФ. Абдалова имело под собой серьезную почву.Какую цель себе ставили Чувашев и Абдалов? Чувашевымбыла подана на имя Оренбургского магометанского духовногособрания в г. Уфе бумага следующего содержания:«Новый открытый выпуск — Пермский посол, оный же считаетсяМагдием (т. е. махди — мессией ислама. — JI. К.) — святой муж башкирЧувашев, его товарищ святой апостол ислама; мы о б а объявляемсяпервоначально от Романовской России из Оренбургскогокрая, через Оренбургское магометанскоедуховное собрание».Подчеркнутое нами характерно.Почему Чувашей и Абдалов «объявляются первоначальноот Романовской России»? Потому, отвечал Чувашев суду,что он — «махди для того, чтобы учить народ,как жить по закону». Зачем же это нужно? Потому,146

рассказывал суду Абдалов, что «род людской погрязи грехе» и «скоро настанет светопреставление».Абдалов говорил, что он искренно верит в то, что Чунишевзаменяет теперь махди. «Чувашев, — говорит Остроумов,— публично заявил,, что по временам слышит голос снебес, который твердил ему, что он последний из святых п е-р е д кончиною м и р а. Года же три перед этим голосэтот будто бы известил его о и р е д стоя щ е м г о л одевV У Ф И Mi с к о й г у б.».I Итак, «объявились первоначально от Романовской Рос-! - сии» эти «апостолы» из деревень Каяновой и Бакаевой одноименныхволостей, Пермской губернии и уезда, потому что! I Жить было, невозможно «по шариату». Что же этому мешало?} j «Однажды,—рассказывали на суде свидетели однодеревенцы■. І*Абдалова, — он позволил себе таскать по базару в1 1. свое ü дер е в и е и а в е рев к с с а м о в а р. б у т ы л к уI f и трубку, крича, что от них грех».I В последнем, безусловно, заключался социальныйН смысл выступления этих «апостолов». Они являлись вы-I I разителями того «ужаса патриархального крестьянина, на коштторого стал надвигаться новый, невидимый, непонятныйI В враг, идущий откуда-то-из города или откуда-то из загра-J Вницы, разрушающий все «устои» деревенского быта, несущий| А с собою невиданное разорение, нищету, голодную смерть, оди-ЁВ чание, проституцию, сифилис», — как говорил в цитирован-Цщной выше работе В. И. Ленин. Почему Абдало'в объявил,■ ■ ч т о «грех» происходит от самовара, бутылки и трубки, а не,I V например, от старого, дедовского кумгана, глиняного жбанаI ■ с кумышкой и «тыквы» с насом? Да только потому, что сагК м о в а р , б утыдка водки и т р у б ка с махоркойIК я в и л и с ь п е р в ьг м- и в и д и м ы м и л а с точк & м иV■проникновения капитала в деревни угнетен-11н ы х самодержавием народов. Объявляя их при-I F чиной «греховности» народа, Абдалов в религиозной форме^ выразил протест башкирского, ‘крестьянстваI против тех ужасов, которые нес им к а п и т а-j лиз м.\ iB сообщениях о таких выступлениях муллы упоминаютсяІ довольны часто как их участники. Как мы видели выше, расjI сказы о грядущем махди на Кавказе, как «избавителе отг~ ига неверных», «поддерживались сановными туземцами иj распространялись муллами и мадиями». Чувашев и Абдалов,\І в свою очередь, были намерены «объявиться... через Орен-5 бургское магометанское духовное собрание».10* 147

Эти сообщений йполне правдоподобны. Во-первых, дол ­гое время, особенно в окраинных районах царской России(Кавказ, Средняя Азия), существовали довольно многочисленныегруппы мусульманского духовенства, не порывавшие своейсвязи с теми слоями туземных (местных) эксплоататорскихклассов, которые лелеяли еще надежды на восстановлениеfcBoeft феодальной независимости. Поддерживая идеи об «избавленииот ига неверных», эти слои мусульманского духовенствастремились, таким образом, использовать оппозиционные,национально-освободительные настроения трудовогокрестьянства (в своих .интересах. Во-вторых, это имело местовследствие того, что последствия развития капитализма, кромешироких масс 'крестьянства (и ремесленничества), заделии некоторые слои мусульманского духовенства. Ведь, как мыуже говорили, мусульманское духовенство было социальнонеоднородно. В отношении Казанской губернии это подчеркивалось,например, уже в цитированных выше Трудахстатистической экспедиции Казанского губернского земства1883 г. Статистик Н. А. Бобровников прямо отмечал, что невсе «служители аллаха» принадлежат к одному «обществу».Между низшим и высшим духовенством болыда'я разница.«Вознаграждение,— говорит Н. А. Бобровников, — получаемое азанчами,несомненно, ниже вознаграждения мулл. Поэтому азанчи всегдапринадлежат к местному обществу и рассматривают доход от мечетикак подспорье, между .тем как муллы живут почти исключительно надоходы от десятины и для закрепления ее за собою при помощи указасовершают поездки в Уфу, входя для этого в значительные издержки»8.Одна'ко факты, подобные обращению Чувашева и Абдаловак муфтию и в Оренбургское магометанское духовное собрание,имели иной характер. Они, очевидно,, были порожденыжеланием найти организацию, через которую можно былобы сделать наиболее популярным свое «учение». Неизвестенлишь результат этого обращения; неизвестно также и чтостало с Чувашевым и Абдаловым впоследствии, после суданад ними. Ведь суд все же вынужден был их оправдать. И этонесмотря на старания муфтия М. Ш. Султанова, который непожелал разговаривать с Чувашевым и Абдаловым во вреімяих первого свидания с ним на квартире, а затем во времясуда над ними 'всячески старался их «утопить». Можно сомневаться,чтобы башкирские «апостолы» сохранили лойяльностьпо отношению к этим мусульманским чиновникам и учреждениям., . , . . ,148

Мусульманское духовенство являлось агентом царизма, иэто сращение аппарата мусульманской церкви с самодержаиисмне могло быть долго скрытым от трудовых крестьянскихи ремесленнических масс. Шила в мешке не утаишь.Поэтому нам пришлось сталкиваться с фактом, что, борясьпротив своих и чужеземных эксплоататоров, трудящиесямассы угнетенных народов царской России одновременноиыступали против мусульманского духовенства.Так было во время голода 1877— 78 гг. в Казанскойгубернии (см. гл. II) и в целом ряде других случаев. То жеИмело место и тогда, когда политический протестдовой части угнетенных самодержавием народов находилое выражение в религиозной форме. Особеннотересна в этом отношении в а и с о в щ и н а, сектантскоеижение, первый раз организационно оформленное в862 г. в Казани.В этом году, ка'к гласят документы ваисовцев, в Казани был‘~ован «Всего, мира государственный молитвенный дом мякаб-гирфан,т. е. мусульманская академия и автономное духовноеуправление и канцелярия сотрудника всего мира духовногоотца сардара староверского о-ва мусульман ваисовского,божьего полка». Об открытии этого «дома» его учредительякобы поставил в известность императора АлександраII9.Секта ваисовцев просуществовала вплоть до падения 'самодержавияв России, и учение ее нам значительно болееЯсно, чем пропо'ведь вышеуказанных Чувашева и Абдалова.От ваисовцев до нас дошел целый ряд печатных изданий ирукописных документов. Сохранились также свидетельствалиц, специально и непосредственно исследовавших эту секту.. Из материалов видно, что ваисовщина пережила три фазысвоего развития. Из них для нас здесь будут интересны первыедве — период организационного! 'оформления и (развитиясекты и период 1905— 17 гг. Третий период— 1917— 18 г г .—явился периодом агонии, кончившейся смертью ваисовщины.Свое происхождение ваисоецы ведут от неоднократно упоминавшегосянами мистического суфийского ордена накшбендийе,связанного с именем Баха-уд-дина. Последователиэтого ордена встречались не только в Средней Азии и Турции,но и на Кавказе [начиная с имама Мансура, ум. 1791 г.(см. гл. II), являвшегося учеником Зия-эд-дина Халида], вцентре Поволжья и даже в Сибири. В Поволжьи накшбендийцыбыли особенно распространены среди татар.'149

«Организация духовного сословия, — говорит В. А. Гордлевский,—в Казани сложилась по среднеазиатскому, бухарскому образцу. Средидуховенства в Казани были великие сейиды, т. е. потомки (мнимые.— Л. К.) пророка Мухаммеда, и несомненно, что эти потомки былиэкспортированы из Средней Азии и принадлежали к дервишам. Так,естественно, к татарам рано могли проникнуть и накшбенди — наставникимусульманской веры...чВ XVII в. у поволжских татар укрепилась мистическая поэзия иишаны; было и два больших теккэ («аситанэ — теккэ», т. е. суфийских,монашеских монастыря. — Л. К.).Священная Бухара для татар всегда (до второй половины XIX в.)была источником мусульманской правоверной учености, и оттуда шелнепрерывный поток «ишанов», представителей суфизма. Несомненно,что до учреждения Магометанского духовного собрания в 1738 г.(очевидная опечатка: надо 1788 г. — Л. К.) ишаны... организовалижизнь мусульманских общин. Они могли играть и политическуюроль» 10.Официальным основателем ваисовщины явился дервишБахауддин (Баха-уд-дин) В аисов (род. 1804 г.), личнонаходившийся в связи как с среднеазиатскими, таки поволжскими представителями ордена накшбендийе.Этому способствовала его торговая деятельность, в связи скоторой Бахауддин Ваисов ездил в Туркестан и, в частности,в Бухару. Во время одной из таких поездок, познакомившисьс проповедником Мухаммедом Сеид Джафаром из деревниКулатки, Хвалынского уезда, Саратовской губернии, БахауддинВаисов окончательно воспринял от него накшбендийскоеучение и объявил себя находящимся «в духовном родстве»с дервишами ордена накшбендийе.Изъяснял он это в изданном (литогр. К. А. Тилли) в 1874 г.в г. Казани сочинении «Тарйк'и ходжагон», т. е. «Путь ходжей»,где Бахауддин Ваисов именует себя, так же как и другихнаставников ордена накшбендийе, «ходжами» (учитель,наставник). После смерти Бахауддина (1893 г.) эту линию продолжилего сын Г и н а н у д д и н (Инан-уд-дин) Ваисов(убит в 1918 г.), особенно развернувший свою деятельность вгоды реакции после революции 1905 г.Протест против ужасов, которые капитализм нес широкимтрудящимся маосам угнетенных царизмом народов, нашел вваисовщине ряд четких формулировок. То, что башкирские«апостолы» Чуваше'в и Абдалов выражали еще неопределенно,беспомощно, почти аллегорически, у ваисовцев оф ормляетсяв целую программу действий.Бахауддин Ваисов еще до организации своей секты в150

«Ваисов божий полк мусульман-староверов», «не стесняясь,обличал духовенство, указывая на то, что оно отступает откорана, делает поблажки в угоду сильным и не заботится очистоте мусульманской веры. Духовенство, — говоритЕ. В. Молоствова, — ответило ему запрещением проповедыватьи угрозами преследований; встречавшие его на улицесторонники обличаемых им мулл стали осыпать его насмешкамии бранью, .бросать в него каменьями» и .После этого, объявив о своем отделении от татар, посещающихмечети, Ваисов образовал свой «божий полк».Выражая чаяния обширных кругов населения, Ваисоввскоре же мог привлечь в ряды своего «божьего полка» д о ­вольно большое число последователей. Привлекала их егополитическая программа: не подчиняться никакимгражданским законам, не платить налогов и податей, не признаватьцарского суда, не отбывать воинской повинности, неходить в мечети, не отправлять никаких треб, у мулл и т. д.Оппозиционность этой программы существующим правопорядкамбыла явной и, конечно, не могла остаться не замеченнойправительством. Доносы мулл на «вредную» деятельностьсекты в органы «блюстителей порядка» еще более обострилиотношение последних к ваисовцам. В результате,после нескольких официальных отказов ваисовцев от платежаподатей, в 1884 г. полиция предприняла обыск в доме «вождя»секты. Однако ваисовцы этого не допустили. Произошловооруженное столкновение между запершимися в доме Б а­хауддина Ваисова (в Ново-Татарской слободе г. Казани) егопоследователями и полицией. Как передают ваисовцы, «осада»якобы продолжалась 7 суток. И лишь «на седьмые сутки,после 6-часового боя, правительственные войска, полиция,пожарная команда, рассеяв толпу, в 12 часов ночи взяли вплен 14 ханов». При этом будто бы была убита старшаяжена Бахауддина, а молитвенный дом ваисовцев разгромлен12.В итоге, после суда над ваисовцами в Казанской судебнойпалате, шестерых из них сослали в Сибирь, а самого 80-летнегоБахауддина, признав душевнобольным, посадили вКазанскую окружную психиатрическую лечебницу, где он иумер в 1893 г. Кроме литературных писаний, Бахауддинув лечебнице ничем не пришлось заниматься. Писал же онмного, забрасывая царских чиновников своими письмами.Однако этими административными мерами самодержавиене прекратило деятельности секты. Оно лишь заставило еевременно уйти в подполье.151

Скоро ваисовцы снова дали анать о себе. И вновь началисьсуды над ними. В газетах замелькали заметки, в которых говорилосьо ваисовцах как «чрезвычайно вредной мусульманскойсекте». Поддерживала это мнение и православная миссионерскаялитература13. «Волжский вестник» клеймил заисовцев,как политических преступников.«Московские ведомости» в № 164jf от 16 июня 1891 г.,передавая сообщение «Волжского вестника», сообщали, например:«Вчера в судебной палате, с участием сословных представителей,рассмотрено дело крестьянина Шагабучдина Сайфутдинова (Шихаб-уддинаСейфуддинова. — J1. К.), 29 лет, пресловутого вероучителя и основателямагометанск й секты Ваисова. Подсудимый был привлечен кответственности за распространение вредного учения этой секты какв городе Казани, так и в Казанской губернии путем посылки писем.Содержанием этих писем служат, между прочим, советы не платитьподатей, не судиться у мировых судей и не подчиняться их приговорам,так как они не представляют из себя законных представителей власти,не снимать шапки перед русскими, не ездить с колокольцами, уклонятьсяот исполнения воинской повинности и пр. В тех же письмахсообщается, что муфтий продал мусульманскую веру, и высказываетсяпредположение, что мусульмане мало-по-малу отпадают и впредь будутотпадать от истинной веры, и в 91 году будут окрещены уже четырегубернии. Ввиду того, что подсудимый нисколько не отрицал рассылкиим писем, заключающих отрицание властей, свидетели не были допрашиваемына суде. В начале заседания обвиняемый, ответив на два-триобычные вопроса председателя, громко спросил: «Теперь я хочу знать,кто меня судит?» Председатель ответил. «Какой веры?» — снова спросилсектант. Получив ответ и на этот вопрос, он громко заявил, что н епризнает такого суда. Вообще фанатик вел себя крайнедерзко и неприлично, позволял себе даже сквернословить, почему и былудален из залы. Суд приговорил его к лишению всех прав и к ссылкев отдаленнейшие места Сибири».И з этого сообщения видно, что ваисовцы стремились кширокой пропаганде учения своей секты.Все требования ваисовцев имели вполне земные корни. Суд,говоря о «вредном учении, этой секты», подчеркнул это. Содержание«вредного» религиозного учения заключалось не ввопросах догматических, в которых ваисовцы, как и вообщенакшбендийцы, почти не выходили за рамки ортодоксальногод суннитского ислама, а в их п о л и т и ч е с к о й платформе.Последняя была отражением чаяний зажатого в помещичьи игосударственные тиски пореформенного крестьянина (и ре-75?

мссленника-кустаря), который стремился к своему действительномуосвобождению. Видел он его в отказе от всего того,что было для него кошмаром, т. е. видел его в отрицанииподатей, продажного суда, воинской повинности, казенногодуховенства с его, поборами и т. п.Религиозная оболочка этой политической платформызаключалась в учении о том, что, не признавая гражданскихзаконов и мулл, они борются против исказителей ислама, заего первоначальную «чистоту» — «чистоту» того ислама, которыйякобы некогда исповедывал «святой» Ваис в Аравии,Особенно отличившийся тем, что после того, как лошадьыбила несколько зубов пророку Мухаммеду, сам себе камнемыбил все зубы. Уже тогда будто бы у этого «святого» Ваиса'разовался свой «полк», члены которого выразили «восторенноеудивление» по поводу зубодробильного «геройства»х благочестивого патрона!j Отражая недовольство широких крестьянских и ремесленическихмасс существующим режимом, движение ваисовскойекты всегда находилось в зависимости от данного состоянияих масс. Подъемы и падения освободительной борьбы этихвсс, как в зеркале, отражались в ваисовщине.' После разгрома ваисовцев в 1884 г. и ссылки многих изих в Сибирь в 1885 г. следует ряд их открытых выступлений90-х годах XIX в. Сын Бахауддина Ваисова Гинануддин, поообщению полковника Казанского жандармского управле-“я, «скоро вошел в столкновение с правительством и в своемротиводействии дошел до вооруженного сопротивления», зато «был привлечен в 1894 г. к ответственности, сослан вибирь в 1895 г. «а остров Сахалин, откуда, в силу манифеста, 1звратилея в г. Казань в 1906 г.» 14. Во время переписи 1897 г.аисовцы проявляли себя отказом от дачи о себе переписчикам1ких бы то ни было сведений.Новый подъем ваисовщина получила в 1905 и в последуюиегоды. Годы реакции, направившие внимание многих «наНебо», явились наиболее подходящей почвой для расцветаваисовщины, как пассивной формы политического протеста,обряженного в религиозные одежды.Крестьянин и кустарь-ремесленник, принадлежавшие к угнетеннымнародам царской России, в 1905 г. в большой массепотеряли доверие к официальному мусульманскому духовенству.Контрреволюционные выступления мусульманского духовенствасовместно с жандармерией российского самодержавия(см. выше главы II и III) сыграли в этом довольно ощ у­тительную роль.143

Еще во второй половине XIX в., например, татарскийкрестьянин плакал, слушая религиозные поучения. В сочинениитатарского писателя Каюма Насырова «Фазакиг ул-джуляса»(Плоды для собеседников) дается такая картина.«Кто-то прочитал божественный стих: «И рай, ширина которого —небеса и земля...» и заплакал. Ему сказали? что ты плачешь? Ведь этоне такой страшный стих, над которым можно заплакать. Тот человексказал: «Какая мне польза от его ширины, когда у меня нет (куска)земли, даже длиною с лапоть!»15Крестьянин плакал. Голодая, он лишь в религиозныепраздники позволял себе некоторый отдых. «Байрамда кырыккымак бир тыин»,:— «в праздник у меня сорок блинов копейкустоят», говорит старая татарская пословица 1б. Характерныв этом отношении и анекдоты, связанные с именем муллыНаср-эд-дина:«К мулле обратилась с вопросом одна из прихожанок:— Мулла, скажи, когда у нас будет байрам?— Зачем тебе?— Мой муж об щал мне подарить к этому времени новое платье.— Вот когда он тебе подарит, тогда и будет байрам...»Отношение к муллам менялось. В приведенных выше(см. гл. V) циркулярах Оренбургского магометанского духовногособрания мы читаем прямые жалобы на то, что прихожанечасто отказываются «прилично» содержать своих вероучителей.Иногда они совершенно отказывались это делать.Это вынуждены были отмечать и миссионерствующие чиновникисамодержавия. Так, Вл. Череванский в «Сотруднике» писал,что «из всех поступивших (в Особое совещание по деламверы, см. выше. — Л. К.) ходатайств мусульманских обществвидно крайнее нерасположение их к своим же верослужителям,утвержденным в этом звании русскою властью. Это нерасположениеобрисовано с особой выразительностью уезднымахундом Симбирской губернии, который заявил от именисвоих доверителей, что в Особом совещании по вопросам иделам мусульманского вероучения нежелательно присутствие«столичных ахундов или Оренбургского муфтия, к которыммусульманское население провинции, да, пожалуй, и столиц,совершенно не питает доверия, к а к ставле н н и к а мадминистрации». Представители других мусульманскихгрупп выразили то же недоверие к «ставленникам администрации»,хотя в менее откровенной форме» п .154

В Тифлисе, к,аж сообщало «Новое время» (№ 5800) в за ­метке «Религиозная распря среди мусульман», прихожанешиитыотказались посещать мечеть, так как в нее был назначенмулла от правительства. Та же картина была и в царскомТуркестане, где вторжение русского капитала привело кразорению широких масс населения (см. гл. II). В «Краткомобзоре... состояния и деятельности мусульманского духовенства...Самаркандской области», составленном особой комиссией,назначенной туркестанским генерал-губернатором Духовским,отмечалось, что «мечети пустуют... только немногиеиз стариков посещают их. Отношение деревенского люда кмечети чисто формальное». Комиссия выражала соболезнованиемуллам в том, что «в настоящее время вера падает, нетрадения к мечети, намазы не исполняются, и принуждать населениек этому, как было в мусульманское время (да и, например,при православном генерал-губернаторе Черняеве, см.гл. И. — Л. К.), некому». Далее генерал-губернаторскаякомиссия отмечает, что «когда дело касается вопроса о вереузбеков», то это напохминает «характерный анекдот». Анекдотдействительно был характерным: положение комиссии ипосле его изложения осталось «губернаторским».В анекдоте рассказывалось:«Некий царь, узнав, что узбеки не ходят в мечеть, и желая ихсделать настоящими мусульманами, приказал ежедневно выдавать всемузбекам, посещающим намазы, по одной теньге. Через некоторое времяему доносят, что узбеки хотя и ходят в мечеть, но пред намазом омовенийне совершают (без чего, нужно сказать, намаз считается недействительным).На вопрос царя, почему они не исполняют омовенийперед намазами, узбеки отвечали, что они, как обещались, за теньгусовершают все положенные намазы, если же царю угодно будет прибавитьчто-нибудь, то они не откажутся и от омовений» 18.Анекдот этот был правдив не только для царской колонииТуркестана конца XIX и начала XX вв., но и для рядадругих районов распространения ислама в царской России.Капитализм, угнетая и разоряя массы, в то же время вызывалих к активности.Корни этой активности уходили в вопрос о земле. Ярковыразил это в своей, как отметил В. И. Ленин, «горячед революционнойречи» 19 депутат II Государственной думы отТаврической губернии, Медиев, 9 апреля 1907 г. Медиевымбыл прочитан наказ татар Крыма:155

«Мы, — говорилось в нем, — татары, знаем, что несладко живетсятеперь всем подданным русского государства. Теперь и самим русскимживется тяжело, а нам, татарам, и другим иноплеменным народам приходитсяеще тяжелее, потому что мы страдаем, во-первых, от того жесамого, от чего страдают и все русские люди. А кроме того, во-вторых,есть у нас беды и напасти, которые лежат только на нашем народе.В нашем народе насчитывается 50 ООО безземелдаых, которые поэтомудолжны искать работы на стороне, жить в батраках-наемниках, работатьна помещиков, потому что дальше деваться некуда, и те притесняютнас. А тут же рядом есть и вакфные, и выморочные, и казенные,и удельные, и помещичьи земли, которые спасли бы очень многихот бедноты и нищеты, а теперь или пропадают без всякой пользыдля народа, или приносят выгоду только наемным людям в ущербтрудящемуся народу... Все вакфное имущество и деньги (около миллионарублей) и земли находятся теперь в заведывании особой вакфнойкомиссии, которая и распоряжается ими без согласия населения.Вакфные земли расхищаются, а те, которые имеются, приносят пользуи выгоду только нашему духовенству, а не всему нашему народу».И Медиез отмечал, что «чем дальше продолжаются прения,тем ярче выплывает перед нами требование народа —■что землей должен пользоваться тот, кто на ней трудится,что землей должен пользоваться только тот, кЪэ орошает еесобственным потом, а не тот, кто заставляет надрыватьсянад землей других, кто строит свое счастье на труде других»20.Это был глас народа. Борясь против помещиков, отказываясьот мулл, крестьяне выступали против тех, «ктостроит свое счастье на труде других».Явления этого порядка лежали и в основе тех протестовкрестьянства и ремесленников, которые нашли себе религиозноевыражение в ваисовщине. Выступивший с проповедьюоын Бахауддина Гинануддин Ваисов в 1905 и последующиегоды мог пользоваться успехом только благодарятому, что выражал эти стремления трудовых масс населения.Содержание его проповедей в эти годы вполне подтверждаетэто.«Мы, — говорил Г инануддин, — духовные молитвенники... нашаединственная обязанность — свято исполнять предписания корана, идля этого мы должны быть свободны: на одну лошадь двух хомутовне надевают. Государя мы чтим и молимся за него, ногосударство нам не нужно»21.156

| W. C,,J ; W »« J ' ->V; »'УуГ-*UdLo*£^s9 *£♦« «♦ ^ bgtfi «ВГЕГО W PS ГОСУДАРСТВЕННЫЙ « М Л Ю П Ь Й д а г ь м й к т я б ъ -ғ и р ф а н ъ ,Т . К .* / V С У /1 ' ' .V А Н С К А Я П К А Л Е М І Я>. и а в т о н о в н о е дих'овние м р а с л к п * г : ; с о т р у д н и к а в с ш R i p a д у х о в н а го о т ц аеа Ш Л Ы А Н Ъ В Г П 0 ''іКч И 071. 'З у ю й ш М р И а е я '.е і м и м - .г - і іаелнши .’іпсьчміиң г.: >, lim;i 4Ц}Д||.ЧІИ.*л»Ян> Л-фкишьCapfoiw$«utt 'ф)іітг‘иісті •f, jsбі? \-щv , -i, ,;,i < % à î'0 'р о .іИ Н ч . i f ïlO ,< )ô j> '4 i j l B c *д. - Abu.:! fîV.IM': Д'Т:!!, Г>• ОйЧ 'ІУ [>,.> и[ ^иЧна• * Ц } -и г ч : j; і ’м».и -м іск.-іп і г !>«. - .м к » ію л к з• * j ' l ' s ? s v V *> -j'-

То же подчеркивал «Святой присяжный лист» ваисовцев,который должен был подписать всякий вступающий в секту.В этом листе, изданном за № 33077 в 1908 г. в Казани(см. рис. 20), говорится следующее:«4) Член ваисовского божьего полка отделяется от светских народови общества, светских властей и от человеческих уставов и законов,а именно обязан исполнять природный духовный, божьегоиздания святой закон кстран-ильмизит и шаригата Мухаммед (т. е.науку о коране и законоустановления Мухаммеда. — Л. К.) и признаватьдуховную верховную власть во всех его отношениях и обязательствах»г2.Гражданская власть отрицалась. Угнетенные не хотелибольше признавать ее. Они хотели стать лишь божьимиподданными, признающими на земле, кроме своего сардара(начальника), только «помазанника небес» — царя, ноне его деспотическое государство. «Мир, — пишет ГинануддинВаисов, излагая учение своего отца, в выпущенной имв Казани в 1907 г. брошюре «Джавогири хикмети дервишон»(Драгоценнейшие из мудрых изречений дервишей),— подобеншатру, подпоры (столбы) которого — цари, гвозди —дервиши, т. е. ваисовцы, а веревки — ученые их; все жеостальные, находясь вне учения ваисовцев, — только врагиупомянутого шатра, которые стремятся как-будто к потрясаниюи разрушению основ его, между тем как незаметноподготовляют только себя в обитатели ад а»23.Кем же, согласно учению ваисовцев в период 1905 ипоследующие годы, становился вступающий в их секту?Прежде всего он не должен был с момента своего вступленияв секту обращаться в административные органы самодержавия.«Ваисов божий полк» имел для этого свою «канцелярию»,ведавшую всеми актами гражданского состояниясвоих членов. Вступавший в секту исключался из всякихсословий. Он принимал на себя новый титул — «ал-Булгари»,ибо, согласно учению ваисовцев, они являются прямыминаследниками поволжских болгар и имеют полное право навладение землей бывшего Болгарского государства.По поводу каждого члена, вступившего в ряды «ваисовскогобожьего полка», составлялось особое отношение, имевшеецелью известить органы самодержавия о том, что такойтоих подданный ныне подчиняется лишь «божественным» законам.Текст этого отношения был стереотипен. Размноженныйв г. Казани в 1908 г. типографским способом, он гласилследующее:158

«Всего мира государственный молитвенныйдом м я к т я б. - г и р ф а н, т. е. мусульманскаяакадемия и автономноедуховно управление и канцеляриясотрудника всего мира духовногоотца сардара староверского о-в а мусульманваисовского божьего полка,в городе Казани, по 5-й части. Существуетс 1862 года. № 33078.Автономного духовного правления сотрудник всего мира, начальникваисовского божьего полка староверского мусульманскогообщества — сардар Ваисов извещает . . . . губерниио б л а с т и ............................ станица . . . . у е з д а .............................волостному правлению . . . . деревни, член ваисовского божьегополка староверского общества мусульман . . . . Эльбулгари(т. е. «ал-Булгари»—-потомок и наследник поволжских болгар. — Л. К.)из . . . . сословных списков выключить и включить в звание, согласноего титулу особы, а именно: «не татарин, не крестьянин, не мещанин, недворянин и не потомственный почетный гражданин», а .........................исполнитель природного духовного божьего издания святого закона,верноподданный присяжный природного духовного лица староверскогообщества мусульман, ваисовского божьего полка и имеющиймиллет Ибрагим халиулла (т. е. принадлежащий к вере Авраама, другабожьего. — Л. К-), имеющий веру святого ислама махоммеданскойрелигии Ханафии Имам Агзамский, секта Агли-Сюннет Вельджемогетсуннинский (т. е. принадлежащий к суннитам ханифитского толка. —Л. К.) обряда как есть мухаммеданский, по сословию турки, ЭльмисагданБерли мусульман, из древне беспрепятственно молящиеся толькоодной святой молитвой, святой веры ислам, на своих собственных устах,по правилам святого корана, на основании святого шаригата, и согласносвятому отечеству, повелевающий указам бога и царя, не повинующийсяни в каком отношении Оренбургскому татарскому собранию,муфтию, мулле и ахуну. Староверское общество мусульман, ваисовскогобожьего полка, точно так же отделяется от татар-крестьян, какнебо от земли и вода от огня, и точно так же не подчиняющиеся нив каком отношении светским гражданским властям, кроме духовнойверховной власти, на основании... святого божьего издания текстакорана...Ввиду изложенного объяснения, согласно божьего издания святогозакона, автономное духовное правление, канцелярия сотрудникавсего мира, — сардар духовный отец Ваисов, божьего полка, староверскогомусульманского общества, нашел нужным дать Сведения изаявления, необходимые для того, чтобы н а д верноподданнымчленом нашепо Ваисовского божьего- полка,159

Мусульманином-старовёром не допускать Ни в каком-либоотношении насилие и произвол со стороны....................администрации, не узнавшей достаточногоего убеждения, и точно так же со сторонытатар и прочих национальностей не должнодопускаться никакого насилия административнойвласти — начальства. В виду этого данного фактическогообстоятельства вместе — одновременно сего святого сведения и заявлениявозвращается в ы д а н н о й ......................... документ, паспорт и послеэтого ни в каком списке и в бумаге не называть звания, кроме вышеизложенныхзваний, подпись члена Ваисовского божьего полка: . . .С подлинным верно: подпись начальника — сотрудника всего мираВаисовского божьего полка, староверского мусульманского общества....................» 24Вступившему же в «божий полк» члену предлагалосьдействовать, как отмечает изданная в 1908 г. в Казани брошюра«Гинан Ваисовнын тозагы» (Западня Гинана Ваисова),принадлежащая перу вышедшего из секты торговцамясом Абдуллы Кильдишова, следующим образом:«1) Если вас будут звать в какое-либо правительственное учреждение,то повесток не принимайте и их не подписывайте, потому что длясношения с правительственными учреждениями у нас имеется собственнаяканцелярия, в которой нужные сведения можете получить отсвоего духовного отца-руководителя (сардара).2) Если по крайней необходимости вам придется посетить правительственноеучреждение, то шапки там не снимайте; войдя же,громко троекратно произнесите славословие божие. Если васбудут допрашивать, какое это учреждение, кто — вы, что делаете,какой вы веры или секты, или сословия, то громко ответьте: «Я нетатарин, не крестьянин, не раскольник, не идолопоклонник, а от татармы отличаемся так, как небо от земли или как огонь от воды, ибомы, дескать, не смешиваемся с ними ни в чем и ничего с ними не имеемобщего ни в уме, ни в думах. Мы между собою образуем, дескать,староверческое общество мусульман, ваисовский божий полк. Я — верымухаммеданской, религии по уложению имама Агзама Ханифы, исповеданиясуннитского, обряда как есть мухаммеданского со временизавета с богом и повинуюсь только начальству однойверховной духовной власти, а не гражданскойвласти».3) Против постановления вы протестуйте, говоря: «Мы не подведомственныначальству гражданской власти, и вы не имеете правапостановлять против нас решение». Хотя бы не принимали вашихпротестов, вы твердо стойте на своем, и вам ничего не сделают. Вы160

Даже MO/Këfe браниться, напр., так: «Йы — актихристическиё собаки Крелигиозные разбойники, достойные все тысячи проклятий и анафем».4) Кто не следуем за нами, тех мы именуем татарами и приравниваемих к язычникам, вроде огнепоклонников-татар Монголии; крещенныхже татар и татар, не имеющих никакой религии, мы мусульманамине называем.5) Если будут спрашивать, почему не посещаете мечетей, то отвечайтеим: «Ваши мечети — мечети вреда, а в мечеть вреда богвсевышний ходить не велел. У нас нет никакого желания пускать вваших мечетях на ветер, точно пыль, наши молитвы. Мы жалеем вас,что вы обольщаетесь, говоря: «У нас есть свои мечети и медресе, имы — мусульмане». Многого недостает вам, чтобы быть настоящимимусульманами: во-первых, у вас на руках — русские паспорта; во-вторых,вы отдаете своих сыновей в солдаты, а в-третьих, вы повинуетеськаждому правительственному учреждению. Что же касается нас, п а-спорта у нас — свои собственные, солдат мы не даем,и налогов мы не платим. Если вы не придете к нашему сардару,т. е. главарю, и не присягнете ему, не возьмете у него паспорта и нестанете ему повиноваться, — то ни один из вас не мусульманин. Хотябы вы без крыльев летали по воздуху и без лодки ходили по воде, —не будет вам спасения. Время еще есть, и, если вы им не воспользуетесь,придет время, когда правительство закроетваши мечети и медресе, и тогда сардар вас к себе ужене примет; впрочем он может принять, если вы внесетевсе свои суммы в кассу, себя сделаете его рабами,а жен — его служанками. В недалек о,м будущем последуето нас от царя указ, и тогда выяснится разницамежду исламом и неверием, мусульманами окажутсятогда лишь те, кто присягнул на верность службыглаварю спасительного ’отряда»25.Тем из ваисовцев, которые подлежали призыву в армию,давалось такое наставление:«Придя на прием, шапки не снимай, не раздевайся, на стан не поднимайсяи никаких законов и инструкций не признавай. Когда все-такивозьмут, то не принимай ни солдатских одежд, ни оружий, не ешьсолдатской пищи; всему противься, — и под конец тебяотпустят. Принадлежа к нашему спасительному отряду, вы говорите:«На одну лошадь двух хомутов не надевают: мы служимцарю своими молитвами, мы — друзья его друзей ивраги его врагам. Если бы не было на свете нас, спасительногоотряда ваисовского божьего полка, то не существовать бы миру. Благодарянашим благословенным молитвам, живут все от мала до велика,от простого человека до царя» 26.11-723 767

Результат такого поведения ваисовцев и в этот период ихдеятельности был тот, что они неизменно преследовались самодержавиеми его агентурой — мусульманским духовенством.Прямой реакцией на доносы последнего полицейскоохранными другим органам самодержавия явилось учениеваисовцев о том, что после того, как якобы последует «отцаря указ», признающий их за истинных мусульман, их сардарГинануддин прикажет отсечь головы 70 ООО указных мулл.Тогда же он велит, вскрывши могилы трех казанских мулл(имамов), облить их нефтью и керосином и сжечь. Имамыэти: известный своими историческими трудами Шихабуддинибн-§ахауддин (Шихаб-уд-дин ибн-Баха-уд-дин), по прозвищуал-Марджани (ум. 1889), Шакир из Новой Слободы и имамиз Красной мечети Мухаммедей 27.Конечно, русское правительство, не придавало никакогозначения чисто религиозной философии ваисовцев. Правительствобыло обеспокоено другим — частыми случаямиуклонений ваисовцев от исполнения воинской повинности, отплатежей податей, от выправления торговых свидетельств, отпользования установленными паспортами и т. п.А такие факты встречались не только в Казанской губернии.Так, начальник Астраханского губернского жгндармскогоуправления сообщал, что на подведомственной ему территорииим обнаружены случаи отказов ваисовцев от принятияказенных бумаг, от уплаты налоговой явки в суд. Небудучи достаточно ознакомлен с этой сектой, он, в связи сделом некоего Г. Садреддинова, запрашивал о ней сведенияу начальника казанского жандармского управления. «ГилязеддинСадреддинов, — писал он ему в июне 1908 г .,—отказался принять повестку правителя Камыш-Самарскойчасти, основываясь на том, что он записался в мусульманскоеобщество ваисовского божьего полка, члены коего освобождаютсяот всяких государственных податей, кроме земельных*. При этом Садреддинов объяснил, что... будучи в* Это «кроне» объясняется тем, что, согласно учению ГинануддинаВаисова, поземельную подать можно вносить в казначейство в размере8 копеек за десятину. Больше вносить не следует якобы потому, чтоваисовцы являются владетелями болгарской земли, которую им оставилво владение Иоанн Грозный. Предки современных ваисовцев будто быоказали Грозному при взятии Казани помощь, за что он им пожаловал«грамоту (в настоящее время пропавшую), в которой было обещано,что земли болгар останутся в их вечном пользовании, и платить имнужно только поземельный налог в размере 8 копеек с десятины» 28.Сумма эта — 8 к о п е е к — н е составляла и десятой доли той платы, которуювзимал с крестьян царизм, Например в Казанской губернии.162

Казани, обратился в Правление староверческого об-ва мусульмайскоговаисовского божьего полка... с просьбой записатьего в члены. Багауддинов (т. е. очевидно, Гинануддин, сынБахауддина Ваисова. — Л. К.) принял его в это об-во, отобралу него паспортную книжку и выдал ему, как вид на жительство,,свидетельство за № 160».В том же деле № 90 за 1908 г. Казанского губернскогожандармского управления хранится донос жандармского полковникаКалинина в департамент полиции от 28 августа1908 г., сообщавший, что «в своем учении Ваисов проводилмысль о том, что не следует повиноваться никому « звластей, поставленных правительством, а также н е н у ж-н о признавать и мулл, определяемых этимивластями... Последователи ваисовскогобожьего полка не подчиняются гражданскойвласт и» и т. д .29. «На призыв к военной службе одного изих единоверцев, Мубаракши Гадыльшина (т. е. Мубарекшаха,сына Адиль-шаха), ваисовцы ответили протестом,посланным ими на имя воинского начальника, а сам Мубаракшанаотрез отказался взять ружье и надеть казенноеплатье, за что был судим полевым судом и отдан на 2 годав дисциплинарный батальон» 30.Конец второго периода «молитвенного дома» ваисовцевбыл печальный. 23 октября 1910 г. дело ваисовцев слушалосьв Казанской судебной палате. Гинануддин Ваисов со своимипомощниками был снова присужден к ссылке в Сибирь. П робылГинануддин там до апреля 1917 г.Каковы же были классовый состав ваисовцев и их рольв истории «мусульманских» народов Волжско-Камского края,где эта секта была наиболее распространена?Классовое лицо ваисовщины 'ясно уже из анализа политическогозначения этого учения. Как уже было отмеченовыше, ваисовщина под религиозной оболочкой выражалаполитический протест крестьянства и ремесленничества угнетенныхцаризмом народов (татар) против того разорения,которое нес им капитализм. Секта ваисовцев имела особенноширокое распространение в Казанском, Свияжском и Арскомуездах б. Казанской губернии именно потому, что, в этихуездах имели большое развитие кустарные промыслы и накустарях крайне тяжело отражалось капиталистическое наступление.Недаром и главные помощники Гинануддина Ваисова—Ахмед-Гирей Мухаммедшин и Ибрагим Зайнуллинвышли из среды ремесленников. Последний в первые годыпосле революции даже возглавлял Союз .кустарей в г. Kail*163

Зани. Во время своей поездки в Петербург в марте 1908 г.,с целью получения от правительства пособия в 100 000 руб.на постройку мектебов и мечетей, Гинануддин Ваисов первогоиз них оставлял своим заместителем, а второго «министромфинансов» секты.Наряду с этим к ваисовцам в большом числе примыкали,например в Тетюшском уезде, и крестьяне. Входили в сектутакже в довольно значительном числе мелкоторговые и приказчичьислои. Однако торговцы не долго задерживались всекте. Например, вышеупоминаівшийся казанский торговецмясом и конской колбасой А. И. Кильдишов «е удержался всекте даже 3 лет. Заметив, что у него «со времени поступленияв секту Гинана все пошло ктибели: покупатели пересталиходить в лавку, друзья тоже оставили, денег тоже не стало»81, и отчаявшись в возможности поживиться у хозяйстваруководителей секты, он ушел из нее. Даже больше,он написал брошюру, где изобразил секту как «западню»Гинануддина Ваисова.Западней секта ваисовцев в действительности и являлась.Прежде всего это была западня материальная, не только неспособствовавшая росту благосостояния своих несостоятельныхчленов, но, наоборот, разорявшая их.Кильдишов написал свою брошюру в целях своей реабилитацииперед коллегами по, торговле и не постеснялся раскрытьподноготную «молитвенного дома» ГинануддинаВаисова.Оказалось, что для руководства «божьего полка» сектаявлялась источником материальных благ. В четвертой главесвоей брошюры Кильдишов говорит о том, что «всякий, вступающийв секту, глядя по состоянию,' вносит в кассу (секты)какую-нибудь сумму. Так как Гинан (т. е. Гинануддин,—JI. К.) живет только за счет эГОй кассы, то он всячески стараетсяоб умножении ее средств... Привлекая пожертвованияв кассу, Гинан обещает всем деятелям великие райские награды».Гинануддин, согласно Кильдишову, держит в этих случаяхтакую речь:«Братья, — говорит он, — жертвуйте теперь в кассу, чтобы усилитьее и нашу секту. Зубами и ногтями старайтесь об этом, это — вашасвященная обязанность. Вскоре не только татары, но и все живущиена земле мусульмане примкнут к нашему спасительному отряду.«.Вскорераспространится по всему государству царский об нас указ, и всюдустанут тогда у вас заискивать. К т о и з в а с больше жертвует,тот тогда больше и получит».164

Таким образом, в руках руководителя секты ее учениебыло средством к наживе.По словам Кильдишова, Гинануддин Ваисов, используясвое положение сардара секты, занимался даже прямымвымогательством. Так, пользуясь авторитетом у своего дальнегородственника по жене богатого туркмена Рахманияза,который «величал Гинана царевичем и целовал ему руки»,Гинануддин совместно с Кильдишовым в надежде на большуюнаживу отправляются в Закаспийскую область (на станциюЮлтаньпо Мургабской ветке). Здесь Гинануддину удаетсявыпросить у Рахманияза мукомольную мельницу. Однакомельница в руках Гинануддина остановилась, и он не знал,как ее наладить. Так 'она простояла полтора месяца, пока, ненаправил ее выписанный из Баку монтер. «Когда мельницастала работать, Гинан, — как отмечает Кильдишов, — сталхвастаться, что дело наладилось только по его молитве. З а­тем Гинан стал ‘Сводить с Рахмани'язом денежные расчеты, иссора из-за денег дошла даже до того, что, Гинан велел датьсвоей, по1 жене, родне по 33 удара нагайкой». Рахманиязстал требовать у Гинана отчета в израсходовании денег, говоря:«Вы ежегодно берете с нас в кассу деньги, увозитепшеницу и взимаете дань. Неужели мы не вправе требоватьот вас отчета в израсходовании наших денег?» Это, замечаетКильдишов, не понравилось Ваисову, и он уехал обратно вКазань.Была и другая форма вымогательства, вероятно, рассчитаннаяна торгово-приказчичьи слои секты. Гинануддин Ваисовобещал им. видное положение после издания царскогоуказа, который якобы легализует секту или, во всяком случае,отдаст ей «ее» болгарскую землю, где ваисовцы организуютсвое независимое государство. Для этого Ваисов просилу царского правительства 100 ООО рублей. Кильдишов рисуетэто так:«Я, — заявляет Кильдишов, — говорил Гинану:Нельзя управлять государством без знаний и наук, между тем какмы — неучи. Как же мы, неучи, можем управлять государством?На это Гинан возразил:«Нет, брат, вы фантазируете! Тогда под вашим началом будут играмотные, и опытные люди, и писаря. Вам, как наместнику сардара,придется только сидеть и прикладывать печать».И Кильдишов здесь замечает, что «очень жалко' положениелюдей, питающих ложную и сладкую надежду на возм ож ­ность быть большими господами и начальниками и тратящих165

лиз-за пустяков последние копейки». Действительно,направляя взоры своих последователей на небо, руководителисекты ваисовцев обирали своих доверчивых последователейздесь, на земле. Рассказы о грядущей «царскойграмоте» имели ценности не больше, чем обещанияпосмертных райских наград. И едва ли не понимали этого исами руководители секты.лНичего действительно революционного, как иногдаизображают, ваисовцы н е представляли.(Вступавший в секту отдавал себя в полное распоряжениеее руководителей, он становился их рабом. Подписываяцитированный выше «'Святой присяжный лист», вступающийв секту, как говорит его третий пункт, «присягу должен датьдуховному отцу сардару Ваисову, чтобы не сопротивлятьсяни в каком случае его приказаниям и согласно божьегоиздания святого закона, что прикажет, исполнять, безвсякого сопротивления телом и душо й».«Ваисов, — говорит беседовавшая с ним Е. В. Молоствова, — требуетстрогого подчинения букве и подчеркивает, что только ваи-„ ^совцы правоверны, ибо они староверы. Этим же духом проникнутовсе внутреннее устройство их общины, где сардар является единственнымнепогрешимым хранителем их духовных благ и полновластнымраспорядителем благ материальных, так как ему предоставляется определятьразмеры денежных взносов, налагать штрафы, и пользоватьсяобщей кассой бесконтрольно. Судебные функции он также исполняетпочти единолично: его голос — решающий, и остальные судьи вполнеподчиняются его авторитету. Наказания он налагает «по духовномузакону», и ’ они следующие: за семейные ссоры, неподчинение распоряжениюсардара, за вкушения недозволенных яств и напитков — ударыплетью или палками, что, по усмотрению сардара, может быть замененоштрафом. За воровство полагается отрубать у виновных пальцы,за прелюбодеяние — смертная казнь...Отношение к женщине у ваисовцев очень суровое: она не более,как послушная и бесправная раба своего господина. «Если женщинаобидит мужа хоть в мелочи, — говорил Ваисов И. Ф. Наживину, — онане может искупить этой вины, хотя бы молилась потом всю жизнь» 32.Эти черты сближают іваисовщину с христианскими и ваххабитскимимусульманскими сектами.Много в ней общего и с толстовщиной, ибо, как и последняя,ваисовщйна безусловно является «идеологиейвосточного строя, азиатского строя» (В. И. Л е­нин. Выделено мною. — JI. К.). Ваисов так же, как Толстой,«рассуждает отвлеченно... допускает только точку зрения166

«вечных» начал нравственности, вечных истин религии, #есознавая того, что эта точка зрения есть лишь идеологическоевыражение старого («переворотившегося») строя,строя крепостного, строя жизни восточных народов» 33.Близость ваисовщины к толстовщине была даже отмеченадружескими отношениями руководителей обоих течений.Привлек Толстого к ваисовщине ставший ему известнымфакт отказа вышеупомянутого ваисовца Мубаракши Гадыльшинаот исполнения воинской повинности.«Этот отказ, — пишет Е. В. Молоствова, по просьбе Л. Н. Толстогоинформировавшая его о ваисовцах, — очень заинтересовал...Л. Н. Толстого, а также единомышленника Л. Н-ча — И. Ф . Наживин а, ездившего нарочно в Казань для беседы с Гинануддином Ваисовым.В свою очередь Ваисов с любопытством расспрашивал о «великомпроповеднике», и хотя ничего до тех пор не читал из. его писаний,но выразил намерение побывать у Л. Н-ча.По этому поводу Л. Н. писал ему:«Любезный брат Ходзя Мухаммед Гинанутдин Ваисов. Очень радбыл получить от И. Ф. Наждаина известие о вашем желании приехатько мне. Я уже давно желал узнать подробности о том, как вы понимаетебога и жизнь человеческую на земле. По тому, что слышал о вас,надеюсь, что наши взгляды будут одинаковы. Если бы люди держалисьтолько истины, то все бы были едино. Будем же и мы стараться держатьсятолько истины и потому быть едиными с теми, которые держатсяее. Очень рад буду видеть вас у себя. Приезжайте, когда хотите,я никуда не уезжаю.Л ев Толстой,15 января 1909 г.» 34.Приглашение Толстого было принято. Гинануддин Ваисовбыл в Ясной Поляне и виделся -с JI. Н. Толстым. Это, обеспо-.коило, как и вообще сношения Толстого с русскими мусульманами,даже православных миссионеров 35. Вспоминают обэтом татарские эмигранты-белогвардейцы и сейчас36.Причина этих беспокойств православных миссионеров, каки мусульманского духовенства, понятна. Ваисовщина распространяласьсреди их паствы. Петербургская газета «Слово»в № 675 от 30 сентября 1908 -г. писала, что секта ваисовцев,«по самому скромному подсчету, имеет свыше 15 тысячпоследователей. Особенно много ваисовцев среди татар Тетюшскогои Свияжского уездов .Казанской губернии». Казанскоежандармское управление в сообщении департаментуполиции 28 августа 1908 г. также отмечало, что ваисовцы име­167

ются в «Казанской, Оренбургской и д,р. поволжских губернияхс татарским населением и в некоторых областях СреднейАзии».Сведения эти едва ли сгущали краски. По мнению исследователя,цифра 15 000 ваисовцев — «это не точно и неполно» 37. Трудно сейчас судить, насколько верна эта цифраОднако бесспорно, что ваисовщина нахс^ила сочувственныйотклик среди довольно широких масс населения. Это ей идавало силу.Массам же этим ваисовщина по существу давала тот жеяд, что и «казенная» мусульманская церковь. Шли эти массы влапы кулацкой головки «ваисовского божьего полка», потомучто «вся прошлая жизнь крестьянства, — как отмечал В. И.Ленин в 1908 г .,— Научила его ненавидеть барина и чиновника,но не научила и не могла научить, где искать ответана (мучившие крестьянство. — J1. К.)... вопросы »38. Вступаяв секту, крестьяне и кустари-ремесленники не понимали, чтоэтим они помогали своим же угнетателям. Между тем ваисовщина,как и некоторые христианские пореформенныесекты, переводя классовые требования крестьянских и ремесленныхмасс деревни и города в плоскость пассивного сопротивления,н е могла не облегчать самодержавиюборьбу против росшего в этих массахнедовольства.Борьба против крепостнического и полицейского государствав ваисовщине, как и в толстовщине, превращалась вфактический уход от политической жизни страны. Были вучении «ваисова божьего полка» и прямо непротивленческиеноты. Чем, кроме отказа от взноса налогов, от воинской повинностии т. д., боролись ваисовцы против ненавистного имстроя? Разве только еще двумя формулами, разрешеннымиим их руководителями к произнесению в „присутственныхместах. Мы их уже знаем. Это «Я не татарин, не крестьянин,не раскольник» и т. д. Вторую фразу можно было произноситьлишь в исключительных случаях, когда первая не оказываладолжного влияния на власти. «Вы, — объявляла эта формула ,— антихристические (!) собаки, религиозные разбойники,прокляты вы, анафема, прокляты, тысячекратно прокляты» 39.Половинчатость «учения» ваисовцев заключалась и в ихформуле — за царя молимся и его чтим, но государства непризнаем. Кулацкой верхушке ваисовцев это было всегдавыгодно; она пользовалась этой половинчатостью. В 1910 г.,.во время судебного процесса над ваисовцами, используяполовинчатость платформы «божьего полка», его, ру*168

ководство пошло даже на прямой компромисс с самодержавием.Симптомы этого были, конечно., и раньше, как,например, в обращениях ваисовцев к царскому правительствус просьбами об отпуске им денежных дотаций и т. п. Спасаяже свою шкуру, на суде в октябре 1910 г., Ваисов стал вообщеотказываться ют необходимости неисполнения воинскойповинности: он просил правительство заменить для егоединоверцев военную службу какой-либо другой повинностью.И если царский суд все же приговорил ваисовцев кссылке в Сибирь, то это объяснялось исключительно тем, чтороссийское самодержавие хотело уничтожить даже видимостьтой религиозной организации, под исламской оболочкойкоторой ранее находило себе выражение недовольствокрестьянских и ремесленнических масс угнетенных царизмомнародов.То же можно ‘бы сказать и относительно р'яда других религиозно-сектантскихтечений, как, например, о мюридизме(учении тариката) на Кавказе и др. Однако освещение ихистории выходит за рамки настоящей работы. Следует все жеотметить, что органы самодержавия преследовали лишь теиз сектантских учений в исламе, которые почему-либо дляних были не выгодны. Так поступали и с отдельными «еретиками»в исламе. Вот пример.Во второй половине XIX в. вернувшийся из паломничествав Мекку, Медину и другие «священные» города ислама шейхордена накшбендийе Зайнулла Расулев (1833— 1917) первыйввел в Башкирии громкий зикр (радение дервишей). Успехэтого и некоторых других нововведений Зайнуллы Расулеване понравился его конкурентам. В результате шейх Расулевбыл 'обвинен в ‘ереси. «В 1872 г. шейх был вызван в Уфу насуд духовного собрания и отпущен после взятия с него подписки,но на обратном пути арестован русскими властями ипосажен в тюрьму в городе Златоусте, где просидел восемьмесяцев. В начале 1873 г. он по постановлению министра внутренних*дел был сослан в Вологодскую губернию и прожилтам три года под надзором полиции в г. Никольске, потом п робелеще пять лет в Костроме, в татарской слободе. В 1881 г.ему было дано разрешение вернуться в деревню Ак-Ходжа. В1882 г. он вторично совершил паломничество к Ка’бе (т. е. вМекку. — JI. К.); в 1884 г. он переехал в Троицк, где был назначенимамом вновь выстроенной пятой соборной мечети»40.Почему все это имело, место? Только потому, что самодержавиене хотело в д а я н о м случае допускать внутреннихраздоров среди мусульманского духовенства и оставлятьІ6Ч

в качестве своего агента-шейха недостаточно проверенное лицо.Когда шейх Зайнулла Расулез был «проверен», правительствоназначило его на пост имама.Во всех подобных вероисповедных вопросах самодержавиенеизменно исходило из своих текущих интересо в. Когда ему было в ы г о д н о, оно молчало даже о техрелигиозных течениях в исламе, которое не только шли вразрезс господствующими направлениями мусульманства в России— суннизмом и шиизмом, но и вредили деятельности православныхмиссионеров. Таково было, например, отношениесамодержавия к бехаизму и бехаитам.Видя в этом новейшем ответвлении возникшей в концепервой половины XIX в. в Персии секты бабидов силу, которуюможно было выгодно использовать для продвижения встраны так называемого мусульманского Востока, русскийвоенно-феодальный империализм явно ему покровительствовал.Гонимые в Персии бехаиты находили себе теплыйприют в Закаспийской области и других местах царской России.«Русские власти, — писал об этом А. Е. Крымский в1912 г., — приняли их приветливо, и в Туркестане нескольколет тому назад закончена постройка чрезвычайно красивогохрама в Асхабаде, на Мервском проспекте... .Асхабад есть важ ­нейшее бабидское (бехаитское) пристанище»41. Организованатам была с разрешения русских властей и специальная миссионерскаяшкола бехаитов. И это несмотря на то, что православныемиссионеры в это, же время писали о том, что бехаиты«угрожают своим учением Средне-Азиатской России»и даже «нарушают... верноподданнические чувства к белому,русскому царю» и т. д .42Политика неизменно брала верх. Бехаиты поддерживалисьсамодержавием, потому что были ему интересны, как егоагенты в странах Ближнего и Среднего Востока. Кроме того,царизм, конечно, понимал, что проповедуемые бехаизмомидеи, как например, учения о всеобщем мире, божественнойсправедливости и т. п., могут служить ему на пользу. Ведь«одной из форм одурачения рабочего класса является пацифизми абстрактная проповедь мира» 43.

Г Л А В А С Е Д Ь М А ЯРЕФОРМИСТСКИЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ И ИХ ПОЛИТИ­ЧЕСКАЯ ПЛАТФОРМА(ДЖАДИДЫ В ЦАРСКОЙ РОССИИ И В ЭМИРСКОЙ БУХАРЕ)Мы уже отмечали, что торговые связи татар Поволжья снародами Средней Азии в значительной степени обусловливалии испытываемые ими влияния в области религии. Мусульманскиерелигиозные организации у татар Поволжьястроились по бухарскому образцу. Бухарской «спецификой»были пропитаны школьные программы различных медресе,мектебов и т. п. «учебных» заведений Поволжья. «В 1844 г.в одной Казани существовало 4 медресе... открытых по среднеазиатскомуобразцу». И это помимо тех медресе, «которыесуществовали в Казанском уезде, в деревнях: Кишкар, Сатыш,Менгер, Саба и в других местах» 1.Содержание среднеазиатской «специфики» отвечало интересамсредневекового феодального государства. Доктриныортодоксального суннитского ислама были здесь сильно сдобренымистическими суфийскими мотивами. Традиции арабскихи персидских суфиев были не только перенесены насреднеазиатскую почву, но и развиты здесь. Различные произведенияходжи Ахмеда Ясави, Машраба, ишана Хувайдои других среднеазиатских мистиков призывали верующихубить в себе всякое стремление к свободным мыслям и действиям.Бог был поставлен в центр помыслов верующего.Во имя любви к «всевышнему» предлагалось отказаться отэтого «бренного» мира. «Премудрость» (Хикмет) ходжи АхмедаЯсави в этом отношении недалеко отстояла от творенийего предшественников.171

В одном и^ стихотворных произведений мистика III векахиджры ас-Сакати говорилось:«Ты лжешь, если жалуешься на муки любви.Я вижу, что кости твои одеты мясом:Только тог любит, у кого кожа непосредственно прилегает к.4 внутренностям,Лишь тот любит, кто, будучи позван, не может поднять головы»2.«Святой» Ахмед Ясави как бы прямо откликался на это.В «Премудрости», рисуя себя достигнувшим 50-летнего возраста,он резко осуждает всякое допущенное им в жизни«забвение» бога. В боге, в его искании, в растворении в немякобы заключается смысл человеческой жизни. Ради этого,по Ясави, человек в земной жизни должен безропотно терпетьлюбые невзгоды, насилия.В «Премудрости» Ахмед Ясави восклицает:«Пятидесяти лет я сказал себе:ты мужчина, а делал дела, приличные женщине.«Ты не плакал до того, чтобы из глаз потекла кровь.Я, как собака, искал удовлетворения страстям,О, великий властитель! Положившись на. тебя, я пришелк тебе.Голова моя прах, я прах, тело мое прах,Дух мой всеми силами старается достичь бога.Я загорелся, сгорел, но не стал безупречным человеком.Став росой, я сошел на землю»3.*Прививая верующим это суфийское учение, среднеазиатскиемистики распространяли религиозные «спасительные»молитвы, талисманы и т. nr. магическую мишуру. При этомони, как и вообще мусульманское духовенство (см. гл. IV иV), стояли высоко на лестнице социальной иерархии. Даже царииногда руководствовались их наставлениями. М огущественнейшийдеспот и великий полководец Тимур (1336— 1405)в своей автобиографии говорит, что аллах постоянно помогаетему. «Так, — отмечает он, — когда л собирался походомпротив столицы Рума, я пожелал узнать наперед, осуществитсяли мое намерение. Я отправился на могилу шейха Ясчвии просил погадать мне. Через гадание я узнал, что если вовремя войны мне будет грозить опасность, мне стоит лишьпрочитать одно четверостишие, и успех всегда будет мне обеспечен».Это магическое четверостишие было таким:/7 2

«О могущий ночь темную в деньясный превратить,А землю всю — в цветник благоухающий;О могущий все трудное на свете беломсделать легким,—Пошли мне помощь в предстоящемтрудном деле: на легкое всю трудностьизмени».«Я,—заключает 'Гимур, — твердозапомнил четверостишие; во времябоя с Кайсаром 70 раз прочитал его'про себя и одержал блестящую победу»4.Л .&І' '’*'* г 1 ‘Доктрины суфизма, требуяот своих приверженцев преданиясебя богу, растворения внем, однако не отрицали этимвозможность нахождения суфиевво главе власти эксплоататоров.В суфизме было развитоучение о совместимостизвания дервиш а с ношениемцарской короны или атласногоплатья вельможи. Причинапонятна: довольно продолжительноевремя суфизм являлсягосподствующей идеологиейряда феодальных деспотийтак называемого мусульманскогоВостока.Интересам феодалов и купечестваотвечали судебные ш а­риатские установления и всевообще мусульманское законоведение(фикх). Жизнь трудящегося целиком находилась вруках сильных мира сего. Каждый поступок верующегодолжен был быть согласован с требованиями шариата Различные«Приличия мудрых» (или благочестивых: Адаб-ул-салихын)определяли поведение верующих на каждый час ихжизни 5. Ни одна интимность не была забыта. Указывалось'j .,wIfàfeàS-» s Jjistï,?'Рис. 21. Светская власть охраняла«святость» ислама. На рисунке —фирман бухарского эмира о казниарбакеша за богохульство. С фотографии,хранящейся в Центральноммузее УзССР (Самарканд)173

даже, как нужно выполнять супружеские обязанности, как отправлятьсвои естественные потребности и т. д.Согласно этим установлениям ислама мусульманин, дажебудучи занят делом изготовления на феодалов и купцов каких-либотоваров, предметов хозяйственного обихода и т. п.,обязан постоянно иметь в виду «небес^ю » и земную челядьаллаха.Специальные цеховые статуты — р и с о л я подробноизлагали все мелочи этого требования. Рисоля объявляликаждое ремесло «божественным установлением», разрешаязаниматься им лишь «во имя аллаха». Например, согласно рисоляцеха цирюльников, ремесленник должен был исполнить12 постановлений, в числе их: 1) совершать омовение итворить молитву с общиной (т. е. в мечети), 2) беседовать состремящимися к науке (т. е. к богословию), 7) возжигать в п а­мять пироз (т. е. сволх «святых» патронов) светильники п.ночам в среду или ів пятницу, 9) жертвовать половину дневнойвыручки на милостыню (в числе которой «милостыня» мусульманскомудуховенству занимала львиную долю), 10) бытьдовольным небольшим вознаграждением за труд, 11) бытьтерпеливым и справедливым, 12) быть милосердным.Эти предписания должны были исполняться беспрекословно,.Тот, кто не будет их исполнять, говорит аналогичное р и ­соля цеха кузнецов, будет обесчещен. Для него «питье ипища будут незаконными, звание мастера считается неправильноприсвоенным, сам он будет грешником, которому нужнодать 40 ударов плетью (дарра *), пиры откажутся от такогомастера и проклянут его... Целая серия бед нависнетнад ним»...Объявляя ремесленника «любимцем аллаха», рисоля требовалиот него неизменного внимания к вопросам ислама.Специальные «руководства к стрельбе» не разрешали дажевыстрелить из ружья без мысли об аллахе и «святом» патронеружейного дела °. При этом каждому ремесленнику предлагалосьусвоить целую систему извращенных, невежественныхпредставлений о его профессии. Весь производственный процесси все орудия его ремесла рисоля объявляли происшедшимиот различных сказочных героев ислама.* Дарра — плеть, к рукоятке которой приделан тройной ремень.Употреблялась в Средней Азии, как орудие наказания за преступления,осуждаемые «священным» законодательством ислама — шариатом.174

Среднеазиатским рисоля цеха ткачей ремесленники поучались,например, так:«Если спросят: употребление ремизок от кого осталось?Отвечай: от пророка Даниила осталось.Вопрос: высшее ткацкое искусство от кого осталось?Ответ: осталось от Асад-Аллаха победителя.Вопрос: тканье с рисунками (с орнаментами) от кого осталось?Ответ: осталось от Абд-ал-Халика Гиджуванского.Вопрос: тканье бархата от кого осталось?Ответ: от мудреца Лукмана осталось...Вопрос: от кого осталось (искусство) крахмаленья?Ответ: от матери Евы осталось...Вопрос: какой стих (из корана) читают при крахмалении?Ответ: «...по которым текут реки».Вопрос: при пропускании основы через ремизк# какой стих читают?; ]■ І'Ответ: «Хвала тому, кто в некоторую ночь содействовал рабу-сво-/ему совершить путь от запретной мечети к отдаленной мечети,которой окрестности мы благословили»...Если нитка при тканье рвется, читают следующий стих: «беззаконныебудут узнаны по чертам своим, и они будут схвачены за передниеволосы на голове и за ноги» и т. д .7.Являясь своеобразными копиями статутов ремесленныхцехов средневековой Европы, такие рисоля имелись нетолько в Средней Азии, но и в Поволжья, Крыму и т. д. Сохранялисвою силу они иногда очень долго.Способствовало это,му культивирование в колониях русскогосамодержавия' докапиталистических, варварских формэксплоатации. Заинтересованность русских колонизаторов впроцветании отсталых форм ремесленного труда, очевидно,обусловила и 'печатание рисоля царскими чиновниками. Именно,в Ташкенте, после опубликования в 1885 г. Н. П. Остроумовымв количестве 50 экземпляров рисоля земледельцев, вредактируемой этим же чиновником-миссионером официальной«Туркестанской туземной газете» (и в виде отдельных оттисковиз нее) за 1901, 1902 и 1903 гг. были изданы рисолятележных мастеров, мясников, токарных дел мастеров, мастеров,раскрашивающих седла цветными узорами, кузнецов,продавцов чая, медников, седельников, земледельцев, ткачейматы (грубая туземная бязь. — Л. К.), маслобойщиков, хлебопеков,сапожников и бакалейщиков. С 1909 г. рисоля в изданииряда ташкентских типографий появились на рынке.775

1

«Увы! — плакался суфий Хувайдо, — сто сожалений! мужи ушли!Защитники религии, столпы времени ушли;Мы, опечаленные, остались с плачем и сожалением:Ведь наблюдающие за состоянием мира — ушли!» 9.Настали иные времена. Обострялась классовая диференциация.Росло классовое самосознание трудящихся масс.Все чаще крестьянские и ремесленнические массы восставалипротив своих угнетателей. Не церемонились они с союзницейпоследних—официальной мусульманской церковью. Однако,не будучи в силах совершенно порвать путы религии, освободительные,антифеодальные движения этих масс часто носилирелигиозно-реформистскую или сектантскую окраску.Направлению этих движений в религиозное русло способствовалаторговая буржуазия, часто стремившаяся их возглавить.На это ее толкали возросшие требования /торговогокапитала, который не мог больше мириться с буквой средневековыхзаконов.Представители торгового капитала выступают с наиболеечеткой программой реформы ислама. Делается это ими, правда,под личиной покорных «рабов аллаха» и с помощью лозунга:«За восстановление первоначальной чистоты ислама».Из рассматриваемых нами районов распространения исламараньше всего реформистские течения появляются в Татарстане,и выразителями их являются выученики Бухары. Объяснялосьэто ходом социально-экономического развитиятатар. ' I«Еще в XVI—XVII вв. вместе с русскими крепостниками-купцамии своими феодалами татарская буржуазия действенно участвовала вколониальной эксплоатации юго-восточных колоний царской России(Киргизия, Башкирия). Она выкачивала оттуда шерсть, кожи, хлопоки другие виды сырья для своих казанских, оренбургских и уфимскихпредприятий и проводила грабительскую торговлю в этих местах, атакже в Монголии и Восточном Туркестане (обмен ситцев и мыла нахлопок и кожи)» 10.Татарский капитал с давних времен играл в казанской промышленностизначительную роль. К концу XIX в. до Vs предприятийкожевенной, мыловаренной и других видов казанскойпромышленности приходилось на долю татарского капитала.«Фабричное производство татар, — пишет автор, исследовавшийсостояние промышленности в Казанской губернии в1857 г., — составляет в Казани одну седьмую часть общего12—728 177

количества фабрик и заводов, а в селах и деревнях — пятьседьмых» 10 а.Рано были 'втянуты верхи татарского общества и в культурнуюжизнь европейской части населения Российской империи.Цитировавшийся уже нами первый историк Казани М.Рыбушкин, бросая «краткий взгляд на драматическое искусствов Казани с 1759 по 1833 год», свидетельствует, что «татары...сделались страстными любителями театра». Охлаждала«охоту» к театру у них только «неосторожность содержателя(казанского драматического театра. — Л. К.) Есипова (помещикаи гвардии прапорщика. — Л. К.)». Произошло это, пословам Рыбушкина, «по случаю представления трагедии «Магомет»,где выведен на сцену их пророк. Впрочем, — заключаетон,—это обстоятельство давно забыто, и татары посещаютныне с удовольствием не только театр, но и всякого рода увеселения,и даже судят о предметах с европейской образованностью»11.Все это обусловило и раннее появление среди татар стремленияк реформе ислама. Ведь даже факт посещения мусульманиномевропейского театра, с точки зрения феодальныхдоктрин ортодоксального ислама, мог расцениваться лишькак кощунство над заветами аллаха и его посланника Мухаммеда!Уже в начале XIX в., выражая эти стремления верхнихслоев общества поволжских татар, с требованием реформ висламе выступил «ученый» воспитанник бухарских медресе,татарин Абу-н-Наср-ал-Курсави (ум. ок. 1813 г.). По егомнению, средневековая схоластика ислама должна уступитьместо более современным, «европеизированным» формам религиозноговоздействия на массы. Сколько-нибудь достаточныхсил для проведения в жизнь своих идей ал-Курсави всеже еще не имел. Он выступал почти совершенно одинокимразведчиком против внешне еще очень крепкого врага. Сторонникиофициального ислама выдвинули обвинение: «Курсави— неверный и безбожник». В результате Курсави былприсужден бухарским эмиром к смертной казни12.Но неудачи разведчика не могли предотвратить боев векаминувшего с шедшими ему навстречу'силами. Век нынешнийбрал свое. Ни в воде не тонут, ни в огне не горят костимолодца-торговца, — хвастливо отмечала татарская поговоркасередины XIX в. Соловей -поет на своем троне в полночьдо рассвета. Не будь без подруги, не будь без богатства,когда ты приходишь в совершенный возраст 13, — вторилаей другая пословица.776'

Веку нынешнему удалось в значительной мере обойтисвоего врага с тыла. Посаженное русским самодержавием навысшие посты мусульманской иерархии духовенство само былов значительной мере заинтересовано в- отказе от рутины.Приходивший в «совершенный возраст» татарский торговыйкапитал, как следует из ряда документов, хотя и в небольшой■степени, но все же сумел привлечь на свою сторону дажеОренбургское магометанское духовное собрание. Агент самодержавия—оренбургский муфтий оказался меж двух огней:татарским торговым капиталом и его старшим русским собратом.Оренбургский муфтий Хусейнов 10 сентября 1818 г. сделалминистру просвещения предложение радикально изменитьсуществовавшие формы схоластического образования мусульман,учредив два главных училища в Казани и Оренбурге.Муфтий, видимо, 'ясно сознавал, что, его программа отвечаеттребованиям растущего татарского торгового капитала.«В Казанской и Ope^yprcKOft’губерниях,— писал муфтий,—находится большое число и таких магометан, из коих весьмамногие производят разные извороты и торги как со всеми пограничнымиазиатских держав народами, так и внутри империиРоссийской и Астрахани». Этих магометан муфтий считалдостойными в «просвещении наук» не только богословско-мусульманских,но и европейских, школьных и университетских.Развитие их среди мусульман, по мысли муфтия,должно было отвечать текущим интересам самодержавия.«... По предмету преподавания в Казанском университете, — верноподданическизаявлял муфтий, — цветущего европейского... образования,весьма удобно... и в нравах единоверцев моих породить подобныетому плоды и сделать их более полезными и приятнымигосударству подданными... Поелику образовавшиеся в... училищахученики... могут уже переходить в университет и быть в званиистудентов, то сим, по окончании уже всех наук, доставят верховнымначальствам, присутственным местам и миссиям самонужнейших и опытнейшихпереводчиков, а в жительствах единоверцев моих полезных длядетей учителей, каковых ныне, от непросвещения, почти по всей Россиине имеется, посредством коих существовавшая доныне в некоторыхлегкомысленных и непросвещенных магометанах необразованность втечение немногих лет преобразится в здравомыслие и примет приятныйв обществе порядок»'14.Однако при всех этих заманчивых перспективах предложениемуфтия не получило хода. Попечитель Казанскогоучебного округа Магницкий, правда, ухватился за него, но179

имел в виду не «здравомыслие», а Православно-руосификаторские,миссионерские интересы. Осуществление этого проектамуфтия, писал Магницкий министру 'просвещения, даст возможность«без малейшего вида стеснения совести магометанс нужною осторожностью действовать к неприметному и постепенномуих отклонению от ал-кора^а» 15. Естественно, чтоОренбургское магометанское духовное собрание, силившеесядоказать, что ислам для русского самодержавия выгоден н еменее православного христианства, не могло согласитьсяс поправкой Магницкого. Муфтию Хусейнову пришлось молчаливобить отбой...Но этот случай, как и история с ал-Курсави, конечно, немог остановить движения в пользу реформы ислама.В 60-х годах XIX в. татарский богослов Хусайн Ф а й з-ханов (ум. в 1866 г.) в книге «Ислах мадарис» (Школьнаяреформа) разносит старые школы, находя их совершенно негодными,и предлагает проект реорганизации медресе, сводящийсяв основных чертах в следующему:«Нужно получить у русского правительства разрешение и денегдля открытия в Казани высшего учебного заведения, в котором преподаватьсябудут не только религия, но и светские науки, и русский язык.Затем жизнь шакирдов (т. е. «студентов» медресе. — Л. К.), управлениемедрес“, вся жизнь их и правила... должны быть точно такими, как врусских уч бных заведениях или как в турецких школах нового типа» 16.Дамулла Шихабуддин ибн-Бахауддин, известный под прозвищемал-Марджани (см. гл. VI), тогда же выдвинул подробноразработанную программу реформ в исламе. При этом, каки обычно в истории религий, предложения ал-Марджани былиприкрыты лозунгом возвращения к якобы утерянной первоначальной«чистоте» ислама. «Вернуть мусульман к основамдревнеисламской культуры времен Мухаммеда», — гласилшестой пункт его программы. Но пять первых его параграфовубедительно свидетельствовали об обратном. Хотя и в несколькозадрапированном виде, они говорили о том же, что имуфтий Хусейнов и X. Файзханов. Лишь умолчание о самодержавиихарактерно подчеркивало в предложении ал-Марджаниосознание татарским капиталом себя как самостоятельногоконкурента русскому капитал}*.Пять основных положений ал-Марджани были таковы:«1. На любой религиозный вопрос каждый по своему уразумениюиз корана сам должен найти ответ.2. Категорически покончить с обычаем слепого подчинения другим.ISO

