Ученичество - Plough

УченичествоГенрих Арнольд

УченичествоГенрих АрнольдLogos Germany

Оригинал, английский «Discipleship» by J. Heinrich Arnold© 1994 The Plough Publishing House© русского издания The Plough Publishing HousePublished in collaboration with Plough Publishing HouseПеревод: Татьяна ЗадорожнаяРедактор: Вера МычкаТехнический редактор: Богдан МычкаГлавный редактор: Николай Мычка2.Тираж 1998г. Издательство «Логос», ГерманияISBN: 3 - 927767-77-8

Ученичество — это не стольконаши личные усилия, сколькопредоставление места Богу для Егопроживания в нас.Генрих Арнольд

ПредисловиеУченичество — очень сильная книга. Когда я началчитать её, слова Генриха Арнольда пронзили меня, какобоюдоострый меч, призывая сделать выбор между истинойи ложью, спасением и грехом, самопожертвова нием иэгоизмом, светом и тьмой, Богом и диаволом. Сначаламне не очень хотелось стоять лицом к лицу перед стольбескомпромиссным выбором. Я предпочёл бы, чтобыспасительная весть Нового Завета была более лояльной,приятной, удобной и приносящей внутреннее успокоение игармонию.Но Арнольд напомнил мне, что Божий мир и покойотличаются от мирского, что благодать Евангелия неявляется тем же самым, что благодать этого мира, и чтосвобода Нового Завета совсем не то, что «вседозволен ность»современного человечества. Евангелие призывает к выбору,к радикальному выбору, который не всегда приятный, лёгкийи праздничный.Однако, в словах Арнольда нет сурового фанатизма илисамоправедности. Напротив, они дышат любовью. Сильной,настоящей любовью, той самой, которая изливается из сердцанашего Спасителя. Слова Арнольда обладают целительнойсилой потому, что они не основываются на какой-то идее,идеологии или теории, но на личном знании Иисуса Христа.Иисус Христос является центром его вдохновения, опыта ипопечительства, выраженных в этой книге. Это действительнокнига, сконцентрированная на Христе.Генрих Арнольд не утверждает здесь своего авторитета.Он говорит во имя Иисуса. Он как бы повторяет слова

апостола Павла, сказанные Тимофею: «Итак заклинаю тебяпред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Которыйбудет судить живых и мертвых в явление Его и царствиеЕго: Проповедуй слово, настой во время и не во время,обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением иназиданием» (2 Тимофею 4:1 -2).Глубокое посвящение Арнольда Иисусу Христуделает его книгу очень благословенным, безопасным иценным указателем для нашего повседневного духовногостранствования. Даже больше: он принадлежит не томуИисусу Христу, Который жил давным давно; но Тому,Который живёт сегодня среди верных Ему.Арнольда нельзя назвать набожным сентименталь нымпроповедником. Каждое его сказанное слово происходит изличного опыта общины, где практикуется ученичество. Этота община, где мы испытываем себя и освящаемся. Где мыпознаём истину о прощении и исцелении. Где мы учимсяпонимать, кто наш ближний. Эта община — действительнаяшкола любви. Арнольд жил в ней всю свою жизнь. Он знал еёпорядки и законы. Более того, он знал, что в такой общинемы встречаемся с Евангельским Христом.Я восхищён этой книгой. И считаю её пророческой книгойтого времени, в которое лишь немногие люди осмеливаютсясказать непопулярные, но правдивые слова.Я молюсь, чтобы те, которые будут читать эту книгу, небоялись понять правду, и верю, что слова Бога принесут имнастоящий покой, утешение, надежду и мужество.Генри Новен

ВведениеСмысл некоторых книг легче объяснить, говоря о том,чем они не являются. Эта книга не является сборникомрелигиозных изречений или размышлений, также онане представляет собой приятного описания прогулки соХристом, путеводителем к самосовершенст вова нию илидуховному росту. Это просто книга об ученичестве, оследовании за Христом в послушании и с открытым сердцем.И она написана человеком, чья личная жизнь свидетельствуетоб этом.Иоанн Генрих Арнольд (1913-1982) вырос в окружениилюдей, для которых такого рода ученичество сформировалоновую сущность. Когда ему было шесть лет, его родители,Эберхард и Эмми, покинули свой прекрасный дом в Берлинеи переехали в Заннерц, деревеньку в центре Германии. Там,с небольшим кругом друзей, они образовали общину попринципу, описанному в Деяниях во 2 и 4 главах и НагорнойПроповеди. Это было время великого пробуждения. Этоже духовное беспокойство побудило его отца, известногоиздателя, теолога и проповедника, к движению веры, котороезаставило тысячи людей оставить религиозные догмы иискать новые пути к живому общению с Богом. Так прошлигоды формирования Генриха. И постоян ный поток молодыханархистов и бродяг, учителей, мастеровых и просто разныхсвободомыслящих людей, постоянно проходящих черезмаленькую общину, оказал на него глубокое влияние. Всеэти люди оставили лицемерное христианство, и многие изних примкнули к жизни посвящения и радости, которую ониобрели в Заннерце.

Генрих услышал призыв Иисуса следовать за Ним,когда ему было одиннадцать лет. Позже, будучи ужемолодым человеком, он посвятил всю свою жизнь церковнойобщине, известной под названием Брудерхоф или «братскоепоселение». В 1938 году он был избран служителем Слова,или пастором, а с 1962 до самой смерти он служил какпресвитер в растущем Брудер хофском движении.Паства, о которой заботился Арнольд, не была похожана типичную для нас церковь, и он не был пастором впривычном смысле этого слова. Он не обладал сильнымхарактером лидера и не имел формального теологическогообразования. Он был «духовным предводителем», которыйсердечно заботился о внутреннем и внешнем благополучииобщины, вверенной ему. И он служил своим братьям исёстрам, как один из них, деля с ними работу, пропитание,житейские заботы и духовные служения.Высказывания Генриха Арнольда были собраны и изданычленами Брудерхофа, знавшими его лично. Это не былопростым делом, потому что собралось очень много материала,из которого нужно было выбирать, и здесь представленывыдержки из публикаций и личной переписки, записей,сделанных на богослужениях, и статей, написанных оБрудерхофском движении. Цель этой книги — просто датьвозможность читателю услышать искренное свидетельство.Стиль Арнольда — прямой и независимый. Он редкоговорил по заметкам, а когда писал, то быстро и откровеннозатрагивал волнующие вопросы. Кое-кто считал его слишкомпрямым. Вполне возможно, что из-за откровенности ипростоты его свидетельство касалось душ многих людей.Его вера не основывалась на доказанных теологическихтерминах, но на живом опыте действия: «Мы устали от слов;они ничего не стоят и могут быть услышаны в любом месте,да и кто скажет, что он против братства и любви?»Арнольд был призван говорить на многие темы духовной,личной и общинной жизни. Но есть кое-что определённое,проходящее через все его проповеди и письма: Христоси Его крест как центр вселенной. Снова и снова Арнольд

напоминает, что без личной встречи со Христом невозможнаживая христианская вера. Не столь важными были проблемы,с которыми ему приходилось встречаться в практической идуховной жизни. Каждое их решение было основано натвёрдом фундаменте Христовых заповедей.Сконцентрированность Арнольда на Христе давалаему удивительное мужество в противостоянии греху. Онне относился безответственно к требованиям Евангелия.Но как только он чувствовал борьбу со злом в душахдругих людей, он начинал бороться с ним в своей душе, иего борение никогда не было против человека, но противгреха. Со временем критики стали называть его чересчур«эмоциональным», но как может человек, любящий всемсердцем Господа, оставаться равнодуш ным, когда речь идёт освятости церкви? «Я протестую против идеи, что неправильновыявлять свои эмоции, когда атакуют Бога, когда братья исёстры попираются или церковь находится в опасности. Ябуду протестовать всю свою жизнь против равнодушия ихладнокровия, когда что-либо разрушает дело Божие».Арнольд призывал к истинному покаянию: «Готовы ли мыдать Слову Христову глубоко проникнуть в наши сердца, илимы будем время от времени ограждать себя и ожесточать себяпротив Него? Мы даже не понимаем, как часто препятствуемБогу. Но мы можем просить Его, чтобы Его Слово коснулосьнас, даже если это доставит нам страдание».С таким же рвением и горячностью, с какой Арнольдпризывал к покаянию, он говорил об обращении и прощениигрехов. Он сердечно принял слова Христа о том, чтокто не простит брату своему, тот не может сам получитьпрощение, и что прощать нужно до семижды семидесятираз. Люди, которые огорчали его или предавали, всё равнопользовались его доверием снова и снова. Почему? Потомучто он искренно верил в силу полного прощения; потому чтоон беспрекословно доверял Богу, и эта вера давала ему силупобеждать всякий страх человеческий.Тогда как он испытывал насмешки и непонимание из-засвоего убеждения в необходимости глубокого покаяния,

он также был пренебрегаем за своё смирение. Он старалсябороться за чистоту церкви, за чистоту каждого христианина.Много страдая в своей жизни, он хорошо понимал страданиядругих людей.Как пресвитер Брудерхофской общины, Арнольдпроводил много времени, читая и перечитывая и молитвенновнимая содержанию ежедневного потока многочисленныхписем, и его ответы на них полны смирения. Когда онзадавал вопросы, он советовал, увещавал и даже строгопредупреждал, но никогда не критиковал и не унижалникого, кто обращался к нему с доверием. И несмотря нато, что сотни людей обращались к нему с вопросами год загодом, он всегда находил время отвечать им и указывать наХриста.Арнольд хорошо знал, что он не может иметь ответына все вопросы. Часто он говорил, что ему нужно подуматьо существе вопроса, или желал обрести его в молитве, илипросто чувствовал, что не знает, что ответить. Постоянночитая и изучая дома Ветхий и Новый Завет, он был человеком,чьё образование было образованием сердца, чьё знание былознанием человеческой души и чьё понимание пути Божияродилось от его любви к Богу, Иисусу и церкви.Наиболее важным было то, что Арнольд умел слушать: онслушал своих братьев и сестёр, друзей, незнакомых людей икритиков, но больше всего он слушал Бога: «Я хочу слушатьмоим внутренним сердцем голос Божий, говорящий черезлюдей. Я хочу исповедовать Иисуса в наше время. Я хочубыть духовно нищим вместе с вами. Я хочу быть послушными идти туда, куда церковь пошлёт меня, и совершать волюБожию. Я принадлежу единому братству и хочу вместе с нимсобирать то, что рассеяно».Во многочисленных письменных трудах Арнольдазаметно влияние его отца — Эберхарда Арнольда, немецкихпасторов Иоганна Христофа и Фридриха Блюмхардта,их понимание царствия, как существую щей реальности.Также Арнольд читал книги Дитриха фон Хилдебранда иФридриха фон Гагерна, и часто ссылался на них. Но ни один

из них не является важным сам по себе. Но их убежденияи взгляды на духовные вещи представляют определённуюценность. Пожалуй, наиболее основным содержаниемсвидетель ства Арнольда является поднять нас снова и снованад обыденностью нашей повседневной жизни и открытьнаши глаза на высшую реальность, которую мы так часто незамечаем. Говоря его собственными словами:Что это был бы за чудесный дар, если бы мы сумелихоть немного поднять свои глаза на Иисуса — если бы мымогли видеть немного дальше наших маленьких жизней!Конечно, наше зрение очень ограниченно. Но мы по крайнеймере можем просить Его призвать нас из наших ничтожныхмирков и нашей сконцентрирован ности на себе, и мы можемхотя бы просить выслать жнецов на великую жатву — жатвувсех народов и пле}мён, включая и грядущие поколения.Хела ЭрлихКристофер ЦиммерманИюль 1994

Ученик

Внутренняя жизньКогда кто-нибудь начинает размышлять о миллионахлюдей, называющих себя христианами, то скореевсего у него создаётся впечатление, что в наше времяхристианская религия состоит в основом в том, чтобыпосещать церковь по воскресным дням. Я знаю, чтосуществуют исключения, но давайте будем реалистами:церковь сегодня почти ничего не может сказать для молодыхлюдей — они скучают во время богослужений ипроповедей, и поэтому обращаются к другим вещам.Но всё-таки люди подсознательно ощущают, что что-тоне в порядке с их внутренней жизнью. И если они неидут за помощью к пастору или проповеднику, то всёравно ищут выхода, очень часто — у психолога. Этоправда, что когда изменяется наш внутренний человек,то всё остальное вокруг тоже меняется. Но это приходиттолько от Бога, а не через людей.Христос учил, что каждый человек должен пережитьполную перемену в своей жизни, и что этоизменение должно произойти в нашем внутреннемсуществе. Пётр и другие апостолы учили тому же водни Пятидесят ницы. Когда люди спросили Петра: «Чтомы должны делать?» Он ответил: «Поверьте, покайтесьи примите крещение во имя Иисуса». И когда онипоступили так, то внутренняя перемена произошла впрактической и экономической стороне их жизни. Онипринесли всё, что имели, к ногам апостолов и большене владели ничем. Каждый отдал своё имущество добровольно,так что богатый поделился с бедным, и никтони в чём не нуждался.Но и в нынешнее время мы верим в новое общество,подобное этому, которое возможно благодаря перемене,совершающейся в нашем внутреннем человеке.Когда Бог входит в нашу внутреннюю жизнь, то те

16 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎизменения, которые Он приносит в неё, будут такжепроявляться в нашей внешней жизни. Если же христианстводля нас — это только религия воскресных дней,наша жизнь останется мелкой и пустой.Что значит быть созданным по образу Божию? С техсамых пор, когда Бог вдохнул жизнь в первого человека,Он дал каждому человеческому существу возможностьиспытать богатство чувств, присущих Ему: любовь,радость, юмор, гнев, терпение, чистоту, единодушие.По тому, что все эти чувства знакомы нам, мы можемвидеть, что в нас живёт частица Божия образа, хотячасто в искажённом виде.Образ Божий наиболее ясно виден в детях. Мы,взрослые, часто живём очень мелочной жизнью, потомучто наши души стали мелкими; наши мысли вращаютсятолько вокруг нас самих и не принадлежат Богу.Но мы созданы для большего, чем это. Испытывал ликто-нибудь из нас полное богатство духа, души и сердца,которое Бог предназначил для нас, как для Своеготворения? Но как Его дети, мы в состоянии испытатьэти переживания. И Бог возлюбил нас так сильно, чтопослал Своего единственного Сына для нашего спасения.В первом Послании апостола Павла к Коринфянамговорится, что церковь «будет судить ангелов».Это должно дать нам представление о глубочайшемзначении нашего призвания и о том, что значит бытьсозданными по образу Божию.Бог создал небеса, землю и всё, что находится вовселенной. Он также создал кое-что ещё, кое-что удивительноеи непостижимое: человеческий дух. Богсотворил этот дух и поместил его внутри нас, потомучто Он хочет жить в нас. Библия говорит, что Бог неживёт в храмах, созданных руками человека — мы самиявляемся храмом для Него.Мой отец часто говорил нам, что глупость являетсявеличайшим грехом. Он не имел ввиду просто недостатокума, но духовную тупость, когда человек имеет