3. Изъять из медресе старые бесполезные книги схоластическогосодержания.4. В медресе ввести преподавание корана-хадиса (т. е., очевидно,корана и сунны. — Л. К.) и истории ислама.5. Не возражать против введения (в медресе) науки (светских наук)и русского языка» 17.Эти чаяния реформистов ислама в царской России к80-м годам XIX в. находят некоторое организационное выражение.В 1884 г. в Бахчисарае, бывшем одним из значительныхкрымских центров ислама (здесь было 32 мечети и 3 медресе),открывается первый новометодный («звуковой») мектеб стрехлетним сроком обучения. Организатором его являлся наиболееяркий выразитель интересов либеральных кругов татарскойпореформенной буржуазии, крупный крымский помещикИсмаил-бей Гаспринский. Овои предложения о реформахв исламе он публикует в 1881 г. в газете «Таврида», а затемиздает их отдельной брошюрой, под заголовком «Русскоемусульманство1. Мысли, заметки и наблюдения мусульманина».Для организованных новометодных школ Гаспринский издаетхрестоматию «Ходжа субьян» (Учитель детей); с 1883 г. досвоей смерти (1914) он выпускает в Бахчисарае приобревшуюширокую известность еженедельную газету «Тарджуман»(Переводчик). Предпринимал он еще и очень многое другоес целью осуществления своих идей.Сводилось это, главным образом, к вопросам просвещения,организации школьного образования мусульман. Вместо старыхсхоластических методов преподавания Гаспринский стремилсяввести новые, европеизированные. От арабских слов«усул джадид» — «новый метод» — возглавленное им направлениеполучило, название новометодного, или джадидск о г о.Как выразитель интересов либеральных кругов татарскойбуржуазии пореформенного периода, Гаспринский стремилсяк созданию соответствующих условий для ее самостоятельнойроли в «православном» государстве помещиков и капиталистов.Его лозунг: «Объединяйтесь в деле и языке», являлсяпрямым призывом к организации татарского капитала дляуспешной конкуренции с господствующим русским. В этомзаключалась суть всех идей и действий Гаспринского. Задачиразвертывавшейся национально-освободительной борьбы татарпротив русского самодержавия, -согласно Гаспринскому,должны были всецело определяться этими принципами. НоГаспринский не являлся выразителем интересов националь-181

іно-освободительной борьбы трудящихся татар. Буржуазныйнационализм Гаспринского не отвечал требованиям подлинногонационального освобождения трудящихся.Отсюда понятно, почему Гаспринский неизменно намечалвполне легальные пути. При этом «легальность» простираласьстоль далеко, что его программа без всякого преувеличенияможет быть названа программой всемирной поддержки русскогосамодержавия. Благополучное существованиерусского военн о-ф еодального империализмаявляется обязательным условием осуществленияэтой программы.«...B моменты исторической необходимости, — писал Гаспринский в«Русском мусульманстве», — вошли в состав растущей Руси — царстваРязанское, Казанское, Астраханское, Симбирское, Крымское, даже ханстваЗакавказья и в последнее время некоторые ханства Средней Азии,где, по нашему мнению, Россия еще не достигла своих историческихестественных границ. Мы думаем, что рано или поздно границы Русизаключат в себе все тюркско-татарские племена...»Отмечает это Гаспринский без всякого сожаления. Наоборот,он считает, что границы власти русского военно-феодальногоимпериализма «должны дойти туда, (где) кончаетсянаселенность тюрко-татар в Азии. Граница... разделяющаяТуркмению и Среднюю Азию на две части — русскую и нерусскую— может быть, политически необходима в настоящеевремя, но она, — по мнению Гаспринского, — неестественна,пока не охватит все татарские племена Азии... Таким образом,— заключает он, — мне кажется, что, в будущем, бытьможет, недалеком, России суждено будет сделаться одним иззначительных мусульманских государств, что, я думаю, нискольконе умалит ее значения как великой христианскойдержавы».Захватнические аппетиты русского самодержавия представляютсяГаспринским как от века завещанный самодержавию«божественный дар». «Провидение, — говорит он, —передает под власть и покровительство России массу мусульманс богатейшими землями, делает Россию естественной посредницеймежду Европой и Азией, наукой и невежеством,движением и застоем...»18.Гаспринский, о котором до сих пор еще пишут, како прогрессисте и чуть ли не революционере,— п режде вс е-го являлся певцом русского военн о-ф еодальногоимпериализма. Самодержавную Россию — «тюрь­782

му народов», он изображал, как их любящую мать. «Наблюденияи путешествия, — специально замечал он об этом, —убедили меня, что ни один народ так гуманно и чистосердечноне относится к покоренному, вообще чуждому племени, какнаши старшие братья, русские». И к этому еще им делаласьтакая нагла'я сноска: «Недавние грустные события — избиениеевреев в Южной России, как имеющие специальные, особыепричины, не могут поколебать наше убеждение»19.Такой гнусностью пропитано все, что, вышло из-под пераэтого «отца» джадидо-в. «Плоды» его учеников и последователейтакже недалеко падали от «дерева» своего прародителя.И свое «кадило» Гаспринский раздувал именно в ту эпоху,когда, по указанию Ф. Энгельса в письме к И. Надеждеот 4 январ'я 1888 г., Россия являлась «главным резервом европейскойреакции».«Ниспровергнуть царизм, уничтожить этот кошмар, тяготеющий/Ягздвсей Европой, — вот, — писал Энгельс, — по-моему, первое условие освобождениянациональностей в центре и на востоке Европы. Раз царизмбудет раздавлен, вслед за ним исчезнет злосчастное могущество, воплощениемкоторого является ныне Бисмарк, и наша рабочая партия пойдетгигантскими шагами к революции. Австрия распадется на части, потерявединственный смысл своего существования — самым фактом своегосуществования мешать торжествующему царизму поглотить разрозненныенации Карпатов и Балкан; Польша возродится; Малороссия свободноопределит свою политическую позицию; румыны, мадьяры июжные славяне смогут сами урегулировать между собой свои взаимоотношенияи, освободившись от всякого иностранного вмешательства,установят новые границы; наконец, благородная великорусская нациябудет стремиться уже не к завоевательным химерам на пользу царизма,а выполнит свою подлинную миссию, миссию цивилизатора Азиии в сотрудничестве с Западом разовьет свои обширные интеллектуальныесилы вместо того, чтобы посылать на эшафот и каторгу лучшихсвоих сыновей» го.Но разве это нужно было джадидам Гаспринскому и К°?Разве они были заинтересованы в действительном освобождениинациональностей, во всемирной социальной революции,о которой здесь говорит Ф. Энгельс? Наоборот, эти господаприлагали все усилия к тому, чтобы укрепить русскийцаризм, являвшийся кошмаром для всех народов. В 1896 г.И.-б. Гаспринский издает на русском и ряде восточных языковспециальную брошюру — «Русско-восточное соглашение»,где, под видом «мыслей, заметок и пожеланий», агитируетза полное подчинение России Босфора.183

Если Ф. Энгельс в цитированном письме писал румыну И.Надежде, что «ваша независимость прекратится в тот день,когда осуществится мечта царизма— завоевание Константинополя»,то- Гаспринские ратовали как-раз за последнее. И понятнопочему. Помещики и торгаши — господа джадиды надеялисьхорошо погреть себе руки на эт^ом деле. «От добрыхотношений Востока, от доверия его к России,—писал об этомГаспринский, — мы тоже можем многое выиграть. В силу географическогоположения между нею и Востоком должнаразвиться самая бойкая и широкая торговля...»> «Представим себе, — фантазировал ненасытный господин джадид, —что Россия вошла в искренние, дружеские отношения с Турцией и Персией...При громадном авторитете халифа, весь мусульманский мир обра^тил бы свое доверие и симпатии к России. У проливов, ведущих к южнойРоссии, стояли бы не просто турки, а друзья России, п р и помощикоей проливы могли бы быть так укреплены, что действительно сталибы непроходимы для врагов... У Персидского залива, на левом флангеазиатской Англии, стояла бы Персия, а может быть, и Афганистан, сочувствующийРоссии. Обеспечение южнорусских границ... путем прочногосоглашения с прилегающими мусульманскими царствами дало быочень большую силу русским силам на западе и крайнем востоке....Что же касается русских станций на Средиземном море и где-либо,вблизи Индийского океана, то таковые могли бы быть приобретеныили получены от Турции и Персии...»И дальше:«Имея за собой Турцию и Персию, Россия станет родной всему мусульманскомуВостоку и... действительно пойдет во главе мусульманскихнародов и их цивилизации (читай: эксплоатации. — Л. К,), чеготак упорно добивается Англия.Добрые отношения белого царя к халифу мусульман дадут совершенноиное течение мыслям и симпатиям 70 миллионов правоверныхв Индии, и англичанам не легко будет доказывать побасенку о миссиии стремлении «казака» (русского. — Л. К.) погубить мусульманство, якобызащищаемое Англией и ее свободными учреждениями»Все это Гаспринский предлагает серьезно обсудить всем заинтересованнымсторонам.«Мусульманский мир, — говорит он, — должен знать и убедиться,что Россия не питает никаких враждебных чувств к исламу и народам,его исповедующим...т

От доброго мнения мусульман Россия никогда ничего не потеряет,но извлечь пользу может».Помочь самодержавной России и «мусульманам» И.-б. Гасиринскийи стремится. Но он, как стреляная птица, осторожен.«Предупреждаем наших восточных читателей, —говорит Гаспринский в «Русско-восточном 'Соглашении»,—что... мы не думаем им навязывать наш взгляд. Пусть мусульманскиегосударства живут ,и развиваются вне всякихсоглашений... Но, раз они чувствуют необходимость тех илидругих политических комбинаций, — мы советуем им помнитьпро могучую Россию... Россия может жить и развиваться сама-по-себе,без всяких союзов и соглашений, но не в такомположении мусульманские государства. Эту разницу не следуетзабывать» 22.«...B течение десятилетий, — подчеркивал В. И. Л е н и н,—почти полувека, правительства и господствующие классы иАнглии, и Франции, и Германии, и Италии, и Австрии,и России вели политику грабежа колоний, угнетения чужихнаций, подавления рабочего движения»23.Джадид Гаспринский ничего' этого не замечает. Он считает,что завоеванные царизмом народы не только не обречены навымирание, но, наоборот, процветают. «...B России, — писалГаспринский,— мусульмане, за исключением кочевых киргизов,не беднеют, а напротив. Но, несомненно, и будущностькиргизов устроится на более гуманных началах». Тишь игладь якобы существовали между завоевателями и покоренными.«Мусульманин и русский,—писал Гаспринский,—могутеще вместе или рядом пахать, сеять, растить скот, промышлятьи торговать...» 24.Это говорилось о тех народах, в отношении которых, какотмечала резолюция X съезда РКП (б), «политика царизма,политика помещиков и буржуазии состояла в том, чтобы посадитьв этих районах побольше кулацких элементов изрусских крестьян и казаков, превратив этих последних в надежнуюопору великодержавных стремлений. Результатыэтой политики — постепенное вымирание вытесняемых в дебритуземцев (киргизы, башкиры)» 25.Таким образом, как в вопросах внешней, так и внутреннейполитики русского самодержавия джадид Гаспринский былвполне благонадежен. В чем же заключалась «специфика»его учения? Какова была другая сторона лица Гаспринского,этого певца русского военно-феодального империализма?Гаспринский являлся идеологом растущей татарской бурт

жуазии, в частности выразителем интересов ее либеральныхкругов. I М tВ пореформенную эпоху особенно, остро встал перед татарскимкапиталом вопрос об его полном уравнении в правахс великорусским капиталом. В этот период конкуренциятатарского капитала с его великодержавным собратом особеннообострилась. С завоеванием Россией Средней Азииисчезла монополия татарского капитала по торговле с имевшимисяв Средней Азии ханствами. «Дар-ул-аман» (странаверы, ислама) теперь, стала доступной 'для русского капитала.Капиталисты России могли обходиться без «мусульманского»посредничества. Между тем такое посредничество давало татарскимтолстосумам огромные барыши. Бухгалтерские книгиведших такую торговлю татарских фирм ярко свидетельствуютоб этом. Так, бухгалтерская книга фирмы Гани иАхмеда Хусайновых (Оренбург, Казань) дает такие любопытныецифры по стоимости в 70-х годах XIX в. товаров в различныхрайонах ее деятельности 26:с НазваниеСырые продуктыАзиив Казалыв ОренбургеНазваниеФабрикатыРоссиив Казалыв ОренбургеБаранья шкура . .Кишки . . . .Ш ер сть..............Верблюжьяшерсть . . . .45 к.5 к.1 р. 50 к.3 р.|?0 к.30 к.4 р.5 р.Железо . . . .Чугун . . .Стекло . . . .Керосин . .4 р.5—6 р.16 р.4—6 р.2 р. ?0 к.1 р. £0 к.7 р.1 р.Эта грабительская политика и в дальнейшем во многомспособствовала развитию татарского капитала. «В годы, когдачувствовались предвестники революции (1905 г.—Л. К.) в России,на границе с Азией заготовка мяса, обработка кишек,большие мукомольные мельницы были всецело в руках татар.В Среднем Поволжьи из среды татар выделились такиекрупные фабриканты-текстильщики, как Акчурины, Агишевы,Дебердеевы и другие. На Урале в руках татарских капиталистовоказались значительные золотые прииски (например,Рамеевых)» 27. Татарский капитал вступал на путь своего промышленногоразвития.Экономические отношения в городе и деревне принималикапиталистический характер. Но .идеологическая жизнь татароставалась на уровне феодального периода. Происходило это186

потому, — как неоднократно подчеркивал т. Сталин,—что «сознание людей в его развитии отстает от их экономическогоположения» 28. Школа, печать, живая проповедь мулли т. п. пропитаны средневековой схоластической мишурой.Сектантство, как мы видели (см. гл. VI), этого также не искореняло.Джадиды пытались изменить такое положение. Дляэтого они избрали путь частичных, постепенно проводимыхреформ. При этом осуществление их намечалось ими при 1активной помощи самодержавной России.Предложения муфтия Хусейнова и требования ХусаинаФайзханова, с которыми мы ознакомились выше, подтверждаютэто. Они мыслили себе осуществление реформы мусульманскойшколы и т. д. с помощью русского царизма. Кэтому же, хотя и ;в несколько иной форме, призывал Исмаидбей-Гаспринский.Отмечая, что некогда «татарское господство» «способствоваловыработке идеи единства Руси», Гаспринский за’являл,что, если это верно и «мы, татары, сколько-нибудь были полезныРуси», то долг платежом красен: пусть-де теперь намрусское самодержавие оплатит оказанные ему нашими дедамиуслуги! И ждать этого Гаспринский долго не хотел. Платеждолжен быть 'Срочный и полноценный, по новому курсу.«Мы, — восклицал Гаспринский, — желали бы, чтобы этотплатеж был произведен уже не старой, азиатской, а новой,европейской монетой, т. е. распространением среди нас европейскойнауки и знаний вообще, а не простым господствоми собиранием податей. Правда, до, сих пор сами русские учились,но ныне они могут быть нашими учителями и наставниками»29.В чем же это конкретно должно было выразиться?«Мне кажется, — заявлял Гаспринский, извлекая затрепанныйлозунг реформаторов о возвращении исламу «святойчистоты» давно минувших дней, — что, русские сослужат великуюслужбу■отечеству и человечеству (?!), воскресив длясвоих мусульман... славные арабские медресе». Как хорошийбарышник, наш джадид объявлял это «дело» очень несложными недорогим. «...Дать этому делу толчок, — по его словам,— н е трудно и недорого. Надо лишь подвергнутьнебольшим преобразованиям 9—10 медресе по России...чтобы поставить дело умственного развития русских мусульманна прежнее основание».Для этого Гаспринский предлагал прежде всего снабдитьмедресе новыми вывесками. «Все преобразованныемедресе, — мечтал наш джадид, — могли бы наименоваться187

«великими» или «перворазрядными» в отличие от тех, которыееще не подверглись преобразованию, и можно былобы дать их «сохтам» (студентам) некоторые преимущества иправа. Сутью преобразования должно бы... быть введение вкурс этих медресе преподавания элементарных общеобразовательныхнаук на татарском языке ^сокращенные курсыгеографии, истории, естественных наук,"”арифметики с планиметрией,основания педагогики и краткое русское законоведение)...По три преподавателя, из коих один в то же времяв качестве м удар р и с а-д и р е к т о р а... был о бы достаточнона одно медресе. Это нововведение могло бы стоить...по 7—8 тысяч на каждое медресе... На все 10... до 80 тысяч».Эти жалкие 80 тысяч рублей, по мнению Гаспринского,должны были в фантастически короткое время дать чудовищновысокие проценты»«В какие-нибудь пятнадцать лет, — мечтал «преобразователь», —русское мусульманство (вложив в руки Гаспринского 80 тысяч рублей.— J1. К.) вместо нынешнего невежественного духовенства имелобы развитое духовенство, образованных улемов; вместо нынешнихтупых учителей (ходжей) — подготовленных... и развитых педагогов;и тогда можно было бы поднять курс начальных училищ до уровнятребования времени и ввести в них... усовершенствованные методыпреподавания вместо существующих ныне долбления и палки» 30.В выигрыше от этого, по Гаспринскому, в первую очередьдолжно было быть русское самодержавие. Для обеспечениябеспроигрышности этой ставки джадиды просили царизмлишь признать приоритет татарского языка над языкамивсех других народностей России, исповедующих ислам.«...Нравственное обрусение мусульман, — убеждалГаспринский, — может совершиться путем подъема их умственногоуровня и знаний, а это может совершиться толькопутем признания за татарским языком правгражданства в школе и литературе» 31.Лозунг о необходимости уравнения языка угнетеннойнации (татар) с языком угнетателей (русским) был одним изтребований развивавшегося национально-освободительногодвижения покоренных русским самодержавием народов.Выставляя его в своей программе, Гаспринский стремилсянаправить это требование в ложное русло, превратитьего в орудие господства татарского капитала,как над татарскими, так и над другими«мусульманскими» трудящимися.Это стремление Гаспринского для татарских эксплоата-

іоров не было новым. Татарские феодалы й купцы с весьмаотдаленных времен смотрели на свой язык, как на политическоеорудие. Значимость его, по их мнению, в большойстепени обусловливала удачу их торговых и иных предприятий.В 1826 г. первый лектор татарского языка в Казанскомуниверситете Ибрагим X а л ь ф и н дал, этому даже «ученое»обоснование. В составленном им «конспекте татарского языка»он писал, что «и татарский и турецкий — один и тот жеязык... Сей общий турецкий язык так распространился, будучиязыком обширным и легким, что во многих земляхАзии, даже в самой большой части ее, употребляют его...Например, находятся такие люди из черни казанских и другихтатарских народов, которые хотя ничего не знают по-; арабски и по-персидски, единственно с одним только своимязыком путешествуют несколько, времени по Азии и, ездяиз города в город, торгуют небольшими своими товарами,нужными для тех стран и даже внутри самой Аравии, безвсякого труда, доезжают до Мекки и таким образом исправляютсвои желания, возвратившись же ;в свои земли с разнымитех стран товарами, с весьма дорогими книгами, писаннымиразличными хорошими почерками и переведеннымина татаро-турецкий язык, и с арабскими и, персидскими книгами,и продают оные с хорошим для себя барышом. Такимобразом, от небольшой своей торговли приобретают такмного, что, сверх издержек на пути, остается еще у них наприумножение своего капитала. Кратко сказать... общ илегок язык у сих народов...» 32.Татарский язык — двигатель торговли, такова основнаямысль этого высказывания Ибрагима Хальфина. Вторили емуи последующие татарские ученые, развившие содержащиесяу Хальфина пантюркистские элементы. Например, в цитированномнами (см. гл. VI) сочинении Кайюма Насырова «Фавакигул-джуляса» с такой же тенденцией повествовалось опреимуществах татарского языка над остальными и т. п.Таким образом, обострившуюся благодаря процессу консолидациитатар как нации проблему языка идеологи татарскойбуржуазии используют в своих интересах. Татарскаябуржуазия начинает жонглировать «общностью» своегоязыка с языками народов Средней Азии и некоторых другихтерриторий как векселем на отдачу ей монопольного(или равного с русскими) права на э к-сплоатацию этих народов.Именно последнее имел в виду Гаспринский, когдазаявлял, что «если цивилизацию Востока водворили на За-189

паде римляне и арабы, то, может быть, провидение предназначило,русских и татар к водворению западной наВостоке» 33.Догнать «старшего брата» — русский капитал — таковабыла задача татарской буржуазии. При этом, поскольку вруках русского царизма уже находились Средняя Азия и ряддругих «мусульманских» областей, обойти русский капитал,грубо оттолкнув его, было, невозможно. Как мы уже отмечали,пришлось избрать другой путь: прославляя русское самодержавие,стремиться к созданию соответствующих экономическихи культурных условий для обеспечения татарскойбуржуазии соответствующего места под капиталистическимсолнцем. В пореформенный период такие мысли проводилисьи в татарской художественной литературе.В изданном в конце XIX ів. стихотворном «Поучительномрассуждении о пьянстве» уже нельзя было, найти, например,суфийского указания Джелял-эд-дина Руми (XIII в.):«Человек божий пьян без вина;Человек божий сыт без жареного мяса.Человек божий всегда в восторженном изумленьи и забытьи;Человеку божьему не нужно пищи и сна» 34.Теперь все стало трезвым и рассудительным. «О, братьямусульмане,— восклицало «Поучительное наставление», — ...нужно дать зарок не пить вина. Многие люди, на нашихглазах сбившиеся с пути (буквально: «вышедшие из дела».—Л. К.), дали зарок, перестали пить и опять сделались богачами».А быть таковыми, по, словам этой литературы, нужнообязательно. «Если бы у нас было богатство, — повествовалаизданная в то время «для молодых учеников татарскихшкол» «Книга размышления»,— то мы имели бы благоустроенныехрамы и школы, учителя и ученики которых моглибы без затруднения получать содержание, и тогда у наспоявились бы хорошо образованные люди, которые избавилибы нас от мрака невежества... Что же касается настоящеговремени, то у нас совершенно' нет студентов, достигших совершенствав науках, потому что нет для их образованияхорошо обставленных школ. Все это зависит от богатства,а богатство добывается путем промышленности и торговли»35.‘Обеспечить этот путь для буржуазии мусульманскихнародов царской России, в первую очередь для татар, и былипризваны насаждавшиеся джадидами новометодные школы.В их программы, как сообщал Гаспринский в 1881 г. (см. вы-190

■ше), входил некоторый общеобразовательный минимумзнаний, необходимый для элементарной ориентировки татарскойбуржуазии. Это являлось ее прямым социальным заказом.Материальная поддержка татарской буржуазией ново-Рис. 22. Мектебы «Рудшия» в Крыму. Линия директора:«все, что хотите, можете проходить,только не науки» (журнал «Мулла Наср-эд-дин»,№ 12, 22 марта 1.09 г.)методных школ — лишнее подтверждение этому. Так, одиниз владельцев упоминавшейся нами фирмы Хусайновых,Гани-бай, построил и в основном содержал медресе «Хусейнийе»в г. Оренбурге.Ставя себя в пример всей учащейся молодежи, Гани-байрассуждал так:191

(«Sta голова ворочает 20-мйллиоййьЫ состоянием; управляет собственнымиконторами в Германии, Америке, Лондоне и Париже. Но этусамую голову за 12 лет с трудом обучили расписываться и ставитьцифры. В этом виновата не моя голова, а головы старых хальфа(т. е. старометодных преподавателей. — JJ. К.). Вы вот обучаетесь по-«джадидски», по-новому. Быстрее обучайтесь, а вы, учителя, быстрееобучайте. Учитесь не только читать и щ?сать: обучайтесь и счету.Нашей фирме нужны конторщики» зе.Однако, неверно было бы думать, что джадидские школыносили вполне светский характер. Нет, за религиознымидисциплинами в них было оставлено первое место. Татарскаябуржуазия не намерена была отказываться от у

Мнение «ученых христиан» буржуазной Европы о том,что «...мусульманин отличается по. преимуществу ненавистьюк науке...», в конце XIX в- стало яростно опровергаться д а­же консервативными представителями мусульманского богословияв России. Делалось это потому, что в этот периодчалмоносные выразители интересов эксплоататорских классовмусульман России хорошо поняли, что «наука... создаетвоенное и промышленное превосходство» 37.«Нам очень часто приходится слышать, — писал в 1887 г.с.-петербургский ахунд, имам и мударрис Атаулла Баязитов(ум. 1911 г.), — ...будто бы отсталость мусульманскихнародов находится в связи с их религиозными понятиями».Это — «ложное мнение», — заявлял он. Но средневековье вего сознании жило еще глубоко,. «Всевышний и всеведущий,— писал он, — есть источник всех наук и познаний...Первое и высшее из всех знаний есть богопознаняе, наука —дочь религии. Дочь никогда не должна кичиться и возноситьсяперед матерью...» 3S.iНедалеко от этих установок Баязитова находились позициинаиболее прогрессивных кругов джадидов. Провозглашавшиесяими лозунги о необходимости развития науки итехники полностью подавлялись призывами к восстановлению«первоначальной чистоты ислама», т. е. к всемерномуутверждению власти злейшего в р а г а всякогоподлинного знания — религии, ислама. Приведенные вышепрограммы «прогрессивных» высших новометодных ш кол—■медресе рушдия и игдадия, надеемся, достаточно подтверждаютэто,. О том же в разное врем'я говорили в своих выступленияхв печати и т. п. наиболее видные деятели джадидизма.Особенностью проповедуемых ими идей являлось стремлениек всемерной р а ц и о н а л и з, а ц и и ислама, его «подчистке»и приспособлению к требованиям нового времени. Так,средневековые схоластические «знания», которые давалиремесленные рисоля (см. выше), по мнению джадидов,требовали известного изменения, «согласования» с наукой. В1903 г. с таким предложением на страницах «Туркестанскойтуземной газеты» выступил известный среднеазиатский новаторМахмуд ходжа Б е х - б у д и.Опубликованное Бех-буди воззвание по поводу напечатанного,в «Туркестанской туземной газете» (в № 23 за1903 г.) рисоля плотников обращалось ко всем грамотныммусульманам Туркестана с призывом о необходимости13—728 193

принятия мер к искоренению и исправлению распространенныхсреди ремесленников рисоля.«Бех-буди возмущался шарлатанством некоторых ишанови мулл и их невежеством, ведущим к тем грубым искажениямдогматов шариата, которыми проникнуты рисоля. Он возмущался,например, содержащимися в иаЬестной рисоля плотников«чепухой, глупостью и неверием» и особенно, тойчастью ее... где упоминается о то,м, что «владеющий правомдавать «такбир» может занять место святых: Адама, Ноя,Авраама и святого Мухаммедр. Ходжа Бех-буди предлагалвсем ремесленникам передать это рисоля грамотным ученым(читай: модернизованным мракобесам.— JI. К.), муфтиям, мударрисамдля исправления этих нелепых мест, самим ремесленникампринести раскаяние в своем заблуждении и, прекративтаким образом нарушение религии и закона, принять мерык искоренению зла, которое распространяется посредствомрисоля различными пирами, ишанами, учителями и всеми теми,которые «являлись распространителями такбира и собиралисьвоссесть на места пророков» 39.Выставлявшиеся Бех-буди требования в области реформыустановлений ислама, таким образом, являлись весьма куцыми.Их, пожалуй, можно сравнить лишь с пересмотром иисправлением германских цеховых статутов в XVIII в.* $*Бех-буди не был первым среднеазиатским и бухарскимджадидом. Он так же, как и Гаспринский, имел предшественников.Среди последних надо назвать индо-персидского поэтаXVIII в. Бидиля и таджикского поэта, романиста и ученогосередины XIX в. Ахмеда Махзума, по-прозванию Каллэ. К нимпримыкают вышеупоминавшийся выученик медресе Бухарыал-Курсави и некоторые другие бухарские богословы. Все ихтребования отличались крайней нерешительностью, боязньюзайти в критике существующего феодального строя скольконибудьдалеко. Воспринятая многими из них бидилевскаяформа выражения своих идей лишь усугубляла это. Ибо критикафеодализма и его орудия — ортодоксального ислама —в произведениях Бидиля «замаскирована необычайно усложненнымстилем, из-за которого чтение этих произведенийпредставляет величайшие трудности» 40.Но, говоря о Бех-буди и других джадидах дореволюционной,эмирской Бухары, нельзя ста­194

вить мх в один ряд с джадидами царскойРоссии. И это несмотря на то, что бухарский джадидизмв конце XIX и начале XX. вв. был ів известной мере экспортированиз самодержавной России.Политическая платформа бухарских джадидов, насколькоее удается выявить по существующей документации, имеланекоторое отличие от программы «русских» джадидов.Если, как мы видели, Гаспринский и К0 желали всемерногорасширения и укрепления власти русского военно-феодальногоимпериализма в странах так называемого мусульманскогоВостока, т о джадиды Бухары, стремясь приспособитьэмират к своим буржуазным интересам, не лишены были намерения осуществить это,Освободив свою страну из-под сапога царскойРоссии.Однако путь бухарских джадидов, хотя и имел антиимпериалистическоеили, вернее, антирусское (ибо от установлениятурецкого протектората они были не прочь) направление,не б ы л революционным. Поэтому не правы те исследователи,которые, подобно узбекскому писателю АмируСагирджану, заявляют, что «джадид — это большевик».Или, когда они, говоря о Бех-буди, пишут: «Вспомните о почтеБех-буди, он восстал в Бухаре против тирании эмира, онпризвал народ к мятежу за право знания. За освобождениеродины от молитвы и деспота» 41.Какова же была позиция Бех-Буди? Стоял ли он за «освобождениеродины от молитвы и деспота»?Ни в малейшей степени! Наоборот, Бех-буди, как мы ви-I дели на примере с рисоля, стремился лишь подчистить,подновить, а следовательно и упрочить те цепи, ко,-т о ры-м и бухарский эмир с его челядью сковывалиподвластные им трудящиеся массы.И позолотой этих «пилюль» был занят не один Бех-буди. Этобыло общее дело бухарских джадидов. Секрет его заключалсяв том, что они не желали делить результатов предлагаемыхими рецептов с царской Россией. Бухарские джадиды стремилисьвывести деспотию своего эмира на путь политическойи экономической независимости*.Для достижения своих идеалов, джадиды «возмущались»тяжелой участью трудящихся («жиіелей») в владениях бухар--ского эмира. Целый рад программных произведений бухар-* Про Бех-буди, как следует из ряда документов (см. гл. IX), иэтого нельзя было сказать.195

Ских джадидов довольно пространно толковал об этом. Особеннохарактерны в этом были пользовавшиеся большой популярностьюполубеллетр-истические сочинения одного изкрупнейших 'Идеологов дореволюционного' бухарского джадидизмаАбд-ар-Рауфа Ф и т р а т а.Среди работ Фитрата особенно выделялись «Муназара»(Спор), «Байанат-и сайях-и хинди* (Рассказы индийскогоРис. 23. Мавзолей '«святого»'Чупан-ата—покровителяскота и хранителя Самарканда (XV в.)путешественника) и стихотворный сборник «Сайха» (Крик),Все эти произведения были написаны Фитратом на персидскомязыке во время его эмиграции в Константинополе, гдеи были изданы. «Несмотря на всяческие запреты, — как отмечаетт. Файзулла X о д ж а е в, — книжки Фитрата распространяются(в Бухаре. — Л. К.) очень хорошо, их читают сбольшим интересом во всех слоях общества, вокруг них ведутсяспоры» 42.Преследовали чтение этих книг как бухарское, так и русскоеправительства. Правда, последнее делало это, очевидно,196

лишь первое время.’ В 1913 г. в Самарканде в издании Махмудаходжи Бех-буди были опубликованы на русском языкеотдельной книжкой фитратовские «Рассказы индийского пу-Рис. 24. На могиле ходжи Баха-уд-дина в селенииего имени под Бухарой. Туг с тряпочками, навязаннымипаломниками, и его надмогильныйкамень. По фотографии экспедиции Центральногомузея УзССР (1933 г.)тешественника» («Бухара, как она'есть»). Имя автора1, обозначенноев этом издании («Абд-ур-Рауф»), вряд ли могло ввестив заблуждение царскую цензуру. Действительный автор «Рассказовиндийского путешественника» хорошо- был известенрусскому правительству 43.197

К. Маркс в 1857 г. писал:«Поскольку буржуазная экономия не идентифицироваласебя, впадая в мифологию, начисто с прошедшим, ее критикапрежнего, именно феодального [общества], с которымей непосредственно' приходилось еще бороться, походила накритику, которую христианство совершало по,, отношению кязычеству или протестантизм по Отношению к католицизму»и . Критика господствовавших в эмирской Бухарефеодальных установлений со стороны джадидов была вполнеаналогична этим христианским и протестантским «критикам».Вот несколько примеров.В главе IV мы говорили о большом распространении висламе различных культов местных «святых». В частности,отмечали, что очень популярен культ среднеазиатского мистикаБаха-уд-дина Накшбенда, могила которого находитсяблиз г. Бухары. Культ этого «святого» неизменно служил целямобожествления эксплоататорской власти бухарских эмиров.Как же критикуют эту «твердыню» феодализма бухарскиеджадиды?В «Рассказах индийского путешественника» Фитрат пишет:«Прибыв к месту своего путешествия (к могиле Баха-уд-дина. —Л. К.), мы... вошли... в самое место паломничества и увидали следующее:обширный двор и в передней части его могила Накшбенда, народ поодному и по два совершает религиозное хождение вокруг этой могилы.Я также обошел вокруг могилы (не для религиозного обхода, а толькодля того, чтобы быть осведомленным о том, что там происходит) иувидал, что около могилы в некоторых местах лежат собранные бараньирога, в других повешены кисти из волос лошадиных хвостов.Ходжи (распоряжающиеся в этом «святом» месте. — Л. К.), взяв за воротникдеревенских паломников и приговаривая «иди на паломничествок рогам пира», заставляют целовать эти рога и за это берут с нихденьги. Бедные простолюдины... поцеловав эти рога, трут ими себя поглазам. В это время один из ходжей, взяв в руки кисть из лошадиногохвоста и сказав: «совершай паломничество», помазал ею меня по лицу.Очень рассердившись, я сильно ударил его по уху (!) и пошел дальше.Тут я заметил, что каждый из паломников, окончив обход могилы,прикасается своей головой к древку знамени, стоящего у мазара, третсвои глаза этой палкой и, плача, в продолжение пяти минут не отнимаетголовы от нее...Когда я вышел вон из этой мечети, то по указанию моего друга«ы вошли в чайхану... два или три бухарца... сели около нас... Одиниз них, взглянув на меня, сказал:198

— Как вы нашли этот мазар?— Место очень прекрасное и достойное уважения из-за могилысвятого Накшбенда. Только относительно паломничества к этому мазарув сердце ко мне закралось важное недоумение.— Какое недоумение?— Это что за палка, которую подняли над могилой?— Это знамя мазара.— Оно осталось от самого Баха-уд-дина?— Нет. Эта палка является указанием могилы святого; время отвремени ее заменяют новой...— Так зачем же народ поклоняется ей и молится?— Поклонения (молитвенного) не делают, а только, положив нанее голову (из уважения), просят о своих нуждах.— А разве это не поклонение?.. Совершать поклонение из уваженияили молитвенное — безразлично — в нашем шариате недозволеноникому, кроме бога...— Вы относительно Баха-уд-дина выказываете непочтительность!—заметил мой оппонент.— Боже сохрани! Я никогда не был и не буду непочтительнымпо отношению к святым! Я не говорю, что святойБаха-уд-дин был плохой человек и чтобы никто не приходил посетитьмазар его. Пророк сказал: «Совершайте паломничество кмогилам, потому что посещение могил напомнитвам о том мир е». Да, если паломничество к мазарампредпринимается с целью вспомнить о смерти истрашном суде, то это доброе дело, но... нельзя это уподоблятьидолопоклонству... Сегодня во всей Бухаре нет ни одногочеловека, который не произносил бы каждое мгновение вместо «о, боже!»,«о, Баха-уд-дин!»... (Это) не согласуется с мусульманскимшариатом... М ы любим пророка Баха-уд-дина, почитаемего, совершаем паломничество, но не следует, чтобыэта наша любовь, почтение и паломничество, выйдя из границ шариата,сделали бы нас как бы поклонниками Баха-уд-дина» 45.Таким образом, Фитрату в культе Баха-уд-дина не нравилосьлишь отождествление его с культом аллаха. Как выразительинтересов буржуазии, «интеллигентствующий» Фитратхотел бы рационализировать, приспособить к новыминтересам его хозяев культ этого мрачнейшего представителясредневекового мусульманского мракобесия — Баха-уддина.В нем его коробила только средневековая мишура: несдерживая себя, Фитрат даже дает «по уху» священнослужителю,помазавшему его кистью из волос конского хвоста.Священный порыв средневековой набожной мечтатель­799

ности ему не нужен. Но он, представитель восходящегокласса буржуазии, вообще не против религии и почитанияБаха-уд-дина. Надувательство широких трудящихсямасс с помощью ислама ему нужно. Он хочет лишь иметь вэтих средствах одурачивания трудящихся оружие, полностьюотвечающее его джадидским требованиям.Рис. 25. У «священного» колодца в Бахауддине. По фотографииП. М. Кильдюшова«Я не говорю, — пишет Фитрат в 1908 г. в «Муназара», — чтобы выне веровали в чудеса святых. Я говорю лишь, чтобы вы, возложив своидела на Баха-уд-дина, сами не пребывали в беспечности».Полагаться только на «святую добродетель» в век воинствующегокапитализма,

это, дело обязанностью Баха-уд-дина, сами со своими семьямиувлекались едою вкусных блюд....Почему, — продолжает он,— вы поручаете ислам... мертвым,а сами становитесь в стороне?» Такая политика, поутверждению Фитрата, неизменно влекла лишь к гибели.«Обширное государство Андалусское, которое в течение четырехсотпятидесяти лет пребывало во власти мусульманских государей.:.ис. 26. «Священные» атриутыв мавзолее «двоюродгобрата пророка» КуссамаСамарканде (Шах-и-Зинде).о фотографии А. П. Штеренберга(1934 г.)беспечности и небрежности перешло во власть испанских христиан...очему тамошние святые не восстанут из своих гробов и не освободятмусульманскую страну из рук неверных? Потому что они за времязни своей исполнили свое назначение и после смерти дела не имели...гляните на Индию и Египет..., эти священные мусульманские землигшраются наглыми распоряжениями англичан, и все-таки ни один измошних прежних святых не совершил чуда для изгнания их... УжеНого лет, как русское правительство завладело Самаркандом. Нетсилия, которому бы не подверглись тамошние мусульмане... Все эторашный удар для существования ислама. Почему Шах-и-Зинде, двою-201

родный брат пророка, не выгонит оттуда русских? Разве это не егообязанность?..Зачем далеко ходить, — продолжает Фитрат, — самую Бухару русскиевзяли или нет? Если не взяли, почему каждый день эмир получаетпредписания от императора, а куш-беги от политического агента?Может быть, скажут, что эти распоряжения носят дружественныйхарактер, но я спрошу с полным почтением, почему... и от эмира недается распоряжения русскому правительству? Если лее Бухара взятарусскими, почему не освободит ее Баха-уд-дин? Разве это ие есть егообязанность?.,» 46,Да, отвечал Фитрат, «это не их обязанность». Они-де всвое время отслужили своим господам и пригодны теперьлишь для морочения голов широких трудящихся масс, которыемогут верить даже в их когда-то якобы имевшие место«чудеса». Вы же, «ученые» мракобесы, те, которых растущейбухарской буржуазии было выгодно перетянуть н а своюсторону, должны бросить это! Наш девиз -— «Время деньги!»Слушайте голос «мусульманского мира»:• Чем культурнее народы, — заявляла передовица газеты «В миремусульманства» от 10 июня 1911 г., — тем большую силу и значениеприобретает в их практической жизни этот новый девиз современныхмудрецов. Но мы, мусульмане, до сих пор еще не выучились этомуправилу... И жизнь... постоянно ставит нам за это плохие отметки» ".Исправить эти отметки на хорошие, усвоив указанныйкапиталистический девиз, и призывали бухарские джадиды.Они стремились смести все, что мешало утверждению господствакапиталистических отношений.* & &Бухарская буржуазия ни к экономическому, ни к политическомугосподству не пришла. В Бухаре господствовал феодализм,шедший на поводу у русского военно-феодальногоимпериализма. Даже наиболее либеральные круги бухарскойбуржуазии и связанные с ними мещанские и интеллигентскиеэлементы н е могли вполне порвать связывавшуюих с эмиратом феодальную пуповину.Робость бухарских джадидов объяснялась этой половинчатостьюих социальной программы. У Фитрата это особеннопроявилось в «Рассказах индийского путешественника», которыепд своей политической заостренности значительно усту­202

пают «Муназара», сводя почти к нулю требования национально-освободительнойборьбы против царской России.Вот несколько примеров. Как повествует Фитрат в «Рассказахиндийского путешественника», после посещения им(Фитратом) мазара Баха-уд-дина, он, сидя в чайхане, увидел,что «какой-то человек, остановившись прямо «а дороге... ичитая высоким голосом, с неприятными жестами стихи», привлекк себе внимание народа.«Я, — пишет Фитрат, — спросил у своего приятеля (тоже бухарскогоджадида.— Л. К.):— Это кто такой?—1Это рассказчик; говорят, также и проповедник.— Да ну?!! Проповедники — люди очень хорошие; они призываютмусульман на путь истины. Необходимо слушать их речи...Мой друг, рассмеявшись, сказал:— Если так, то послушайте!Рассказчик смешным голосом начал свою повесть.Но что это была за повесть!!. Сам он своими движениями занятнееобезьяны... Например, он говорил: «Пророк Али одним криком своимприводил в трепет шестнадцать фарсангов (т. е. 128 верст.— Л. К.) земли...Взяв за пояс «заблудившегося с немытым лицом», бросил к небутак, что он совершенно скрылся из глаз народа; через несколько времениявился, кувыркаясь в воздухе; затем, опять, протянув руку, взялего за пояс и, повернув вокруг головы, ударил о землю так, что тотсделался мягким, как сурьма»...48Фитрату — «индийскому путешественнику» это не нравилось.Однако он все наблюдал. На другой день там же, в Бахауддине,он увидал бачей.«О горе мне! — воскликнул он. — По соседству с этим благословеннымраем (мазаром Баха-уд-дина. — Л. К.) открыта дверь в геенну проклятия...Посреди чайных лавок сидит народ, образовав кружки по 5или 10 человек; посреди каждого кружка находится небольшой мальчик;ребенок с невинными движениями тела... читает два-три стиха из заученныхим наизусть. Присутствующие... с сатанинским видом бросают нанего взгляды, подобные фонтану похоти. От этого гнусного и богомерзкогозрелища дрожь охватила все мои члены; я с головы до ногзакипел гневом и вне себя начал говорить:— О, Мухаммед! Если возможно, встань! Встань! Посмотри...Дай средство для исправления этих (людей) или же, подобно племениЛота, скрой их под землю. Н е допусти, чтобы существованиеэтих бесстыжих замарало значение корана»,203

А дальше что?Дальше, говорит Фитрат, «мой спутник (тоже джадид.—JÏ. К.), взяв меня за руку, сказал:— Пойдем!Я покорно вышел за ним; сев на фаэтон, мы поехали кмоему другу». Здесь... «я хорошо проспал этуночь» 4 9 .Фитрат-путешественник заболел в г. Бухаре. К нему призываютсятуземные «врачеватели», предлагающие ему всевозможныенаговорные снадобья и т. п. «лекарства». Фитратих высмеивает и зовет практикующего в Бухаре русскогодоктора. Восхваляя его, он полностью присоединяется к егопредложению об организации европейского медицинскогообслуживания Бухары. При этом Фитрат заявляет, что «...преобразоватьодну из бухарских медресе в специально; медицинскую,назначить вас (русского доктора — Л. К.) ее директором,пригласить для нее из Европы преподавателей и ежегодноотправлять несколько человек, способных молодых людей,для получения медицинского образования в Россию — всеэто отнюдь не противно нашему шариату, потому что, пророксказал об этом так: ищите науку, хотя бы она была в Китае...»На указание русского врача о нереальности этих разговоровиз-за господства в Бухаре феодально-клерикального режимаФитрат вполне серьезно советует: «...у бухарскогоправительства, наверное, есть сведущие иумные люди; вы расскажите им все это,думаю, чтоони согласятся с вашим мнением»50.Далее.Молодой бухарский джадид, приятель Фитрата, «индийскогопутешественника», рассказывает ему о положении школьногодела в Бухаре.«В Бухаре, — говорит он, — есть около 200 медресе, и все они разделяютсяна три категории: высшие, средние и низшие».Из них 33 высших медресе имеют от принадлежащих имвакфных имуществ 2 815 000 тенег, или 422 250 руб. ежегодногодоходу. 39 средних медресе от своих вакфов имеют961 000 тенег, или 144 150 руб. в год. Более ста низших медресеимеют в среднем 500 000 тенег з год. Кроме того, в Бухареимеется 300 начальных школ и 11 библиотек с годовым вакфомв 43 100 тенег, или 6 465 руб., 20 больших и 20 малых кухмистерскихс ежегодными доходами от вакфов в суммах от 4204

До 40 тыс. тенег, 5 или 6 школ для чтения корана, 40 домойдля ритуального омовения, опять-таки со значительными доходамиот вакфных имуществ.«— Вот она, — восклицает молодой приятель нашего «путешественника»,бухарский джадид, — священная Бухара, воспитавшая 400 000ученых людей и разославшая их во все концы мира. Раньше она былавладычицей таких могучих сил... Теперь,— увы!!. Это небо солнца образованности,этот рай мира человечества, этот благоустроенный дом наукмира, эта аудитория познаний для всего света при наличности всехвышеуказанных путей (т. е. многочисленных медресе, их богатых вак-'ф-о'В и т. п. — Л. К.) для прогресса стала страной, окруженнойгорами глупости и закованной в цепи презрения... Что же удивительного?..Все эти обители благ и постоянные огромные суммы денегсделались презренными домами нескольких не знающих бога узурпаторови привели в кипение котел подлости и испорченности небольшогообщества обжор?.. Во всем городе мы не имеем ни одного... человека,который мог бы без ошибки прочитать и разъяснить нам не только страницутолкования корана или хадиса (изречения или рассказа о поступкепророка Мухаммеда.— Л. К.), но даже два-три арабских счиха!!!...Общество ученых, которое захватило в свои руки все пути к нашемублагоденствию... какие может дать нам знания? А вот какие: и зобласти законоведения: всякий, кто во время омовения высморкаетсяпальцами своей левой руки или будет мыть ноги не с правойстороны, будет в продолжение семидесяти тысяч лет гореть в аду;всякий, кто, хотя бы один раз, не сделает приветствия какому-нибудьиз улемов, будет кафиром; всякий, кто пройдет, хотя один раз, по тойулице, которой когда-нибудь коснулась нога улема, будет без счетаего грехов и без мучений пропущен в рай... и з области верований:на четвертом небе есть некий ангел, у которого семьдесят тысячголов, у каждой головы семьдесят тысяч ртов, в каждом рту семьдесяттысяч языков, и каждый язык может говорить на семидесятитысячах наречий...О, бедный народ! Все твои законные права отняты; ты тоже теперьприверженец узурпаторов. Кровь твою сосут, имущество твое пустилипо ветру, под фундамент чести твоей и репутации подложили огонь, аты не знаешь этого. Не только не знаешь и не понимаешь, но то обществознающих людей (т. е. бухарских джадидов*— Л. Я.), которые, правильнопоняв свою задачу, весьма ревностно принялись за улучшениетвоего положения, желая из тех грандиозных зданий и огромных сумм,которые оставили твои предки для охраны твоей рапутации, вновьизвлекать пользу... — ты их называешь кафирами... Горе, горе!!.— Действительно, — отвечал на это Фитрат — «индийский путешественник»,—положение Бухары и бухарцев достойно сожаления,205

и богомерзкие Действия ваших улемов служат причиной духовногонебытия этой нации; но, дорогой брат... не одни только ваши ученыетаковы... улемы всего мусульманского мира в продолжение последнихтрехсот лет совершают такого же рода преступления. Д о вчерашнегодня большинство ученых турок, татар, индусов и персов, подобновашим, пили кровь своего угнетенного народа. Только те нации,раньше вас вникнув в положение дела... в терние непродолжительноговремени отделив действительно истинно-ученйх от мулл — поклонниковсобственного брюха, возложили первым на голову корону, а вторыхпопрали ногами...Закон божий таков: пока какой-нибудь народ согласует все своидела и поступки с велениями господа, всю жизнь свою будет проводитьсчастливо, благородно, спокойно и в довольстве. ...Но как только...сойдут с пути истины и справедливости, тотчас же честь их заменитсябесчестием, покой — затруднениями, а величие — унижением... Когда женарод этот, потерявший свой путь... откроет глаза от сна беспечностии приложит- все свои заботы и старания к тому, чтобы снова собратьвместе все, нужное для благоденствия, всевышний бог ниспошлет...лекарство... и возвратит все... милости. Нужно благодарить бога, еслитеперь являются... юноши, подобно вам и вашим единомышленникам -(т. е. джадидам. — Л. К.)... Вы... не имеете науки, но я с уверенностьюмогу сказать, что... у вас в городе есть все, что служит для 'обучения...Так, для того, чтобы необразованный народ стал ученым, нужны тривещи: деньги, школы и старание с трудом; слава богу...в Бухаре медресе существуют, деньги тоже есть ...старание и труд тожеесть... Одно лишь плохо, что способ расходования ваших денег неправилени вакфы ваших медресе не устроены. Реорганизация тогои другого очень проста; я положительно могу утверждать,что, справедливый эмир, обладающийсветлым разумом, и его везирь, боящийся бога иблаговоспитанный, могут прекрасно реорганизоватьпсе это... Как только какой-нибудь справедливый эмир и его сведущийвезирь возьмутся за преобразование ваших медресе, в тотже самый день вы увидите открытыми в Бухаре пятьдесят высшихшкол, сто пятьдесят подготовительных и триста шестьдесят начальных»и .Итак, к чему свелась вся «революционность» Фитрата, этогокрупнейшего идеолога бухарских джадидов? Всего лишьк борьбе за своего, эмира. Т. е. за эмира, который путемчастичных реформ повел бы страну до к, а п и т а л и с т,и ч е-с к о м у пути развития. Заявление, сделанное Фитратом в1929 г., что «нельзя меня причислить к сторонникам эмира,ибо известна моя борьба против эмира и мое руководство206

организациями, боровшимися с ним», ничего не меняет5 2 .Наоборот, приведенные нами примеры (не принимавшиесяво внимание в полемике Фитрата и А. Хашимова с Дж. Байбулатовымв 1929 г.) показывают, что Фитрат не только в своемнепосредственном обращении к бухарскому эмиру (в «Муназара»),но и в других своих работах стоял з а эмира.Однако, конечно, как джадиду, Фитрату не нужен был старый,идущий на поводу у русского самодержавия, окруженныйместными бухарскими феодалами эмир. Бухарские джадидыстояли за своего, джадидского, «буржуазного» эмира, которыймог бы обеспечить им (джадидам) фактическое господство.Резкое опровержение со стороны Фитрата — «индийского,■путешественника» доводов своего «молодого приятеля» о «ненадежностинарода» лишь подчеркивает эти устремленияджадидов. Выступая против указания своего «приятеля», чтонарод «тоже теперь приверженец узурпаторов» (см. выше),Фитрат пишет, что «...д л я реорганизаторов нетлучшего вспомогательного средства, как надежностьнарода»53. О чем это говорило? Да только[о том, что национально-освободительная борьба трудящихся,эмирской Бухары против «своих» и иноземных (российских)угнетателей рассматривалась джадидами лишь как средстводля достижения ими власти. При этом бухарскиеджадиды использовали уже знакомое нам по лозунгам «русских»реформистов ислама оружие, объявляя свою программузавещанной от бога и его пророков.Для последнего, джадидами применялся метод оплакиванияисчезнувшей «независимости» средневековых феодальныхдеспотий Востока. По форме этот прием роднил их .произведенияс трудами мусульманских мистиков позднего средневековья,как например с вышеприведенным ишаном Хувайдо.В качестве примеров мы уже приводили извлечения из работФитрата.В упомянутом сборнике «Сайха», изданном в Константинополев 1910 г., Фитрат также писал:«Эй, ты, медресе!Эй, ты, монастырь!Эй, ты, мечеть и минбар!Вы тратили энергию несметноИ боролись беспощадноНа религиозном фронте!207

Или еще:Благодаря этой энергииВы потрясали весь мир неправоверных.Шариат черпал громадные силыИз вашего хауза (водоема. — JI. К.) помощи.* *Почему сегодня вы неподвиж^Іьі и молчаливы?Враг выступает против вас, чтобы разгромить.Где же ваши сторонники?Скажите! Пусть выйдут на поле битвы!»«Эй, вы, разрушенные могилыБухарских государей!...Эй, вы, великие наши деды, лежащиеВ объятиях развалины!О, ты, великое море, оставшееся отАбдуллы и Тимура!На дне твоем лежит двести бриллиантовЕдиным комком.Спокойно лежит в твоем сундуке прахНаших благородных и дорогих дедов.Ты скажи им!Пусть они долго не лежат!Пусть встанут!Пусть увидят наше жалкое положение!Пусть плачут! Пу*сть рыдают!Может быть, бог окажет милосердие» и т. д .54.** /Наряду с этим призыванием праха давно умерших «святых»деспотов, что противоречил о данной Фитратомже установке на живых (см. выше), джадидами использовалисьиланисламистекие идеи (см. гл. VIII). В них жебыл обряжен бухарский национализм джадидов, доходившийдо 'пропаганды антисемитизма и т. п. идей. «Общемусульманские»интересы заслоняли все остальное. С первых строксвоих «Рассказов» Фитрат-«индийский путешественник» заявлялоб этом:«Выйдя из вагона в Кагане, я... отправился в город Бухару... Вскорея подъехал к воротам города, и экипаж остановился; я спросил:— Что такое?— Кто-то ответил: «После заката солнца прошло 4 часа, поэтомуворота города заперли и никого не пускают»...208

Однако «путешественник» видит, что, несмотря наобщий запрет, люди миршаба (полицейские) услужливораспахивают ворота перед Подъехавшими в собственномэкипаже купцами. Фитрат возмущен; но не тем, что длябогача делается изъятие из общего правила, а тем, что впривилегированном положении оказались случайно иноверцы,а не мусульмане.Фитрат-«путешественник» протестует.«Я громким голосом произнес:— О, господи! Чем провинились последователи Мухаммеда?Один молодой человек с... интеллигентным... лицом... мне... ответил:— Своей глупостью!..»55.Этот молодой интеллигент был тем «приятелем» Фитрата—«индийского путешественника», |с которым мы уже знакомы.Его указание на «глупость», как причину 'колониального положениябухарского народа, характерно для Фитрата.Мы уже видели, что Фитрат 'объяснял падение «величия»стран ислама их бездеятельностью, беспечным ожиданием.«милости» олг мертвых. Впоследствии Фитрат сообщил и оконкретных виновниках этого. Это, как оказалось, были самнарод, уподобивший себя «стаду баранов», чиновникиэмира, из «моря поборов» передающие лишь «капли... вэмирскую казну», и, наконец, улемы, мусульманские «ученые»,богословы. Их вина якобы особенно велика.«...Около двухсот лет уже прошло, — говорит Фитрат в введениик своим «Рассказам индийского путешественника», — как... бухарскиеученые стали заниматься только чтением на полях книг объясненийслов... Прочие туркестанцы... совместно с бухарцами упали в безднуглупости и нерадения. Следствием этого было то, что... Туркестаночутился в таком положении, о котором стыдно беседовать не толькодрузьям, но и недругам...»56.«Посмотрите, — восклицает Фитрат в своем «Споре» с схоластоммударрисом,— какой только удар нанесен вами исламу! Какие тольконесчастия не посыпались, благодаря вашей дикости, на шариат Мухаммеда...Разве'ислам не был таким, что от страха последователей егоземля приходила в содрогание? Ислам был таким, что пушечные выстрелыандалусских государей его разрушали французские крепости,а лягания лошадей Тимура били русских рабов. Ислам был таким, чтотурецкие и персидские государи его взяли верх над Европою, восемнадцатьвеликих государей его были постоянными венценосцамиИндии.... Кто уничтожил имя фатимидских государей его и следы венценос­14-728 209

ных государей на территории Индии? Чья рука потрясла и ослабилавладычество Тимура петлею покорности русским?С полной уверенностью могу сказать, что все это сделали вы (кадимисты.— J1. К.). Да, исчезновение величия ислама, катастрофа исла-Рис. 27. Кази-калян и эмир бухарский — помощники«неверных» европейцев, угнетающих «священнуюБухару» (журнал „Мулла Наср-зд-дин“,№ 18, 3 мая 1909 г.)ма дело ваших рук; благодаря вам же скоро наступит окончательнаягибель ислама. Почему? Потому что, если бы вы не закрыли передмусульманами ворот прогресса и просвещения ислама ...не разостлалидля них ковра дикости своей... не ограничили военное вооружение холодныморужием и кривым луком и не держали бы несчастных солдат210

I, ДО- семидесятилетнего возраста... не запретили производства nyüiék‘,1 ружей, -бомб, динамита и проч. и военное обучение... не разделилиI соединенную (когда, где и кем?! — Л. К.) сильную мусульманскую на-К цию на шиитов, суннитов, зейдитов и ваххабитов и не сделали бы ихI ' врагами друг друга... не приносили большинства предписаний коранаК в жертву своим страстям,... не помогали узурпатора^ прав народа угод-I ливостью и лестью, — наверно, ислам не впал бы в настоящее его состояние.И теперь, если для ислама остался еще путь спасения, так этоI только новометодные школы» 57.К В предисловии к английскому изданию «Развитие социа-I лизма от утопии к науке» Ф. Энгельс писал:«Шаг за шагом вместе с расцветом буржуазии ...возобновился йн-1 герес к астрономии, механике, физике, анатомии, физиологии. БуржуазииI для развития ее промышленности нужна была наука, которая бы ис-I следовала свойства физических тел и формы проявления сил приро-I ды. До этбго же времени наука была смиренной служанкой церкви,R и ей не было позволено выходить за пределы, установленные верой;шкороче — она была чем угодно, но только не наукой. Теперь наука восвстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участиеB u этом восстании»В меныиехм масштабе ту же тенденцию мы можем найтии поведении татарской либеральной буржуазии, поддержи-' павшей новометодные школы. Она же была причиной рав-Iпения на «их бухарских джадидов.«Наука, — писал Фитрат в «Муназара», — причина процветания государства.Наука — причина прогресса народа. Наука — это то могучеер средство, наличие которого довело диких американцев (?!) до на-■стоящей высокой степени и величия и отсутствие которого... вверг-Кло... персов в состояние приниженности и посрамления. Наука — то средство,которое... англичан сделало властителями Индии, Египта, Белуджистанаи части Аравии, а... русских —- обладателями татарских, киргиз-■ских, туркестанских и кавказских мусульман; наконец, наука — то■ средство, которое передало обширные турецкие владения в руки чу-V жеземцев... и водрузило трехцветный флаг французов среди правовер-* iti,IX в Феце...Если вы будете изучать современные науки, — говорил он дальше;—вы так же (как угнетающие вас капиталистические государ-I ІЕТва. — Л. К.) будете в состоянии проводить телеграфы, строить железныедороги, в двадцать дней перевозить сотни тысяч солдат с одногоконца земли на другой.., уразуметь тайный смысл корана, изготовитьдля защиты ислама ружья и пушки, освободить свое -отечество из рук2 /;

Чужеземцев, познать управление государством... Освободить Свою Md*цию из-под ига неверных и поставить ислам на прежнюю высоту» 59.Конечно, учреждавшиеся бухарскими джадидами школыдалеко не отвечали намеченной здесь программе. В условияхпочти непрерывных преследований со стороны эмира и агентоврусского самодержавия эти школы имели, пожалуй, ещеболее куцый вид, чем школы Гаспринского и К0. В Бухаредаже муфтию Икраму, примкнувшему к джадидам, пришлосьвыдержать целую серию нападок за то, что он разрешилупотреблять в мечетях керосиновое освещение!Сделанная в 1908 г. И. Гаспринским попытка преобразо,-вания существовавшей в Бухаре новометодной татарскойшколіы в официальное (с казенным помещением) учебное заведениедля татар и'бухарцев кончилась неудачей. И это несмотряна личную беседу Гаспринского с эмиром Абд-ал-Ахадом (1885— 1910) и бухарскими сановниками, а также его«великодушное» желание юазвать эту школу в память покойногоэмира «Музаффарийе». Новометодным школам в Бухареи впредь, с краткими перерывами, приходилось оставатьсяна нелегальном положении...6Й. Однако вообще бухарскоеправительство издавна интересовалось не только своими,но и «российскими» джадидами. Последние принимали этоочень благосклонно- Так, еще' 12 октября 1883 г. в № 19 газетыГаспринского «Тарджуман», на первой странице можнобыло прочесть следующую «Благодарность»:«Светлое солнце,—писал редактор,— защита народа, источникнравственности и поддержка науки и знаний, его светлость бухарскийнаследный принц Абд-ал-Ахад тюря почтил и осчастливил нас, преданногослугу, благородным письмом, в коем выразил в лестных выраженияхжелание получать издаваемую нами газету...Свыше сил наших выразить достойным образом благодарность застоль почетное внимание к нам» и .Угодливое отношение «отца» русских новометодников кбухарскому эмирату было продолжено рядом заявлений, сделанныхидеологами бухарского джадидизма. Эмиры объявлялисьджадидами «божественно светлыми» личностями, желающимитолько блага для своего народа, лишь челядь,«хвост» эмирский, объявлялась предательской. Ее джадидыготовы были заменить... собою.Незадолго до империалистической войны 1914—18 гг. вБухаре, наряду с работами Фитрата, пользовались большойпопулярностью два официально запрещенные рисоля: «Энд-212

жумен-и-арвах» (Собрание духов) и «Мират-и-Иберт» (Изображениеобразца), очень ярко проводившие эти идеи.Бухарский эмир в них был изображен вполне положительнымтипом.Невзгоды исходили лишь от окружавших его лиц,злоупотреблявших мягкостью его характера, что приводило,к тому, что благие намерения эмиров обращались в зло дляих государства: Алим (имя эмира) превращался в богословаалема(игра слов). В изданной в Тифлиссе «Энджуме,н-и-арвах»вызванный некиим жителем Самарканда «дух» эмира М узаффарасознается, что он при жизни всячески стремился к улучшениями полезным нововведениям, но на каждом шагу, прималейшей попытке сделать что-нибудь доброе, тотчас же натыкалсяна энергичное сопротивление мулл-кадимистов, во■всем видевших нарушение шариата. Недоразумения с Россиейон пытался уладить миром, но муллы упрекнули его в трусостии толкнули на. объявление войны, чем навлекли бесконечныебедствия на страну. Дух Музаффара скорбит о своих наследникахэмирах Абд-ал-Ахаде ,и Алиме. «Алим, — говоритон, — пленник мулл и улемов, представляющих из себя толпуневежд и глупцов». В заключение дух Музаффара настаиваетна необходимости учиться и изучать всевозможные европейскиенауки, так как единственное средство против нынешнего,печального положения ислама есть знание62.Однако бухарские джадиды вызывали не только «духов»«своих» эмиров. Не довольствуясь мертвыми, они обращалиськ живым. К «Муназара» Фитрата было приложено дажеспециальное обращение к «его высочеству, милостивомуотцу Бухары», «падишаху», «убежищу мира».К «О, — восклицал в этом обращении наиболее «левый» из дореволюционныхбухарских джадидов, — ты, священную особу которого^создатель сделал властителем всего мусульманского отечества! Твоемувысокому уму очевидна слабость мусульманских государств... Ничегоне осталось, чтобы заменить нашего имама — попом, наш азан (призывfK молитве) — колоколом, нашу мечеть — церковью... Кто наш освободитель?Кто схватит нашу слабую руку в этом вихре несчастий?... Разве...твое августейшее существование не будет великим средством нашегоспасения?... О, милостивый отец... сжалься над положением народа,(жажи услугу шариату Мухаммеда, вверенному богом твоей августейшейособе...О, общие дорогие соотечественники! Братья по религии!... Всякомуиз вас известно, что христиане со всех сторон подымают головы, чтобыжшасть на ислам, и ежечасно ищут предлога для уничтожения нас иJ213

нашей веры... Если вы не возьмете себя в руки и не придете на помощьисламу, вы не мусульмане, и бог вам не поможет, по той причине, чтобог и его пророк поставили джихад (священную войну) нам в обязанность...Ислам — наша вера, ислам — наша чесгь, ислам — наше счастье, ислам—причинанашего возвышения, ислам—причина нашего покоя, ислампоручен нам нашим пророком. Бухара—священная наша родина, Бухара—любезная наша мать, Бухара—- наш дорогой предмет любви,Бухара — наша возлюбленная. Бухара из нас, мы из Бухары. Довольносидеть в такой беспечности, лени и в невежестве! уничтожение этойверы, попрание этого священного отечества, полное бесчестие шариатне может допустить... Кафиры живут в богатстве и покое, почему мынищие и бедные?... О, те, которые прочтут эту книжку! Если вы имеетелюбовь к религии, к отечеству, к имуществу, к жизни, к своим детям,если вы хотите... спасения религии, распространения шариата, процветанияотечества и счастья, — первое средство — приобрести знания: способныхк учению посылайте в столицу мусульманского халифата (т. ев Турцию, в Константинополь. — Л. К.), менее способных — в Бухару иоказывайте помощь по открытию новометодных школ; второе средство— единение со всеми мусульманскими обществами, т. е. считайтемусульманами всех, кто признает символ веры... к какой бы секте онини принадлежали; говоря точнее, прекратите разногласия между шиитамии суннитами... Мир тем. кто следует (этому) указанию» 63.Что к этому прибавить? Что сказать о правых джадидах,когда такова платформа «левых», отсиживавшихся вКонстантинополе в год Турецкой революции 1908 г.? Как 'охарактеризоватьте, главным образом купеческие, круги,которые, особенно ко времени империалистической войны1914—-18 гг., в довольно значительном числе становятся насторону новометодников? Призывы джадидов к эмиру принимаютсяими как равнение на его поддержкуне только как «отца бухарского народа», но и верногослугу русского военно-феодального империализма.Вслед за закрытием бухарским празитель-.ством новометодных школ в июле 1914 г. политическимагентом русского самодержавия было получено анонимное |заявление (на таджикском языке), где этот взгляд бухарскогокупечества, шедшего на широкую материальную поддержку]новометодных школ, был выражен достаточно ясно. Текст]этого заявления, снабженного традиционными приветствиями,в русском переводе гласил:«...Вам (т. е. политическому агенту русского самодержавия. — Л. /Оизвестно, что новометодные школы, где наших детей в короткий срок214

обучали чтению и письму, по повелению его высочества эмира по жалобе2—3 мулл ныне закрыты. Вот уже прошло около месяца, какнаши дети не учатся, а бродят по улицам. Вам хорошо известно, чтомы, бухарско-подданные, — по большей части торговцы и ремесленники;между намй мало людей грамотных, вследствие чего нам весьма желательно,чтобы наши дети учились быстро грамоте и могливести наши торговые записи и счета. Сами мы обучались в старометоднойшколе в течение 7—8 лет и остались, однако, неграмотными; никакойпользы (из этих школ. — Л. К.) мы... не извлекли. Посему мы покорнейшепросим вас об открытии закрытых школ, за что наши дети будутмолиться богу, а мы д о гроба будем верноподданнымиРоссии»64.Таков был путь бухарских джадидов...Конечно, как выразители интересов бухарской буржуазии,джадиды внесли некоторую лепту в дело расшатыванияфеодальных устоев бухарского эмирата. Борьба бухарскихджадидов против кадимистов за новометодную школу и т. п.мероприятия имели такое значение. Но и только.«— Джадиды?... Джадиды, — говорят большевик, герой романа«Дохунда» крупнейшего советского таджикского писателя, бывшегобухарского джадида Садр-эд-дина А йни, — ничего не смогли сделать...Да они и не собирались делать ничего хорошего»...05

Г Л А В А В О С Ь М А Я.4ПРОВОКАТОР В РОЛИ ИДЕОЛОГА ПАНИСЛАМИЗМА«Панисламизм — политическая идеология турецких,татарских и прочих верхушечных слоев (ханов, мулл, помещиков,торговцев и пр.), стремившихся к объединению в одноцелое всех народов, исповедывающих ислам... Панисламизмублизок пантюркизм, стремившийся объединить тюркскиемусульманские народности под властью турок» х.Со времени прочного внедрения ва Востоке европейскогои американского империализма идеи панисламизма находятширокое политическое .применение в различных странах распространенияислама. Панисламизм, паназиатское движениеи подобные течения пытаются «соединить освободительнуюборьбу против европейского и американского империализмас усилением мощи турецкого и японского империализма,дворянства, крупных землевладельцев, духовенства и т. д.»2.Однако такой характер панисламизма не мешает империалистамс давнего времени использовать его идеи в своихинтересах. Так поступали различные империалистическиехищники, например Англия, Франция, Голландия и др. Учение,проповедывавшееся официальным «отцом» панисламизмаДжемаль-эд-дином ал-Афгани (ум. в 1896 г.), дажеполучило название «английского панисламизма». ДеятельностьДжемаль-эд-дина ал-Афгани проходила при активнойподдержке египетского муфтия Мухаммеда Абдо (ум. в1905 г.) и турецкого султана Абдул-Хамида.Русский военно-феодальный империализм до последнихдней его. существования также не гнушался использовать панисламизм,пантюркизм и .родственные им учения в своих политическихинтересах. И это несмотря на то, что царские чиновникичасто определяли панисламизм как силу, враждебнуюрусскому самодержавию.276

С такой трактовкой панисламизма, как и реформистскихтечений в исламе, в конце XIX и 'особенно в начале XX в.; в царской России была выпущена черносотенными православ-I но-миссионерскими кругами целая серил как переводныхj (напр, брошюра А. Ш ат е л ь е —«Ислам в XIX в.», Ташкент,1900), так и оригинальных книг и брошюр. В числе яослед-I них особенно характерен «труд» упоминавшегося выше Вл.(Череванского — «Мир ислама и его пробуждение», изданныйв 2 частях в 1901 г. «Со стороны мусульманского мира грозит[ величайшая опасность христианским государствам Европы»,-—такова основная мысль этого «труда». Ссылаясь иа Андижан -Ь ское восстание 1898 г., кавказские войны Кази-Муллы и Ша-[ миля и на так называемые «зверства» Зелим-хана, автор этогоI труда призывал русский царизм к всемерному креплению; цепей, сковывавших тело покоренных им народов.Некий Е. М. в «Туркестанских ведомостях» оценивал со-«давш ееся положение так: «Книжка г. Череванского вызвалаІ много толков в 'печати, и в большинстве случаев проведенная[ автором мысль встретила насмешку наших публицистов, коfторые в словах- г. Череванского не признали никакой осноза-Ітельности, ,а сочли их за привычку «пугать цветными опас-1ностями». Такую оценку взглядов Череванского Е. М. осу-) ждал. «На такое отношение к мысли г. Череванского,—\ заключал он, — С.нП етербургские ведомост и... не►без основания замечают: «безопаснее принять, в виду пред-: полагаемой опасности, соответственные меры... чем, увле-! каясь насмешливым отрицанием, с завязанными глазами■' очутиться на краю пропасти» 3.В черновых бумагах обер-прокурора «Святейшего» синода[ К. П. Победоносцева найдены документы, которые проливаютI свет на источник этих черносотенных 'писаний.Особенно интересны из этих бумаг Победоносцева те, ко-I торые относятся к 1905 г., т. е. ко времени, когда, как отмечал[ В. И. Ленин, — «пробуждение к политической жизни азиат-Ьеких народов получило особенный толчок от русско-японскойвойны и от русской революции...» 1Для некогда всемогущего Победоносцева это время яв-Ьлялось периодом упадка личного авторитета и влияния. По; поводу готовившегося тогда проекта указа о «веротерпимости»он, вероятно, не позднее 13 марта 1905 г., писал следующее:щ:«Задумывается предоставление свободы мусульманской пропаганде.I Это де.лр страшное. Ислам — громадная сила, ни на минуту не опуска­217