Ó÷åíèê17мёртвую совесть и не может слышать голоса Божия всвоём сердце.Очень немногие люди в наше время знают, какдостичь человеческих сердец. Наши сердца созданыдля великих переживаний; но большинство из нас неимеют ни малейшего представления о том, что можетпроизойти в нашей жизни, если мы преодолеем нашенеразумие и духовную неразвитость. Апостол Павелговорит:Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердитьсяДухом Его во внутреннем человеке, верою вселитьсяХристу в сердца ваши, чтобы вы, укоренен ныеи утвержденные в любви, могли постигнуть со всемисвятыми, что широта и долгота, и глубина и высота, иуразуметь превосходящую разумение любовь Христову,дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.Если мы овладеем только этим одним принципом,мы сможем понять всё Евангелие. Мы не имеемполноты Божества, и было бы неправильно считать,что имеем. Но молитва Павла должна пробудить ивдохновить нас!Бог сказал Израилю: «Приклоните ухо ваше, и придитеко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша».Это чрезвычайно важно обратиться к Богу целиком иверить, что Он будет говорить нам. Всё зависит толькоот нашей просьбы к Нему. Если мы долгое время неслышим голоса Божия, это может означать, что что-тостоит между нами и небом — может быть, мы потерялилюбовь к своему брату, или имеем проблемы в семейнойжизни. Если это так, то наше ожидание можетбыть напрасным.Конечно, мы не можем требовать, чтобы Бог ответилнам на нашу просьбу сию минуту. Подумайте, какдолго Сам Иисус должен был ожидать! Но чем большенаша жизнь принадлежит Христу и чем глубже нашивзаимо отношения с Ним, тем быстрее Он нам отвечает,тем быстрее Он может употребить нас для исполнения

18 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎСвоей воли, потому что Он знает, что мы полностьюготовы к этому.Из письма: Мейстер Экхардт* подчёркивал важностьсердца, умеющего слушать, причём он имел ввидусердце, которое умеет слышать Бога. Он говорил,что Богу нужно лишь сердце, которое может закрытьсебя для всех посторонних звуков и услышатьголос Божий. Это означает отрешиться от богатства,всевозможной нечистоты, зависти и злорадства; отлжи, подозрительности и ненависти; от мирскоговлияния и духа.Когда люди здоровы и счастливы, или когда ихэкономическое благосостояние в порядке, они частостановятся равнодушными. Они могут, конечно, приноситьБогу то, что иногда беспокоит их, что заставляетих переживать и бороться. Но даже если эти вещи ипобуждают их к молитве, то они всё равно сохраняютсвою сокровенную сущность для самих себя.Мы всегда ищем Бога во время скорби, когда мыначинаем понимать, что наш внутренний человек бесконечнонуждается в Нём. Мы можем принести Богунаши опасения; мы можем принести Ему наши болезнии страдания. Но этого недостаточно. Мы должныпринести Ему всё наше сокровенное естество, нашесердце и душу. Когда мы смиряем себя перед Ним,полностью доверяем Ему, когда мы не препятствуемЕму владеть нашей внутренней сущностью и личностью,тогда Он может помочь нам — сперва приведя наск полному банкротству, а затем наполнив нас новойнастоящей жизнью.Из письма: Самым главным для тебя должно бытьпознание величия Божия и жизни для Него. Старайсячитать Библию хотя бы две или три главыкаждый день. Это откроет твои глаза на величиеИеговы — Господа господствующих. После этого тыувидишь, каким ничтожно малым является искание

Ó÷åíèê19личного счастья.Из письма: Когда диавол побуждает тебя ненавидетьдругих, я советую тебе найти внутренний покой.Ты ведь знаешь, что в глубине своего сердца ты нежелаешь этой ненависти.Я очень хорошо понимаю, каким несчастнымты себя чувствуешь. Однако, постарайся полностьюуспокоиться внутри себя и верь, что Бог любит тебяи желает помочь тебе, верь этому, даже если сомненияатакуют тебя снова и снова. Ты увидишь, чтотвоя злость постепенно пройдёт.Если же ты стараешься победить свои эмоциипосредством других эмоций, ты только потерпишьнеудачу. Ты не можешь убрать свои эмоции, но тыможешь доверить это Богу: Он знает все глубинытвоего сердца, и Он может успокоить тебя. ВерьЕму одному.Из письма: Ты спрашиваешь, как найти внутренниймир. Помни слова Иисуса о молитве; они оченьважны: «Зайди в комнату свою, затвори дверь ипомолись Отцу твоему, Который втайне, и Отецтвой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Если тысможешь отрешиться от своих чувств и всех жизненныхволнений и стараться приблизиться к Богу, тынайдёшь мир для своего сердца.Из письма: Длинные молитвы не всегда эффективны.Иисус даже предостерегал нас против них. Они являютсяболее языческими, чем христианскими.Позволь своей молитвенной жизни быть действительно живой! Но не заставляй себя, дай ей развиватьсясвободно. Когда молитва станет частьютвоей жизни, огонь Святого Духа загорится в тебеи принесёт тебе жизнь!Из письма: Мы не можем быть успешными безличной молитвенной жизни. Молитва так же не-

20 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎобходима для нас, как и вода. Все мы нуждаемсяв моментах тишины пред лицом Божиим. Иисусясно сказал, что мы не должны выставлять напоказнаши молитвы; нам нужно закрыть дверь за собойи не говорить о них вслух. Наши сокровенные личныемолитвы совершенно необходимы, и столь жеважны, как и совместные молитвы всей церкви.Мы обычно молимся о том, что хотим мы, и малодумаем о том, что Бог хочет от нас в настоящий момент.Иногда я думаю, что Бог отвечал бы на наши молитвыбыстрее, если бы они более соответствовали Его воле, иесли бы наши сердца были водимы Духом, чтобы проситьто, чего хочет Господь. Позвольте мне сказать этотаким образом: Бог нуждается в нас каждый день. Емунужны люди, исполняющие Его волю. Поэтому мы недолжны молиться о том, что мы бы хотели, но проситьу Него силы исполнить то, что Он хотел бы от нас.Бог нуждается в людях, которые просят об исполненииЕго воли; если же таких людей не находится, Онне может совершать Свою работу на земле. Но когдасуществуют люди, которые простирают свои руки кнебу и просят, и ищут исполнения воли Божией, тогдаОн может действовать в этом мире. Иисус учил насмолиться об исполнении воли Божией здесь, на земле,так же, как и на небесах.Мы должны просить, чтобы воля Божия совер шаласьи в нашей личной жизни. В силу того, что дух злапостоянно старается направить нас на неверную дорогу,мы должны обращаться к Богу ежедневно и проситьоб обновлении наших сердец. Но не только о себе намследует молиться; мы должны молиться о всём мире,о всех нациях и народах.Из письма: Своевольная молитва — неправильнаямолитва. Но если предмет нашей молитвы находитсяв согласовании с волей Иисуса, тогда нашамолитва верна. И до тех пор, пока мы не начнём

Ó÷åíèê21просить по собственной воле или для собственногопрославле ния, наша молитва будет угодна Богу.Это совершенно чужеродный путь — просить исполнениясвоих эгоистических желаний во имя Иисуса,например, просить об удачной карьере или тысячедолларов. Когда Иисус сказал: «Всё, чего ни попроситево имя Моё, Я сделаю», Он имел в виду всё, что служитк прославлению Отца и Сына.В нашей молитвенной жизни нам нужно быть внимательнымик голосу Духа Божия. То, что Бог хочетсказать нам, имеет гораздо большее значение, чем то,что мы хотим сказать Ему. Следовательно, простое молчаливоеобщение веры, в котором Бог говорит нашемусердцу, будет всегда очень важным для нас.Мы должны всегда верить, что Бог ответит на нашимолитвы, даже если Он не отвечает прямо сейчас.Даниил ревностно молился Богу о прощении своихгрехов и исповедовал грехи всего Израиля. Однако, онне получал ответа в продолжение трёх недель. Затемангел пришёл к нему в видении и сказал:Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположилсердце твоё, чтобы достигнуть разумения исмирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны,и я пришёл бы по словам твоим, но князь царстваПерсидского стоял против меня двадцать один день; новот, Михаил, один из первых князей, пришёл помочьмне.Итак, молитвы Даниила были услышаны от начала,но тёмные силы препятствовали ангелу принестискорый ответ.Сегодня, сопротивляясь победе креста, тёмные силыпродолжают действовать. Наши молитвы, подобно молитвамДаниила, очень часто не могут быть отвеченысразу. Но Бог слышит их. Мы должны беспрекословноверить этому.Из письма: Подчините всё Иисусу. Чем больше вы

22 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎотдаёте Ему, тем больше дух Его будет наполнятьвас. Даже наиболее искренние христиане испытываютвременами внутреннюю пустоту, когда Богхочет испытать их. Но затем Он наполняет их Своейвеличайшей любовью. Поэтому не отчаивайтесь,когда ощущаете внутреннюю опустошённость.

Ó÷åíèêПокаяниеЕвангелие начинается с призыва к покаянию. Покаяниеозначает, что всё должно измениться. То, чтобыло высоким, должно стать низким, и то, что былонизким, должно возвыситься. Всё начинает выглядетьтак, как Бог видит это. Всё наше существо обновляется;все наши мысли меняются. Бог становится центромнаших мыслей и чувств.Иисус Христос пришёл спасти людей, но сначалаОн приглашает их покаяться и следовать за Ним. Многиххристиан привлекает Его обетование спасения, ноони не хотят полностью покаяться. Наиболее трагичнымявляется то, что самыми злейшими врагами Христачасто оказываются религиозные люди, а не неверующие.Даже во время земной жизни Иисуса теми, кто сильнеевсех ненавидели Его, были не воины, распинающие Его,а очень религиозные фарисеи и книжники, которые немогли принять Его призыва к покаянию.Когда Иоанн Креститель проповедовал в Иудейскойпустыне, он призывал людей к покаянию, к изменениюих сердец и мыслей. Он не льстил их слуху, онпросто показывал им, как далеко они отошли от Бога.Не только Иоанн Креститель проповедовал покаяние.Сам Иисус делал это, начиная со Своих первых слов,записанных на страницах Евангелия, и до последних.Людям не нравился призыв Иоанна Крестителя:«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»,потому что они не понимали, что значит покаяться.Покаяние не означает самоистязания или публичногоосуждения. Оно является полным отречением от развращённостии сребролюбия греховного рода человеческого,а также отдачей сердца Богу, Который наполняет егоСвоей благодатью. Каждый, кто прошёл через настоящеепокаяние, знает, что оно делает сердце мягким, каквоск, что оно сокрушает нас, показывая наши грехи. Нона этом покаяние не заканчивается. Бог должен статьцентром раскаявшегося сердца — Бог, Который про-23

24 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎявил Свою любовь к нам на кресте и Кто единственныйсовершил примирение.Из письма: Каждый из нас должен испытать трудныеи болезненные моменты покаяния. Я советуютебе принимать их не как наказание, но как благодать,и я прошу тебя не терзать себя, но понять, чтоХристос желает сделать тебя свободным.Из письма: Знаешь ли ты, что покаяние означает вдействительности? Когда человек покается, в нёмпроизойдут такие изменения, что каждый, кто еговстретит теперь, почувствует эту сердечную перемену.В Рождественской Песне Диккенса для всех, ктовстречал старого Скруджа в Рождествен ский день,перемена, происшедшая в нём, была очевидной. Онстал совершенно другим человеком, чем был всегоодин вечер назад. Я желаю тебе такого покаяния.Верь Иисусу и силе Его смерти, и ты получишьпрощение своих грехов, независимо от того, как многоты грешил до сего момента. Но не поступай легкомысленно с Его благодатью. Он будет судить каждый грех,каждый компромисс с диаволом, который мы допускаем.Например, Он серьёзно предостерегает нас отпроявле ний похоти, когда говорит, что мы не должныдаже смотреть на женщину с вожделением. Давайтеприни мать Его предупреждения.В жизни каждого человека есть периоды, когда Богочень близок к нему. Такие же периоды или часыприсутствия Божия есть в каждой церкви. СогласноОткровению Иоанна Богослова, Иисус говорил с небесчерез Иоанна для семи церквей, показывая каждой изних, что она должна признать, в чём должна покаяться,и также ободряя их. Это были, несомненно, оченьважные часы общения Бога с этими церквами.Бог бесконечно благ. Однажды приблизившиськ человеку, Он может прийти во второй, третий,четвёртый и даже пятый раз. Но может и не прийти.Только от нас

Ó÷åíèê25зависит, будем ли мы слушать Его голос к нам.Независимо от того, насколько мы умеем контролироватьсебя, или от степени самообмана, в котором мынаходимся, Бог проникает в глубины нашего сердца. Еслитолько мы приходим к Его свету, у нас появляется возможностьстать новым творением. Но если мы пренебрегаемэтим, то всё в нашей жизни находится в опасности.Когда человек искренно кается, происходит уди-вительнаявещь. Бог приходит очень близко к рас-каивающейсядуше! Жестокое сердце становится мягким, и всеэмоции, мысли и чувства изменяются. И даже внешнийвид человека становится другим, когда он получает дарпрощения грехов.Мы должны получить новую жизнь; мы должныпере-мениться. Но только Бог может изменить нас.И Он может изменить нас совсем не таким путём,как мы иногда желаем или представляем себе. Нашисобствен ные идеалы — наши планы духовного ростаили личного совершенствования — должны закончиться.Всё престижное в наших глазах должно уйти;всякие высокие человеческие стремления должны бытьпринесены в жертву Богу. Чтобы удостоиться новогобудущего с Богом, мы должны дать Ему возможностьизменить нас.Из письма: Я уверен, что Иисус может дать тебесовер-шенно чистое сердце и полный мир. Сначала,чем больше ты будешь приближаться к Нему,тем сильнее будешь чувствовать осуждение своихгрехов, но в конце концов ты получишь глубокуюрадость и мир. Твоё искание Бога не должно наполнитьтвою жизнь мучением. Он видит, что тыищешь Его с искренним сердцем. Я желаю тебенадежды и мужества.Из письма: Угрызения совести открывают сердце для

26 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎБога. Сам по себе этот процесс очень болезненный, нопозже, оглядываясь назад, ты увидишь его, как чудныйи светлый период своей жизни. Покаяние не означает,что ты должен быть уничтожен сознанием своей греховности,но что твоё сердце стало открытым и мягкимдля Бога и окружающих.Из письма: Я очень хочу, чтобы ты пережил истинноепокаяние, потому что для тебя это единственная надеждав борьбе со злом. Нет такого каменного сердца,которое Бог не мог бы затронуть и размягчить. Я знаюэто потому, что нет ни одного из нас, кто когда-либоне ожесточал своё сердце против Бога. Если бы толькоты мог испытать Его бесконечную и всепроникающуюлюбовь к тебе и каждому из нас! Тогда ты оставил бывсё, что отделяет тебя от этой величайшей любви,даже если бы это доставило тебе страдания.Любовь Божия, как вода: она ищет низкие места. Мыне можем сами сделать себя смиренными и беспомощными.Мы только тогда можем понять, что мы — «сори прах», — когда нас осветит свет Божия всемогущества,любви, святости и истины.Когда мы начинаем видеть мрак греховный и ужасотделения от Бога, мы можем почувствовать то, что Иисусназывал покаянием. Действительно, покаяние означаетбольше, чем просто осознание своих грехов; оно означаетполный поворот в сторону царствия Божия. Это такжеозначает готовность бежать даже на край света, чтобыисправить всё то, что мы сделали неправильно — дажеесли мы знаем, что это невозможно исправить.Из письма: Я счастлив, что ты осознал свои грехи, ноя прошу тебя, чтобы ты перестал всё время думатьо себе, о своём прошлом, о своих неудачах. Думаяоб этом, ты только ощутишь ещё большее уныние.Это не является покаянием. Представь, что твоёвнутреннее существо стало таким же чистым, как

Ó÷åíèê27прозрачное озеро, которое отражает в себе солнце,звёзды и луну. Если ты начнёшь поднимать ил содна озера, то вода станет мутной и грязной. Успокойсяи противостой диаволу. И тогда вода сновабудет проз-рачной, и ты увидишь в ней отражениеХристовой любви к тебе и ко всему человечеству.