ющая своего оружия... Мусульманская религия не имеет себе подобнойпо интенсивности веры и фанатизма (зачеркнуто: и по единствуее), объединению ее во всем мусульманском мире. Борьба с нею надуховной почве (т. е. православно-миссионерским путем. — Л. К.) невозможна...Сила эта растет и объединяется во всем мусульманском мире.Все государства, имеющие у себя многочисленное мусульманское население(Англия, Франция), не перестаютДержать его в строгой дисциплинёнадзора и предупреждения. Но там пропаганда ислама грозитгосударству не воздействием на местное, немусульманское и цивилизованноенаселение, но взрывами дикого мятежа, всегда готовымивспыхнуть под влиянием той или другой фанатической сектыили вновь явившегося пророка. Совсем иное дело у нас, особенно навосточных окраинах и в восточных областях наших, где находится вперемежкус русским населением масса татар и инородцев — мордвы, чуваш,черемис (марийцев. — Л. К.), вотяков (удмуртов.----Ч. К.). Вся этамасса под влиянием тайной и искусной пропаганды татар-проповедников,разъезжающих под видом купцов и ремесленников, и в сходствеязыка и домашнего быта дает им удобную возможность действоватьна народ или языческий, или только по имени крещеный еще со временпокорения Казани. Никто до последнего времени не мог и не умелвоздействовать на них для их обрусения ... Начались массовые отпадения(от православия. — Л. К.), и тогда лишь, лет 30—40 тому назад, основаныбыли-крещено-татарские школы... Школы эти... должны погибнуть поднапором мусульманской пропаганды, когда ей предоставлена будетсвобода, — и тогда вся масса инородцев, мало-по-малу омусульманясь,составит в среде русских губерний (Казанская, Пензенская, Саратовская,Нижегородская, Уфимская, Оренбургская и др.) громадную мусульманскуюсилу. ...Мусульманство здесь уже растет, имея в центре своем(в Уфимской губернии) центральную академию (имеются в виду, очевидно,уфимские или троицкие медресе. — Л. К.), (зачеркнуто: ежегодно)выпускающую ряды проповедников и состоящую в постояннойсвязи с азиатскими и африканскими центрами мусульманства»5.По существу, Победоносцева беспокоило то, что среди угнетенныхнародов России вспыхнуло освободительное национальноедвижение.Указывая на это, В. И. Ленин в «Докладе о революции1905 г.» говорил: «В России больше половины,почти три пятых (точно: 57 проц.) населения подвергаетсянациональному угнетению, они не пользуются дажесвободой родного языка, их насильственно русифицируют.Напр., мусульмане, составляющие десятки миллионов населенияРоссии, с изумительной быстротой оогаиизовали тогда21S

— это была вообще эпоха колоссального роста различныхорганизаций— мусульманский союз»Деятеля самодержавия боялись, что эти буржуазно-демократическиеорганизации могут-сыграть революционную роль.Пугало это их особенно потому, что районы действия этихорганизаций, как отмечал в отношении мусульманства Победоносцев,находились не где-то «за морями», но былитесно сплетены с метрополией.«Россия, — указывал В. И. Ленин, — географически, экономически иисторически относится не только к Европе, но и к Азии. И потомумы видим, что российская революция (1905 г. — J1. К.) достигла не толькотого, что она окончательно пробудила от сна самую крупную исамую отсталую страну Европы и создала революционный народ, руководимыйреволюционным пролетариатом.Она дрстигр.ле, только этого. Русская революция вызвала движениево всей Азии. Революции в Турции, Персии, Китае доказывают, что могучеевосстание 1905 г. оставило глубокие следы и что его влияние,обнаруживающееся в поступательном движении сотен и сотенмиллионов людей, неискоренимо» 7.Рост национально-освободительного движения средиугнетенных русским царизмом народов проходил часто подрелигиозными мусульманскими знаменами. Этим пользовалисьи буржуазные реформаторы ислама; так, джадидыБухары выставляли на своих скрижалях лозунги борьбы загосударственную независимость эмирата.«...Выработайте такую новую систему,— обращался Фитрат к мударрисув «Муназара», — чтобы в течение 12 лет... можно было с полнымудобством изучить как необходимые древние науки, так и полезныеновые, а потом займитесь заготовкой предметов, необходимых длязащиты ислама, так как «джихад» (священную войну) бог сделалобязательным для всякого мусульманина...»8Речь шла о военн о м с « а р я ж е н и и, почему военносыскнойпереводчик «Муназара» на русский язык выделялэто место курсивом.«Предположим, — говорил Фитрат, — христианские державы для уничтоженияислама нападут на вас, что вам делать?...Конечно, — отвечал на это мударрис, — необходимо, чтобы м у-сульмане также завели военные орудия и боевыеприпасы, так как без этого невозможно будет оказатьсопротивление».Этими «об о р о н н ы м и» доводами Фитрат склоняет мударрисана признание того, что, «так как постоянное ожи­219

дание есть причина гибели, мусульмане, действительно,должны предметы обороны своей религии и отечества изготовлятьна основании европейских наук...(Всякий, кто этому противится, •— говорит Фитрат, —должен быть сочтен за вероотступника, врага ислама и изменникаотечества, и в настоящей и в будущей жизни впадетв гнев бога, истинного мстителя» 9. *«Освободить свое отечество из-поД, рук чужеземцев» винтересах национальной буржуазии призывали и некоторыедругие так называемые мусульманские организации Туркестанаи других колоний русского самодержавия. Для осуществленияэтого они, в противовес принципу «разделяй ивластвуй», выставляли подобно бухарским джадидам (см.гл. VII) лозунг внеклассового объединения мусульманразличных сект, толков и т. п.Проскальзывало это, даже в весьма близкую самодержавиюмусульманскую печать. Так, кн. X а м ы ш-Х аджемокорв газете «В мире мусульманства» в 1911 г. писал:«Разделение мусульман на шиитов и суннитов я считаю безумиемнашего века... Эта., вражда на руку нашим врагам... Пора... перестатьпитать вражду друг к другу... Ведь шииты — такие же мусульмане,как и сунниты, и, следовательно, мы все братья» 10.Конечно, такие выступления обычно преследовали интересытех или иных эксплоататорских групп русского мусульманства.Однако самодержавию они были в большинстве случаевне выгодны. Особенно это касалось пропаганды «братства»татар с «мусульманскими» народами Средней Азии.Теории, обосновывавшие это «братство», как мы отмечалив гл. VII, были выдвинуты идеологами нарождавшейся татарскойбуржуазии еще в начале XIX в. (И. Хальфин). В основеих лежали моменты экономического порядка: способствуяраспространению ислама среди среднеазиатских народов, татарскийкапитал использовал легальные пути к обеспечениюза собой обширного р ы н к а. Недаром в проекте всеподданнейшегоотчета 'генерал-губернатора К. П. фон-Кауфманапо управлению Туркестанским краем с 7 ноября 1867 г. по25 марта 1881 г. говорилось, что1«колонизационный результаттатарской эмиграции заключается не в разливе татарской народностипо киргизским аулам, не в основании степных по,-селков, а почти исключительно в торгово-промышленнойэксплоатации кочевников, к к о т о р о й п р и с о е д и н я е т с ярелигиозно-мусульманская -пропаганда... Татарскиемуллы... не составляют постоянного населения, пото,-220

му Что ведут свое Дело, как промысел, и, обогатившись...обыкновенно покидают кочевья, сменяются -вновь прибывшимиодноплеменниками...» и.. «...Под православной русской державой, — писал в 1867 г. Катко в,имея -в виду киргизов, казахов и башкир,— образовался пламеннейшийочаг магометанства» 12.Однако самодержавие беспокоил не момент исла-мизацииэтих народов, а то, что последняя совершалась с помощьют а т а р, при развитии ими и а н т ю р к и с т с к и х идеалов.«При поездках моих по степи,—отмечал в 1894 г. Ш. Ибрагимов,—мне часто -случалось разговаривать с муллами, и на вопросмой, откуда он (мулла. — J1. К.) и где получил образование,я -всегда почти получал ответ: «был торгующий татаринКазанской губ.», и действительно, муллу из киргиз редко можновстретить» 13.После завоевания царской Россией Средней Азии колонизацияпоследней татарами не могла нравиться буржуазиии дворянству русской «православной» монархии (см. гл. VII).В 1891 г., -полемизируя с «Тарджуманом» Гаспринского, самаркандскаягазета «Окраина» откровенно признавалась вэтом. На вопрос Гаспринского, «не мешает ли десяток-другойинтеллигентных мусульман... тем неудачникам, кои в числепрочих стекаются в азиатские окраины в ожидании быстройкарьеры и легкой наживы?» — она отвечала утвердительно.«Мысль, — писал анонимный автор статьи, — что присутствиетатар на окраинах нашего обширного отечества внастоящее время не может быть признано безусловно необходимымв интересах нашего воздействия на туркестанскихтуземцев-мусульман,— есть глубокое мое убеждение.С коренным населением Туркестана... мы пришли в соприкосновениевсего 25 лет назад, и наша задача состоит в том,чтобы сближать с собою туземное население, а это можетбыть достигнуто скорее непосредственным влиянием русскихна туземцев, нежели при посредстве татар, которые самистремятся к обособленности» 14.В результате помещики и капиталисты царской России,боясь открытием ворот в Среднюю Азию перед татарскимкапиталом создать невыгодную для себя конкурентоспособнуюсилу, стали ставить рогатки проникновению татарскоговлияния в Среднюю Азию. Уже 12 июня 1886 г. но Туркестанскомукраю было издано положение, по которому лицам -нехристианскихисповеданий (следовательно, татарам) было запрещеноприобретать в Туркестане земельную собственность.221

Миссионеры были мобилизованы на борьбу с татарским «империализмом»,как Н. И. Ильминский именовал «царство татарв степи». Особенно охранялось население от джадидов, ибосчиталось, что «ново-методная школа... может быть опаснее«старо-методной». А так как в Туркестанском крае распространителяминовометодных школ являлись почти исключительнотатары, то были изданы правила (с введением их в действие с1 июля 1911 г.), «по которым учитель в мекбетах долженбыл принадлежать к той же национальности, как ученики,(«сарт не может обучать киргиз, татарин — сартов»)...» |15.Царизм отклонял поэтому самые заманчивые предложения,исходившие со стороны идеологов татарской буржуазии.Такова, например, была участь предложения Гаспринскогопревратить медресе, мектебы и мечети в «лучшие сеятелирусской гражданственности и государственного! языка...Русская грамота, — писал, он в «Тарджумане»,— преподаваемаямуллой и чалмоносцем, несомненно, много бы выигралав смысле популяризации и упрочения доверия к ней средимасаы народа...» 16.Коса находила на камень. Сталкивались интересы великодержавногорусского капитала со стремлением растущей татарскойбуржуазии. Ее оружие — лозунг Гаспринского: «объединяйтесьв деле и языке» — пугало самодержавие. Самодержавиене было заинтересовано в росте и укреплениитатарского капитала путем угнетения татарской буржуазиейдругих не-русских народов. Выдвигавшиеся в связи с этимидеи пантюркизма отвергались русскими помещиками икапиталистами.Напуганные десятками восстаний угнетенных самодержавиемпародов, они боялись будить их национальные чувства,хотя бы и призрачными панисламистскими и пантюрикстскимиидеями. Не объединять, а разъединять эти народы стремилсяцаризм. И ислам ему был нужен не для объединениянародов, а для разъединения их. Особенно наглядно этатактика царизма проявилась во время революции 1905—1907 гг. *«Хорошею помощью для местных государственных властей, — гласилаподанная в 1906 г. на рассмотрение «Особого совещания... поделам веры» «Записка...» В. П. Череванского, — служит разноплеменностьрусского мусульманства. Хотя ветвь шиитов *, ненавистных сун-* По предсказанию пророка, — проводил здесь Черезанский«Hastorîiisch-iksriiltlSscihe lEiiinlte'ltunig' iim dan Kroiriam» Г. Вейля (1844),— исламдолжен разделиться на 73 раскола.222

I. нитаи, не оседает среди Последних, но и сами сунниты разветвилисьК на многие, далеко не схожие одна с другой народности. Истинныйг киргиз-кайсак (казах. — Л. К.) смотри свысока на торговца-сарта■ (узбека. — Л. К.), а этот... обходится с пренебрежением с менее куль-Итгрным соплеменником. В последнюю ахал-текинскую экспедицию■ НО му д охотно давал своего верблюда русскому солдату, когда этотВ выступал против текинца*. При наличности приведенных условий,—В заключает Череванский, — всякое объединение в ближайшемвремени разноплеменных мусульманскихгрупп в одну религиозно-татарскую общину бы-Шло бы актом, величайшего неблагоразуми я...»17Полагая при это,м, что поводом к последнему может явить-1'ся существование объединенного «духовного» управления му-В сульман, царские чиновники в 1906 г. признавали «невозмож-1 иым сохранить Оренбургский муфтиат даже в нынешних прежделах». «Журнал высочайше учрежденного Особого совеща-I ния... по делам іверы» в отчете о заседаниях 20 и 24 апреля;• 1906 г. отмечает, что «действительный тайный советник Чере-I ванский находит необходимым расчленить» Оренбургский• муфтиат. «Затем в видах охранения киргизской степи отитатаривания В. П. Череванский... признает соответственнымЛ разрешить открытие одного киргиз-кайсацкого, окружногоправления по делам веры... подчинив его ведению мусульман■всех народностей, проживающих в районе правления, в томІТЬисле и татар». Всего же.Череванский, за исключением Тур-■ кестанского края, предлагал «учредить следующие окружныеУправления по делам веры: а) Петербургское ( в г. Петербурге),■б) Крымское ( в г. Симферополе, в) Кавказское (в г. Тифлисе),* г) Сибирское ( в г. Троицке или Петропавловске), д) Орейбургіское (в г. Оренбурге), е) Степное (в г. Акмолинске, Ата;ба-Ісаре, Иргизе) и ж) Башкирское (в г. Уфе)».І«Особое совещание» с этим проектом было согласно. Егопоправки сводились к попыткам еще большего р а з д р о б-£л е н и я религиозных организаций ислама, в целях создания■ наилучших условий к парализованию всякой возможностиg- их использования татарскими буржуазно-националистическиfми организациями. Вместе с тем «Особое совещание» заботи-■ лось о том, чтобы предполагаемые изменения организацион-■ ной структуры управления мусульманский церкви не подорва*V ли авторитета верных слуг самодержавия — мусульманского* Иомуды и текинцы (теке) — два туркменских племени.223

Духовенства. Задача éôCfüstjtà fi ïoM, Чігобы и овцы были целыи волки сыты.«Сочувствуя в принципе взглядам Череванского на неудобства сохраненияв нынешнем виде муфтиатов, особенно Оренбургского, — отмечаетцитированный «Журнал...», — тайный советник Будилович полагалбы, однако, что, ввиду современного Повышенного настроения татари их склонности ожидать от указа 17 апреля 1905 г. усиления, ане урезки предоставленных им... прав следовало бы оставить, по крайнеймере временно, титулатуру Таврического, Оренбургского и Закавказ*ского муфтиев... Затем А. С. Будилович находил... желательным учредитьновые правления: в Вильне для обруселых татар западных губерний;в Казани и Астрахани для татар волжских; в Тобольске или Томскедля татар сибирских; в Симбирске для магометанских чуваш, черемис,вотяков. Что касается... правлений в Оренбурге, Троицке,Петропавловске, то этих пунктов, по мнению А. С. Будилововича,следовало бы избегать ввиду... склонности местныхтатар и башкир агитировать между киргизами. Равным образоми Петербург... Наконец... А. С. Будилович находит недостаточным одногодуховного правления для всех ветвей... (киргизского) племени, или хотябы только северных... Объединение киргизов астраханских, уральских,тургайских, акмолинских и семипалатинских в Духовном управлениимогло бы сблизить их и в смысле национальном. В истории же русскокиргизскихотношений XVII—XVIII и даже первой половины XIX вв.известно, как опасны для русского востока крупные союзы этих воин*ственных кочевников...Признав... существенно важным противодействие стремлению магометанк объединению на почве религиозных интересов, Особое совещание,— заключал «Журнал...», — вполне согласилось с выраженноюв обсуждаемой записке (Череванского. — Л. К.) мыслью об образованиинескольких новых мусульманских духовных управлений» 18.Однако вопреки всем этим стремлениям царских чиновниковнациональное развитие народов, ныне входящих вСССР, шло не по тому пути, который стремились проложитьдля них эти чиновники и муллы.В. И. Ленин в 1914 г. писал: «Во ©сем мире эпоха окончательнойпобеды капитализма над феодализмом была связанас национальными движениями. Экономическая основаэтих движений .состоит в том, что для полной победы товарногопроизводства необходимо завоевание внутреннегорынка буржуазией, необходимо государственное сплочениетерриторий с населением, говорящим на одном языке, приустранении всяких препятствий развитию этого языка изакреплению его в литературе.224

Образование национальных государств, наиболееудовлетворяющих этим требованиям .современного капитализма,является поэтому тенденцией (’стремлением) всякогонационального движения»19.Тенденции эти были и в .национальных движениях татари других исповедывающих ислам народов царской России.Тюрьма народов, естественно, неизменно стремилась ихподавить, не дать им выхода из ее кошмарных камер. Мерык этому принимались, как мы уже видели, разные...В 1910 г. министр внутренних дел, преследуя эти цели,обратился к губернаторам с специальным циркуляром, в которомговорилось, что «с изданием .высочайше утвержденных4 марта 1906 года временных правил об .обществах исоюзах среди инородческих элементов, населяющих Россию,■стало, наблюдаться особое движение к культурно-просветителыномуразвитию отдельных народностей на почве пробужденияузкого национально-политического самосознания иобразование для этой цели целого ряда обществ, под самымразнообразным наименованием, имеющих целью объединениеинородческих элементов на почве их исключительнонациональных интересов... Такие общества, — заявлял министр,— должны быть признаны угрожающими общественномуспокойствию и безопасности, как то и разъяснилправительствующий сенат в целом ряде решений. Ввиду сегоя признаю учреждение подобных обществ, на .основаниип. I, ст. 6 закона 4 марта 1906 г., недопустимым» 20.Именно из этих соображений, а не из-за якобы неприемлемостиислама как религии, самодержавие в отдельныепериоды преследовало и те националистические организации,которые, защищая интересы своей национальнойбуржуазии, прикрывались мусульманской мистикой.Достаточно откровенно об этом говорилось в ряде высказыванийразличных государственных деятелей русскогосамодержавия. Так, 9 сентября 1909 г. председатель советаминистров П. А. Столыпин, снискавший лучшие чувствасо стороны основных кадров мусульманского духовенства(см. гл. Ill), писал на имя обер-прокурора синодаЛукьянова:«Для народа христианского столкновение с мусульманским миромзнаменует не религиозную борьбу, а борьбу государственную, культурную.Этим объясняется тот успех, который получила за последнеевремя панисламская пропаганда, успех которой у нас в России имеетособо важное значение... Нельзя не иметь в виду, что почти вся мно-15-728 225

№мйллионНая масса русского мусульманства oxfiaïbi&àëf MBoHtâa&féM*ные народности, принадлежащие, за немногими исключениями, одномутюркскому племени, говорящему хотя и на разных наречиях, но наодном языке. Нельзя далее упустить из виду, что наше пятнадцатимиллионноемусульманство населяет, живя почти в одном месте, огромныепространства, имеющие свои, далеко не забытые, исторические икультурные традиции... Очевидно, что при таком положении мусульманскийвопрос в России не может не ся&таться грозным... Государствонаше, действовавшее во все времена в тесном единении с церковью,и в данном случае не мюжет и не должно обособляться отнее... Работа правительства в Поволжье и, в частности, в Казанскомкрае должна прежде всего итти рука-об-руку с православнойцерковью. Только в этом случае можно рассчитывать на вящший успехв деле» 21.Царские чиновники Туркестана отзывались о панисламизметак:«Строго определенной программы и тактики панисламисты невыработали. Ближайшая задача их —• сплочение всех сознательныхмусульман для политической борьбы с ныне существующим в империигосударственным строем, который является в глазах панисламистовглавной препоной к национальному самоопределению магометан» 22.Существовали десятки подобных определений панисламизма,пантюркизма, джадидизма и пр. В наши дни частоими пользовались и пользуются различные разбитые Октябремосколки эксплоататорских классов, стремясь накинутьна себя тогу непонятых, пострадавших от самодержавия«революционеров».Для того, чтобы выяснить картину действительной расстановкисил, обратимся прежде всего к выяснению позицийв этом вопросе основных кадров российского мусульманскогодуховенства.Только ли с помощью казенной православной церкви иполицейско-административных органов действовало русскоесамодержавие? Не использовало ли оно и мусульманскуюцерковь, ислам, в борьбе с неугодными ему мусульманскимиорганизациями?Несмотря на то, что, последний вопрос звучит почтипарадоксально, тщательное изучение истории ислама у народовСССР не может не привести к утвердительномуответу на него. Да, в борьбе с неугодными русскомусамодержавию мусульманскими организациями царизм,наряду со своими .прямыми полицейскими226

0,рганаМіИ, использовал мусульманское Духовенство,ислам, порой даже облеченный вформу панисламизма.Иногда это не являлось даже государственной тайной.Гак, в апреле 1913 г. в газетах «День» и «Баку», в заметке«Борьба с турецкой пропагандой», (писалось:«В министерстве внутренних дел обращено серьезное внимание напоявившиеся в правой печати указания о командировке в Россиютайных эмиссаров младогурецкого комитета «Единение и прогресс» сцелью пропаганды среди русских мусульман панмусульманских идейи сбора пожертвований в фонд священной войны.Предполагается созвать в ближайшем времени особое совещаниедля выработки мероприятий п>о воспрепятствованию антигосударственнойпропаганды (этого) комитета среди русских мусульман.Н. А. Маклаков опасается, что прямолинейная розыскная деятельностьдепартамента полиции в отношении мусульманских школ, благотворительныхи просветительных обществ ничего бы не дала 'положительного,кроме озлобления лойяльного большинства русскихмусульман и укрывательства агитаторов невежественной фанатизированноймассой кавказских и поволжских татар и сартов в СреднейАзии.В департаменте духовных дел предполагается созвать совещаниевысших духовных лиц мусульманства, разъяснитьим волнующие правительство вопросы ипредложить повлиять на мулл и учителей народныхмусульманских училищ (т. е. опять-таки на лиц, близкихк мусульманскому духовенству; см. гл. III. — Л. К.) с цельюпривлечения их к борьбе правительства с зловреднойагитацией турецких эмиссаров в народнойсреде.Проект этот считается весьма практичны м...» 23„На то, чтобы считать его «весьма (практичным», у русскогосамодержавия были весьма веские основания. Как мыуже говорили, мусульманское духовенство было в е р н ы магентом русского военно-феодального империализма как вего завоевательных войнах против так называемых мусульманскихнародов Кавказа, Средней Азии и т. д., так и в его«мирной» политике. Рядом документов мы показали, чтодаже в конкурентной борьбе татарского капитала с русскиммусульманское духовенство в своей руководящей верхушкеосталось на стороне последнего (см. гл. II и III). Болеетого: оно предпочитало иметь ненависть; и .раздор в своихмусульманских рядах, чем портить дружественные отно-1Г> 227

Шения с «неверной» властью православного царя. В 1908 г.12 имамов тайно доносили министру внутренних дел Столыпинуо том, что среди мусульман «завелись смуты», и давалисведения — как действуют «социалисты и откуда они явилисьмежду татарами» (см. гл. III). При этом, подобно некоторымцарским чиновникам, «социалистами» или «особогорода обществом революционеров» $ни считали джадидовпантюркистов.Оренбургское магометанское духовное собрание, — писалиэти имамы, « д о л ж н о і рассылать муллам циркуляры отом, чтобы о таких дрянных революционерах муллы доносилисобранию или безбоязненно объявляли полицейскимвластям... Мы просим1вас, — продолжали они, — о том, чтобымагометанское духовное собрание не допускало до экзаменашакирдов (т. е. учеников) из «медресе-и Мухаммедийе»(т. е. из учебного заведения джадидов. — Л. К.), чтобы нашиуказные муллы по пятницам не читали по-татарски «хутбу»(т. е. проповедь в мечети. — Л. К.) и не были ораторами вчалмах, но чтобы «хутба», по шариату, была по-арабски... каку православных молитва на славянском языке; также *о то,м,чтобы наш муфтий Султанов не боялся тех угрожающихписем упомянутых «мугаллимов» (т. е. пантюркиствующихджадидов---- младших преподавателей религиозных школислама. — Л. К.), которые писаны без имени. Пусть нашмуфтий циркулярно оповестит имамов, чтоб они не брали вмектебы «мугаллимов», приезжающих из «медресе-и Мухаммедийе»,чтобы 'они не дозволяли неизвестно каким людямпроизносить в мечетях речь, чтобы в месяце рамазане(т. е. во время поста. — Л. К.) такие дрянные и негодные революционеры-ученыев мечетях не произносили ни заключительныхмолитв, ни речей, чтобы в каждую п я тн и ц у...с O' верша л и с ь м о л и т в ы о б л а годенств и и имире великого г о с у д ар я-ц а р я, семьи его ичинов правительства и чтобы молящиесят а м имамы м о г л и д о н о с и т ь о б а в т о р ах ре ч е йв (духовное) собрание или другое какоемест о» 24.И муллы-кадимисты доносили на их «соперников» — муллджадидов...Например, в январе 1911 г. по доносу муллы деревни Тюнтерей,Малмыжского уезда, В'ятской губернии, Иш-МухаммедаДин-Мухаммедова и учителя Гаяза Даудова былпроизведен обыск в джадидском медресе в Ижбобьи (Вятскойгубернии). Руководителями этого медресе, новометодное228

направление которого было пропитано пантюркиетскойидеологией, являлись братья Б оби«ские (Буби), частобывавшие в Константинополе. -В связи с доносом муллы Иш-' Мухаммеда они были арестованы.Как сообщал исправлявший должность директора депарстамента полиции С. Белецкий в приложениях к своему отно-I шению министру внутренних дел от 13 марта 1912 г., — «вF 1905 и 1906 гг. Бобинские на мусульманских съездах в Ниж-Гнем-Новгороде и Мензелинске поднимали вопрос об объеди-■ нении всех мусульман и прекращении вражды между «ш пиитами»и «суннитами»...И дальше:«Братья муллы Бобинские постоянно поддерживали сношения со■своими единомышленниками в Турции и с младотурецким комитето м ,- а также не прерывали сношений и с бывшими питомцами Ижбо-Вбинской семинарии.Как Бобинские, так и (другие. — Л. К.)., учителя (Ижбо^данского■медресе.— Л. К.) вели антирусскую и антиправительственную пропа-■гайду и распространяли идеи панисламизма среди местного населенияI и учеников путем религиозных бесед, а также при помощи газет иР журналов константинопольского издания.Воспитанники Ижбобинской семинарии были настолько распропагандированы, что открыто пели на улицах Ижбобья татарские и ту-■кмщкие песни преступного содержания, в коих оскорбляли священнуюИюобу государя императора и восхваляли Турцию и турецкого султана,■ и висевший в семинарии портрет государя императора (обезобразили,■выколов в нем глаза и вырвав рот. Всякая попытка благонадежнойftiacTH населения к протестам по поводу подобных безобразий встре-■

Бобинских виновными лишь в хранении запрещенной литературыи распространении ее и приговорила АбдуллуБобинского к 6 месяцам, а Губайдуллу Бобинского— к 2 месяцамкрепости». И это несмотря на то, что вызванный вкачестве свидетеля на суд кадимист Ишми-ишан Дин-Мухаммедовне щадил своих конкурентов — джадидов.«В коране сказано, — говорил он, — „что, кто идет против коранаи шариата, тот идет против правительства! а следовательно, и те, которыеучат против постановлений корана, идут против правительства»27. -Однако сказанное выше не исключало наличия на территориицарской России и ее колоний, особенно в годы, предшествовавшиеимпериалистической войне 1914—18 гг., антирусскойпантюркистской агитации. Такая агитация существовала,отражая глубокие экономические сдвиги в колонияхрусского самодержавия.В каком направлении шла эта агитация и в чьих интересахона использовалась, видно хотя бы из материалов тех судебныхпроцессов, которые в 1930 и 1932 гг. прошли в Узбекистане.«Из материалов, обнаруженных при 'обыске у гр. Алимова, — говорилоб одном из обвиняемых в «касымовском» процессе государственныйобвинитель т. Р. Катанян, — видно, что он старый политическийдеятель... он еще в 1912—13 г. привлекался к ответственностиза принадлежность к пантюркистским организациям... У Алимова былообнаружено воззвание о газавате, т. е. о «священной войне», опубликованноев 1912 г. в Берлине... Это воззвание было протестом противограбления Турции, против того, что Италия хотела отнять у ТурцииТриполитанию (Триполи и Киренаика были отторгнуты от ТурцииИталией в 1912 г. — Л. К.), протестом против' империалистическойвойны итальянских хищников» г8.«Протест» этот, правда, был своеобразен: о н служилинтересам германского империализма. «Мызнаем... по документам касымовского процесса, не говоря одругих делах... — говорил т. Катанян в обвинительной речина процессе Бадреддинова,— что в 1911 г. в Германии былашпионская организация немецко-турецкой ориентации. Мызнаем, что в 1911 г. под покровительством Вильгельма второгов Германии находился Энвер-паша, который был личнымдругом Вильгельма второго; там были кружки энверистов-вильгельмистов',которые работали на Среднюю Азию(для того чтобы склонить населяющие ее народы на сторону230

; германского империализма. — Л. К.) на случай империали-I стической войны» 29.Подробный разбор этой темы (использование ислама! германским империализмом) выходит за рамки настоящей[ работы. Здесь же мы рассматриваем вопрос, как русскоеI самодержавие использовало панисламизм в интересах своегоI «православного государства».* * *Царское правительство использовало панисламизм для[ того, чтобы запугать общественное Мнение и отвлечь вниманиешироких трудящихся масс от вопросов классовой1'борьбы в лоно гибельной для них «духовной сивухи». Этог относится главным образом к 1905 г. и последующим годам,I когда панисламизм старались изобразить как национальную■борьбу «общенародного» характера; но национальная борьба,[ как указывал т. Сталин в 1913 г.,—«в с уществе свое м...[ всегда остается буржуазной, выгодной и угодной главным■-образом буржуазии».Русское самодержавие проводило политику национали-■ стических репрессий, переходивших «от «системы» угнетени я... к «системе» натравливания наций, к■ «системе» резни и погромов... Там, где она (эта «политика■репрессий». — Л. К.) возможна, — в условиях отсутствияЭлементарных свобод, — там она нередко принимает ужа-■ сающие размеры, грозя потопить дело сплочения рабочихК в крови и слезах. Кавказ и юг России дают не мало приме-Вров. «Разделяй и властвуй» — такова цель политики натрав-■ ливания» 30.Так было, например, в 1905 г., когда «в глазах правитель-|,ства армяне становились таким же символом революции на■ Кавказе, как евреи в западной и юго-западной России.Для борьбы с этой революционной силой, — писал тогда■ в газете «Пролетарий» В. В. В о р о в с к и й, —- самодержавиеммобилизуется та часть населения, которая по своемуК социальному положению и по своим религиозным верованиямI больше всего расходится с армянами,-— татары. Правитель -I ство произвело в феврале (1905 г.—Л. К.) пробную одо били -I лацию этих контрреволюционных сил, организовав извест-! иую бакинскую резню. Роль бакинского губернатора и; полиции (среди которой очень много татар) была своевременноразоблачена. Однако' это не помешало вторично прибегнутьк тому же испытанному средству, но только расширенномупочти на все Закавказье и доведенному до чудо,-?31

віищных размеров... Контрреволюция спешилапервая напасть на революцию, предупредитьее, не дать ей собраться с силами.Но на этот раз 'картина изменилась. Вместо вторичногоизбиения беззащитных армян под руководством и по указаниюполиции, произошла вооруженная борьба двухчастей населения, вспыхнула гражданская война. Если ів февралеодного мановения руки губернатора было довольно,чтобы остановить расходившихся татар, то теперь дажевмешательство войск встречалось ружейными выстрелами.Борьба реакционных сил с силами революционными превратиласьв борьбу двух национальностей, привлекшую дажевооруженные силы из Персии. Место полицейскогои р о в о к а т о 'р а за » ял м у с у л ь м а н с к и й а г и т а-тор в священной зеленой чалме. Движение перерослоНамерения правительства. Количество, перешло вкачество»S1.В Петербург шли пачки телеграмм примерно такогосодержания:«ТЕЛЕГРАММАна имя его императорского величества, отправленная из Шуши 25 декабря1905 г.Все дороги города Шуши более месяца заняты бандами армян.Полное прекращение сообщения, городу угрожает голод, полноеуничтожение мусульман с имуществом. Прибегаем с нижайшей просьбойк великодушной помощи вашего величества: прикажите принятьмеры к охране жизни нашей, семейства, защитите дома, имущества отврагов.Подписано: Наследники покойного персидского принца БехманМирз ы, принцессы Наваб Тга, Наджил МамX а н у м, принцы Кайгубат Мирза, ИсаханМирза»32.Самодержавию нужно было чем-то отвечать (даже вусловиях его «свобод») открыто осуждавшему его общественномумнению. Участие в бакинской резне самого русскогосамодержавия было общеизвестно. Ведь даже английскийпосол в Петербурге Чарльз Гардин 8 октября 1905 г. (нов.стиля) доносил великобританскому министру иностранныхдел лорду Лэнсдоуну, что факт предстоящей резни «былизвестен в Баку за несколько дней до начала беспорядков»и что генерал Фадеев, губернатор города, лишь способствовалее развитию 33. Ревизия сенатора Кузьминского232

также, как известно, ничего удовлетворительного для самодержавияизвлечь из своих обследований не могла...Тогда-то и выпущен был на сцену п а н и с л а м и з м. Им,панисламизмом, запугивая обывателя, объясняли кровавыеитоги царской „«системы» натравливания наций —«системы» резни и погромов1' (Сталин).Во главе кампании, которую повела русская черносотеннаяпечать, стал выдававший себя за кубанского черкесаМ у х а. м м е д-б е к хаджи Л а ш е-С к а г а у ш е, впоследствии,в чине полковника, явившийся организатором антисоветской«Лиги убийц» в Стокгольме Я4. Статьи его с этихпор под различными псевдонимами — Магомет-бек Хаджетлаше,Мбх., Мб. X., М. Tat arme, М. Muslim, Э'м-Эс, М. Айшин,М. С-ше и др. — и в самых неожиданных вариантах непрерывно,печатались в различных газетах, журналах и т. п. органах(в «Сыне отечества», «Кубанском крае», «Московскомеженедельнике», «Офицерской жизни», «Братской помощи»,«С.-Петербургских ведомостях», «Мусульманине», «Вмире мусульманства» и в многих других). Наряду с ним, конечно,«работали» и другие близкие к охранному отделениюборзописцы, к числу которых, возможно, принадлежала идовольно часто, публиковавшаяся Айша-Ханум X а д-жетлаше, неизменно указывавшая в своих статьях, чтоона пишет из Парижа.Ниже, поскольку до нас никем еще не было выявленодореволюционное лицо этого колоритнейшего мусульманскогопровокатора, мы осветим его (условившись называтьсто «Хаджетлаше») подробнее. Сейчас же перейдем к рассмотрениютой части деятельности Хаджетлаше в 1905—-0,7 гг., которая находится в связи со спровоцированной самодержавиеми кавказскими беками армяно-татарской резнейна Кавказе.14 (27) октября 1905 г. в № 209 газеты «Сын отечества», спометкой «от нашего корреспондента», под псевдонимомМаг. Айшин Хаджетлаше была помещена заметка «Константинополь»,в которой- сообщалось следующее:«Когда я писал о панисламизме как о серьезном движении наКавказе и вообще на Востоке, некоторые авторы... называли подобныеопасения преувеличенным страхом... Времена переменились. Панисламизмпризнан... и в Европе приняты меры противодействия. Тольком России... не придают ему значения, несмотря ни на какие очевидности.Ниже приведенный драгоценный документ, добытый мною с большимитрудностями, красноречиво и ярко изображает, как обстоялодело панисламизма на Кавказе»,233

Так Хаджетлаше вытаскивал свою кавказскую «утку».«Недавно, — писал он с видом хорошо осведомленного константинопольскогодеятеля, — в Турцию возвратились из Закавказья триагента, побывавшие преимущественно в елисаветопольской, бакинской ив смежных с ними губерниях. Один — кавказский татарин из Елисаветополя,двое других — отуречившиеся крвімчаки. В Турции они живутдавно и числятся даже в каком-то министерстве на службе, хотя постарому остаются русско-подданными. По паспорту они — купцы, насамом деле — ничего общего с коммерцией не имеют. Вот документ,составленный одним из этих трех агентов и посланный представителюпанисламизма, общественное положение которого не допускает мыслиоб ошибке.«По приказанию Х-паши я немедленно из Тифлиса отправилсяв Шушу и дальнейшие инструкции получил уже в Баку. Наши единомышленникитвердили мне, что успех предприятия во славу исламаобеспечен. Успех этот, между прочим, они видели в русской администрации,которая благоволила к мусульманам. По протекции влиятельныхлиц из наших товарищей, но, конечно, главным образом, денежнымизнаками (перевожу буквально), нам удалось поместить на службув полицию необходимых для нашего дела людей. Князь Н... обещал,что сделает все возможное, чтобы удалить мешавших нам армян,занимающих некоторые места в администрации. Но это оказалось нетак-то легко. У этих проклятых гяуров (т. е. армян. — Л. К.) была,видимо, поддержка сильнее кн. H., и все наши усилия в этом направлениипропали даром, а вместе с тем и тысячи рублей, в раздаче которыхприлагаю при сем расписку. (Расписки этой мне не удалось видеть, номожно догадаться, кто на ней расписался). Вы знаете, что цель нашабыла сначала направлена против армян, и благодаря этому мы устраниливсякое подозрение. Всецело занятые войной на Дальнем Востоке,жители не обращали внимания на то, что делается вокруг, а мы энергичнодействовали. Предлогов было не мало. Одно обстоятельствоедва не погубило дело. Прибывший пароход с оружием был задержан,требовалось дать кому следует взятку, а денег как-раз не случилось.Спасибо М-беку, который немедленно достал требуемую сумму, и мыночью выгрузили с парохода привезенное оружие. В тот же день онобыло роздано по рукам. Великая идея, за которую мы готовы положитьголовы и отомстить нашему исконному врагу, который не хотелсчитаться с нами... воодушевила всех истинно правоверных... То, чтосейчас происходит на Кавказе (т. е. армяно-татарская резня. — Л. К.),можно считать началом великого дела. Жаль только, что скоро наступилмир. Он нам здорово помешал. Но великий аллах дает нам силыпродолжать начатое... Много неожиданных обстоятельств помещалонам захватить часть Кавказа».234

Вот все, — заключает автор этой утки, Хаджетлаше, — что мнеудалось прочитать. Панисламистское движение сильно пошло в горус тех пор, как на полях далекой Маньчжурии проливалась человеческаякровь... Не будь русско-японской войны, в рсобенности постоянногонеуспеха русского оружия, панисламизм, быть может, еще долго оставалсябы на точке замерзания... но примеоы заразительны. Безумцывозликовали: «Мы не уступим японцам ни в храбрости, ни в любви кродине (т. е. Турции.— Л. К.)... Если... восстанут все мусульмане, тоникакая сила не в состоянии будет удержать их напор». И вот, воимя этой безумной идеи, которую усиленно поддерживают на берегахБосфора... все члены панисламистского союза жертвуют кто чем можетв комитеты. Есть такой комитет и у нас в Константинополе... Запоследнее время комитеты эти усиленно заняты собиранием денег напокупку оружия... Неизвестно какими путями сотни тысяч патронов,пороха и ружей переправляют на Кавказ и вооружают пограничное сКавказом население. Идет лихорадочная работа под носом у русскогоправительства, представители которого— чиновники, подобныекн. Н., — беспечно живут себе и добро наживают»35.Такова была та «духовная пища», переваривать которуюсамодержавие предлагало широким народным массам своейстраны. «Ислам — громадная сила, ни на минуту не олу-скающаясвоего оружия», — эти слова обер-прокурора синода Поредоносцева(см. стр. 218) имели вполне реальную значимость.Ислам, когда было выгодно самодержавию, исполнялроль отдушины, широко открыв которую, оно старалось-«остудить» массы трудящихся, поднявшиеся на борьбу сосвоими насильниками. «Мусульманский агитатор в священнойзеленой чалме» понадобился самодержавию не толькодля физического уничтожения масс, н о и д л я того, что-[бы смывать следы невинно пролитой крови.«Мавр» довершал свое «дело»...Большевики устами Степана Шаумяна говорили:«Армяно-татарская резня продолжается...Будет ли конец безумному кровопролитию? Что нужно предпринять,чтобы. приблизить этот желанный конец?.. Едва ли найдетсятеперь человек, который не знал бы истинного виновника этой братоубийственнойвойны. Этот виновник — царское самодержавие. Это оноВ течение годов своей националистической «окраинной» политикойразжигало национальные страсти, сеяло рознь и вражду междуотдельными национальностями, поощряло и культивировалого реакционные, шовинистические течения, которые зарождались среди235

отдельны х национальностей — русский «патриотизм», еврейский сионизм,татарский панисламизм, армянский панарменизм и пр. — и созн а­тельно, систематически подготовляло те уж асны е погромы, которымиему нужно было сломить^ интернациональную солидарность всероссийскогореволю ционного пролетариата. Самодерж авие рассчитывалоэтим путем предотвратить свою гибель, избегнуть роковой расплатыза свои великие преступления. Но юно ош иблось в своих расчетах.П ролетариат схватил уж е за горло самодержавие, крепко держ ит егов своих мощных руках и собирается с силами, чтобы окончательнозадуш ить его. И он его задуш ит. В этом ни у кого уж е не мож ет бытьсомнения.Но нет сомнения и в том, что самодерж авие сделало все... для своейзащ иты. И главным средством в его руках, главным орудием контрреволюции в настоящ ее время являю тся именно те погромы, которыеоно устраивает по всей России.Вот почему самым верным средством полож ить конец кровавойарм яно-татарской эпопее, по крайней мере приблизить этот к о н ец ,—является усиленная борьба против главного виновника всех ужасов,против царского самодержавия....Необходимо разруш ить Карфаген» зв.«Мавры» в «священных зеленых чалмах», иногда дажесмененных на европейские цилиндры, звали к «свержению»второго «Карфагена». «Турция с ее тайными транспортамиоружия и сотнями эмиссаров-панисламистов, подобно сказочнойшапке-невидимке гуляющими по земле русской !-вот где враг, кричали они.Ату его, ату!»Хаджетлаше в органе князей Е. Н. и Г. Н. Трубецких«Московский еженедельник», в варшавском журнале «Офицерскаяжизнь» и др. печатал целые серии погромных статейна темы: «Панисламизм, как источник народных бедствийв связи с волнением среди мусульман» 37, «Панисламизм, какгрозное движение в мусульманском мире» 38 и т. п.Коллекционируя свои же собственные газетные утки,Хаджетлаше в этих статьях заявлял, что «в настоящее время,когда то-и-дело вспыхивает мусульманский фанатизм (ондействительнее желтой опасности)... мы полагаем... будет нелишним обратить внимание на ту опасность, которую несуттурецкие эмиссары, рассеивая по свету учение панисламизма,с которым Европе, а России в особенности, придется воеватьс оружием в руках. Если есть еще люди, сомневающиеся всуществовании панисламизма как чего-то очень серьезного...то мы приглашаем их заглянуть в следующую неофициальнуювыписку секретного журнала.236

Среди расходов по управлению канцелярии (константшк)*польского. — JI. К.) шейх-ул-ислама значатся такие таинственныестроки:«Для целей известных его святешейству шейх-ул-исламу,выдано пять тысяч лир», а под ним, как бы в пояснение: «изсекретного фонда» — на усиление организаций агентов, посылаемыхво все мусульманские оседлости и на .Кавказ.IКоротко и очень вразумительно».'. Для усиления впечатления Хаджетлаше оставалось лишьстереотипно добавлять: «Нам удалось с большим трудомлично увидеть эту выписку и хорош о запомнить...» :!9 Когдаже этого аргумента явно нехватало, он ссылался на подобныеему же «авторитеты».«Чтобы не быть голословным, — писал он в другом месте того жеркурнала,— укаж ем на статью... русского автора, который... замечает:«Ж естоко ош ибаю тся те, кто видит в возбуж дении мусульман исклю чительноантиармянское движение».По словам автора.;, дело обстоит гораздо серьезнее, чем можнобыло предположить...'■ «Тысячи фактов, — говорит он, — устанавливаю т более печальные[симптомы. Здесь и там, в глуш и Закавказья, появляю тся таинственныефигуры в зеленых чалмах, с зеленым знаменем пророка и призы ваю тмусульман уничтож ать «гяуров»... Есть данные предполагать, что[Закавказье находится накануне всеобщ его восстания. Н уж но бытьВлепым, чтобы не видеть этого, не понимать той опасности, какуюІОТОВЯТ нам докативш иеся волны панисламизма. Годами шла п ропагандасреди мусульман, свободно, беспрепятственно. Д о русскихвластей доходили слухи о турецких эмиссарах, о муллах, улемах, но■ласти ничему не хотели верить. Не верили они даж е и тогда, когда(Мусульмане 'открыто объявили свящ енную «войну», как это было вАндижане (имею тся в виду события 1898 г. — J1. К.), не понимали истинногохарактера разбоев, носивших все следы более глубокого, чемпростой грабеж , восстания против христиан, вообщ е против христианскойкультуры и государственности...»М ож но ли что-либо прибавить, — восклицал Х адж етлаш е, — кьгим глубоко справедливым строкам?I- ■ Д алее автор... несколько сгущ ает краски, тем не менее мы понимаемего и охотно подписались бы под его словамт * ° .Понимал и расписывался под этим Хаджетлаше потому,что таковы были его, общие с цитированным им автором,ч е р носот е н н ы е интересы. Он сам их старательно р а з­малевывал.237

«Некоторые, — писал кадж етлаш ё, — с йретеЯзййМй на Титул научныхисследователей... полагаю т, что панисламизм занесен на К авказвпервые в 1894 г., меж ду тем еще во времена русско-турецкой войнысреди окруж аю щ их султана вы ходцев с К авказа бродила эта идея...»Государственные деятели Турции якобы неизменно стремилисьпровести уничтожение власти неверных в первуюочередь на Кавказе. Хаджетлаше «сф орм ировал» русскогообывателя:«...незадолго до откры тия второй Думы на К авказ и в другие местамусульманской оседлости отправился целый транспорт чалмоносныхэмиссаров для пропаганды... «объединения всех мусульман мира в одногрозное целое».По словам одних, число ком андированны х агентов достигает двух- ■сот человек... другие уверяю т, что собственными глазами видели зн а­чительно больше...»Как же івели свою «преступную деятельность» неуловимыедля самодержавия панисламистские эмиосіары Хаджетлаше?Эмиссары, — говорил Хаджетлаше, — «...описывая Турцию...пропагандируют прелесть панисламизма... Совершаютмассу... преступлений и являются прямыми распространителямизаразных болезней до сифилиса включительно. Многогоря они приносят отдельным семьям, уводя молодых девушекв тайные притоны мусульманского Востока... Занимаютсяшпионством, донося турецкому правительству нужные ему оКавказе сведения... Снабжают население оружием самой новейшейсистемы... при соответствующем количестве боевыхприпасов... Спят и видят, что Кавказ первый подымет знамя«пророка» и кровавым потоком разольется по всему свету...»В результате «такой деятельности, — продолжал Хаджетлаше,— у каждого последователя панисламизма вы работаласьтакого рода тактика: всеми мерами показывать наружнуюпреданность и полную лойяльность к русскому правительству,усыпляя бдительность местных властей готовностью следоватьправительственным указаниям. Замаскировав такимобразом свои истинные намерения, постепенно и з в о д и тьармян по примеру Т у р ц и и ...»Для чего? — Ответ был готов.«...Когда, —- писал Х адж етлаш е дальш е, — армяне будут вырезаны.,,и все гяуры будут выгнаны... панисламистам будет очень легко у твер ­дить права настоящ его хозяин а этих областей, т. е. турецкого султана.Так мечтают эти фанатики. Мало того, они говорят: «Русские вообра*238

каю т, что, Имея в своих руках крепость Карс, они в состоянии удерж атьтурок от вторж ения в Закавказье. П устая мечта! Теперь, когда Россиясильно ослабла (в результате кончивш ейся ее пораж ением русско-японскойвойны. — Л. К.) и престиж ее как некогда могущ ественной военнойдерж авы значительно упал в глазах азиатских народов, нам легко будетпторгнуться в Закавказье обходны м путем... П роникнув в Закавказье,нам уж е не трудно будет захватить губернии Е лисаветопольскую , Б а ­кинскую и соседние, а тут на помощ ь к нам подойдут горцы Д агестанскойобласти, и планы наш и осущ ествятся... Не даром наши агентыработали и работаю т столько лет. Ещ е одна-другая такая резня надармянами, и м ы примемся за наших исконных врагов(русских. — Л. К.) Мы отомстим за все позоры мусульманскихпоражений и на трупах гяуров водрузим свящ енное знамя пророка» 41.Однако все это далеко не было пределом «тайн» Хаджетлаше!По мере писания его аппетит разгорался. Быть может,он получал ,и новые инструкции. Только продолжая этустатью в № 41 «Московского еженедельника» за 1907 г., Хаджетлашепровозгласил делом турецких панисламистов нетолько армяно-татарскую резню, но и все ужасы п е р е с е-лений народов Кавказа, задавленных лежавшим на нихдвойным гнетом: царского самодержавия и туземных эксплантаторских классов. «Если бы мы, — заявлял о н ,— писалиисторию переселения кавказских племен (в Турцию.— Л. К.),то нам неизбежно пришлось бы бросить оскорбление в лицо...халифату. Он один — виновник этой страшной эпопеи...»Вообще, — говорил Хаджетлаше -— «...за последнее время...поле деятельности (турецких агентов. — Л. К.) значительнорасширилось и (их. — Л. К.)... можно встретить теперьв Самарской, Саратовской и Казанской губерниях...» Онинкобы проникли даже в Китай, где явились причиной антиимпериалистического«движения «Большого кулака». О нем,—говорит Хаджетлаше, — заранее было известно в Ильдызкиоске(дворце турецкого султана, откуда, по Хаджетлаше,(Сходят івсе действия «адской машины» панисламизма. —JI. К.). Члены тайного общества «Большого кулака» — этог кость от кости панисламистов, и их идея — одна и та же, т. е.уничтожить во что бы то ни стало европейцев».Та же причина, как мы видели из цитаты приведенногоХаджетлаше анонимного автора и как он и сам заявляет,нызвала будто бы и Андижанское восстание 1898 г. Страдаютот Ильдыз-киоска и другие страны. «Особенно большиесредства, — говорит он,— идут в Марокко и в Индию...»42239

«В прош лый раз, — восклицает он, — мы говорили, что панисламистыуж е имеют план наступления, и вот теперь... в момент объявленияРоссии войны или правильнее нападения Турции, панисламисты захватятв свои руки всю горную область главного К авказского хребта ипод руководством турецких инж енеров японской выучки покрою т ее...цепью укреплений, а если Черное море будет в их руках, то туркимогут... соверш енно отрезать Закавказье... Все русские или вообщ е неtРусско-японская война, по Хаджетлаше, сыграла в Д е л еразвития панисламизма огромную роль. «...Число комитетов(тайных панисламистских.— Л. К.) ,— говорит он, — почтиутроилось со времени руоско-японской войны »43. «Деятельностьпанисламистов, — подчеркивает он в другом месте,—усилилась, особенно после русско-японской войны...» 44.В известной степени Хаджетлаше и последнем прав: следовавшийза революцией 1905—07 гг. период разгула контрреволюцииявлялся этапом подъема и панисламизма (как ивсякой другой реакции). Сама черносотенная деятельностьХаджетлаше в значительной мере была обусловлена этимподъемом. Но это, конечно, отнюдь не означает, что разгулреакции в царской России в эти годы являлся результатомдеятельности турецких или японских эмиссаров. Между темХаджетлаше, особенно в № 51—52 «Московского еженедельника»,повернул свои «доказательства» именно в эту сторону.Кошмарный груз самодержавия перекладывался на плечиего «дружественных» соседей. Оказалось, что в конце-концовпанисламистскую «свинью» подкладывает верноподданнымсынам «милостивого» русского царя даже не Турция, а...Япония.Произошло это, ПО' Хаджетлаше, как-то исподволь. «Ведомыеопытной рукой, — говорит о н ,—•панисламисты подчинилисьдисциплине, и... их ряды наполнились отважными иумными людьми. Появились желтолицые японцы, узкоглазыеманджурцы, длиннокосые китайцы и .много еще невиданныхдо сего единоверцев. Нечего говорить, что среди этой разно,-шерстной братии первенствующую роль играют маленькиелюди с островов. В очень короткое врем'я о н и подчинилис е б е ... турок... албанцев... черкесов и т. п. Занявпрочную позицию... они повели правильную атаку в полнойуверенности, что и на этот раз... одержат победу».И эта новая победа японцев, запугивал Хаджетлаше, поднимаяв русском обывателе «патриотические» чувства,—может стать близкой.240

мусульмане... Подвергнутся беспощ адному истреблений. В этом отношениине мож ет быть никаких иллюзий».И еще:«После захвата Закавказья ничего не мешает панисламистам иттии далее на Север, а в случае неудачи они снова отступят в К авказскиегоры и... потеря Закавказья явится для русских неожиданнымпоследствием войны ...»45.Как же это случилось? «Каким образом власти просмотрелитакое серьезное движение?Подобные вопросы, — мимоходом замечал Хаджетлаше, —[...удивительно просты и легко разрешимы.!( Если принять во внимание солидарность мусульман, тотфакт, что пропаганда велась и ведется очень искусно, чторусские власти на Кавказе, занятые другими делами, не видели,что творится у.них .под боком, — окажется, что все решительноспособствовало развитию этой идеи, и теперь необходимо...сильное средство, чтобы парализовать этопагубное учение» 46.Здесь перо Хаджетлаше явно обо что-то споткнулось.Отвечала ли на поставленные вопросы эта его сентенция?Конечно, нет. Напугав читателя целой кучей всякихнебылиц, Хаджетлаше не сумел здесь свести концы с концами.Его «сильное средство» свелось к рекомендациисамодержавию обратиться за помощью к... мусульманскойинтеллигенции, которая сама, как заявлял Хаджетлаше,причастна к панисламизму47.«Заканчивая эту небольш ую статью, — писал он в № 34 «М осковскогоеж енедельника», — мы считаем необходимы м сказать, что раньш еисего нужно принять меры, дабы турецкие эмиссары не могли попастьи мусульманские деревни.. А затем надо принять более радикальны есредства....О тправляемые на К авказ эмиссары снабжены на всякий случай...документом, в котором сказано, что означенный в нем какой-нибудьНбрагим-ага имеет право на церковную службу и вообщ е подготовленисполнять долж ность деревенского муллы.Очевидно, что подобного рода документ еще далеко не значит, чтопочтеннейший И браш м -ага действительно знаком с кораном. Не будетслужить доказательством и удостоверение русского консула, так какнельзя экзам еновать каж дого мусульманина, явивш егося в консульстводля визировки своего паспорта.Мы думаем, что здесь необходимы средства посущ ественнее разныхдокументов. Нашлись бы честные люди среди мусульманской16—728 24Î

Интеллигенции, которые, -при полном знании корана и вообщ ерелигии-, время от времени наезж али бы в аулы и контролировалидеятельность мулл. М ало того, есть и русские люди,хорош о знаю щ ие арабский и турецкий языки, которые тож е могли быпомочь в этом деле, проверяя знания но в ы х мул л, особенновы ходцев из Турции. М ож но с уверенностью сказать, что о т такогосредства число эмиссаров сократилось бы доН уля»48. .4После ознакомления с предложенной Хаджетлаше панацеейвсякий сколько-нибудь грамотный читатель невольно,конечно, должен был задать себе вопрос: а не из нуля лираздуты все изложенные выше страхи, если от них «святуюРусь» может избавить кучка каких-то мусульманских и т. п.интеллигентов. Ведь эти же самые интеллигенты, как вскорезаявил автор, имеют сильно подмоченную репутацию.Понял это, очевидно, и сам Хаджетлаше или те, вероятноблизкие к охранке, круги, которые водили его пером.Статья Хаджетлаше, как оказалось, не была окончена, и в№ 42 «Московского еженедельника» были указаны другиемеры, с помощью которых самодержавие могло избежать«грозной зеленой опасности», которая присоединялась «к грозящейчеловечеству желтой опасности» 49. Меры эти вполнесовпадали с интересами тюрьмы народов, которую Хаджетлашерекомендовал кавказским горцам именовать «своейчудной родиной» 50. Хаджетлаше предлагал выселить беспокойныедля русского царизма народы Кавказа в другие, неподходящиедля них места, где во власти чиновников самодержавияони были бы заведомо обречены на вырождениеи гибель.«Все эти ненормальные явл ен и я,— писал он о «результатах п анисламизма»на К авказе, — могли бы быть легко устранены, если бымы... предлож или им (автор имеет в виду главным -образом горскиенароды К авказа — кумыков, чеченцев, ингушей и т. д. — Л. К.) селитьсяна пустопорож них местах К авказского побереж ья. О рациональноститакой системы нечего распространяться, тогда как, не взвеш ивая обстоятельстваи последствия переселений, правительство упускает (в Т у р ­ц и ю .— Л. К.) лучш их работников, способных акклиматизироваться накакой угодно почве» 51.* *Статьи Хаджетлаше характерны в том отношении, чтоярко показывают, ч т о з а типы делали погоду в242

религиозной жизни Мусульман .царскойРоссии.Остановимся еще несколько на этом. Вот голые факты.15 июня 1908 г. в Париже в издании и под редакцией Хаджетлашена русском языке начал выходить ежемесячный журнал«Мусульманин». В Петербурге (Ленинграде) с15 января 1910 г. в газете «Новая Русь» «под руководствомредактора-издателя общественного журнала в Париже «Мусульманин»Магомет-бека Хаджетлаше и пом. прис. нов.Аслан-Гирея Датиева» по пятницам начал публиковатьсятдел «В мире мусульманства». Далее, после закрытиягазеты «Новая Русь», с 3 апреля 1911 г., под общей ре­дакцией того же Хаджетлаше, «редактора-издателя журнала«Мусульманин» в Париже», и ответственной редактурой тогоже Датиева, в С.-Петербурге начала выходить «единственнаяРоссии еженедельная политическая, экономическая, литеатурнаяи общественная газета «В мире мусульмантв а». Кроме того, в это же время как самим Хаджетлаше,ак и под его редакцией издается ряд непериодических издаіийпо исламу («Шрутель-'ислам» и др.).! Издания эти пользуются явным авторитетом у охрани.Например, в 1912 г. исправляющий должность директорадепартамента полиции С. Белецкий в приложениях к ужеупоминавшемуся нами отношению министру внутренних делт 13 марта 1912 г. опирается на парижский журнал«Мусульманин», выходивший по,д редакциейи в издании Хаджетлаше. И делает он это«в виду выступлений в Государственной думе... по сметешнистра внутренних дел члена мусульманской группы Мак>удова...»Что же говорил тогда Максудов?«М аксудов, — отмечал газетны й отчет о заседании Государственнойдумы от 13 марта 1912 г., — ...указывает, что за последнее время правительствосистематически посягает на все, что дорого мусульманину:преследует мусульманскую ш колу, литературу и язык. Репресси и...объясняются существованием панисламизма. Этотпанисламизм является продуктом враж еской фантазии, созданием политиканствующ их миссионеров... П равительство поверило миссионерам иорганизовало при министерстве особое совещ ание, принявш ее постановление,соверш енно совпадаю щ ее с постановлениями миссионерскогоа>езда. На самом деле никакого панисламизма не существует, а естьаишь естественное движение... мусульманского населения по путиприобщения к русской культуре и прогрессу Российской империи...» 82243

Министр внутренних дел собирался, видимо, «опровергать»это утверждение. Между тем оно в той части, котораяуказывает, что самодержавие и с иользовы в а л ои а н и с л а м и з м, как дымовую завесу для бес- jцеремонног о, проведения своей политикиугнетения не -русских национальностей, как !мы теперь знаем, бесспорно, рравда, это ни в какойстепени не означало, что течения панисламизма в царскойРоссии не было: сама мусульманская фракция Государствен- ]ной думы была к нему причастна. Циркуляр департаментаполиции от 18 декабря 1910 г. за № 119645 предлагал «начальникамрайонных и охранных отделений и губернских Iжандармских управлений» первым долгом «принять меры кнемедленному приобретению соответствующей секретной Iагентуры для освещения преступной деятельности панисла- Iмистов...»На творчество Хаджетлаше как на материал одного изтаких приобретенных агентов С. Белецкий и ссылался.«...Необходимо упомянуть,— говорилось в составленномв январе 1911 г. приложении к его отношению, — об однойстатье, напечатанной в журнале «Мусульманин», издающемсяв Париже, под заглавием «Настоящее и будущее панисла- Iмизма», автор которой, будучи противником этого движенияи называя его чудовищно фантастической и в то же время Iзаветной мечтой всякого правоверного мусульманина-фанатика,которого ещ е не коснулась волна цивилизации, — ярко jобрисовывает картину всемирной пропаганды панисламизма»33. И дальше департамент полиции наделял министравнутренних дел для опровержения Максудова обильными I«фактами» фабричной марки «Хаджетлаше».Все это, конечно, было обычным делом царской охранки.И Хаджетлаше, вероятно, мог бы с успехом долго Iработать в этой области. Но споткнулся... Подвело его, ]может быть, чрезмерно развитое авторское самолюбие, а ]может быть, действия близких ему недругов. Только псев- ]донимы Хаджетлаше стали раскрываться. Так, в помещав- jшихся в газете «Новая Русь» рекламных объявлениях о при- |еме подписки на журнал «Мусульманин» после фамилии Хаджетлашекак редактора-издателя этого парижского органа вскобках ставилось: «М. T atarm e»®4. Уже одно это гр о зи л а!общественным скандалом...Действительно, после такой информации достаточно было Iсравнить статью М. Tatarine «Панисламизм как грозное дви- 1жение в мусульманском мире» в журн, «Офицерская жизнь» 1"244

(см. примеч. 38 к этой главе) со статьей М.-6. Хаджетлаше«Реформаторы ислама (опыт исторического- исследовани'я)»,опубликованной через некоторое время в журнале «Мусульманин»и в газете «В мире мусульманства» 55, чтобы понять,что лод вывеской мусульманской печати в лице Хаджетлашеорудует двурушник. И это несмотря на некотору ю историческую отвлеченность темы этих статей, осо-►бенно по сравнению с большинством других «трудов» Хаджетлаше.Вот несколько примеров того, к а к писал Хаджетлаше вІсО фицерской жизни» и к а к т о т ж е материал он издава л в мусульманской печати (подчеркивание принадлежит[Всюду нам):t М. T a t а г 1 n е. — «Панислами зм как грозное движение в мусульманскоммире». Ж урн. «Офиюерская жизнь». Варшава, 1С08 г.,|№ 1 1 8 , стр. 262, столб,j 1 2:«Самый беглый взгляд на нуж-I ды, ислама может убедить каждого в■том, что, преж де всего, э т а р е-■ и г и я делает для магомета-Юшзма невозможным пересоздатьI свое государственное устройство...В ) т б р о с и в свои личныевзгляды на ислам вооб ще,ИК а к на религию соверш ен-!ТИ о несостоятельную и невозможнуюпри современ-Н о м строе, мы говорим, чтор а , которая в течение тринад ц ати веков воспитываетВ вои х последователе й... так,■ т о б ы... презирать неве-Ьующего гяур а... и все умстве н н ы е и технические завоевания■ а п а д а реш ительно отвергать...Шіогла сохранить свое господство...Т^олько в том случае, если ее дог-І;млтическое содержание ясно вывражаетто, что находитсяВ скрытом состоянии R■душах ее приверженцев».I Там же, № 122, стр. 3 1 7 ,К т о л б. 2 и стр. 3 1 8 , столб. 1:I «...все реформаторы (ислама. —Л. К.) имели одну цель — объедигнить мусульман и создать е д и-М. Б. X а д ж е т л а ш е—«Реф орматорыислама (опыт историческогоисследования)». Журн. «Мусульманин»,Париж, 1911, № 14— 17. Газета«В мире мусульманства», СПБ,1911 г. «В м и р е мусульман ства», № 1, с т р. 2:«Самый беглый взгляд на нуждыислама может убедить каждогов том, что, благодаряотсутствию образованияделает (кто? — не указано. —— Л. К.) невозможным пересоздатьсвое государственное устройство...Вера, которая в течение тринадцативеков искажаласьпсевдоучеными, воспиталасвоих последователей... так, чтобыони отвергали все умственные итехнические завоевания Запада...Ее догматическое содержаниеясно выражает то, что находитсяв скрытом состояниив душах ее псевдоучителей».Там же, № 3, стр. 2.«... Все... реформаторы (ислама.— Л. К.) имели одну цель — объединитьмусульман н а почве»245

ное великое му с у л ь майскоегосударств о... Основатель (ваххабизма. —• Л. К.)... впервыевдохнул мусульманам мысль оединстве... Д л я панисламистовваххабит ы... ценныйматериал, которым они ивоспользуются.Мы нарочно останавливаемся насекте ваххабитов... так как она вистории п а н исламистскогодвижения сыграет огромнуюроль».Т а м ж е:«В настоящее время ваххабиты...продолжают агитировать в пользупанисламизма, мечтаяобъединить весь мусульманс к и it ми р... Секта ваххабитов...идет вперед... к осуществлениюзаветной мечты: «объединитьправоверных всегосвета и уничтожить ненавистныхгяур о в...» Их неустрашат европейские пушки, чтомогут подтвердить сами французы,которые видели, как арабы бросалисьпрямо в ОГОНЬ'.Т а м ж е , № 1 2 3, стр. 3 33.«До сих пор мы говорили о движе н и и панисламизмасреди суннитов... О днако и ш и­иты не оставались равнодушнымик идее объединения м у-су л ь м а н... Молодой пророк (бабизма.— Л. К.) Али-Магомет тр е­бовал эмансипации женщины, подавленнойи низведенной и с л,а -м о м до степени бездушного существа».Т ам ж е , стр. 334, столб.1— 2 :«...бабизм... призван... возродитьшиитскую часть магометанскогомира в деле объединения всех исповедующихислам.... Достаточно усвоить основнуюидею учения (ваххабитов и бабидов.— Л. К.), чтобы уж е не былосомнений. К аждый из реформаторовна первом планес т а в и л ... о бязательным уничтожениегяуров всемипрогресса и лучшей жизни..'Основатель (ваххабизма. —— Л. К.)... впервые вдохнул мусульманаммысль об единстве... д л яборьбы с невежеством.Ңьі нарочно останавливаемся насевре ваххабитов... так как она вистории культурного возрождениясыграет, несомненно,огромную роль».Т а м ж е , № 2 , стр. 2:«В настоящее время ваххабиты... продолжают агитировать, мечтаяосуществить свою идею (какую ——нигде не указано. — Л. К.) ...Секта ваххабитов... идет вперед(куда — не сказано. — Л. К.)...Там же:«До сих пор мы говорили о п о ­пытках реформ среди суннитов... Однако и шииты не оставалисьравнодушными к этой идее(реформы ислама? — Л. К.)... Молодойпророк (бабизма. — Ч. К.)Али-Магоміт требовал эмансипацииженщины, подавленной и низведенной(кем — умолчано. — Л. К.)до степени бездушного существа».Т а м ж е, № 3, с т р. 3.«... бабизм... призван... возродитьшиитскую часть магометанскогомира в деле кул.ьту.рного объединениявсех исповедующих ислам.... Достаточно усвоить основнуюидею учения (ваххабитов и бабидов.— Л. К .), чтобы уже не былосомнений. Брошенное зерно непропадает напрасно... быстро наполняяряды протестантов. К счастьюдля них, европейцы делают246

мерами и мечтал собратьи одно целое раскинутыхпо всему свету правовер-II ы х. Брош енноезерно не пропадалодаром ... быстро пополняя рядыпротестантов.Современные п а н и с ­лам и сты ... сумел и... дипломатическиобойти все неудобства ипривлечь на свою сторонувсех более или менееспособных деятелей. Рисуянркими красками упадок ислама'И грозя нашествием гяуров, которыеобратят всех мусульман еслиЕмс в свою веру, то обязательно вЬабов, панисламисты довольнолегко вербуют новых членов,Seme более фанатичных, чем сами.В( счастью для них, европейцыгаелают все, чтобы помочь этомудпижению, так как, не понимая[душу мусульманина, они озлобляют■го уже десятками лет».все, чтобы помочь этому (культурному?— Л. К.) движению, так как,не понимая душ у мусульманина,они озлобляют его уже десяткилет».Такая же картина, была и дальше. В «Офицерской жизни»Каджетлаш е, путая факты, писал, что примкнувшее к сенуси-. там (см. «Введение») племя Зуйя, «в рядах панисламистов[будет тем же, что для Наполеона его гвардия», а в «В миремусульманства», опуская это, он оставлял лишь обескровлен-■ ое изложение догматики этого ордена. Или в «Офицерскойжизни» говорилось: «Принимая во внимание страстную лю-[бовь (у племени Зуйя. — Л. К.) к родине, т. е. к' месту, гдеВодился Зуйя... можно себе представить, какую н е н а-•в и с ть в н у ш а ю т им эм и с с а ры пани с л а м и зм а к[европейцам, которые, мол, только и домогаютсявыселить и х и з родных мест». А в «В миремусульманства» это же было изложено так: «Принимаяво внимание страстную любовь (у племени Зуйя. •— Л. К.)к родине, т. е. к месту, где родился Зуйя... можно себе представить,к а к трудно будет европейцам попользоватьсяими» 50.Любопытно и расхождение заключительных частей обоихвариантов этой «работы» Хаджетлаше. Вот они:Журнал «Офицерскаяж и з н ь» 1 9 0 8, № 123, стр. 335,столб. 1—2:«Таким образом, мы имеем налицотри фанатичных ордена (ваххабитов,бабидов и синуситов — Л, Я.),Газ. «В мире мусульма нс т в а» (то же — журн. «Мусульманин») 1 9 1 1, № 3, с т р. ' 3:«Заканчивая этот далеко не полныйобзор движения средиединоверцев, мы тем не ме-247

сплоченных одной общей идеей.Разбросанные по всему свету, онипостепенно соединяются, и недалектот час, ,когда мрачныефанатики явятся намировую сцену как одноцелое,с единственной цельюуничтожить ненавистныхгяуров ивсето, чтоони сделали. Дикая мечта,мы не можем иначе назвать ее,создать одно великоемусульманское государство — в глазах этих фанатиковявляется вполне осуществимой...Сделав краткий обзор движениясреди мусульман, мы вследующих статьях коснемся исключительноКавказа и вообщемусульман в Ғоссии, чтобы детальнопознакомиться с успехами панисламизма,что, по нашему мнению,необходимо сделать для предотвращениягрядущих кровавыхсобытий».нее можем с полным правом сказать,что при наличии благоприятныхусловий мусульманство,вернее, народы, исповедующиерелигию ислама,легко и свободно воспримутвсе блага культуры и,оставаясь верными заветам пророка,станут наравне с другимицивилизованныминациональностями стремитьсяк прогрессу. А длятого, чтобы такое пожелание осуществилосьв ближайшем времени,необходимо работать, не покладаярук, всегда помня, что мы, интеллигентныепредставители народа,без помощи последнего исчезнемсовершенно и что только он может удержать нас от печальногозабвения».Итак, делая в «Офицерской жизни» «обзор движениясреди мусульман», Хаджетлаше приходил к выводам, вполнеоправдывающим заголовок статьи — «Панисламизм как грозноедвижение в мусульманском мире». Когда же в издававшихсяим мусульманских органах он дал обзор движениясреди единоверцев, представлявший собою весьма несовершеннуюпереработку статьи из «Офицерской жизни», тоитоги у него оказались совсем другие: джадидского характера.> Чем все это могло объясняться? Кому могли быть выгоднытакие «превращения» Хаджетлаше, и почему долгоевремя вопрос о столь 'явной провокационной деятельности неподнимался в печати? Почему даже в -случаях очевидного подозренияв ложности даваемого Хаджетлаше материалапечать молчала, лишь изредка бросая такие «загадочные»примечания:«О ставляя на ответственности автора точность сообщ аем ы х' имф актов, мы полагаем, что во всяком случае они заслуж ивали бы самогосерьезного внимания» 57?Все это не было случайностью. Такое положение вещей намусульманском фронте определялось интересами самодержавияв условиях создавшейся в России (после революции248

1905— 1907 гг.) .расстановки классовых сил. Остановимся наэтом несколько подробнее.* * *В работе «Марксизм и национальный вопрос» тов. Сталинписал в 1913 г.:«Период контрреволюции в России принес не только«гром и молнию», но и разочарование в движении, невериев общие силы... Люди начали расходиться по национальнымквартирам: пусть каждый рассчитывает только на себя!«Национальная проблема» прежде всего!В то же время в стране происходила серьезная ломка экономическойжизни. 1905 год не прошел даром: остатки крепостнического'уклада в деревне получили еще один удар.Ряд урожаев после голодовок и«наступивший потом промышленныйподъем двинули вперед капитализм. Диференциацчяв деревне и рост городов, развитие торговли и путей сообщ е­ния сделали крупный шаг вперед. Это особенно верно относительноокраин. Но это не могло не ускорить процессахозяйственной консолидации национальностей России. П о­следние должны были притти в движение...В том же направлении пробуждения национальностейдействовал и установившийся за это время «конституционныйрежим». Рост газет и вообще литературы, некоторая свободапечати и культурных учреждений, рост народных театров.и т. п., без сомнения, способствовали усилению «национальныхчувств». Дума с ее избирательной кампанией и политическимигруппами дала новые возможности для оживлениянаций, новую широкую арену дл'я мобилизации последних.А поднявшаяся сверху волна воинствующего национализма,целый ряд репрессий со стороны «власть имущих», мстящихокраинам за их «свободолюбие»,—в ы звади о т в е т-ную волну национализма снизу, переходящегопорой в грубый шовинизм. Усиление сионизмасреди евреев, растущий шовинизм в Польше, панисламизмсреди татар, усиление национализма среди армян,грузин, украинцев, общий уклон обывателя в сторонуантисемитизма, — все это факты общеизвестные.Волна национализма все сильнее надвигалась, грозя захватитьрабочие маоаы. И ч е м больше шло на убыльо с в о, б о д и т е л ь н о е движение, тем пышнее р а с-л у с к а л и с ь цветы национализма»58.Царизм боялся, что «цветы национализма» дадут семена

национально-освободительного движения народов, находившихсяпод великороссийским игом. Царизм страшила возможностьновых революционных действий покоренных имтрудящихся масс.Чтоб отдалить от себя эти возможности, самодержавие,как мы видели, шло на кровавые репрессии, провоцируя п о ­громы, братоубийственную резню среди «своих» народов. Вэтих интересах использовалось и мусульманское духовенство,и пресловутый панисламизм.В декабре 1910 г. Ленин говорил: ...«трехлетний периодзолотых дней контрреволюции (1908— 1910 гг.), видимо* приходитк концу и сменяется периодом начинающегосяподъема»...5а. Русское самодержавие в этот период особеннообеспокоено вопросами создания соответствующихгарантий для направления нового революционного пробуждениямасс в ложное русло. Касалось это не только метрополии,но и ее колоний. В последних вопрос стоял даже серьезнее,ибо некоторые буржуазные слои «мусульманских»окраин были заражены неугодными самодержавию сепаратистскимипантюркистскими настроениями. Не давала царизмубольшой уверенности и мусульманская фракция Государственнойдумы, хотя ее политическая платформа не была«левее» кадетов и группы трудовиков.В результате, занимаясь вопросами реорганизации духовногоуправления мусульманского населения царской России,соответствующие органы самодержавия делают новыепопытки организации отпора неугодным им фактам «оживлениянаций». В Петербурге самодержавие хотело иметь какойтопротивовес Государственной думе. Государственная дума,как говорил т. Сталин, представляла «новую широкую аренудля мобилизации» наций; ее мусульманская фракция имеладаже свой печатный орган — газету «Дума».Предложение Хаджетлаше организовать отдел в газете«Новая Русь», а затем — после ее закры тия— специальныйорган «В мире мусульманства» было направлено противгазеты «Дума». Для того, чтобы не выдать себя сразу и заручитьсяподдержкой «снизу», Хаджетлаше весною 1911 г., впериод организации газеты «В мире мусульманства», «побывалсреди мусульман г.г. Уфы, Оренбурга и Казани». Очевиднорекогносцировка эта кончилась успешно: «везде,—писал об этой поездке Хаджетлаше А. Г. Датиев, — ему обещалисамую широкую поддержку». Боязнь встретить отпоротпала. «Все, — свидетельствовал дальше Датиев, — былоустроено быстро, и с поразительной .решимостью» 00. После2S0

этого Хаджетлаше t уехал в Париж руководить журналом«Мусульманин», который тоже «делал погоду».Газета «В мире мусульманства» начала регулярно выходитьв свет...Каким материалом были заняты полосы этой газеты? Имелали она какое-нибудь четкое направление?Ha. последний вопрос приходится ответить отрицательно:хотя газета «В мире мусульманства» и носила открытыйантидумский характер, но последовательного, вполне четкогонаправления она не имела. Объяснялось это, очевидно,тем, что, не желая открывать свои карты, газета частопомещала всевозможную мусульманскую обывательскуюстряпню и даже статьи своих политических противников —либералов из «правоверной» думской братии. Затем явнохромало и руководство. Хаджетлаше предпочитал отсиживатьсяв Париже и, видимо, лишь очень приблизительно былпосвящен во все «тайны» редактируемого им органа. В этомон впоследствии сам сознавался.[ . О чем же шла речь в публиковавшихся в «В мире мусульманства»материалах?Из приведенного выше сравнения двух видоизмененийодной и той же статьи Хаджетлаше, опубликованной, с однойстороны, в царском военно-политическом органе «Офицерскаяжизнь» и с другой •— в мусульманских «Мусульманине»и «В мире мусульманства», мы видели, в чем заключалась разницамежду этими вариантами. То же повторялось и с другимитемами, публиковавшимися в «В мире мусульманства»,несмотря на то, что их политическое острие, так же как и статейХаджетлаше в русской черносотенной печати, былонаправлено в защиту интересов русского самодержави 'я.Во-первых, Хаджетлаше ратовал за полную лойяльностьмусульман в отношении своей «православной» родины. Дляэтого Хаджетлаше опровергал все те доводы, которыеон же сам приводил 3—4 года назад в русской печати. Так,В № 29 «В мире мусульманства», 12 (25) августа 1911 г., Хаджетлашеза своей полной подписью и с пометкой «Париж»писал в статье «Мусульмане и Россия» следующее:[. «...Появилась в «Н. В.» («Новом врем ени».— Л. К.) статья некоегоЯ. Н-ова, которы й старается кому-то доказать, что мусульманам совершеннонапрасно оказы ваю т традиционное доверие... Я. Н-ов утверж дает,что, сохраняя... внешнюю лойяльность... русские татары... стали мечтатьО возрож дении могущ ественнейш его царства во главе с падиш ахом,251

объединенном мусульманском государстве от Средиземного до Ж елтогоморя, объединении с Турцией и т. д.».В ответ на это Хаджетлаше резко обрушился на Я. Н-ова,заявив, что его статья — «абсолютное незнание мусульманскогомира... Нельзя же... клеветать на многомиллионноенаселение, обвиняя его в небывалы^преступлениях... (Это) неблагородно, низко. Оставьте нас в покое... Для русских мусульманбыло бы ниже всякого достоинства уверять кого-то,что они любят свою родину...» 61. Это-де само собой разумеется!Далее.Во время захвата империалистической Италией турецких _владений в Аф,рике (Триполи и Киренаика), «протесты» противчего в интересах германского империализма распространялисьсреди русских мусульман (см. выше), Хаджетлашеснова за своей полной подписью выступил с «опровержениемклеветы». «Наши читатели, — писал о н ,— вряд ли подозревают,что их обвиняют в сочувствии к единовернымтуркам. «Земщине», например, и подобным ей газетам ужекажется, что все Поволжье готово итти в Турцию помогатьей в борьбе против итальянцев. Клевеща на русских мусульман...эти газеты с рискованной смелостью затрагивали иКавказ, указывая на Дагестан». Между тем во время балканскихвойн 1912 г. печать российской мусульманской буржуазии(газета «Юлдуз» и др.) открыто высказывала своисимпатии Турции. В Крыму мусульманские благотворительныеобщества даже открыли сбор средств на помощьтуркам.Вопрос этот обеспокоил верхи русского общества. НекийВ. Г. Янчевский в 1912 г. сделал в Петербургском славянскомблаготворительном обществе два доклада на тему«Значение панисламизма в настоящем кризисе на БлижнемВостоке». Выступивший в прениях на втором из этих докладов(12 ноября 1912 г.) проф. Дмитриевский, как говорилгазетный отчет, «особенно отмечал то обстоятельство, что впрошлом осложнения между Россией и Турцией всегда вы зывалиживейшее внимание в Казани и Астрахани, где в мечетяхнроповедывалась идея помощи братьям-туркам». Выступившийздесь же Дейнеко добавлял к этому еще и то, что «панисламизмв плену у пангерманизма, вожди которого... направляютпанисламизм согласно своим видам» 62.Однако, для чего же тогда Хаджетлаше было нужноогород городить? Об этом он поведал тут же. «Мы стре-252

мимся, — писал он вслед за вышеприведённой цитатой, —объединиться с русским народом ...мы будем испытыватьбольшое моральное удовлетворение, если біы Турциязаключила союз с нашим отечеством. Мусульманскиенароды в союзе с Россией не дадутиздеваться над собой протухлой Европе, иона сто раз подумает раньше, чем решиться, подобно Италии,оторвать какой-нибудь кусок от тела мусульманскихпародов» вз.Итак, новое положение обязывало... То, что Хаджетла-I ше утверждал в своих статьях, рассчитанных на русскогообывателя, теперь в мусульманском органе он яро опро-I' вергает. Но это была лишь внешность, разные пути: цель, преследовалась одна и та же. В то время как буржуазно-вашционалистические организации татар, исповедуя пантюркизм,[Призывали к спасению «больного человека» — Турции, Хад-Ькетлаше звал их к союзу с русским самодержавием. В условияхначавшегося нового подъема рабочего и национально-Ьсвободительного движения среди угнетенных народов цар- *ш кой России, накануне Ленских событий 1912 г., он призывал■к пробуждению русского патриотизма, предлагая и «миром»;и петлей душить крамолу. «Не меч нужен теперь народам ,—[писал в «В мире мусульманства» некий асхаб ал-Гумуки,—[...а оливковая ветвь мира и братского единения... н е борьбахристианства с исламом, а дружескоесожительство этих двух мировых религий»84.[ Как «неправду и ложь» квалифицировал Хаджетлаше статью; некоего Хитрово из «С.-Петербургских ведомостей» (№ 240),в которой тот писал, что — «очень далеко удалилисьпередовые мусульмане от великого отечества, определенного\ им аллахом, великой матери нашей России, и от того царя,покорность которому предписывается им законом пророка».(«Эти слова, — заявлял Хаджетлаше, — решительно к нам неFприменимы. Никуда мы не удалялись и удаляться не наме-! рены. Если вы, г. Хитрово, считаете себя больше русским, чем[разные Мейендорфы, Лерхе и даже А. И. Гучков, то... м ыIг ораздо более по прир оде русские, чем дажев ы» в5.То же писалось здесь и о панисламизме. Так, один изj довольно усердных сотрудников «В мире мусульманства»Г Гайдар Бамматов заявлял, что он «глубоко убежден вI том, что в сущности никакого панисламистского движения вI России не существует и что весь шум, поднимаемый рептиль-[ ной печатью вокруг этого, вопроса, является привычной про- 253

йоиедыо чёловеконенавйстНичестВа йлй желанием йоЛбвИ'ГЬрыбу в мутной воде......Мне, -— говорил он, —■...в высшей степени неприятен д а ­же малейший намек на самую возможность такой постановкивопроса;Я непоколебимо верю ів то, что исторические судьбынавсегда и неразрывно связали русских мусульманс Россией и также бесповоротноразъединили их со всеми др угими -с о с е д 'я м и.И все дальнейшее движение мусульман по пути прогресса яне могу себе представить иначе, как в тесном и братскомединении с русским народом»60'.Статьи, вспоминавшие «свою чисто исламскую культуру»v и говорившие о пагубности «полного отказа нашегоот участия в разрешении мировых пробле м»,ибо это «повлечет за собой падение веры в мощьислама...»в7, появлялись в «В мире мусульманства» лишь как«принудительный» ассортимент, портивший общую игру.А игра эта являлась линией н а установление полногои постоянного блока царской охранкис организацией мусульманского «союзар у с с к о г о народ а» — партией т уземных пом е-щиков и высшего мусульманского духовенства«С и р а т -и м у с т а к и м» (Истинный путь).Эта партия, возглавлявшаяся петербургским муллойС. Баязитовым, хорошо, была известна охранке. Когда «начальникУфимского губернского жандармского управленияпрепроводил при отношении от 31/III 1914 г. за, № 2297 вадрес директора департамента полиции выдержку и з № 45издающейся в Уфе татарской газеты «Турмыш» по поводуорганизации «Сират-и мустаким», директор департаментаполиции на, этом ’отношении против слов «Сират-и мустаким»,очевидно для себя, сделал карандашом... пометку — «черносотеннаяпартия — М .их. А р х .» 6'8. Открыто о связиэтой партии с .царской охранкой говорила по,чти вся татарскаяпечать. Она считала, членов «Сират-и мустаким» платнымиагентами полиции.Почему либеральная печать татарской буржуазии былапротив «Сират-и мустаким»? Это, в первую очередь, объяснялосьтем, что члены «Сират-и мустаким» выступали в качествевнутренней, духовной жандармерии самодержавия,разоблачая царскому правительству «дрянных революционеров»-— джадидов-пантюркистов. Это они писали доносыСтолыпину и другим палачам «земли русской». Несмотря на254

то, что «судьба революции никогда не находилась в рукахлибералов» т, они всеми силами стремились уничтожитьвлияние на «мусульманское» население джадидствующих мусульманскихпартий, ироде «Иттифака» («Иттифак-ул-муслимин»— Союз мусульман), являвшегося, как говорили тогда,«татарским кадетизмом, в чалме и тюбетейке»70.«В мире мусульманства» проводила линию поддержки«Сират-и мустаким». «В мире мусульманства» восхваляла то,№ 21. С.-Петербургъ, воскресенье 11-го (24-го) сентября I9II г. 21.8е0скція газеты „Въ Mip'fe Мусульманства*сердечко поздравляете сзоих'ь читателей съис. 28.^0рган Хаджетлаше «В мире мусульманства», № 2, от 11 (24)ентября 1911 г. Передовая этого номера посвящена смерти премьерминистраСтолыпинаіему поклонялись творцы .этой партии. Так, о смертиіремьер-министра П. А. Столыпина «В мире мусульманства»И'Сала, что перед его могилой «мы, мусульмане, должны... счувством глубокого почтения вместе со всеми русскимилюдьми... преклонить колена.В этом призыв нашего религиозного и морального чувгва»71.Утверждение Хаджетлаше в «Офицерской жизни», что «неспособностьмусульманских народов... происходит... от пол-255

кого проникновений их народного духа самой высокомерноймз ©сех существующих религий» — исламом72, — было забы ­то. «Жизненность и практичность религии Мухаммеда, -—говорилось в «В мире мусульманства», — составляя отличиеее, выдвигает ее из ряда других вероучений. Так называемыезакат и фитр (т. е. фитр-садака — обязательное приношениекаждого мусульманина муллам во ^ремя фитр-байрама.—Л. К.)... говорят о той, нивелирующей все сословия и классыв духе демократизма... идее, которая делает ценным и приемлемымучение великого араба и для современной культурнойЕвропы» 73. .Такое прославление ислама с феодальными налоговымиустановлениями, как якобы демократического учения, «ценногои приемлемого и для современной культурной Европы»,на страницах «В мире мусульманства» могло преследоватьлишь одну цель : противопоставить свою п л а т-форму линии д ж а д и д ов - и а н тю р к и с т о в , звавших«учиться у Европы». Это же нужно было русскому самодержавиюи, главным образом, феодально-помещичьим кругамрусского мусульманства, для того чтобы уничтожитьплевелы либералов, особенно усиливших свою деятельностьв период I и II Государственных дум. Ибо хотя поведениемусульманской фракции Государственной думы и целогоряда происходивших в то время «всероссийских» и иныхмусульманских съездов и было контрреволюций н-н ы м, однако, как либеральное, оно, н е совпадало сстремлениями царской охранки.Складывался любопытный переплет внутреннего соотношенияклассовых сил, блестяще охарактеризованный В. И. Л е­ниным в его статье «О лозунгах и о постановке думской ивнедумской с.-д. работы», написанной в декабре 1911 г.«Раз возник в стране, — писал Ленин, — контрреволю ционный либерализм,дем ократия вообщ е, пролетарская дем ократия в особенностине может не отделять себя от него, она не долж на ни на минуту заб ы ­вать грани меж ду ним и собой. Но из этого нисколько не следует, чтобыпозволительно было смешивать контр-револю ционны й либерализм сконтр-револю ционным, скажем, феодализмом, — чтобы позволительнобыло игнорировать их конфликты , отстраняться, отмахиваться от них.Контр-револю ционный либерализм именно потому, что он контр-револю -ционен, никогда не сможет сы грать роли гегем она в победоноснойреволю ции; но именно потому, что он либерализм, он неминуемобудет попадать в «конфликтное» полож ение с короной, с ф еодали з­мом, с нелиберальной бурж уазией, отраж ая иногда косвенно своим256

доведением «левое», демократическое настроение в стране или началоподъема и т. п .»и.Последнего как-раз и боялись феодалы и нелиберальныеслои мусульманской буржуазии, в ногу с которыми стремиласьитти газета «В мире мусульманства». Вполне четко обэтом сказал ее ответственный редактор Датиев в статье —«Два течения в мусульманской интеллигенции». Так как этастатья представляет незаурядный интерес для характеристикитечений, имевшихся в кругах довоенной, главным образомтатарской, интеллигенции, остановимся на ней несколькоподробнее.jЭта статья была написана в связи с полемикой, произошедшейна страницах № 24 журнала «Мусульманин» за 1911 г.между известным мусульманским публицистом Ахмед-бекомЦаликовым (русская транскрипция осетинской фамилии Салихов)и Хаджетлаше. Цаликов в своих выступленияхотмечал, что

богачу и бедняку, например, одинаково интересно Имёть хорош его,просвещ енного муллу или мечеть, удовлетворяю щ ую требованиям архи ­тектуры и гигиены, или, скажем, образцовую доступную духовнуюш колу; и бедняку и богачу ж елательно, чтобы вся ныне сущ ествую щ аясистема управления духовными делами мусульман была реф ормированаи построена на началах, согласованны х с их религией» 7\Итак, если и возможны реформы в исламе, то не из-заприобщения мусульман к европейской цивилизации и «восстановления»с помощью ее былой «мощи ислама», какдекларировали джадиды, а — реформы во имя установления«братства» между эксплоататорами и эксплоатируемыми.Но всякая буржуазия имеет больше родственного с буржуазиейдругих наций, чем с рабочими своей нации, с к о ­торыми она живет бок-о-бок 7В.Сюда, на обеспечение -классового мира между насильникамии насилуемыми, мобилизуются Датиевым те положенияислама, которые обычно служили «божественному» обоснованиюпанисламизма.«...Mусульман, — продолж ал Датиев, — с вязывает не толь- jко общая религия, но еще и во много м... общая культура....М у сульмане сродни друг другу, братья друг]другу, братья и по религии, и по.куль туре.М усульманские народы заинтересованы в возрож дении культуры I(«исламской». — JI. К.), приш едш ей теперь в упадок. Вот... ш ирокая об- 1ласть, где мусульмане, соверш енно независимо от разницы в своихсоциальных полож ениях, могут и долж ны быть солидарны между собою; вот вам область, где нет вовсе места «классовым противоречиям»...П еред лицом этого великого дела не время и не место говорить о «классовыхпротиворечиях» Т агиевых и Амшари, ибо и те и другие в этойобласти... долж ны проявлять единение, те и другие тут «братья» по jоруж ию и по ближайшим целям. О тсю да вполне понятно — почему М. Б. jХ адж етлаш е начал свою работу... словами «братства»....«М у сульмане — брать я»... и по несчастью, ибо везде и всюдуим... суж дено играть в лучшем случае роль вторы х граж дан, а в худ»!шем — находиться у европейцев в полож ении рабов и эксп лоатируе-1мых. И когда говорят: «мусульман е—б рать я», то не ищи-1те в этом како й-л ибо вражды к н е-м усульманам»77.Хаджетлаше, правда, начал свою деятельность далеко- не I«словами братства». Но «братства» бакинского миллионера, ]капиталиста и помещика Тагиева с работавшими на него его 1«единоверцами» он, конечно, искренне желал. Это было в ин- '258

гересах самодержавия, в интересах капитала, которому Хаджетлаше(и Датиев) служил. В то время когда миллионер Тагиевутопал в роскоши, работавшие на него «единоверцы» за12- и даже 17-часозой рабочий день получали столь низкуюзарплату, что ее нехватало им даже на питание. В дополнениек этому бакинские капиталисты-мусульмане культивироналисамые варварские, докапиталистические формы эксплоатации.Они резко выступали против даже частичногооблегчения участи эксплоатировавшихся ими «братьев». Так,il начале 900-х годов, на съезде бакинских нефтепромышленников,крупный кавказский капиталист Манташев и вместе сним местные капиталисты-промышленники провалилипредложение об уменьшении продолжительности рабочегодня на нефтяных производствах. Более того, в это же время,как сообщала газета «Искра», «у Манташева на заводе машиныпускаются в ход на полчаса, на час раньше гудка» 78.Неимущим «духовным братьям» Тагиевых оставалось лишьнаслаждаться тем, что, например, будучи в Баку, они моглиодить по тротуарам Тагиева, смотреть на дворцы Тагиева,просить милостыню у театра Тагиева, читать газету Тагиева,Добывать нефть на нефтепромыслах Тагиева, ткать на ткацких[фабриках Тагиева, служить батраками у арендаторов или(субарендаторов земель Тагиева и, наконец, «бесплатно» слушатьв мечетях Тагиева проповеди мусульманского духовенствао «братской» благотворительности Тагиева.И Хаджетлаше (и Датиев) все это отлично, знали.і Однако разве они не были призваны защищать интересыксплоататоров? Разве для них подневольное положение тру-ЯІЦИ1ХСЯ мусульман у их имущих «братьев» не являлось впол-В законным делом? Для Датиева и национальное угнететесамодержавной Россией и европейскими империалисти-■скими державами завоеванных ими народов не представлялисьчем-либо ненормальным. Возрождайте свою средневековуюкультуру, братайтесь, но, — предупреждал он,—•пс ищите в этом какой-либо вражды к не-муеулъманам».г Заявив это, Датиев обратил свое перо на борьбу с проникновениемв ряды мусульманской интеллигенции подлин-■он революционной мысли. Выражая чаяния российской реакции,он предавал анафеме всякого, кто становился на сторонумарксизма. Но это было вполне понятно. Опасность дляроспод Датиевых и иже с ними все больше и больше увеличивалась.Еще в 1907 г. Хусаином Ямашевым в ОренбургеЛыла организована первая большевистская газета на татарскимязыке «Урал». Эта газета скоро была закрыта царским25')

правительством (вышло всего 30 номеров газеты и 5 брошюр«Библиотеки Урала»).«Российские мусульмане, — говорилось в № 3 «Урала», — точнотак же, как и все другие народы мира, безразлично, какую бы религиюони ни исповедывали, к какой бы нации O ïy ни принадлеж али, распадаютсяна классы. У мусульман так- же, как и у других наций, \имеются, с одной стороны, помещики и капиталисты, с другой — кре-1стьянство и продаю щ ие свою рабочую силу рабочие. Л ю ди с одинако-jвыми экономическими интересами составляю т один класс. Интересы!рабочего, продаю щ его свою силу, совершенно противоположныинтересам его хозяина, покупаю щ его эту силу...Ясно, что все мусульмане н е могут войти в состав единой пар-1тии, в частности в «Союз мусульман»....Рабочие и вся беднота долж ны хорош о усвоить это. Допустим,]что религия общ ая, но ведь капитал-то не общий. И потому рабочие!и беднота должны входить только в свою парти ю»7#. jДатиевых это било не в бровь, а в глаз. Они не моглине замечать грандиозного роста классового самосознаниятрудящихся. Ибо еще в 1905 г., в то время, когда самодержавиев союзе с беками разжигало армянско-татарскую резню,в Закавказье, «в селе Суреби крестьяне протестовали противобвинения .в национализме. Депутаты крестьян заявили: «Пра-1вительство, распространяет слух, будто движение наше национальногохарактера, будто мы требуем себе особого царя.Это клевета. М ы солидарны с трудящимся нар о-!дом всех стран».Ни полицейский социализм братьев Шендриковых, ни «лиіберализм» кавказского наместника, ни льстивые речи Султан*Крым-Гирея, ни карательные экспедиции генерала Алихановаи зверства других рачителей самодержавия, ни армяно-таЛтарская резня, ни соглашательство меньшевиков ■— ничто намогло остановить революционно-освободительного движениясреди угнетенных царизмом трудящихся. Дело болыпеви']ков крепло. По призыву партии социал-демократов (большейвиков) «не раз останавливалась и замирала жизнь большимгородов Кавказа — Тифлиса, Баку, Кутаиса, Батума и подниЛмались крестьянские районы» 80.«Рабочий-мусульманин, — писал со скрежетом зубовнымодин из постоянных сотрудников «В мире мусульманства*Д ж и м-А лиф, — быстро и решительно порывает с устаревшимии отжившими традициями и на все, заимствованное извне...накладывает свой отпечаток...». Особенно же Джим-Али.1фа волновало то, что «рабочий-мусульманин в Закавказья260

не вырождается, не спивается — о н растет и поднимаетсяс низов все выше и выше». Видя это, Джим-Ллиф призывал «духовных» палачей трудящихся торопиться:рабочий может сам себя освободить от власти насильников.Такая перспектива несла гибель Джим-Алифам, почему ониготовы были даже кое-что выкинуть из ислама, подчиститьего, лишь бы он помог остановить поднимающийся противкапитала класс рабочих. Пока не поздно, — пишет об этомДжим-Алиф,— «нам важнее всего освободить свою религию,ислам, от тех мертвящих форм, в которые она закована, очиститьот плевел, которые вплелись в нее...Наша интеллигенция должна помнить, что на полях, нафабриках и заводах миллионы ее темных братьев обрабатывают землю, куют железо и гибнут в непосильной борьбе.Нужна им пища духовная»81.К, Но какая «пища духовная»? Это-то и беспокоило газету«В мире мусульманства»! И для того, чтобы подсунутьтрудящимся вместо хлеба камень, они шли на очереднуюгадость...■ , «П роповедь любви и братства,— писал Датиев, — может пониматься^Как тормоз лишь тем, кто великий необъятны й бож ий мир сузил до[Той арены, где... нет ничего другого, кроме «классовых противоречий»и к л а с с о. в о й борьбы, кто снизош ел до того, чтоМировая ж изнь народов понимается им не иначе, как маленький к у р ятник,где в роли хитрой лисы безнаказанно господствует «всепож ираю ­щий капитал».Но такое материалистическое понимание ж изни человечества естьдействительно «хлам», ибо современная философ ия и наука уж е успелисдать его в архив и материалистический взгляд на историю теперьникем более серьезно не защищается».Продолжая эту гнусность, Датиеву, правда, пришлосьпризнаться, что согласная с «материалистическим пониманиемжизни человечества» часть мусульманской интеллигенцииочень сильна. В столь же наглом тоне, он вынужден был предложитьей даже некоторый компромисс.«...Если слова «мусульмане—братья», — заявил Датиев... — страшныдля... части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить'слово «брат» приятным их сердцу словом «товарищ» и сказать себе,'Iго «мусульмане— товарищи»...А в заключение Датиев прочел нотацию той части му­2 6 /

сульманской интеллигенции, которая, пойдя за марксизмом,сделает 'якобы «великую историческую ошибку».«М усульманство, — писал он, — пробуж дается: его, мож ет быть,ж дет своя эпоха возрож дения. П оследователи ислама просыпаются. Ия боюсь, что указанная часть нашей интеллигенции отыщ ет причиныэтого пробуж дения в «классовых противоречия^» и пойдет навстречуэтому пробуж дению с теми принципами «классовой борьбы», с которымиотправляю тся на любую фабрику, на любой завод. Это будет великойисторической ош ибкой указанной части интеллигенции. Эта интеллигенция...перефразируяслова уваж аемого А хмеда эф енди (Ц аликова.— JI. К.),преж де всего «должна сбросить с себя мантию партийногофанатизма или, в лучшем случае, мантию партийногоутопизма». С бросьте эту мантию и только тогда идитев молящ ийся мусульманский мир...Идите, н о н е с «Капиталом» Маркса, а прежде всегос кораном и шариатом; не с партийными лозунгами, а с общ е­человеческими и деям и »8г.* •*Почему же при столь приемлемой для эксплоататорскихклассов самодержавной России политической (антидумской,в частности) платформе газета «В мире мусульманства», какмы уже замечали, долго не просуществовала? Подвело этугазету, главным образом, то обстоятельство, что прошлые инастоящие св'язи ее редактора-издателя с царской охранкойстали секретом полишинеля.Думу газета критиковала хлестко.«Мы будем очень близки в истине,— например, писалось в «В миремусульманства» 20 января 1912 г., — если скажем, что III Госуд. думаникого не удовлетворила......Наши депутаты самым убедительным образом доказали, что вы ­сокая честь народного представительства досталась им по н ед оразумению,что они не могли с достоинством поддерж ивать свой престиж, иих уход из Таврического дворца встречен будет вздохом облегченияНаконец-то!» 83Материал для этой критики газета подбирала даже со стороны.Например, из ярославского «Голоса» печатались такиелюбопытные частушки, сложенные в Ярославской и Тверскойгуберниях:«Дума в П итере сидит,Важно заседает.Про мужицкие нужды262Ничего не знает.Д епутат у нас хорош,Только толку ни на грош:

Заседает третий год,Т олько дело плохо прет.Как Гучков-ат молодец —Богачу родной отец;До бедняги мужикаЕму нуж да не велика»*4.Антидумская политика газеты «В мире мусульманства»,однако, не была направлена против Думы вообще. Нет,задача органа Хаджетлаше и Датиева была более узкая.«В мире мусульманства» пыталась разбить образовавшуюсяв Государственной думе либеральную группу джадидов.Устанавливая связи с местами, эта группа стремилась оттеснитькадимистов, нахождение которых в стенах Думы длярусского самодержавия было более желательным. Министерствовнутренних дел принимало все меры к обеспечениюпрочного места в Думе кадимистам. То же делала и газета«В мире мусульманства».Лучшей иллюстрацией этому может служить случайносохранившаяся (о.на д лжна была тотчас сжигаться) секретнаяпереписка по поводу выборов в IV Государственнуюдуму, происходившая в сентябре 1912 г. между товарищемминистра внутренних дел A. H. X а р у з иным и Казанскимгубернатором С т р и ж е в с к и м.г Вот часть этой переписки:А. Н. Харузин 7 сентября 1912 г. из Петербурга ш ифрованнотелеграфировал:«Казань. Губернатору.Имеются сведения об усиленной агитации среди мусульман. Цельвтой агитации заклю чается в привлечении возмож но больш его числісизбирателей (в IV Государственную думу. — JI. К.) для проведения левыхкандидатов.За М. В. Д. тов. Мин. Ал. Харузин».Губернатор вскоре же ответил (подчеркнуто шифрованное):«П етербург. Гофмейстеру Алексею НиколаевичуХарузин у, Товарищу Министра Внутренних.Телеграмму седьмого сентября донош у: П редвы борная агитациясреди мусульман усиливается. Центром ее является городКазань. Мусульманство резко разделилось двепартии. Правая намечает члены Думы Сайдашева,11м а н а е в а. Прогрессивные элементы стремятся пронестиДуму Максудова, бывшего члена третьейДумы. Сторонники имеются и тех и других. Какая партия263

янится победительницей сейчас сказать т р у д н о. Многоігі а н с о п имеется стороне правых.№ 205. 3 сентября 1912 г.».Губернатор С т р и ж е в с к и й.В ответ, на другой же день, Харузин, не допуская никакихразглагольствований о «шансах», резко ответил (телеграммашифрованная) :«Казань. Губернатору.На телеграмму номер 205. Благоволите принять все меры к тому,чтобы правое течение среди мусульман одерж ало верх. О последующемблаговолите сообщ ить.За М инистра Вн. Дел Тов. Мин.А л . Харузин».И казанский губернатор начал «принимать все меры». Так,тогда же в г. Мамадыш от него пошла следующая телеграмма(подчеркнутое— в подлиннике зашифровано):«М а м а д ы ш Исправнику.Н а-д н я х и з К а з а н и о т п р а в и л с я на родину крестьянинС а т ы ш е в с к о й (во л.) дер. Часов К а л и м у л л а X а с анов, намеревающийся путем агитации пройти выборщикомпо крестьянской курии. Хасанов бывший учитель:второй Думе был членом от Уфимской губернии,издавал в Петербурге газету Дума судил-•с я. 26 мая 1912 года отбыл по суду годовое заключениекрепости. Известен за человека левого направления,обратите особое внимание деятельность Хасанова, примите всемеры предупреж дению намерения Хасанова. Донесите. ,№ 223, 15/1Х 1912 годаГубернатор С т р и ж е в с к и й>Из этой переписки следует, что направлениегазеты «В мире мусульманства» противмусульманской фракции III Государственнойдумы являлось установкой министерствавнутренних дел. Никаких других целей «критика»Думы со стороны газеты «В мире мусульманства» непреследовала.Известно это. было, очевидно, и «мусульманским» деятелямГосударственной думы. Однако устранить Хаджетлашеим было не легко. Первоначально для этого ими, видимо, намечалоськакое-то компромиссное решение. Как стало потомизвестно, Хаджетлаше был даже в переписке с некоторы­264

ми депутатами Государственной думы еще в 1909 г. Речь R»той переписке шла о направлении журнала «Мусульманин».Хаджетлаше обвиняли в связях с русским правительством, аТакже и в том, что он в своем зарубежном мусульманском органепроводил установки русской черносотенной печати.I Как стреляный воробей, Хаджетлаше понял, куда гнут депутатыДумы, и... занял «независимую» позицию. «Мне оченьПрискорбно,— писал он в письме одному из членов Государственнойдумы, — что вы не так поняли наш журнал («Мусульманин»),О, как далеки мы, и я в частности, от намеренияплясать под дудку русского правительства (!). Цель м о я —воздать совершенно независимый, но специальный орган■уоских мусульман, который, издаваясь за пределами досягаемости,сделает то, что с ним придется считаться. Цель моя—ібъединить русских мусульман, создать прочный союз и тогдаиктовать условия... Вперед! Нужно будет, уйду в подполье,іо не умру, пока не налажу дела!»I Но время шло, «прочный союз» не налаживался, а слухиосли.«С тех пор, — писал в «последнем и прощ альном» номере газетымире мусульманства» ее ответственный редактор Датиев, — как в П а­же стал выходить ж урнал «М усульманин», о редакторе-издателе егоХ аджетлаш е стали циркулировать в мусульманском общ естве самыевероятны е слухи...Слухи и пересуды стали увеличиваться, когда появилась газета «Вtpe мусульманства» se.Однако вскоре дымовая завеса, окутывавшая фигуруджетлаше, стала рассеиваться. Началась раньше закулисная,затем и открытая борьба редакции «В мире мусульманства»«Мусульманина» с мусульманской фракцией III Государстнойдумы.Уже через полгода после выхода первого номера газетымире мусульманства» эта борьба приняла такие размеры,о ей стали посвящаться даже передовые статьи. Так, в ледовой«К нашим читателям» в № 20 этой газеты от 2 (15)тября 1911 г. (и там же в «Письме в редакцию» Датиева)депутате III Государственной думы от Уфимской губернии. М. Тевкелеве, являвшемся председателем мусульманскойракции, говорилось как о «председателе ничего не делающейакции». Единственное занятие Тевкелева, согласно этиматьям, заключалось в том, что он рассылает направленныеотив газены «В мире мусульманства» телеграммы в Уфу,ренбург и Казань. Такая политика Тевкелева объяснялась265

тем, что он, как и вся мусульманская фракция III Государственнойдумы, был недоволен «самостоятельностью, независимостью»газеты «В мире мусульманства»87. Далее дело перешлов явную склоку, и обе стороны взывали к помощи суда-(например, член III Государственной думы О. Ш. А. Сыртланов26 января 1912 г. судился с Датиевым, обвиняя Датиевав клевете, однако суд оправдал последнего^)88. Замешаны былив эту борьбу и «внешние» силы, как-то орган бакинского Імиллионера Тагиева газета «Каспий» и бакинская же газета |«Ишиг». Эти газеты удалось втянуть в склоку благодаря тому, 'что «В мире мусульманства» перепечатала из «Русского слова»заметку, осуждавшую Тагиева за гнусное избиение инженераБебутова им и его ближайшими друзьями, которых,конечно, ни «Каспий», ни «Ишиг» не могли осудить 8!).Козырь это, кстати, был не маловажный. На суде Тагиевазащищали два видных члена Государственной думы ■— В. A.JМаклаков (за 25 ООО рублей) и Замысловский во. Вся мусуль- 1майская печать была поставлена на ноги з а Тагиева. Выс-Ішее мусульманское духовенство проливало слезы сочувствия 1зверскому поступку миллионера, пытавшегося совместно colсвоими высокопоставленными друзьями посадить на кол]заподозренного им в близких отношениях к его жене его-жевоспитанника инженера Бебутова. Так, «Хакк-ени» на имя!Тагиева было помещено следующее письмо высшего, мусульманскогодуховного лица царского Закавказья:«М илостивый государь, господин хадж и Зейн-ал-А бдин! Н асколько]тронуло меня постигш ее вас несчастье, известно одному богу... Но ни-jчего нельзя поделать с предопределением рока. Что ж е касается до]грозящ его вам приговора, надею сь, что он вас не обнимет. Н адею сь,]что впредь вы будете стойко вы держ ивать постигш ее вас бедствие и |припомните все те бедствия, кои доставались на долю наш их пророкови святых. И скренний ваш благож елатель муфтий Хусейн эфендиГ а и б о в» °1.Приговор суда, действительно, не «обнял» Тагиева и К”.Постановление его гласило:«П одсудимые признаны виновными по 142 ст. устава о наказаниях иприговорены : Г. 3. А. Т а ги е в — к гауптвахте на два месяца, принцМ ансур, Садых Тагиев и ш таб-ротмистр М амедбеков — к гауптвахтена один месяц. Д ж аф аров, Г. А. Гасанов и М амед Р за Тагиев — на один]месяц ареста при полиции»й2.В результате всех этих невыгодных для компании Хадже г-]лаше фактов вопрос о существовании газеты «В мире мусуль-1266

М анства» был поставлен в тех органах, благодаря которымм свое время она получила жизнь. В Петербург из Парижасрочно приехал Хаджетлаше. Дело кое-как уладилось. Однако не надолго. Мусульманская фракция III Государственнойдумы тоже не дремала. Близко были перевыборы, почему существование«В мире мусульманства» становилось для нее особенноневыгодным. Случай представился скоро: Хаджетлаше!усхал за границу. Через две недели после этого, раньше в газере«Речь», а затем (в более полном виде) в тагиевском «Кас-,.Пни» за подписями члена Государственной думы И.-б. Гайда-■ова, чиновника министерства земледелия В.-Г. Джабагиеваи студентов М.-б. хаджи Касумова, Д.-б. Гаджинского и LU.ріухаммедъярова были опубликованы обширные материалыспециальной «редакционной комиссии», вскрывавшей, хотя илічень однобоко, провокаторский характер деятельностиК адж етлаш е93.■ Для тайного агента охранки это равнялось его физическо-■у уничтожению на данном участке работы. И Хаджетлашеушел с этого участка: газета «В мире мусульманства» была закрыта.Ее ответственный редактор Датиев в последних номерахмог лишь растерянно всплакнуть о том, что теперь «векАзефов» и что он не знал, что они «водятся» не только «в под-■ольи», но и в легальной прессе и т. п. Сообщил он также,■то «по полученным... сведениям г. Хаджетлаше подал прокуроруС.-Петербургского Окружного суда прошение о при-■ счении всех, выступивших против него, —... а такжечиновника цензурного комитета Захида Шамилова к уголовнойответственности за клевету» 94. Но это была песнь умирающеголебедя.

.4JrГ Л А В А Д Е В Я Т А ЯРЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ ИСЛАМА В ГОДЫ М ИРО­ВОЙ ВОЙНЫу1. НАКАНУНЕ ВОЙНЫ«Патриотический огонь еще я р ­че вспыхивает под влиянием святогомасла суеверия».Соути.Основные кадры мусульманского духовенства, так называемыеуказные муллы и т. п., были целиком и полностью наслужбе русского самодержавия. Являясь его агентурой, онинеизменно проводили в массах «правоверных» волю своегохозяина. Но, кроме них, в царской России имелись и другиемусульманские организации. Как же обстояло дело с последними?Какая расстановка сил в религиозных организацияхислама создалась ко времени империалистической войны1914— 18 гг.? Какие партии и политические течения выражалиих классовую линию? Каково было основное направление ихполитической деятельности?Мы уже знаем (см. гл. VI), что, в связи с проникновениемкапиталистических отношений в колонии русского самодержавия,в мусульманстве возник ряд сектантских течений.Иногда, как, например, ваисовцы, эти течения имели некоторыйвременный успех. Но вообще секты эти не представлялисколько-нибудь серьезной угрозы для русского самодержавия.Отвлекая внимание широких масс города и деревни отвопросов классовой борьбы, они облегчали царизму борьбус ростом революционного подъема трудящихся.Такова же была роль и тех сект, которые, подобно бехаизму,довольно резко порывали со «спецификой» ортодоксальногоислама. Осуществление своих «божественных» идеаловнекоторые из сект мыслили лишь при активной помощи268

русского самодержца или других коронованных насильников\Имевшиеся реформистские течения в исламе не были враж ­дебны власти эксплоататоров (см. гл. VII). Вся их «революционность»фактически сводилась к жонглированию лозунгаминационально-освободительной борьбы и национальнокультурнойавтономии в целях обеспечения для их народовкапиталистического пути развития. При этом даже наиболее«левые» из реформистов (джадидов) не выступалипротив монархического образа правления. В лучшем случаеони намеревались ограничить монарха некоторыми рамкамибуржуазно,-конституционного характера. Высказывавшиесяэтими кругами панисламистские и пантюркистские идеалырусское самодержавие, как и капиталистические государстваЕвропы, использовало в целях подавления непокорного туземногонаселения своих колоний (см. гл. VIII).Созыв туземной буржуазией и помещичьими кругамиразличного рода мусульманских съездов и деятельностьмусульманской фракции Государственной думы не изменялиэтой, в основном благоприятной для русского самодержавия,картины. Конфликты, возникавшие между контрреволюционнымимусульманскими либералами и русским самодержавием,носили характер семейной ссоры.Действовавшая под маской мусульманства национальнаябуржуазия угнетенных русским самодержавием народов «стремитсяне к освобождению «своего народа» от национальногогнета, а к свободе выколачивания из него барышей, к свободесохранения своих привилегий и капиталов» 2. При этом ковремени империалистической войны 1914— 18 гг. все болееясным становится объединение в этом стремлении различныхкругов национальной буржуазии с феодально-клерикальнымислоями. Установлению этого много способствовали созывавшиеся,начиная с 19U5 г., «всероссийские» и иные мусульманскиесъезды, а также, отчасти, деятельность мусульманскойфракции Государственной думы.Деятельность этих органов полностью разрушала легендуо якобы существовавшей непримиримости между дж адидамии кадимистами в дореволюционных мусульманских организацияхцарской России. Не задаваясь целью излагать здесьисторию мусульманских съездов, партий и ф ракций3, остановимсявсе же несколько на этом интересном моменте.Первые же попытки организации «всероссийского мусульманскогосъезда» были ознаменованы совместными выступлениямилибералов и консерваторов. Уже на предшествовавшем26У

этому съезду «меджлисе», устроенном в Казани на квартиреу богача-капиталиста Ахмед-бая Хусайнова (см. гл. VII), былипредставлены обе стороны. Здесь, наряду с либералами-джадудами:помещиком-мурзой С. Г. Алкиным и мудлой-помещикомА. Апанаевым, присутствовал известный по черносотенномувыступлению в 1905 г. (см. гл. II и III) ишан Г. Баруди идругие кадимисты. Официальное разрешение на открытиепервого съезда и согласие на аудиенцию у царя либеральничающиекруги татарской буржуазии надеялись получитьтакже при посредстве открытого кадимиста и агента русскоговоенно-феодального империализма оренбургскогомуфтия М. Султанова.Первый, второй и третий «всероссийские мусульманскиесъезды», состоявшиеся последовательно 15 августа 1905 г.,15—23 января и 16—20 августа 1906 г., прошли под знакоімтакого же единения. Г. Максудовым (совместно с Р. Ибрагимовыми Исхаковым) на имя министра внутренних дел]с целью получения от него официального разрешения на с о ­зыв третьего «всероссийского мусульманского съезда» в Н.Новгороде было подано соответствующее их позиции про-1'шение.«Мы, мусульмане России, — говорилось в н ем ,— будучи самыми в ер ­ными российскому самодержавию и боясь распространения... панисламизмаи идей, разруш аю щ их ж изнь народа, социализма и анархизм а 1и вследствие противности этих идей основам наш его ислама, — решилизаконным путем бороться с этими вещами. Мы, российские мусульмане,чисты о т всяких новых идей (идей свободы), приш едш их из разныхдругих государств. Мы будем служить нашему белому царю и еготрону так ж е верно, как служили ему наши деды, а потому распространениеидей этих: социализма, анархизм а и панисламизма, заставляетс челобитйем просить вас, ваше высокопревосходительство, разреш итьнам устроить собрание по ниж еследую щ ей программе:1) О борьбе с противными ш ариату идеями посредством печати иречей.2) О реф орме мектебе и медресе и освобож дении их от рук мулли передаче в руки народа.3) О вы боре мулл, муфтия и ш ейх-ул-ислама из народа и об улучш е­нии полож ения духовенства.4) О бсуж дение вопросов о денеж ны х средствах, необходимы х дляпроведения реформ мектебе, медресе и улучш ения полож ения учащ их;о пож ертвованиях и вакф ны х имуществах, предназначенны х на целиобразования».270

Созыв такого съезда был министром внутренних дел разрешен.Но было бы неверно думать, что это было сделано вуіЦерб интересам работавших кадров мусульманского духовенства..Нисколько. Проведение всех намеченных в приведеннойпрограмме съезда реформ, «освобождений» и «передач»мыслилось учредителями съезда лишь п р и активномучастии самого же мусульманского духовенства.Его интересы были крайне дороги съезду. «По открытии(съ езда),— как указано в отчете о нем, изданном тогдаже татарскими газетами «Танг», «Азад-халк» и «Чукч»)— оглаилипоздравительные телеграммы, полученные от крымскогомуфтия Карашайского и кавказского муфтия X. Гаибова. Тобстоятельетво, что, от двух муфтиев получены телеграммы,о т муфтия Оренбургского духовного собрания никакогориветствия нет, заметно беспокоило собравшихся».F Между тем н ароду, от имени которого депутаты треьего«всеросийского съезда мусульман» предлагали впредьыбирать муфтия (и муфтия муфтиев — раис, или шейх-улслама),муфтий, конечно, не нужен был. Хорошо выразилато газета «Урал», поместившая в № 23 за 1907 г. статьюНужен ли нам муфтий?»I «Мы говорим, — писалось в этой статье, — что ни этого, тепереш негоуф тия (имеется в виду в первую очередь оренбургский муфтий М.Султанов. — JI. К.), ни нового, выборного нам не надо. М уфтиат во-'щ е долж ен быть уничтожен. Почему? Чтобы ответить на этот ворос,нужно дать себе отчет в том, что из себя представляет муфтийпочему он ничего не мож ет сделать...»И дальше «Урал» говорил о том, что муфтий являетсяишь правительственным чиновником, таким же, как и различныедуховные чины христианской церкви. Он — звено вобщей системе государственной бюрократии. Нужно, говорит«Урал», ставить вопрос не о выборе высших чинов мусульманскойцеркви, а об отделении церкви от государства.Конечно, мусульманский съезд, силившийся доказатьрусскому самодержавию, что не только кадимистский, но иджадидский ислам защ ищ ает интересы тюрьмы народов нехуже православного христианства, не ставил последнеговопроса. На этом съезде был установлен окончательныйтекст программы партии «Иттифак». Этот «Союз мусульманРоссии» представлял собой, как мы уже замечали, приводяслова «Урала», — «татарский кадетизм, в чалме и тюбетейке».Параграф 7 программы «Иттифака» гласил:271

«Собственность каж дого неприкосновенна. О тчуждение Частно»,собственности может иметь место лишь по соображ ениям общ ественноеблага и при условиях предварительного справедливого вознаграж дения»Лидер «Иттифака» Ю. Акчурин являлся одновременначленом центрального комитета партии кадетов. В партии >кікадетов состояли такие видные члены «^Іттифака», как казанскийадвокат С. Г. Алкин, уфимский>помещик Джантурин,мурза К. Тевкелев и др.IТаким образом, деятельность мусульманских съездомбыла направлена к установлению тесного контакта либе]ралов-джадидов с указными кругами мусульманского ду|ховенства царской России и сближениюс их хозяином -Чрусским самодержавием.Линию эту продолжала и мусульманская фракция Государственной думы. «Каждому известно, — писалось 18 март!1Уи7 г. в № 21 газеты «Урал», — что мусульманские представители как в прошлой Думе (первой), так и в настояще((второй) организовали «мусульманскую фракцию», котораівсе время работает заодно с кадетами». Это же отмечает хирошо знакомый с деятельностью мусульманской фракцшГосударственной думы Ф. Туктаров. В книге «Мусульманскидепутаты в государственных думах» он прямо указывал, чт|«на самом деле «мусульманская фракция» была только автономной группой партии кадетов» 4.Работа агентов царской охранки типа Хаджетлаше и К;не только не мешала укреплению связи мусульманской фраюции Государственной думы с официальным указным мусулыманским духовенством, но наоборот, лишь форсировал*этот процесс. В торжествах наиболее консервативных слоеЦофициального духовенства активное участие уже в 1911 г,принимают деятели мусульманской фракции Государствен'ной думы.Так, эти джадидские круги российского мусульманства,в лице члена Государственной думы Максудова, играли не псиследнюю роль в имевших яркий черносотенный характерпразднествах по поводу 25-летней деятельности муфтияМ. Султанова,Максудов на этом юбилее произнес речь, в которой пред*лагал ознаменовать 25-летие деятельности Султанова целым!рядом мероприятий по улучшению положения мусульманскогодуховенства, мусульманской религиозной школы, вак»фов и т. п. Обстановка, в которой представитель новатором Iприветствовал одного из наиболее консервативных столпомкадимизма, была знаменательна,272

Торжества по случаю юбилея муфт.ия Султанова продолжилисьс 19 по 23 мая 1911 г. и имели своей целью мобилизациючерносотенных сил. По словам газетного отчета, к участиюв юбилее было привлечено «более 2 тысяч человек».Наиболее «торжественные» моменты его проходили так:«По окончании молитвы за здоровье государя императора (19 мая1(111 г. в первой соборной мечети г. Уфы. —J1. К.) мусульмане стояПрокричали «ура».Г Читали телеграммы, отправленны е государю императору, П. А.■ толы пину и директору департамента иностранны х исповеданий Харуінііу.Спустя некоторое время от председателя Совета министров былалучена следую щ ая ответная телеграмма, посланная на имя предсе-,теля комитета по организации чествования и празднеств генералпораШ ейх-А лиева:L «Искренне благодарю вас и прошу ваш е превосходительство перетьвсем членам комитета мою благодарность за привет; присоединяюсвои поздравления заслуж енному оренбургскому*муф тию Султановум тс-секретарь Столыпин».20 мая в помещении дворянского собрания состоялся торжественны й'Д , на котором участвовало более 500 человек. П рисутствовали уфиммгубернатор П. П. Баш илов и вице-губернатор Г. Н. Толстой...„.Депутация во главе с раввином приветствовала муфтия следую -ми... словами:«В этот торж ественны й день общ ина возносит горячие молитвы ковышнему богу-А донай о сохранении вас в добром здравии, дабы выгли еще долгие годы продолж ать ваше мудрое и гуманное правлеена благо ваш ей нации и общ ей родины...»Г ...Губернатор... указал, что мусульмане долж ны с верой служ ит j-ударству и предлож ил поднять тост за здрави е государя императо-, и все гости встали, и под оглуш ительное «ура» оркестр сыграл гимноже, царя храни» 3 раза.Поднял тост за здрави е царя и муфтий, а за ним и многие из притствовавших.М ногие поздравляли муфтия. Губернатор выпил с приствующими...за здоровье мусульманского духовного главы — муфяМ. М. Султанова» 5.Участие представителя либеральных кругов татарской буржуазиии духовенства в этом юбилее, преследовавшем задачиудушения нового революционного подъема трудящихся Баш ­кирии и Урала с помощью ислама, могло говорить лишь об(•дном. Оно свидетельствовало о том, что процесс сращиванияконтрреволюционных джадидских и кадимистских сил«русского мусульманства» зашел уже далеко. Реакция собираласвои силы.723ét 273

Подтверждений этому было много. Мы находим их и в мусульманскойпечати. Так, тагиевский «Каспий» б января 1912 г.сообщал, что в честь оренбургского муфтия, прибывшегов Петербург во главе депутации, ходатайствовавшей об«открытии в Уфе или в Оренбурге учительской семинариидля мусульман и мусульманок... членом Государственной думыСыртлановым дан был обед, на котором участвоваламусульманская фракция и другие приглашенные лица. Муфнтий представил председателю фракции выработанную про-jграмму будущих семинарий. Программа была рассмотренауфимскими и другими депутатами» е.И это происходило там, где, как казалось, джадиды икадимисты еще незадолго до этого были почти непримиримы...Однако в ряде районов распространения ислама в царскойРоссии кадимисты и джадиды еще не выделились как;самостоятельные, группировки в рядах мусульманского ду-|ховенства. Так, например в Азербайджане даже к 1911— 12 гг.не прошла сколько-нибудь заметная грань между кадимистами,пантюркистами и националистами и т. п. Корни этогокрылись в экономике страны. Ибо ведь, как отметил т. Ста-]лин в 1921 г., — «Баку вырос не из недр Азербайджана, ;інадстроен сверху, усилиями Нобеля, Ротшильда, Вишау и др.Что касается самого Азербайджана, то он является странойсамых отсталых патриархально-феодальных отнош ений»7.Господство этих патриархально-феодальных отношений вдореволюционном Азербайджане определило расплывча-;гость политической платформы образовавшейся в нем в1911— 12 гг. мусульманской партии «Мусават» (Равенство).«Некогда, — говорилось в вводной части «Программы и уставамусульманской демократической партии «Мускват»4, — благородны й на- jрод ислама, доставая одной рукой до Пекина... другой устраивал надругом конце Европы дворцы Альгамбры. Будучи властителем на такихгромадны х частях света, как Азия, Е вропа и Африка, ислам нынеразбился на мелкие части, а мусульманские государства стали в рукахиностранцев игруш кой, а народы наши изнываю т от влияния и угнетенияиностранцев» 8.«Поэтому; — указы вал по поводу образования «Мусавата» манифестего центрального комитета, — в силу свящ енного изречения корана: 1«Готовьтесь к отражению врага всевозможными наличными вашимисредствами, вплоть до приготовления верховы х коней по этапам»,организовалось общ ество «Мусават» и, вступив на открытую арену дляобъединения всех разрозненны х сил мусульманского мира и защ ити274ч

национальных и человеческих прав мусульман, приступило к распространениюсвоей программы везде на местном язы ке своих членов иобъединению всех духовны х и материальны х сил мусульман вне зави ­симости от их национальны х отличий и их религиозны х толков» 8.Никакой общности с требованиями национально-освободительных движений трудящихся угнетенных русским самодержавиемнародов у мусаватистов не было. В их программене содержалось сколько-нибудь четко выраженной буржуазнойнационалистической платформы. Программа и устав«Мусавата» — это откровенный панисламизм, имевший целью. удовлетворить не только интересы буржуазии, но и чаянияфеодально - клерикальных верхушечныхслоев.«1. О бъединение всех мусульманских народов без различия нацииСи религиозных толков.2. Восстановление утраченной (ф еодальной. -— Л. К.) независимостимусульманских стран.3. О казы вание моральной и материальной помощи мусульманскимстранам, борю щ имся за сохранение или восстановление независимости.4. П омощ ь развитию оборонительны х и наступательных сил м у­сульманских народов и стран.5. Устранение всех преград, препятствую щ их распространениюэтой идеи.6. Установление связи с партиями, стремящ имися к объединению ипрогрессу мусульман (т. е., очевидно, с другими панисламистскими, пантюркистскимии, возмож но, дж адидскнми организациями. — Л. К.).7. Установление, по мере надобности, связи и обмена мнений синостранными партиями (т. е. с организациями типа указанны х в§ 6. — Л. К.), ставящ ими своей задачей благоденствие и прогресс человечества.8. Усиление средств борьбы за сущ ествование мусульман и развитиеих торговли, промыслов и вообщ е экономической жизни» 10.При этом, несмотря на всю куцость этой программы, бакинскимотделением партии «Мусават» было издано следующее«Строжайшее предупреждение»:«Бакинское отделение партии «Мусават» самым серьезным образомпредостерегает своих членов от открытой критикирусского правительства и его агентов, дабы не навлечьна себя подозрение правительства, ибо от этого могут пострадать каккритикующие, так и их единомыш ленники. В настоящ ее время е д и н ­ственным доступным оружием является: сохранять275

еще долгое время в строгой тайне свое существованиеи, ограничиваясь пока увеличением числа своих членов,готовиться и набирать силы для будущ ей борьбы. Если один из членоввздум ает предпринять серьезный политический шаг, то долж ен з а ­явить об этом в отделении через п редставителя»п .Комментировать последнее едва ли необходимо. «Предупреждение»это было лишь пылью в глаза тем, кто, не знаяхорошо «Мусавата», думал хотя бы о «будущей борьбе». Ибодеятельность партии «Мусават» при русском самодержавиисвелась почти исключительно к вполне легальному прославлению«православного» монарха и патриотическим заботампо обеспечению успехов его «победоносного» воинства.Деятельность «Иттифака», «Мусавата» и иных «правоверных»партий и групп, в своих программах провозглашавшихнеобходимость установления единства мусульман без р азличияих классов, не могла не служить интересам контрреволюции.Все усилия этих партий и групп практически былинаправлены к подмене классовых интересов т р у ­дящихся угнетенных народов царской Россиирелигиозн о-н ационалист и ческой мусульманскойсивухой, к срыву единства интернациональногофронта трудящихся в ихборьбе против э к сп л о а т а т о р о в. Предательствоинтересов трудящихся—такова была их основная задача.В период нового революционного подъема 1911— 12 гг.,накануне империалистической войны 1914— 18 гг. «разгул,—как отмечает Ленин, — черносотенного национализма, ростнационалистических тенденций среди либеральной буржуазии,усиление националистических тенденций -среди верхних слоевугнетенных национальностей» выдвигали «национальный во ­прос на видное место». При этом было характерно,, как говорилосьв «Резолюции по национальному вопросу» (принятана совещании Центрального комитета РСДРП с партийнымиработниками летом 1913 г.) то, что «помещики, попы и буржуазияугнетенных наций нередко прикрывают националистическимилозунгами стремления разделить рабочих и одурачитьих, заключая за их спиной сделки с помещиками и буржуазиейгосподствующей нации в ущерб трудящимся массам всехнаций» 12.Известные уже нам факты полностью подтверждают этотленинский анализ. Они показывают нам, что, на основе такихсделок между эксплоататорскими классами угнетенных народови господствующей нации русское самодержавие ко вре­276

мени империалистической войны 1914— 18 гг. имело в лицеразнообразных религиозных организаций ислама хотя и разношерстный,нопреданный и надежный оплот.Неоднократно именуемые «революционерами», «социалистами»и т. п., джадиды выполняли задачи царской жандармерии.Например, организатор общества «Прогресс ислама»,друг помещиков Ждановых и Беловых, крупный землевладелецмулла Масгут Губайдуллин предал восставших в 1906 г.крестьян деревни Байраки (б. Бугульминский уезд, Самарскойгубернии, ныне Татреспублика).«Когда самарский губернатор прибыл (во главе карательной эксп е­диции. — Л. К.) в дер. Б айраки в связи с происходивш им там крестьян ­ским движением, он сначала остановился у этого ахунда М асгута и п о­лучил от него список крестьян, принимавш их участие в восстании.Э тот же ахунд после молитвы в пятницу уговаривал крестьян о недопустимостипорубки леса у помещ ика Ж данова. Крестьяне дер.Байраки еще помнят сейчас (1930 г. — Л. К.) эти уговоры и проповедиахунда» 1®.Известный уже нам джадид Махмуд Бех-буди, печатая виздававшейся в Самарканде под его редакцией газете «Туркестан»«Спор» («Муназара») Фитрата (см. гл. VII), осуждалавтора этого произведения за то, что в нем он не призывалбухарцев «учиться по-русски».«В России, — писал Б ех -б у д и ,— около 170 миллионов населения. Ееторговля обнимает собою много стран. В Турции во многих учебныхзаведениях введен русский язык. Мне передавали, что нашим (туркестанским)хадж иям в бытность их в Турции ш ейх-ул-ислам советовал...учиться по-русски... Со стороны бухарского правительства... ж елаю щ иеучиться по-русски безусловно не долж ны иметь протеста. Ж елаю щ ийучиться по-русски — не кафир. Афганцы, индусы учатся по-английски.Но разве их мож но назвать каф ирами? Не подумайте, что это пишетрусский или не-мусульманин. Это пишет мусульманин, ж елаю щ ийлишь пользы своему народу. Вот уж е в С амаркандской гимназии учитсясейчас около десятка мусульманских детей. Но все они осталисьмусульманами... У ваш его покорного слуги сын такж е учится в С амаркандскойгимназии. Все мусульманские страны стараю тся изучать европейскиеязыки. О сталась только очередь за Бухарой.Учитесь по-русски, иначе погрязнете в невеж естве» и.Упрек Бех-буди не был наивным. Упрек этот указывал наметаморфозу бухарских джадидов. Молодые бухарские дж а­диды шли по. стезе их «дедушки» — отца «всероссийского»джадидизма И.-fi Гаспринского. 30 июня 1909 г. Гаспринский277

в № 27 «Тарджумана» напечатал анонимную статью «Куда мыведем Бухару?» Это произведение Гаспринского, поводом кнаписанию которого послужила его переписка с бухарскимиджадидами, откровенно хоронило, всякие бывшие у них сепаратистскиестремления. Бухарское и хивинское ханства, — говорилее автор, — «стали в положение прочих наших провинций...В смысле «государственности» между Асхабадом иХивой, между Бухарой и Ташкентом какой-либо разницы нечувствуется». Спасать Бухару из этого положения Гаспринскийне рекомендовал. Подобно Фитрату он считал лишь необходимым«просветить» Бухару (и Хиву); но это должнобыло, быть произведено не помимо царской России, а, наоборот,при ее активной инициативе и помощи.«Просвещенным людям, — писал Гаспринский,— хорош о известно,что бухарские правители — люди невеж ественные сверху донизу, чтобухарцы буквально рабы своей «священной и благородной» родины, чтовеками народ сдавлен, развращ ен тиранами и самодурами всех степенейи названий... Если могут быть ответственными люди, не знающ ие,что творят, то конечно Б ухара, благородная Б ухара тяж ко ответственнаи перед народом и перед цивилизацией......Можно ли ож идать дела и возлагать ответственность на б у х ар ­ских казиев, биев, мирахуров, ары к-аксакалов и прочую челядь двораего высочества (бухарского эмира. — Л. К.), людей поголовно н евеж е­ственных и на 50% безграмотны х?»Гаспринский отвечает на это (не в пример «Муназара» и«Бэйанат» Фитрата) отрицательно.«С тех п о р ,— пишет он, — как могучий голос России наводит тр е­пет на всю Среднюю Азию, с тех пор как мы (Гаспринский неизменноэтим «мы» подчеркивает свою принадлеж ность к сатрапам русскогосам одерж ави я.— Л. К.) объявили свою азиатскую миссию цивилизаторской...если не вся; то огромная доля всякой ответственности долж набыть перенесена из глиняной Бухары в глиняный Таш кент и блестящийП етербург».Здесь Гаспринский всемерно развивал империалистическуютеорию культурной роли завоевателей. Кивая на якобы цивилизаторскуюмиссию западноевропейского капитализма вего колониях, он призывал к таким же подвигам и русскийвоенно-феодальный империализм.«Если бы, — писал Гаспринский, — Таш кент и П етербург серьезнопожелали, то за истекш ее сорокалетие Бухара могла бы стать более или278

Jicnee благоустроенной, культурной страной с упорядоченны м управлением...Благо на все хватило бы местных средств.?, ...Не угодно ли.., -обратить внимание на Афганистан, туземны е ц арстваИндии, на Оман. Египет, Тунис и другие «области цивилизую щ егопокровительства», которы е далеко, далеко опередили в смысле современнойкультуры нашу благородную Б ухару?Уже 15 лет, как в Боснии издаю тся на турецком и сербском языке(латиницей) мусульманские газеты и книги, а нашу Бухару украш аю тЛишь нищ енствую щ ие меддахи-дервиш и...! Согласитесь великодуш но, — продолж ал Гаспринский, — что за1 сороклет друж бы (?!) и покровительства цивилизованного царства■так назы вал Гаспринский царскую Россию , в которой, как отмечалВ, И. Ленин в 1912 г., — « больше всего остатков средневеовья!»15—-Л./С ходна ж алкая начальная ш кола в Б ухаре, две илири аптеки с амбулаториями во всей стране — очень и очень не много.между тем... Бухара... о себе напоминала тюками дарственны х халав,сотнями блестящ их звезд и многочисленными пожертвованиямив таш кентские гимназии. Н едавно еще бравая боевая лодка «Эмирхарский» показала себя на ш херах, напоминая всем патриотическуюІп ту Б ухарин в щинувшую (1904—05 гг. — Л. К.) войну».В благодарность за то, что по утрам «пишущий эти строкиаспринский. — Л. К.), как и многие на Руси, облачается вухарский халат, а в торжественных случаях украшает своюЬудь яркой звездой», Исмаил-бей просит «позволить» емуряоставить вопрос— куда мы ведем Бухару?» Позволить ему,римскому помещику и отцу русских джадидов, «питать наежду,что. просвещенное общественное мнение русского■рода в недалеком будущем обратит свое гуманное вниманиеа русский Восток и задумается над ним в Государственнойуме» 10.Итак, певец русского военно-феодального империализмаГаспринский и в XX веке не изменил своей линии (см. гл. VII).Как увидим ниже, после его смерти в 1914 г. эта ярко империалистическаялиния Исмаила Гаспринского была продолженаи его сыном— Р. Г а спринским*.Деятельность Гаспринского и ему подобных «вечевыхколоколов» мусульманства не проходила даром. Она служилаконтрреволюционному сговору империалистов с эксплоататорскимиклассами угнетаемых ими народов. Ко времени* После- смерти И.-б. Гаспринского Р. Гаспринский редактировал(до 5 декабря 1914 г. один, а затем совместно с fy. С .Айвазовым) r a ­in v «Тарджуман».270

Ъятшбря i m v. N i Ш ,ЕЖЕДНЕВНАЯT* *s*. y~,S-J:- kS^' jH~ *C”**?”y ■'»*f—* Jj j/"'^ 4 J 5 * îJjjl ~ ^15І»( 4j »■*£*Ç* r r:^ f

русском самодержавии своего наиболее надежного защитиика.Поэтому с неподдельной радостью все это духовенствосовместно с присными ему либерально-мусульманскими кругамиотмечало «торжественную» дату 300-летия дома Ром а­новых. И это как в центре, так и на местах.Вот факты.«На торж ества по случаю трехсотлетия дома Романовы х, — как сообщалорган императорского общ ества востоковедения, ж урнал «Мирислама», — в П етербург съехалось много мусульман. Со всех концовРоссии сюда были присланы депутаты от мусульманских общин. Ихбыло более 100 человек.21 ф евраля (1913 г. — Л. К.), в день празднования 300-летия, мусульманеП етербурга соверш или торжественное... первое богослуж ение встроящейся еще мечети. На богослуж ении присутствовали... его высочествосейид Алим-хан, эмир бухарский, и его высочество сейид Асфендиар-Бахадур,хан хивинский, со своими сановниками, заместитель вн е­запно занемогш его оренбургского муфтия С ултанова ахунд Хурамшин,члены мусульманской фракции Государственной думы, все прибывшие вПетербург на торж ества депутаты и петербургские депутаты во главгсо своим духовенством».После произнесения чтецом корана (кур’ан хафиз) несколькихстихов из «матери писания» заместитель муфтияахунд Хурамшин от имени муфтия прочел следующее:«Как известно, в настоящ ее время в ведении оренбургского муфти-;іта находятся 6 ООО мечетей. Все они построены с разреш ения государейдома Романовых. Раньш е этого история ничего не знает (!?)о постройке мечетей в России. П ервая мечеть построена по повелениюимператрицы Екатерины II в Казани (очевидно, имеются в виду сведенияо распоряж ениях Екатерины II во время ее приезда в Казань н1770 г . — J1. К.). Д о сего времени нам свободно разреш ается преподананиев наших мектебах и медресе нашей религии и богословия. И вотсегодня. 21 ф евраля, в этих мечетях мусульмане России собрались исовершают богослуж ения об упокоении душ усопш их императоровдома Романовы х и о здравии и благоденствии государя императорасамодержца всероссийского... и всего августейш его царствую щ егодома. С обравш иеся в эту мечеть со всех концов России мусульманетакже возносят свои горячие молитвы об упокоении усопш их государейдома Романовых и о благоденствии здравствую щ их. Д а ниспошлет всепышнийздравие и благоденствие государю нашему... государы нямимператрицам... и наследнику цесаревичу... Да здравствует Россия, даідравствует наш государь».28!