28 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎОбращениеВ 3 главе Евангелия от Иоанна мы читаем, что намнеобходимо родиться от воды и духа. Человеческийразум не может этого вместить; помните, как Никодимстарался уразуметь это. Возрождение является таинством,секретом, чудом. Но если мы верим, что Иисусбыл послан Богом Отцом, и если мы верим в силу СвятогоДуха, Он может дать нам второе рождение. Всё этозависит от нашей веры.Решение следовать за Иисусом не может бытьна какое-то время — например, на год или два; онодолжно быть навсегда. Иисус сказал: «Никто, возложившийруку свою на плуг и озирающийся назад,не благонаде жен для Царствия Божия». Но если мыуповаем на Него с верою, Он дарует нам чистоту и дастнам единство с Богом и друг с другом, и наградит насжизнью вечной.Тот, кто хочет идти за Иисусом, должен не толькооткрыть своё сердце для Него и попросить: «Приди вмоё сердце и очисть меня». Он должен также быть готовымсказать: «Я готов сделать всё, что Ты повелишьмне». Иисус сказал: «Придите ко Мне, все труждающиесяи обременённые». Если человек желает прийтик Иисусу — впустить Его в своё сердце, — то он должентакже дать Иисусу возможность управлять собой иотречься от своей собственной воли.Ученичество означает, что мы отрекаемся от всего,в том числе и от того, что мы считаем хорошим в собственныхглазах. Апостол Павел решил отказаться отИзраильского закона, и мы, по его примеру, должныотложить свою хорошую репутацию, свою праведностьи доброту, и почитать всё это ничем ради ИисусаХриста.Безоговорочный путь Христа должен позвать нас.Для Него не имеет значения количество, но освящён-

Ó÷åíèê29ность сердец. И Он не обещает ни материального, никакого другого благополучия. Он ищет тех, которыежелают полностью посвятить себя Богу и своим братьям,безо всякого искания своего.Решение следовать за Христом должно быть глубоколичным. Но это никогда не означает, как кто-тооднажды сказал мне: «остались только Иисус и я».Ученичество всегда связано с нашими братьями и сёстрами.Иисус свёл воедино две заповеди: «Возлюби Богатвоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всемразумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, каксамого себя». Эти две заповеди не могут быть разделены.Это правда, что личный религиозный опыт имеетместо в самом сокровенном нашем существе, но он недолжен стать одиночным или эгоистическим.Сущность веры должна стать понятной для нас.Кто-то может быть согласен с учением всей Библии,но без личной встречи с Иисусом это не имеет цены.Так же, как и осуждение себя без глубокого познанияхарактера Иисуса, Его сущности и природы. Каждыйчеловек должен персонально, лицом к лицу,встретиться с Иисусом.Если мы примем нашими сердцами тот факт, чтоИисус умер за нас, это полностью изменит нас: это будетозначать революцию; это принесёт что-то новое внас, уничтожающее нашу греховную сущность, так чтомы больше не будем рабами греха.Частью опыта истинного обращения является готовностьстрадать со Христом. Я не верю, что настоящееобращение возможно без этого.Ученичество — это полное посвящение. Оно требуетотдачи всего — всего сердца, всего разума и всейжизни, включая время, энергию, собственность — попричине любви. Половинчатое христианство гораздострашнее, чем нехристианство вообще.Иисус сказал: «По плодам их узнаете их»; этоправда, по плодам жизни того или иного человека мы

30 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎможем узнать, является он лицемером или нет. «Невсякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдетв Царство Небесное, но тот, кто исполняет волю ОтцаМоего небесного». Исполнение воли Божией означаетприносить плоды покаяния. Иисус также сказал: «Яесмь Лоза, а Отец Мой — Виноградарь; всякую у Меняветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую,приносящую плод, очищает, чтобы более принеслаплода». Здесь мы видим, что мы не можем бытьпросто обра-щёнными, крещёнными и «спасёнными»,и жить, не подвергаясь искушениям. Если мы предназначеныпри-носить добрые плоды, то должны сначалапокаяться и быть очищенными снова и снова.Ветвь не может приносить плода сама собою — онадолжна принадлежать лозе. Таким же образом каждыйиз нас не может приносить плода без личного общенияс Иисусом. Без этого общения мы являемся духовномёртвыми и не можем приносить плода. А если мы неприносим плода, то будем отсечены от лозы, брошеныв огонь и сожжены. Перед нами стоит великий выбор:присоединиться к лозе — присоединиться к Иисусу.

Ó÷åíèêВераКто такой Бог и как мы можем найти Его? Один изответов на этот вопрос заключается в том, что свет Божийпостоянно тихо светит в тайниках нашего сердца.Време-нами мы чувствуем его появление в глубокихжеланиях добра, справедливости, чистоты и верности.Но когда в нас проявляется вера, тогда мы можемнайти Бога.Ранние христиане говорили, что когда человек начинаетискать Бога, то он обязательно найдёт Его, потомучто Бог — везде. Здесь нет таких пределов, которыхневозможно было бы достигнуть, или препятствий,которых нельзя было бы преодолеть, чтобы найти Его.Подумайте о Никодиме, который никак не мог представитьи поверить, что он должен переродиться в своёмуже столь почтенном возрасте. Даже он нашёл веру.Если мы стучим в дверь, то она откроется.Бог входит в сердце каждого человека, кто верит,что Он придёт, кто ищет Его. Но мы должны искатьБога и ожидать Его посещения. Если мы продолжаемжить своей беспечной жизнью, этого не произойдёт.Сначала мы должны искать, и только после этого мысможем найти.Это великое чудо веры, когда люди находят Иисусаи признают в Нём Спасителя Христа. Мы читаемв Евангелии от Иоанна 4:42, что самаряне ответилиженщине, которая встретила Иисуса: «Уже не по твоимречам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Онистинно Спаситель мира». Если бы такая вера жилапосреди наших церквей и тех, кто сегодня ищет чего-тонового!Для самарян Иисус выглядел, как обычный человек— голодный, усталый и томящийся от жажды. Никтоиз людей не мог без труда заметить едва уловимыйотпечаток Его необычайности. Кто мог бы обвинить31

32 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎлюдей в том, что они не узнали Его сразу? Если мывстречаем незнакомого человека, мы не будем считатьего тотчас же Спасителем мира.Внешний вид Иисуса не выдавал в Нём Спасителя:Он был скромным человеком; Он вырос в маленькомгородке, не пришёл к соглашению с религиозными лидерами,был осуждён и казнён. Тем не менее, это чудо,что люди приходят и верят в Него. Когда мы говоримвместе с самарянами: «Это Христос, Спаситель мира»,наши сердца открываются и наполняются светом.Из письма: Похоже, что новый зелёный росток живойверы начал прорастать в твоём сердце. Берегиего и не давай места плотскому или какому иномугреху. Докажи себе, окружающим тебя и Богу, чтоначалась новая глава в твоей жизни.Вера и добрая совесть неразрывно связаны друг сдругом. Если мы не слушаем голоса нашей совести, тои наша вера потерпит кораблекрушение. И если мыпотеряем веру, то мы потеряем и возможность иметьчистую, живую совесть. Поэтому апостолы говорят,что у тех, кто не уверовал, совесть нечиста. Это оченьважно, потому что без веры мы не можем полагатьсяна свою совесть.Однажды я встретил людей, которые критиковалинас за наше «слишком большое» почитание Иисуса.Мы бесе-довали об учении Иисуса, и один из них спросилменя: «Вы верите этому потому, что Иисус сказалэто, или потому, что это истина?» Я ответил, что верюпо двум причинам: и потому, что это сказал Иисус, ипотому, что это является истиной. И я чувствовал, чтомогу сказать даже больше; я желал быть настольконеразумным, чтобы сказать: «Даже если я и не понимаюэтого, я всё равно буду верить этому, потому чтоэто слова Иисуса». Эти люди были озадачены тем, чтокто-то может иметь такую детскую безоглядную верув Иисуса.

Ó÷åíèê33Любой человек, которого не волновала причинаХрис-товых страданий, Его полное уничижение, — являетсяневеждой в вопросах веры.Библия говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, чтоотдал Сына Своего Единородного. Он не послал СынаСвоего, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен былчерез Него». Но Библия также предупреждает, чтомир будет осуждён за своё неверие. Какое огромноезначение для нас в том, что Бог «так возлюбил мир»;и мы должны понять, как ужасно не верить Ему. Намнужно просить Бога о пробуждении и укреплениинашей веры — веры, побеждающей все личные проблемы,все трудности общественной жизни и даже всемировые проблемы.Из письма: Пётр говорил Иисусу, что он хотел быумереть ради Него, но, однако, он всё же отрёкся отИисуса три раза. Никто из нас не может уверенносказать, что имеет силу переносить испытания. Этовозможно только благодаря силе Божией. Он Одинможет укрепить нас.Когда люди чувствуют себя одинокими и неувереннымив себе, зачастую это происходит от того, что онине верят достаточно глубоко тому, что Бог понимает ихпроблемы. Апостол Павел пишет, что если мы полностьюлюбим, то мы можем понять, так как и сами былипоняты. Слова Иоанна также очень важны: Бог возлюбилнас прежде, чем мы были способны полюбить Его.Вот что должно ободрить наши маленькие сердца и вотна что мы должны уповать: на любовь великого Сердца,которое совершенно понимает нас.Мы живём в такое время, когда целый мир находитсяв тревоге, и мы ожидаем ещё больших потрясений,чем видели до сих пор. Существует только одна надежда,только одна опора во всех ситуациях: Иисус и Егоцарство. В жизни и смерти, в радости и сокрушенииОн Один является нашим Спасителем.

34 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎКак апостол Павел предупреждает нас, ложныеи опасные вероучения распространяются, и многиеназы-ваются христианскими. Давайте держаться неуклоннопростой детской веры в Сына Божия и СынаЧело-веческого, и строить нашу жизнь братской любвина каменном фун-даменте этой веры.Почему так много людей вокруг не могут найтиверу? Некоторые из них довольны своей жизнью, ихустраивает, что они живут во время великой культуры ицивилизации, и они слепы к страданиям других людейи всего творения. Они потеряли видение Бога.Другие пришли в отчаяние. Они поняли несправедливость богатства и страдают вместе с угнетёнными.Но в своих переживаниях они забыли о наказаниичеловече-ства — о том наказании, которое все мы должныперенести. И если они видят вину, то только винуопределённого класса людей, а не всего человечества.Они видят творение, но не замечают Творца. Они тожепотеряли видение Бога.Следующие замечают и признают грехи, вину ибес-помощность людей, но не имеют сочувствия ижалости к страдающим и не страдают вместе с ними.Из-за того, что они тоже потеряли видение Бога, онине могут слышать рыданий и вопля всего творения. Уних нет настоящей веры, или они обрели веру толькодля своей собственной души, а не для страдающегочеловечества.Мы можем обрести истинную веру, — если сначалаобретём Бога. Когда мы найдём Его, мы начнём видетьнужду человека с Божественной точки зрения. Людидолжны понять, что Бог любит и современный мир. Втёмную ночь судов Божиих, надвигающуюся на нашутак называемую цивилизацию, человеку необходимоуслышать, что Бог всё ещё любит его и любит всё творение.Послание веры — это послание любви.Из письма: Ты никогда не сможешь доказать дажесамому себе, что Иисус существует. Вера — это

Ó÷åíèê35внут-ренний опыт. Пока ты будешь пытаться доказатьобъект своей веры интеллектуальным путём,твои старания будут основываться на результатахопыта. Я не в состоянии доказать существованиеИисуса — у меня нет ничего для этого, кроме моейживой веры. Фома сомневался в воскресении Иисусаиз мёртвых; он сказал: «Пока не вложу рукимои в Его раны, не поверю». Но когда он увиделИисуса, он уверовал. Иисус же сказал: «Блаженныне видящие, но верующие».Сомнения в любви Божией и Его близости граничатс духовной смертью для того, кто уже отдал Ему своюжизнь. Это хорошо — сознавать зло в самом себе. Номы никогда не должны сомневаться в великой милостиБожией, даже во времена Его судов. Сомнение приводитчеловека к адским мучениям. Наша вера постояннодолжна обновляться и возрастать.Каждый, считающий себя слишком великим грешником,каждый, кто сомневается, что Иисус может помочьему, — привязывает себя к диаволу. Он сомневаетсяв победе креста и препятствует Духу Святому войтив своё сердце. Мы должны отвергнуть все сомнения.Евангелие говорит, что Иисус понёс грехи всего мираи что «ищущий находит; стучащему отворят».Христос, в Котором обитает жизнь, согласился умеретьна кресте ради примирения всего мира с Богом.Это примирение лежит за пределами человеческогоразума. Но мы знаем, что оно возможно для каждогоиз нас и что мы призваны покаяться и обрести его.Из письма: Единственный ответ на твои внутренниемучения — вера в Бога. Это, возможно, звучитслишком теоретически, но вера действительноявляется един-ственным окном, через которое светможет проникнуть в твоё сердце. Подумай о НагорнойПроповеди, в которой Иисус преподал учение омолитве: Он сказал, что если ты закроешь за собой

36 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎдверь и помолишься Отцу, Который втайне, Бог,видящий тайное, воздаст тебе явно. Поступай так иверь, что Бог слышит тебя. Так ты сможешь найтиБожию благодать. Освобождение от зла приходитчерез веру.Из письма: Иисус предостерегал нас от беспокойства,которое является отсутствием доверия Отцу.Освобо-дись от волнений и забот; дай своему сердцупокой и просто верь в Бога и Иисуса.Ты пишешь, что всегда какие-нибудь мелочипро-буждают в тебе сомнения. Не допускай этого.Бог хочет показать нам великие вещи — Он был отначала, и с Ним — Слово, Господь Иисус Христос.Всё было создано Им. Подумай о величайших делахБожиих и Его сущности.Я хочу ободрить каждого, кто чувствует разочарованиеот безуспешных стараний следовать за Христом.Своими силами мы не в состоянии следовать за Ним;каждый из нас одинаково не может достичь этого. Нотак происходит из-за нашего недостаточного посвященияЕму. Только когда мы приходим к полному духовномубанкротству, когда мы отдаём всё, что имеем,Богу, Он может действовать в нас. До тех пор, пока мыбудем самостоятельно стараться усо-вершенствоваться,мы всегда будем терпеть поражение. Бог снова и сновапоказывает нам нашу полную несостоя-тельность — какцеркви, так и каждому лично. Уче-ничество — это невопрос нашего собственного действия; это посвящениеБогу, чтобы Он мог жить в нас.

Ó÷åíèêДогматизм37Из письма: Пусть Бог дарует нам широкие сердца.Пусть у нас будет вера в Его работу над каждымчеловеком, несмотря на разнообразие духовных понятий.Пусть Он даст нам кристально чистую веру,которая включает в себя любовь ко всем людям, вкоторой нет тьмы, но которая прощает и понимаетвсё, не отступая от истины ни на миг.Мы должны принять всего Христа — Его строгостьтак же, как и бесконечную любовь, проявленную накресте. Любовь Христа ко всем людям — это любовьАгнца, понесшего на Себе грехи всего мира. Он принялна Себя проклятие человечества для будущегоБожия правления любви, единения и справедливости.Изменить или ума-лить — это означает исказить Егомиссию.Из письма: Ты хочешь понять, должны ли мы простоверить этому или это является догмой. Но такойпод-ход — чистая теология. В этом повинны многиецерк-ви — они приводят миллионы людей к убеждению,что вероучение является ничем иным, какисполнением догм, — да, они сами сделали это.Мы не сомневаемся в чудесах Божиих. Мы абсолютноверим в необыкновенное рождение Иисуса, и чтоИисус есть Бог. Но, с другой стороны, нам ни за что нехотелось бы возложить это, как бремя, на совесть другихлюдей, и мы избегаем всех теологических споровпо этому поводу. Мы не сомневаемся, что Иисус изНазарета пришёл от Бога и что Он является СыномБожиим, но мы не хотим обсуждать эти вопросы надогматическом уровне. Мы отвергаем догмы, потомучто они убивают. А мы уповаем и верим в действиеСвятого Духа.Рождение Христа происходит снова и снова. Где

38 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎдвое или трое собираются во имя Его и где Его принимаютс искренней верой, там возникает жизнь Христова.Если мы верим в Духа Святого, то Слово становитсяплотью в наших сердцах и проявляет Себя в нас, какБожий Сын.Это воплощение реально, но наше неверие позволяетнам пребывать в церкви, где неправедное состояниеостаётся без изменения. Ты обличаешь социальнуюнесправедли-вость, но до сих пор принадлежишь кцеркви, где Божия любовь не воплотилась и где материальноесостояние абсолютно отделено от духовногоопыта. Здесь пролегает глубокая пропасть между веройи практической жизнью. Ты называешь наше вероисповеданиедогмой: но поверь, что любая религиознаяжизнь, где не происходит воплощение и не меняетсяэкономическая жизнь, является догматической и опаснойдля внутреннего человека.Мы должны стать «узкими» в правильном направлении— «узкими» в том смысле, чтобы жить толькодля Христа. Я совсем не имею в виду, что мы теперьдолжны выказывать больше религиозности. Никтоне имеет такого вместительного сердца, как распятыйХристос, Чьи распрос-тёртые руки стремятся обнятьвесь мир. Для полной отдачи Христу нужно иметь решительноесердце. Если мы примем такое решение, тополучим просторные сердца, не в мирском, конечно,смысле полной свободы поступков и мышления.Из письма: Главное, конечно, то, что мы едины ввещах, которые считаем драгоценными — любви,открытости, сопереживании — в нашей борьбепротив принуждения, в сражении с собственнымэгоизмом, в понимании наших детей, в желаниисвободы для нашей личности и так далее. Ради этогомы живём вместе. Мы хотим подражать Иисусу иникому другому; мы хотим идти по Его следам. Мыхотим, чтобы Царствие Божие пришло на землю.