После этого был торжественно проведен ряд верноподданническихактов богослужения на татарском, арабском ирусском языках. Так, «ахунд М.-3. Юнусов на татарском языкеРис. 30. С раннего утра муфтий и раввины былизаняты обсуждением вопроса о наилучшем ознаменовании300-летия дома Романовых. К арикатурататарского ж урнала «Ялт-юлт», № 53, от 15марта U13 г.сказал слово, в котором развил мысль о том, что преданностьпрестолу и любовь к родине указаны самим аллахом и пророкомего Мухаммедом». Он же «совершил на арабском языкебогослужения об упокоении душ усопших царей и о здравиии благоденствии... царствующего государя императора и всей282

[ его августейшей семьи...» Петербургский ахунд БаязитовОбратился к молящимся мусульманам с ярко черносотеннойверноподданнической речью. «Эта речь, — отмечал «МирИслама», — сказанная чистым русским языком, с глубокимчувством, произвела сильное впечатление...». «П орадуемся, — говорил, меж ду прочим, Баязитов, — ...что три векаИ;мад всевышний вручил венцоносным предкам наш его государя... судь-Ву великой России. С тех пор возрастала и крепла наш а родина...- Преисполненные... вечной благодарностью государю императору■ n in e ty и держ авны м предкам его, мы и потомки наши пребудем виг чной любви и преданности престолу российскому и дорогому отечеству нашему...»; По окончании же всех этих «богослужебных» церемонийахунд Баязитов просил молящихся встать и прочел высоайшийманифест», обнародованный русским самодержавиемш. случаю 300-летия его «дома». На другой же день, 22 феаля1913 г., ахунд Мухаммед-Сафа Баязитов во главе друхмусульман «имел счастье представляться государю импеіторудля принесения поздравления по случаю 300-летиярствования дома Романовых».По всей царской России, как отмечало приведенное «елоj»муфтия Султанова по случаю этих монархических празд-;тв, в мечетях были проведены торжественные богослужея.Муллы произносили во время их верноподданническиеоповеди, доводя о них до сведения самодержца сотнямиздравительных телеграмм, посылавшихся от имени мульман.В У фе при этом, например, в медресе-и-Алийе, «хомпелись стихотворения, составленные специально в честьЗыти'я; иллюминация медресе и фейерверк, — как сообщалалеграмма в газете «Вакт», — обращали на себя общее вни-■ние». В Челябинске, по сообщению того же «Вакта».февраля 1913 г. «местные мусульмане... прошли по улицамржественною религиозной процессией, с пением молитв ииками: «Аллах акбар!» (аллах велик!)... Мечеть, медресе ижульманская библиотека-читальня вечером были украшены(СчиСЛенными огнями».Богатыми мусульманами этот праздник был отмечен разчпыМи«благотворительными подвигами». Некий атаманхмед-шах Салихов в поселке Зур-бачи (б. Оренбургскойбернии) «в память праздника» 21 февраля 1913 г. «поертвовалдва пуда керосина в пользу мечетей» 17.Такая картина была не только в пределах оренбургскогоm фгиата. Всюду, во всех подвластных царской России райо­2S3

нах распространения ислама муллы всех направлений проводилиярко монархическую работу. В глаза бросалось едим«ство их фронта с российским православным духовенством. '«О дновременно с церковными службами в христианских церквах,-Iсообщ ал газетны й отчет о «Романовских торж ествах в Баку», — приисходили благодарственны е молитвы и в мечетях Тазе-пир и джумі(мечетях нового пира и пятничной. — Л. К.),.. Было налицо все мусульманское духовенство, которое объясняло собравш емуся н ароду историческое значение царствования дома Романовы х и торж ественного празднования юбилея».Об этом же говорила и телеграмма и. д. бакинского градоначальника,отправленная им тогда.же наместнику русскога•самодержца на Кавказе графу Н. И. Воронцову-Дашкову.«От мала до велика, — гласил ее текст, — разноплем енное городско!и сельское население бакинского градоначальства в день главной!празднования ю билея царствования дома Романовы х вознесло в много!численных храм ах всех исповеданий, мусульманских мечетях и еврей!ских синагогах горячие молитвы всевышнему о здравии и благополучииего императорского величества, государы нь императриц, наследник!цесаревича и всех членов царствую щ его дом а и через явивш иеся кямне депутации просит повергнуть к стопам возлю бленного м он аршчувства верноподданнической любви и безграничной преданности...И. д. градоначальника Ровняков»1'.Также и казанский губернатор в своем отношении в депар!тамент полиции сообщал, что «выпуклой характеристикойнастроения мусульман может служить, например, то, что.1татары присоединились к пожертвованиям на усиление фонд!по сооружению часовни (православной. — Л. К.) в с. ВязовыйСвияжского уезда (б. Казанской губернии. — Л. К.), у... же!лезнодорожного моста, в память 300-летия дома Романо!вых» 19.Все это, как нам кажется, не требует дальнейших разъясниний. Ясно, что ко времени империалистической войны 1914-118 гг. основное направление деятельности религиозных оргЛнизаций ислама лежало в плоскости защиты интерс!сов российского самодержавия. Окончательнизаверил в этом российский царизм последний предвоенныймусульманский съезд, созванный в Петрограде в июне 1914 г]по инициативе мусульманской фракции IV Государственнойдумы. Этот съезд окончательно скрепил дружеские отнпшения между кадимистами и джадистами, панисламистами И284

іі.інтюркистами, националистами и т. п. элементами. Один из■участников съезда, мулла, так выразил это в своих впечатлениях,напечатанных тогда же в газете «Вакт» (№ 1815 заHU4 г.):«...Лица с высшим образованием все рассуж даю т с глубоким понинниемвопросов, придавая громадный интерес духовны м делам мусуль -ПІ1 и ж елая от всей душ и служить мусульманству... Т олько одна третьяр іс т ь участников съезда с чалмами, а остальная часть — с открытоймовой. С первого взгляда скажеш ь, что у них нет национальны х иглигиозных чувств, но когда извергаю т изо рта искры, ратуя за расширениеправ духовны х учреж дений и требуя всего того, что может■Ьвлиять на сохранение среди мусульман мусульманства и татарства■ п о сл ед н ее объяснялось тем, что руководство на этом съезде было за■ « т ар ской бурж уазией, неизменно стремивш ейся получить от русского^ » 1 >изма оф ициальное разреш ение на руководство другими «мусульман с к и м и » народами России и ее колоний.—J1. К.), то взгляд на них,Совершенно меняется... Здесь они объединены на почве религии и братработают и общ аю тся меж ду собой (т. е. дж адиды -националисты ,■ оитю ркисты и т. п. с кадимистами-муллами и т. д. — JI. К.). В осхищ е­н и и ) этому нет предела...»То же отмечала в связи с этим съездом и передовица газе-«Иль» в № 32 за 1914 г.К «О казывается, — говорилось в ней, — и поволж ские татары , и крым-■Кие татары, и киргизы, и кавказцы, и туркестанцы, и сунниты, и шии-■Ы — все мусульмане с общими нуждами. Значит, родственники, сколькоВы ни ж или различно, сколько бы ни враж довали и резались меж ду■Обой, а все же остаю тся родственниками и братьями и при желанииВЮгут понимать друг друга и ж ить по-родственному».в Создавался, таким образом, некий российский «мусульманскийинтернационал». На съезде рассматривались следующиеЮпросы. Депутат IV Государственной думы Ахтямов делалдоклад об основных законах мусульманских духовных учреждений,С. Максудов — о школах и материальном положенииМусульманского духовенства, туркестанский генерал. С. Еникеев— об организации мусульманского духовного правлениядля Туркестана, дагестанец доктор М. Д ал гат— об организациидуховного собрания для Дагестана и т. д..«Незыблемость» российского монархизма не подвергаласьадесь «икакому сомнению. Линия на его защиту оставаласьнепоколебимой.Мусульманский съезд 1914 г. выработал, между прочим,28.І

проект, по которому «низшее мусульманское духовенстваполучает определенное содержание — наполовину от казны,наполовину от приходских обществ. Размер содержания,согласно этого проекта, — ...должен быть в городах не менее600 руб. и в селениях не менее 400 руб. в год для муллі(имама) и не менее 300 руб. в городах и 200 руб. в селенияхдля муэззина». Это, конечно, не считая» доходов мусульманСКО.ГО духовенства от различных поборов с прихожан, обычнасоставлявших (см. гл. V) львиную долю «заработка» эти)«рабов аллаха».Для служащих «средних и высших духовных учреждений»(без обозначения числа служащих в них) этот же проектсъезда намечал еще более высокую шкалу «вознаграждения»Мусульманской печатью, правда, эта шкала считалась «ноособенно щедрой».«М уфтий или шейх-ул-ислам, — согласно проекту этой расценки, —Iполучает в год 6 ООО руб. содерж ания, член духовного правления]3 ООО руб., секретарь 2 400 руб., помощ ник секретаря 1 200 руб., реги- jстратор, переводчик и архивариус — по 1 000 руб.... уездны й кадий!1 200 руб., секретарь 800 руб.» и т. д . 20.Мировая война 1914— 18 гг. не дала возможности срочно!осуществить этот проект. Однако верноподданническая линиямусульманского духовенства от этого едва ли в чем-либо пострадала.Эта линия была для «рабов аллаха» руководящейвплоть до свержения самодержавия в 1917 г.2. В ТЫЛУ И НА Ф РОНТЕ (1914— 15 гг.)Мусульманская печать в царской России чутко реагиро-1вала на убийство сербским националистом Таврило Принци-|пом австрийского престолонаследника Франца Фердинанда(28 июня 1914 г.). Это убийство, явившееся поводом к началу]мировой войны 1914— 18 гг., вызвало в мусульманской прес-1се волну «патриотических» чувств.«Тарджуман» Исмаила Гаспринского посв'ятил этому собы-1тию специальную передовую — «Перед ужасной войной» 1(№ 155 от 16 июля 1914 г.). И. Гаспринский, который считалсянастроенным особенно туркофильски и мусульмански, Iписал, что, «не теряя еще надежды, что мировая война iбудет избегнута, м ы все-таки должны быть готовына все жертв ы». И дальше, обманывая своих читателей,«Тарджуман» повторил «официальную» версию русской пат- ■риотической печати, изображавшую самодержавную Россию '

и биде невинности, жертвующей собою ради «помощи» ее«единоверной» сестре.«Если Россия, — заявлял «Т ардж ум ан »,— вы нуж дена будет стать наіащиту своей чести и интересов, если государь император найдет н уж ­ным призвать нас к делу и оруж ию , мусульмане России, неотставая от коренны х русских, выполнят как свой воинскийдолг, так и все гражданские обязанности. Так повелеваюталлах, долг и закон»21.Последующие события оправдали эти заверения «Тарджумана».Эксплоататорская верхушка мусульман России, отимени которой только и мог говорить «Тарджуман», 'выступилав ногу с царским правительством.» Уже 21 июля 1914 г., согласно донесению казанского губернатораП. Боярского начальнику департамента полиции,—«в Казани... в состоявшейся... манифестации мусульман участвовалосвыше 500 человек; манифестанты пели русский[национальный гимн, совершали молебствия за царя, о, д арованиинам (царской России. — Л. К.) победы и вообще проявилидействительный подъем патриотических чувств»22.Вступление 29 октября 1914 г. в войну на стороне Гермавшисултанской Турции не поколебало, вопреки ожиданияммногих скептиков, патриотических чувств «мусульманских»Ьксплоататорских классов России, ратовавших за победуправославного монарха. Заверения некоего асхаба ал-Гумуки,высказанные им еще в ноябре 1911 г. в органе Хаджет-'аше, нашли себе в поведении этих кругов мусульманстваолное подтверждение.г« Т урция,— писал ал-Гумуки, — страна халиф а, халиф — духовны йГлава всех мусульман; в лице ш ейх-ул-ислама (т. е. облеченного■святостью» первого чиновника халиф а.— Л. К.)... мы имеем высший■вторитет нашей духовно-религиозной жизни... (Но) ничто мне никогдане помешает, будучи искренним мусульманином, чтящим свои(Святыни и охранителя их (т. е. Турцию .—Л. К быть верным сыномtooero отечества. И, если придется переж ивать тяж елую трагедиюдуши в борьбе меж ду долгом граж данина и братским чувством'К единоверцам, несомненно, у сознательного сына своего отечествасомнений быть не может. Д олг преж де всего, дЪлг выше чувства, как,И предписывает наш а религия» 23.«Патриотический долг» брал верх. В Баку, Тифлисе, Оренбургесостоялись с участием мусульманского духовенства патриотическиеманифестации «правоверных», отправившие царюверноподданнические телеграммы. «Мусульмане, — пи-287

‘.H.LV ♦♦ъжм&ш* *«- -,КО Я Ш ь*1 г é t ,Jb ;i ^ ^Л. - .*..»■• . .МгчУ -1 ч"***'-'»•■ .-jr. Л»— - *j £ t . . Л»- j4 v 4,>..| „А**, ^ Д|.“** *«•-*/* ^ ■*^J j * sr-‘~ Г” , ., ■v>V ,- -• ^ . , / : t.-. t / t .^»»'jr »*.»>• >», ...... . ..-,■& * & * ' і у ^ с* ■>- ’A- j * . , «-V irt -*** ri» v * 4 - J-V v '^'. ,/- ■• ,>'-» //‘“- SiV ..«>• *.‘.»** V»/-J““ ' “ ' »•#* ■•4 ; ;t r ! 'J r,V - .J_^ .. twi >»'■ ; '**/-■*•. - “к •?i ~ y . M . /С-' - ■- - ;St-»/!,fc ,/•**.>•' **•'•«>>1”- v -«*»;’*4j*4J4rlUI**»* bV» JV ./♦>>: t-о ^ j J >,—■>; /’•-*?|JU,>J> J/l ..«ОЫ,|Oÿ-r>! jt /•'*»*• ОТJ*W^l«w_I v»V»*4* jP* ^ I. №I 4>4,V*JU‘* IL j* AvCl л»р/м ^ г Ц 'Д Л**#* A ^ J 1У? *4*^ : . ^ „.- ..... «■-V- >... r . ,V M f ‘SM c . * ..,, „■. 1ifâ-x ^— - ; ;;.' . v ^ s r : ,, ».- a e « a s » « Г.I ' ‘ 1 ;U " iü - - T . AaéI g» ^ : йifо ж я я ш н шS 1i'л",лГ'Р ^ - г г . л - jГ*' ~A'*f" '•«-■*^ 'я*.; ^ Ңі£ І М Ш І І v. ï-?^иг, -. fÂtf:t ,ЛУ «jfajtyùrfc' #*-»чL*1/* *^>Wl-*r s, !,►-i»*, *. ^ -V• ■,-*>I * M /f» > - > > Â * ,r *•/•* ;Л*>І4 /I A, V‘^•*•/—.»- Ч1>»>СГ“| дУ*!»*» « . _v. . . . k - . ~ . - . - •:—••-'•-■Ч^" Ч*- • > І ,•> «J ' «и1, , (,-„ ! yV .*»/’*» ‘**'»»iS-»-5 J»***I j» ^1» «Vr Л-¥ >**лЦ» >і'» j.*. >►. А-'« -л*,- r /..Ч;*и/л/Aj*^*W*- j .AA-'-A* ь.- ,,>• *!.//«--, 0|M *.'*4 *•_J VrA*'-’,» j/»‘l *•>*.>» • ,«». .» l."~j ^ v.^î ІЦ«>Рис. 31. Первая страница татарской газеты «Кояш» (Солнце) от 27 октября1914 г. (№ 541). Передовая — обращение муфтия Мухаммед ЯряСултанова к мусульманскому духовенству — призывает мусульман к активномувыступлению на защиту самодержавной России и ее союзником28S

•„'ила об этом редакция черносотенной газеты «казанский телеграф»,— открыто, заявили о своей готовности в борьбе сТурцией отдать жизнь за великую Россию, нашу общую мать.Моральное значение этого факта громадно» 2І.Оренбургский муфтий Мухаммед Яр Султанов 14 октябряи 11 ноября 1914 г. обнародовал специальные обращения к мусульманскомудуховенству, в которых призывал его выступатьна защиту России против Германии, Австрии и Турции.I «Вам известно,-гписал муфтий в обращ ении от 14 октября 1914 г.,—■то для дорогого наш его -отечества — России на этих днях открылисьідиери весьма больш их бед и невзгод: соседние с нами две великие дер-В к а в ы — Германия и Австрия, объявив войну, начали нападать наВаше отечество...t Русское государство есть наше отечество, дорогое и милое какВашему сердцу— мусульман, так и сердцу всех ж ивущ их в нем народов.Ві*рсчь его от врага есть долг как для всех прочих соотечественников,■ к и для нас. И в настоящ ие дни многие сотни тысяч наш их собратьев-■усульман, выпячивая грудь в рядах войск, проявляю т против врагаВ ройство и за самое дорогое наше отечество ж ертвую т собою...^ ■ ’....Нападение неприятеля на наш е дорогое отечество и продлениеВ ойны . — Л. К.) на долгое время явятся делом весьма страшным...■ И д у этого мы, мусульмане, заодно со всем российским народом...Л .ч ж н ы подать помощ ь наш ему государству к отражению неприятелей..,■иненым и оставшимся без кормильцев мы долж ны оказать состраданиеВ м и лосердие и постараться как об облегчении ран и скорбей их, такв , об оказании помощи нуж даю щ им ся...'К ром е сего, уповая на бога...Вгдем от всего сердца в пятничные и другие праздники просить егоВ гд а о том, чтобы он нашему дорогом у отечеству и защ итникам его■Спослал великие милости, в скором времени избавил нас (чувствуяВ б н чиновником русского самодерж авия, муфтий отож ествляет себяЦарской Россией. — Л. К.) от великих напастей, храбры м войскамИНіВпіим даровал победу и врагов наш их отогнал от наш его отечества.I' Господь всемогущ ий и превеликий, сохраняя от всяких напастей,L1Ли даст благоденствие, здравие и долгую жизнь... государю нашемуНиколаю А лександровичу, августейш ей супруге его... матери его...р Ишледнику цесаревичу, главнокомандую щ ему... и всему царствую -В нігм у дому, а такж е и защ итникам отечества! Аминь!К' Душ и павш их в войне господь всевышний да упокоит и славу ихШц* увековечит! Оставшимся без них семьям и родственникам их д а дастW Господь терпение, а ж изнь их да исправит и облегчит! Ранам ранены х■ Дй дарует исцеление и (д а с т .— Л. К.) им в скором времени избавление!Господь всевышний в скором времени да отразит от наш его дорогогоЮ ечества врагов... и да избавит от всех бед и напастей! Ниспослав728 289

И Г'tмир И благословение, да установит благоденствие И впредь да Со Iхранит навсегда! Аминь!Господи, ниспошли нам свою милость и направь наши дела!О ренбургский муфтий, хадж и двух свящ енных городовМухаммед Яр Султанов»25.Аналогичное обращение было обнародовано муфтием С ул-1тановым 11 ноября 1914 г. (№ 69) в связи с тем, что, как он]заявлял, — вступив в союз с Германией и Австрией, «объя- ]вила войну нашему отечеству — России и Турецкая держ ава,!с нами единоверная»2в. Подобные воззвания издали в товремя и все другие суннитские и шиитские управления царскойРоссии.iK воинскому патриотизму призывала мусульман России]и заверяла в своем верноподданничестве русского само-1держца и мусульманская фракция Государственной думы.]Уже 21 августа 1914 г. члены мусульманской фракции Го-]сударственной думы Г. Еникеев, И. Ахтямов и М. Джафарон ]заявили через петроградский журнал «Миллет» («Нация»,]№ 13), что «мусульманское, население России, сознавая серь-1езность переживаемого момента, воодушевлено охватившим]и объединившим все народы России могучим желаниемотразить дерзкое нападение врагов нашего отечества, по-]сягнувших на честь, достоинство и целость его».Далее эти депутаты писали:«В полном сознании долга своего перед родиною мусульм ане]готовы на всякие ж ертвы и в полном единении со всеми русскими}граж данам и до конца будут бороться и защ ищ ать честь и целость]России.В эти дни тяж елых испытаний для нашей родины мы чувствуем !себя только сынами великой России, и в этом могучем чувстве соли-1дарности, мы верим, — залог нашего успеха и горе наш их врагов» 27.Так писали те, кто еще совсем недавно призывал к борьбе Iза «свободу ;и равенство» наций царской России. Они как-]будто не понимали, что, «кто оправдывает участие в даннойвойне, гот увековечивает империалистское угнетение н а-]ций» 28.Известный адвокат С. Г. Алкин, один из учредителей илидеров «Иттифака», в открытом письме в редакцию черносо-1тенной газеты «(Казанский телеграф» (22 октября 1914 г.) ука- 1зывал на «священность» для мусульман присяги монархх и ]призывал их «исполнять свой долг с мужеством '1290

других лучших сынов России, хотя быврагамиоказались их единоверцы».г. «Обыкновенно, — говорил он при этом, — делаю т замечание: «а пан-Исламизм?» Д ескать, мусульманин не пойдет против единоверцев. НоПанисламизм... зан ят идейным, а не политическим (?!) сближениемусульман как таковы х, вне их расовой или национальной принадлеж ­ности. Е го активность становится боевой только в одном, теоретически:райнем, практически невероятном случае, — если бы мир объявил войуисламу как религии, с целью его уничтожения. Есть ли тень чегоибудьподобного в настоящ ее время где-либо в мире, не исключаяоссии? Д остаточно, впрочем, вспомнить исторический ф акт сравнительна недавнего прош лого: разве в освободительной войне за славян отурецкого ига русские татары не проливали свою кровь в ряду прочихусских подданны х с одинаковой храбростью ? Я смело утверж даю , чтоI t (автор говорит от имени мусульман России, но выраж ает, главнымОраэом, настроение татарской бурж уазии и связанных с нею феодально-■ерикальных слоев. — JI. К.) в данную минуту удручены общ им горем,■енно, что прибавился еще один враг у России и ее доблестны х союз-■ков и что потребую тся новые ж ертвы от дорогой для нас родины.Ъ поверьте, вы, все сомневаю щ иеся, что наши силы будут так же охот-С участвовать в атаке на новом фронте — против турок, как и на Заlyie— против германцев-христиан» 29.К «Патриотизм» татарской буржуазии и феодально -клер и-«дьных кругов передан здесь Алкиным верно. Однако он пуалпыль в глаза своим читателям, когда писал, что панислаіизмне преследует политических интересов. Утверждать этоъіло так же неверно, как и говорить о «крахе панисламизмаb время империалистической войны »30. Мировая война!Н4— 18 гг. не только не дает нам картины «краха» панислаизма,но, наоборот, представляет нам ряд новых ф а к-о в широчайшего использования этой идеологии верхушечныхслоев в колониальных и полуколониальных странах(а:ими империалистическими группировками.[ Вот примеры., Вскоре после начала империалистической войны 1914'—•І8 гг. «Британская мусульманская ассоциация» за подписямиSee председателя Р. Ахмеда іКвиллиама и секретаря В. Р. Бил-Даля Квиллиама издала ярко панисламистскую декларацию,защищавшую интересы вышеназванных «доблестных союзников»царской России. Публиковалась она и в русскихМусульманских изданиях.С ссылкой на то, что декларацияРаспространяется в большом количестве экземпляров средиIV' 291

мусульманских войск, действующих в рядах союзных армиина Западном фронте против Германии, она была напечатана18 января 1915 г. в тагиевском «Каспии». Начиналась эта декларациятак:« В о и м я бога, милостивого, милосердного!События последних недель и в частности последних дней, в связис европейской войной и инцидентами меж ду турками и русскими военнымисудами, сцздали кризис во всем мире и, в частности, среди последователейислама».Этот «кризис», по словам декларации, не должен смущатьмусульман, подданных Великобритании и ее союзников. Всту-!пила-де в войну не мусульманская Турция, а всего лишьее отдельные чиновники, «среди которых много неверующихи атеистов, недостойных общения с правоверными». Они, эти«турецкие правительственные чины», совместно с узурпировавшимвласть халифа турецким султаном — лишь слуги шайтана,чорта ислама, . воплотившегося в образе императораГермании Вильгельма И. Следовать им — значит предать ин-|тересы ислама, предать панисламизм.«Теперь, когда настал час кризиса, — продолж ала декларация, — на]мусульманах лежит особая обязанность... не позволять совратить себяпреступными и предательскими происками Германии или неразуменисмтурецкого правительства, действую щ его как слепое орудие Германии.]И з того, что многие из подданны х Турецкой империи — мусульмане]не следует, чтобы все прочие мусульмане долж ны были итти по стопам]турецких правительственны х чинов (среди которы х много н еверую щ аяи атеистов, недостойны х общ ения с правоверны ми), по преступному п у !ти, указанному им Германией, когда они действую т неправильно, напа4дая на русских, епипетских или персидских мусульман».Панисламизм, идея необходимости единства действий муч■сульман всего мира, таким образом, не отрицается. Указы»вается лишь, что правоверным теперь не следует итти попути их турецких « братьев», так как они, будучи введен ив обман, вступили на путь предателей веры, гяуров. Не долж*но смущать мусульман всего мира и то, что турецкий султандо сих пор продолжает называть себя халифом.«...Из т о г о ,— говорит декларация, — что нынешний турецкий султанназы вает себя «халифом ислама», не будучи избран на этот пост]согласно учению и заветам святого пророка М ухаммеда (над которымда почиет мир и благословение), не следует, что британские мусульманедолж ны следовать его поступкам, когда т кие поступки с его стороны

il со стороны его советников несправедливы и противны учению святойперы ислама...^ Д олг правоверны х — установить избрание халиф а на основах правильногоучения ислама и таким образом обеспечить интересы мусульманстваво всем мире и освободить мусульманскую веру от политическогоосквернения Германией и Турцией».Итак, да здравствует панисламизм! Задача мусульман —«война за веру», за осуществление идеалов посланника аллаха,Мухаммеда, а это возможно только на путях борьбы мусульманна стороне союзнической Антанты. Для достижения этой«священной» цели мусульмане должны сохранить полнуюпреданность Антанте. Она — тот «мост», перейдя через которыйони убедятся, что лелеемые ими панисламистские надежды смогут быть претворены в жизнь.к «Д олг британских мусульман, ■— заявляла декларация, — ...сохранитьерность правительству, под управлением которого они находятся... итать на сторону ф ранцузских мусульман из М арокко и Алжира, котоыесраж аю тся в защ иту своей родн ой страны. Д олг бри ­танских мусульман такж е—не слуш ать предательских наветов Германии,следовать тому, что написано в суре 114 святого корана, под заглаием«ал-Насе», а именно: «Скажи: ищу убеж ищ а у господа людей,Ьаря людей, бога людей, от злобы скрытого искусителя, искуш ающего(Сердца людей, — от гениев и людей». Поистине Вильгельм, император'ерманский, играет роль злого наш ептывЗтеля («скрытого искусителя»,іайтана), упоминаемого в святом коране.Как только вспы хнула война, он имел бесстыдство и дерзость прибыватьбританских подданных-мусульман к восстанию против британского'владычества. Он не имел никакого права предписы вать м усульма н а м политику, которой они долж ны следовать... Мусульмане... не"Должны обращ ать на него внимания и вместо того, чтобы прислуш и­ваться к его бесстыдным предлож ениям , долж ны наказать его за его^Низкую попы тку унизить святую веру в его собственных гнусных целяхи долж ны помочь В еликобритании и ее сою зникам н аказать егоаа его злое действо».Итак, против Германии — ради ислама, для «возрождения»былого величия «братской» мусульманской империи, дляосуществления идеи панисламистов. Против Германии и Турции—ради мусульман Турции, ибо их лишь обманывалахищническая Германия, совратившая с «пути ислама» султанскоеправительство. Ибо «если Германия действительноСіыла другом Турции и ислама, то почему ее правительствостояло в стороне, смотря, как Турция теряла Боснию, Гер-/293

цоговину, Триполи, Македонию и другие части империи, вкоторых проживают миллионы мусульман? Германия ничегоне сделала, чтобы помочь Турции и исламу». А поэтому,согласно мысли «благочестивых» авторов декларации, —4«Турецкая империя и ислам... понятия отдельные и независимыедруг от друга, и, хотя бы Турция действовала неподо-jбающим образом и вопреки заветам нашей святой веры совершалавызывающие поступки и начинала войну, мусульманемира, которых численность под британским владычествомбольше, чем число турецких мусульман, должны отказатьсяслужить орудием германских махинаций, а должны поддержатьзаветы святой веры, выказать верность великой Британии...»31.О таком же использовании панисламизма говорил и ряддругих мероприятий обеих воюющих сторон. Так, панисламизмомбыли пронизаны воззвания «К мусульманам» «еговысочества» Ага-ха;на, «живого бога» секты исмаилитов ипредседателя Всеиндийского мусульманского союза, призы ­вавшие «правоверных» без (различия толков и направленийвыступить против Германии и Турции на стороне союзническойАнтанты. Аналогичные акты в Германии объявляликайзера Вильгельма II «великим другом мусульман» или]«мусульманином-хаджием», «потомком сестры пророка Му-]хаммеда» и т. п .32.Воюющими державами придавалось этой панисламистскойагитации далеко не второстепенное значение. Как следует изопубликованных советской властью (на русском и немецкомязыках) документов царского правительства за 1914 г., политика.Англии и России, стремившихся к тому, чтобы война сТурцией возникла по инициативе султанского правительства,]определялась в основном их желанием иметь аргументы,оправдывающие войну с «страной халифа» в глазах под-]властных им миллионов мусульман 33. Мотив этот — «npe-jступное» нападение Турции «на русских, египетских или пер-]сидских мусульман», как мы видели, был использован вприведенной нами декларации «Британской мусульманскойассоциации». Он же неизменно фигурировал и в воззванияхроссийских «столпов» ислама.Эксплоататорские классы мусульман царской России сосвоей стороны принимали всевозможные меры в целях защитыинтересов своего «отечества». Все верноподданническиеакты мусульманского духовенства и других слоев населения,помимо голых деклараций, содержали указания на готовності.к практической, физической и материальной помощи рус-Of)/*

скому самодержавию и всей союзнической Антанте. Так,н воззвании таврического муфтия А. М. Карашайского «кхатыпам и имамам и всему мусульманскому населению»говорилось:1 «Дорогое отечество наше — Россию — постигло ныне тяжелое испытание:она принуждена воевать с двумя сильными врагами— Германиейи Австрией. К ним присоединился и третий в р а г — Турция, которая безобъявления войны дерзнула напасть на наше дорогое отечество — Россию,являющуюся священной родиной для всех населяющих ее народов,в том числе и для мусульман. Потому-то мы, мусульмане, вместесо всеми нашими соотечественниками обязаны стараться всеми силамиизгнать врагов из нашей родины и, исполняя священный свой долг,избавить ее от бед. Мы обязаны нравственно и материальнопритти на помощь государству в деле улучшения участираненых воинов и оставшихся без кормильцев семей...»34.То, же говорил адвокат Алкин в вышеприведенном письмеи редакцию газеты «Казанский телеграф».«Я,— заявлял он, — ...предлагаю протест (против выступления Турциина стороне Германии. — J1. К.)... протест делом. Как верующие,будем вновь горячо молиться о даровании победы над объявившимсявероломным противником, а как рядовые патриоты — будемсіце усерднее работать для облегчения тягот кампании на новом[театре войны.К вам, мои единоверцы, обращен этот призыв: давайте таким способомубедим сомневающихся, что в минуту опасности для России онанам — такая же родина, как и другим верным ее защитникам, что передлицом врага, кто бы ни был он, мы прежде всего русско-подданные, и►с этим дорогим для нас именем мы положим жизнь свою, когда тогопотребует наше общее отечество, наша единая великая русская земля» 35И «дело» не заставило себя ждать. «Дело убедительнееслова», — писала в примечании к письму Алкина редакция«Казанского телеграфа». «Дело» нужно было правительств}/,разжигавшему бойню народов. И «дело» явилось.Было обложено «добровольной'податью на нужды, связанныес военными событиями», ни в чем не повинное население«степных областей». Ему предлагалось вносить «пожертвования»в царскую казну так же щедро, как то делали наживавшиена войне миллионы мусульманские коронованные исветские «тузы». Ибо ведь в первый ж;е год войны на ее нуждынассал русского самодержавия хан хивинский «пожертвовалI ООО тулупов (и) другие теплые вещи в большом количествеи 100000 руб. деньгами. Эмир бухарский.,, оборудовал лаза­29?

рет в Ялте и пожертвовал 100 000 руб. на нужды Красногокреста, 100 000 в пользу семей призванных запасных и1 000 OOCL-для распределения на нужды 'военного времени повысочайшему усмотрению» 36. Хаджи 3. А. Тагиев и А. М. Нагиев,обворовывая трудящихся на миллионы, «пожертвовали»100 000 руб. «на устройство полевого лазарета при мусульманскойдивизии». Затем, в 1914 г., было взято «пожертвований»:«50-тысячное — мусульман г. Баку на сформирование добровольческогоотряда из Бакинской губернии, 20-тыіСячно.е — 1караногайского народа, поставившего, кроме того, 1 000 ло-1шадей для нужд военного ведомства, 133-тысячное — таш-1кентских мусульман, 50-тысячное— туркмен ставропольского'уезда, пожертвовавших, кроме того, 25 палаток для нуждКрасного Бреста, и др.» 37.В сборе этих «пожертвований» активное участие прини-iмало мусульманское духовенство. Даже «в бухарских мече-

'Сі.езд мусульман» и «занятия съезда не выходили из пределовразрешенной министерством внутренних дел программы, причем'каких-либо выступлений в пользу Германии и Турции,безусловно, не было. Перед открытием заседания съезда было(совершено краткое молебствие о благоденствии и здравиигосударя императора и всего царствующего дома, а также верховногоглавнокомандующего и о ниспослании победы русскомуоружию. Затем в первом заседании было постановленоПослать верноподданническую телеграмму его императорскомувысочеству великому князю Николаю Николаевичу, верховномуглавнокомандующему» 39.В итоге — министром внутренних дел было утверждено положениео «Временном мусульманском комитете по оказаниютомощи воинам и их семьям». Комитет был учрежден в Пе-■рограде, -с правом открывать в разных местах империи местныеотделы. При деятельном участии мусульманского духовенстваэти местные комитеты вскоре же стали возникать вЬамых различных районах царской России, не исключая иВтоль отдаленных, как Закаспийский и Туркестанский краяК т. д.' В жизни этих комитетов муллы играли руководящую роль.Ю некрологе об умершем в июне 1915 г. 77-летнем оренбург-« о м муфтии М. Султанове отмечалось, что «в последнее■ремя муфтий принимал меры по организации помощи большими раненым воинам. Благодаря его воззваниям, средимусульман оренбургского муфтиата собраны на это дело•олыпие суммы»40. Собирание в мечетях имамами пожертвованийв пользу «Временного мусульманского коми-ПЧ'та по оказанию помощи воинам и их семьям», как писалПостоянный информатор «Каспия»,— « является одним■з главных источников доходов означен-ІЦо г о комитета, и соответствующий пункт об этомнаходится как в резолюции съезда (мусульманского съездаПетрограде в 1914 г. — Л. К.), так и в уставе Временногокомитета»41. 'Комитет же этот, помимо передачи самодержавиюразличного вида материальных «пожертвований»,занимался вербовкой и посылкой на фронт царских агитато р о в — мулл, изданием молитвенников и т. п.■ ■ №*■*jîСообщения прессы того времени дают хотя и неполное,но верное представление о той огромной реакционной работе,которую провело мусульманское духовенство царской Россииза годы мировой войны.297

В газете «Каспий1» во время выхода ее в годы мировойвойны почти из номера в номер велся отдел «Мусульманеи война» (то же: «Война и мусульмане»).Вот некоторые сведения из этого отдела, помещенные м10 номерах «Каспия» в период с 1 января по 10 февраля 1915 г,;1) «В ауле Драга, Симбирской губ., 6 декабря (1914 г .— Л. К.), идень тезоименитства государя императора, мусульмане, собравшись нмечеть и помолившись о здравии государя о ниспослании победыдоблестному русскому воинству, сделали сборг в пользу больных и раненыхвоинов... Всего собрано в этот день 49 руб. 87 коп.» 42...2)

лазаретов, в одну из пятниц, после обычного намаза, мусульмане...■утем кружечного сбора собрали 32 руб., причем обещано было, чтопо получении квитанционных книжек сделаны будут особые пожертвования»44.6) «В Казани, в приходской мечети 9 участка, где население состоит,Главным образом, из неимущего класса, 26 декабря после праздничногонамаза и молитвы о здравии государя императора и о ниспосланииПобеды русскому воинству делались в пользу мусульманского лазаретадобровольные пожертвования. Сбор достиг свыше 200 руб.»..., 7) «В ауле Бахтиар, Астраханской губ., в мечети, в последнюю пят-■Иицу собрались мусульмане для совершения намаза. Имамом была про-■читана молитва о здравии государя императора и о ниспослании победы■доблестному русскому воинству. После молитвы было собрано в пользу■раненых 56 руб.»...8) «28 декабря (1914 г. — JI. К.) в Астрахани в пользу пострадавших1 о г войны бельгийцев, сербов и черногорцев была устроена одноднев»Ін.іи продажа цветов. По этому поводу выпущены были известными аст-■раханскими имамами ахундом Ходжаевым и Хады Керимовым воззванияК : мусульманам... «Мы убеждены, — пишут... духовные отцы, — что от-Вц.івчивые сердца мусульман не останутся беззвучными в данное время...■Мусульмане и мусульманки... с кружками в руках должны собирать в■своих районах...» 45.[ 9) «В ауле Мескев, Уфимской губернии, в присутствии волостногов т ар ш и н ы мусульманами было совершено молебствие о здравии госу-Кдаря императора и о ниспослании победы русскому воинству. ЗатемН іулла прочел молитву и освятил открытие лазарета на 10 кроватей.■Лазарет будет содержаться на средства мусульман этой волости...».10) «Супруга имама 1-го прихода Кустаная Махруй ханум (госпо-В кл. — Л. К.) в день траура ашуры устроила у себя на квартире помин-I к и. Была прочитана сура (глава. — Л. К.) из корана и совершено■цолебствие о здравии государя императора и о ниспослании победы■русскому воинству; затем Махруй ханум предложила сделать... пожер-■тиования в.пользу больных и раненых воинов. Было собрано 56 руб.■ 28 коп...» 46.11) «Московский имам-хатып и мударрис А. Фахруддинов сообщает...■сведения о результатах сбора в пользу раненых воинов и их cesfeft,I производимого во второй московской соборной мечети один раз в не-■делю (по пятницам) во время богослужения «джума-намаз».Собрано: в течение сентября (1914 г. — Л. К.) 138 р. 54 к., октября■ 54 р. 50 к., ноября 68 р. 47 к. и декабря 72 р. 68 к., а всего 334 р. 19 к.».12) «Из Буинска (б. Казанской губернии. — Л. К.) сообщают, что...I имамы в' мечетях всего уезда по пятницам после обычного намаза ходят1‘ с кружками, розданными комитетом буинсқого лазарета, и собираютпожертвования в пользу лазарета»47.299

13) «Из Омска «Юлдузу» пишут: «В день курбан-байрама свыше2 000 мусульман, собравшись в мечеть... совершили намаз, после чегообластным имамом была прочитана молитва за здравие государя императораи о ниспослании победы доблестному русскому воинству. Затембыли собраны деньги в пользу больных и раненых воинов. Собравшиесячерез военного губернатора повергли к стопам государя император»верноподданнические чувства мусульман и готовность пожертвован,имуществом и жизнью во имя спасения чести и Достоинства отечества..!Постановлено ежемесячно ассигновать до окончания войны по 100 рубЗв пользу центрального комитета съезда мусульманских организаций(т. е. уже известного нам Временного комитета, занятого делом помощикровавому истреблению народных масс ради интересов кучки капиталистов.— Л. К.) и, если средств окажется больше... то учредить однуименную кровать мусульман Омска» 48.14) «Харьковский военный имам письмом просил попечителей всехсуществующих в Харькове лазаретов отпустить в день мавлюда (т. е.в праздник «рождения пророка Мухаммеда». — Л. К.) больных и раненыхвоинов-мусульман на торжество мавлюда в помещении харьковскогомусульманского благотворительного общества. Перед началом торжествавоенный имам прочел молитву о здравии государя императора и о нислпослании победы доблестному русскому воинству. Затем была предлогжена суфра (обеденное угощение. — Л. К.), которую обслуживали му.суль манки»49.Эта верноподданническая агитационная работа в день такназываемого «рождения пророка Мухаммеда» была тогдяЗже выполнена мусульманским духовенством в Казани 50 и идругих местах царской России.15) «В ауле Старая Сосна, Бугурусланского уезда (б. Самарской губернии.— Л. К.)... была устроена лотерея в пользу больных и раненыхвоинов... Муллы и муэззины покупали и раздавали билеты своим прихожанам.Чистый сбор в сумме 500 рублей предоставлен в распоряжениегубернского комитета помощи больным и раненым воинам» 51.16) «Кояшу» из Мензслинска (б. Уфимской губернии. — Л. К.) пишут:«Недавно были призваны под знамена ополченцы-мусульмане. В деньотправления они собрались в мечеть. Уездный имам прочел молитву оздравии государя императора и о ниспослании победы доблестном}русскому воинству. Засим имам обратился с горячей речью к собран-'шимся; указал на долг каждого гражданина в деле защиты чести отечестваи пожелал отъезжающим счастливого пути...» 52.Примеры эти можно было бы увеличить во много десяткойраз. Все они подтвердили бы нам, что основные кадріы какуказного, так и неуказного мусульманского духовенства цар*300

ккой России использовали любой предлог в целях поддержки русского, самодержавия в мировой войне 1914— 18 гг. Уже■со времени организации Временного мусульманского комитетаию оказанию 'помощи воинам и их семьям, как видно и из^примеров пачки взятых нами газет, мусульманское духовенствопровело большую милитаристическую работу. Лишь[но циркуляру одного оренбургского муфтия подведомственныеему «имамы и указные муллы» к 1 января 1915 г. собралиIlia нужды войны 18 847 руб. 93 коп.53.Организация Временного мусульманского комитета закреплялаи организовывала эту деятельность мулл. Направляя[К руководя ею, этот комитет, однако, не исключал возмож-Ьюсти участия мусульманских церковников в других «патрио,-[тических» предприятиях. Последнее становится обыкновением.I В мае 1915 г. «уфимским муфтиатом издается циркуляр к■іуллам о сборе пожертвований среди прихожан в мечетях[на усиление фонда Комитета великой княжны Татьяны Николаевны(«по оказанию помощи пострадавшим от военныхІцействлй, не различая веры и народности их»). Мулліы, — го-[ворит сообщающий об этом «Каспий», — уже приступили к■сбору пожертвований» 54. 7 мая того же года муллы принялииктивное участие в организованном бакинским мусульманскимблаготворительным обществом дне «Братской помо-•щи». Лозунг этого дня был: «Помогите пострадавшим мусульманам!Покупайте сегодня значок «Братская помощь!»„Муллы в сборах на эту помощь братоубийственной войне особенноотличились. В газетах о них писали как о «героях дня».Так, в «Каспии» некий С. Я- в статье «День значков» писалI об одном из мулл, что «почтенный духовный отец, бродя вI своем плаще и туфлях по грязным Балаханам, протягивал[ свою кружку, произнося только слова ал-корана: «Аллах не•оставит без возмездия жертвователей». Рассказывают, — продолжаетС. Я, — что он ни слова больше не произносил, и*когда он вручил полную кружку Ф. А. Гедеман, заведующейI балаханским районом, то сказал: «Слава богу, что мне удалосьвыполнить свой долг. Большое и вам спасибо, ханум,[ что не оставили без внимания мусульман» 55.Эта благодарность старика-муллы женщине была для того' времени симптоматичной. Утверждения вроде— «я думаю,что... для эмансипации местных туземок время еще ненастало...»50, во.время мировой войны из уст мулл встречаютсяредко. В мае 1915 г. «в Уфе на заседании всех видныхулемов города разбирался вопрос о свободном доступе женщинв мечети. После оживленных прений, — сообщала об301

этом газета «Турмыш», — собрание пришло к следующимзаключениям: 1) женщины могут посещать мечети, если ктому нет каких-нибудь препятствий; 2) руки и лица женщини девушек, как части тела, относящиеся к разряду не подле-'жащих закрытию, могут оставаться открытыми в присутствиимужчин, и 3) женщины и девушки могут общаться с мужчинами,вступать с ними в разговор и т. д.» 57.*В ряде других местраспространения ислама в царской России тогда же ставитсявопрос о снижении или совершенном упразднении калымаи т. п. связывающих и унижающих женщину обычаев.Где крылись причины этого явления? Чем оно вызывалось?Почему присяжный обозреватель «мусульманской жизни»писал в «Каспии», что в 1915 г. «важным со,бытием можносчитать благоприятное толкование прогрессивным духовенствомПоволжья смысла /предписания шариата о свободномпосещении женщинами мечети»58?Причиной этого было отвлечение мужских рабочих рук навойну. Нужно было их чем-либо заменить. Нельзя было срыватьдела «обороны 'Отечества». Ради этих милитаристскихинтересов муллы охотно поступались шариато^. «Освобождали»женщину на благо помещикам и капиталистам.«Большие успехи в текущем году, — писал обозревая «мусульманскуюжизнь в 1914 г.» Д. Дагестани,— были достигнуты... в 'областиженской эмансипации.В деле оказания помощи семьям ушедших на войну и раненымвоинам мусульманки играли довольно видную роль, организовывая повсюду(в Баку, Троицке, Москве и т. д .---JI. К.) особые комитеты дляэтих целей, занимаясь шитьем белья раненым, устройством спектаклейи вечеров на нужды войны и пр.В Петрограде почти все мусульманки поступили сестрами милосердияв лазареты.При благотворительном обществе открылась особая мастерская дляизготовления белья раненым.Изготовлением белья занимался также н е-и нтеллигент*ный класс мусульманок»59.Последнее было особенно важно зачинщикам и пособникаммировой войны 1914— 18 гг.Выставляя программу обширных завоеваний, русское самодержавиесмотрело на войну, как на средство* борьбы с растущимв стране революционным подъемом. Оно видело в войнеотдушину, с помощью которой можно было справиться сросшим недовольством трудящихся существующим режимом.302

\ это можно было успешно выполнить лишь одурачив широкиемассы трудящихся.Милитаристическая деятельность религиозных организацийислама, как и других религий, во время мировой войны и ЦЛила к этому направлена. Поэтому всюду в «патриотической»Печати особо отмечались успехи милитаристической агитацииСреди «простого», «не-интеллигентного населения».«Настал час, — писала выразительница мнения верхушечных слоевмусульманского общества газета «Юлдуз», — выказать себя... Всюдуи мечетях... мусульмане должны принести свои копейки в жертву наалтарь отечества...»60.Классовые интересы милитаристов заставляли их заботитьсяо «копейках». «По мнению мусульман, — отмечал «Турмыш»,высказывая интересы милитаристов, — ...сборы (муллНа войну. — Л. К.) u tm н е е всего, ибо делаются по пятницам(в мечетях. — JI. К.) после намаза, в котором участиефинимает, главным образом, бедный э л е м е h t» ttl.1 Это было важно милитаристам потому, что они большесего боялись того, как бы трудящиеся массы народов царркойРоссии не прозрели, не стали на путь большевизма. Ибоольшевики считали необходимым в интересах революциисражение в войне русского самодержавия: «Революционныйлаес в реакционной войне, — писал В. И. Ленин в статье «Оюражении своего правительства в 'империалистской войне»,—не может не желать поражения своему правительству,i Это — аксиома. И оспаривают ее только сознательныесторонники или беспомощные прислужники социал-шовинистов»^2. «...Для нас, русских с.-д.,— гласило написанноеВ. И. Лениным воззвание ЦК РСДРП «Война и российскаясоциал-демократия»,— не может подлежать сомнению, ч т осточки зрения рабочего класса и трудящихсямасс всех народов России наименьшим1 л о м было бы поражение царской монархии,Самого реакционного и варварского правительства,угнетающего наибольшее количествонаций и наибольшую массу населенияЕвропы и А з и и» ш.Ряд фактов грозно напоминал насильникам, что эта точкаЗрения является взглядом и тех трудящихся, которых былопринято называть мусульманами. В Казани «еще в сентябре1914 г. на заводе Алафузовых рабочий Мингазеддин (Мингазей)Шагиахмедов выступал против вычета с рабочих процентав пользу ранёных, а также агитировал против пожерт-303

воваций на нужды войны. Работу эту он вел преимущественносреди татар прядильного и - мотального отделений завода.«Он, — доносила агентура,— настаивает, чтобы никто из рабочих не соглашался на вычеты, в пользу раненых, доказывал,|что жертвовать на раненых не следует: «Пусть их лечит тот]кто начал войну». Одновременно си энергично собирал деньгисреди рабочих в пользу высланных партийных работников.А 24 сентября 1914 г. и сам Шагиахмедов был выслан изг. Казани в Самарскую губернию.Шагиахмедов не был одинок. На той же фабрике агитировалпротив пожертвований на войну и М. LUарафуддинов.«По словам жандармского управления он являлся социал-демократом».Да и вообще на Алафузовской фабрике «многиетатары-рабочие отказывались отчислять проценты из заработкав пользу семей призванных на войну, заявляя: «не мыначинали войну, а потому и давать денег не хотим».Э'ти же настроения были близки и понятны широким массамтрудового крестьянства. Красноречиво свидетельствую гоб этом, например, дела Казанской судебной палаты за годывойны. Вот сведения о немногих из них.В одной из деревень Мамадышского уезда в дни первоймобилизации, 22 июля 1914 г., крестьянин Нурмухаммедов,подвода которого была наряжена старостой для отправкизапасных, отказался ехать, заявив: «Плюю я царю в нос, яне позволял царю делать войну, война не для меня, я не обязанцарю людей таскать, а о войне не тужу, у меня своейработы много, надо жать». 27 августа 1914 іг. жандармскоеуправление доносило о двух крестьянах Цивильского уезда — Шафигуллине и Мухаммедове, говоривших о том, чтомусульманам России будет выгоднее, если она (царская Россия)будет ослаблена в войне. Русский самодержец называлсяэтими крестьянами «дурной башкой», «гадиной», «обманщиком»и «дураком», из-за которого «весь народ кончают».Мобилизованный Халиуллин в с. Тавелках, Мамадышскогоуезда, как говорит дело № 119 от августа 1914 г., заявилдаже, что «наш государь мошенник, в чужое дело ввязался,его надо застрелить».Велась среди татар-солдат и пропаганда превращения войныимпериалистической в войну гражданскую; говорилось отом, что «нужно войну открывать здесь, в России».Обострение классовых противоречий во время империалистическойвойны дало трудовым массам царской Россиивозможность лучше разглядеть и эксплоататорскую роль мусульманскогодуховенства. Выступая против верноподдан-304

ішческого патриотизма И разоблачая русского самодержцаи его опричников, они обнажали и подлинное лицо мусульманскойцеркви. Так, в той лее Казанской губернии крестьяниндеревни Мин ду баев ой Сиразеддинов заявил: «Зачем мулла‘обирает народ, зачем собираются жертвы, народ живет бедно.Государь император все время клянчит. Если денег нет, так неНадо начинать войну. Царь грабит народ поборами на Красныйкрест» и т. д. и т. д. ш.Агитация эта имела успех. Она пользовалась симпатиямиширочайших масс трудящегося населения. Против (нее в первуюочередь были мобилизованы силы реакции. Задетое этойагитацией мусульманское духовенство находилось в первыхгрядах этих антиреволюционных сил. Их устное и печатноеслово обратилось против этой «крамолы». Например, оренбургскиммуфтием уже з 1914 г. были изданы специальныеОбращения против этой антивоенной и антипоповской агитации.Не желая, однако, разглашать самый факт наличия подобныхнастроений среди подданных российского монарх'а,эти обращения обычно были задрапированы в тогу борьбы с’ у р к о ф и л ь с т в о м мусульман.1 «...Нам, российским мусульманам, — говорилось в обращении муфтияМ. Султанова к мусульманскому духовенству от 11 ноября 1914 г., —-;ужно, конечно, беречь свое отечество от врага. Примите во внимание,J I T O цель этого моего послания — предостеречь всех вас (мулл. — Л. К.); ваших прихожан, чтобы вы касательно событий последнего временише слушались дурных речей некоторых дурных людей о том, что естьи чего нет, и не впали через это в большие ошибки и напасти. Вото чем я думаю» Si.Думать муфтию Султанову действительно было о чем.[Нужно было скрывать от широких масс населения действирельныецели войны, обманывать их насчет того, кому выгоднакровавая бойня.Между тем трудящиеся массы не могли не видеть, на коми как отражаются тяготы войны. Они не могли не заметить,что по мере их все большего разорения богатства эксплоататоровросли. Война для капиталистов являлась, новым рынком.На военных поставках .можно было свободно спекулировать,расширяя и поправляя свои дела. Для многих из мусульманскихэксплоататоров царской России это имело решающеезначение. Так, если «суконные фабрики татарскихмиллионеров Акчуриных в Симбирской губернии перед вой*ной находились в критическом положении, вследствие изношенностиоборудования и технической отсталости, что делало20 -7 2 8 305

йх неконкурентоспособными», то «с начала войны, когда потекли'в карманы их владельцев «сотни тысяч рублей за счеізаказов интендантства, предприятия эти заработали полнымходом и дали миллионные прибыли» С6. .О колоссальных прибылях, получавшихся капиталистами помещиками от военных поставок и т.jit. торговых операцийво время мировой войны, ярко свидетельствуют, например,банковские отчеты. Так, отчет Волжско-Камского банкапоказывает, что если чистая прибыль его в 1914 г. составляла4 300 000, то в 1915 г. она уже выражалась в 5 200 000 и в1916 г. в 7 600 000. Та же картина была и по другим банкамгор. Казани, в прибылях которых (прямо или косвенно)была заинтересована так называемая мусульманская бур-!жуазия. Например, если в 1913 г. прибыль Международногокоммерческого банка составила 12 000 000, то в 1916 г. его'прибыль равнялась 22 000 000 рублей. «Акционеры в 1915 г.получили дивиденда по 20 руб. на акцию, а в 1916 г. — по]40 рублей» 07. Мусульманское духовенство было кровно заинтересованов этих военных барышах.Обладая обширными материальными ценностями (см. глIV и V), мусульманское духовенство вкладывало их в различногорода коммерческие предприятия, получая о г этого огромныеприбыли. Кроме этого, чалмоносное воинство срывало;большие куши за различного рода религиозные обряды, вы -1полнившиеся им во время мировой войны. Источником легкойнаживы для мусульманского духовенства являлся и «Времен- іный мусульманский комитет по оказанию помощи воинам и 1их семьям».фСобранные этим комитетом суммы в очень большом ]проценте разворовывались его «духовными» и свет-

«. Далее, «смертность истощенных турок продолжалась, но■рродская управа вдруг уведомила Надиева и Бек а ш ев а, чтоОплачивать попрежнему за погребение пленных она не может».Иправа требовала снижения цены. В ответ на это «духовныеИгцм», заботившиеся о полноте своих карманов, «забастовап» . «Муллы,— сообщалось в печати, — без вознагражденияи (>р. 50 к. хоронить умерших турок отказались...» Но, пойдяца это, они не учли военного ажиотажа, не миновавшего ирынка трупов.» Получив отказ от мулл, управа сдала подряд на погребениерупов мусульман-турок «...частному лицу (по сообщениюКаспия» от 5 февраля 1915 г.,— некиим Биглову и Симае-V. — J1. К.), уплачивая... по 2 р. с трупа». Однако пооптовой» цене было оптовое выполнение. «Взявший этотподряд» закапывал по 5 трупов в одну IV2-аршинную моилу».» Собрав об этом сведения, на трупах пленных турок реіилоспекульнуть еще одно мусульманское предприятие.I «Представители общества просвещения мусульман РостоваІпоспешили выхлопотать себе право на погребение умершихурок, что. им и удалось». Так как этим «представителям»ужно было каким-либо образом превратить средства ихобщества» в свои, частные, то они охотно согласились полуатьот управы «по 2 р. за труп, а остальные расходы... покрыатьиз сумм общества»... При этом, не имея других «специаистов»,они пригласили тех же мулл Надиева и Бекашева.Іоследние в создавшейся обстановке («общество» обра-' алось с целью воздействия на мулл к мнению их прихоан)вынуждены были пойти на произведенное снижениеон й 8 .1Случай этот для того времени был вполне рядовым. Печатьаговорила о нем лишь потому, что нашлось одновременноного охотников зашибить деньгу на трупах пленных туок.Уж очень, видимо, это был спокойный «товар» дляиекуляции. Недаром неудачливые конкуренты мулл — Битови К ° долго не могли забыть сорвавшегося у них случаялегкой наживе. Конкурируя с муллами Надиевым и Бекаше-»ым, они не постеснялись даже публично обнажить грязь,скрывавшуюся под «святым» покровом чалмоносцев.Ростовский мулла В. Надиев вынужден был выступить вПечати с «опровержением» того, что «при сдаче сшитых вещей»(его жена С. Я- Надиева организовала «благотворительное»шитье для нужд войны) он «получал от комитета деньги.ta шитье для обращения таковых в свою пользу...»оэ. Но307,

это «опровержение» не могло удовлетворить противную его.рону. В результате — Биглов и К° решили свести счеты сосвоими «духовными» конкурентами в мечети. Благо-и поводбыл отличный — очередные мошенничества мулл с церковномкассой.«Недавно,— сообщал об этом «Каспий» от 21 апреля 1915 г., *в ростовской-на-Дону мечети произошли не^Іразумения, для устранениякоторых потребовалось вмешательство полиции. Во время проповедиместного муллы прихожанин Биглов стал делать ему свои замечанияи предлагал оратору вместо красивых слов о людских добродетеляхпредставить денежный отчет в израсходовании церковных сумм.... Некоторые бросились к Биглову, чтобы силою его вывести из

Как же откликнулись на это «мусульманские благотворильныеобщества»?Учтя, что телеграмма губернатора Подгурского была выданадипломатическими соображениями и что в действильностирусское самодержавие не особенно заинтересоинов оказании помощи населению Карсской и Батумской областейи даже подозревает его в симпатиях к Турции, «общева»сразу остыли в своем рвении к «помощи мусульманам»,осле получения приведенной телеграммы Подгурскогои минимум месяца два подряд дружно, вместе с губернаром,лишь вздыхали о необходимости ее оказания. Оргазовыватьже эту «помощь» общества начали еще позднее.Йло ясно, что сговорившиеся с русскими властями мусульнскиетузы предлагали зверски ограбленным ими массам«мим улучшать жизнь их братьев по классу, разоренныецивилизующими» действиями империалистов. Даже холоплллионеров Тагиевых, Нагиевых и Ассадуллаевых Д. Дагетани(Джейхун-бек Гаджибеков), неизменно воспевавший,î «мусульманское» меценатство, вынужден был отметитьто. В помощь пострадавшим мусульманам в Карсской и Батумскойобластях, писал он в обзоре «мусульманской- жизни“ 1915 г.», — «нашими богачами... не было пожертвовано.упных сумм. Можно смело сказать, что сумма пожертвонийв пользу пострадавших мусульман всецело состоялаіЗ взносов самого народа». Поздно оказанная, она «увелилачисло пострадавших» 72.Не то было,, когда собирались средства на дело техниче-■кого оснащения царской армии и се «духовного благословеия».Для обеспечения вооруженности и верноподданничест-% «пушечного мяса» не жалелось никаких средств. Причинаыла понятна: это служило интересам помещиков и капита-' :стов.Использовалась всякая возможность для мобилизацииредств на связанные с войной нужды. Чалмоносные агитаорыдля этого разъезжали даже по ярмаркам. Так, с такимиелями гастролировал на Нижегородской ярмарке 1915 г.7лла Шнаси 73.! Особенно излюбленными днями милитаристской пропаандыдля религиозных организаций ислама являлись дни муульманскихпраздников. Программа их проведения вырабамваласьзаранее и отражала текущие интересы русского саодержавияи его военных союзников. В дни праздников, какмы видели из вышеприведенных примеров, проводились икампании по сбору «пожертвований» на нужды войны.309

В 1914 г. «по случаю войны курбан-байрам был отпраздно.^ван без обычного шума, и шкуры овец (т. е. жертвенных животных,обычно собирающиеся в пользу мулл.— JI. К.)почти всюду были пожертвованы... на нужды войны» 74.То же повторилось в 1915 г. iB Баку, например, в 1915 г,«бакинское мусульманское благотворительное общество*и т. п. организации провели в дни курбан-байрама специальныесборы овчин на нужды войны. При этом мусульманскиегазеты еще задолго до, дня праздника обсуждали, чем можнобудет помочь родной им русской монархии на деньги, вырученныеот продажи шкур животных, закалываемых во времякурбан-байрама.Не менее тщательно был использован в эти годы и предшествующийкурбан-байраму фитр-байрам (то же «руза»,«орудж» или «ураза-байрам»).Особенно большие задачи возлагались на, этот праздникв 1915 г., когда он приходился на последние дни июля. Выбитаяиз Галиции и многих других мест, русская армия в эговремя была уже в значительной мере деморализована. Военногоснаряжения давно нехватало. «...По недостатку патронови''винтовок придется покориться Вильгельму...»— писал ещеб декабря 1914 г. начальник штаба главнокомандующего, генералЯнушкевич, военному министру Сухомлинову. «...Пп2—3 раза в день фронты просят патронов, а их нет. Жутко падуше...», — повторял о,н тому же Сухомлинову в феврале1915 г. О том же говорили летом того же года донесения o'iбританских офицеров непосредственно с восточного фронта.Они сообщали по свежим следам сражений:«Первая армия безнадежно слаба в смысле тяжелой артиллерии.Так например, первый туркестанский корпус был вынужден в е с тборьбу с двумя орудиями тяжелого калибра при сорока двух у неприятеля.В результате одиннадцатая сибирская дивизия почти уничтожен iГерманское превосходство в области тяжелой артиллерии создало,повидимому, нечто вроде паники».Виновники этого положения, однако, боялись «самокритики».Лишь изредка некоторым из них, подобно генералуЯнушкевичу, «по ночам» чудился чей-то голос: «Продал,прозевал, проспал».«Как и обычно в России, — метко замечает, приводя эти сведенияв сволх мемуарах, назначенный летом 1915 г. на пост английского министраснаряжения Д. Ллойд-Джордж, — когда поражение объяснялось310

коррупцией и непригодностью правительства, вину возлагали на других.В особенности удобно было свалить дело на евреев».Одна из телеграмм Янушкевича Сухомлинову прямо говорилаоб этом. Опубликованный в «Военных мемуарах» Ллойд-Джорджа текст ее гласит:«27 апреля 1915 г....Взрывают уже кое-где мосты, склады. Все это за деньги, вероятно,проделывают жиды. Больше некому.Вопрос патронов и ружей — скажу — кровавый»75.К делу обмана общественного мнения был призван иислам. Религиозные праздники ислама служили ударнымиднями этой реакционной работы. Поэтому к ним готовилисьисподволь. Так, в 1915 г. «ко дню наступления поста месяцарамадана воинам были отправлены необходимые продуктыдля поста». Еще почти за месяц до наступления праздникарозговенья в 1915 г. «Комитет оказания помощи воинамКрымского конного полка в Симферополе усиленно занят заготовкойпраздничных подарков к предстоящему... «оруджбайраму».Мусульмане городов Крыма, — отмечалось далее,—также работают по заготовке подарков». Этим «Каспий»рекомендовал заняться и «кавказским мусульманам»76.Закавказские суннитский муфтий и шиитский шейх-улисламопубликовали в 1915 г. специальные воззвания с предложениемверующим отдать фитр-еадака, т. е. обязательнуюмилостыню-налог этого праздника, на нужды войны. На основанииих призыва одноименное воззвание было выпущенои бакинским мусульманским благотворительным обществом 77Ура-патриотическим верноподданничеством было проникнутои все содержание этого праздника.Тон давал Петроград. Здесь уже «30 июля ...в соборноймечети, в городской думе и во всех молитвенных мусульманскихдомах совершены были торжественные богослуженияно случаю наступления большого годового праздника «ураза-байрам».По окончании богослужения отслужены былимолебствия о здравии великого князя Алексея Николаевичаи о даровании победы русскому и союзному с ним оружию».При этом, как сообщал «День», на проводившемся ахундомС. Баязитовым «молебствии в главной соборной мечетиприсутствовали только воинские чины местного гарнизона ираненые из лазаретов, всего, до 3 500 человек»78.Периферия т'янулась за центром. В «Каспии» от 4 августа1915 г. об этом можно было прочесть, например, следующее:J11

«Из Костяка 1 уч., Х асавю ртовского округа, Терской области...сообщают, что в день праздника «орудж-байрам» в джума-мечети жителиустроили молебствие о даровании полной победы над врагами русскомуоружию и... воинству» 7Й.В Закаспийском крае, как сообщала газета «Асхабад»,тогда же, как и в 1914 г., в целях выкачку из населения денегна нужды войны под руководством мусульманского духовенствабыла проведена кампания отказа от послерамаданныхскачек. Мотив был избран такой: «Неудобно веселиться»,—надо, как и в. прошлом году, «расходуемые на это деньгипожертвовать на нужды войны». Для того же, чтобы проникнуться«праздничным» настроением, предлагалось посещатьмечети. Последние к этому специально готовились.«Асхабад» сообщал об этом достаточно подробно.«•31 июня, — сообщал он, — в день мусульманского байрама... вовсех местных (г. Ашхабада. — J1. К.) мечетях были совершены молебствияо даровании победы... русскому воинству. Мечети были биткомнабиты народом. Настоятель шушинской мечети мирза Мехти Гаиб-задеобратился к молящимся с кафедры со следующими словами: «Дорогиебратья! Наша дорогая отчизна Россия по воле бога переживает труднуюгодину. Долг каждого из вас в>о всех своих молитвах обращатьсяко всевышнему и просить его о победе (царской армии. — Л. К.) Ненадо забывать, что после каждого намаза, который вы совершаете5 р а з в день, прежде всего надо молиться за царяи его семью, ибо царь, как сказано в коране (?) — теньбога на земле. Также не нужно забывать в своих молитвах доблестныерусские армии. В то время, как вы сидите спокойно, там, на поляхбрани, рекой проливается кровь наших дорогих соотечественников.Да поможет им господь выйти из этого всепожирающего пламени счестью и со славою и победить дерзкого и сильного врага; да услышитон в этот священный и дорогой для нас день наши молитвы. Аминь!»Весь народ в мечети стоя, произнес за Гаиб-заде «Аминь»80.Очевидно, интересы мировой войны, пожиравшей с необыкновеннойбыстротой миллионы рабочих рук, обусловилии то, что уже в 1914 г., когда мусульманский пост месяцарамадана пришелся на лето, «среди мусульманских ученыхстали раздаваться единичные голоса о возможности откладыватьпост для слабых, не могущих соблюдать его в...жаркие и длинные дни, на другое время» года. Тогда же«благоприятному разбору подверглась книга известного мусульманскогобогослова Мусы Бигеева «Пост в длинные дни»,преданная анафеме константинопольским ш е й х - у л - ис л а м о

ренбургский журнал «Дин ва ма !ышат» не мирился сслагавшимися реформатором Бигеевіым послаблениями -вопросе соблюдения 'поста, этого варварского древнеарабогоустановления. «Публика» же, как отмечал обозревательМусульманской' жизни в 1914 г., встретила эти предложения[довольно благосклонно» 81.Политическим содержанием проводившихся мусульманимдуховенством религиозных праздников ислама был доолендаже русский самодержец. Так, в ответ на провеениефитр-байрама в 1915 г., «управляющий Оренбургской’бернией, — как -сообщал «Каспий», — удостоился получитьледующую высочайшую телеграмму:[• «Передайте ахунду Дадманкулову и всему мусульманскому населенюгорода Троицка мою сердечную благодарность за молитвы о даиианиипобеды нашему доблестному воинству и выраженную мнерноподданническую верность, которой искренно верю.Никола й» 82.Понравившейся Николаю II «верноподданнической веростью»мусульманское духовенство в годы мировой войныронизывало и иные торжественные для эксплоататоровш. В 1915 г. в этом 'отношении было особенно характернороведение «новруза» — иранского нового года. У мусульан-шиитовэтому празднику был придан сугубо религиозчйхарактер.Вот как проводился этот праздник, например, тифлисскойуржуазией:! «9 марта по случаю новруз-байрама тифлисское мусульманское(ицество устроило раут в Новом клубе. Раут начался... молебном,^служенным закавказским шейх-ул-исламом ахундом Пишнамаз-задездравии царской семьи, верховного главнокомандующего, всего росийскоговоинства и о даровании победы русскому оружию. По окониниимолебна был исполнен гимн «Боже, царя храни», покрытыйдинодушным «ура»...83.Та же картина повторилась и в Эривани./ «В первый день новруз-байрама, — сообщала об этом газета«Икдам», — мусульмане собрались в джума-мечети на раут, взаменобычных визитов. Губернский кадий Мирза Абдулла ахунд прочел хутбуИ помолился за здравие государя императора и о ниспослании... русскомувоинству полной победы. После молитвы ахунд обратился с речьюj< собравшимся и сказал: «...В этом году, когда мы, мусульмане, в частности.а также все отечество переживает тяжелые дни, мы не должныЖ

праздновать (т. е. расходовать деньги на проведение.— Л. К.) байрамл,что и имеют в виду наши соседи (русские, «православные». — Л. К.),которые также решили отказаться от праздничных затрат по случаюпасхи, как и было сделано в дни рождества. В эти дни мы должныдумать о наших воинах, о пострадавших наших братьях. Мы должныоказывать им всяческую помощь»..4В школе биби-эйбатского прихода ^ри проведении торжествновруз-байрама в 1915 г. «при входе на раут» взимались«добровольные пожертвования», 75% которых предназначалосьна «оказание помощи пострадавшим от войны мусульманамЗакавказья». На самом же рауте в этом рабочемрайоне «по прочтении корана мулла Алибеков прочел молитвуо здравии государ'я императора и о ниспослании побед...русскому воинству» 84.Однако агитация мулл не имела успеха. «Игдам» замечало рауте в Зривани, что хотя произнесенная там речь ахундаАбдуллы и «произвела... сильное впечатление, но, однако, надругой день некоторые невежды (!) ...продолжали «украшать»свои комнаты разными .сладостями и даже, упрекая ахунда,говорили, что эти, мол господа хотят упразднить наш национальныйпраздник»... 85.Как для «укрощения» этих «невежд», так и вообще дляподъема «патриотических чувств» мусульманское духовенство,подобно христианскому, широко практиковало, помимо,мер административного порядка, организацию специальных«мусульманских» праздников в дни побед русского и союзногос ним оружия. Проводились эти дни в соответствии сзадачами Антанты, в интересах которой уже «28 августа1914 г. царское правительство распорядилось отмечать днипобед церковными праздниками». «Торжественным молебствиямс целодневным за сим церковным звоном», предпрпсаннымсинодом всем православным церквам в дни удачныхкровопролитий86, вторили азаны и .пятикратные намазы нмусульманских мечетях. Совершались они повсеместно повсей царской России. Таковы, например, были «торжества»по случаю взятия русскими войсками 22/9 марта 1915 г.Перемышля.В первую же пятницу после этих событий «в обеих московскихмечетях... были,—как писал «Каспий», — совершеныторжественные благодарственные молебствия по случаювзятия Перемышля. На молебствиях присутствовали все видныепредставители московской мусульманской колонии»,т. е. вся эксплоататооская верхушка.314

То же проводилось тогда и в колониях русского самодержавия.Газеты описывали это, например, так:1) «13 марта, в Ашхабаде, в мечети шемахинцев, в присутствиисобравшихся в огромном количестве мусульман, ахундом Мир Алекпер-;ігой было совершено благодарственное молебствие по случаю взятияПеремышля... После молебствия ахунд Мир Алекпер-ага обратился кмолящимся с пространной речью, в которой выразил мысль, что молитвыза благоденствие и величие России несомненно были услышаныаллахом, пославшим славную победу русскому оружию, и что взятиекрепости совпало с мусульманским новруз-байрамом. Это придало праздникугромадное (мобилизационное. — J1. Я.) значение. В конце своейречи ахунд Мир Алекпер-ага пожелал много славных побед русскомуоружию... Собравшиеся разошлись, — как казалось информатору «Асхабад а»,— ...в приподнятом настроении»87.2) «13 марта, в Кумухе, Казикумухского округа, Дагестанской обл.,в главной джума-мечети, после полуденного джума-намаза собралосьмного народу: почетные лица, хаджи, кадии и муллы Кумуха .и другихближайших к нему аулов округа, для совершения благодарственногонамаза и молитвы по случаю взятия ...русскими войсками австрийскойкрепости Перемышль. Почетным хаджием Кумуха была прочитанамолитва о здравии государя императора, государынь императриц,наследника цесаревича и всего царствующего дома и о ниспосланииновых побед России против нынешних врагов ее: Германии, Австриии Турции. В этот день все улицы и плоские крыши города Кумуха иприлегающих к нему аулов Хападжи, Табахлю и Хури были разукрашенынациональными флагами, дорогими разноцветными коврами ишелковыми платками. Вечером Кумух и ближайшие к нему аулы и горыбыли иллюминованы. ...Живописные картины представляли великаныкумухских снежных гор... на вершинах и боках (склонах) которых,как огненные вулканы, горели громадные костры »88.В это, время был очень принят и взаимный обмен любезностямимежду тылом и фронтом. Так, в Красноводске«городской депутат от мусульманского населения» Наджаф-Кули Баги,ров послал верховному главнокомандующему русскойармией по поводу взятия Перемышля телеграмму, в которойот имени представляемого им «мусульманского населения»заявлял, между прочим, что, «отслужив 'благодарственныймолебен о драгоценном здравии государЯ-императора,всей царской семьи, драго,ценном здравии вашего императорскоговысочества и мудро ведомой вами русской победоноснойармии, выражает свое восхищение и уповает навсевышнего, что он поможет вам привести Россию к наивысшейславе».\315

В ответ бездарный Николай Николаевич, безжалостноотправлявший сотни тысяч ни в чем неповинных людей наверную смерть, писал:«Очень тронут, сердечно благодарю мусульманское население городаКрасноводска за молитвы и выраженные чувства по случаюпадения Перемышля.щГенерал-адъютант Н и к о л а й» яа.Подобными приветствиями обменивались тогда какдуховные, так и светские власти тыла. После молебна и парадапо случаю взятия Перемышля, состоявшихся 11 марта1915 г. на б. Соборной площади в г. Ташкенте, народныйсудья сейид Махмуд-хан сейид Мухеддинханов принес генерал-губернаторуТуркестанского края Ф. В. Мартсонупоздравление с новой победой русского оружия и сообщил,что «туземцы города Ташкента во всех своих мечетях горячомолились богу о даровании полной победы России...» Такиеже «поздравления ,и свидетельства о верноподданническихчувствах» здесь же принес и «мулла татарской мечети АХТЯ-МО'З» 90.Целям подъема патриотических чувств и разжиганиянаиболее зверских милитаристских настроений служила иорганизация в тылу торжественных встреч назначаемым нате или иные должности сатрапам русского самодержавия.Мусульманское духовенство принимало' в этом активноеучастие. Например, так было в 1915 г. с приемом в Симферополеи других местах Крыма вновь назначенного таврическогогубернатора генерал-майора Княжевича.«На другой день прибытия Княжевича в Симферополь,— как сообщал«Тарджуман», — мусульмане совместно с губернатором и крымскиммуфтием отправились в мечеть, где муфтий прочел молитву за здравиегосударя императора и о ниспослании победы... русскому воинству.После молитвы X. М. Уланов сказал речь, указав на... верность (мусульман.— Л. К.) престолу и отечеству и храбрость крымского конногополка. Засим собрание просило губернатора повергнуть к стопам государяимператора верноподданнические чувства мусульман. Губернаторблагодарил... На телеграмму, посланную таврическим губернатором, надругой день последовал высочайший ответ, который был прочитан вмечети...» 91.Та же встреча Княжевичу оказывалась мусульманскимдуховенством в деревнях. «Тарджуман» описывал картину еговстречи 12 января 1915 г. в ауле Кучук-узе^е так:Ш

«Перед волостным правлением собрались мусульмане во главе су.човенстзом... (После приветствия губернатора. — Л. К.) имам, поднесиубернатору хлеб-соль, поднял 'руки к небу и прочел молитву о здравииісударя императора и о ниспослании победы... русскому воинству...Прощаясь с собранием, губернатор поблагодарил мусульман на татарскомязыке: «Аллах разы олсун» (т. е. «Да будет доволен (вами) аллах».—Л.К.)...-» 92.Расточались 'похвалы мусульманским духовенством Княжеичуи позднее. Да и губернатор не оставался в долгу. Незабыл он также и услуг, оказанных русскому самодержавиюмершим в 1914 г. джадид ом И.-б. Гас при неким.( При посещении, — осенью 1915 г., — Княжевичем Бахисараягласный думы имам хаджи Эмир эфенди произнесечь, где отметил деятельность губернатора в бытностьпоследнего командиром крымского конного дивизиона. «Мы,--сказал... духовный отец, — знали вас и ваши добрые отноенияк мусульманам. Вы были добрым отцом мусульманамолдатам,теперь вы стали нашим общим отцом. Вы знаетеашу верность дорогому нашему отечеству. Так будьте увееныв этой верности на все времена». Губернатор, поблагоаривмусульман, очень сожалел о смерти Исмаил-бека Гапринского',присутствовавшему сыну которого, редакторуздателю«Тарджумана», выразил соболезнование»93.Особенно пышная кампания по подъему верноподданическихчувств была проведена мусульманским духовенствомсвязи с назначением Николая Николаевича 5 ноября (22 сентября)1915 г. наместником Кавказа. Буржуазия Тифлиса безразличия национальностей радушно встречала своего новогоглаву. В день прибытия Николая Николаевича в Тифлис «богатоубраны были дома по пути от вокзала к Сионскому иВанкскому соборам и мусульманским мечетям»... Эти соборыи мечети, по выходе с вокзала, первым долгом и посетилцарственный держиморда. При посещении им с сопровождавшимиего «августейшими особами» суннитской и шиитскоймечетей закавказские муфтий и шейх-ул-ислам произнесливеликому князю «приветственные речи» 94. В них оба чалмоносца,прославляя Николая Николаевича, объявили «божественнымдаром» наиболее гнусные преступления правителейтюрьмы народов.«Ваше императорское высочество! — говорил во дворце на «представлениивеликому князю» закавказский суннитский муфтий ХусейнГаибов. — Многочисленные подданные нашего обширного отечества317

всегда пользовались под державою августейших своих царейполным счастьем и покоем... Ныне государю императору угодно бы.ыявить новую милость, назначив ваше императорское высочество наместникомсвоим на Кавказе. Бесконечно осчастливленные (эксплоататоры.— Л. К.) мусульмане Кавказа приветствуют ваше императорскоевысочество, с надеждой взирая на будущее... Да благословит аллахваш приезд и да укрепит вас на новом ответственном посту».«В священной книге, коране,— тогда же на арабском языке вторилмуфтию закавказский шиитский шейх.ул-исла*^ ахунд мулла МамедПишнамаз-заде, — аллах обращается к людям со следующей заповедью(передана приблизительно. — Л. К.)', если вы будете довольствоватьсятеми благами, которые я ниспослал, то вы будете облагодетельствованыаллахом еще больше. іВ назначении вашего императорскоговысочества наместником на Кавказе мы... видим новое благо, «испоJсланное нам аллахом, и высокую милость, оказываемую нам обожаемыммонархом... Оставаясь... верными, мусульмане будут и впредьзащищать свою дорогую родину Россию от врагов, дабы, достигнувжеланной победы, обратиться к... труду под высоким попечением вашегоимператорского высочества. Да ниспошлет всевышний аллахблагоденствие нашему обожаемому монарху и всему царствующемудому. Да процветет наш край под скипетром белого царя и иод мудрымуправлением ваш его. императорского высочества. Аминь» 95.Это же верноподданническое лицемерие продолжаломусульманское духовенство по пути дальнейшего следования«августейшего» наместника. В Баку но выходе Николая Николаевичав зал вокзала его приветствовал, наряду с христианскимиепископами, «бакинский губернский кадий и председательбакинского губернского духовного меджлиса агаМир-Мамед Керим хаджи Мир Джафар-заде», произнесшийречь на татарском языке, тут же переведенную на русскийприсяжным поверенным К. 'Касимовым.«Ваше императорское высочество!— говорил этот мусульманскийпоп.—Являясь служителем бога и духовным главой мусульман городаБаку и бакинской губернии, духовный отец приемлет на себя величайшуюсмелость явиться перед вашим императорским высочествомвыразителем той безграничной радости, тех великих надежд, которыепоявились в его, кадия, пастве с назначением вашего высочества напост государева наместника на Кавказе. Наша радость, наши чаяния инаши надежды вызваны твердой уверенностью, что судьба нашего народапередана в твердые и мощные руки вашего императорского высочества...Мы сильны своей любовью к России и преданностью престолурусских венценосцев. Уповая на милость бога и надеясь на верховноепокровительство вашего императорского высочества, калий возносит к318