Ó÷åíèê39Ты желаешь жить в свободном от греха обществе.Но даже Иисус не был свободен от пользования«богатст вом неправедным». Здесь есть разницамежду личной виной и общественной винойпадшего творения. Мы не можем отделить себя отколлектив ной вины; для этого нам пришлось быжить в одиночестве на необитаемом клочке земли,и не иметь никаких контактов с людьми. Гораздолучше иметь деловые контакты с кем-то, чем неиметь вообще никаких.В каком смысле ты говоришь: «Почему мы неможем исправить землю и помочь ей вернутьсяобратно под Божию защиту, вместо того, чтобывместе с миром шагать к разрушению?» Какиминым путём мы должны осуществить то, что тыпредлага ешь, как не полной изоляцией себя отокружающего мира? Попробуй сам. Делай то, чтоты хочешь делать. Ты покончишь со многими пороками,но в полном одиночестве и ненуж-ностиникому.Из письма: Принципы сами по себе не ведут к душев-номуодиночеству, но из собственного опытамогу сказать, что они часто приводят к катастрофе.Я знал человека, который не пользовался никакимиденьгами, услугами почты и не имел паспорта, и онпостоянно попадал в тюрьму, потому что не платилналогов. Он был очень принципиален в своихубеждениях, но в конце концов потерял свою верув Иисуса, а затем и свои принципы тоже.Из письма: Где находится Бог в твоих опасениях исполнятьвнешние религиозные обряды? Всё былосоздано Им, и без Его участия ничто не появилось.Он дал форму всему, что мы видим прекрасногона земле. Твоё стремление отказаться от всякихформ противо-речит христианству. Разве не СамИисус совер-шил обряд крещения, и разве не Он

40 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎустановил Вечерю Господню, которую мы должнысовершать в воспоминание Его?Формальное обрядовое христианство ужасно.Но ты слишком далеко заходишь в своих опасениях.Брако соче та ние является формой; также и обыкновенный стол, и кошелёк. Ты не должен бездумноизбегать всех форма-льностей, иначе ты не сможешьжить христиан ской жизнью вообще.Из письма: Что помогает нам делиться нашим достаткомдруг с другом или жить в общине и бытьединодушными в вере, когда человеческие души такчутко и болезненно реагируют, если у нас не хватаетвремени любить своих братьев и сестёр и проявлятьсвою любовь изо дня в день? Прежде всего мыникогда не обременяем никого никакими принципами,пусть даже правильными и хорошими. Самипо себе «правильные» принципы несут смерть.Они убивают душу. «Правильные» убеждения врезуль тате привели к Гефсимании. Они так легкозани мают место, принадлежащее только Богу, Егоблагодати и Его милости. Наши принципы должныпокрываться любовью друг ко другу, состраданиеми милосердием Божиим.

Ó÷åíèêВерность41Многие люди страдают какой-то двойственностью,в результате чего их жизнь разделяется на части, и этостановится их натурой. Это часто касается так называемыхрелигиозных людей, и, пожалуй, даже особенноих. Но Иисус был абсолютно независим в Своём поведении.Он подчёркивал, чтобы мы продавали все своисокровища ради приобретения одной драгоцен нойжемчужины, требующей высокой цены. Мы не можемодним глазом смотреть на посторонние предметы, адругим следить за Иисусом. Если мы серьёзно задумаемсянад этим, каждый из нас поймёт, что мы всегдавстречаемся с выбором в наших сердцах. Мы должныпостоянно принимать решения. Мы порой хотимиметь одно сердце и одну душу с самими собой и нашимближним. Но это часто вопрос жизни и смерти.И если мы не найдём независимости и искренности всамих себе, в наших сердцах и разуме, то наше внутреннееделение разорвёт нас на части.Из письма: Мы должны быть готовы держаться нашихличных убеждений, даже под угрозой смертиради имени Иисуса. В Гуттерианской Хронике*есть история о шестнадцатилетнем мальчике, сынемельника, для которого учение анабаптистов сталовсей жизнью. Когда он был схвачен и приговорён ксмертной казни, один богатый сановник пообещалвзять его и усыновить, если только он отречётся отсвоих убеждений. Но мальчик хранил свою веру вБога и был казнён. Если ученичество является действительнотем путём, которым мы хотим идти, томы должны быть готовы к такому исходу — какимбы он ни был трудным и противоречащим нашемужеланию.Обещания, данные Богу, не могут быть выполнены

42 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎчеловеческими усилиями. Нам необходимо надеятьсяединственно на силу Божию. Никто из нас не обладаетдостаточной силой переносить мучения и испытания,какие, например, переносили первые христиане и другиена протяжении всей истории; но Бог верен. Еслимы отдаём себя всецело Ему, Его ангелы ополчаютсявокруг нас.Имеем ли мы до сих пор нашу первую любовь кИисусу, нашу готовность отдать всё, даже перед лицомсмерти ради Него? Сегодня у нас есть имущество икрыша над головой, но не известно, что принесёт намбудущее. Невозможно полагаться на время. В периоднашей Брудерхофской истории мы должны былистранствовать из одной страны в другую. У нас не былоникакой человеческой безопасности. Иисус говорилСвоим ученикам, что они будут гонимы и будут переноситьстрадания за имя Его. И мы не можем обещатьничего лучшего. Наша защита только в Иисусе.Мы не должны забывать, что Иисус учил нас совер-шеннойлюбви — это значит любить даже нашихврагов и молиться за наших гонителей. Как ученикиИисуса, мы не можем ожидать только благополучия вэтой жизни. Мы должны быть готовы к преследованиям.На протяжении всей истории люди были убиваемыза свои убеждения. Нам следует быть благодарными заохрану, которую мы имели до настоящего времени, нотакже и быть готовыми пострадать за свою веру.Христианская верность Христу не может изменятьсяв зависимости от обстоятельств. Это должно бытьсовершенно понятно. Ведь свобода вероисповеданияможет в любой момент прекратиться. Но даже еслииз-за преследований только один человек из нашейобщины останется в живых, он всё равно будет обязанхранить верность.Если мы любим Бога всем сердцем, всей душой ивсем нашим естеством, — если живём для Его славыи для Его Царства, — тогда можем говорить о Нём с

Ó÷åíèê43уверенностью в своих молитвах: «Мой Бог — Скала».Не имеет значения, есть ли у нас враги, а если есть, точто они о нас говорят. Мы будем продолжать слышатьголос Божий в наших сердцах и быть верными.Мы должны быть верными до конца. Для христиансамым опасным периодом является середина их жизни.В начале, когда наша вера ещё молодая, Бог кажетсянам особенно близок. Но через несколько лет нашаревность потихоньку остывает. Если мы посвятили себяБогу, Он поможет нам пройти всю нашу жизнь, толькомы должны бодрствовать. Не нужно бояться. Еслимы действительно искренни с Богом, ничто не сможетотлучить нас от Его благодати.

44 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎГреховная натураИногда я размышляю, не становимся ли мы слишкоммирскими в некоторых вещах. Не слишком лизаполняют наши сердца заботы житейские, беспокойствоо деньгах, занятия спортом? Эти совершенно«светские» вещи часто оказываются ненужными илидаже приносящими страдания. Но существуют такжеопасности, которые происходят даже от Божиих даровдля нас, например, красота окружающего мира илисчастье человеческой любви — они тоже могут статьпрепятствием к истинному познанию Христа.Послание к Евреям ясно утверждает, что Иисус былподвержен страданиям и испытаниям, как любое другоечеловеческое существо. Когда Иисус был искушаемв пустыне, сатана пришёл к Нему и использовал словаиз Писания, чтобы соблазнить Его. После третьего разаИисус определил говорящего с Ним, сказав: «Отойдиот Меня, сатана».Раньше сама мысль, что Иисус подвергался искушению,казалась мне кощунственной. Но теперь я знаю,что это истина: Он действительно был искушаем, каклюбой другой человек. Об этом говорит Евангелие.Но мы должны помнить, что Иисус никогда не согрешил.Когда заканчивается искушение и начинается грех?Если мы имеем нечистые мысли, то само по себе этоне является грехом. Например, если нецеломудренныемысли посещают нас и мы прогоняем их, то это негрех. Но если мы идём и покупаем пошлые журналы,чтобы удовлетворить наши сексуальные фантазии, этоуже грех.Весь вопрос в том, что мы делаем, когда подвергаемсяискушению — какое решение принимаем. КогдаИисус был искушаем диаволом, Он должен был отвечатьему каждый раз. Вот о чём мы должны молиться:

Ó÷åíèê45как отвечать на каждое искушение.Мы никогда не будем свободны от искушений —даже не следует на это надеяться; Сам Иисус никогдане достиг этого состояния. Но мы должны просить Богасохранить нас в искушениях и дать нам правильныйответ искусителю.Из письма: Я хочу особенно предостеречь: если тыделаешь себе особенную причёску или одеваешьсятак, что у другого человека возникают нечистыемысли по отношению тебя, то ты совершаешь грех,достойный церковного наказания. Иисус сказал вНагорной Про-поведи, что тот, кто посмотрит надругого с вож-делением, уже виновен. Но если тысознательно и умыш-ленно приводишь кого-то когреху, то ты абсолютно виновен.Павел называет борьбу верующих против нечистыхмыслей победоносной, в которой «пленяем всякое помышлениев послушание Христу». Павел считает, чтокаждый человек имеет превозношение и всякие мысли,восстающие против Бога, которые должны быть взяты вплен для Христа. Каждый из нас должен участвовать всражении. Не нужно удивляться, что мы подвергаемсяискушению, потому что это — часть нашей жизни.Чудесное ободрение содержится в уверенностиПавла, что наши мысли должны быть пленены в послушаниеХристу. Несомненно, победа не всегда достаётсялегко. Мы должны признать, что борьба между доброми злом про-исходит постоянно во всём роде человеческом.Она началась со времени грехопаде ния человека,и особенно обострилась после смерти Христовой исошествия Духа Святого в день Пятидесят ницы. Есликто-нибудь искушается нечистыми мыслями, он долженпомнить, что война, происходящая в мире духов,гораздо больше, чем та, что идёт в его сердце. И дажебольше, чем та, что происходит в церкви.Враг реален, и если мы поймём это, мы не будем

46 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎравнодушными и тёплыми. Христос тоже реален. Чтобыобрести истинную свободу сердца, нам нужно бытьблизко к Нему.Мы знаем из Послания к Евреям, что Иисус былиску-шаем, как и мы; Он не согрешил, но Он понимаетнас в наших искушениях и нуждах. Каждый изнас — каждый брат и сестра, каждый молодой илистарый человек — должны знать, что мы имеем Ходатая,Царя и Господа, Который нас понимает. В Посланиик Евреям 5:7 говорится: «Он во дни плоти Своейс сильным воплем и и со слезами принес молитвы имоления могущему спасти Его от смерти». У всех насмного грехов, поэтому мы должны прийти перед лицоГоспода с молитвой, «с сильным воплем и со слезами»,и обратиться к Нему с верою, что Он может спасти наси тех, о ком мы молимся.Если мы не боремся с нашими злыми желаниями,хотя бы даже мысленно допуская господство над другимилюдьми, поддаваясь нечистоте, ненависти, илидругим грехам, то мы однажды начнём поступать такв действи-тельности. Это совсем другой вопрос, когдамы искушаемся идеями, образами или мыслями, покоторым мы на самом деле не хотим поступать, и прилагаемвсё старание, чтобы сохранить чистое сердце.Но мы не можем стать чистыми благодаря усилиямсвоей воли. Когда мы начинаем сражаться со зломвнутри нас, то зачастую зло становится ещё сильнее внас, чем прежде. Но мы не должны забывать, что Богвидит дальше, чем мы. Даже если мы погружаемся всёглубже в нечистые помыслы, которых на самом делене желаем, Бог видит наше искреннее стремление кчистоте и поможет нам.Даже Иисус был искушаем от диавола. Но Он победилвсе искушения полным доверием Отцу. Ты тожебудешь переносить искушения, и твоя победа будет зависетьот твоего полного доверия Иисусу и силе креста.Если ты не возложишь своего упования на Иисуса, то

Ó÷åíèê47не сможешь устоять.Чувство оставленности Богом приносит наиболееужасные страдания. Когда Иисус, умирая на кресте,был покинут Богом Отцом, то это явилось столь ужаснымчувством, какое мы никогда не сможем испытать.Именно поэтому Сын Божий возопил: «Отче, в рукиТвои предаю дух Мой».Здесь находится вершина веры. То, что Иисус испыталоставленность Богом, не умалило Его веры и доверияСвоему Отцу; Он предал дух Свой в руки Отца.Если мы хотим получить исцеление от ран, нанесённыхсатанинскими стрелами и копьями — греховнымичувства-ми, мыслями или идеями, — мы должны иметьтакую же абсолютную веру в Иисуса, какую Он имелв Отца, и даже если мы ничего не чувствуем ещё, мыдолжны отдать себя полностью и безоговорочно Ему,вместе со всем тем, что мы имеем и чем являемся. Вконце концов всё, что у нас есть, — это наши грехи. Имы должны сложить их перед Ним с верою. Тогда Ондарует нам прощение, очищение и сер-дечный мир;и всё это приведёт к любви, которую невоз-можноописать.Когда уныние приходит в наше сердце, мы должныспешить к Иисусу. Там мы найдём победу и успокоение.Я совершенно уверен, что у креста мы можемобрести победу над всеми переживаниями, посещающиминас.Многие люди даже не имеют представления о добройсовести; они каждый день влачат бремя грехов.Нам необходимо заботиться о чистоте нашей совести,и мы должны делать это, начиная с самого детства.Как только мы начинаем жить с нечистой совестью,мы теряем наше общение с Богом и нашу любовь кдругим людям.Кто из нас воспринимает борьбу со грехом настолькосерьёзно, что сражается с громким воплем исо слезами? Иисус делал так. Никто не боролся так, как

48 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎИисус. Диавол хотел заполучить Его сердце гораздосильнее, чем кого-либо из других людей. И потому, чтоИисус сражался гораздо более, чем любой из нас, Онможет понять нас в нашей борьбе. Мы не можем дажесомневаться в том. Но мы должны бороться. Иисуссказал, что тот, кто хочет идти за Ним, должен взятьсвой крест, как и Он взял Свой. Каждый из нас долженбороться, как Иисус — даже до смерти.Апостол Павел говорил о себе, как о великом грешнике.Это не были только громкие слова; он действительноимел это в виду. Он преследовал христианскуюцерковь и был инициатором многих убийств, былврагом Божиим.Во дни Пятидесятницы жители Иерусалима тожеувидели себя грешниками — они не чувствовали себяхорошими. Они «раздирали свои сердца», и когда СвятойДух наполнил их, они не чувствовали себя достойнымиэтого. Они осознали себя палачами Иисуса. Ноименно из-за этого признания Бог мог употребить их.Если мы хотим быть полезными для Бога, мы не должныговорить или пропо-ведовать друг другу о любви безосознания самих себя погибшими грешниками.Грех — не единственное свойство нашей человеческойприроды. Всем нам приходится бороться противнашего «я», но некоторые люди идут дальше и впадаютв сатанинский грех. Сатанинский грех — это желаниесобственного величия, возвышения себя и присвоенияславы, при-надлежащей Богу. Это жажда обладаниядушами и телами других, требуя поклонения, и вообщем-то,это желание стать равным Богу. Это путьантихриста.Если кто-либо из нас даёт место сатанинскому греху,то все грехи нашей низменной натуры не замедлятпроявиться тоже: нечистота, стяжательство, лицемерие,злоба, нена-висть, жестокость и, наконец, убийство.Из письма: Благодарю тебя за длинный и подробный

Ó÷åíèê49рассказ о твоей жизни и за твоё старание исповедатьполностью свои грехи. Я очень глубоко сочувствовалтебе, когда узнал о твоём нелёгком детстве. Когда ядумаю, какое благословенное детство было у меня,то чувствую угрызения совести: Бог, конечно, требуетот меня гораздо большего, чем от тебя.Твоё прошлое заставило меня задуматься надсловами Иисуса: «Я пришёл призвать не праведников,но грешников». Не забывай этого; полагайсяна эти слова во все часы переживаний и нужды.Дорогой брат, мы должны видеть и испытатьполное Евангелие: чрезвычайно глубокую любовьИисуса к грешникам, за которых Он умер, но такжепредостереже ния Его притч и Его потрясающихслов о тех, кто не покается: «Там будет плач и скрежетзубов».Откровение Иоанна 22: 12-15 содержит эссенциюполного Евангелия: оно говорит о награде, которуюполучит каждый, кто совершил хорошую работу, и облагословении, данном всем омывшим одежды своив крови Агнца. Но также и предупреждение, котороенельзя смягчить: «А вне — псы и чародеи, и любодеии убийцы, и идолослу-жители и всякий, любящий иделающий неправду».Если мы отдаём свои сердца греху, диавол входит внас и руководит нами. Он делает это всегда, когда мысоздаём себе своих собственных богов. Для древних евреевэто был золотой телец. Сегодня деньги, долларытоже стали богом. Однако, первая заповедь гласит: возлюбиГоспода Бога твоего всем сердцем, и всею душою,и всем разумением твоим. Безусловно, невозможноисполнить эту заповедь без действитель ного доверияБогу — без веры, что только доброе исходит от Него,и что Он посылает нам всё для нашего блага, если мыисполняем Его волю.Вторая Его заповедь, такая же важная, как и первая— любить ближнего своего, как самого себя. Диавол

50 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎпостоянно нашёптывает нам и советует нам не доверятьнашему ближнему, и если мы прислушиваемся к этомуголосу, то разделение, непонимание и грех входятв наши взаимо-отношения. В Америке это особеннозаметно, как расизм. Но мы можем увидеть это по всемуземному шару: в войнах и в каждом человечес комсердце, которое восстаёт против своего ближнего.Мы ничего не можем спрятать от Бога. Вы можетесокрыть свои грехи от других, но когда-нибудь они всёравно станут явными, включая и наши тайные помыслы.Являются ли наши нечистые мысли грехом или нет,зависит от того, принимаем мы их или боремся противних. Лютер говорил, что злые мысли летают над нашейголовой, как птицы. И мы ничего не можем с этим поделать.Но если мы позволим им свить гнездо у нас наголове, тогда мы будем ответственны за них.Из письма: Я умоляю тебя, чтобы на всю дальнейшуюжизнь ты отвратился от жёсткости и суровости,особенно жёсткости по отношению к детям ибольным, слабым людям. Что сказал Иисус Своимученикам, когда они хотели свести огонь с неба,чтобы уничтожить селение, где отказались принятьих? Он был потрясён их жестоко-сердием и укорилих: «Не знаете, какого вы духа. Сын Человеческийпришёл не губить души человеческие, но спасать».Всегда думай об Иисусе, и твоё сердце изменится.Из письма: Я не могу понять, зачем ты ходишь вцерковь и обманываешь. Когда Анания и Сапфирапытались присоединиться к Иерусалимской церкви,тайно оставив себе часть своих денег, Пётр спросилих: «Для чего ты положил это в сердце твоем?Ты солгал не человекам, а Богу». Он также сказалим, что они могли не присоеди-няться к церкви идержать то, что имели, при себе.Зачем ты присоединился к нам и в то же самоевремя отягчил свою совесть обманом против Бога и

Ó÷åíèê51нас? Тебе придётся дать ответ за это. Человек долженумереть и потом прийти на суд Божий. Еслиты не хочешь быть осуждённым теперь, то понесёшьосуждение позже. Мы не будем заставлять тебя.Послание Евреям 10:26-27 говорит: «Если мы, получившипознание истины, произвольно грешим, тоне остается более жертвы за грехи, но некое страшноеожидание суда и ярость огня».Евреям 12:15 предупреждает, что мы должныбыть осторожными, чтобы не лишиться благодатиБожией. Ты можешь беспрепятственно играть впрятки с Богом, но мы в таком случае ничем не в силахпомочь тебе, и тебе придётся дать ответ СамомуБогу. Но всё ещё есть возможность обратиться!«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которыево Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потомучто закон духа жизни во Христе Иисусе освободилменя от закона греха и смерти». Какая радостнаявесть — все грехи прощены и забыты. Но если мысмотрим на наш собствен-ный опыт, то видим, чтоещё далеко не все грехи в нас умерли, и это потому,что мы ещё не живём во Христе Иисусе, но в нашейстарой природе. Мы пришли в этот мир с греховнойнатурой, и сами не в состоянии изменить этого, даженаилучшими намерениями. Но Христос может изменитьнас, если мы доверяем Ему и отдаём себя Емусовер-шенно.«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют».Мы испытываем это снова и снова: люди, чей взглядосновы-вается на их греховной натуре, всё большеутопают в ненависти, недовольстве, зависти — так, какесли бы Христос не приходил, не умирал на кресте, иЕго жертва примирения была бы напрасной. Это чрезвычайнобольно. Апостол Павел говорит: «Потому чтоплотские помышления суть вражда против Бога; ибозакону Божию не покоряются, да и не могут. Посемуживущие по плоти Богу угодить не могут». Нельзя

52 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎсказать сильнее: те, которые не в состоянии победитьсвои плотские помышления, могут не желать ничегоплохого, но истинная их жизнь не угодна Богу. Онине могут подчиниться закону Божию. Это касаетсякаждого, кто живёт в нечистоте, ненависти, недовольстве— им невозможно угодить Богу.Павел говорит в Послании к Римлянам в 8 главе онашей низменной или плотской природе, и нам должнобыть ясно, что это включает также наши потребностив пище, комфорте и сексуальной жизни. Всё этодолжно быть подчинено Духу. Мы нуждаемся в пищеи домашнем уюте, и наши сексуаль-ные потребностиудовлетворяются в семейной жизни, но если эти вещируководят нами против Бога, мы грешим. Бог знает, чтонам нужно иметь еду на столе каждый день, но это недолжно обладать нами; мы не должны находиться в зависимостиот вкусной пищи или баловать своих детейи себя. Пища взята лишь для примера, конечно. Еслимы руководимы чем-либо другим, кроме Христа, дажедухов-ными предметами — религиозными мыслями ичтением, мы живём по плоти. И если бы мы последовалинаиболее самоуничижающей и умерщвляющейплотские желания философии, такой, как буддизм,например, мы всё равно остались бы плотскими, потомучто таким образом мы только возвеличиваем нашугордость, а не Христа.Всё зависит от нашей полной отдачи Христу. В Римлянам8:9 говорится, что тот, кто не имеет духа Христова,не является христианином. Мы не можем достичьэтого самостоятельно, но только через посвящение Ему.Евангелие говорит, что «всякий просящий получает,...стучащему отворят». Другими словами, просящийполучит воду живую совершенно даром.Мы глубоко сострадаем тем людям, которые год загодом проводят в бесплодной борьбе, чтобы победитьсвои слабости, но в то же время нужно признать, что

Ó÷åíèê53они виновны. Для них нет извинения, потому что онине отдали себя верою Христу. Как Павел и пишет:«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые воХристе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потомучто закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меняот закона греха и смерти». Эта возможность открытакаждому. Мы не можем прийти к Богу с оправданиями:«Мы так немощны» или «Мы бы хотели измениться, ноникак не можем». Эти отговорки не имеют под собойоснования. Павел продолжает:«Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы житьпо плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а еслидухом умерщвляете дела плотские, то живы будете».Это очень сильные слова. Действительно, кто можетсказать, что плотская натура не имеет власти над нами?Такая свобода от греха зависит от полного посвященияХристу. Мы должны умертвить грех в любом его проявлении.Тогда зависть, прелюбодеяние, обман и всякийдругой грех не сможет победить нас.Некоторые люди не оставляют грех, потому чтоим кажется, что они не могут этого сделать. Но это неправда.Иисус Христос и Святой Дух всегда находятсярядом с нами, и если душа искренно взывает к Богу, тоСам Дух хода-тайствует о ней. Поэтому нет извинениятому, кто не перестаёт грешить. Никто не имеет такойвеликой любви к грешнику, как Иисус, но Он не оправдываетгрех. Каждый человек может найти свободу отгреха во Христе Иисусе.Жалость к себе и гордость ничего общего не имеютсо крестом. Оба эти чувства сконцентрированы толькона человеческом «я». Мы должны отвернуться от них,иначе мы не сможем испытать полную победу наднашей грехов-ностью. Говорят, что во времена первыххристиан демоны кричали: «Кто же Этот, что лишилнас нашей силы?» Верующие отвечали с победнымликованием: «Христос распятый!»* Мы тоже должны

54 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎпровозглашать это.«Любите друг друга» — одна из наиболее важныхзаповедей, которой мы не можем пренебречь. Существуют также и другие заповеди, требующие неукоснительного исполнения: мы не должны любить деньги;мы не должны прелюбодействовать; мы не должныосквернять плоть; и также многих других грехов мыдолжны избегать. Но любовь — это Христова наибольшаязаповедь. И поэтому отсутствие любви, по-моему,является наибольшим грехом.Бог будет судить все проявления нелюбовности,но особенно — презрение и пренебрежение, когда мыунижаем кого-либо и выставляем его в смешном и нелепомвиде. Христос сказал: «Всякий, гневающийся набрата своего напрасно, подлежит суду, ...а кто скажет:«безумный», подлежит геенне огненной». Кто никогдане гневался на своего брата или никогда не насмехалсянад ним? Кто никогда не унижал другого? Христос учитнас иметь совершенную любовь.Из письма: Я чувствую себя виновным в проявленияхжёсткости и даже грубости к своим братьями сёстрам. Нам нужно научиться у Иисуса добротеи мягкости. С другой стороны, мы не должны бытьбесхребетными; наше сострадание всегда должнобыть приправлено солью Христовой.Принцип того, что мы живём «в этом мире», но неявляемся «мирскими», не может быть понят однимразумом. Конечно, мы будем находиться среди этогомира — до тех пор, пока живём. Но мы «не принадлежимему». Некоторые люди считают танцы «мирским»или «плотским» занятием. Другие говорят, что мирскимявляется носить мини-платья. Следующие называютмирским алкоголь или какой-то стиль в музыке,или определённые марки машин. Существует многотак называемых мирских вещей. Если мы живём во СвятомДухе, мы будем чувствовать нашими сердцами, от

Ó÷åíèê55чего мы должны отказаться, как от мирского. Пусть намникогда не захочется подражать этому миру; но такжеда сохранит нас Бог от составления правил и указаний,чтобы определять мирские вещи для других. Пусть Богпокажет нам, что есть от Духа Святого, а что — от духаэтого мира.Если мы имеем только Закон, мы всё равно можемненавидеть кого-либо, даже если и не убьём его; мы всёещё можем иметь злые помыслы, не проливая чьей-токрови. Но этого недостаточно. Как верно сказал апостолПавел, Закон никогда не может изменить нашихсердец. Только Иисус, Который должен жить в нас.Через Него мы можем любить даже наших врагов, ичерез Него мы можем наполнить наши сердца помысламиБожиими.Из письма: Ты должен решить для себя совершенноопределённо следовать за Иисусом. Не оправдывайся,что у тебя нет силы справиться с грехом —это диа-вольская ложь. В Иисусе действительновозможно победить грех. Ради этого Он умер накресте. Живи полностью для Него.«Блаженны алчущие и жаждущие правды, блаженнымилостивые, блаженны чистые сердцем». Иметьчистое сердце, пожалуй, труднее всего. Гораздо легчебыть алчущим и жаждущим правды или проявлятьсострада ние и ми-лосердие. Мы сами не можем сделатьнаше сердце чистым.Только дети имеют чистые сердца, и поэтому Иисуссказал, что мы должны стать, как дети. Но мы знаем,что даже если будем стараться быть похожими надетей, всё равно недобрые чувства — похоть, завистьи тщесла вие — будут посещать наше сердце времяот времени, и поэтому Христос снова и снова долженочищать нас.Из письма: Я очень хорошо понимаю любого, кточувствует себя угнетённым и обременённым гре-

56 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎхами прошлого и имеет сильное желание исповедатьих. Но исповедание само по себе не поможет.Люди платят большие деньги психиатрам, чтобы тетолько выслушали их переживания и согрешения,и затем эти психиатры помогают им найти пути коблегче нию их совести. Но психиатрия не можетдать истинного освобождения.Ты говоришь, что исповедал свои грехи, но необрёл свободы. Ты обретёшь её только тогда, когдаисповеда ешь свои грехи с верою: с верою в Богаи в крест Иисуса Христа, умершего за грехи всегочеловечества. Всякое другое исповедание являетсяпросто излиянием своих душевных мук другомучеловеку, и спустя некоторое время переживанияопять возвращаются. Только те находят истинноеуспокоение, чьё исповедание грехов совершаетсявместе с живой верой. Я желаю тебе иметь этуверу.В отношении исповедания: каждый сознательныйгрех должен быть исповедан, но это не значит докапыватьсядо подсознательных мелочей. Когда Бог говоритнашему сознанию, что что-то неправильно, мы должныисповедать это и убрать — так, чтобы это было забыто.Но мы не должны сосредоточиваться на себе во времяисповедания; прежде всего мы хотим обрести Иисуса,а не самих себя.Из письма: Ты спрашиваешь, какие нехорошиемысли должны подлежать исповеданию. К каждомучеловеку приходят порой мысли, которым ондолжен сказать: «Отойди от меня, сатана!» Если тывстречаешь грехов-ные мысли таким образом, тодолжен забыть их, как можно скорее. В случае, еслитебе приходится сначала бороться против них, покаты устранишь их, то нет необходимости исповедоватьих. Но если ты поддался нечистым мыслям ипозволил им стать твоей частью, ты должен испо-