царю царей горячие молитйьі о продлений жизни Вашего император-■Кого высочества и августейшей вашей супруги и об укреплении вашихсил на благо и пользу нашей родины»., Польщенный приемом, Николай Николаевич ответил:«Передайте мусульманам мою глубокую благодарность за иривет-Иствия и молитвы...»Также благодарил он и приветствовавшего его «от мусульман»бакинского, миллионера Тагиева, призывавшегоШиколая Николаевича к «восстановлению светлой эпохи наместничества»...великого князя Михаила Николаевича. ПоЬинению Тагиева, заинтересованного в культивировании наиболееварварских форм эксплоатации рабочих и крестьян[Кавказа, это было бы «великим делом» 9е.Во имя этого «великого, дела» 25 сентября 1915 г. в мече-РТях совершались «молитвы о ниспослании здравия вновьназначенному наместнику Кавказа»... В мечети Эривани на»тих «торжествах», как сообщала газета мусаватистов «АчыгКоз» («Ясная жизнь»), «присутствуют комендант Эривани,Вице-губернатор, полицмейстер, городской голова, жандармскийполковник и другие начальствующие лица. Кадий впространной речи знакомит мусульман с деятельностью великогокнязя... читает текст телеграммы его императорскомувысочеству, покрытый криками «ура». Кадий с поднятыми■сверху руками молится о здравии великого князя» 97.' «Ачыг соз», кстати, ярко продемонстрировал, скольI нусніы были все эти «приветствия», «пожелания» и молитвыв честь нового наместника Кавказа. Эта газета «демократическогоМусавата» показала, что под прикрытием лозунга[о помощи «мусульманскому населению» Кавказа лривётствонавшиеНиколая Николаевича муллы преследовали исключительносвои, эксплоататорские интересы. Вождь «Мусавата»редактор «Ачыг соза» М. Э. Расул-заде в ответ на запроснаместника Кавказа, о нуждах «мусульманского населения»предложил выполнить- программу защиты буржуазных ифеодально-клерикальных слоев. 9 октября 1915 г. в «Ачыгсозе» (№ 6), в статье «Наши нужды», этот «демократ» писал,что для полного счастья мусульман Кавказа им нужно иметьвозможность осуществить лишь следующее:«1. Открытие низших школ и их национализацию.2. Высшее духовное училище (духовная академия).3. Выборы духовенства оо стороны прихожан.4. Возвращение мусульманских вакфов».319

Ни о каких других нуждах Расул-заде я слушать не хото.гВ статье «Пусть смельчаки скажут», помещенной 18 октября1915 г. в № 13 «Ачыг соза», он писал, что, «для кавказскичмусульман... именно описанные четыре пункта» «являются самымиважными». О других нуждах Расул-заде не знал. Еслиони есть, писал он, то «пусть смельчаки скажут» 98.Панисламизм и пантюркизм «Мусавата» под влияниеммировой войны в значительной мере изменили свои контуры.Ныне мусаватисты боялись даже «теоретически» в какой быто ни было степени считать себя отделенными от «православной»монархии. Пространно разъяснял это, например, тот же«Ачыг соз» в конце 1915 г., в связи с появившимися во французскихи русских газетах сведениями о прибытии в Будапештнекоей германофильской «депутации мусульманРоссии».«Ачыг соз», сообщив 28 декабря 1915 г. о посещенииэтой депутацией венгерского премьера графа Тиссы, писал,что «не найдется ни одного мусульманина, который бы поднималвопрос о восстановлении Казанского ханства илиобмолвился оіб этом хоть одним словом... Русские мусульмане,—отмечалось дальше, — хотя бы и те, которые обитаютпо Волге и Уралу, сами очень хорошо понимают, что, составляяменьшинство в узкой полосе посредине такой великой ипросвещенной страны, как Россия, они не могут образоватьханства и управлять им...» ". ,Не только мысль об отделении от царской России национальныхрайонов, но, и всякие вообще антирусские настроенияобъявляются мусаватистами «изменой», заслуживающейжестокой кары.Выраженные населением Карсской области и Аджаристанаво время наступления султанских войск осенью 1914 г. симпатиик туркам были «Ачыг созом» названы «трагедией»,виновников которой газета желала «видеть... перед правым•судом...». Защищая позицию царской России, которой политическибыло невыгодно разглашать факт переходау г не т а в ш е г о с я им со в реме н и р у с с к о-Турецкой войны 1877—78 гг. населения на сторонуТурции, эта «патриотическая» печать изображаетэтот переход как злой поклеп на мусульман.«Какая же может быть речь об измене? Просто испугались людии разбежались по лесам», — телеграфировал об этом батумский корреспондентгазеты «Утро іРЬссии» 10°.«Читатели знают, — развивал эти же мысли Расул-заде в статье320

«Дела аджарских и карсских мусульман» (№ 17 газеты «Ачыг соз» от22 октября 1915 г .),— что на Кавказе, служащем театром военных действий,мусульмане не только были разграблены, лишившись насиженных мест и облуплены, как луковицы, н о подверглись ещебольшим и тяжелым бедствиям. Да, эти несчастные, лишившисьвсего своего имущества, были опорочены в патриотическихчувствах своих. Аджарцы и живущие около Карса мусульманебыли обвинены в переходе на сторону вражескойармии и в великой измене Р о с с и и » 101.Таким образом, по М. Э. Расул-заде, наибольшим бедствиемкарсских и аджарских мусульман было не их кошмарноеразорение, но подозрение в измене с их стороны«патриотическим чувствам» по отношению к той деспотии,которая, іруесифиціиіруя их край, сеяла среди иих нищету исмерть в течение 36 лет своего господстваJ02. Заверить русскоесамодержавие в том, что мусаватисты сделают все, чтобыне допустить возможности повторения подобной «неблагодарности»со стороны народов, униженных и ограбленныхвластью помещиков и капиталистов, — такова была задача[редактора «Ачыг соза». «О т н ь ш е , — писал он, — в е ipго с т ь—н еотъемлемое качество мусуль м а н»108.В этом вторил ему туркестанский джадид Махмуд-ходжаБех-буди, издававший во время мировой войны ів Самаркандена персидском и узбекском языках еженедельный журнал«О й н а» (Зеркало). В первом номере этого журнала за1915 г. Бех-буди в статье о причинах войны России с Турциейписал, что «война — исключительно материального характера,навеяна Германией. В ней (войне этой) нет ничего, чтоговорило бы об оскорблении и унижении ислама. П о э т о м унашему туркестанскому туземн о м у населениюнужно быть спокойным, сдержанными в п о л н е лойяльным по отношению к н а ш е м ун е л и к о м у русскому государю и дорогомуотечеству. И н а ч е... мы обречем себя на неминуемуюг и б е л ь»... ш .Таким образом, джадиды делали то же самое,что и кадимисты, откровенные исполнители іволи царскойохранки. (Позиция Бех-буди, Расул-заде, как и Алкина идругих, направленная к уничтожению престижа турецкогосултана как халифа, была в основном линией русского самодержавия.Причем последнее, как следует из р'яда документов,не ожидало такой верноподданнической прыти от-них «прогрессивных мусульманских элементов», много кри­

чавших о панисламизме, .пантюркизме, Туране и т. п. в іпре-с-1се, на своих съездах и... в Государственной думе. Русское!самодержавие отчасти даже боялось, что деятельность этих]господ, иногда имевшая турецко-германские корни, сильноі«развратила» подданные ему «мусульманские народы». Бла-]годаря этому в начале войны оно предпочитало в вопросахислама опираться почти исключительно на свою официаль-1ную агентуру — указных мулл. Так, бакинский губернаторАлышевский в отношении директору канцелярии наместника!Кавказа писал 11 ноября 1914 г. что, «поручив уездным на*3чальникам иметь наблюдение за распространением воззвания1(турецкого султана. — Л. К.) о священной войне, я вместе с]тем находил бы весьма полезным, чтобы закавказский муф*|тий и шейх-ул-ислам разослали подведомственным им правлениями приходским муллам печатные разъяснения о нич*1тожности фетвіЫ о священной войне»105.К мусаватистам и разнообразным джадидским организа-]циям с такими предложениями царские власти еще не обра*щались (хотя использовали и их).Джадиды, мусаватисты и им подобные либерально-бур*!жуазные и феодально-клерикальные организации сами во |время войны, выявляя свою эксплоататорскую природу, при-1шли к лакейскому служению царизму. Их роль была такой же Iв тылу, к а к и фронте.В тылу, как мы видели, они совместно с указным мусуль- Імански.м духовенством использовали любой повод для наи-1большего одурачивания широких трудящихся масс, превра-|щения их в безвольное пушечное мясо. На фронте их роль!была аналогична: именем аллаха они гнали это «мясо» на!верную смерть под пули и удушливые газы вооруженного до!зубов противника.Христианские попы, их коллеги по одурачиванию трудя- jщихея религиозным дурманом, говорили об этой работе мулл 1с большим удовольствием.Уже в первых числах января 1915 г., в беседе с сотрудником- j«Голоса Москвы», прибывший из действующей армии свя- ]щенник Поспелов заявил, что с «особенным уважением взи- !раешь на деятельность мулл, единодушно призывающих 1своих духовных детей к борьбе с врагом, во славу ...их России»106. Об этой же роли мусульманского духовенства на j«войне современных рабовладельцев за сохранение и укреп- jление капиталистического рабства» 107, — свидетельствовали |и многочисленные солдатские письма с фронта. Так, в одномиз таких писем, задержанном Казанской окружной военно­322

цензурной комиссией, автор татарин-солдат 105 артиллерийскогополка, писал:«Шамсу-Мухаммеду.Казань.: Для мусульман назначили в каждую армию гю одному мулле,азначенный в нашу армию, 3-ю, мулла с разрешения командира всехлдат-мусульман собирает в ближайшее село, читает молитвы, у в е-евает нас и доказывает, ч т о счастлив тот, кто ляжетм е р т ь 1о великих наших пророков. Радуйтесь, ребята, гоор и т мулла, что бог сам привел вас с ю да умеретьмертью пророков за отечество, за будущих детей ваших и з а царя,ражайтесь с врагом до последней капли крови. Это завет великогоашего пророка Мухаммеда, и вы должны это исполнить в точности» 10к.\ Сатрапы самодержавия придавали большое значениетой агитации мусульманского духовенства на фронте. Ведьаже в .первые месяцы войны среди набранных -в солдаты,редставителей угнетенных народов царской России имелисьногочисленные « вполне справедливые сомнения о степениотечественности» той бойни, в которой .им предлагалосьдожить свои головы. Задержанные военной цензурой письмаолдат с фронта говорят об этом достаточно красноречиво.; Уже 21 сентября 1914 г. татарин-солдат Мухаммедов писалв Мензелинск своей «милой» Фатыме Мухаммедовоййедующие строки:Î «...Прощай жизнь. Я нахожусь на фронте.( Эх, и как мы несчастливо родились. Война, надо воевать. Ничегоje поделаешь, надо немцу дать по шапке. Русские вот веселятся (!),м понятна защита родины, а н а м, м у с у л ь м а н а м, кактоне то. Но драться мы будем храбро, не хуже русских...Проси, Фатыма, милости бога, чтобы я вернулся победителем (из борьбы.— Л. К.) с гяурами».«Для кого мы землю завоевали и для кого отдаем»?-—недоуменно спрашивает в декабре 1914 г. татарин-солдатВахауддинов из штаба 7 армейского полка в письме кБахауддиновой из деревни Азакеево,. «Не знаю за что нашегобрата так режут», — вторит ему взятый на войну татаринЮсупов в письме от 15 марта 1915 г. к своему товарищуФ. Давлетярову из д. Аит. При этом Юсупов отмечает, чтоеще в Стерлитамаке видел, как богачи его деревни Тукаевы спомощью взяток освобождались от призыва, хотя «на самомделе здоровее нас... Богатые сюда — на фронт — носа непоказывают».21* 323

Дальше — н е д о в о л ь с т е о войной все больше и большер о сл о .. Угнетенные народы царской России на примереотношения к ним царского офицерства на фронте лишнийраз убеждались, что прославляемая муллами «родина» ни•самом деле является их тюрьмой. ’«Второй год страдаем на этой проклятой войне, — писал с фронт.ітатарин-солдат Бикбулатов в г. Арск Шейхуддинову. — Да хоть быудовлетворяли всем да относились по-человечески. А то на родномязыке не говори, рыло под кулак подставляй... Да еще вот татаризммой. Хотел в школу прапорщиков — не взяли. А вот мулла говорит!что мусульманам будет польза, если Россия победит. Может, что ибудет, да толк-то какой. Нет уж, лучше бы кончали войну, раз начали.Приехал бы я домой, и не надо мне никакой победы. Здесь, многие такдумают — и русские и мусульмане. Начальство вот только не хочет.Им все больше и больше надо. Завидные...».«...Несмотря на то, что живем под страхом смерти, — писалось идругом, датированном 28 мая 1915 г., анонимном письме с фронтаГ. Муратову в г. Илецк, — еще нас мучают... разными наказаниями.Вот недавно нескольким моим товарищам дали по 25 и 40 плеток.Причина та (что) — они честь не отдали. И эту штуку мне тожепришлось испытать... Знаешь, в мектебах нас учителя (дамуллы,см. гл. 111. — Л. К.) пороли сверх одежды и одним прутом несколькораз, а здесь, сколько в приказе, столько прутьев и прямо на голостело...Пища очень плохая, дают тухлую рыбу с чечевицей. И вот, сидим,думаем. Не знаем, на кого идем. Когда нас на фронт отправили,говорили, за отечество и за царя, ничего нам не понятно. На родномязыке разговаривать не разрешают, как начнем говорить, то сейчасже кричат: «Эй, вы, турки, некрещенные, нельзя», и вот, дружок,(здесь) тысяча раз хуже, чем в плену» .Отсюда росли и демобилизационные настроения.«Милые родители, — аллегорически говорилось в одном из ано*|нимных писем с фронта (адресовано в г. Казань Сабирзъяну и задержановоенной цензурой).—Здесь трава и хлеба хороши, и трава коситсяхорошо, и хлеб жнется хорошо, но жнут больше враги, чем мы,а косим одинаково. Прошу бога только об одном, чтобы скорее меняранили либо серпом, либо косой, и тогда я на некоторое время избавилсябы от здешних полевых работ. У врага серп и коса оченьострые».«Возьмите да отрубите, хотя бы и кричал, два пальца у Галимы, —советовал 11 марта 1915 г. рядовой Закир из Гатчинского полка своимматери Г. Сиразуддиновой и сестре Фатыме из д. Б. Амиаков.— Если324

бы я избавился от рук неверных,— писал он дальше, — я даже однуруку отрезал бы у Галимуллы, чтобы не дать ему испытать нужду(т. е. режим «отечественной» царской армии. — Л. К.). Да даст мнегосподь всевышний... вернуться домой в скором времени, по получениираны»...Желания взятых в царскую солдатчину трудящихся угнетенных.народов самодержавной России были, таким образом,прямо противоположны молитвам, произносившимся . мулламис их мечетских минбаров. Не было общности и в ихдействиях на войне. Муллы обычно на фронте выступали «героями».Преувеличивая их «подвиги» в десятки раз, а иногда,нозможно, и просто сочиняя их, услужливые чиновники самодержавияпревращали некоторых из них даже в образцы«доблести и геройства». Следовать примеру этих мулл предлагалосьвсем остальным «простым смертным». Таковым муллой,своего рода Кузьмой Крючковым, был, например,Набоков. Вот как описывала его прибытие с ранеными вКиев русская патриотическая (в том числе и мусульманская)печать: • ■ ' 1«В Киев вместе с ранеными черкесами-мусульманами прибыл мулла-^доброволец Мишеос Набоков. Мулла Набоков..: жил в Екатеринодаре(ныне Краснодар. — Л. К-), Кубанской области... поступил добровольцемВ ряды действующей армии, на австрийский фронт. Много... эпизодоврассказывают о своем «батьке» черкесы. Набоков, напутствуя раненыхСолдат-мусульман, как природный воин (!). не избегал боевыхдел.- Он первый со своим полком вступил в гор. Станиславов. Во времявступления его с черкесами в одно австрийское селение кто-то из«мирных» жителей произвел в Набокова выстрел. Сохраняя полноехладнокровие, Набоков подошел к стрелявшему и выхватил у негоревольвер, после чего, потрепав его за ухо, сказал: «Стыдно стрелятьиз-за угла. Ступай драться на позицию». Подбадривая своих черкес,мулла Набоков в Карпатах был контужен шрапнелью. За свои геройскиеподвиги он награжден орденами» 109.Рассказывали подобную развесистую клюкву и самимуллы. Так, в марте 1915 г. в газете «Икдам» такие «факты»передавал поэт Мухаммед Хады Ширвали, занимавший во.время мировой войны пост муллы Кавказской мусульманскойдивизии. По его словам, солдатская армия на фронте былаокружена большой заботой.В тот момент, когда, над умиравшим воином хлопоталисестры, — писал мулла Ши,рвали, — «я читал суру из кора­325

на... Чинно слушали меня сестры-христианки. Все прослезились...была одна мечта — защита чести отечества.Я пишу. мемуары, — прибавил к сказанному этот мулл.ч*поэт. — Много подвигов совершено. Бели останусь живым,думаю познакомить читателей» 110.Нам неизвестно., выполнил ли Ширвали это свое обещание.Но для нас ясно, что то, что он хотел сделать достояниеммасс, было крайне гнусно. Всякое пр-Ь славление мировойвойны 1914—18 гг. являлось оправданием и укреплениемсамых варварских форм насилия и реакции.В. И. Ленин в августе 1915 г. писал о мировой войне, чтоона ведется «во-1-х, за укрепление рабства колоний посредствомболее «'Справедливого» раздела и дальнейшей более«дружной» эксплуатации их;во-2-х, за укрепление гнета надчужими нациями в самих «великих» державах, ибо и Австрияи Россия (Россия гораздо больше и гораздо хуже, чем Авсгрия) держатся только таким гнетом, усиливая его, войной; в-3-х, за укрепление и продление наемного рабства, ибо пролетариатрасколот и придавлен, а капиталисты выигрываю iнаживаясь на войне, раетравляя национальные предрассудкии усиливая реакцию, которая подняла голову во. всех, дажесамых свободных и республиканских странах» ш .Мусульманское духовенство, демонстрируя во, время мировойвойны совместно с различными националистическими,джадидскими и т. п. организациями свое единение срусским самодержавием, защищало его интересы. Выходившаяв России так называемая мусульманская печать, с по-1мощью которой мулла Ширвали хотел ознакомить массы сосвоими «подвигами», была далеко не последним звеном в цепиорудий предательства интересов трудящихся со сторонымусульманского духовенства. Это хорошо понимало царскоевоенное министерство.«...В ‘настоящее время, — писал аз 1915 г. .некий Н. Зинченко, 'излагаявзгляд военного министра, — когда мусульманский мир с боль,шим вниманием следит за событиями, происходящими у самого центраислама, каковым является Турция, ознакомление населения с деятельностьюправительства... как в области внутренней жизни империи, таки в области внешней политики представляется задачей первостепеннойважности. Последствия настоящей войны (согласнозахватническим планам самодержавной России. — J1. К.) неизбежноотразятся на всем миросозерцании мусульман, досего времени живших в представлении о несокрушимоммогуществе халифа (турецкого султана. — J1. К.).326

и едва ли можно ожидать спокойного и рассудительногос их стороны отношения к тем неотвратимымявлениям на мусульманском востпке, которыелогически необходимо ожидать и которые■должны создать полный переворот в понятиях-правоверных. Поэтому направить соответственномышление наших мусульман, постепенно ввести ихЬ смысл и значение совершающихся событий инадлежаще подготовить к восприятию нового представленияо мировом смысле ислам а представляетсясовершенно необходимым и безотлагательным».Считая, например, что «в этом отношении существеннуюпомощь и -содействие административным учреждениям в Туркестанскомкрае могла бы оказать правильно поставленнаятуземная газета», военный министр принял к обеспечению еерегулярного выхода ряд мер. Меры эти прежде всего былиматериального порядка. «Положение военного совета от13 мая и 9 июня 1915 г.» гласило:I , «Военный совет, рассмотрев представление об отпуске пособия наиздание Туркестанской туземной газеты, положил:1. Установить (временно, на два года, отпуск ежегодного пособияНа издание «Туркестанской туземной газеты» в размере 10 000 рублей и2. Настоящее дело направить в порядке ст. 86 основных государственныхзаконов».Осуществление не заставило, себя ждать. 27 ноября 1915 г.военным министром по главному штабу (Азиатская часть)был внесен об этом в Государственную думу специальный.законопроект. Согласно ему, отпуск средств на издание«Туркестанской туземной газеты» (основанной в Ташкенте в1870 г.) из государственного казначейства был необходим дляобеспечения ее выхода 3—4 раза в неделю. Рассылать ее считалосьнужным «не только «лицам туземной администрации»,по и руководителям (мудаорисам и мутаваллиям) высшихтуземных школ» 112. Таким образом, забота шла и о снабжениимусульманского духовенства необходимым великодержавныминструктивным материалом. Делалось это потому, что всяпредыдущая работа мусульманского духовенства говорилачиновникам русского самодержавия о том, что эти их старанияне пропадут даром.Не только мударрисы, мутаваллии и иные чины мусульманскогодуховенства встречали одобрение своей деятельностисо стороны органов русского правительства. Этого добива­397

лись лаже мусульманки-вероучительницы. «Каспий», например,19 декабря 1915 года сообщил, что «серебряные медалис надписью «за усердие» для ношения на груди на александровскойленте пожалованы вероучительнице бакинскогоАлександринского женского русско-мусульманского училищаСекине ханум Ахундовой...» из.Большие заслуги за два года мировой войны им^та вглазах русского самодержавия и так называемая мусульманскаяпечать. Эта печать широко открыла свои страницыперед мусульманским духовенством. Каждый мулла, например,сдавая собранные им на нужды воины деньги, пространновысказывал в этой прессе свое верноподданничество. Так,московский имам-хатып Фахруддинов, собрав на войну 334 р.19 к. (см. стр. 299), призывал в этой печати «дружно грудьювстать на защиту родной родины и своего обожаемого, монарха...».Вступление же в войну Турции имам этот предлагалрассматривать «не как священную цель, а как корыстней видвойны, нахально навязанный из Берлина; там продиктованообъявление священной воины, и тем нанесено оскорбление•священным чувствам всего мусульманского мира» ш .Имам-хатып и мударрис второй московской мечети А.Фаттахуддиновв начале 1915 г., передавая в главное управлениеКрасного креста отчет о собранных им «в пользу раненых ибольных воинов и их семей» 502 р. 20 к., писал примерното же. В противоположность «честным бойцам рати российской»турецкая армия, по, его словам, является «бандитской»,«попирающей все человеческое» и оскорбляющей «законыислама», этой основы «бытия мусульман» 115.Договаривалась мусульманская печать и до прямогопризнания полезности войны. Так, еще в 1914 г. газета«Юлдуз» заявила, что — «война нам (мусульманам?! — J1. К.)дала прекрасные результаты — отрезвили мы свое отечество;..»ш .«Сколько бы у нас ни было национально-религиозных нужд, — писалпочти тогда же имам X. Османов в «Вахте», — современные события...заставили забыть все и направить все взоры и стремления наохрану чести или достоинства своего отечества (или, иными словами,на охрану захватнических планов русского самодерж авия.— Л. К.).Несколько тысяч мусульманских героев наряду со своими соотечественникамипроливают кровь во имя дорогого д л я н а с отечества.Это — долг и обязанность перед родиной, и такое пробуждениемусульман с их чувством, с беспредельной любовью к отечеству —явление отрадное, и этим смело можно г о р д и т ь с я ...» 117.328

Что к этому прибавить? Фальшивость этих строк при сравненииих с действительным положением вещей не требуетIизъяснений. Мусульманское духовенство здесь дошло до *предела подлости, если вообще для подлости 'есть какой-либоредел. Отметим кстати, что в бакинском органе «мусульманскогопрогрессиста» Тагиева не раз в годы мировой войныможно было встретить и такие объявления:m «Электротеатр «Муза». Великокняжеский проспект. Только два доя,R и 19 апреля (1915 г. — JI. К.). Сенсационная картина. В четырех большихчастях. Шедевр кинематографии. «О с в о іб о ж д е и и е х р и-г'иан .от турецкого «га». Богатая по постановке, с участвуюмилицами более 1 ООО и с грандиозными батальными сценами, к арин а производит невероятно приятное впечатлеие»...118.3. В ТЫЛУ И НА ФРОНТЕ(1916 г. — 28 февраля 1917 г.)В 1905 г. В. И. Ленин писал:«Миновали безвозвратно те времена, когда русская армия — како было в 1849 году — шла усмирять революцию за пределами России.Теперь армия бесповоротно отпала от самодержавия. Она еще іне всягтала революционной. Политическая сознательность солдат и матросовще очень низка. Но важно то, что сознание уже проснулось, что средиолдат началось свое движение, что дух свободы проник ;в казармыезде и повсюду. Казарма ,в России была сплошь да рядом хуже всякой■орьмы; яигде так не давили и іне угнетали личности, ка-.< в казарме;игде не процветали в такой степени истязания, побои, надругательствонад человеком. И эта казарма становится очагом революции*.11*Уже первые годы мировой войны, как мы отмечали выше,блестяще подтвердили этот анализ В. И. Ленина. Забитая,голодная, закабаленная армия императорской России сталакрупнейшим революционным фактором. В 1916 г. это отме- *чали даже «наблюдатели» из департамента полиции. «В армиинастроение стало очень и очень неспокойным, если не сказатьреволюционным», — говорилось в докладе петербургскойохранки в октябре 1916 г. 12°.Царские держиморды и на фронте проводили политикуподавления нерусских национальностей. «Как это унизительно,—писал, татарин-солдат Калимуллин в редакцию газеты«Турмыш» (Уфа): — мы, взятые из миллионного народа, неимеем для чтения родной газеты и журналов. Неужели мы329

хуже других? Не нужно забывать, что нас (очевидно, имеютсяв виду вообще «мусульмане» России. — Л. К.) 25 миллионов»]«В эти дни, — вторил ему Мухаммеджанов в письме в Уфук 3. Кадырову,— в полку до пятисот мусульман. Среди ни*есть люди с развитым сознанием. Часто приходят проситьгазету и журналов. Отказ раздражает их, и высказывают оби*ду: неужели их голос отчаяния не дойдет до сердца нашихродных». « iСолдаты не имели права писать да$е письма на своемродном языке. Крымский губернатор издал специальное объ«явление, в котором предписал для удобства военной цензуры«евреям, мусульманам и латышам писать письма до окончаниявойны на русском языке» 121.Мусульманские «благотворительные» и т. п. организацииэтому усилению великодержавного гнета в годы войны реальноничего не противопоставляли. В это время они 'былизаняты разворовыванием (совместно с официальными чинов*никами русского самодержавия) собираемых ими на нуждывойны сумм. Действия чиновников русского самодержавия подальнейшему закабалению и угнетению нерусских народовне встречали со стороны этих мусульманских организацийкакого-либо протеста.Печатная продукция, выходившая в годы войны из-подпера деятелей русского мусульманства, всячески обходил.i«острые углы». Насущные вопросы армии и тыла она ни вкакой степени не могла разрешить. Худосочие этой мусуль-]манской литературы были вынуждены отмечать даже «пра-|. воверные» буржуазные и феодально-клерикальные публицисты.«В области литературы, — писал Дагестани, — русскимимусульманами в 1914 г. ...крупного ничего не было создано®122.И эту характеристику литературы русских мусульманДагестани повторял каждый последующий год мировойвойны.Издавалась почти исключительно ура-патриотическая ирелигиозная литература. Так, с конца 1914 г. и до апреля1915 г. в Казани, Оренбурге, Уфе было отпечатано до, двухдесятков названий, если не более, брошюрок (обычно в.16 страниц in 16°) с «песнями о войне» (сугыш бяйти) типа«дестан», т. е. эпических сказаний. Тогда же в официальной«Закаспийской туземной газете», основанной в конце 1914 г.и издаваемой на туркменском и персидском языках, печаталисьтуркменские стихотворения-песни (газаль) о войне.О характере этой «песенной» литературы дает представлениеследующее верноподданническое произведение, запи-330

смпное во время войны учителем земской школы бахчисарайвемЯ- Байбутлы и тогда же опубликованное под видом«Песни крымских татар про вторую отечественную войну»:«Мы — солдаты, идущие в бой;■Военное дело мы знаем.Не плачьте, братья!Бог даст, мы здравыми вернемся...Животные, люди столпились,Поле битвы открылось.Не страшись, мой падишах!Фронт врага зал ер т.Наше оружие мы отточили,Чтобы стать против Германии.Молитесь, братья,О пролитии кров-и врага.Мы идем ‘навстречу бою,Жизнь отдать мы готовы.Не плачьте, братья!Отдав жизнь, мы добудем славу».И т. д .123.Такие же верноподданнические мотивы наполняли иостальную мусульманскую «песенную» литературу. Например,в брошюре «Европа сугыш бяйти» (Стихотворения о европейскойвойне), изданной в Уфе в 1915 г., таковы были всепять помещенных там стихотворений, выдававшихся заотрывки из якобы посланных с фронта писем татар-солдат ксвоим — другу, жене, родителям.«Буду я, — говорилось там, — сражаться до смерти, несмотря ни начто и до тех пор, пока не увижу столицы .неприятеля. Не буду я лежатьзрителем (бесполезным), а буду .стрелять до самой смерти, пока меняне бросят за ноги в яму и не зарою т»124.Об этом же говорилось и в изданных в 1915 и 1916 гг.вторыми изданиями (в Казши и Уфе) брошюрах «Европасугыш халляри» (Европейская война) 125 и «Сугыш жирлары»(Песни о войне). Стихи первой из них выдавалисьза произведения некоего солдата, страстного вояки на австрийскоми германском фронтах. Некий Мухаммед-хатыпАбдул-Латыпович Курамшев, будучи на промыслах в Грозном,будто бы переписал эти стихи 27 декабря 1914 г. и издал331

затем на средства казанских издателей братьев КаримовыхАвтор второй брошюры, Г. М. Абдулмянев, также выдает ееза извлечения из писем татар-co,лдат с фронта. Содержание*ее тенденциозно, так же как и у всей' серии подобныхизданий.«Мы, — говорится в іней ют имени рядового действующей армии,--будем ,в боях, будем ходить, как львы, и увидим то, что предопределет)богом».у«Пусть молятся за н ас,— рекомендуется там же от имени солдатас фронта оставшимся в тылу, — после всех пяти (ежесуточных. —Л. К.) молитв, и просите за нас (о том же) всех мечетских стариков».И еще:«Что только не случается над головой молодца «а этом свете, вымолитесь только, чтобы мы возвратились живыми, победив их (т. е.|врагов русского самодержавия, — Л. К.)».Классовая борьба эксплоатируемых. против эксплоататоровотрицалась; провозглашался мир между людьми в царствепомещиков и капиталистов. «Нет никакого различия, всеодинаковы», — говорилось об этом при упоминании о лазаретахдля «героев родины» в брошюре «Сугыш жирлары»126.Симптоматично было то, что такие ура-патриотическиеброшюры и песни, призывавшие правоверных, «если господьмой даст здоровья», «смело итти драться с Германией», издавалисьдаже в память об Исмаил-мирзе Гаспринском. «Мусульманене чувствуют себя чужими на Руси»,— эти словаГаспринского (из его «Русского мусульманства», см. гл. VII)служили призывом к верноподданничеству джадидов в годымировой войны. Недарохм крымская «песня» была перепечатана«прогрессивной» печатью мусульманской буржуазиипод характерным заголовком «Не чужие» 127.Мотивы «священной» истории ислама были поставлены наслужбу милитаризму. Один из наиболее видных деятелей мусульманскихблаготворительных обществ Закавказья, докторКерим-бек Султанов, в выпущенной им в 1915 г. брошюре«История происхождения Красного креста в Европе» приводилпримеры из жизни мусульманок, «принимавших горячееучастие в войне во времена пророка», и выражал сожалениепо поводу того, что в настоящей войне мусульманки не являютсяпоголовно сестрами милосердия и т. п. В целях мобилизациимусульман на «святое» дело защиты интересов империалистовСултанов приводил ряд примеров из старо-араб-3 32

ских историков, как, например, из ал-’Вакыди (ум. в 823 г.) оцитве при горе Оход, и т. п. іг*.Подобный характер мусульманской литературы определилсобою тот факт, что как и в 1914— 15 гг., так и в 1916—*17 гг. русское самодержавие и местные, «туземные», «мусульманские»эксплоататорские классы в целях удушения роста втылу и на фронте революционных настроений принимаютряд мер к увеличению ее выпуска. В этих «государственных»интересах царская охранка ставит тогда вопрособ «организации татарской типографии для печатания религиознойлитературы по исламу» (см. гл. III). «Вакт» в 1916 г.также сообщает, что «уфимский бай С. Э. Назиров пожертвовалуфимскому мусульманскому благотворительному обществу50 ООО рублей для общедоступного издания корана поудешевленной цене». В подобном издании было заинтересованосамо русское правительство. Поэтому, «правление обществаорганизовало, специальную издательскую секцию. ЧленГосударственной думы Еникеев заготовил по данному вопросуподробный доклад» 129.Выпускавшаяся в годы мировой войны специально религиознаялитература по исламу была целиком направлена котвлечению внимания масс от вопросов классовой борьбы.Примером этого может служить хотя бы двухнедельный журнал«Ислах» (Исправление, или Реформа), единственныйчастный периодический орган, выходивший на узбекскомязыке в Старом Ташкенте.Оригинальных статей этот журнал почти не помещал.Страницы его были заняты, главным образом, «вопросами иответами». Редакция «организовывала» этот материал (вопросыи ответы), тщательно вычеркивая из него все, что хотябы отдаленно напоминало о каком бы то ни было свободомыслииправоверных. «Ислах» был типичным органом баеви мулл, разрешавшим вставшие перед ними вопросы в направлениинаибольшего духовного и экономического порабощениятрудящихся. Рост тиража этого журнала, — в 1916 г.«Ислах» имел более 1 500 подписчиков, — объяснялся целикомтем, что задачам удушения всякой революционной мыслидля обеспечения эксплоататорского благополучия баев и мусульманскогодуховенства он вполне отвечал.Печатавшиеся кулаками и муллами в «Ислахе» «вопросы иответы» замалчивали волновавшие массы темы. В то время,когда на фронте империалистической войны погибали десяткитысяч ни в чем неповинных мусульман, муллы в этомжурнале затрагивали преимущественно ритуальные вопросы.333

Bor, например, какие вопросы ставил на обсуждение некиймулла Осман-бай Исмаилбаев из г. Пишпека (ныне г. Фрунзе;во 2-м номере этого двухнедельника за 1916 г.1) «...Мусульманином снят в аренду весовой базар. На весах частовзвешивают и свңцей (т. е. «запретных» для мусульманина животных.—J1. К.). Плату за взвешивание свиней считать ли запретной?2) Полученные деньги от взвешивания св^^ней могут ли пойти вуплату мусульманам, прислуживающим при весах?3) Здесь в большинстве случаев у русских пасут свиней киргизы(подразумеваются — мусульмане. — Л. К.). Не будет ли греховной плата,полученная за этот труд?»Или некий мулла X.-Мухаммед из Мерке ставил следуюший запрос:«У нас в Мерке, — писал он, — есть русские овцы с длинными хвостами. Эти овцы похожи на свиней. Так как они дешевле наших баранов, то в настоящее время их стали много резать и продавать на б а­зарах. Между тем имам мулла Шах (видимо, экономически не заинтересованныйв приобретении населением этого доступного для многихскота. — Л. К.) в Белых водах (А ксу?— Л. К.) объявил мясо этих овецзапретным и запретил его употреблять в пищу. (В качестве доводамулла Шах заявил, что якобы. — Л. К.) русская овца произошла от смешениясвиньи и барана. В таком смысле высказались и муллы городаНамангана и категорически запретили мясникам резать русских овец.Теперь мы под большим сомнением — есть ли нам мясо русскойовцы или нет? Тем более, что русская овца похожа на свинью: головас маленькими ушами, а сзади хвост».Мулла Мухаммед Амин из кишлака Узгена писал:«В горных местах суслики и крысы в своих норах собирают пшеницупо нескольку фунтов. Некоторые жители берут эту пшеницу иупотребляют в пищу. Будет ли запретным хлеб из такой муки?»Были еще и такие вопросы. Ходжа Хайдар из Ходжентазапрашивал:1) «У нас в Ходженте многие учащиеся в медресе дают взяткиприхожанам мечетей и с помощью их получают должности имамов.Допустимо ли это с точки зрения шариата?2) Могут ли женщины, хотя бы для увеселения, надевать мужскиеодежды?..»Далее, некий чтец корана (кари), Наджмуддин из Самарканда,заявлял:334

«У нас в Самарканде, в квартале ходжа Зувал Мурат, прихожане[ризбились на несколько партий. Каждая партия желала иметь имамомсиоего ставленника. В результате было избрано два имама, и мечетьразделена... на две части занавесью... Как поступить в данном случае,|И как смотрит на это шариат?» ls0.. Мы нарочно так долго остановились на «Ислахе». Пример[его очень показателен. Красноречивее многих десятков статеймусульманской «прогрессивной» печати он показывает,чем было занято мусульманское духовенство царских колонийв годы мировой войны, какими вопросами оно отвлекаловнимание верующих масс от задач классовой борьбы.Следуя провозглашенной в «Ислахе» программе, егоредактор не давал лишь военной тематики, котораяв очень большой степени интересовала мусульманскоедуховенство. Зато на эту тему (о войне) говорилапочти вся остальная мусульманская печать царской Россиии ее колоний. Но в целом мусульманская печать ни в коеймере не могла ответить (и не отвечала) на те злободневныевопросы, которые волновали даже не порвавших с исламомсолдат царской армии.И такова была не только специально «военная» или сугубокадимистская мусульманская печать. Таким же характеромотличалась даже наиболее «прогрессивная» джадидская учебнаяи т. п. литература. Например, таковы были издания, каки вся система обучения, ташкентского реформиста МунавваркарыАбд-ар-Рашидханова.В введении к проходившейся на четвертом году обученияв школе Мунаввар-кары 2-й части руководства по роднойречи Ахмеда Хаджиева, например, говорилось.«Благословенный пророк Мухаммед воздвиг столпы мусульманствана земле и запретил мусульманам ссориться, драться, интриговать междусобою. И мы, все мусульмане, должны жить, как все близкие родственники,как бы имея одну душу и тело».ГТо этой джадидской литературе все невзгоды происходилине от господства эксплоататоров, не от существующего классовогонеравенства между людьми. Наличие классов и .классовуюборьбу эксплоатируемых против эксплоататоров туркестанскиеджадиды вообще отрицали. Они сваливали Есетяжести эксплоататорского общества с больной головы наздоровую. Во всем виноваты евреи — « больше н е к о-му», — этот лозунг царских сатрапов прямо воспроизводитсяими. Как мы видели в гл. VII, не чужд этого лозунга был335

и бухарский джадид Фитрат в его «Рассказах индийском»путешественника». Мунаввар-кары в составленном им длиновометодных мектебов учебнике по географии «Ер юзии(Лицо земли) стремился привить эти взгляды и узбекскоймолодежи.«Всю торговлю, промышленность и все занятия, которыедают наибольшую выгоду, как-то адвокатская, докторская идр. профессии, забрали в свои руки еврёи», — писал он здесь,говоря о Туркестане.Весь пресловутый национализм туркестанских джадидонв этих учебниках, неоднократно переиздававшихся в годымировой войны, сводился к известному перепеву мотивов о необходимостиЪледовать по пути капиталистических стран —Америки, Европы и Японии. Одновременно джадиды оплакивалиутрату «самостоятельности» Кокандского ханства и др.феодальных деспотий. Два стихотворных «песенника» новометодныхшкол туркестанских джадидов—«Сабзизар»-(Цветник) и «Адабиет» (Литература), были наполнены подобногорода чаяниями. В написанном на узбекском языке«Сабзизаре», в стихотворении «Другие нации и мы», например, говорилось:Все другие нации не проводят время напрасно,Мы же сидим всегда в чайханах.Когда в школах чему-либо обучают другие,Не проклинают своих детей, дедов и отцов,Как мы в своих старых мектебах...Их жены, украв у мужа рубль,Не ходят по четвергам к дервишам лечиться плевками,Когда кто-либо у них заболеет,Они не режут барана, подобно нам,А идут к образованным докторам... ш .Как все это было далеко от вопросов, волновавших массытрудящихся, отцов, братьев, сынов и мужей у которыхрусское самодержавие брало в ряды нужного ему пушечногомяса!«Был приказ, — писал с фронта анонимный татарин-солдат некоемуНасырову, — чтобы за мусульманами установить строгий надзор, так какмусульмане будто намереваются сдаваться в плен, поэтому на одногомусульманина назначали для надзора по одному русскому солдату.336

Нам, мусульманам, это очень оскорбительно и позорно, почему мы неепили духом, так как мы все, как русские, проливаем кровь. Если возможно,сообщите эти сведения редактору газеты для сообщения мусульманам».Письмо это было задержано царской военной цензурой ипоэтому никакому редактору мусульманской газеты не попало.Но по характеру этих газет, как и всей деятельностирелигиозных организаций ислама, мы можем с уверенностьюсказать, что если бы такие письма и попадали к редакторам,то ничего в ответ, кроме совета «безраздельно любитьрусского монарха и его христолюбивое воинство», авторытаких вестей с фронта не получали бы.I Действительно, и в 1916 и в 1917 гг., как и в первые годынойны, главная задача 'как мусульманской печати, так и всей«работы» мулл заключалась в мобилизации- всех средств назащиту интересов российского милитаризма.Мусульманская печать в 1916 г. считала, что основнымиошибками, совершенным муллами в 1915 г., были срывы с ихстороны в оказании помощи русскому самодержавию. Фактытакие, однако, были единичны. Отмечался, собственно,лишь один такой случай. Это — запрещение муллам Ташкента,под предлогом «противности шариату», организовать «благотворительное»гуляние молодежи с увеселительными зрелищами16 рамадана, т. е. в месяц мусульманского поста132.«Прогрессивные» круги русского мусульманства к этому прибавлялиеще свои неудовольствия по'поводу победы старометодниковв вопросе об «открытии в аулах Дагестана школдля девочек» и по поводу назначения министром внутреннихдел Щербатовым на пост оренбургского муфтия М. С. Баязитова.Но протесты их в этих случаях были исключительнобледны и беспомощны.«У мае нет политической организации, нет людей, которыезахотели бы взять на себя труд подготовить и создать этуорганизацию и представить свой народ в общественной и политическойжизни России как осязательную... общественнуюи политическую единицу...», — признавался 9 декабря 1915 г.в «Каспии» член мусульманской фракции Государственнойдумы М. Ю. Джафаров 133. Обильными слезами заливаласьмусульманская печать по поводу того, что, несмотря навсе потуги мусульманской фракции Государственной думы,она оказалась столь маловажной, что для нее не нашлось дажеместа в образовавшемся в августе 1915 г. «прогрессивномпарламентском блоке», ставившем своей целью, по словам2 2 — 728 337

Джафарова, «приподнять Дух населения и объединитьсяс правительство м» ш .В остальном же мусульманская буржуазия и феодальноклерикальнаяпресса с 'верноподданнической гордостью отмечала:«... Истекший год с неоспоримой ясностью доказал, что все иныесвязи — племенные, расовые, родственные, религиозные, диалектическиеи пр. — ...совершенно стушевываются перед одноі^ связью — отечественною,государственною.... Мусульмане (читай: их буржуазная и феодально-клерикальнаяверхушка.—Л. К.)... почти всюду лишний раз своим поведением дока*зали, что к их традиционному консерватизму (откровенно! — Л. К.) вовсем, касающемся своего государства, отечества, прибавилось еще сознаниеоснов государственности, гражданственности. Разделившись надва противоположных лагеря (имеется в виду борьба мусульман, содной стороны, в защиту русского самодержавия и его союзников и,с другой — в защиту Германии — Турции и пр. — Л. К.) и добросовестновыполняя свой гражданский долг, они дали знать цивилизованному(читай — капиталистическому.— Л. К.) миру, что для них идея государственностии идея отечественности —- дороже всяких вышеперечисленныхсвязей...» 185.И в 1916 и в 1917 гг. мусульманское духовенство дал ознать эту свою верноподданность не хуже, чем в 1914— 15 гг.19.16 год начался мобилизационными раутами, предлогомдля организации которых явился праздник рождения «посланникааллаха» Мухаммеда (мавлюд). В Харькове, в Эривани,в Баку и других местах с 3 по 10 января мулламии мусульманскими «благотворительными» организациямиустроены были специальные богослужения с молитвами «зацаря и победу его воинства»13

I палаты в лазарете общества, раздавая находящимся на излечении воинам■ •власти и подарки. Офицеры от .имени воинов благодарилиІдуховенствои заместителя председателя за теплое участие мусуль-I пан в их судьбе и за приют, предоставленный им »ш .i Для 1916 г. последнее было особенно, характерно. Пролетариат,'являвшийся единственным классом, которому империалистыне смогли привить шовинистический яд, оказывал ог-Вомное революционное антимилитаристическое влияние в ты-I лу и на фронте. «Дух» армии был далеко не верноподданническим.Вернувшиеся в фронта раненые, оставаясь в тылу, вмассе своей лишь усиливали рост недовольства сущеетвую-■щим режимом насилия ,и гнета. Буржуазии и феодально-клеришальнойверхушке «общества» царской России и ее коло-1ний все это не могло не стать известным.[ Встретившись с этим фактом, буржуазно-помещичьи кру-I ги самодержавной России приняли ряд к о нтрме р. ОднойШ13 них была, например, организация в 1916 г. татарской бур-, жуазией так называемого «религиозного фонд а».■Создание его якобы должно было улучшить жизнь всех мусульманРоссии. Ко времени Февральской революции, как известно,фонд этот достиг размера в несколько миллионовЬублей. Другой постоянно проводимой мерой явилась организациявсевозможных «братаний» буржуазии и феодально-«клерикальных элементов с «армией». Эпизод этого «братания»Імулл с офицерством (солдаты-рядовые в массе своей не шли■на это) и был продемонстрирован 10 января 1916 г. на упо-: мяиутом «торжестве» в Баку по поводу мавлюда.I Высоко была поднята в 1916 г. муллами и оперативностьпроведения различных религиозных торжеств в связи с зоен-I ііыми «победами» русского оружия. Например, так было с*«торжествами» по случаю взятия Зрзерума войсками царскойРоссии 16/3 февраля 1916 г.«5 февраля, — сообщал «Каспий», — в Баку, в джума-мечети... бакинск и м губернским кадием... Джафаром-заде было совершено молебствиено случаю взятия Эрзерума. На молебствии присутствовали мусульман-К ское духовенство, все приходские ахунды, почетные мусульмане, мусульманскаяинтеллигенция и представители мусульманских культурнопросветительныхи благотворительных учреждений... Собравшиеся вмечети мусульмане (как видим, их эксплоататорская головка. — Л. К.)•обратились к кадию с просьбой телеграфно повергнуть к стопам го-■ сударя императора через августейшего наместника верноподданниче-■ ские чувства мусульман и готовность их принести на алтарь дорогого22* 339

Отечества все свои силы. Кадий поблагодарил собрание и обещалсянемедленно выполнить их просьбу. Накануне губернский кадий во главевсего мусульманского духовенства присутствовал на молебствии иАлександро-Невском соборе» 138.Телеграмма ікадия наместнику Кавказа гласила:«Мусульмане города Баку, восхищенные доблестью славной кавказскойармии, сокрушившей под водительством вашего императорскоговысочества твердыню Турции в Малой Азии, вознеся в... джума-мечетипятого сего февраля господу богу горячие молитвы о здравии егоимператорского величества, вашего императорского высочества и всейрусской армии и о даровании дальнейших побед русскому воинству,просят ваше императорское высочество повергнуть к стопам его императорскоговеличества их беспредельные верноподданнические чувстваи готовность принести на алтарь дорогого отечества все свои силы ипомыслы к скорейшему одолению дерзкого и упорного врага, к дальнейшемупроцветанию, силе и славе великой России.Губернский казий* А. М. Д ж а ф а р-з а д е».Не замедлил и телеграфный ответ. Николай Николаевичписал бакинскому губернскому кадию:«Сердечно благодарю вас и мусульманское население Баку за их молитвыи пожелания. Верноподданнические их чувства будут мною повергнутык стопам его императорского величества.Генерал-адъютант Николай» 139.Подобный о,бмен телеграммами состоялся у наместникаКавказа и с рядом других представителей как городского,так и сельского мусульманского духовенства Закавказья 14°.Георгиевское мусульманское общество 7 февраля 1916 г., например,послало Николаю Николаевичу следующую депешу:«Совершив 6 февраля благодарственный молебен в мечети о благоденствиицарствующего дома, местное мусульманское общество приноситвашему императорскому высочеству поздравление по случаю взятиятурецкой крепости Эрзерум, желая дальнейших успехов доблестнойрусской армии. Представитель общества Г у л ь-М а м е д о в».При это.м состоялась следующая полемика между некиим«Мусульманином» из «Закавказской -речи» и армянской газетой«Арев».'340

Восхваляя доблесть русского оружия, «Арев», между прочим,писал, что «эрзерумское поражение (турок. — JI. К.)есть окончательное поражение всего ислама». Понятно, этоне в бровь, а в глаз било тем, кто смотрел на ислам, какна острое оружие в руках .русского самодержавия и его союзников.Не выдержав, эти круги, в лице упомянутого Мусульманина,«воссылая... молитвіы к престолу всевышнего одальнейших успехах русского оружия», выступили с ответомармянской газете в «Закавказской речи».«Почему забывает эта близорукая газета, — писал Мусульманин поадресу «Арева», — что Россия воюет против Турции, а не против всегомусульманства, и что в рядах русской армии, как и армий союзных снами держав, храбро борются сотни тысяч мусульман?»141.Для того, чтобы понять, сколь было гнусно «преклонениеперед величием эрзерумской победы» со стороны этих мусульман,считавших себя представителями исповедующихислам народов, достаточно сказать, что ее действительноезначение заключалось в порабощении новых сотентысяч мусульман царской Россией, этим средоточиемнаиболее бесчеловечных и варварских форм капиталистического,колониального и военного гнета. Кроме этого,прославление эрзерумской победы, объявление имени НиколаяНиколаевича «бессмертным» и т. п. идеализировалосамое отвратительное, самое подлое и бездушное русскоекомандование. Ибо притчей во языцех во время мировойвойны был Кавказ; его называли тогда «забытым фронтом».«Война на Кавказе, — говорил на конференции кадетской партии виюне 1915 г. член ее фракции М. И. Пападжанов, «вернувшийся скавказского фронта в 20 числах апреля», — началась 10 октября (1914 г.— JJ. К.), русские первые перешли границу и, следовательно, должныбыли быть готовы к атакам. 28 октября произошло уже сражение.В печати о нем, конечно, нельзя было рассказать всю правду: русскиепотеряли 1 ООО убитыми и около 8 ООО ранеными. Причиноютаких громадных потерь было то, что у войск в течение пятидней не было хлеба и в течение 3 дней патронов.Войска в панике бежали 40 верст, а штаб скорее, чем надо, к Сарыкамышу...Враг... был гораздо слабее. Таково было первое проявлениенашей халатности. Такой же характер имели и сарыкамышские событияв декабре... Мало считался Тифлис с истинным положением вещей. Врезультате турки под Сарыкамышем чуть не отрезали нашим войскамтыл...»•14!

Действия, царской России в Иране (Персии) тогда же сивсобствовали тому, что, как отмечал Пападжанов, — «целыдеревни (айсоров) .поголовно были вырезаны курдами».«И сейчас на Кавказе, — отмечает этот кадет дальше, — мы продолжаем оставаться в тех же условиях... Как и в других местах, на К жказе русские войска испытывают большой недостаток в орудиях и в припаса х... Десант, предназ|&чавшийся для Кавісі готправлен был в Галицию!.. Только персидский район оборудован Kpadным крестом, и там н е имеют ни бань, ни смены белья. С г ирые губернаторы, действующие по инструкциям из Петербурга, усер iствуют попрежнему. Подобно тому, как на Западном фронте, проеливился своими националистическими затеями епископ Евлогий, на Кииказе фигурирует попечитель учебного округа Данилов, который ездив прилегающие персидские владения и измышляет способы о тк р ы тновых русских школ... Взаимная резня христиан и мусульман в Каревосвещаемая печатью и администрацией с совершенно разных точекзрения, заставляет думать, что есть официозное предп-исц!ние сеять смуту между народностями Кавказ а... Ч г Скасается дорог, то на Кавказе они в невозможном состояниии когда говоришь: «Да это прямо государственная измена в течение четырехдесятилетий держать дороги и шоссе в таком виде!» — на этаотвечают: «Не паркеты же им устраивать!»142.Такую картину являла «мусульманская» вотчина Романовыхдаже ,в изображении российского, кадета! Действительность,конечно’, была іво много раз мрачнее.Каждый шаг к осуществлению захватнических планопрусского царизма приветствовался и впредь мусульманскимдуховенством. Уроки «отца» русского джадидизма И.-б.Гаспринского (см. гл. VII) не пропадали даром. Реализациямилитаристических планов русского самодержавия принимаетсяи толкуется муллами как движение России к ее «естественнымграницам». Так они встречают не только взятиеЭрзерума, но и дальнейшее направление русской армии кТрапезунду и Эрзинджану при одновременном проникновенииотряда Баратова через западный Иран (Персию) к границамМесопотамии, на соединение с английскими войсками.Напутственные и благодарственные богослужения и градверноподданнических телеграмм отправляют в это времямуллы Закавказья и других мест царской России по адресуее кровавого «венценосца». Программы происходящих религиозныхпраздников ислама пронизываются подобнойвоенной тематикой. Их богослужения имеют обычно такойвид:342

«В Тифлисе 19 июля (1916 г. — Ч. К.)... в мечети по случаю праздникаид-ул-фитра заместителем закавказского муфтия Аллаэддин эфендиСубханкуловым совершено было торжественное молебствие по случаюпоследних военных успехов и побед русского оружия над врагом. Молебствие,закончилось провозглашением многолетия государю императору*государыням императрицам, наследнику цесарев'ичу, августейшемунаместнику на Кавказе и супруге его и всему царствующему дому, атакже многолетия победоносному российскому воинству»ш .Учитывая это 'реакционное значение мусульманского духовенства,военное командование русской армии в 1916 г. значительноувеличивает число военных мулл.В задачу их оно ставит принятие всех мер к искоренению революционныхидей среди «нижних чинов армии». И мусульманскоедуховенство,, по мнению царских сатрапов в этомхорошо успевало. За такую «отлично-усердную службу», например,мулла штаба Кавказской армии Науман Терегуловбыл «государем императором, по всеподданнейшему докладуминистра внутренних дел, пожалован... орденом Станислава3-ей степени» ш .Работа военных мулл, как и в 1914— 15 гг., не ограничиваласьодним фронтом. В задачу военных кадров мусульманскогодуховенства существенным пунктом входило введениев заблуждение и тыла путем распространения лживойинформации о положении в действующей армии. Проделывалосьэто «духовными отцами» ислама с привычной имловкостью. Так, летом 1916 г., когда в письмах с фронтататары-солдаты писали, что «на позиции остались однидети да старики», которые «не могут нести винтовок» и«сидят в окопах и плачут» (письмо Кафафеддинова Мухаммеддиновув д. Абсолямово), прибывший в Уфу военныйимам N дивизии А. С. Ягубов сообщал, что «дух войск великолепный».С радостью он замечал при этом также, что«в настоящее время очень много имамов назначены в войскадля совершения необходимых религиозных обрядов» 145.Почти в то же время те же «чувства» выражал военный имам75-й пехотной дивизии Рахматулла Хамзин, передавая газетемусаватистов «Ачыг соз» «благодарность от имени йоиновмуеульманза присланные подарки» 146.Несколько ранее «проездом на свою родину... военныйимам при второй армии Фатых-эфенди Габидуллин» не менеелживо информировал о положении на фронте читателей оренбургскойгазеты «Вакт». В № 1990 от 27 февраля 1916 г. этойгазеты он рассказывал, что якобы «на Западном фронте343

теперь русские очень хорошо подготовились, снарядов мноі о.дух солдат бодр. Очень большое доверие здесь оказываю iсолдатам-мусульманам». Реально последнее выражалось итом, что, как писал, например, рядовой татарин Ш. Фаткуллипв письме с фронта от 15 декабря 1915 г. Ф. Хуснуддинову вг. Мамадыш, георгиевский крест ими рассматривался не какнаграда, а всего лишь как некоторая защита против постояннополучаемых от начальства побоев, «подзатыльников иругани». j?Прав был мулла Габидуллин лишь в одном. В привитииармии верноподданнических чувств, в стремлениях к подъемуее патриотического духа, в проповеди в ее рядах наиболеерабских чувств и настроений к «своим» господам —золотопогонники были весьма обязаны и признательнымусульманскому духовенству. «Поэтому, — справедливо замечалимам Габидуллин о действующей армии, — здесь квоенным имамам начальство (а не солдаты! — Л. К.)относится с большим вниманием. Жалование также оченьхорошее, от 400 руб. до 550 руб. в месяц» 147. И это при75-копеечной зарплате рядового голодной и раздетойармии!Рука руку мыла.За заслуги по организации верноподданнической деятельностимусульманского духовенства в тылу и на фронтебыл в 1916 году награжден орденом Станислава 2-й степениоренбургский муфтий М. С. Баязитов148. Тогда же получилонаграды и очень большое число других деятелей русскогомусульманства. Списки их широко публиковались в повременнойпечати 149.Муфтий Баязитов был достоин полученной им от царя награды.Он делал все для наибольшего закабаления исповедующихислам народов под скипетром русского самодержца.Как ставленник охранки, он согласовывал каждый свой шагс планами своих именитых начальников. К этому призывал они все свое «святое» воинство — всех вверенных ему мулл.Назначение председателем совета министров Б. В. Штюрмера(1848 — 1917 гг.) муфтий Баязитов приветствовал специальнойпоздравительной телеграммой. Принадлежавший кправому крылу государственного совета Штюрмер, хотя ибыл известен как германофил, провозгласил своей программойвойну до победного конца. В период его председательствованияв совете министров (с 20 января по 10 ноября1916 г.), в феврале и марте 1916 г., зверски было подавленоцарскими войсками национально-освободительное восстание344

народов Хивинского оазиса. Штюрмером же были принятыдраконовы меры по подавлению восстания в Средней Азии в1916 г. ...«Если... простой бы суд собрался судить Штюрмера,то, — как заявил 15 декабря 1916 г. член Государственнойдумы кадет Аджемов,— ...довольно ясных косвенных улик длятого, чтобы этот человек давно бы вместо обер-камергерасделался простым, лишенным прав и приговоренным в арестантскиеработы человеком» 15°. И это даже с точки зрениякапиталистической кадетской морали Аджемова.Но нам как-раз и важно здесь установить, что бывшийярославский и тверской держиморда, душитель национально-освободительногодвижения «мусульманских» народовШтюрмер был другом главы крупнейшего муфтиата царскойРоссии. Недаром в дни его господства колонизаторы пользовалисьв своей переписке исламом и вообще призывом кбогу как дипломатическим оружием. Так, 22 января 1916 г.начальник Аму-Дарьинского отдела, полковник' Колосовский,подавлявший восстание народов Хивинского оазиса,в своем отношении к Джунаид-хану и другим иомудскиммухедарам писал:«Мне странно, почему все почетные туркменские люди, наподобиеразбойников, собрались с оружием в руках вокруг города, в которомпроживает хивинский хан с милостивого соизволения великого белогоцаря и где нахожусь я, представитель русской власти. Пусть великийаллах не отнимает разума от главарей туркменскогонарода и не лишит их ясности зрения'».И далее, он предлагал феодально-родовой верхушке туркмен«распустить с богом по домам народ», ибо якобы «всякоескопище людей дорого стоит бедным людям, волнуетмирных жителей, родит плохие мысли в головах дурных-» ш .Отвечая на посланную Баязитовым от имени «мусульманРоссии» приветственную телеграмму, Штюрмер писал:«Уважаемый Мухаммед Сафа Атауллович!Выражаю свою искреннюю благодарность за посланную вами отимени русских мусульман приветственную телеграмму. Надеюсь, что сбожьей помощью выставленные на политическую арену нынешнимитяжелыми обстоятельствами вопросы найдут благоприятное разрешение.Прошу принять мое искреннее к вам почтение и полную преданностьIБорис Штюрмер» 152.345

Несколько позднее аналогичная гласная переписка состояласьмежду Баязитовым и Николаем II.18 июля 1916 г., избрав предлогом проведение фитр-байр.іма,оренбургский муфтий послал 'Кровавому самодержцу такуюдепешу:«Царская ставка. Верховному главнокомандующему, государю императору.Ц &Ваше императорское величество. Сегодня мусульмане города Уфци других местностей, собравшись на торжественные богослужения послучаю... рамазан-байрама, вместе со мной совершили молебствие

В 1916 г. русское самодержавие предприняло такую апелляциюк колониям, издав императорский указ от 25 июня(8 июля) о, «реквизиции на тыловые военные работы инородческогонаселения империи» в возрасте от 19 до 31 года включительно.Царизм боялся, что такой акт может повести к большомуреволюционному взрыву, и потому пошел на него, неохотно.«Пребывание инородцев в армии,— докладывало военноеминистерство русскому правительству в 1915 г., — не сделаетих преданными России, но научит действовать оружием, поэтомуне следует засорять ряды русской армии подобнымиинородцами. Исторический опыт показал, что попытки формироватьна окраинах туземные части приводят к одному и томуже результату: эти части приходится расформировать, кактолько в данной окраине начинает обостряться национальныйвопрос»155. 1Однако захватнические 'планы русского царизма требоваливсе новых и новых поставок пушечного мяса. В целях егополучения пришлось обращаться к колониям. Между тем колонииуже в то время были далеко, не спокойны. Агенты царскойохранки уже в 1914 г. писали, что «слухи о готовившемсябудто бы восстании туземцев начали поступать»... «с разныхмест Туркестанского края еще с прошлого» (1913) года. Такиеже слухи «особенно упорно циркулировали во время войныТурции с коалицией Балканских государств», т. е. в 1912— 13гг.150. Фискальный гнет в русских колониях, доведенный допредела в годы мировой войны, вызвал массовые недовольства.Росла дороговизна. Неимущая часть населенияокончательно разорялась, попадая з кабалу к государству иместным эксплоататорам.«Только в Ферганской области, — писал генерал-губернатор Туркестанскогокрая Куропаткин в рапорте царю «о причинах, кои в течениепоследних 30 лет накапливали недовольство своим положением средиразличных групп туземного населения Туркестана», — за 1914 и 1915 гг.предъявлено было к взысканию исполнительных листов на суммусвыше 16 миллионов рублей....За долги у туземцев продавали во многих случаях все без исключенияземельное имущество и инвентарь» 157.При этом, как мы уже говорили, насильно выколачивалисьиз колоний еще и различные «пожертвования» на войну.Согласно «всеподданнейшему» докладу Куропаткина суммаэтих «пожертвований» по одному Туркестану составила347

2 400 ООО рублей. Однако, как верно замечал исследователь,«к этой цифре нужно, прибавить еще один нуль, чтобы иметьприблизительное представление о том, какую сумму населениедолжно было выложить по случаю войны, помимо возросшихналогов» 138.Но, несмотря на все это, муллы, называвшие себя «отцаминарода», р е в н о с т н о взялись за оказание всемернойпомощи русскому Самодержавиюлюдским материалом для а р м и и. И это не толькопосле издания указа от 25 июня (8 июля 1916 г.), но и донего, в период его государственного дискутирования.Туркестанский джадид ходжа Махмуд Бех-буди на параде21 октября 1914 г. в Самарканде в своей обращенной к губернаторуречи «между прочим, высказал пожелание, чтобытуземцев Туркестана скорее брали в солдаты.Этим, — говорил Бех-буди, — туземцы воочию доказалибы свою патриотическую готовность (!) сложить свои головыза честь своего великого русского государя».То же он повторил ,и в 1915 г., советуя в своем журнале«Ойна» народам Средней Азии, угнетенным русским военнофеодальнымимпериализмом, «’Сохранять... спокойствие» и «неслушать глупых слухов...» 159. Сделанная им при этом ссылкана «андижанского глупца ишана» являлась лишь «дипломатическим»покровом для предостережения населения Туркестанаот возможных национально-освободительных антиправительственныхвыступлений. Так даже словесная шелухаборьбы джадидов с кадимиетами служила русскому самодержавию.Подобным образом трактовал вопрос о призыве в армиюугнетенных народов царской России и другой «идеолог» русскогомусульманства, тагиевский слуга Д. Дагестани.♦«Одной из крупных перемен в правовой и политической жизни русскихмусульман, — писал он в обзоре «Мусульманская жизнь в1915 г.», — безусловно нужно считать факт признания правительствомнеобходимости привлечения к отбыванию воинской повинности натуройтех групп мусульман, которые по действующим законоположениям неотбывают ее. В первую очередь, по проекту военного министерства, котбыванию воинской повинности будут привлечены киргизы, выказавшиеза эту кампанию прекрасные боевые качества. Затем, вероятно.очередь ’будет и за кавказскими мусульманами, которым, наконец,дается возможность хоть на этом поприще получитьравноправие с остальными гражданами империи»10°.348

Таким образом, решение русского самодержавия, направленноене только к духовному и экономическому порабощению,но и к физическому уничтожению лучших сынов угнетенныхим народов, истолковывалось джадидами 'как мераих национального освобождения! И этих самых джадидовочень многие, как мы уже отмечали, считали подлиннымиреволюционерами! Деятельность их была делом указныхмулл: совместно они гнали на империалистическуюбойню ни в_чем не повинные народы.К ним — муллам, кадимистским и джадидским, в чалмахи без оных, — обратились в первую очередь русские властис предложением агитации за ту меру, «спешность и необдуманность»которой была признана даже Николаем Кровавымш . Переданная по телеграфу 25 июня (8 июля 1916 г.)Штюрмером и тотчас же объявленная .местными губернатораминаселению, эта мера не могла не вызвать бурю негодованияу угнетенного царской Россией населения Туркестана.Указ о наборе на военные тыловые работы явился спичкой,которая, попав на туркестанскую почву, взбудораженнуюудесятерившимся в годы войны гнетом колонизаторов и местных(туземных) эксплоататорских классов, з ажгла пожарграндиозного национальн о-о с в о б о д и т е л ь н о-го восстания, пожар колониальной революциинародов Средней Азии.Какова же была линия поведения мусульманского духовенствав этом восстании? Вопрос этот особенно интересен,так как еще до самого, недавнего времени в литературе частоможно было встретить утверждения, что муллы и ишаны —кадимисты, так же как и джадиды—являлись в это время чутьли не самой непримиримой силой в среде туземного населения.Каковы же были причины и формы их участия в восстании?Что касается объявлений губернаторов, извещавших населениеоб императорском указе 25 июня (8 июля 1916 г.),то муллы в этих приказах неизменно приводились в числелиц, которые должны служить верными проводниками этогоуказа в массы.«Приглашаю аксакалов, почетных и уважаемых киргизов,духовных лиц, волостных старшин и управителей, сельскихстарост и аульных глубоко проникнуться истинным смысломвысочайшего повеления и теперь же озаботиться правильнымразъяснением оного киргизскому населению»,—писал, например, в своем воззвании и. д. военного губернатораи главнокомандующего Уральской области 162.349

Иногда «высочайшее повеление» и непосредственно передавалосьвластями через мулл. 'Как отмечал член Государственнойдумы Джафаров, «в Ташкенте высочайшее повелениео привлечении туземцев на тыловые работы было объявленочерез... * десятников и имамов» ш . Богданский участковыйпристав П. М. Бор ил о (Борилло) 8 августа 1916 г. также показал,что по его требованию «в Богдане (Джизакского уезда.— JI. К.) собраны были... пятидесятники, старшины, и ш а-н ы и ходжи, все почетные люди, так как 15 июля ожидалосьприбытие уездного начальника для производства наборав рабочие, т. е. на тыловые военные работы».«14 июля,— продолжал свои показания пристав Борило, — с утравошла ко мне во двор толпа черни человек 100, но вели себя смирно иникаких заявлений не делали. Вскоре пришли вызванные мною почетныелица, и чернь уступила им место. Я влиял на почетных лиц, чтобысдерживали чернь, чтобы охранить мой участок от беспорядков. Джевачи(глава одного из подразделений рода бухарских эмиров Мангыт,крупнейший богач и «святоша» хаджий. — J]. К.), мулла Абдулла (знатныйглава другого подразделения рода Мангытов. — Л. К.) и другиеобещали мне это, и, чтобы повлиять на чернь, чтобы доказатьчерни, что волноваться нельзя, они публично клялисьвме четях не принимать участия со своими людьмив беспорядках, возникших в Джизаке. По просьбе этих лиця перешел в дом Джевачи, так как они говорили, что своих-то могутсдержать, но чужих, может, им не удастся сразу, но если со мною случитсячто-нибудь, то чернь бросится и на других русских. Я так исделал...»Мера эта была не напрасна. В Джизаке в составленные к12 июля 1916 г. илликбашами (пятидесятниками) списки подлежащегопризыву населения была включена почти исключительноодна беднота: «знатные» лица—баи, ишаны, муллыи им подобные — в них не попали. Уже в ночь на 13 и утромтого же числа в Джизаке весть об этом вызвала массовое недовольство.Бедняки силой отобрали списки призываемых иубили угрожавшего им револьвером районного управителямирзу Яр Худоярова. Сожжено было и его управление. Слухоб этом тотчас же широко распространился по районам ипривел сотенную «толпу черни» во двор пристава Борило.Трудящиеся узбеки не хотели итти защищать интересы* Пропуск в копии стенограммы заседания Государственной , думыот 13 декабря 1916 г. — Л. К.350

кровавого «белого царя». Его власть была им ненавистна.Поэтому они решили уничтожить эту власть и расправитьсяр российскими чиновниками и их агентурой — туземнойадминистрацией.[ Кто же стремился сорвать успешность развертывания этогомассового революционного движения? Делали это различныепрослойки эксплоататоров Средней Азии, в числе которыхдалеко не последнее место занимали муллы, ишаны, кадимистыи джадиды в чалмах и без чалмы.В рассмотренном уже нами случае, в Богдане, Джизакскогоуезда, являвшемся «житницей Туркестанского края»164, —они пытались это сделать с помощью клятв на коране в ме-.чети и т. п. «богослужебных» церемоний. Однако как к этомуотнеслась масса? Стояла ли она на стороне «своих» эксплоататоров—мулл, ходжей, ишанов и им подобных? ПриставБорило отвечает на это:«14 (июля. — Л. К.) вечером, — показывает он, — я перешел опятьк себе в дом переночевать... Ночью туземец какой-то (конечно, из вернойэксплоататорам челяди. — Л. К.) сообщил мне, что чаталики (т. е.,очевидно, бедняки и примкнувшие к ним слои; «сомнительные, подозрительные»,от турецкого «чаталлик». — Л. К.) собираю! ся убить меняночью, т а к к а к днем ишаны и ходжи меня берегут» ш.Та же картина была и в других местах. Вот документы,которые говорят об этом:1. «Телеграмма из Ташкента от генерала Ерофеева.на имя военного министра от 23 сего июля 1916 г. за№ 5 293. ■■ ' : j ( j , ! j js;Двадцать второго июля собранные военным губернатором Семиреченскойобласти волостные и почетные лица от туземцев Верненсксго(Алма-Атинского. — Л. К.) уезда свыше тысячи человек для выясненияподробности призыва рабочих единогласно просили верить, что кривотолки(!) стали им понятными и что, если государю угодно, всекиргизы Верненского уезда поедут на работу и даже в войну. Весьмаприподнятое настроение толпы выразилось выходом впередмулл для молитвы за царя и воодушевленным«у.ра» в честь государя императора и доблестнойармии (по приказам офицерства расстреливавшей в это же время вСредней Азии сотни и тысячи трудящихся, стремившихся скинутьс себя иго поработившего их русского самодерж ца.— Л. К.), растроганныестарики (охотно шедшие на обман и насилие над трудящимисясвоего народа ради собственных выгод.— Л. К.) говорили, что всебудет' исполнено, как им приказано»ш .351

«Каспий» 2 августа 1916 г. сообщал:2. «По донесению андижанского уездного начальника, в Андижанебыл собран съезд пятидесятников, почетных лиц, м у л л, ремесленников,торговцев и прочих представителей населения (т. е. была собранаего эксплоататорская верхушка. — J1. К.)... для решения вопроса опоставке рабочих, согласно высочайшему поселению... Собралосьсвыше 900 человек... Собравшиеся единогласно постановилидать рабочих. После краткой молитвы за царя народразошелся по домам» ш .Народные массы Андижана, конечно, далеко не былисклонны подписываться под «единогласным» решением их«представителей». Доклад ферганского военного губернатораИванова в декабре 1916 г. сообщал, что еще 9 июля «приобъявлении в мечети «джа’ми» 2-й части г. Андижана высочайшегоповеления, толпа туземцев, около 500 человек, к а-тегор'ически о, т к а з а л а с ь дать рабочих, причемугрожала перерезать всю туземную администрацию, после чегоустремилась по направлению к русской части города, бросаяв препятствовавших движению толпы казаков и полициюкамнями, кетменями и палками, почему по приказанию начальникауезда, дабы воспрепятствовать дальнейшему движениютолпы к русской части города, был открыт ружейный огонь,и толпа рассеялась, оставив троих убитых и 8 раненых»168.То же самое, подчас даже в более грандиозных размерах,было и в других местах.Характерно, что джадиды и / различные «мусульманскиенационально-культурные общества» и т. п. организации в основномвыполняли ту же роль, что и официальные кругимусульманского, духовенства. Например, двумя виднымитуркестанскими джадидами в связи с призывом «инородцев»в тыловое ополчение была издана на узбекском языке брошюра,которая в стихотворной форме ратовала за необходимостьисполнения указа российского самодержца. «Даздравствует царь, да здравствует белый царь!» — таков былосновной лозунг этой брошюры» 169. То же провозглашалии казахские интеллигенты — байские подголоски алашординцы.В своей газете «Казак» они в 1916 г., в связи с призывом«инородцев», писали, например, следующее:«...Приказ царя — истина, и ему возражений быть не может, подобнотому, как говорится «приказ тверд — душа сладка»,— приказа мы неможем не выполнить..../ ,352

Если народ считает унижением призыв на черную работу, в такоМслучае надо скорее выполнить приказание посылать людей на работу стем, чтобы потом можно было бы сказать, что мы вот выполнили приказание,хотя призывать нас на эту работу не следовало, и проситься потомна в ленную службу на общих началах. Это будет верно» 17н.Или еще:*«Всем нельзя откупиться (от призыва. — Л. К.) за деньги (хорошоизвестно, что по силам это былО лишь эксплоататорской верхушкенаселения. — Л. К.).Теперь нечего пугаться, горячиться...Зря шататься, ездить — бесполезно... Мир в таком положении неостанется, кончится и война. Тогда и будут оценивать службу каждого.Тот, кто не посеял и проспал, тому ничего не достанется, да и претендоватьон ни на что не сможет. Если мы претендуем на равноправието нужно уже сейчас глубже подумать над этим: «что посеешь, то ипожнешь»....Мы боремся за реализацию приказа царя среди «Алаш» без всякогосопротивления»ш . .Итак, не борьба против русского самодержавия, а, наоборот,борьба за выполнение его приказаний должна была привестик национальному освобождению казахского народа!Такова была «революционность» этой партии (вернее — гругг?пировки). Линия ее была линией байства, связанного с русскимвоенно-феодальным империализмом. А байство в лице,например, крупного киргизского манапа из рода. Солто ЧолпанкулаТынаалина, содержателя трех мечетей и отца муллы,предало в руки царских чиновников «несколько сот киргиз,готовившихся примкнуть к восставшим, за что они и былирасстреляны»172. ...Неверно было бы, однако, думать, что все без исключениябайство, все в целом мусульманское духовенство и все родственныеим круги коренного населения Средней Азии, непроявляя никаких шатаний, неизменно со дня издания указа25 июня (8 июля) 1916 г, стояли на страже интересов русскогосамодержавия. Нет. Тотчас после издания этого указа туземнаяэ'ксплоататорская верхушка проявила целый ряд серьезнейшихволнений. Отдельные ее группы шли на разные антиправительственныепровокации. Они вступали даже в рядыборцов развертывающейся национально-освободительнойборьбы народов Средней Азии против российского самодержавия.Чем же -это объясняется? Помимо того, что у некоторойчасти власть имущей верхушки среднеазиатского об­23-728 353

щества сохранялись еіце не Совсем изжитые сепаратистскиеиллюзии (см. например гл. II, VII), еще и тем, что в указе от25 июня (8 июля) туземные насильники не нашли указанийна непосредственную защиту своих классовых интересов.Участвуя в борьбе против русского самодержавия, эти группызаботились поэтому исключительно о том, чтобы выговоритьсебе у царизма нужные им льготы. На спинах трудовых масстуземные эксплоататоры стремились проложить себе путь кполучению необходимых для них лазеек для благополучногоминования «рифов» царского указа. о наборе «инородцев» втыловое ополчение. Ex amgue leonem — по когтям узнаютльва, — говорили латиняне. По действиям эсксплоататорскойголовки в среднеазиатском восстании 1916 г. можно судитьо ее истинных намерениях. Действительно, поведение этихгрупп говорит о том, что ставка туземных насильников наполучение для себя льгот дала свои результаты. Мимо этогофакта не могли пройти даже российские чиновники. Например,иргизский уездный начальник доносил тургайскомугубернатору 7 января 1917 г.:«Немалую роль в д é л е создания беспорядковвыполнили и аксакалы. В начале они, прячась заспины других, поддерживали волнение, так как отдаватьсвоих детей не хотели. Когда же последовало распоряжениео предоставлении льгот состоящим на службев правительственных учреждениях, а также пастухам казенных гуртови др., то аксакалы умело все эти льготы использовалидля себя и для своих родственников, и, наконец,последняя льгота, предоставляемая скотовладельцам 300 голов, далавозможность многим состоятельным киргизам освободитьсяот призыв а... Для значительной части аксакаловпризыв не представлял какой-нибудь тяготЫ> и\ они, переменивсвой фронт, стали уже сторонниками выполнениявысочайшей вол и...»И таков был путь не только аксакалов, но и мусульманскогодуховенства. Об этом повествует очевидец и участниквосстания 1916 г. т. Б а л таба й. Вот отрывок (стиль подлинникасохранен) из его, воспоминаний:«...Неожиданно появляется высочайший указ от 25 июня о реквизицииказаков, в возрасте от 19 до 31 года включительно, на тыловыеработы.^.Недобрая весть с быстротой молнии разнеслась по всем уголкамстепи. Рыдания, истерики, случаи разрыва сердца, умопомешательства354

Jи t. д. ХозяйсҮвенная♦жизнь в степи замерла... (Такие картины сталиобыкновенными. — Л . К.). Толпа верховых джигитов, между нимипешие. На курганах сборища. Режут коров, баранов, верблюдов (совершают«святое» жертвоприношение.— Л. К.). Собрались аткаминеры(т. е. феодально-родовая верхушка казакского аула, облеченная рядомчиновничьих полномочий, -г- Л. К.), духовенство, интеллигентчики(очевидно, автор имеет в виду алаш-ординцев и им подобных «идеологов».—Л. /(.). Муллы сидят с закрытыми глазами и делаютглубоко трагический, скорбящий вид. Люди, стояв очередь, подходят к ним и дают деньги — пожертвования.Мулла поднимает руки, кругом обритые губы чтотошепчут, глаза на' миг открываются, широкие руказа муллинскойризы, как барабан паровой молотилки, беспрерывно проглатываютденьги...Духовенство в категорической форме дает «фатаву» (разъяснение)джигитов никоим образом не давать. Нужно умереть, сражаясь.с войсками царя, а на фронт не итти. Убитые мусульмане будут «шеи*ты» (праведники), — так гласит «белый шариат»...Недолго обсуждали, — вспоминает дальше т. Балтабай об этомсборище, — и решили отправить делегацию в уезд, в число делегациипопал и пишущий эти строки. Подъехали к уездному городу... В семиверстах остановились. Людей тысячи. Все делегаты от аулов и волостей.Духовных отцов и тут много. Идолопоклонство всепродолжается. «Рукава» продолжают свои автоматические движения...Уездная администрация категорически призывает представить списокреквизуемых... Толпа обсуждает и решает послать делегацию вУральск. . , "Приезжаем в Уральск. На меновом дворе тысячи представителей.Половина представителей — муллы. Обсуждаем вопрос.Отправляем делегацию к губернатору.Делегацию встретил полицмейстер города Уральска Арон Каратаев.Около речки Чагон, что на окраине города, Каратаев устроил совещание.Совещание было окружено войсками. Полицмейстер Каратаев задалсобранию вопрос: «кто не хочет исполнить царский приказ?» Гробовоемолчание. Вопрос повторился. Тогда один из делегатов еле -слышнымголосом произнес: «как не хотеть, хотим, но не будет ли у царя какихльгот»... Каратаев тогда заявил, что льготы, конечно, будут, но дляэтого нужно подать заявление. А пока разъезжайтесь и приступите ксоставлению списков.Совещание разошлось. Решили подать заявление... Масса безмолвствует...»1Эксплуататорской верхушке казахского аула этого толькои было нужно. Решительное ‘слово, хотя бы и в виде обе-23* 355

ідагіия со стороны вёликодержавного начальства, былосказано.«Начались, — продолжает т. Балтабай, частичные репрессии. ИзКаракульской, Чиликской, Бурлинской и других волостей арестованомасса казаков (впоследствии 8 человек было повешено). Возбужденноенастроение постепенно .успокоилось. Богачи и а/^аминеры приступилик исправлению посемейных списков; переправить возраст стоило оольшихденег. Даны были л ь г о т ы. Богачи путем дачи взяток з а-писывали своих сыновей (для освобождения от мобилизациив тыловое ополчение. — Л. К.) в м у л л ы, в конюхи, в писаряи т. д. Взятки неимоверные. Начались приемы (т. е. призыв. — Л. К .).Приемные комиссии тоже взяток не обошли. Пошла сплошная торговля.Слепые, глухие, паршивые, люди с грыжами и т. н. продавалиськак подставные на вес золота....В результате оказалось, что реквизированы одни бедняки и н иодин богач, сыновья а т к а м и н е р о в и мулл не былиреквизирован ы... К моменту приемов (призванных. —Л. К.) муллы стали давать «фа та в у» совершенно противоположногохарактера (тому решению, фетве, котороеони давали, не получив еще ни обещания, ни льгот, см. выше.— Л. К.),а именно : «коран повелевает не прекословить волевласти».'Так кончилась реквизиция. Но население покоя все же невидело...»17Я. .Часто бедняцкие трудовые массы туземного населения недавали выйти сухой из воды и эксплоататорской верхушке —муллам, ишанам и К0. Последние же после полученияльгот стремились ускользнуть от народного гнева.Характерно отмечал это, например, тот же иргизский уездныйначальник, в уже цитированном нами выше -своем донесениитургайокому губернатору.«...Те,— писал о н ,— которые составляют громадное большинство,те, кто по своему имущественному положению все время были в подчиненииу аксакалов, увидев их игру (на примере «перемены фронта»после издания царскими властями «льгот».— Л. К.), ответили им, чтоони не хотят больше работать на них и служить за них и потому наработы но призыву не пойдут. Так как на стороне последних былагромадная численность, а таким образом и сила, то они в свою очередьстали принуждать аксакалов присоединиться кним. Не подчинившихся они уводили силой, угонялиих скот, грозили убийством и пр. Часть аксакаловпошла за . ними, другие... (для) сохранения своего имущества

показывали вид, что соглашаются с ними, и лишь немногие (те, которыедаже путем лукавства не имели надежды уйти от тяжкого для нихприговора народного суда. — Л. К.) бежали под защиту власти (великодержавныхнасильников. — Л. К.) в оседлые пункты».Из сказанного становится ясным, почему избиравшиесявосставшими х а н ы, как подчеркивает иргизский уездный•начальник, «не везде п о л ь з о. в а л и с ъ п о ч е т о м. Былслучай, — говорит он, — в Талдыкской волости (Иргизскогоуезда, Тургайской области. — JÎ. К.), где в ханы насильноназначили аксакала Тадегенева в наказание ему за нежеланиеприсоединиться к мятежникам и за его преданностьправительству»174. Настороженность восставших к таким«ханам» была понятна. Такие главари часто только и ждалиудобного -случая, чтобы предать интересы, народа. Запримером ходить не далеко. В той же Тургайской области иодноименном уезде после неудачной попытки восставших вноябре 1916 г. овладеть г. Тур гаем вошедшие в их среду бай-'ские элементы, во главе с так называемым аргынским ханомОспаном, Чулаковым, открыто перешли на сторону царизма.Муллы при этом не составили исключения. *В других случаях эксплоататорская верхушка стремиласьиспользовать свое участие в восстании в целях его срыва какизнутри, так и извне. Кулацко-байская верхушка принималавсе меры к тому, чтобы не допустить организации широкогофронта восстания; она пыталась свести его к отдельным,неодновременным и разным по месту вспышкам народногогнева. Разновременность же восстания давала лишние козырив руки самодержавных усмирителей, Имевших возможностьманеврировать своей военной силой. Картой в руки сатрапамрусского военно-феодального империализма было и использованиевосставшими адассами религиозных лозунгов в качествеполитического оружия. Идея выдвижения таких лозунговбезусловно принадлежала мусульманскому духовенству,как выразителю кулацко-байских интересов. Духовенство жеиспользовало разные компромиссные формулы по вопросуобращения неверных в ислам как средство к сохранению'Жизни тех представителей русского самодержавия, которыепопадали в руки восставших. Примеры пояснят нам это.Уже 12 июля 1916 г., в первый день восстания в Джизакскомуезде, предложением «принять мусульманство» ишанЗаамина до 12 часов дня сдерживал восставшихдехкан от активных действий против зааминского участковогопристава надворного советника Соболева и его357

•стражников, «отстреливавшихся от наседавшей толпы». Тоже имело место и в селении Синтаб, того же Джизакскогоуезда. Как передает доклад самаркандского военного губернатораЛыкошина (декабрь 1916 г.), выдвижение ишаном вСйнтабе идеи принятия ірусскими (православными) мусульманстваспасло им жизнь. 14 июля 1916 года в Сйнтабе, «давдва выстрела из револьверов (в ответ на «бомбардировку»камнями со стороны восставших. — Л. Я\)*русские скрылисьв юрту, и в э т о время около ю р^ты появилисьстарики - ту земцы и стали уговаривать толпу(восставших. — Л. К.)... Спасло... русских то обстоятельство,ч т о и м предложили п р и н я т ь м у с у л ь м а н с т в о,на что... они решили 'согласиться... Около русских п оявилсяишан и, как будущих мусульман, вз'ялпод свою защиту и повел в свое помещение,где они проживали до 26 и ю л я, когда пришликазаки и выручил и и х » а75.Аналогичная картина была и в ряде других мест 17С1.Наряду с этой формой «участия» 'мусульманского духовенствав среднеазиатском восстании 1916 г., муллы, ишаныи им подобныё «слуги аллаха» в целях отвлечения вниманияшироких масс трудящихся от задач колониальной революции‘ стали практиковать в это время различного родаоткрытия и обновления «святых» мест. B otпример. i ,В разгар восстания, в июле 1916 г., в Самарканде некаяюродивая, «дивана», почитаемая верующими за «святую»,«объявила, будто, бы ей во сне явился святой шейх ходжаАхрар и указал ей, где находится могила мусульманскогоместного святого ходжа Абриза». Хотя такие «прорицания»^диваны или «маджнуны», т. е. просто безумные, делают*почти неизменно и им мало кто внимает, на этот раз к рассказу«блёженной» женщины было проявлено особое доверие.«По указанию женщины в саду, находящемся вблизимазара ходжа Ахрара, начались (под руководством мулл ипри ‘явном поощрении русских властей.— Л. К.) раскопки...».В результате... «был найден небольшой, сводчатый, из кирпичасклеп с человеческими костями. Рядом с этой постройкойчерез некоторое время была открыта такая же другая».При этом маджнуна уверяла, что «всех склепов должно бытьсемь». *" •В находке этой, как и в «прорицании» маджнуны, не былоничего исключительного. Тогда же корреспондент «Туркестанскихведомостей» писал, что «достаточно посмотреть на358 / j,

местность, где открыты склепы, чтобы сказать, что здеськогда-то было кладбище. Повидимому, оно давно уже забро,*шено, на части его выросли большие деревья, но, судя потипу кирпича — тонкого, квадратного, 7X 7 вершков, можноутверждать, что склепы построены не больше пяти вековтому назад. Конфигурация местности показывает, что здесьимеются еще склепы. Ничего нет удивительного, — резоннозаключал отсюда корреспондент, — что маджнуна еще откопаетнужное ей до обещанного количества число склепов...Скл-afb» по преимуществу фамильные...»Рис. 32. На кладбище медресе имечети ходжи Ахрара в Самарканде.У могилы ходжи Ахрара.По фотографии П. М. Кильдюшова(1932)И >Однако здравомыслие корреспондента «Туркестанскихведомостей» на этом останавливалось. Будучи верным слугойсодержавших его господ, он не сообщил о том, что еще до«откровения» маджнуны «первоначально с к л е пбыл о т к р*ы т хозяином сад а...» Наоборот, корреспондент,скрывшийся под псевдонимом «Самаркандец», всемерностарался умалить значение этого .последнего обстоятельства.Свою статью в «Туркестанских ведомостях» он назвалпо-ученому: «Археологическая находка в Самарканде». Онписал, что «нет оснований сомневаться в том, как делают иные,что женщина только, воспользовалась находкой склепа и все359

остальное выдумала сама. Туземцы «диваны» живут всегда всильно, повышенном (религиозном настроении, изнуряют себяпостоянными молитвами и непрерывным повторением именибога. И нет ничего удивительного, ікогда при таком настроениик «диване» во сне явится святой ходжа Ахрар и укажет еймогилу другого почитаемого святого».Мы также полагаем, что нет оснований сомневаться будтодивана «только воспользовалась находкой и все остальноевыдумала сама». Но и религиозный экстаз не играл здесьсколь-нибудь значительной роли. «Ларчик» открывался значительнопроще. Принадлежавшая к юродивым при кладбищеходжи Ахрара (это не скрывает и Самаркандец!) дивана,безусловно, была лишь слепым орудием в руках «святых»заправил этого средоточия всяческого мракобесия. Об этомговорит та шумиха, которая была создана вокруг «откровений»диваны. Этого не скрывал даже Самаркандец.«Теперь, — писал он а августе 1916 г., — туземцы Самарканда и егоокрестностей, и стар и млад, и богатый, и бедный, совершают паломничествок склепам. Муллы, чернорабочие, купцы, дехканы, женщины идети пешком, верхом, на арбах и в роскошных экипажах стекаются кнайденным могилам и все смешиваются в огромную толпу».Кто же верховодил этой толпой? Кто был заинтересованв этом «уравнении» местного населения, в раств'оренииего класс о в ых и -и те р е с о в в д н и с р е д н е а з и а т-с к о г о в о с с т а н и я 1916 г. в м у с у л ь м а н с к. о м р е л и-гиозном з е л ь и ?«В одну из пятниц, — передавал корреспондент-очевидец (Самаркандец?),—около склепов была огромная толпа. Все были набожнонастроены, и у многих на лицах было умиление. В толпе сновалилюди, рассказывающие о сне «маджнун ы», как теперьстали называть женщину (якобы объявившую о бывшем ей «откровении»насчет «святых» склепов.— Л. К.)... Все стараются на минуту попасть всклеп, совершить поклонение святому, прочесть краткую молитву и передатьсвою лепту «маджнуне». «Маджнуна» сидела с закрытым кисеейлицом, а около нее шейхи мазара ходж;и Ахрара. «Маджнуна»производит впечатление солидной женщины и спокойно отвечает на«опросы» 177.Итак, перед нами «духовное» предприятие, поставленноепо всем правилам одурманивания широких масс трудящихся.Руководят им не юродивые-святоши-диваны, маджнуны, сан-'тоны и т. п., а вышколенные шейхи мазара ходжи Ахрара.360

Они — авторы рассказов о «сне маджнуны» и практическиепожинатели плодов этих рассказов. На них — шейхов мазараи медресе ходжи. Ахрара — царские чиновники не раз возлагалисвои надежды. Они же отмечали и их промахи. Так, российски^колонизаторы были весьма недовольны тем, что муллыиз заведений «святого» ходжи Axpatpa плохо использовалинаходившийся у них долгое время так называемый«османовский список корана». После пересылки этой явной,хотя и старинной, фальшивки в Петербург издатель«Туркестанского курьера» и :ряда миссионерских и т. п. изданийА. Л. Кирснер, обливаясь крокодиловыми слезами,«нравоучительно» подчеркнул это.«Остается, — писал он, —лишь пожелать, чтобы петербургские улемыв случае передачи им корана Османа стояли на большей высоте,чем их самаркандские собратия, и сумели бы сделать из поручаемогоим сокровища действительно народную святыню мусульман»178.tВ 1916 г. самаркандские муллы исправляли эту свою старую«ошибку». Раздувая 'самые низменные религиозные,страсти, «обновляя» могилу «святого» Абриза, о н и п о ­могали .русскому самодержавию душить трудящиесямассы, поднявшиеся н а борьбу сцарством насилия и экс п л о а та. ц и и.Перечисление фактов, отвечающих на вопрос, на чьей■стороне было мусульманское духовенство в дни среднеазиатскоговосстания 1916 г., 'можно было еще продолжить. Нов этом как-будто нет необходимости. Ответ и без того ужесовершенно ясен. «Весь верх н и й слой туземно гонаселения остается нам в е р н ы м » ..., — это заявлениевоенного губернатора Ферганской, области генерал-лейтенантаГиппиуса, в его телеграмме в главный штаб от18 июля 1916 г .17®, целиком относилось и к мусульманскомудуховенству. Недаром последнему, как, например, ходжентскомукази-каляну, приходилось совместно с приставомспасаться от гнева восставших масс за штыками войск колонизаторов'180.И не напрасно царские власти обращались кмуллам за помощью не только при объявлении указа о наборев тыловое ополчение, но и в дни восстания, и во времяего зверского подавления.Дипломатический чиновник при туркестанском генералгубернаторееще в начале восстания дал следующую секретнуютелеграмму:361

«Генерал-губернатор вполне одобряет мысль .использовать ишанаСияха * путем обращения им воззвания к мюридам Ферганы и прочихобластей края. Можно дать понять ишану, что лойяльное его отношениек нашим государственным интересам не останется Неотмеченным»ш .Как следует из доклада драгомана русского консульствав Кашгаре Стефановича (начало. 1917 г.), в интересах «православного»самодержца .при подавлении восстания использовалисьдаже английские подданные — муллы. Стефанович пишет,что он «обратился с просьбой к одному, пользующемусясреди киргизов огромным влиянием, английскому подданномуимаму, мюридами (рабами) которого считаются нашиПржевальские киргизы, помочь... в деле освобождениярусских...» И имам этот предложение принял. «Он,-— отмечаетдрагоман российского консульства,— предупредительносделал (просимое. — JI. К.) и отправился к киргизамс моим поручением». Исход его миссии был, однако, дляколонизаторов весьма плачевен. «В результате принятыхмною мер, — признавался Стефанович,.— была найдена толькоодна русская женщина, которая к тому же не обнаружиладаже желания расстаться со своим новым мужем— киргизом»!182Аналогична тогда же была и роль джадидов... «В Узбекистане,Казакстане и Киргизии в 1916 г.... джадидская организацияпо поручению царского наместника Куролаткииа рассылаласвоих людей в кишлаки и аулы, где они обманывалии продавали восставшую бедноту» 183. «Джадиды... предалиДжизакское восстание 1916 г.» 184.Помогая самодержавию расправляться с бедняками,,вставшими на борьбу с насилием, муллы и ишаны способствовалисовершенному истреблению сотен и тысяч ни в чем неповинных трудящихся. Даже А. Ф. Керенский, вернувшисьиз Туркестана, должен был признаться в Государственнойдуме 13 декабря 1916 г., что он, «будучи на двух фронтах,Западном и Кавказском, нигде не видел столь идеальноуничтоженного города, как... город Джизак... русский го,-.род»185. И таков был не один город Джизак... Генерал-губер-* Он же, вероятно, ишан Ша-Яхси; так в вызванных цитируемойтелеграммой документах дипломатического чиновника при туркестанскомгенерал-губернаторе, управляющего политическим агентством вБухаре и начальника туркестанского районного охранного отделенияименуется ишан, рассылавший в интересах русского самодержавиявоззвание к мюридам Ферганы.362

натор Куропаткин в то время «в видах возмездия за убийстворусских людей приказал, кроме той кары, которыевиновные (?) понедһ' по суду, конфисковать те земли, гдепролита русская Кровь» 18Ө. Смаковала тогда эту зверскуюрасправу вся русская печать. Так, прославлявшие «археологическиенаходки» мулл «Туркестанские ведомости» писали9/22 октября 1916 г.:«Известное возмездие (!) уже постигло, конечно, мятежников.Войсками перебито . много тысяч киргиз; их стойбища уничтожаются;огромное количество их стад — уже в руках войск и администрации.Карательные отряды без устали преследуют банды бунтовщиков,нанося им нозые потери и освобождают много пленных. Ноэто не все: главный результат комбинированных операций войск заключаетсяв том, что все мятежники загнаны сейчас в такие горные районы,где вскоре вследствие голода и холода они в полной мерепочувствуют последствия своего безумного восстания. Уже доходятсведения об их лишениях, о болезнях среди них и об их смущении.Но войскам приказано не давать врагу пощады...» 187..И в то время, когда царские войска по приказам своегоначальства производили в Средней "Азии это истреблениетрудящихся масс, муллы пели дифирамбы «белому царю» иего, туркестанским держимордам.- В сентябре 1916 г. приобъезде генерал-губернатором Куропаткины.м «замиренных»мест Туркестана муллы были в первых рядах тех, кто вы ражалверноподданничество царю, т. е. в первых рядах йкшлоататорскойверхушки; населения. .В Коканде мусульманское духовенство было одним изинициаторов подачи Куропаткину следующего, адреса:«Туземное население города; Коканда приветствует ваше высокопревосходительство«а высоком посту туркестанского генерал-губернатора.Наше приветствие искренно... Печальные факты, имевшиеместо в связи с набором рабочих, были вызваны только тем, что населениене было ознакомлено со смыслом и целями призыва. Теперь, свашим приездом в край, когда туземцы уверовали, что их права иинтересы найдут защиту... и когда они поняли, что призыв на работыесть лишь справедливая и почетная обязанность, они тем скореехотели бы забыть все печальное, что было в недавние дни. Не желаяотнимать дорогого времени вашего высокопревосходительства изложениемнужд населения... туземцы верят, что найдут в вас справедливогозащитника в своих культурных и гражданских нуждах на благогосударства».363

После подачи этого гнуснейшего документа «группа туземцев,—как передавал некий Ю. в «Туркестанских ведомостях»,—обратилась к генерал-губернатору А. Н. Куропаткинус прос,ьбой — оказать им честь приехать на чай- вдж а’ми-мечеть,..» Естественно, Куропаткин принял это приглашениеего туземных коллег. «Сопровождаемый шум--Рис. 33. Встреча ^р^ссдим и'; туземным чиновничеством 8рал-г^бернатораТуркестанского^грая Куропаткина ча самаркандско* вакзале. ъредивстречающих — муллы* православные и армяно-грегорианскйі іЫе попы, рав­вин и др. «служители' бога».: По фотографии, храчящеЧся,/в Центральноммузее УзССР (Самарканд)ными овациями и восторженными кликами собравшихся», онтотчас же отправился к чалмоносным насильникам. И те неударили лицом в грязь перед своим хозяином.«П о-праздничному, — отмечал Ю., — украсилась дж а’ми-мечеть, ожидаядорогого гостя. Главный вход был красиво убран дорогимиковрами, во дворе же красиво, раскинулась палатка, живописно украшеннаягирляндами из живых цветов. Здесь же во дворе быливыстроены ученики туземных школ, встретившие А. Н. Куропаткин;)особым гимном...»364

Взаимно осыпая друг друга комйлимёнтамй и угощаййЬ,эксплоататоры в чалмах и без оных вели в палатке соборноймечети «беседы... главным образом, о происшедших печальныхсобытиях». Язык у них был общий. «Трогательно»было и расставание.«Оставляя джа'м'И-мечеть, — отмечалось тогда же в печати, — еговысокопревосходительство сердечно простился с радушными хозяевами,поцеловав при этом А. Махмудова, что вызвало целую бурю восторгови оваций со стороны присутствовавших туземцев.В ответ на достархан генерал-губернатор пригласил А. Махмудоваи г. МухаммеДжанова к себе на ужин» 188.Во всех этих церемониях мусульманское духовенство участвовалоне напрасно. Так диктовали ему его кастовые, шкурныеинтересы. Действительно, уже 12 июля 1916 г. в «Туркестанскихведомостях» было опубликовано, что, «привлекая ктыловым работам туземцев, местная власть озабочена поставитьих в наиболее удобную и привычную для мусульманобстановку. В рабочих отрядах б у д у т находи т ь-с я му л л ы, сваи мисники (для убоя скота по ритуалу) ипереводчики. Работая в тылу армии, туземцы на каждом шагубудут чувствовать, что... все сделано для удовлетворения ихрелигиозных нужд» 189.Это объявление не могло не говорить муллам о, том, чтодля них призыв коренного среднеазиатского населения в тыловоеополчение — очередная крупная и весьмап рибы льн а я оп ерация. Правда, д л я • известного числамулл это говорило и о некоторых жертвах. Как отмечал самаркандскийвоенный губернатор Лыкошин, «ишанам не х о ­телось отпускать в Россию своих мюридов, потому что... онилишались с их уходом даровых рабочих и отлично понимали,что из России их последователи вернутся совсем не такимипослушными их слугами, какими были здесь» 19°. Но этинастроения скоро уступили место другим...Основные массы мулл и ишанов Средней Азии, совместнос царскими опричниками, гнали трудящихся на фронт, в тыловоеополчение. Ретивости мусульманского духовенства вэтом «деле» удивлялись даже колонизаторы. Вот как писалоб этом среднеазиатский борзописец Гр. Андреев (Джураб а ев) :«Нам пришлось, — с умилением восклицал он в «Туркестанскихведомостях», в дни курбана (праздника жертвоприношения. — Л, К.)побывать в Ст. Ташкенте. Был... день, в который туземцы-рабочие (при-365

аванные. — Л. К.) должны были собраться на свой сборный пункт исаперном лагере. По улицам города весело и непринужденно (?!)шествовала нарядная толпа... Мы не верили глазам своим... Такое спокойствие...Если бы не частые напутствия, раздававшиеся со всех сторон,и благословения встречающихся по дороге стариков идуховных мусу л ь м а н с к и х о с о б, мы никогда не поверилибы. что по дороге идут туземцы, предназначение для отправки...» 191.Муллы были тогда повсеместно заняты вербовкой .иотправкой «по назначению» верноподданнически настраиваемогоими пушечного мяса. «Каспий» еще 10 августа 1916 г.передавал сообщение «Юлдуза» из Сарапуля (Вятской губернии)о мерах, принимавшихся в связи с этим мусульманскимдуховенством и байством.«В день уразы-байрама, — писал «Каспий», —‘местный бай Наджмуддиновустроил проводы 500 солдатам-мусульманам, отправляющимсяна театр военных действий. Розданы были деньги, чай и другиепродукты. В день праздника, согласно распоряжению военных властей,солдаты были освобождены и совершали праздничный намаз в мечети.Имам Абубекров, поздравив воинов с байрамом, прочел молитву ипроизнес речь, в которой указал на долг гражданина. Затем предложенабыла суфра» ш.То же было в местах среднеазиатского восстания 1916 г.Муллы здесь выступали прямыми чиновниками 'русского самодержавияпо отправке призванных на тыловые работы.Бросалось это в глаза даже из самого построения и характерагазетных сообщений об отправке мобилизованных. Вотодно из них.«17 октября, в -8ХА часов утра, прибыли на станцию Перовск сосборного пункта рабочие-туземцы, туда же прибыли к 9 часам утра начальникПеровского уезда полковник Никольский с помощником...участковые пристава, полицейский пристав г. Перовска, волостныеуправители, м у л л ы ...По окончании посадки рабочих известный м у л л а из Киргиз-Узгеньскойволости... Ахмедов произнес на своем языке трогательнуюречь, закончившуюся молитвой ониспослании белому царю здравия и долгоденствияи о победе над врагами России с пожеланием рабочимдоброго здравия и благополучного возвращения на родину» ш .Такую же агитационную работу мусульманское духовенствовело' среди мобилизованных и на месте самих тыловыхработ. Духовенство вводило в заблуждение общественное366

мнение о положении призванных на тыловые работы, котороев действительности было кошмарным. Член Государственнойдумы Д>»афаров огласил на заседании думы 13 д е­кабря 1916 г. потрясающие документы. Им были зачитаныпоступившие в адрес мусульманской фракции Государственнойдумы ПИСЬМ^Е«Ко взятым на работах, — говорилось в .первом из них, — киргизамприменяется строгий тюремный режим. Не допускают к ним родственниковдля свидания. Разговаривать приходится через щели ворот.За передачу пищи стоящие у ворот солдаты берут деньги. Нет ника^кой возможности описать и передать всех деяний прапорщика Елизарова...За самые малые провинности он бьет нагайками. Побои солдатне прекращаются при отправлении рабочими своих естественныхнужд. Около 23 ноября 6 рабочих, отпросившихся у старшего Бронникова,пошли домой ночевать. На другой день утром все они былинаказаны розгами, и крики побиваемых были слышны на улице. Мыбоимся назвать этих шесть несчастных... Двое киргизов-рабочих, небудучи в состоянии выносить далее эти побои, подкупив приставленнуюстражу, убежали и обратно не вернулись. Слезно молим вас:освободите/нас от побоев прапорщика. Нами послано письмо к депутатуДзюбинскому».В другом письме -сообщалось следующее:-«По прибытии на место работ рабочие были разделены на две партии,по 500 человек в каждой, и во главе каждой партии поставленначальник из прапорщиков. Рабочие находятся постоянно под присмотромконвойных, которые сопровождают их на работы и не оставляютих в часы отдыха... Санитарные условия жизни рабочих невыносимы.Рабочие сильно страдают от сырости, работать приходится стояв воде. Непривычные к суровому климату, жители Туркестана страдаютв сильной степени ревматизмом, у многих рабочих появилась грыжа.Сыро и в бараках. За недостатком медицинской помощи больные рабочиеостаются в бараках в течение нескольких дней без всякого присмотра.Жалобы рабочих на болезни и усталость вызывают со стороныначальника партии брань и даже, в нередких случаях, побои. Особенноотличается своим рвением начальник 102 партии. Начальник партиибез всякой видимой причины подвергает рабочих побоям, угрожая расстрелом.Одним из видов наказания является карцер, куда сажают на2—3 суток на хлеб и на воду. Существует также система штрафов.Помимо взыскания за провинности, вычитают с рабочих за сломанныйтопор 13 р. 50 коп., за сломанную пилу-— 19 р. 50 к., и в результате...из платы в 30 рублей в месяц заработок некоторых рабочих выражаетсяв весьма мизерной сумме» 194.367

Муллы, как и официальные русские чййойникй, конечно,скрывали все это от широких трудящихся масс. Они изображалидело так, что призванные на тыловые работы находятсятам на положении Каких-то именинников. Давая обзор раз-І личного рода фальшивок, выдававшихся за письма «военнорабочих»-узбеков,Гр. Андреев (Джурабаев), дурача своихчитателей, особо, подчеркивал, что- «больш£ всего симпатично,что во многих открытках встречаются такие выражения:«Проводим 'врем я в молитвах за великого белого царя и за вас.наших отцов и матерей». «Молимся о благоденствии и здравии царябелого и всего его государства» 1В5.Проводили эту политику обмана трудящихся масс муллыи присные им крути и в дальнейшем, вплоть до свержениякровавого «дома Романовых». Давая обзор «1916 г. в жизникавказских мусульман», некий Хусейн Минасазов 1 января1917 г. в «Кавказском слове» писал, что «самым -крупнымявлением в жизни мусульман Кавказа за истекший (1916.—JI. К.) год, надо... считать последовавший в июне... указ опризыве их, в числе всех мусульман империи, на тыловыеработы по обороне государства».iВ отношении Кавказа этот указ царским сатрапам, правда,пришлось отменить. Слишком велика была здесь для царскихчиновников боязнь, что указ этот для самодержавия можетоказаться палкой о двух концах. Но вообще от призывакоренного населения Кавказа русское самодержавие не былонамерено отказываться. В этих целях в октябре 1916 г. высшаяадминистрация царского Кавказа обратилась к «мусульманекимдуховным правлениям с предложением оповеститьсвою па с т в у, что от нее т р е б у е т с яп о с т а в к а 80 ООО рабочих, для военных ц е л е и...»Указывалось при этом и об «особых льготах» для призываемых«согласно их шариату и особенностям их быта». Во чтоэти «льготы» 'выливались — мы уже знаем. Но мусульманскоедуховенство и здесь действовало так, как это угодно былоцарскому правительству.«Мусульманская печать края, — писал Минасазов, — и руководящиекруги мусульманского общества реагировали на предложение администрацииполнейшей готовностью оказать властям всяческуюподдержку в успешном проведении в жизнь нового мероприятия... .Ввиду важности и, главное, новизны дела... было признано необходимыморганизовать на местах совещания мусульман для выработки368" '■ )

общего плана вербовки рабочих. Такие совещания состоялись в Елисаветполеи Баку».Была лишь одна беда. «Осязательных результатов, — к а к .с печалью вынужден бы л признаваться М инасазов,— эти совещания,— ...пока не д али »196. Причина была ясна: классовоесамосознание масс росло, почему мусульманскому духовенствувсе труднее и труднее было проводить работу по ихоколпачиванию. 4 между тем слабеющее русское самодержавиетребовало все большей и большей помощи от мулл.И «слуги аллаха», в меру сил своих, эту помощь своемугосподину оказывали. В милитаристических интересах они небрезгали даже введением в учение ислама тех или иных новшеств.Так, например, было с вопросом о займах.Во второй половине 1916 г. была объявлена подписка на3-й военный заем. Синод правительственной православнойцеркви выпустил по. этому поводу специальный предрождественский'лозунг:«Лучший ответ русскихНа германские слова о мире —Усиленная подписка на военный заем» ш .Мусульманские ірелиғиозные организации не отставали отправославного синода. Как отмечали тогда же «Туркестанскиеведомости», «туземное население Туркестанского края,ознакомленное своими дух о в н и к а м и и болеепросвещенными своими сородичами (читай — их эксплоататорскойголовкой. — Л. К.) с целями последнего военногозайма, стало охотно На него подписываться, в короткоевремя разобрав облигации этого займа тысяч на триста».Кроме этого, как кстати отмечала цитируемая газета, тогдаже, «в первых числах декабря (1916 г. — J1. К.) был произведенсбор в пользу сирот георгиевских кавалеров. Сбор этотбыл произведен, между прочим, в о время богослуженияв мечетях старого города Ташкента и далсвыше 1 600 рублей» 198.Факт распространения процентного займа мусульманскимдуховенством мы отмечаем особенно потому, что он лишнийраз подчеркивает служебную роль ислама в отношении -царизмав руках у «служителей аллаха». В течение многих столетиймусульманское духовенство учило о запретности (харам)для мусульман взимания и получения процентов (лихвы,по-арабски — «риба»). Наученные им верующие массы (дажеих эксплоататорская головка) долгое время сторонились по-24—728 369

этому различного рода открытых процентных операций,придумывая для них десятки всевозможных обходных путей199. Сказалось это (наряду с другими причинами) и наприобретении военных займов мусульманским населениемцарской России.«Неохотное участие мусульман России,— .отмечало 23 февраля1917 г. «Кавказское слово», — в государственно-общественных кредитныхоперациях обратило на себя внимание нашего финансового ведомстваеще в прошлом (1916. — Л. К.) году. Имея в виду, что число мусульманв империи доходит до... 30 миллионов (?) и что отрицательноеотношение такого числа граждан государства к денежным операциями предприятиям казны (военные займы, сберегательные кассы и проч.)может существенно влиять на интересы страны, особенно в нынешнеевремя, министерство финансов командировало в населенные мусульманамичасти империи особого чиновника с возложением на негообязанности выяснить, действительно ли такое положение вытекает изтребования магометанского вероучения и каковы взгляды на этот во*прос мусульманского духовенства, без различия толков. Командированныйминистерством финансов чиновник побывал в Бухаре, Сибири, вприволжских губерниях, в Туркестане, Крыму и — в ноябре прошлого(1916. — Л. К.) года — на Кавказе»...Что же удалось выяснить этому чиновнику? Немного.Этот чиновник, прекрасно зная, что, согласно ортодоксальномуучению ислама, взимание всяких процентов (лихвы —риба) запрещено, получил необходимые ему (в угоду русскомусамодержавию) казуистические толкования мусульманскихбогословов. Согласно этим толкованиям, прежнее пониманиеуказаний корана насчет процентов было объявленоошибочным!«Устроенные им, — этим чиновником,— на местах совещания мусульманскогодуховенства единогласно подтвердили, что замечаемоесреди мусульман недоброжелательное отношение к кредитным операциямгосударственно-общественного характера вытекает исключительноиз ошибочного толкования ими пункта шариата, где говорится онедопустимости взимания... процентов... Так как получение процентовпо облигациям военных займов, по вкладам в сберегательные кассы,по участию в кредитных обществах и товариществах и пр. являетсялишь одной из форм государственной или общественной взаимопомощи,причем проценты эти никогда не доходят до размеров ростовщических,то участие в этих делах мусульман с точки зрения шариатане только не недопустимо, но и желательно, потому что участием втаких делах мусульмане приобретают право считаться действительно370

полезной единицей в общем организме Государства... В этом смыслечиновник министерства финансов получил фетвы от высшего духовенствав Бухаре и от оренбургского и крымского муфтиев. Прибыв...в ноябре (1916 г. — Л. К.) на Кавказ, чиновник этот имел совещание смусульманским духовенством и в Тифлисе. Совещание... имело местов канцелярии наместника. На совещании представители обоих мусульманскихдуховных правлений в крае — шиитского и суньитского...подтвердили изложенное в представленных чиновником министерствафинансов фетвах и со своей стороны выдали ему удостоверение такогоже содержания» 20°.ГВ ход .пошли и -сочинения мусульманских реформаторов,как, например, Мусы Бигеева201, долгое в.ремя считавшиесяеретическими. И недаром: давая «разрешение» на взимание иполучение процентов, эти «реформы» отвечали интересамэксплоататоров. \Однако было уже поздно. Самодержавие трещало пошвам. На фронте происходили братанья. Крепла интернацио,-нальная солидарность трудящихся. Дело большевиков росло.В результате созванного в начале 19.17 г. в 7-й армии съезда•командующих корпусами, с участием военного духовенстваиздан был следующий приказ по армии:«Армия разлагается, и,если этот процесс разложения не будет приостановленв ближайшие месяцы, то война не только будет проиграна,но это разложение явится большой угрозой для нашей дорогой родины...Кто только теперь не скрывается цод солдатской шинелью.Нужно обратить сугубое внимание на солдат-рабочих из крупныхпромышленных центров и всякого замеченного в агитации за мир,за дезертирство — расстреливать на месте». 202.Мусульманское духовенство делала все, чтобы не допуститьмассы до революционного взрыва. Своими действияминакануне Февральской революции, как и во все предыдущеевремя, оно доказывало бесспорную правильность указанияВ. И. Ленина, что «все и всякие угнетающие классынуждаются д л 'я охраны своего господствав двух социальных функциях: в функциипалача и в функции попа. Палач должен 'Подавлятьпротест и возмущение угнетенных, по,п должен рисовать имперспективы (это особенно удобно делать без ручательстваза «осуществимость» таких перспектив...) смягчения бедствийи жертв при сохранении классового господства, а тем самымпримирять их с этим господством, отваживать их от револю-24* 371

ционных действий, подрывать кх революционное настроение,разрушать их .революционную решительность» 203.На этот раз, однако, мусульманское духовенство оказалосьбессильным дать помощь царскому правительству.Длительная борьба против насильников открыла глаза всемугнетенным народам самодержавной тюрьмы народов. В-ответ на предложение муллы «раскаяться» присужденныйцарскими опричниками к казни через повешение участниксреднеазиатского восстания 1916 г. казах Иса Байчуковответил:«Я перед царем не виноват, мне каяться нечего, я боролся противего несправедливости, а не проводил ночь с его дочерью. Кровь своюне прощу и народу своему завещаю месть» 204.И эта справедливая месть не заставила себя ждать. Онанаступила в Октябре 1917 г.'

П Р И М Е Ч А Н И Я *,К ВВЕДЕНИЮ1. В. И. Ленин — Сочинения, изд. 3-е (в дальнейшем ссылки ноэтому же изданию), т. XIV, стр. 68.2. См. Л. Климович — «Содержание корана», изд. 2-е, сгр. 67 сл.3. Мнение Г. Гримме и др. См. Л. К л и м о в и ч — «Маркс и Энгельсоб исламе и проблема его происхождения в советском исламоазедении»,'журн. «Революционный Восток», 1933, № 2—3, стр. 64 ел.4. Ф. Энгельс— «К истории первоначального христианства».Цитир. по сб. «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии и борьбе с нею»,т. II, стр. 547.5. См. А. Туманский — «Китабе акдес»— «Священнейшая книгасовременных бабидов».6. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XVI, стр. 383.7. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XII, стр. 332.К ГЛАрЕ I1. Цитирую по В. В. Бартольд — «Новое мусульманское известиео русских». 3 В О И Р А О, т. IX, стр. 264—265.2. іВ. В.. Бартольд — «История изучения Востока ів Европе иРоссии», сир. 169.3. «А не Сенат ы, как написано в С ,к а з. К у р б с к о г о». ПримечаниеМ. Рыбушкина. Сеиты, т. е., очевидно, сейиды, — люди, производящиесвою родословную от пророка Мухаммеда.4. М. Р ы б у ш ік іи н — «История Казани», стр. 31.5. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. VIII, стр. 419.6. М. Н. Покровский — «Русская история с древнейших времен»,т. I, стр. 125.7. Г о л у б и н с к и й — «История русской церкви», т. II, первая половина,стр. 33—34. Примеч. М. (Н. Покровского.8. М. Н. Покровский — «Русская история с древнейших времен»,т. I, стр. 128—130.9. См. Г. С. Г у б а й д у л л и н — «Из прошлого татар», МИТ, вып. II,стр. 90—91.10. В. И. Л е б е д е ® — «Булавинское восстание», стр. .5.'■ * Транскрипция собственных имен и географических терминовпри передаче названий цитируемой литературы как в «Примечаниях»,так и в «Библиографии» всюду сохранена по подлинникам,373

11. Там же, стр. 60.12. Д м. К а н т е м и р — «Книга Систима или состояние мухаммеданскиярелигии», стр. 6. Повелением Петра I был переведен такжеи коран. См. «Алкоран о Магомете или закон турецкий. Переведенныйс французского языка на российский. Напечатася повелением царскоговеличества. В Санктпетербургской типографии 1716 года в месяцедекемврии».13. «Ахукаімукхама талым пабы», стр. 4—5. Одновременно с подобнымиизданиями а России появились «первые'"печатные издания текстакорана. Первое из них, С.-Петербургское 1787 г., в короткий срокпереиздается, невидимому, пять раз (1789, 1790, 1793, 1796 и 1798 гг.).В это же время значительный шаг вперед происходит и в области :перевода корана на русский язык. О последнем см. особенно акад. И. Ю.К р а ч к о в с к и й — «Русский перевод корана ів рукописи XVIII века»в «Сборнике статей -к сорокалетию ученой деятельности академикаА. С. Орлова», стр. 219—226.14. См. В. В. Бартольд—«История изучения Востока в Европеи Робсии», стр. 219.15. А. Г у б а й д у л л и н — «Участие татар в Пугачевщине (к 50-летиюПугачевщины)». «Новый Восток», 1925, № 1 (7), стр. 264—265.16. См. А. Ч у дошников — «Казак-киргизские орды и пугачевщина(1773—1774)». «Новый Восток», 1929, Лг« 25, стр. 215.17. Подробно оно рассмотрено нами в книге «Мусульманам даютхалифа», стр. 28—45.18-. Г’. Касымов — «Очерки по религиозному и антирелигиозномудвижению среди татар до и после революции», стр. 12—13.19. ПСЗРИ, 1788 т. XII, № 16 710, стр. 1107. См. также та'м же№ 16.711, стр. 1107—1108. Подчеркнуто1везде мною.20. ПСЗРИ, 1793, т. XIII, № 17. 099, стр. 399.К ГЛАВЕ II1. Лрилож. к стат. С. М р я с о в а — «Историческое прошлое башкир».«Краеведческий сборник», 1928—30 гг., № 3—4; Л. Климович—«іКу-рбаН-байрам», стр. 63.•>2. В. В. Бартольд—«История культурной жизни Туркестана»,стр. 176, примеч. 2-е. Подчеркнуто мною.3. Цитирую по В. Дзасохову — «Северная Осетия», стр^. 16.4. И. Т а м >б и е в — «Рабство и феодализм в дореволюционном Карачае».Журн. «Революция и горец», 1932, апрель, № 4 (42), стр. 101.5. Нужно иметь в виду социальную разнородность мусульманскогодуховенства Восточного Кавказа, в целом ряде случаев исключавшуюединство его фронта и в событиях первой половины XIX в.6. И. Дроздов — «Начало деятельности Шамиля (1834—1836 гг.)»«Кавказский сборник»; т. XX, стр. 290—292. Подчеркнуто везде мною.7. Н. Погодин—«Алексей Петрович Ермолов. Материалы для■его биографии. Замечания Д. В. Давыдова, относящиеся к периодууправления Грузией Ал. Петр. Ермолова». «Русский вестник». 1863,т. 48, стр. 363. Подчеркнуто везде мною.8. «Материалы к истории покорения Восточнбго Кавказа иборьбы с мюридизмом». «Кавказский сборник», т. XXXII, ч. 1, стр. 85—86.9. А. С.-— «Очерки восстания горцев Терской области 1877 г.»,А. Тахо-Г оди — «К 50-летию восстания Чечни и Дагестана (1877 г.)»,«Новый Восток», Аг2 12, 1926, стр. 162.374

10. Н. Погодин — Указ. «Материалы...» в «Русском вестнике»,замечания Давыдова, стр. 363. Подчеркнуто везде мною.10а. Там же. Стр. 360. Подчеркнуто везде мною.11. См. Н. С -м и р ін о ів — «Классовая база ислама в Крыму». Д оклад...«Воинствующий атеизм», 1931, август-сентябрь, № 8—9, стр. 37.12. Об этом смотри ряд данных у А. И. Маркевича —«Переселениякрымских татар в Турцию в связи с движением населения вКрыму» И АН, VII сер., 1928 г., № 4—7 и 1929 г., № 1; А. Таксера —«Апологетика колонизаторской политики царизма .в Крыму», «НовыйВосток», 1930, № 28; Е. И. Чернышева — «Причина эмиграциикрымских татар в Турцию в 1860 году (очерк по архивным материалам)»,ТОИТ, т. I, Г930. }13. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XVIII, стр. 197.14. Там же — Сочинения, т. XVII, %тр. 12.15. Там же — Сочинения, т. III, стр. 462.16. К. Маркс и Ф. Энгельс — Сочинения, т. XXIII, стр. 61.17. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. III, стр. 465.18. Там же, т. III, стр. 464.19. Там же, т. XVIII, стр. 199. Подчеркнуто мною.20. «Туркестанские ведомости», 11 ноября 18'75 г., № 45, стр. 176(«Известия и заметки»). Перепечатано в «Голосе» 1876 г., № 72. Подчеркнутовезде мною.21. Ген.-лейт. Т ерентьев — «История завоевания Средней Азии».T. I, стр. 471—472.22. В. В. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана»,стр. 185.23. В. В. Бартольд — Там же, стр. 225. Здесь же на стр. 226 см.о противоречивости сведен и й об этом событии у равных авторов.24. Цитирую по подлиннику, хранящемуся в Центральном государственноммузее УзССР (Самарканд, б. медресе мирзы Улуг-бека).25. Цитирую по фото (с копии), находящемуся ів Антирелигиозномотделе Центрального государственного музея УзССР (Самарканд,б. медресе Шир-дор). Русска^ транскрипция по турецкому тексту.26. В. В. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана».,стр. 176—177 и 204; Л. Клймович — «Социалистическое строительствона Востоке и религия», стр. 29—30.27. Кауфман писал о сроках осады иначе: «Сегодня, 8 июля,после семидневной осады цитадель освобождена». См. Шульце,штабс-капитан, — «Занятие города Самарканда (боевой очерк)». «Напамять 25-летия взятия Самарканда», стр. 24.28. В. В. В е р е щ а г и н — «Самарканд в 1868 г. (из воспоминанийхудожника)», «Русская старина», 1888, сентябрь, стр. 645.29. Там же, стр. 619—620.30. В. Зыкин — «Восстание в Ташкенте в 1892 году», стр. 37—38.31. Ген-лейт. Терентьев — Цитированное соч., т. III, стр. 371—372.327 В. Зыкин— указ. соч., стр. 20. В дальнейшем, излагая события■восстания 1892 г. в Ташкенте, не оговаривая, использую приведенныев этой работе архивные '.материалы.33. «Осведомительный бюллетень» ТНИЭИ, № 2, ноябрь 1930,стр. 84—85.34. Проф. H. Н. Ф и р с о в — «Прошлое Татарии», ctp. 40—42.35. Цитирую по М. Разумову — «Ленинская национальная политикав реконструктивный период», стр. 45. Подчеркнуто мною.36. III, Т и п е е в — «Очерки по истории 'Башкирии», стр. 116.375

37. «Известии по Казанской епархии», № 42, 8 ноября 1905 г.,стр. 1255—1256. См. также .№ 44 за 1905 г., стр. 1331—1332.38. См, №№ 942 « 945 «Вакта» за 1912 г. Обзор их 4, за1896 г. к переводу статьи Е. .Laoordaiine — «Туземная печать ,в английскойИндии», стр. 61—62. Примечание подписано ’инициалами Е. С.8. См. «Из архива бывшего департамента духовных дел». «Каспий»,1 декабря 1917 г., N° 262, стр. 6.9. С. Граменицкий — «Очерки развития народного образованияв Туркестанском крае», стр. 58.10. В. В. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана»,стр. 126.И. Н. Р удольф — «Кавказский учебный округ. Материалы кмусульманскому съезду, созываемому по ©опросу об удовлетворении376

образовательных нужд мусульманского населения края, 1908—1916».стр. 1.lia . М. Вирский — «Самаркандская область по переписи 1897г.».«Справочная книжка Самаркандской области», вып. VIII (1906), сгр. 344(примеч. 1).12. В. В. Бартольд — История культурной жизни Туркестана»,стр. 130, 134, 137. Подчеркнуто мною.13. Н. И. Ильминский — «Письма», стр. 174—175.14. В." И. Ленин — Сочинения, т. XVI, стр. 389-15. С э в — «Заметки о туркменском духовенстве», «Туркменоведетие»,№ 3—4, март-апрель 1928 г., стр. 7 « 16.16. Бригада политсектора Уиолнаркомзема — «На развалинах Мерва»,стр. 11.17. И. И. Гродеков— «Киргизы и .каракиргизы Сыр-Да.рыинокойобласти». T. I, стр. IV.18. Н. С. Л ыкошин — «Чапкуллукская .волость Ходжентскогоуезда Самаркандской области {опыт исследования экономических ибытовых условий ее населения)». «Справочная книжка Самаркандскойобласти», вып. VIII, 1906, стр. 157—159.19. Н. М. Вирский — «Очерк Яны-Курганской волости, Джизакскогоуезда, Самаркандской области, по данным поземельно-податныхработ». «Справочная книжка Самаркандской области», вып. X. 1912,стр. 65.20. Н. С. Лыкошин — «Чапкуллукская волость...», «Справочнаякнижка Самаркандской области», вып. II, 1906, стр. 164—165.21. Т а м ж е, стр. 159.22. /В. Наливки w и М. На ли в к и н а — «Очерк быТа туземнойженщины Ферганы»4 стр. 59—60.23. Т а м ж е , стр. 64.24. См. Ф. М. К е р е н с к и й — «Медресе Туркестанского края»,стр. 16. - \25. В. Н а л и в к и и и М. Н а л и в к и н а — «■Очерк быта туземнойженщины Ферганы», стр. 70—7Қ26. На русском языке об этом рассказе см. в «Кратком обзоретатарско-мохаммеданской . неповременной печати за 1914 • год»А. Емельянова — «Инородческое обозрение», 1915. кн. 12.27. См. И. А. Беляев — «Мектебы Закаспийской области»,стр. 18, 27 и др.28. Цитирую по подлиннику, хранящемуся в Центральном музееТатреспублики (г. Казань).29. Цитирую по докладу т. Ашурова — «Иапионализаздйя советскогоаппарата и вопросы культурного строительства в республикахСредней Азии». «Правда Востока», 26 сентября 1933 г., № 223(3281).30. Цитирую по статье «Оглянемся на пройденный путь» в газ.«Красная Татария», 6 ноября 1932 г., № 253.31. В л. Ч е р е в а н е к и й — «Записка по делам, веры мусульмансуннитов»,стр. 64 и 59.32. «Краткий обзор современного сос то я н и я идеятелыност и мусульманского д у х о в е н с т в о, разногорода духовных учреждений и учебных заведений туземного населенияСамаркандской области... Составлен особою комиссией, назначенной-по распоряжению Туркестанского генерал-губернатора С. М. Духовскоговоенным губернатором Самаркандской области. Комиссиясостояла из следующих лиц; -инспектора народных училищ 3-го района

В. Г! Ңалдамина, (начальника поземельно-податного отделения при С а­маркандском областном правлении Г. Н. Усова, секретаря Самаркандского'областного статистического комитета М. М. Вир око го и переводчиковВ. Л. Вяткина и Сер-Али Лапина». «Туркестанские ведомости»»,1898 г., стр. 558 (№ 60). 'Подчеркнуто мною.33. Н. Н. Фирсов— «Прошлое Татарии», стр. 34.34. «Журнал... Особого совещания... по делам іверы», № 6, стр.10— 11.35. Цитир. по стилистически выправленному нами официальномупереводу проф, Н. Ф. Катаров а, 'напечатанной в «Приложениях» ккн. А. Аршаруни и X. Г а б и д у л л и н а «Очерки панисламизмаи пантюркизма в России», стр. 123—124.' •36. «Высочайший манифест 17 октября 1905 г.», стр. 11' русскогои 11 татарского текста.37. Цитир. по LU. Типе ев у, указ. соч., стр. 114—115.38. См. Г. Б а р у д и — «Основы ислама».39. «Устав мусульманского общества в Оренбурге», стр. 2 и 4 русскогои 1 и 3 татарского текста.40. В. В. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана»,стр. 143—>144.41. Цитирую по Г. Ибрагимову—«Татары в революции 1905года», стр. 227.JК ГЛАВЕ IV1. См. В. В. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана»,стр. 223.2. Цитирую по переводу А. А. Семенова — «К истории бухарскихмангытов», «Бю ллетень'! САГУ», № 6, апрель 1924 г., стр. 163.3. См. iB. іВ. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана»,стр. 78—79, 106—107, 109. Описание поднятия эмира М узаффарана белой кошме и связанных с этим торжеств дано у А. Г р е б е н-кина — «Родословная Мангытокой династии». «Материалы для статистикиТуркменского края», вып. III, 1874, стр. 340—-341.4 См. А. А'. Семенов—«К истории бухарских мангытов»,«Бюллетень I САГУ» № 6, апрель 1924 г., примечание 1-е на стр. 164.5. А. А. С е м е н о в — «Очерк поземельно-податного и налоговогоустройства б. Бухарского ханства», стр. 9. Отсюда же, не оговаривая,заимствуем несколько ниже приводимых документов по Бухаре. Текств скобках без наших инициалов принадлежит переводчику.6. В. 'В. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана»,стр. 247.7. Б. Карп — «Краткий очерк производственных отношений ңсельском хозяйстве Таджикистана». МВЗОТ, стр. 16—17.8. В. В. Бартольд — «История культурной жизни Туркестана».,стр. 242.9. В. Вяткин—«О вакуфах Самаркандской области», «Справочнаякнижка Самаркандской области», выи. X (1912), стр. 96.10. Там же, стр. 96—97. Подчеркнуто везде мною.11. Там же, стр. 98 и 103.12. «Обзор Самаркандской области за 1898 год», стр. 50.13. См. А. М ос:к ал ь ц е в — «Исследование вакуфов в Ташкентскомуезде». «Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьикскойобласти», т. IV, 1895, стр. 32—83. ' /378

14. А. М о к а л ь ц е и, цит. соч., стр. 40—45, 50—53, 58 -59. 62—67,70—71, 80—83.15. «Ведомость о результатах -поземельно-податных .работ в Ташкентскомуезде». «Сборник материалов для статистики Сы;р-Дарьинскойобласти», т. III, 1894, сгр. 132—133.16. С. Г-р (С. А. Геннср)— «Вакуфный вопрос в Ферганской области».«Туркестанские ведомости», 1901. стр. 64 {№ 15). Вся статьязанимает стр. 64—65 (№ 15), 70—71 (№ 16), 82—83 (№ 18), 93—95 (№ 20),100—101 (№ 21), 112—113 (№ 23) и содерж ит-в себе ряд предложенийпо установлению законодательства о вакфах; печаталась в порядкеобсуждения.17. Там же, стр. та же.18. С. А. Т е-п н е р — «Материалы для статистического описанияФерганской области», вып. I, 1897, стр. 161.19. Там же, .стр 160.20. С. Г-р (С. А. Геднер)— указанная статья в «Туркестанскихведомостях», стр. 65 (№ 15).21. С. А. Гепнер—«Материалы для статистического описанияФерганской области», івып. I, 1897, стр. 161.22. Там же, стр. 162—163 и «Приложение II. Ведомость вакуфнымвладениям в 18 волостях Андижанского уезда, имеющим право, на основании'С т . ст. 286 и 299 Полож. об упр. Турк. края, претендовать наосвобождение от уплаты государственного поземельного налога».23. С. Г-р (С. А. Гепнер)— указанная стагья в «Туркестанскихведомостях», стр. 82 (№ 18).24. «Краткий обзоір более замечательный: общих мечетей (джаами)и некоторых поклонных -мест в Закавказья». «Кавказский календарьна 1885 год», стр. 83—84. 125. «Краткий обзор древних монастырей, храмов и мечетей в З а­кавказье {заимствовано из Зап. -Общ. Любит. Кавказской Археологии,изд. под. ред. Ад. Б ер ж е и Дм. Б акр ад зе, и др. источников)». «Кавказскийкалендарь на 1886 год», стр. 156 и 158.26. «Зинджерли медресе». «Тарджуман», 4 мая 1914 г., № 98, стр. 1.27. См. М. Ф. Буне г и н 4— «Революция и гражданская война в'Крыму», стр. 45—46. ( -.28. В. В. Б а р т о л ь д — «История культурной жизни Туркестана»,стр. 140.29. Там же, стр. 194, 195. i30. С. Г-р (С. А. Гепнер), указанная статья в «Туркестанскихведомостях», стр. ,64 (№ 15).31. Там же, стр. 82 (№ 18). Подчеркнуто во втором и третьемслучаях мною.'32. Там же, стр. та же.33. Подробнее об этом см. Л. іК л и м о в и ч — «Социалистическоестроительство на Востоке и религия», стр. 98—102.34. В. В. Бартольд — «-История культурной жизни Туркестана»,стр. 195.35. С. Г-р (С. А. Гепнер) — указанная статья в «Туркестанскихведомостях», стр. 94 и 95 {№ 20).36. Там же, стр. 100 (№ 21).37. Цитирую по «Дневнику печати» газ. «Московские ведомости»,25 июля 1891 г. № 203, стр. 5 (лист второй).38. И. Ф. Петровский — «Заметка». «Туркестанские ведомости»,1906, № 82.39. См. В. А. Г о р длевски й—«Баха-уд-дин Накшбенд бухарский-(к вопросу о наслоениях в исламе)». Сбор, «С- Ф- Ольденбургу», стр. 151.. 379

IK ГЛАВЕ V1. ПСЗРИ, 1793, т. XIII, № 17099, стр. 399.2. Цитир. по И. Тамбиеву, указ. стат. в журн. «Революция и горец»,стр. 100.3. А. Губайдуллин — «К истории рабства в мусульманских областяхЗакавказья». «Ученые записки Института?этнических и национальныхкультур Востока», т. II, стр. 92.4. И. А. Бржзицкий, полковник — «Краткая статистическая запискао Пяджикентском участке Самаркандского уезда». Журн. «СредняяАзия», кн. XI, 1911, «стр. 95.5. См. В. П. Н а л и в к и н — «Очерк благотворительности у оседлыхтуземцев Туркестанского края», «Справочная книжка Самаркандскойобласти», вып. V, 11897, стр. 222—>223.v-6. См. Н. Л ы к о ш и н — «Роль дервишей в мусульманской общинеташкентских туземцев. Ишаны». «Сборник материалов для статистикиСыр-Дарьинской области», т. VII, 1889.г7. Там же, стр. 101 (примеч.), 107, 109— 110, 116—119, 122, 126,133—134.8. Д. И. М а н ж а р а—«Революционное движение в Средней Азии»,стр. 6.9. Цитир. по А. Безыменскому — «Сулейман Стальский». Г аз.«Правда». 20 августа 1934 г., № 229 (6115).10. Журн. «Мир ислама», 1913, т. II, (вып. XII, СПБ, 1914), «Приложения»,стр. 916.11. В. И. Ленин — Сочинения, т. III, стр. 198, примечание 1-е.12. «Труды статистической экспедиции, снаряженной Казанскимгубернским земством ів 1883 г.», стр. 30.'13. «Баку», .1911', 9 февраля, № 31, стр. 4. Отд. «Мусульманскаяжизнь».14. «Труды статистической экспедиции, снаряженной 'Казанскимгубернским земством ів 1893 г.», «Район? Сатышевсхий», выполненоН. А. Бобровниковым,, стр. 52—54. Подчеркнуто івезде мною.15. Там же, стр. 54—56. Подчеркнуто везде мною.16. Там же — «Заметка об условиях частного кредита...» Е. А. С м и р-я о в а, стр. 74. >17. С копии, хранящейся в Татарском Центральном архиве. См.«Документы о положении татар в царской России». «Центральныйархив Татарстана», № 1 (22), 1933, стр. 32.18. А. Ив. Балаш ов—«Из воспоминаний о голодающих местах».Указ, сборн. «Помощь пострадавшим от неурожая», стр. 131, 132 133,135 и 136.19. Г. Ибрагимов — «Дочь степи», стр. 76.20. Цитирую по А. Н. Зорину — «Революционное движение вКиргизии», стр. 11. Подчеркивая приблизительность этих цифр, я осо- 'бенно имею в виду отсутствие сколько-нибудь твердых данных,характеризующих процентные отношения мужского и женского населениясреди так называемого мусульманского населения в колонияхрусского самодержавия. Как совершенно верно замечал, например,Н. С. Лыкошин, иа основании всех добытых при русском царском правительстведанных, «трудно .сказать что-нибудь определенное о действительномсоотношении полов, несмотря на... почти везде одинаковыестатистические данные». (Н. С. Лыкошин — «Чапкуллукская во ­лость». «Справочная книжка Самаркандской области»-, вып. VIII, 1906,380

стр. 52). Последние обычно выглядели так: «на сто мужчин приходится79,2 женщин», іили «иа сто мужчин 78,6 женщин» и т. п. См.Н. М. В и р с к и й — «Очерк Яны-Курганской волости Джизакского 'уезда Самаркандской области». «Справочная книжка Самаркандской *области», вып. Х,Ч912, стр. 12—-13; и др.21. «Тарджуман», 31 мая 1884 г., № 20, отд. «Внутренние известия»,корр. X. Б и к м е т о .в а.22. С. А г а м а л и-о г л ы — «На му с в затворнических обществахисламского мира», стр. 5.23. Цитир. но В л. Ч .е р е в а и с к о му — «Записка по дела-м верымусульман-суннитов», стр. 32.К ГЛАВЕ VI1. В. И. Лепнин — Сочинения, т. II, стр. 520.2. И. В. С т*а Л и н — «Вопросы ленинизма», изд. 10-е, стр. 4.3. В. И. Ленин — Сочинения, т. XV, стр. 108—109.4: Там же — Сочинения, т. XIV, стр. 40L5. Там же — Сочинения, т. XII, стр. 333.6.