Ó÷åíèê57ведать их. Я советую тебе не заполнять себя долгосвоими помыслами.Из письма: Я придерживаюсь таинства личногоисповедания в страхе Божием и не считаю правильным,что люди, получившие отпущение своих грехов,должны после нести клеймо позора из-за них.Однако, несмотря на таинство исповедания, существуютмоменты, когда сокрытие греха является тожегреховным. Когда член церкви совершает серьёзныйгрех, такой как блуд или прелюбодея ние — илидаже убийство (чего никогда не случалось срединас), — я чувствую себя предателем дела Божия,если буду хранить это в секрете.Библия говорит, что мы должны противостоятьнашей плоти, и люди часто думают, что это относитсяк нашей сексуальности или излишеству в пище ипитье. Но слово «плоть» означает не только это. Безсомнения, не только плотская нечистота и роскошныйобраз жизни являются «плотскими», но также и эгоизм,и духовное самомне ние, и всё остальное в нас, чтоне исходит от Христа.Мы должны просить Бога, чтобы плотской нашчело-век — преимущественно наша гордость — могумереть. Если мы довольны собой, Бог не может прийтик нам. Гордость — наиболее ужасное проявлениеплоти, потому что она не оставляет места в сердце дляБога. До тех пор, пока мы надмеваемся и гордимся, Богне может быть с нами.Иисус предостерегал нас особенно против фальшиво го благочестия, против выставления себя «духовными» или «святыми» перед людьми. Все, желающиеполучить призна-ние на земле, не будут иметь наградына небесах. Имея почёт от других, они уже теперь получаютсвою награду. То же касается и людей, которыесовершают дела любви и выставляют их напоказ. Христоссказал, что левая рука не должна знать, что делает

58 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎправая.Все мы в глубине души хотим нравиться, быть уважае-мымии признанными за наши добрые поступки.Но Иисус предупреждает нас против такого искушенияи говорит, что наше благочестие не должно быть показным.Бог, видящий тайны, не оставит нас без награды.Как только мы начнём чувствовать себя особенными,или что мы обладаем чем-то особенным, чтоможем показать другим, мы подвергаемся опасностипотерять всё, что получили от Бога. Независимо от нашегопознания Бога, сами по себе мы остаёмся духовнонищими. «Горе вам, богатые! ибо вы уже получилисвое утешение». Когда мы начинаем полагаться нанашу праведность больше, чем на живого Бога, нашрелигиозный опыт становится похожим на мёртвыйхолодный камень в наших руках. Даже глубочай-шие инеобыкновенные духовные переживания превра-щаютсяв мёртвый материал, когда мы начинаем опиратьсятолько на них.Из письма: Дорогой брат, ты должен быть доволенсвоими достижениями; ты получаешь так маловнимания от своих братьев и сестёр и живёшь средипоказного смирения, которое является наиболеесмертоносной формой духовной гордости. Безсомнения, ты обладаешь особым благословением,которое дарует тебе силу, мудрость и возможностьмногое сделать, но не это главное. Не эти дарыобъединяют нас для жизни в общине. Сами по себеони мертвы и преходящи. То же, что длится вечно— это смирение и любовь. Любовь — нетленное«сокровище на небесах», о котором говорил Иисусв Нагорной Проповеди.Когда Иоанн Креститель не ел обычной пищи, людиосуждали его, а когда Иисус ел и пил, как все прочие,они осуждали Его тоже. Если смотреть на кого-либоиз братьев или сестёр, как в микроскоп, чтобы найти

Ó÷åíèê59что-то непра-вильное, можно полностью разрушитьобщину. Давайте не требовать от других того, что мысами не делаем.Из письма: Дорогая сестра, отвернись на времяот своих убеждений и потребности в правоте.Насколь ко другими могут оказаться вещи, если тынау чишься кротко и внимательно слушать. Когдамы говорим, мы должны открывать свои сердцаи для других. Давайте быть внимательными другко другу и слушать друг друга. Мы должны непременнопонять, что каждый из нас является камнемпреткновения. Только Бог идеален.Из письма: Твоё суждение о людях, как о великихили незначительных, слабых или сильных, являетсясовер-шенно нехристианским. Ты думаешь,что апостолы были сильными? Они были нищимидухом. Пётр оказался совершенным предателем,когда отрёкся от Христа три раза, и история его отреченияпередаётся из поколения в поколение. Онне стыдился того, что его измена была записана вовсех Евангелиях, наоборот, он раскаивался в ней напротяжении всей своей долгой жизни. Ты хочешьбыть великим; ты хочешь быть сильным, но из-заэтого ты можешь несправедливо относиться к своимбратьям и сёстрам.Когда Иисус приходит к людям, Он смотрит на ихсердце. Он милостив к грешнику. Но он никогда неназывает грех хорошим; Он осуждает его. Ты долженочистить своё сердце от всех критических мыслей, отзависти и недобро-желательства, от ненависти — долженперестать классифи-цировать людей. Я думаю отебе с великой любовью.Из письма: Не бойся того, что никогда не сможешьосвободиться от гордости и злобы. Ты можешь получитьсвободу. Но прежде тебе нужно увидеть, насколькоИисус больше всех твоих грехов, и тогда Он

60 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎсможет удалить их прочь от тебя. Спроси себя: «Чтоещё живёт во мне такое, что мешает Иисусу полностьюзавладеть мной?» Чтобы Иисус наполнил твоёсердце, оно должно сначала быть опустошён ным.Прочитай Заповеди Блаженства, они начи наютсясловами: «Блаженны нищие духом». Это означаетсовершенную пустоту и бессилие перед Иисусом.Из письма: Чем яснее ты осознаешь, что твоя гордостьразделяет тебя с Богом, тем больше покояты сможешь обрести. Превосходство, которое тыимеешь в своих богатых познаниях — твой главныйвраг. Если бы только ты понял, каким на самом деленичтожным и слабым являешься, дорогой брат, икак жалок ты в своих грехах! Я желаю тебе подлинногопокаяния.Из письма: Я хотел бы сказать это достаточно строго:твоя духовная гордость — твоё слушание Слова Божиядля собственного наслаждения, вместо самоиссле-дования,самоосуждения и исправления — совершеннопротиворечит пути Христову. Оставь своёрелигиозное тщеславие. Оно ведёт к смерти.Из письма: Я убеждён, что твоя привязанность когреху имеет глубокие корни в ужасной самоправедностии гордости. Когда ты видишь незначительныеошибки других, ты чувствуешь себя гораздо святее иприятнее. Но как христиане, мы должны быть нижеи помнить, что кому больше прощено, тот больше илюбит. Гордость и самомнение — ядовитые корни,которые притягивают любовь от Иисуса и нашихбратьев к собственной персоне. Если мы смиряемсебя, эти корни умирают, потому что не находятпитания для себя в наших сердцах.Во времена апостола Павла некоторые верующиепроповедовали Христа по зависти и любопрению.

Ó÷åíèê61Это заблуждение происходило от того, что они хотелиславы человеческой. Давайте будем скромнымии поймём, что любая человеческая слава занимаетместо, предназначен ное для славы Божией. Давайте невосхвалять один другого, но только Бога, и никогда непринимать прославления нас самих.Бог творит Свою работу, совершая в нас и хотение, идействие. Чтобы Он мог это делать, мы должны отдатьсебя всецело Ему и отречься от всякого самохвальстваи почёта.Те верующие, чьи мысли вращаются только вокругних самих, забыли, что смысл христианства совершеннодругой. Христианство — это состояние, когда человекдолжен абсолютно отвергнуть себя и своё внутреннее«я».Когда мы помещаем себя в центр, Бог занимает местовне нашего сердца. Поэтому очень важно помнить,что Он существует помимо нас. Его сущность намноговели-чественнее, чем наше бытие. Это чудесно, когдаБог употребляет нас для проявления Своей сущности,но она будет проявляться даже тогда, когда нас небудет.Самый лучший путь ничего не испытать — этопродол-жать смотреть в самого себя. Но чем более мыспособны взглянуть вокруг и забыть о себе, тем болееБог будет изменять нас. Я знаю нескольких людей,которые постоянно смотрят в себя, словно в зеркало,и поэтому они часто беспричинно унывают и не могутслышать, что Бог говорит им.Мы не можем спасти или исправить себя собственнымисилами. Единственное, что мы можем сделать, такэто отдать себя полностью Господу. Когда мы отдаёмсебя Ему бесповоротно, Он помогает нам. В этом нашиубеждения, наша вера и наша опытность. Мы должныпризнать огра-ниченные возможности психологиии психиатрии в вопросе избавления от человеческих

62 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎпороков. Мы не отвергаем их совершенно, просто ониимеют свои пределы. Бог гораздо больше их.Из письма: Если ты честно посмотришь в самогосебя, ты увидишь гордость, нечестие, эгоизм и вседругие пороки. Поэтому не смотри на себя. Смотрина Христа. Только у Него ты найдёшь совершенство.Из письма: Отвернись от себя, от совершённых грехови от страха согрешить ещё. Открой себя для Богаи Его церкви. Бог не настолько безжалостен, чтобыты проводил свою жизнь в постоянном страхе.Ты поглощён самоанализом и самоосуждением,что никак не может дать тебе свободы. Осуждениесебя только тогда приносит свободу, как писал апостолПавел, когда человек судит сам себя, чтобы небыть осуж-дённым вместе с миром. Но существуети другой вид самоосуждения, который доставляеттолько глубокое уныние и отделяет нас от Бога.Разница состоит в том, имеем ли мы детскую верув Иисуса Христа, Который хочет освободить нас отнаших грехов. Самоосуждение, которому сопутствуеттакая вера, приносит благос-ловение. Тот жепуть самобичевания, по которому ты следуешьсейчас, может сделать тебя душевно больным илипривести к полной катастрофе.Вполне возможно, что ты имеешь склонность ктому или иному греху, но это случается с каждымчеловеком, и наказание каждого за грехи — смерть.Всё зависит от веры, что Христос умер за грехинаши вместо нас. Читай Евреям 5:7-9 с сердцем,полным доверия:Он во дни плоти Своей с сильным воплем исо слезами принёс молитвы и моления могущемуспасти Его от смерти, и услышан был за Своё благоговение;хотя Он и Сын, однако страданиями навыкпослуша нию, И совершившись сделался для всех

Ó÷åíèê63послушных Ему виновником спасения вечного.От всего сердца поверив этому, ты обретёшь исцеление.Из письма: Если мы задумаемся от том, как многоИисус делает для нас каждый день, это заставит насснова и снова искать лица Его с верою. Тебе кажется,что ты ничем не можешь отблагодарить Иисусавзамен. Но даже если ты осознаёшь свой эгоизми отсутствие любви, всё равно не нужно унывать.Первые христиане считали, что есть сожаление, ведущеек Богу, и есть сожаление, ведущее к диаволу.Если ты серьёзно поразмыслишь над этими словами,то оставишь всякое уныние, которое толькоохлаждает любовь.Из письма: Пожалуйста, оставь своё стремлениебыть любимым. Это противоречит христианству.В своей молитве Святой Франциск говорит: «Даруймне быть не любимым, но любящим». Пока ты будешьжелать быть любимым, ты не найдёшь успокоения.У тебя всегда будут находиться причины длянедовольства и зависти, но это в действительностикорни себялюбия. Желание быть любимым ведёт кпадению. Ты можешь изме-ниться; нет никаких причинотчаиваться. Но тебе нужно научиться любитьсвоего ближнего, как самого себя.

64 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎЧистотаИз письма: Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем».В этом единственный ответ на твой вопрособ отноше-ниях между мужчиной и женщиной.Борьба с соблаз-нителем душ ведётся везде. Иисуссказал, что нам лучше вырвать свой глаз, чем посмотретьна женщину с вожделением. Только такойподход даст нам чистые сердца. Мы не можемсохранить чистоту, предпринимая собственныеусилия, но мы можем принять Божии требования,и тогда Он поможет нам победить.Чистота сердца является даром Божиим, и церковьдолжна защищать её. Мы противимся разврату точнотак же, как сребролюбию и духу убийства. Чистота —это воля Божия, и каждый церковный брак должен утверждатьеё так же, как и жизнь каждого члена церкви.Чистота — это благословение. Неважно, состоите ли выв браке или одиноки, великая милость простирается нанепорочную жизнь.Мы не должны сбрасывать со счетов армию нечистыхдухов, которые побуждают человека делать зло.Когда мы заигрываем с нечестием, мы подставляем себявласти демонов, и наша сексуальность — данная намБогом для чудесных переживаний — становится силой,неуправляемой и разрушающей нашу жизнь. Это касаетсяне только проституции, но и тех людей, которыеудовлетворяют себя различными нечистыми действиямина своём теле. Не следует думать, что человек можетиспользовать мастур-бацию без всякого вреда для себя;он оскорбляет Бога и самого себя, делая это. Он допускаетзлым духам жить рядом с собой — тем демонам, оковарном характере которых он не догады вается, — идыхание зла витает над ним.Неприкрытый разврат, который демонстрируется

Ó÷åíèê65по телевидению, в журналах, в кинофильмах — этопуб лично совершающееся преступление, и мы должнывоспро-тивиться этому. Он разрушает души детей имолодых людей. Всё становится дозволенным — всегоодна мысль о том, что гомосексуальные отношенияявляются законными, — и величайший ущерб нанесёнчистоте детских душ. Что-то в человеческой совестиумирает.В конце концов разврат ведёт к убийству — подумайтетолько о неограниченном числе абортов, которыестали тоже разрешёнными. И великое смещениепонятий происходит в уме молодой женщины, виновнойв убийстве своего будущего ребёнка. Количествоумопомрачений на этой почве не поддаётся исчислению.Иисус является единственным ответом на всё происхо дя щее, и мы должны утверждать Его путь в этомпогружённом во тьму мире.Когда человек удовлетворяет свои сексуальныежелания на своём теле, он разрушает свою душу, созданнуюпо подобию Божию. Это осквернение — употреблятьто, что предназначено для возвышенных целей,не по своему назначению.Из письма: Дорогой брат, не обязательно всю своюжизнь судорожно бороться за личную чистоту. Ноты должен оставить все тайные влечения ко злу.Вот откуда исходят твои внутренние похоти. Иисусхочет, чтобы ты был полностью свободен от этого.Если ты знаешь, что совершенно зависишь от Него,в этом твоя надежда.Из письма: Дорогая сестра, мне кажется, что вокругтебя сгустилась чувственная атмосфера, и я хочупредос-теречь тебя от этого. Ничего удивительногонет в том, что каждый человек встречается лицомк лицу с проблемами секса и эротики, и ты не являешьсяисключением. Но я хочу напомнить тебео бесценном даре чистоты — сиянии непорочности

66 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎи целомудренности. Не допускай самых малейшихдвусмысленностей в отношениях с подросткамиили мужчинами, которых встречаешь в своей жизни,ни в твоей манере одеваться, ни даже в походке.Прошу тебя принять этот совет, как от того, ктоискренно тебя любит.Из письма: Дорогой брат, ты пишешь, что не всостоянии противиться греху, особенно в областисексуальных отношений. Но очень важно, чтобы тысделал это во имя Иисуса. Я знаю, что часто тяжелоустоять, особенно в университетской среде. Но когдагрех настойчиво зовёт тебя, необходимо иметьтвёрдый характер, чтобы сказать «нет» тем вещам,которые являются доступными и разрешёнными вобычном обществе. Будь мужествен.Из письма: Ты должен искать чистоту сердца. Тогда,если нечистые образы или другие вещи будут искушатьтебя, у тебя найдётся сила противостоять.Ты должен оставить всякое заигрывание с такогорода вещами. Это грех. Равнодушие и беспечностьтолько ослабят твоё противление искушениям. Чистоесердце ты сможешь найти в одном Боге.

Ó÷åíèêДовериеПочему так тяжело верить Иисусу и доверятьсяЕму? Христос хочет дать нам Свою жизнь и дух, иесли мы взглянем на Него хотя бы на мгновение, нашесердце шепнёт нам: «Вот Единственный, Кому можнодоверять». Каждому из нас знакомо чувство страха инеуверенности. Что-то в нас ищет Христа, но в то жевремя что-то в нас желает поступать по-своему и не хочетотдаться Ему всецело. Но Евангелие говорит, что мыдолжны «уповать и верить». Не достаточно посвятитьХристу наши хорошие качества, или отдать наши грехи,или принести Ему наши волнения и переживания.Он хочет получить нас полностью. Если мы не отдаёмЕму себя самих без остатка — если мы оставляем себекакое-то местечко — мы никогда не сможем обрестиполноценной внутренней свободы и мира, обещанныхв Евангелии. Мы должны отдать Христу всё наше внутреннеесущество.Часто силы тьмы наполняют наши души страхоми удерживают нас от полного посвящения Богу. КогдаИисус сказал в синагоге: «Если не будете есть плотиМоей и пить крови Моей, не можете иметь жизни»,даже Его после-дователи с трудом приняли эти слова,и многие из них оставили Его. Но когда Иисус спросилдвенадцатерых: «Не хотите ли и вы отойти?», Пётрответил: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголывечной жизни. И мы уверовали и познали, чтоТы — святый Божий». Такая вот вера должна пребыватьв нас — в наших сердцах, душах и во всём нашем существе.Это должно стать реальностью для нас: не просторелигиозной системой, не теорией, но познанием, чтомы можем доверять Иисусу совершенно и отдать Емувсё — всю нашу жизнь — навеки. Не обязательно всёпонять разумом. Гораздо важнее опыт веры и упования.67

68 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎНигде, кроме Иисуса, мы не сможем найти покоя.Там, где Он, там и Бог. Он близок даже к тем, ктооставили Его, как те люди, которые нашли Его словаслишком трудными для понимания. Теперь мы молимсяо себе и о таких людях также: «Господь, помогинам. Приди в этот мир. Мы нуждаемся в Тебе, в Твоёмвоплощении, в Твоём духе, в Твоей смерти и жизни, вТвоём послании ко всему творе-нию».Нам не следует бояться ни наших врагов, ни пресле-дователей,ни убийц, которые могут прийти к нам.Мы должны доверять Иисусу. Он тоже был арестовани предан смерти. И нам не стоит ожидать ничего лучшего.Если мы полностью возложили свою надежду илюбовь на Него, я твёрдо знаю, что мы всегда будем подохраной любящего Бога.Мы должны быть совершенно уверенными в том,что Иисус является ответом на все наши затруднения,проблемы и опасения. Я тоже не всегда доверял Иисусуполностью, но потом осознал своё отсутствие довериякак грех. Жизнь не может пройти без трудностей илибеспокойства. Но мы знаем, к Кому обратиться. Этотак просто: если ты не понимаешь чего-то, доверьсяИисусу. Не всегда это легко; иногда приходится преодолетьвнутренний страх перед таким безогляднымупованием. Но Иисус сказал: «Веруйте в Бога; и в Меняверуйте». Это единственный верный ответ для нас.Из письма: Я бы советовал тебе не слишком утруждатьсебя в размышлениях над трудными вопросамиверы, например, почему Бог может употребитьчеловека, которого Он любит, как орудие Своегогнева. Мы не можем понять до конца Божией любви.И одним ответом на такие вопросы являетсянепреложное полное доверие.Из письма: Даже когда у нас существуют внутренниезатруднения, мы должны забыть себя и каждыйдень служить окружающим нас. Тогда Бог пошлёт

Ó÷åíèê69нам Свою помощь. Не всегда полезно для нас говоритьо своих проблемах или постоянно рассказыватьо житейских трудностях. Бог знает все нашинужды прежде нашего прошения у Него. ДоверяйЕму, как дитя. Он непременно поможет тебе.Если мы теряем доверие друг ко другу из-за проблем,которые у нас возникают, или по другим причинам,нам нужно найти внутренний покой. Мы должныподражать в уповании Иисусу, Который сказал: «НеМоя воля, но Твоя да будет», и совершенно успокоиться.Без этого укрепляющего упования я лично немогу прожить и дня. Все испытания пройдут; мы всекогда-нибудь тоже уйдём; но Иисус — непреходящийПобедитель.Из письма: Я знаю, что матери маленьких детейиногда испытывают страх при мысли, какиеужасные вещи угрожают их детям в современноммире. Я очень хорошо понимаю их опасения. Моистаршие дети родились во время бомбардировокв Англии в период второй мировой войны, когдабомбардиров щики пролетали над нашими головамикаждую ночь. Дважды бомбы ложились совсемрядом — один раз недалеко от нашего жительства,другой — в соседней деревне. Но больше, чем страхбомбёжки, был страх того, что Гитлер может захватитьАнглию. Для нас, взрослых, это означалосмерть, и невыразимое беспокойство терзало меня,когда я думал, что может случиться с нашими детьми.Сегодня не рвутся бомбы над нами, но время, в котороемы живём, является временем страданий и смерти.Сегодня вполне реально для многих из нас — даже дляродителей маленьких детей — в один день встретитьсяс пресле-дованиями и смертью за наши убеждения. Яумоляю вас из глубины своего сердца доверять Господусовершенно. В Библии, особенно в Откровении, так

70 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎмного описаний страшных событий. Но Бог сказалтакже, что Он отрёт всякую слезу с очей страдальцев.Мы должны верить, что Иисус приходил не для нашегоосуждения, но для спасения:Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своегоединородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб,но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог СынаСвоего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасёнбыл через Него.Здесь мы видим непреложное обетование Божиедля спасения рода человеческого. И в вечности мы будемедины с Ним. Мы должны верить, что это касаетсянас и наших детей, даже если придётся пострадать заимя Иисуса.Как солнечный свет, льющийся над долиной, великаялюбовь Божия сияет над всей землёй. В миресуществуют ужасные вещи, такие как войны, и такдолжно быть; но Бог гораздо больше. Он гораздобольше человека, и Его любовь гораздо сильнее любвичеловеческой. Не нужно жить в постоянном страхе.Посмотрите на мирные поля, возведите очи свои кгорам, и подумайте о великом Боге, сотворившем всёи держащем вас в Своей руке.Если мы живём по учению Иисуса, у нас нет причиндля страха. Давайте доверять Богу во всём, и Он удалитвсе наши тревоги.Учитесь уповать на Иисуса всегда, даже когда вы неможете понять чего-то. В нашей жизни часто возникаютситуации, смысла и значения которых мы не понимаем.И тогда ответ лишь один — доверяйте Иисусу.Вам придётся пройти через тяжёлые времена, ноникогда не забывайте, что победа — у Бога. Всегдаверьте в это. Нынешние небеса и земля пройдут, но насожидают новое небо и новая земля.

Ó÷åíèêПочитание71Мы должны бояться Бога, и мы должны боятьсяповре-дить или уничтожить что-либо из Его творения,но это не то, что испытывать ужас при мысли о Боге.Библия учит нас бояться Бога, однако есть другой видстраха, который уводит нас прочь от Бога и охлаждаетнашу любовь. Горе нам, если мы путаем богобояз ненностьс неправильным страхом. Наша боязнь Богадолжна исходить из любви и покаяния.Когда Пётр осознал, что Иисус есть Божий Сын,он сказал: «Выйди от меня, Господи, ибо я человекгрешный». Он почитал себя недостойным быть рядом счистотой Иисуса. Это правильный страх. Но тот страх,который уничтожает доверие и общение, совершеннонеправильный. Нам необходимо иметь верное понятиео страхе Божием.Из письма: Апостол Иоанн пишет, что боящийся несовершенен в любви. Это послужило мне немалойпищей для размышлений, потому что некоторыепритчи Иисуса, такие как притча о десяти девах,могут побудить кого-то к боязни. И Откровение Иоаннатоже. Но Иисус сказал, что несмотря ни на что,мы не должны бояться людей, убивающих тольконаше тело, но нам следует бояться того, кто можетуничтожить и тело, и душу в геенне огненной.Здесь мы видим правильный и благос-ловенныйстрах Божий. Одним словом, тот, кто боится Бога,не должен больше ничего бояться. Это состояниесовершенного христианина.Мы должны всегда бояться упоминать имя Божиенапрасно, не только потому, что внутренний голоспре-дупреждает нас об этом, но и Десять Заповедейговорят: «Не употребляй имени Господа Бога твоегонапрасно». Очень важно для родителей учить своих де-

72 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎтей почитать Бога, чтобы даже напрасное упоминаниеЕго имени не приходило им на ум.Люди весьма склонны забывать Бога и Его делалюбви. Самое ужасное качество человеческого рода,когда никто не интересуется больше Богом, когда никтоне хочет узнать о Нём или испытать Его; это гораздохуже, чем открытая вражда против Него, потому чтопротивление Богу хотя бы показывает какой-то интереск Нему.Мы должны черпать вдохновение из историиСимео на и Анны, которые ожидали Мессию для спасениявсего Израилького народа. Даже если вся землязабудет Бога, если есть только двое ожидающих — этопрекрасно. Мы должны от всего сердца искать Его,любить Его и ожидать Его пришествия.

Ó÷åíèêПослушаниеВо всех обстоятельствах нашей жизни мы должныбыть готовы принимать волю Божию для нашейбудущности. Мы должны отложить всякое сопротивлениеБогу; тогда Он будет совершать Свою работу внас через Духа Святого.Бог всегда рядом и хочет совершать Свою работу.Но мы не всегда готовы принять Его. Если бы мы вопиялио Божием господстве, о силе Святого Духа, тогда вовсём мире могло бы разгореться Его пламя.Мы все знаем заповеди Иисуса: «Продай имениетвоё и раздай нищим; ...и приходи, следуй за Мною».«Иди за Мною и предоставь мёртвым хоронить своихмертвецов». «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцамичеловеков».Ученики тоже знали Его заповеди. Они также знали.что всякий человек в своём роде обладает «богатством»,достаточным для того, чтобы удержать его от следованияза Иисусом; и даже если оно очень малое, всё равноэто может быть причиной, чтобы человек сказал: «Я немогу идти за Тобой». Вот почему ученики были стольобеспокоены вопросом: «Так кто же может спастись?»Иисус ответил: «Человекам это невозможно, Богу жевсё возможно».Когда мы открываем себя для действия Божия, иоткладываем в сторону свою собственную волю, Он даётнам веру и любовь.Бог хочет, чтобы мы просили Его о помощи. Не то,чтобы Он не мог действовать или помогать без нашейпросьбы, но Он ожидает, чтобы мы открыли свои сердцаи жизнь так, чтобы Он Один мог действовать.Многие люди обвиняют Бога в том, что Он не заставляетчеловека силой исполнять Свою волю. Но таковасущность Бога. Он ожидает нашей готовности. Конечно,иногда Он побуждает человека или целый народ73

74 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎвзывать к Нему о прощении, но никогда не навязываетСвою благодать никому. Если бы отец схватил своегоребёнка за горло и заставил принять родительскоеблагое намерение, то ребёнок инстинктив но почувствовалбы себя нелюбимым. По этой же причине Богне заставляет никого исполнять Его волю. Так что нампредстоит ответить самим себе на важные вопросы:хотим ли мы добровольно подчинить себя Богу? Хотимли мы открыть двери наших сердец, чтобы Бог в Своейблагости вошёл в них и совершал Свою работу?Мы должны отдать себя всецело для Бога, и еслимы не можем устоять, то снова должны посвятить себяЕму. Мы нуждаемся в ежедневном прощении нашихгрехов и паде-ний. Но важно, чтобы мы стремилисьбыть верными — верными до конца своих дней. Этоозначает забыть всё: нашу собственную волю, нашинадежды на личное счастье, всё, чем мы владеем, даженаши слабости, — и верить в Бога и Христа. Это всё,что тре буется от любого человека. Иисус не ожидаетнашего совершенства, но Он желает нашего сердечногопосвящения.Из письма: Что такое истинное и безусловное послушание?Человек может покоряться другому, болеесильному, или армия — более могущественнойармии. Кто-то может покоряться Богу из-за Еговсемогущества или из страха судов Божиих. Но этоне настоящая покорность. Только когда человекиспытает, что Бог действительно благ, как никтодругой, тогда возможно полное подчинение Емувсего сердца, души и тела.Когда человек послушен Богу сердцем и душой, он будетискать других людей, в которых проявляется любовьБожия, и слушаться их тоже. Но он может подчинить себядругим в том случае, если сначала подчинится Богу.Из письма: Если мы когда-нибудь найдём группулюдей — пусть даже гораздо меньше нашей, — где

Ó÷åíèê75любовь Иисуса проявляется полнее и ярче, чемсреди нас, я уверен, что мы должны пожелать присоединитьсяк ним.Из письма: Бог должен привести нас к пониманиюнашей испорченности и слабости, чтобы мыувидели, насколько мы нищи духом и полностьюбеспомощ ны. Когда Бог показывает нам, как недостойныи бедны мы на самом деле, мы ощущаемсвою зависимость от Него. Но затем Он помогаетнам в Своём милосердии, и укрепляет нас Своейбесконеч ной любовью. Мы абсо-лютно зависимот Бога, от Христа Иисуса и Святого Духа. Никтодругой не может помочь нам.Покорить свою волю Иисусу означает стать единымс Ним и с Его детьми. Иисус так усиленно боролся, чтобыподчинить Свою волю воле Отца, что пот Его был,как капли крови. Силы тьмы окружали Его и старалисьсломить Его, но Он оставался верным. Его стремлениембыло: «Не моя воля, но Твоя да будет». Это должнобыть нашим стремлением также, во всех жизненныхвопросах, даже во времена гонений за нашу веру. Чтобы ни случилось, в темнице или на плахе, мы должнысказать: «Не моя воля, но Твоя да будет».Христос сказал: «Не вы Меня избрали, а Я васизбрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносилиплод, и чтобы плод ваш пребывал». Это очень важно:«поставил вас». В другом переводе сказано: «поставилвас на своё место». Как часто человек может причинитьдругим непоправимый вред, если он не доволен своимместом в жизни. Эта неудовле-творённость ведёт к ненависти.Мы должны любить друг друга и приниматьто, что Бог даёт каждому из нас.Когда Иисус послал двух учеников, чтобы привестиЕму молодого осла для торжественного въезда в Иерусалим,у них не было другого более важного задания,чем это. Если бы кто-нибудь сказал им: «Подумаешь,

76 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎважная миссия — любой может отвязать и привестиослёнка», и они не сделали бы этого, то проявили бынепослушание. Но во всём мире не было для них ничеговажнее в тот момент, чем привести ослёнка для Христа.Для себя, и для всех нас я желаю такого послушания,чтобы любое задание, маленькое или большое, мысчитали важным и требующим исполнения. Нет ничегопрекраснее, чем послушание Христу.Иисус призывает нас к смирению. Если кто-либоищет человеческой славы, то христианство не длянего. Любой из нас может быть искушаем гордостьюи амбициями, но мы должны противостоять такимискушениям.Из письма: Быть слабым совсем не плохо. Нашачелове-ческая слабость не является помехой дляЦарствия Божия, если только она не служит намдля оправдания собственных грехов. Читай 2 Коринфянам12:7-9, где Павел пишет о том, что Господьпроявляет Себя чудес-ным образом через нашинемощи. Конечно, это не самое основное место вЕвангелии для вселенской Церкви, но, тем не менее,одно из важнейших посланий Благой Вести, касающеесяученичества.Из письма: Читая Евангелие от Марка, я был потрясён,как Иисус подчёркивает нашу обязанностьбыть кротки-ми и смиренными. Он не пришёл,чтобы Ему служили, но чтобы «послужить и отдатьдушу Свою для искуп-ления многих». И мы должныстараться подражать Ему в этом.Заповеди блаженства не звучат к святым, сияющимв этом мире, но к простым и неприметным людям.Из письма: Если ты замечаешь за собой отсутствиекротости и желание критиковать, то ищи смирения.Смирение — это та добродетель, к которой долженстремиться каждый. Оно смягчает сердце и откры-

Ó÷åíèê77вает его для Бога. Критицизм не всегда ошибочен;иногда даже полезен. Но всё же он имеет весьмаразрушите-льную силу.Не следует слишком много думать о наших несовер-шенныхсердцах и слабых характерах. Никто неявляется святым и совершенным, кроме Иисуса. ТолькоОн в Своей бесконечной милости может очистить нашисердца по Своему намерению. Предоставьте себя Ему,чтобы Он мог вести вас и употреблять, как Ему угодно.Давайте повер-нёмся спиной к искусителю, которыйстремится предстать в виде ангела света. Давайте находитьрадость в принад-лежности Иисусу, доверяя Емупоставить нас на подходящее нам место, где бы мы моглипринести наибольший плод для славы Божией.Из письма: Если мы воспринимаем слабость и незначи-тельностьнашей жизни как путь, ведущий ксмирению перед величием Божиим, мы обязательнопоймём, что единственная надежда на помощьсокрыта в нашей полной зависимости от Него.Иногда очень трудно признать свою несостоятельность,но этим достигается победа!Из письма: Апостол Павел говорит: «Ничего не делайтепо любопрению или по тщеславию». Он нетолько имел в виду стремление выглядеть лучшедругих — что само по себе не христианское, — норелигиозное тщеславие людей, стремящихся блистатьпосреди остальных и пользоваться почётоми уважением в этом мире. Такому тщеславию недолжно быть места среди нас. Павел продолжает:«Но по смиренномудрию почитайте один другоговысшим себя». Смирение противоположно желаниювозвышаться над братьями и сёстрами. Еслимы хотим следовать за Иисусом, разве будем мыстреми-ться к собственному величию и ценности?Иисус «смирил Себя и был послушен даже до смерти— и смерти крестной».