15. Цитирую по переводу Н. А ш м а рима в его «Очерке литературнойдеятельности казанских татар-мохаммедан за '1880—1895 гг.»,стр. 49.16. Записана мною в г. Казани в 1931 г.17. В л. Черев анн си< и й — іст. ів «Страннике», ,стр. 490.18. «Краткий обзор современного состояния и деятельности мусульманскогодуховенства'... Самаркандской области». «Туркестанскиеведомости», 1898, стр. 556 (JVs 60). Полностью этот «Обзор» был помещенв «Сборнике материалов по мусульманству», изданном в1899 г. по распоряжению туркестанского генерал-губернатора Духов -ского, стр. 3 -47.19. В. И. Ленин — Сочинения, т. XI, стр. 482.20. «Государственная дума. Стенографические отчеты. 1907 г. Сессиявторая», т. I, стр. 1789, 1792—'1793.. 21. Е, В. М олоствова—указ. статья в т. I «Мира ислама»,сгр. 147. Подчеркнуто мною. Исходя из этого положения, согласноброшюре "Кильдишевл (ом. ниже), Гинануддин Ваисов после 17 октября1905 г. старался доказать своим приверженцам бесполезность Государственнойдумы.22. Цитир. по подлиннику «Святого присяжного листа». Казани,электрич. типография Ах. Ях. Сайдашева, 1908, стр. 3. Стиль и транскрипция«листа» сохранены.23. Н. Ф. К а т а н о в — «Новые данные о мусульманской сектеваисовцев», стр. 5.24. Цитирую по подлиннику. Имеет следующую отметку: «Дозволеноцензурою. Казань, 1908. Электрич. типография Ах. Ях. Сайдашева».Отпечатан на 2 стр. сложенного пополам писчего листа; другие две —. чистые. Стиль и транскрипция сохранены; подчеркнуто мною.25. Цитирую по переводу-изложению Н. Ф. К а т а н о в а, указ. соч.,стр. 10—11.26. Там же, стр. 11—12.27. См., наир., там же, стр. 11.г 28. È. В. Молоствова, указ. статья в т. I «Мира ислама*,стр. 148.29. Цитирую .по М. С а г и д у л л и н у, указ. оттиск из т. I ТрудовДТК, стр. 11. Последняя фраза подчеркнута мною.30. Е. В. M o л о с т в о в ai, указ. статья в т. I «Мира ислама»,стр. 149.31. Н. Ф. К а танов—указ. соч., стр. 13. Ниже, не оговаривая, используемнесколько данных.32. Е. В. Молоствова, указ. статья в т. I «Мира ислама», етр.150-151. ,33. В. И. Ленин — Сочинения, т. XV, стр. 101. .34. См. Е. В. Молоствова, укав, статья в т. I «Мира ислама»,стр. 149. Также Л. Климович—«Классовая сущность ислама», журн.«Антирелигиозник», № 9, сентябрь 1927 г., стр. 23—24.35. См.,, помимо указанных работ Остроумова и миссиоиерстиующегопроф. .Катаиова, наир., -брошюру миссионера Я- Коблов а «ГрафЛ.- Н. Толстой и мусульманство. По поводу переписки Л. Н. Толстогос казанскими татарами». Казань, 1904.36. См. в журн. «Аншлаге tairtiare» volL I, публикацию СһоАаMuchammed Cajan W ajsow’a — «Wafiisow, lies- «’weiiisovvans» iet Léon Tolstoï»(p. p. 215—221), с иллюстративным приложением: «Lettre de,-LéonTofetoir à Giinanuiddin Wiaâsow».37. М. Сагидуллин — указ. оттиск из I т. Трудов ДТК, стр. 27.382

38. В. И. Ленин — Сочийеиия, т. XII, стр. 333.39. Цитир. по примеч. редактора (В. В. Бартольда) к'стр. 148• указ. .статьи Е. В. Молостөовой ,в т. I «Мира ислама».40. В. В. (Бартольд) — «Шейх Зайнулла Расулев. 1833—1917». Некролог.Журн. «Мусульманский мир», 1917, вып. I, стр. 73—74.41. А. Крымский «История мусульманства», ч. III, стр. 17 и 19.42. К. А. Елисеев — «Мусульманская секта бабизм или бахаизмв Туркестане», стр. 1.1 и 14.43- В. И. Ленин — Сочинения, т. XIX, стр. 30 (Цитата у В. И.Ленина из Бернской резолюции).К ГЛАВЕ VII1. Г у б а й д V л л и и — «Из прошлого татар», МИТ, вып. II, стр.109—110.2. Цитирую по К. Казанскому — «Мистицизм в исламе», стр.57—58.3. «Премудрость Хазрат-Султан Арифин-Ходжа-Ахмада Яссави.(Могила его ів мечети г. Туркестана)». С тюркского перевел Н. С. Лыхошин.«Сборник"материалов для статистики Сыр-Дырыинской области»,т. IX, Ташкент, 1901', отд. II, стр. 93.4. «Автобиография Тимура», стр. 60.5. См., адаіпр.. «Кодекс приличий иа Востоке (Адаб-уль-салихын)».Сборник Мухаммед Сады к-и-К а шкар и. Перевел с тюркскогоНил Лыкошин. «Сборник материалов для статистики С ыр - Дар ьинско йобласти», т. IV (1895), отд. II, стр. 161—240 (имеется отдельное издание:Ташкент, 1895). Также Н. К а т а .н о в — «Правила мусульманского Хорошеготона». Журн. «Кавказский вестник», № 1, январь 1900 г., отд.II, стр. 91—94 и № 2, февраль 1900*?., отд. II, стр. 29—38; «А да>’б у л ь-Марзия» (правила достодолжны х приличий), пер. с арабского соч.Джемаледдина Казикумухского... «Сборник сведений о кавказских горцах»,вып. II (1869); А. К. — «Что должен делать каждый дербентскиймусульманин (шиит), чтобы счастливо провести весь новый год». »ИзвестияКавказского отделения ИРГО», № .Г (1872), стр. 20—23;. и др.6. См. Н. Лыкошин — «Оригиналыное наставление к .стрельбе».«Туркестанские'ведомости», 13 мая 1901 г., стр. 196— 197 (№ 38).7. Цитир. по М и х. Гаврилову — «О ремесленных цехахСредней Азии и их статутах—риооля», журн." «Коммунистическаямысль», 1927, l», стр. 12— 13.10а. Лаптев — «Казанская губерния». Цитир. там же, стр. 12.11. .М. Р ы б у ш к и н — цитир. соч., ч. I, стр. 125— 126.12. См. А. А р ш а р у н и и X. Габи д у л л и н, указ. соч., стр. 10.13. Цитир. по переводам Н. Ашмарина — «Очерки литературнойдеятельности казанских татар-мохаммедан», стр. 13.14. Цитир. по М. К. К о-р б у т у — «Казанский государственный университетим. В. И. Ульянова-Ленина за 125 лет», т. I, стр. 129. П одчеркнутомною.383

15. Там же, стр. 129—І30.16. Г. Ибрагимов — «Татары в революции 1905 года», стр. 30.17. А. А р ш а р у :ни и X. Г а5«д у л л и н — указ. соч., стр. 10. Неогоіворешіыеобъяснительные слова, поставленные в скобках, ‘Принадлежатавторам цитируемой работы.18. И. Гаспринский — «Русское мусульманство», стр. 3—4, 7.19. Там же, стр. 9.20. Ф. Энгельс — «Письмо к Иоан Надежде». Журн. «Большевик»,31 июля 1934 г., Ni> 13—14, стр. 86.21. И. .Гаспринский—«Русско-восточное соглашение», стр.7, 12, 15.22. Т'ам же, стр. 19—20.23. В. И. Ленин — Сочинения, изд. 2-е, т. XVIII, стр. 197.24. И. Гаспринский — «Русско-восточное соглашение,» стр. 6.25. Цитир. по «Приложениям» к книге И. С т а л и н а — «.Марксизми национально-колониальный вопрос», .стр. 209.26. Цитир. по Г. Ибрагимову — «Татары в революции 1905 года»,стр. 14.27. Там же, стр. 15.28. И.*Ст а л и н — «Отчетный доклад XVII съезду партии о работеЦК ВКП(б)», «Вопросы ленинизма», изд. 10-е. Стр. 580.29. И. Гаспринский — «Русское мусульманство», стр. 12.30: Там же, стр. 40—41.31. Там же, стр. 32. в о втором случае подчеркнуто мною.32. Цитир. по М. К. Корбут — указ. соч., т. I, стр 144 (примеч)33. И. Гаспринский — «Русское мусульманство», стр. 31. П одчеркнуто'МНОЮ.34. Цитир. по А. Е. Крымскому—«История Турции и ее литературы»,т. I, стр. 255.3d. Цитир. по Н. А " 'ш м а р и « у — «Очерх литературной деятельностиказанских татар-мохаммедан», стр. 55—56, 58.36. Цитир. по главе «Народное просвещение» сборника «10 лет с о ­циалистического строительства в Татарстане», стр. 44. Судя по 2-мупримечанию к стр. 35 книги Л. Рубинштейна — «іВ борьбе заленинскую национальную политику», глава эта п р и н адл еж а перут. А т н а т у л о в а.36а. 'JaM же, стрч 48. Транскрипцию сохраняем.37. Э. Р е н а н — «Ислам и наука», стр. 21, 24—25.38. А. В а я з и т о в — «Отношения ислама к науке и к иноверцам»,стр. 3—4, 100.•'39. Цитир. по указ. стат. М. Г а е р и лова в журн. «Коммунистическаямысль», стр, 49; то же «Известия Средазкомстариса», вып. Ill,1928, стр. 230.40. Е. Э. Бертель с — «Состояние работ по изучению историитаджикской литературы». «Записки ИВАН», т. II, 2, 1933, стр. 99.41..А. И крамов—«Отчет ЦК VI- курултаю КіП(б) Узбекистана».«Правда Востока», 16 января 1934 г., № 14 (3373), стр. 5. *42. Ф. Ходжа ев — «К истории революции в Бухаре и национальногоразмежевания Средней Азии», изд. 2-е, стр. 21.43. К сожалению,' он остается до оих пор неизвестным для некоторыхвостоковедов. Так, ,проф. В. А.- Гордлевский в 1934 г. пишето самаркандском издании «Рассказов индийского путешественника»Фитрата, как о произведении Абд-ар-Рауфа, «индийского путешественникаXX в.». См. его цитир. статью в сб. «С. Ф. Ольденбургу», стр. 151.44. К. Маркс и Ф. Эя гель с—Сочинения, т. XII, часть 1, стр. 196.384

45. А б д-у р-Р а у ф (Фитрат) — «Рассказы индийского путешественника»,стр. 10— 14. За исключением «изречения пророка», всюду подчеркнутонами.46. Фи.трет — «Спор бухарского мударриса с европейцем в Индиио новометодных школах», стр. 22—25. (В дальнейшем это сочинениеименуем: «Спор...»).47. «В мире мусульманства», № 8, 10 июня 1911 г., стр. 1.48. Абд-ур-Рауф (Фитрат) — «Рассказы индийского путешественника»,стр. 14— Гб.49. Там же, стр. 16. Подчеркнуто мною. *50. Там же, стр. 54, 57. Подчеркнуто мною.51. Там же, стр. 12—29. В последнем абзаце подчеркнуто мною.52. См. Д ж . Байбу латов — «Чагатаизм—пантюркизм...», стр. 34.53. А б д-у р-Р a у ф (Фитрат) — «Рассказы индийского путешественника»,стр. 29. Подчеркнуто мною.54. «Сайха», стр. 10— 13. Б а й б улатов, указ. соч., стр. 6—7.55. Абд-ур-Рауф (Фитрат) — «Рассказы индийского путешественника»,стр. 4. Подчеркнуто мною.56. Там же, стр. 2.57. Ф и т р е т — «Спор...», стр. 45—46-58. Цитирую по сборнику: К. Маркс — «Избранные сочинения вдвух томах», т. I, стр. 311.59. Ф и т р е т — «Спор...», стр. 19, 50.60. См. указ. работу Ф. X о д ж а е ів а, а также И. И. У м н я к о /в а —«К истории ново ме то днюй школы в Бухаре», «Бюллетень САГУ», вып.16, 1927, стр. 81—98.61. «Тарджуман», 12 октября 1883 г., № 19, стр. 1.62. И. И. У м н я к о в — указ. соч., в 16 вып. «Бюллетеня САГУ»,стр. 92, примеч.63. Фитрет — «Спор...», стр. 52Д56.64. Цитир. по И. И. У м н я к о в у, ^указ. соч. в 16 вып. «БюллетеняСАГУ», стр. 93—94. Подчеркнуто мною.65. С. А й н и — «Доху^да», стр. 142— 143.К ГЛАВЕ VIII1. И. Сталин — «Маркоизм и иаіционалыно-колониальяый вопрос».Подготовил к печати И. Товстуха. Примечания, стр. 218.2. В. И. Л е н и н — Собр. соч., изд. I, т. XIX, стр. 269 («Тезисы понациональному и колониальному вопросам, принятые II конгрессомШ Коммунистического интернационала»). Подчеркнуто мною. См. такжеЛенин — «Первоначальный набросок тезисов по национальному иколониальному вопросам. Для второго съезда КоммунистическогоИнтернационала». Сочинения, изд. 3-е, т. XXV, стр. 289.3. Е. М. — «Панисламизм». «Туркестанские ведомости», 1904,стр. 168 (№ 33).4. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XII, стр. 357.5. «Из черновых бумаг К. П. Победоносцева», «Красный архив»,т. 5 (18), 1926, стр. 204—205. Раскрытые сокращения нами не отмечены.6. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XIX, стр. 354.7. Там же, стр. 356.8. Фитрет — «Спор...», стр. 48.'9. Там же, стр. 48—50.25—728 385

10. Кн. Х а м ыш-Х а-д ж ем ô к о р — «Бакинские Дела и делишки(Путевые впечатления)», «В мире мусульманства», № 20, 2 (15) сентября1911 г., стр. 3.11. іН. О с т р о у м ю в—«К. П. фон-.Кауфман, устроитель Туркестанскогокрая», стр. 12. Также его же «Христианское миссионерство»,стр. 299—300.12. «Московские ведомости», 1867 г., № 101»13. Ш. Ибрагимов—«Ü муллах в киргизской степи», МСТК,вьш. III, 1874, стр. 353.* Jf14. См! «.Московские ведомости», № 34, 3 февраля '1891 г., статью«Татары в Туркестане».15. В. В. Б артольд—«История культурной жизни Туркестана»,стр. 136, 137 (примеч. 3).16. «Тарджуман», 23 июля 1893 г., № 24.17. В л. Череванский — «Записка по делам веры мусульмаисуннитов»,стр. 30. Подчеркнуто мною.18. «Журнал... Особого совещания по делам іверы», № 6, стр. 6 9.19. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XVII, стр. 428.20. «Всеобщая газета», № 150, 1910 г.21. Цитирую по предисловию И. Шпицберга к собр. докум.«Церковь и русеификация бурято-монгол при царизме». «Красный архив»,т. IV (53), 1932, стр. 102.22. Дело Турк. охранного отд. по фонду № 12, JVs 468—1913 г., лист174. Опубликовано: 1) П. Г. Галузо — «Туркестан-колония», стр.149; 2) А. А р ш аруни и X. Габидуллин — указанное соч., стр, 3.23. Газ. «Баку», 24 апреля 1913 г., № 90, стр. 7. Подчеркнуто мною.24. Цитир. по при лож. к указ. соч. А. А р ш а р у н и и X. Г а б и ­д у л л и н а, стр.. 125, 128—129. Транскрипция собств. имен и спец. терминов,но возможности, выправлена мною. Подчеркнуто мною.25. Цитир. там же, стр. 106, 112.26. Слова В. П. Наливкина, вышедшего в отставку по должностипомощника военного губернатора Ферганской области и избранного в1907 г. в члены I Государственной думы, об издававшейся в 1906 г.в Ташкенте джадидской газете «Таракки», закрытой русскими властями«по інастюяінию баев, казн ев и представителей туземной администрации».См. А. Резцов — «Октябрь в Туркестане», стр. 26. О Налив- •кине см. также К о н-т и н — «Представительство от Туркестана в Государственнойдуме», газ. «Закаспийское обозрение», 2 января 1912 г.,стр. 4.27. См. С. Рыбаков — «Новометодисты и стар о методисты в русскоммусульманстве», журн. «Мир ислама», т. II, стр. 371—372 (вьш.XII, 1914 г.).28. Р. іК атіа н я н — «Против Касымова — против касымовщины»,стр. 107.29. • Р. Катанян — «Бадретдиновщина», стр. 117.30. И. Сталин — «Марксизм и национально-колониальный вопрос»,сб., стр. 13—14.31. В. В о р о в іс к и й — «Революция и контрреволюция», Сочинения,т. III, стр. 106—'107. Первоначально опубликовано в № 19 газ.«Пролетарий» от 3 окт. (20 сент.) 1905 г.; входило в 1-е изд. собр. соч.Ленина, т. VI, стр. 481—486.32. Цитир. по А. В о ч к о в — «Октябрь — освободитель угнетенныхнациональностей (Выставка Центр, архива к XVII годовщине Октябрьскойреволюции)». «Борьба классов», № 11, нюябрь 1934 г., стр. 95.33. Цитир. по «Иностранные дипломаты о революции 1905 г.» (под­386

готовила к печати Э. Тененбаум). «Красный архив», т. IV (53), 1932,. стр. 153—154.34. О последнем см. В. В. В о р о в с к о г о — «В мире мерзости запустения.Русская белогвардейская лига убийц в Стокгольме». Сочинения,т. III, стр. 393— 419 (есть отд. изд., ГИЗ, 1919); его же—«Жертвыстокгольмских бандитов» — там же, т. III, стр. 388—392 (первонач.опублик. в газ. «Правда», 4 сентября 1919 г., № 195). Также см.Н. Мещерякова — «В. В. Воровский. Биографический очерк», там же,т. I, стр. XXV—XLIX. Художественное изображение деятельности возглавлявшейсяМухаммед-беком хаджи Лаше-Скагауше (Хаджетлаше)Лиги убийц в Стокгольме дано Алексеем Толсты м— «Черное зо ­лото. Зарисовки девятнадцатого года».35. Маг. Айшин — «Константинополь». «Сын отечества», 14 (27)октября 1905 г., № 209, стр. 1.36. Цитир. по Б. Бибинейшви л и — «Ахча-Куймская трагедия»,стр. 40—42. Подчеркнуто мною.37. См. Э м - Э с — «Панисламизм как источник народных бедствий всвязи с волнением среди мусульман». Журя. «Московский еженедельник»,1907 г., № 34.(1 сентября), стр. 13—24, № 41 (20 октября), сггр.15—29, № 42 (27 октября), стр. 22—37 « № 51—52 (24 декабря), стр.26—39. Здесь же, в № 38. 29 сентября 1907 г. (стр. 46—54), Хаджетлаше,за подписью М. С-ше. был опубликован рассказ «Званый вечер», ккоторому редакция «Московского еженедельника» делала такое примечание:«Автор «Картинки из жизни турецких вельмож»— мусульманинпо происхождению и, пснвидимому, лично знаком с настроениями и /взглядами, царящими в настоящее время на берегах Босфора, и сэтой точки зрения передаваемые им ріазгоеоры .представляются намвесьма любопытными» (стр. 46)'38. См. М. T a t я г din с ~ «Панисламизм (как грозное движениев мусульманском мире)». Журн. «Офицерская жизнь», 1908., № 118,5 (18) мая* стр. 262—263, № 122, 2 (15) июня, стр. 317—318 и № 123,9 (22) июня, стр. 333—335.39. Эм-Эс — указ. стат. в «Московском еженедельнике», 1907 г.,№ 34, стр. 13—14.40. Там же, стр. 21—22. Подчеркнуто мною.41. Там же, стр. 14, 16, 17, 19, 20. Подчеркнуто мною.42. Там же, стр. 41, стр. 21, 26, 28.43. Там же, № 34, стр. 21.44. Там же, № 51—52, стр. 27.45. Там ж е, стр. 28, 35, 34.46. Там же, № 34, стр. 18. Подчеркнуто мною.47. Там же, № 41, стр. 18.48. Там же, № 34, стр. 23.49. Там же, № 51—52, стр. 35.50. Там же, № 41, стр. 29.51. Там же, № 42, .стр. 34.52. «Государственная дума (по телеграфу)», газ. «Кубанский край»,14 марта 1912 г., стр. Г. Подчеркнуто мною.53. Цитир. по прилож. к указ. сочинению А. А р ш а р у .н и и X.Габидуллийа, стр. 101, 110, 111. Полный текст секретного циркулярадепартамента полиции от 18 декабря 1910 г. за № 119645опубликован проф. Г. Губайдуллиным в статье «Крах панисламизмаво время империалистической войны». Журн. «Культура и письменностьВостоха», кн. IV, 1929, стр. 107—109.25* 387

54. См., напр., газ. «Новая Русь», № 49, 19 февраля (4 марта)J910 г.55. См. «Мусульманин». 1911 г., № 14—17; «В мире мусульманства»,1911, №№ 1 (3 апреля), 2 (22 апреля) и 3 (29 апреля).56. «Офицерская жизнь» 1908, № 123, стр. 334 и 335; «В миремусульманства», 1911, № 3, стр. 3 (то же в указ. номере журн. «Мусульманин»).57. Эм-Э с, указ. стат., «Московский еженедельник», 1907, № 42,стр. 27, примеч.58. И. Сталин — «Марксизм и национально-колониальный вопрос»,сб., стр. 3. Подчеркнуто везде мною.59. В. И. Л енин — «Открытое письмо ко всем социал-демократампартийцам». Декабрь 1910 г., «Известия», № 21 (4588), 21 января1932 г., стр. 2.60. А. Г. Датиев — передовая «В мире мусульманства», 20 апреля(3 мая) 1912 г., № 8, стр. 1.61. М.-б. Хаджетлаше — «Мусульмане и Россия», там же, 12(25) августа 191Г г., № 17, стр. 1—2.62. Д м . Я-в.— «Лекция ’о панисламизме». «Туркестанские ведомости»,21 ноября 1912 г., № 263, стр. 2.63. М.-б. Хаджетлаше — «Отношения русских мусульман ксобытиям в Триполи». Передовая «В мире мусульманства». JVb 29, 4 (17)ноября 1911 г., стр. 1. Подчеркнуто мною.64. А с х а б А л ь - Г у м у к и — «Намм нужна не война, а мир(по поводу статьи г. Хитрово ів «СПБ вед.»)».'Там же, стр. 2.65. М-б. X. — «Россия и мусульмане (еще несколько слов по поводунесправедливых обвинений)». Там же, № 30, 11 (24) ноября191Г г., -стр. 1. Подчеркнуто везде мною.66. Г. Б а м м а т о в — «Панисламизм и русское мусульманство». Тамже, № 19, 26 августа (8 сент.) 1911 г., стр. 2. Подчеркнуто везде мною.67. См. С а и д-Г а б и е ів-К у м у х с к и й — «Наша интеллигенция»,там ж е, № 20, 2 (15) сентября 1911 г., стр. 2.68. А. А р ш а р у н и и X. Габидуллин—указ. соч., стр. 21.69. Слова С. Шаумяна; цитир. по указ. соч. Б. Б и б и н е й ш в и л и,стр.. 37.70. Слова татарской газеты «Урал» (1907 г.).71. Передовая «В мире мусульманства», № 21, 24 сентября 1911 г.72. М. Tatarim e— указ. статья в журн. «Офицерская жизнь»,№ 118, стр. 262, столб. 1—2.73. А. К. — «Праздник и бедствие», «В мире мусульманства», № 18,19 августа

80. Е м. Ярославский — «1905 год в Закавказье», «Известия»,22 января 1935 г., № 19 (5572).81. Д ж и м-A л и ф — «Мусульманин-рабочий». «В .мире мусульманства»,№ 10, 24 (7) июня 1911 г., стр. 2. Подчеркнуто мною.82. А. Г. Датиев — «Два течения й русской интеллигенции» в«В мире мусульманства», стр. 3. За исключением последней фразывсюду подчеркнуто Датиевым.83. «К предстоящим выборам». «В мире мусульманства» № 3, 20января 1912 г., стр, 1.84. «Частуш ки». Там ж е, № 2, 1'3 (26) января 1912 г., с пр. 3.85. «К истории, выборов в последнюю Государственную думу поКазанской губернии» (по копиям докум., хранящ. в Центр, архивеАТССіР). Бюллет. «Центральный архив Татарстана», № 1 (22), 1933,стр. 63- 65.86. А. Г. Д а т и е в — Передовая газ. «В мире мусульманства»,№ 8, 20 апреля (3 міая) 1912 г., стр. 1.87. Там же, № 20, 2 (15) сентября 1911 г.88. Там же, К. — «Судебная хроника» в № 4, 27 января 1912 г.,стр. 3 и статья М. — «Депутат .на суде», № 5, 10 февраля 1912 t89. См. A n a — «Лучше молчать», там же, 1911, № 15, 29 июля(11 авг.), стр. 1; там же, № 28, 28. октября 1911 г. —-Датиев — «По поводуписьма чл. Гос. думы М.-б. Гайдарова в газете «Каспий»; и др.90. См., напр., «Дело хаджи Тагиева», газ. «Кубанский край»,1912, № 57, стр. 3.91. Цитирую по «Каспию», № 84, 14 апреля .1912 г., стр. 4.92. Газ. «Баку». 13 января 1913 г., № 11, стр. 6.93. См. «Письмо в редакцию», газ. «Речь», 24 декабря 1911 г.(6 января 1912 г.), № 353, стр. 6—7; «Хаджетлаше и панисламизм»,«Каспий», 1912 .г., ,Чй 6 (8 января), стр. 4 и № 8 (Г1 января), стр. 3.В последнем приведено и вышацитироваиное письмо Хаджетлаше канонимному члену Государственной думы. . '•94. Передовая Датиева в «В мире мусульманства», № 8, 19 апреля1912 г., стр. 1.К ГЛАВЕIX1. Помимо изложенного нами в главе VI, ів этом отношении оченьинтересна деятельность «мусульманской секты «пророка» — крупноготорговца мануфактурой — Мингалледдина (Мир-Алла-эд-дина?) АминояичаКурамшина, изложенная ,в статье А. П.-— «Всемирный духовныйсобор» «Русское слово», 14/27 октября 1909 г., № 235, стр. 2 подзаголовком «Новые течения в мусульманстве» с небольшими изменениямиперепечатано в газ. «Баку», 20 октября 1909 г., JV» 234, стр. 2).Стремясь объединить все человечество в одной религии и уничтожитьобрядность. Курам шин обращался с просьбой о созыве дляэтой цели «всемирного духовного собора» к «германскому императору,турецкому, султану... саратовскому губернатору Энгельгарту,министру В. К. Плеве, великому князю Сергею Александровичу и... вовторую Государственную думу». По его мнению, карой за невнимательностьк учению его секты явились для России «неудачная войнас Японией, кровавая революция (1905 г .— Л. К.), голодовки». Изложеноасе это было им в специальных брошюрах, содержание которыхА% П- сравнивал с толстовщиной и считал во многом «новым и удивительным».‘389

2. И. Сталин — «Марксизм и национально-колониальный вопрос»,сб., стр. 55.чЗ. Некоторые ‘.материалы по этим вопросам содержатся в кн.М. Бигеева — «Ислйхат эсаслары» («Основы реформ»), а также в периодическойтатарской печати; см. особенно газ. «Урал» за 1907 г.« Неоднократно :их касалась и пореволюционная советская литература;-например, хронологически.: Г. Ибрагимов — «Татары в '.революции.1905 ғ.»; Ш. Типе ев — «Очерки по истории Башкирии»; Г. К а с ы-м о в — «Исторические корни с ул тан га лиев щин ы »^(.п ер. на русск. яз.:«Пантюркистская контрреволюция и ее агентура султангалиевщина»);.А. А р ш а р у н и и X. Габидуллин—указ. соч.; и др. В дальнейшемв этом (разделе, іне оговаривая, 'используем некоторые данныеиз этих работ.4. Ф. Т у к т а р о в — «Мусульманские депутаты в государственныхдумах», стр. 57., 5. Ш . А х м е т ж а н о в — «Подробности юбилея муфтия {от нашегоспец. корр.)».. «:В мире мусульманства», 10 июня 1911 г., X? 8,стр. 1—8.6. «Из жизни и прессы мусульман». «Каспий», 6 января 1912 г.у№ 5, стр. 5.7. И. Сталин — «Марксизм и национально-колониальный вопрос»,сб., стр. 80.8. М. Д. Гусейнов — «Партия «Мусават» в прошлом и настоящем»,вып. 1-й, прилож. 1, стр. 71.9. Там же, стр. 10. Приведенный текст корана не точен. ,10. Там же, стр.* 73.11.' Там же, стр. 77—78. Подчеркнуто мною.12. В. И- Ленин — Сочинения, т. XVII, стр. 13.13. Труды ДТК, т. Ь14. Цитир. по Г р. Андреев (Джурабаев) — «Новые течения в.Бухаре», «Туркестанские ведомости», 20 октября (2 ноября) 1916 г.,№ 227, стр. 1, Вся статья напечатана в №№ 221 {13 окт., стр. 2), 223(15 окт., стр. 2) и 227.15-В. .И. Л е н и і к — Сочинения, т.’ XVI, стр. 175.16. «Куда мы ведем Бухару?», «Тарджуман», 30 июня 1909 г;,№ 27, стр. 4.17. Сводку этих «доблестей, мусульманского воинства» см. в «Мирислама», т. II, вып. I, январь—март 1913 г., стр. 43—52.18. «Баку», 23 февр. 1913 г., № 44, стр. 6.19. Цитир. по сбор/. Е. Медведев др. — «Казанская большевистскаяорганизация в 1917 г.», стр, 13.20. Д. Дагестани (Джейхун-бек Гадж ибеков)— «Заметки мусульманина.О нуждах духовенства». «Каспий». 7 декабря 1915 г., № 274,стр. 4. Вся статья напечат. в №№ 267 (29 ноября, стр. 6.), 270 (3 декабря,стр. 5) и 274. Подчеркнуто мною.21. Передовая — «Перед ужасной войной». «Тарджуман», 16 июля1914 г., „N°. 155, стр. 1. Подчеркнуто везде мною.22. Донесение казанского губернатора от 19 ноября 1914 г. Цитир,по А’ Аршарунй и X. Г а б и д у л л и н — указ. соч., стр. 52.'23. А с х а б Аль-Г у муки — указ. стат. в «В мире мусульманства»,4 (17) ноября 1911 г., № 29, стр. 2. О неисторичностя высказанйогоздесь взгляда на халифа как «духовного главу всех мусульман» см.Л. К л и м о в и ч — «Мусульманам дают халифа»,' сгрГТР-'45. " ; *24. Примеч. редакции к письму в редакцию С. А л к и н а —390

«Как относятся русские мусульмане к войне с Турцией». «Казанскийтелеграф», 22 октября 1914 г., № 6417, стір. 2.25. «Кояш», 27 октября 1914 г., № 541, стр. 1.26. Текст этого обращения муфтия М. Султанова был опубликованв газ. «Кояш» 23 (ноября '1914 г., № 561, стр. 1. Русский переводего наряду с другими материалами, характеризующими лойяльноеотношение аду сул ь м ан ск о го духовенства к защите русского самодержавияв годы империалистической войны 1914—48 гг., публиковался ив органах православных попов-миссионеров. Юм., например, «Инород-? веское обозрение» (прилож ение, к журналу «(Православный собеседник»;орган Казанской духовной академии), начиная с книги 8-й (за.сентябрь 1914 г,.) 1 том® и по книг,и 4—5 (за .сентябрь—-декабрь 1916 г.)тома II включительно {последние напечатаны в приложениях журнала«Православный собеседник» за октябрь—-декабрь 1917 г.). Текст обращенияоренбургского муфтия от 11 ноября 1914 г. помещен здесьв кн. 9 (прилож. к журн. «Православный собеседник» за декабрь1914 г.), стр. 608—610.27. Цитир. по А. А р ш а р у н и и X. Габидуллин — указ.соч., стр. 49.28. В. И. Ленин — Сочинения, т: XVIII, стр. 198..29. С. Г. А л к и н, указ. письмо в редакц. газ. «Казанский телеграф»,22 окт. 1914 г., № 6417, стр. 2.30. Ом. проф. Г. Г у б а й д у л л и н — «Крах панисламизма во времяимпериалистической войны». «Культура и письменность Востока», Кн.IV, 1929, стр. 103—118.31. «Декларация британских .мусульман», «Каспий», 18 жив. 1915 г.,.№ 14, стр. 5—6. Перевод 114 суіры. корана выправлен мною по подлиннику.Стиль перевода декларации тккже исправлен.32. См. L. Hubert — «L’Is Jam .et ik> guerre»; Б. Канди до® —«Церковный фронт в годы мировой войны»; R. Ң а г tm ai и n — «DieW elt dies Isiliam émet itmd 'heuitie» и ряд других работ. Сводного трудапо! этой интересной теме пока, насколько нам известно, нет. Указаннаяброшюра французского сенатора Губерта, очень невелика (48 стр.)и тенденциозна. Маловажны по своему значению и почти все статьизарубежной и советской прессы, посвященные в той или инойстепени этому вопросу.33. См. «Международные отношения в эпоху империализма», серияIII, т. VI, ч. I.34. «Каспий», 15 февраля 1915 г., № 36, стр. 5. «Мусульмане ивойна». Подчеркнуто мною.35. С. А. А лки н - указ. письмо в ред. газ. «Казанский телеграф»,22 октября 1914 г., № 6417, стр. 2. Подчеркнуто везде мною.36. «Мусульмане во 2-й отечественной войне». «Туркестанские ведомости»,21 апр. 1915 г., № 86, стр. 3; также: «Русские мусульмане ивойна», .«Каспий», 9 апреля 1915 г., № 77, стр. 4 (перепеч. стат. И н­саров а из «Биржевых ведомостей»).37. Д. Дагестани — «Мусульманская жизнь в 1914 году». «Каспий»,1 янв. 1915 г., № 1, стр. 6. Вся статья напеч. в №№ 1 и 2 (3 янв.,стр. 5).38. «Мусульмане во 2-й отечественной войне». «Туркестанские ведомости»,21 апреля 1915 г. № 86, стр. та же.39. Цитир. по А. А р ш а р у н и и X. Габидуллин — указ.40. «Каспий», 18 июня І9І5 г., № 134, стр. 4.41. Д. Дагестана — «Во временном мусульманском комитете

(письмо из Петрограда)». «Каспий». 19 сент. 1915 г., № 208, стр. 4.Подчеркнуто мною.42-, «Каспий», 1 января 1915 j-., № 1, сир. 5.43. Хам же, 3 января 1916 г., № 2, стр. 4—5.44. Там же, 4 января 191Б ,г,, № 3, стр. 5.45. Там же, 6 января 1915 г., № 4. стр. 5.46. Там же, 8 января 19Г5 г., № 5, cip. 5.47. Там же, 11 января 1915 г., № 8, стр. 5. >, 48. Там же. 13 января 1915 г., № 9, стр. 5.49. Там же, 25 января 1915 г., № 20, стр. 6.50. См. там же. 29 января 1915 г., № 23, стр. 4.51. Там же, 6 февраля 1915 г., № 28. стр. 4.52. Там же, 10 февраля 1915 г., № 31, стр. 6.53. Там же, 15 января 1915 г., № 11, .стр. 4. По сообщению газеты«Турмыш».54. Там же, 27 -,мая 1915 г., iNs 145, стр. 4.55. Там же, 9 мая 1915 г., № 102, стр. 5.56. :Н. О строу м о » — «К 50-летию Ташкента (15 июня 1865 г. -15 июмя 1915 г.). Ташкентские саргы под русским управлением». Читанов туркестанском отд. Географич. об-ва в пользу семейств убитыхвоинов русской армии. «Туркестанские ведомости», 1915 г., № 125,стр. 3. Вся стат. помещ. в №№ 108 (стр. 3), 110 (спр. 3). 112 (стр. 3),115 (стр. 3), 117 (стр. 2), 119 (стр. 3), 121 (стр. 3), 122

75. Д. Л л о й-д-Д ж o p д ж — «Военные мемуары», т.т. I—II, стр.306, 307, 309, 311.76. «Каспий», 3 июля 1915 г., № 145, стр. 3. «Мусульмане и война»,77. См. там же, 18 июля 1915 г., № 159, стр. 3—4.78. Там же, 4 августа 1915 г., № 173, стр. 3. «Из жиани .и прессымусульман».79. Там же, стр. 5. «Мусульмане и война».80. «Туркестанские ведомости», 8' августа 191’5 г., № 174, стр. 4.«Мусульманские праздники в Ашхабаде (Краевая хроника)». Подчеркнутомною.81. Д. Дагестани — «Мусульманская жизнь в 1914 г.», «Каспий»,1 января 1915 г., № 1, стр. 6.82. «Кгаший», 4 августа 1915 г., № 163, стр. 5. «Мусульмане ивойна».,83. Там же, 13 марта 1915 г., № 58, стр. 4. «Из жизни и прессымусульман».84. Там же, 14 марта 1915 г., № 59, стр. 4.85. Там же, 19 марта 1915 г., № 63, стр. 4..«Мусульмане и война».86. См. 'Б. Кандидов — «Церковный фронт в годы мировойвойны», стр. 30—31,.87. «іКаспий», 18 марта .1915 г., № 62’, стр. 4. «Мусульмане и война».88. Там же, 1 апреля 1915 г., № 70, стр. 5.89. Там же, 27 марта 1915 г.. № 66, стр. 6.90. «Туркестанские ведомости», 12 марта 1915 г., JV» 56. «Торжественноемолебствие и парад (местная хроника)».91. «Каспий», 9 января 1915 г., № 6, стр. 4. «Мусульмане и война».92. Там же, 24 живаря 1915 г., № J9, сгр. 4—-5. (93. Там Ж'е, 27 сентября 1915 г., № 215, стр. 4. «Из жизни и прессымусульман».94. Там же, 24 сентября 1915 г., № 212, стр. 3. «Прибытие великогокнязя в Тифлис (по телефону от нашего корреспондента)».95. Там же, 25 сентября 1915 г., № 213, стр. 3. «К встрече великогокнязя (іпо телефону из Тифлиса)».96. Там же, 24 сентября 1915 г., № 212, стр. 3. 4. «Встречу великогокнязя Николая Николаевича».97. Там же, 7 октября 1915 г., № 221, стр. 4. «Мусульмане и война».98. Цитиров, по М. Д. Гусейнову - «Партия «Мусават» в прошломи настоящем», вып. Г-й, стр.. 36—37.99. Там же. стр. 42. Относительно этой германофильской «депутации»см. также А. А р ш а р у я и и X. Г а б и д у л л и н — указ. соч.,стр. 55—5-7.100. Цитировано по «Каспию» от 7 июля 1915 г., № 149, стр. 5,«Мусульмане и война».101. Цитировано по М. Д. Гусейнову — «Партия «Мусават» в 'прошлом и настоящем», вып. 1-й, стр. 60, 62. Подчеркнуто мною.102. После Октябрьской революции Карсская область отошла кТурции. Переход ее был .оформлен в московском и карсском договорахот 16 марта, и 13 октября 1921 г.; по аналогии с ними был заключени анкарский договор 21 января 1922 г. Теперь Карсская область—вилайет Турецкой республики. Текст указанных договоров см.в примечании 44 к III т. М у с т а ф ы К е м а л я — «Путь новой Турции»,стр. 320—323. -103. Цитировано по М. Д. Гусейнову — «Партия «Мусават» впрошлом и настоящем», вып. 1-й, стр. 62. Подчеркнуто мною.] 04- Цитировано по Г р . Андрееву (Джурабаев)—«Самаркандский393

журнал «Ойіна» и его редактор-издатель Махмуд-ходжи Бегбуди».«Туркестанские [ведомости», 18 сентября 1915 г., № 206, -стр. 2." Всястатья 'в №№ 205 (17 'Сентября, стр. 2) и .206.105. Г. Губайдуллин—«Крах панисламизма іво івремя империалистической(войны», «Культура и письменность Востока» кн. IV,1929, стр. 110.106. Цитировано по «Каспию», 20 января 1915 г., № 15, стр. 4. «Мусульманеи война».107. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XVIII, сгр. 182.108. Подлинник хранится ів 1-м отделе Та^центрархива (Казань).Материалы «Царская армия в период мировой войны и февральскойреволюции», стр. 187. Ниже используемые отсю да материалы не оговариваю.Допускаю лишь небольшие поправки в транскрипции иноязычныхслов. Подчеркнуто везде мною.109. «Каспий», 2 мая 1915 г., № 96, стр. 6. «Му ульмане и война».110. Цитировано там же, 18 марта 1915 г., № 62, стр. 4.111. В. И. Л е н и н — Сочіиіненіия, ;т. XVILI, стр. 197.112. Н. Зинченко — «Петроградские письма. О туркестанскойтуземной газете». «Туркестанские ведомости», 8 декабря 1915 г., № 273,стр. 2. Подчеркнуто мною.113. «Каспий», 19 декабря 1915 г., № 284, стр. 4. «Из жив ни ипрессы мусульман».114. Там же, 11 января 1915 г., vNb 8, стр. 5. «Мусульмане и война».115. Там же, 14 апреля 1915 г., № 81.116. Там же, 1 января 1915 г., № 1, стр. 5.Г17. Там же, 11 йиваря 1915 г., № 8, стр. 5. Подчеркнуто мною.118. Там же, 1915 г., №№ 85, 86 и др.119. .В. И. Л е н и н — Сочинения, т. VIII, стр. 395.120. Опубликов, в «Красном архиве». М.- Н. Покровский —«Империалистская война», сб., стр. 298.121. «іВакт», 16 сентября 1914 г., № 1585.122. Д. Дагестани — «Мусульманская жизнь в 1914 г.», «Каспий»,3 января 19Т5 г., № 2, стр. 5.123. А. Само й лов и ч — «Песни крымских татар про вторую отечественнуювойну (Памяти Исмаіил-мирзы Гаспринокого)», отд. оттиск,стр. 3, 5, 6, 7 (перевод и русская фонетическая транскрипция).124. «Европа сугыш бяйти», стр. 11.125. (М.-х. А. А. Курамшев) — «Европа сугыш халляри», изд.2-е, стр. 1—15.126. Г. М. Абдул м ян ев — «Сугыш жирлары» изд. 2-е, стр. 6—8,10—21..127. См. Д. Д а г е с т а н и — «Не чужие», .«Каспий», 18 сентября1915 г., № 207, стр. 4.128. См. «Каспий», 5 марта 1915 г., № 51, стр. 5.129. Там же, 1 июня 1916 г., № 120, стр. 4. «Из жизни и прессымусульман»,130. Г р . Андреев ( Джурабаев) — «Мусульманский журнал«Ислах». «Туркестанские ведомости», 29 марта 1916 г., № 70, стр. 4.«Библиография».131. Г р . Андреев (Джурабаев) — «Новометодные мактабы вТуркестане (очерк)». «Туркестанские ведомости», 1915 г., 25 'Сентября,№ 212, стр. 2, 21 октября, № 233, стр. 2—3, 23 октября, № 235, стр. 2,28 октября, № 239, стр. 2—3, 14 ноября,. № 254, стр. 2, 2 декабря,-№ 268, стр. 2, 11 декабря, № 276, стр. 2—3, 16 декабря, № 280, стр.394 »

2—3, 17 декабря, № 281, стр. 2 и 19 декабря, № 283, стр. 2. Цигир.JfcNe 268, 276 in 280.132. См. Д. Дагестани— «Мусульманская 'ж изнь в 1915 г.»,«Каспий», 8 января 1916 г., № 5, стр. 4. Там же, 19 августа 1915 г.,№ 184, стр. 3 — «-Из жизни и прессы .мусульман».133. М. Ю. Д ж a іф аров, член Государственной думы — «Прогрессивныйблок и мусульманская фракция», «Каспий», 9 декабря1915 -г., № 275, стр. 5.134. «Ачыг соз», 13 ноября 1915 г., № 34. Цитируем по М. Д.Г у сейм о в у—«Партия «Мусават» в прошлом и настоящем», стр. 56.Г35. Д. Дагестани — «Мусульманская жизнь ,в 1915 г.», «Каспий»,1 января 1916 г., № 1, стр. 6.136. См. «Каспий», 19Г6 г., 4 января, № 10, стр. 4; 8 ‘января, № 5,стр. 6 и др.137. Там ,же, 12 января 1916 г., № 8, стр. 4. «Из жизни и прессымусульман». Подчеркнуто мною.138. Там же, 6 февраля 1916 г., № 29, стр. 4. «Мусульмане и война».139. Там же, 10 февраля 1916 г., № 32, стр. 4—5.140. Ом., например, там же, 18 февраля 1916 г., № 39, стр. 5.141. Там же, 13 февраля 1916 г., № 35, стр. 4.142. «Кадеты в дни Галицийского разгрома 1915 г.», «Красныйархив», 1933, т. 4 (59), стр. 127—129. Подчеркнуто везде мною.143. «Каспий», 23 июля 1916 г., № 164, стр. 3. «Война и мусульмане».144. \Там же, 1 июня 1916 г., № 120, стр. 4. «Из жизни и прессымусульман».145. Там же, 17 июня 1916 г., № 134, стр. 3. «Война и мусульмане».146. Там же, 26 мая 1916 г., № 116, стр. 5.147. «Вакт», 27 февраля 1916 г., № 1990.148. Там же, 16 июня 1916 г., № 133, стр. 4, «Из жизни и прессымусульман».149. См., например, сводки Д. Дагестани (он же — «Д.») —«Офицеры-мусульмане». «Каспий», 1916 г., 16 февраля, № 37, стр. 4.26 февраля № 45, стр. 4, 27 февраля, № 46, стр.. 4—5, 4 марта, № 51,стр. 4—5, 6 марта, № 53, стр. 5—6, 15 марта, № 60, стр. 5—6, 25 марта,№ 69, стр. 5—6, 30 марта, № 72, стр. 4, 1 апреля, № 74, стр. 4, 19апреля, № 86, стр. 5—6, 22 апреля, № 89, стр. 4, 28 апреля, № 96,стр. 5, 17 мая, № 109, стр. 4, 16 июня, № 133, стр. 4 и др.150. «Восстание 1916 г. із Средней Азии». Об. документов,стр. 158.151. Цитировано по П. Алексеенкову — «Хивинское восстание1916 года», стр. 34.152. «Каспий», 22 апреля 1916 г., № 89, стр. 4. «Из жизни и прессымусульман».153. Там же, 4 августа 1916 г., № 174, стр. 3. «Война и мусульмане».154 и 154а. И. С т а л и н — «Марксизм и национально-колониальныйвопрос». Сб., стр. 75. Подчеркнуто везде мною.. 155. Цитирую по ст. Н. — «Росли и крепли в борьбе». «Краснаязвезда», орг. РВС САВО, 30 сентября 1933 г., № 226/3815, стр. 2.156. Цит. по ст. П. Г а л у з о — «Историческая подготовка восстания1916 года в Средней Азии». Сб. ст. П. Галузо и Ф. Божко —«Восстание 19Г6 г. в Средней Азми», ,стр. 20—21.157. Помеченный 22 февраля 1917 г., этот рапорт вряд ли успел395

дойти по назначению. Цитирую по Л. Резцов — «Октябрь в Туркестана»,стр. 17.158. Е. Федоров «Очерки национально-освободительного дви- ■жен-ия в Средней Азии», стр. 51.'159. См. Гр. Андреев (Д ж урабаев)— «Самаркандский журнал«Ойна» и его редактор-издатель Махмудосоджа-Бегбуди». «Туркестанскиеведомости», 17 сентября 1915 г., № 2р5, стр. 2. Подчеркнутомною.'160. Д. Дагестани — «Мусульманская жизнь в 1915 г.». «Каспий»,1 января 1916 т., № 1, стр. 6. Подчеркнуто мною.161. Резолюция Николая II та. докладе военного министерства от26 июля 1916'*г. (ст. стиль). См. П. Г а л у з о, указ ст. в сб. П. Г а л у з ои Ф. Б о ж к о — «Восстание 1916 г. щ Средней Азии», стр. 23.162. «Каспий», 21 .июля 1916 г., № 162, стр. 3. «Война и мусульмане».Подчеркнуто мною.163. «Восстание 1916 г. .в Средней Азии», Сб. до,к., стр. 131. Подчеркнутомною.164. Там же, стр. 20.165. «Джизакское восстание 1916 г.» (с предисловием А. Ш естакова).«Красный архив», т. 5 (60),. 1933, стр. 71, 72, 73. Подчеркнуто Вездемною.166. Военно-исторический архив ФГУГ11], д. № 42, ч. Г, л. 126- П одчеркнутомною. Цитирую по приложениям к кн. С. Брайнина и Ш.Ш афиро— «Очерки по истории Алаш-Орды», стр. 104. Подчеркнутомною. В дальнейшем цитируемое по «Приложениям» этого издания неоговариваю.167. «Каспий», 2 августа 1916 г., № 172, стр. 4. «Война и мусуль- -мане». Подчеркнуто везде мною.* '168. «іВо-сстакие 1916 г. в Средней Азии», Сб. док., стр. 55. Подчеркнутомною. < • . ,‘ 169. См. предисловие С. Волина к сб. документов «Восстание1916 г. в Средней Азии», стр. 8. Как сообщается здесь, экземплярщ й-тир-. брошюры «двух видных джадидов» находится в библиотекеЦАУ УзССР.170. Передовая газеты «Казак», 8 июля 1916 г.. № 188.171. Г а л и-х а н. Ахмед и Мерьякуп — «К гражданам Алаш»;они же—«К казакскому народу». «Казак», 11 августа 1916 г., № 192.172. С. М. А б р ai м з о н — «Манапство и религия». «Советская эт- ,нография», 1932 г., j\f» '2, стр. 88.173. Б ал т а бай— «Общие картины 1916 г. в Уральской губернии.»«Труды о-ва изучения Казакстана (Киргизского края)», т. VIII,вып. II,. стр. 14—15. (Отд. оттиск, стр. 4—5). Подчеркнуто везде мною.174. Каз. Ц. А. Ф. канцелярии тургайского губернатора, д. № Сл. 4—7.175. «Восстание 1916 г. в Средней Азии», сб. документов, стр. 21,22—23. i176. См. напр. «Джизакское восстание 1916 г.», «Красный архив»т. 5 (60), стр. 85.177. Самаркандец-— «Археологическая находка в Самарканде».«Туркестанские ведомости», 28 августа 1916 г., № 188, стр. 4. Подчеркнутовезде мною.178. А. Кирсне р — «Коран Османа. Историческая справка».«Туркестанский курьер», 23 февраля 1910 'г , ■№ 43, стр. 3. Подчеркнутомною. История этого приписывавшегося халифу Осману (644—656 гг.) списка .корана в период после завоевания Туркестана царской396

Россией заслуживает специального рассмотрения. В печати о «ем д а­вались самые разнообразные сведения: ср., например, статью А. Кирснерасо ст. А. Я. Куна — «Коран Османа». МСТК, вып. III, 1874, стр.401—404; А. Ш е б у н и н а — «Куфический коран», ЗВОИРАО, т. VI.стр. 69—133; «Редкая рукопись корана», «В мире .мусульманства», 13мая 1911 г., № 5, стр. 3; и др. Изданные С. И. Писаревым копииэтого списка имеются, помимо Ленинграда, в Центральном музееА.ТССР (Казань) и других местах. Не менее интересна и пореволюционнаяистория этого списка корана.179. Цит. по А. Бочкову—указ. статья: «Борьба классов», № 11,.ноябрь 1934 г., стр. 94.180. См. Д. Ç a-к и ров— «Ходжент в революцию (воспоминания)».«Коммунистическая мысль», мн. 5, 1927, стр. 137—138.181. Цитирұю по А. В. Шестакову — «Восстание в СреднейАзии в 1916 г.». «Историк-марксист», т. II, 1926 г., стр. 93; Л. Климович—«Социалистическое строительство на Востоке и религия», стр192—193.’ 182. «Восстание 1916 г. в Средней Азии». Со. документов, стр. 102.183. Я. Петерс — «Некоторые выводы из чистки среднеазиатскойпарторганизации». «Большевик», 15 февраля 1935 г., № 3, стр. 29.184. К. В. Г е й — «Предварите лыные итоги чистки КП.(б)Уз».Доклад на. пленуме ЦК КП(б)Уз. «.Правда Востока», 17 января 1935 г.,N°. 16, стр. 3.185. «Восстание 1916 г. в Средней Азии». Сб. документов, стр. 120.186. Там же, стр. 137. Выступление Джафарова в Государственнойдуме 13 декабря 1916 г. '11о дроби о см. об этом в ряде вышецитированиыхработ по среднеазиат-акому восстанию 1916 г.187.- «Туркестанские ведомости», 9/22 октября 1916 г., № 218, стр}3. «Вести из Семиречья».188. Ю. — «Поездка главного начальника края». «Туркестанские ведомости»,14 сентября 1916 г., № 200, стр. 2.189. «Набор рабочих для тыла в Туркестане». Там же, 12 июля1916 г., № 151, стр. 2. Подчеркнуто везде мною!Î90. Доклад губернатора Лыкошина от декабря 1916 г. «Восстание1916 г. в Средней Азии», сб. док., стр. 28.191. Г pi Андреев (Д ж урабаев)— «В туземном городе». «Туркестанскиеведомости», 29 сентября 1916 г., № 211, стр. 2. Подчеркнутовезде .мною.192. «Каспий», 10 -августа 1916 г., № 178, стр. 3. «Война и мусульмане».193. О. М-в — «Отправление туземных рабочих из Перовска (отчетнашего корреспондента)». «Туркестанские ведомости», 1916 г.,23 октября, № 229, стр. 4,- Подчеркнуто везде мною.194. «Восстание 1916 г. в Средней Азии», сб. документов, стр. 141.195. Г р. Андреев (Д ж урабаев)— «Письма сартов военно-рабочих»,«Туркестанские ведомости», 28 октября 1916 г., № 233.196. Г. Минасазов — -«19,16 год в жизни кавказских мусульман».«sKa©Ka3ÇKoe слово», 1 .января 1917 г., № 1, стр. 4—5. Подчеркнутомною.197. Цитирую по Б. Кандидову — «Церковный фронт в • годымировой войны», стр. 37.198. Цитирую по «Каспию», 14 января 1917 г., № 11, стр. 3-—4.«Война и мусульмане». Подчеркнуто везде мною.199. См. об этом, например, Л. 'Климович — «Социалистическоестроительство на Востоке и религия», стр. 46, 101 —102; и Др.397

200. «Каспий», 23 февраля 1917 г.. N° 43, стр. .4. «Из жизни и■прессы мусульман». Подчеркнуто мною.201. См., например, М. Б и геев—«О банковских процентах».202. Цитирую по А. Пирей ко — «На фронте империалистическойвойны (воспоминания большевика)», стр. 65—66.203. В. И. Л е н и н — Сочинения, т. XVJIï, стр. 259. Подчеркнутомною.204. Б а л т а б а й — «Общие к'артины...», «Тр\^іьг о-ва изучения Казакстана(Киргизского Края)», т. VIII. вып. Н,~стр. 16 (отд. оттиск,.стр. 6).

Б И Б Л И О Г Р А Ф И Я1. НЕПЕРИОДИКА1. Г. М. А б д у л мянев - «Сугыш жирлары», изд. 2-е. Изд. «Шарк•матбагасы», Уфа, 1915.2. Абд-ур-Рауф — «Рассказы индийского путешественника (Б у­хара, как она есть)». Перевод с персидского А. Н. Кондратьева. Изд.М ахмуд-ходжа Бекбуди. Самарканд, 1913.3. «Автобиография Тимура и богатырские сказания о Чингис-ханеи Аксак-Темире». Перевод с тюркского и джагатайского языков. Вступительнаястатья и комментарий В. А. Панова. Изд. «Aoademiia», 1934.4. С. А г а 'М а л и-о глы— «іНамус в затворнических обществах 'исламскогомира». АзГИЗ, Баку, 1930.5. С. А й я и — «Дохуңда». Просмотр-еиньгй . автором перевод с таджикскогоО, Орестова, под редакцией, со вступительной статьей ипримечаниями М. Гафиза, О. (Орестова и М. Ш евердина. САОГИЗ, М.—Ташкент, 1933.6. А. Алексеенков — «Хивинское восстание 1916 года».УзГИЗ, Ташкент, 1930.7. «Алкоран о М.агомете или закон турецкий. Переведенныйс французского языка на российский. Напечатася повелениемцарского величества. В Санктпитербургской типографии 1716 годав месяце декемврии».8. С. Т. Аркомед — «Рабочее движение и социал-демократия наКавказе (с 80-х годов по 1903 г.)». С предисловием к первому изданиюГ. В. Плеханова. ГИЗ, іМ. — Петроград, 1923.9. А. А р ш а р у н и и X. Габидуллин — «Очерки панисламизмаи пантюркизма ів России», Изд. «Безбожник», М., 1931.10. «А х у к а м у к х ajM а талым н а б ы, или книга богословииМагометовой». Во увеселение меланхоликов. Переведена с французскогоязыка Федором Коржапиным. Иждивением Н. Новңкова иКомпании. В Москве... 1783 'года.'•11.. Н. Ашмарин — «Очерк литературной деятельности казанскихтатар-мохаммедан за 1880—1895 гг.» Под редакцией А. £ . Крымского,М.. 1901. (ТВ. ЛИВяз, вьш. IV).12. Дж. Б а й б у латов — «Чагатаизм-пантюркизм в узбекскойлитературе». САОГИЗ,, М. — Ташкент, 1932.13. Балтабай — «Общие картины 1916 г. в Уральской губернии».Отд. оттиск из т, VIII, вып. II «Трудов Общества изучения Казахстана(Киргизского края)». Изд. Об-ва изучения Казакстана.Кзыл-Орда, 1926.* Указания на использованные архивные материалы см. В «Примечаниях».399

14. В. В. Бартольд—«История изучения Востока в Европе и.России». Лекции... Изд. 2-е, Л., 1925.15. В. В. Бартольд—«История культурной жизни Туркестана».Изд. АН, Л . 1927.16. Г. іБаруди, казанский мулла, — «Основы ислама». ПеревелИ. Н. Изд. «И. С. Идрисов и К"», Казань, 1906.17. А. Баязитов (СПБ мухаммеданский ахин-имам мударрис) —«Отношения ислама .к науке и к иноверцам». СПБ, 1887.18. И. А. Беляев — «Мектебы Закаспийской области. Статистическийочерк туркменских низших школ (мектеб) по данным анкеты1915—1916 гг». Асхабад, 1916 (Прилож. к «Обзору Закаспийской областиза 1912— 1914 гг.»).19. Б. Б и б и н е й ш в и л и — «Ахча-Куймская трагедия (ВождиБакинской коммуны)». Изд. Заккнига, 1931.20. М. Бигеев — «Узун гюнлэрдэ рузэ». Казань, 1912.21. М. Бигеев — «Ислахат эсааслары». Петроград 1915.22. М. Бигеев — «О банковских процентах». Казань, изд. «Маариф»,1915.23. С. Брайнин, Ш. Шаіфиро— «Очерки по истории Алаш-Орды». Приложения. Под редакцией Н. И. Ванага. Приложения. Казанское,краевое издательство. Алма-Ата — М., 1935.24. Бригада п о л -и т .с е .

35. «Государственная дума. Стенографические отчеты. 1907 г. Сессиявторая», т. I, СПБ, 19Ю7.36. С. Г р аім е й и ц к и й — «Очерки развития народного образованияв Туркестанском крае». Ташкент, 1896.37. Н. И. Г р о д еков— «Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарьинсхойобласти». Том 1. Юридический быт. Ташкент, 1889.38. М. Д. Гусейнов — «Партия «Мусават» в прошлом и настоящем».Вып. 1. Программа и тактика. Изд. Заккнига, 1927.39/ «10 лет социалистического строительства в Татарстане (1920 —1930)». Сборник. Татиздат, Казань, 1930.40. В. Д з а с о х о в — «Северная Осетии (социально-политическийочерк)». П од ред. С. А. Такоева. Изд. «Власть Советов», М.. 1931.41. «Европа сугыш бяйти». Изд. «Шарк матбагасы», Уфа, 1915.42. Е. Елисеев — «Мусульманская секта бабйзм или бахаизм вТуркестане. (О борьбе с пропагандой этой секты)». Ташкент. (Годизд. не указан; очевидно, отд. оттиск из повременного издания).43. «Журнал высочайше учрежденного особого совещания для -согласованиядействующих узаконений с именным высочайшим указом17 апреля 1905 г. по делам .веры». № 6, 1906.43а. «Записки генерал-лейтенанта Ивана Васильевича Чернова». Состатьей С. Н. Севастьянова из «Оренбургской газеты» от 20 февраля1903 г. Год издания на имеющемся у меня экземпляре не указан.44. А. Н. Зорин — «Революционное движение в. Киргизии .(Севернаячасть)». Киргосиздат. Фрунзе. 1931.45. В. Зыкин — «Восстание в Ташкенте в 1892 году». САОГИЗ,М. — Ташкент, '1932.46: Г. И б р а г и м о в — «Татары в революции 1905 года.». Переводс татарского ,Г. Мухамедрвой, под редакц. Г. Ф. Линсцера. Казань,1926.47. Г. Ибрагимов.— «Дочь степи». Роман. Перевод с татарскогои комментарии Гайши Шариповой. ГИХЛ, М., 1934.48. Н. И. Ильм и и с к и й. — «Письма». Казань, 1895.49. К. Казанский — «.Мистицизм в исламе». Самарканд, 1906.50. Б. Кандидов — «Церковный фронт в годы мировой войны».Изд. «Атеист»., М., 1927.51. Б. Кандидов — «Религия в царской армии». 2-е изд. Подредакцией т. Родионова. Изд. «Безбожник», М., 1929.52. Д. Кантемир—«Книга Система или состояние мухаммеда-’некий религии. Напечатася повелением его величества Петра Великого...В типографии царствующего Санкт-Питербурха. Лета 1722,декабря в 22 день».53. Г. Касымов—«Пан тюрк истекая ‘контрреволюция и ее агентурасултан-галиевщина». Татиздат, .Казань, 1931.54. Г; К а с ы ЛІ о в — «Очерки по религиозному и антирелигиозномудвижению среди татар до и после революции». Татиздат, Казань,1932.55. Н. Ф. К а танов — «Новые данные о мусульманской секте ваисовцев»..Казань, 1909. (Отдельный оттиск из журн. «Православныйсобеседник» за 1909 г.).56. Р. К а т а н я н — «Против Касымова— против касьшовщины.(Речь государственного обвинителя по делу судебных работниковУзбекистана)». УзГИЗ. Ташкент, 1931.57. Р. К іа т а и я н — «Бадретдиновщина (Речь государственного, обвинителяпо делу прокуроре,ко •следственных работников Узбекистана)».ГИЗ УзССР. Ташкент — Самарканд, 1932.2 3-728 401

58. М. К ем л л ь — «Путь новой Турции». Том III, Соцэкгвз, 1934,59. Ф. М. Керенский — «Медресе Туркестанского края». СПБ,.1892. (Отд. оттиск -из «Журнала .ми», мар. просвещения» за ноябрь1892 г.).60. Л. Климович — «Содержание корана». Под редакцией и спредисловием проф. В. Т. Дитякина. Изд. 2-е., М., 1930.61. Л. Клим о в и ч— «Социалистическое строительство на .Востокеи религия». Изд. «Московский рабочий». М., 1969.62. Л. Климович — «Мусульманам дают халифа. К паяЛусульмайскомуконгрессу в г. Иерусалиме в декабре 1931 г.». ОГИЗ —ГАИЗ, 1932.63. Л. К л и м о в и ч — «Курбан-байрам. Праздник жер топрш ю ш ё-ния и паломничество мусульман в Мекку». ОГИЗ — ГАИЗ, 1933.63а. «Коран». Арабский текст и перевод на русский яз. Г. С. Саблукова.3-е изд. Казань, 1907.64. Я. Коблов — «Граф Л. Н . Толстой и мусульманство. По поводупереписки Л. Н. Толстого с казанскими татарами». Казань, 1904.65. М. К. Корбут — «Казанский государственный университетимени В. И. Ульянова-Ленина за 125 лет (1804/5 — 1929/30)». Том I.Изд. Казанского университета. Казань, 1930.66. А. Крымский—«История мусульманства». Ч. III, М., 1912.(ТВ ЛИВяз., вып. XII, ч. 3-я).-67. А. Е. Крымский—• «История Турции и ее литературы». T. LМ., 1916. (ТВ ЛИВяз., вып. 28-й, А).68. М.-х. А. А. Курамшев—«Европа сугыш халляри». Изд..2-е, бр. Каримовых. Казань, 1916.69. Л а п т е в — «Казанская .губерния». СПБ, 1861.70. В. И. Л е редев — «Булавинокое восстание. 1707—1708». О ГИ З—■Соцэкгиз, М.—Л., 1934.71. В. И. Ленин—Сочинения, изд. 3-е. ИМЭЛ. Томы III, VIII, XI,XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX.72. В. И. Л е н и н — 'Собрание сочинений, том XIX. ГИЗ, М., 1924.Приложения.73. Д. Ллойд-Джордж — «Военные мемуары». Томы I—II.' Перевод с английского И. Звавича. С предисловием Ф. А. Ротштейна.Соцэкгиз, М., 1934.74. Н. Л ы к о ш и н — «Адаб-уль-салихын». Кодекс приличий наВостоке. Перевод с тюркского. Трактат Мухамед Садыка Кашгарского.Ташкент, 1895.75. К. М а р к с — «Избранные сочинения в двух томах». Под .редакциейВ. В. Адоратского. Том I. Партиздат, 1933.76. К. Маркс и Ф. Э я г е л ь с — Сочинения. ИМЭЛ. Томы III,XII (часть I), XXIII.77. К. Маркс и Ф. Энгельс — «О религии и борьбе с нею».Под редакцией' и с предисловием А. Т. Лукачевского. Том II. ГАИЗ,1933.78. Д. И. М анжара — «Революционное- движение- в СреднейАзии. 1905—1920 гг. (Воспоминания)». Средазпартиздат, Ташкент»1934.79. МВЗОТ. Под ред. Б. Б. Карп. Ср.-Аз. Госплан, ТаджГИЗ.Ташкент — Сталинабад, 1930.80. Е. Медведев и Др. — «Казанская большевистская организацияв 1917 г.». Под редакц. тт. М. Вольфовича, С. Гафурова, В. Жилинскогои Г. Ризванова. Татгосиздат. Казань, 1933.402

81. «Международные отношения в эпоху империализма». Серия III*. т. VI. ч.- К О ГИ З— Содэкгиз, 19:35.82. В. Н а л и в к и н и М. Н а л и в к и н а — «Очерк быта туземной1женщины Ферганы». Казань, 1886.83. «На память 25-летия взятия Самарканда». Сборник. Самарканд,.1893 (приложение к газете «Окраина»).84^ «Обзор Самаркандской области. За 1898 год. (Приложение квсеподданнейшему отчету военного губернатора)». Самарканд, 1900.85. «С. Ф. Ольденбургу. К 50-летию научно-общественной деятельности.1882- -1932». Сборник статей. Изд. АН. Л., 1934.86. (Н. П. Остро у м о в) — «Христианское миссионерство». Казань,1894. «Миссионерский лротивомусульманский сборник. Трудыстудентов миссионерского пр оти.вому сул ь м ан ск о го отделения при Казанскойдуховной академии». Вып. XX. (Гл. II печаталась в журн. «Странник»за 1888 г. и вышла затем отд. изд.: H. II. Остро у м о в — «Историческийючерк взаимных отношений между .христианством и мусульманством»,СПБ, 1888).87. Н. Остроумов — «К. Л. фон-Кауфман, устроитель Туркестанскогокрая. К истории народного образования s Туркестанском крае.Личные воспоминания (1877—1881 гг.)». Ташкент, 1899.88. А. Пирейко — «На фронте империалистической войны. (Воспоминаниябольшевика)». Изд. «Старый большевик». М., 1935.89. М. Н. Покровский — «Русская история с древнейших времен».Том I. О ГИ З-С оцэкгиз; 1933.90. М. Н. Покровский — «Империалистская война». Сборникстатей. Соцэкг.из, 1934..91. «Помощь пострадавшим от неурожая». Литерат.-художеств. сбор-{ ник. Изд. 2-е, М., 1900.4 92. ПСЗРИ, тт. XII (1788), XIII (1793).93. М. Р а з у м о в — «Ленинская (национальная политика в реконструктивныйпериод». Татпартиздат, Казань, 1933.v94. Л. Резцов — «Октябрь .в Туркестане». И зд .. Средаз книга.Ташкент, 1927.95. Э. Ренан — «Ислам и наука». Речь, произнесенная в собрании:«Научной французской ассоциации» (основанной в 1861 г. Леверье),бывшем 29 марта :в большом Сорбонском 'амфитеатре. СПБ, 1883.95а. «Рисоля сартовских ремесленников. Исследование преданиймусульманских цехов». Собрал и перевел М. Гаврилов. Ташкент, 1912.96. Л. Рубинштейн — «В борьбе за ленинскую национальнуюполитику». Татиздат, Казань, 1930.' 97. Н. Р у д о л ь ф (попечитель Кавказского учебного округа) —«Кавказский учебный округ. Материалы к мусульманскому съезду, созываемомупо вопросу об удовлетворении образовательных нужд мусульманскогонаселения края. 1908—1916 гг.».98. М. Р ы б у ш к и и — «История Казани от основания сего городадо 1774 года». Часть I, стр. 31. Года издания и автора в имеющемся вмоей 'библиотеке (неполном экземпляре этой ^И стории Казани» необозначено; автора устанавливаю по 2-му (Казань, 1848. г.) изд. «ИсторииКазани» М. Рыбушкина, имеющемуся в доступных мне библиотекахг. Москвы. Из предисловия к нему видно, что первое изданиебыло выпущено в Казани в 1834 г.99. А. Самойлович — «Песни крымских татар про вторуюотечественную войну (Памяти Исмаил-.мирзы Гаспринского)». Изд.ИРГО (цикл «Живой старины»). Отд. оттиск, 191С.26* • 403

100. «Сборник материалов по мусульманству». Составлен по распоряжениюи указаниям туркестанского генерал-губернатора, генерала-отинфантерии С. ;М. Духовского, под редакцией поручика В. И. Ярового-Равского. СПБ, 1899.101. «Сборник 'Статей к сорокалетию ученой деятельности академикаА. С. Орлова». Л., изд. АН, 1934.102. «Сборник- циркуляров и иных руководящих распоряженийпо округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1841—1901 г. Издано с разрешения министра внутренних дел Оренбургскиммагометанским духовным собранием. 1901 года».*Уфа, 1902. На русском:и татарском языках.103. «Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений поокругу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1836—1905». Издано Оренбургским магометанским духовным собранием.Уфа. Губернская типография. 1905. На русском и татарском языках.104. «Святое 'Сведение и заявление» «члена Ваисовского божьегополка». Изд. «...О-sa мусульман ваисовского божьего полка». Казань.1908. -105. «Святой присяжный лист». Изд. «...О-ва мусульман ваисовскогобожьего толка». Казань, 1908.{ 106. СЗРИ. Издание 1857 года. Том 12-й. Часть I. СПБ, 1857.107. А. А. Семенов—«Очерк поземельно-податного и налоговогоустройства б. Бухарского ханства» («Труды» САГУ. Серия ,11.■O rien ta te вып. 1. Ташкент, 1929.108. И .8.. С т а я и н — «Вопросы ленинизма», изд. 10-е. Партиздат.М. — Л., 1935.109. И. Сталия — «Марксизм и национально-колониальный в о п ­рос». Сборник избранных статей и речей. Подготовка к печати И. ТоВстуха.ИМЭЛ, Партиздат, М., 1934. *110. Ген.-лейт. М. А. Терентьев—«История завоевания СреднейАзии». С картами и планами, СПБ. Томы 1—3.111. Ш. Типе е в — «Очерки по истории Башкирии». Башгиз,-Уфа, 1930.112.,А. Тол-стой — «Черное золото. Зарисовки девятнадцатого-года». ГИХЛ, М.—Л„ 1932.113. «Труды 'статистической экспедиции, 'Снаряженной Казанскимгубернским земством в 1883 г.», Казань, 1884.114. А. Т у м а н с к и й — «Китабе акдес — «Священнейшая книга»'.современных ,,бабидов». Текст, перевод, введение и приложения. СПБ,1899. {Записки имп. Академии наук по историко-филологическому отделению,т. 111, № 6 и последний).115. Ф. Туктаров—«Мусульманские депутаты в ‘государственныхдумах».116. «Устав мусульманского общества в Оренбурге». Оренбург,1906. На русском и татарском языках.117. Е. Федоров — «Очерки национально-освободительного движенияв Средней Азии». Ташкент, УзГИЗ. 1925.118. Проф. Н. Н® Фир сов — «Прошлое Татарии».. Казань, 1926.118а. Фитрат — «Сайха». Константинополь, 1910.119. Фитрет. бухарец — «Спор бухарского мударриса с езропейцемв Индии о новометодных школах («Истинный результатобмена мыслей»). Первое издание. Напечатано в Стамбуле в мусульманскойтипографии». С персидского перевел полковник Я г е л л о.Не подлежит оглашению. Ташкент, 19Г1.120. М. Б. Хаджетлаше—«Шрутель-ислам».404

121. Ф. Х о джаев —«К истории р&волюцоти :в Бухаре и национальногоразмежевания в Средней Азии». Изд. 2-е. ГИЗ УзССР, Ташкент,1932.122. R. H artm ann — «Die W elt des Iisiam eiinst und heu'te» (Beiiheftcaum «Alton Ornent», Hefit 11) Lepzig, 1927.123. L. Hubert, sénateur— «L'Islam et l'a giuerre». Parfis, 1918.124. В л. Череванский — «Мир ислама и его пробуждение».Части 1 и 2. СПБ, 1901.125. В л. Череванский, член особого совещания но датамверы — «Записка по делам веры мусульман-суннитов». 1906.126. «Царская армия аз период мировой івойны и февральской- революции».(Материалы к изучению истории империалистической и граж ­данской войны). Вступительная 'статья М. Вольфович. Составили:А. Максимов, Е. Медведев и Ш. Юсупов. Под редакцией А. Максимова.Паргиздат, Казань, 1932.127. А. Ш а т е лье— «Ислам в XX веке». Пер. А. А. Колмаковой.Изд. А. Л. Кирснера, Ташкент, 1900.2. ПОВРЕМЕННЫЕ ИЗДАНИЯI.. «Annulaire tarifaire». Vbl. I. V:ihio 1932.la. «Большевик», журнал, 1934, № 13—14; 1935, № 3,2. «Борьба классов», журнал. М., 1934, 11.& «Бюллетень 1-го САГУ», Ташкент, 1924, № 6.4у «Бюллетень САГУ», вып., 16. Ташкент, 1927.m «Воинствующий атеизм», журнал. М., 1931, № 8—9.6> «Дин ва ма’ышат», журнал. Оренбург, .1906.7. «Журнал министерства внутренних дел», СПБ. 1829 {ч. I, кн. 1).8. «Записки ИВАН» Л., II, 2, 1933.9. ЗВОИРАО, СПБ, т. IX (1895), т. VI.10. ИАН, VII сер., Л., 1928, № 4—7 и 1929. № 1.II. «Известия Кавказского отделения ИРГО». Тифлис, том 1 (1872—73), № 1, 1872. ' •12. «Известия по Казанской епархии». Изд. Казанской духовнойакадемии, 1905 г., №№ 42, 44, 48. Казань.13. «Известия Средазкомстариса», вып. III. Ташкент, 1928.14. «Историк-марксист», журнал. 1926. Москва, т-ом II.15. «История пролетариата СССР». Сб. 7, 1931, М.16. «Инородческое обозрение» (приложение к журналу «Православныйсобеседник»), Казань, тт. I и II (1913—1917 гг.).17. «Кавказский вестник», журнал. Тифлис. 1900.

27. «Московский .еженедельник», М., 1907.28. МСТК. Ежегодник под редакцией П. А. Маева. СПБ. Вып. III,1874. ' .29. «Мулла Наср-эд-дин» журнал. Тифлис, 1909 и 1913 гг.30. «Мусульманин». Париж, 1911.31. «Мусульманский мир», журнал, 1917, вып. I, изд. РоссийскойАкадемии наук, Петроград, 1917.•32. «Новый Восток», журн. М., 1925, № 1 (7). 1929, № 25. 1926,Ха 12,- 1930, № 28.33. «Осведомительный бюллетень» ТНИЭИ. ,Казань, 1930, № 2.34. «Офицерская жизнь», журн. Варшава, 1908.35. «Ойна», журнал. Самарканд, 1915.•. 36. «Революционный Восток», журнал. М., 1933, X» 2—3.'37. «Революция и горец», журнал. Ростов-іпа-Дону, 1932, № 4 (42).38. «Русский вестник», М., 1863, т. 48.39. «Русская старина», журнал. СПБ, 1888.40. «Сборник сведений о кавк. горцах». Вып. II, Тифлис, 1869.41. «Сборник материалов для статистики Сыр-Дарьиінской области».Ташкент. Тома III (1894), IV (1895), VII (1899) и IX (1901).42. «Справочная книжка ’Самаркандской области». Самарканд, выпускиV (1897), VIII (1906), X (1912).43. СОНАТ, журнал. Ташкент, 1934, № 5. i44. «Советская этнография», журнал. Л., 1932, Нч-2.45. «Странник», журнал, П етроград..46. «Средняя Азия», журнал. Ташкент, к*н. XI (1911). .47. .«Средне-Азиатский вестник», ж урнал.. Ташкент, 1896, №. 4. - -48. ТОИТ, т. II Казань, 1930. •49. «Труды ДТК», т. I, Казань, 1930,- • - *50. «Тур.кмеіно;ведение\ журнал. Ашхабад, 1928, №. 3—4.51. «Ученые записки Института этнических и национальных культур(народов Востока». Изд. РАНИОИ, М., 1930, том II. . ‘52. «Центральный архив Татарстайа», бюллетень. Казань, 1933, .№ 1 (22). V ' . Л /53. «Ялт^Юдт», журнал. Казань, 1913.3. ГАЗЕТЫ1. «Баку», Баку, 1911, 1913, 1909. -2. «Биржевые ведомости», С.-Петербург, .1873, 1915.3. Бяну-л-хакк», Казань, 1812.4. «Вакт», Оренбург, 1912, 1913, 1914, 1916.5. «В мире мусульманетеа», Петроград, 1911, 1912.6. «Всеобщая газета», С.-Петербург, 1910.7 .- «Голос», С.-Петербург,' 1876.8. «Закасйийское обозрение», Ашхабад, 1912.9. «Идель», Астрахань, 1911.10. «Известия», Москва, 1932, J935.11. «Кавказское слово»-, Тифлис, 1917.12. «Казак», Верный, 19Г6.13. «Казан мухбире», Казань, 1906.14. «Казанский телеграф», Казань, 1914.15. «Каспий», Баку, 1912, 1915, 1916, 1917.- ;•16. «Кояш», Казань, 1914. *....17- «Красііая...3івезд.а», .Та,іщщ,т. .-Шуи- ______ ,___ . - ; __ '18. «Красная Татария». Казань, 1931, 1932.19. «Кубанский край», Екатеринодар, 1912.406

20. «Московские ведомости», Москва, 1867, 1801..21. «'Новая Русь», Петербург, 1910.22. «Новое время», С.-Петербург.23. «Оренбургский листок». Оренбург, 1889.24 «Правда», М., 1919, 1934.25. «Правда Востока», Ташкент, 1933, 1934, 1935.jТ 26. «Речь», Петербург, 1911.jі27. «Русское слово», Москва, 1908, 1909.28. «С.-Петербургские ведомости», С.-Петербург, 1883, 1884./ 29. «Сын отечества», 1905. '30. «Тарджуман», Бахчисараи, 1883, 1884, 1893, 1909, 1914.31. «Туркестанская туземная газета», Ташкент, 1901, 1902, 1

м лад см#'32/1?ОГЛАВЛЕНИЕО т автораВведение -,—Глава I — Ислам — орудие внутренней и внешней политикиугнетателей в истории феодальной России(XI — XVIИ вв.)__________________.1____ L_._- 10Глава / / — Мусульманское духовенство — агентура русскоговоенно-феодальниго империализма (Х{Х — XX в» Л 24Глава Ш~~ Мусульманское духовенство — пособник политик.,морального и идеологического угнетения трудя-v. ш ихся---- --------------------------------------------------._____ 57Глава IV — Материальная база религиозных организаций исламаи русский военно-феодальный империализм 90Глава V — Мусульманское духовенство как эксплоататор—— 120Глава VI - Секггнтские течения в исламе при самодержавиии их социальные корни------------- -----------------------. 143.Глава V II — Реформистские течения в исламе и их политическаяплатформа (джадиды в царской Россиии в эмирской Бухаре)-----------------------:------------- -— 171Глава V III — Провокатор в роли идеолога панисламизма -------- - 216Глава I X — Религиозные организации ислама в годы мировойвойны------------- -------------------------------- --------------- 2681. Накануне войны2. В тылу и на фронте (1914— 1915 гг;)3. В тылу и на фронте (1916 — 28 февраля1917 г.)Примечания —Библиография--------------------- ----------Перечень главнейших сокращений373399407Редакторы: Слободской Ф. И. и Аршаруни А. М.Техредакт. П. М. Кузанян. Сд. в произв. 25/VIJI-35 г.Подп. к печати 15/11-36 г. Ф. бум. 82X1 ЮУза-Тираж 5 200. Бум. л. 6®/8. Изд. л. 25]/г- Авг. л. 26,8.Зн. 1072000. Инд. Е-2. Изд. № 36. УполномоченныйГлавлита № Б-19456. Зак. тип. 728 17-я тип.нац. книги ОГИЗ РСФСР треста „Полиграфкнига",Москва, Шлюзовая наб., 10.Цена 5 р. 35 к. -f* переплет 1 р. 35 к.~6 р. 70 к.