78 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎИскренностьКак важно, чтобы наша жизнь была настоящей иоставалась такой до конца, и чтобы мы делали именното, что Бог требует от нас в данный момент. Но существуетопасность своим разумом определить для себяистину, и затем следовать этому образу всю жизнь, нона самом деле не иметь понятия об истине, дарованнойБогом для нас.Давайте никогда не манипулировать религиознымисловами, если мы сами на самом деле не придаёмим значения. Если мы превосходно говорим об ученичестве,но в то же самое время не исполняем его всвоей жизни, это только принесёт вред нашей душе.Давайте будем скромны-ми в употреблении религиозныхтерминов и выражении своей веры. Использоватьих, не придавая им значения, значит обрекать себя напогибель — и такие разглагольство-вания особенногубительно отражаются на наших детях.Иисус предупреждал нас особенно против показнойсвятости. Давайте будем искренними и говоритьто, что мы действительно думаем, пусть это и не всегдаприятно, вместо того, чтобы употреблять правильныеслова, не вкладывая в них душу.Из письма: По древней иудейской традиции первосвя-щенникупотреблял имя Иеговы только одинраз в год — в День Искупления — во Святи лище вхраме. Для нас такое почтение к религиоз ным словамявляется важной формой внутренней чистоты.Мы должны быть очень осторожными, произносяимя Божие.Из письма: Очень важно быть чистосердечным ичестным в выражении своих истинных чувств. Неследует быть слишком жёстким или слишком мягким,слишком беспощадным или слишком добрым.

Ó÷åíèê79Лучше сказать одно строгое, но правдивое слово,чем «прият-ное», но лживое. Ты можешь, конечно,потом сожалеть о суровых словах, но лицемериевсегда бьёт больнее, и нужна особая благодать,чтобы исцелить эти раны.Молодёжное Движение, из которого выросло движениеБрудерхофа, было отмечено поиском истины, ижизнь Иисуса проявилась в этом. Первым вопросом,который интересовал людей, было не то, является лиэто правильным, хорошим или настоящим, но являетсяли это истиной. Они более желали, чтобы кто-тонеумыш лен но сказал что-либо неправильно, чем простослушать неискренних религиозных проповедников.Они отказались от мёртвой религии и стремилисьнайти истину.Из глубины человеческих сердец вырастало новоеощущение жизни, проявляющееся во многих аспектах.Это внутреннее стремление повлекло за собойобщение в рассуждениях, пении, народных танцах идаже в поселении целыми общинами. Собрания вокругпылающего костра стали выражением глубокихвнутренних переживаний, а ритмические движения покругу — чувств, идущих от самого сердца. Это было побуждениепринять только то, что истинно, и отвергнутьвсякие человеческие претензии и приукра ши ва ния.Внутренний опыт считался самым важным и находиляркое проявление во всех жизненных вопросах.Из письма: Врагом дела Божия является не явныйгрешник, стоящий на пути Его. Наибольшими против-никамиБожиими оказываются те, кто услышалии приняли призыв Христа к ученичеству, но, несмотря на это, — вопреки собственным религиознымречам — продолжают служить диаволу.Большинство притч Иисуса было именно о таких людях.Десять дев в Евангелии от Матфея 25 вышли встречатьжениха, но пять из них уснули; и в Матфея 24:48-49 слуга

80 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎимел поручение от господина своего, но оказался неверным,и так далее. Вот что наиболее вредит Царствию Божию:когда услышавшие и принявшие призыв Иисуса поступаютпо делам диавола, произнося христианские слова.Если мы близко держимся Иисуса, то обретём искренностьв её наивысшей форме. Как строго наш Господь предупреждалпротив лицемерия и очищения внешней стороныпредмета! Как определённо Он сказал, что внут-реннеедолжно быть очищено в первую очередь!

Ó÷åíèê81

Церковь

80 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎ

ÖåðêîâüЦерковьМы знаем, что род человеческий находится в пережи-ванияхи разделениях. Частью этих страданийявляется одиночество, которое можно преодолетьтолько в живой церкви. Такая церковь не является какой-тогруппой или организацией, но она существует;она живёт и открывается только смиренным ищущимлюдям. Сам факт существования церкви является неоспоримойи важнейшей реальностью на нашей земле.Когда Бог поселяется в сокровенной комнате нашегосердца, наше одиночество и греховное разделение исчезает;мы начинаем испытывать внутреннее общениес нашими братьями и сёстрами.Мы не можем сказать, что церковь здесь или там.Церковь спускается с небес к нищим духом. Она приходитк тем, которые отреклись от всего ради Христа,даже от своих собственных идей и прав. Это можетслучиться в любом месте, и когда это происходит, товсегда соединяет людей в едином общении.Согласно учению первых христиан, церковь существо-валадаже до начала творения. Она находилась вСвятом Духе. Христос создаёт Свою церковь там, гдедвое или трое собраны во имя Его — и где они посвящаютсвои желания, возможности, имущество и самихсебя для Него.Когда нас спрашивают, являемся ли мы церковью,мы отвечаем: «Нет, мы не церковь». Но если нас спросить,существует ли церковь среди нас, мы уверенноответим, что существует, особенно, если мы смиренныи нищи пред Богом. Чем беднее духом чувствуют себялюди, тем ближе спускается к ним церковь. Наши собственныеидеи, особен-но стремление иметь влияниеили власть над другими, не должны иметь места срединас. Нам нужно умалиться и быть нищими духовнопред Богом.81

82 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎКогда мы говорим об истинной церкви, мы не имеемв виду Брудерхоф. Мы имеем в виду всех тех, которыеживут в полном единении со Христом. Только поплодам можно узнать, где находится живая церковь.В писаниях первых христиан, например, в ПастыреГермаса, мы постоянно встречаемся с мыслью, что церковьсуществовала раньше всего, что было сотворено.Это глубокая и замечательная мысль — совершеннаяпротивопо-ложность привычного образа небольшойденоминации или даже собрания миллионов людей,называющих себя цер-ковью.Когда мы говорим о Брудерхофе или БрудерхофскойЦеркви, мы, конечно, не претендуем на то, чтоэто является церковью. Церковь гораздо больше. Онасуществует от самого начала мира. И продолжает существоватьсреди нас сегодня.Анабаптист Питер Ридеманн, живший в 16 веке,сравни-вает собрание верующих в церкви с фонарём.Фонарь не может светить, пока в него не поместитьогонь. То же касается и церкви. В ней могут прояв лятьсявсе добродетели, имущество может раздаваться поровнувсем членам; она может иметь любовь, освящениеи подлинное общение. Но это не даёт гарантии, чтоцерковь живая. Истинная цер-ковь — это дар Божий.Она приходит только к нищим духом и имеет единствои живую связь во Святом Духе.Из письма: Сегодня мир особенно нуждается в братолю-бии,в общении любви. Наша братская общинаможет быть такой незначительной по сравнениюс потреб-ностями целого мира, и почти незаметной,но она будет проявлять своё действие.Сегодня люди не нуждаются в длинных служенияхили религиозных проповедях; им нужно увидеть делаи практи-ческий путь ученичества. Современный мирдолжен убедиться, что Бог могущественнее всей ненависти,всех нужд, всех грехов и разделений.

Öåðêîâü83Богу нужны люди, посвятившие свою жизньбезогово роч но для исполнения Его воли. Это те люди,которые заботятся в первую очередь не о своём собственномспасении, но подвизаются в молитве за нуждычеловечества и верят в победу Божию.Истинная община не может существовать и одногодня без дара Святого Духа. Поэтому, в каком бы местемы ни собирались, в тишине или в песнопениях, мыожидаем этот дар, который Бог предназначил для насчерез смерть Иисуса Христа.Сказано, что первая церковь имела одно сердце иодну душу. Тело может быть несовершенным, но у негоодно сердце и одна душа. Его члены собраны Духом, ичерез это общение они стали единым целым — и никтоне имеет своего личного. Это не жестокий закон исовсем не то, что авторитарный коммунизм, это — сердечноедвижение.Из письма: Не мы сами создаём братство, так же,как не можем изменить хотя бы одного человека.Все мы абсолютно зависим от окружающей насатмосферы и духа Божия, руководящего нами. Нов то же время мы оказываем своё влияние на происходящеевокруг нас и несём ответственность другза друга, чтобы никакой дух, противящийся Богу,не возымел места среди нас.Если мы верны Иисусу, мы будем также вернымидруг другу. Мы принадлежим друг другу. Когда кто-топосвящает себя Иисусу, он становится единым с другимиверую-щими — это единство живого организма.В человеческом теле, если что-нибудь попадёт в глаз,то рука немедленно протянется, чтобы защитить его.Это происходит автома-тически. То же и среди тех,которые посвятили себя Христу и друг другу. Каждыйдолжен оберегать другого — сильный должен нестинемощи слабого.Из письма: В Иисусе и Его Духе мы все становимся

84 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎедиными, даже с небесной церковью, с апостоламии мучениками, и со всеми истинно верующими вИисуса, которые когда-либо жили и живут на земле.Но если наша любовь к Иисусу, Искупителю иСпасителю мира, остывает, тогда даже наша вера вцерковь становится идолопоклонством.Вот парадокс: мы должны отделить себя от нашегокоррумпированного поколения — и мы не можем сделатьэто совершенно, — но также мы должны соединиться со Христом, Который умер за каждого человека,живущего в наше время. В чём мы, как церковь, большевсего нуждаемся, так это обрести Христа распятого,Агнца Божия, умершего за грехи всего мира. Когда мысоединяемся со Христом, то не можем быть равнодушнымии жестокими к девушке, сделавшей аборт, или клюбому, кто погряз в грехах; мы будем иметь сердца,полные сострадания.Из письма: Брудерхоф имеет определённые характеристики, произрастающие из его европейского происхо-жденияи других исторических обсто ятельств.Это же касается Братской Церкви, квакеров и другихрели-гиозных движений. Я хорошо понимаю,что часто люди чувствуют особую любовь и привязанностьк опреде-лённым традициям, и более всеготе, которые имеют общие с ними корни.Но давайте уточним, что же такое «общество верующих»,Тело Христово, которое продолжает жить черезвсе века. Чем является Брудерхоф с его культурой? Какимбы хорошим это движение ни было, однако течениежизни унесёт его в прошлое. Движение Брудерхофапройдёт, как и многие движения, но жизненныйпоток, частью которого оно было, не прекратится.Если бы мы имели своей целью создать христианскуюобщину с германской культурой, которая служилабы только для тех, чьи предки были у ИстокаДвижения, мы подверга-лись бы опасности исчезнуть

Öåðêîâü85раньше, чем родиться на свет. Но мы хотим полностьюпосвятить свою жизнь и отдать себя Богу для служениявсем человеческим сердцам, и быть открытыми длявсего, что Бог посылает нам. Иначе, мы подвергалисьбы опасности ограниченного доверия.Мы — только слабое звено в человеческой цепи, совсеми человеческими недостатками. Но наше дело неимеет границ. Бог безграничен.Чем старше я становлюсь, тем менее важным становитсядля меня Брудерхоф. Главное — это Божия молящаясяцерковь, существующая на земле. Это то, чемумы посвятили себя и для чего живём.Нам нужно чувствовать особое внутреннее побуждение;мы не можем разрешить себе проводить нашужизнь без полной отдачи себя церкви. Церковь былас Богом до сотворения мира, и она сегодня с Богом нанебесах, как «вышняя церковь», сонм избранных из всехнародов, племён и языков. Мы не можем оставаться встороне от этой святой действительности.Из письма: Являемся ли мы, как церковь, столь посвя-щённой,столь наполненной истиной и солью,чтобы влиять на весь мир, как всего щепотка соливлияет на вкус целого блюда? Недостаточно житьвместе в одной общине, любить друг друга и помогать;готовить вкусный джем для нашей соседки,чтобы она затем приготовила свой джем для другойсоседки. Но от нас требуется нечто большее.Я уверен, что мы живём в последнее время. Этокрити-ческий момент. Всё зависит от того, будут лигореть наши светильники, и готовы ли мы встречатьжениха. Прощальные слова Иисуса в Евангелии от Иоаннанапоминают нам: церковь должна быть настолькоединой, чтобы мир узнал Бога как Отца, пославшегоИисуса. Это побуждает меня беспристрастно спроситьсвоё сердце: действительно ли мир видит в нас этоединство?

86 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎОбщинаМы должны отказаться от всякой личной собственностии всякого желания собирать что-либо для себялично. Обладание богатством для себя, своей семьиили даже для целой общины, ведёт к духовной смерти.Богатство приносит смерть потому, что оно изолируетсердце от Бога и от наших ближних. Мы находим выходиз этого в разделении нашего имущества между всемитаким образом, чтобы грех коллек-тивного богатстване был возможным. Наши двери всегда открытыдля всех, ищущих Бога и истину. Через церковногоуправляю щего каждый нуждающийся может получитьпомощь.Путь Иисуса означает полное отречение от собствен-ности!Мы избрали этот путь, и наши дети должныуяснить это с ранних лет. Они должны знать, чтонаши деньги принадлежат Богу, а не нам. Иисус сказал,чтобы мы не собирали себе сокровищ на земле, но искалинебесных сокровищ.Из письма: Ты спрашиваешь: «Как мы, отдельныеличности и семьи, можем стать частью друг друга?»Это возможно с помощью Духа Христова. Но сначаламы должны полностью отказаться от своих идей,идеалов и желаний; и всецело жить для Иисуса.Из письма: Не существует замены настоящему опытухристианской общины, движимой Божиим Духом,и церковному союзу верующих. Поэтому я пишуэто, вполне сознавая, что слова никогда не смогутпередать дух Божией любви, обитающей посредитех, кто поко-рился Ему во всём.Отвечая на твой вопрос о евангельской основенашей жизни, подчёркиваю место из Луки 14:33, гдеХристос ясно говорит, что только те, кто оставили всёдля следования за Ним, могут быть Его учениками.

Öåðêîâü87Также в Иоанна 16:13 мы читаем, что когда придётДух истины, Он наставит людей на всякую истину. Этослучилось в дни Пятидесятницы, когда ученики имелиединое сердце и единую душу, и отдали всё своё имущество.Смотри также в 1 Коринфянам 12, особенностихи 25-26. Нам очень тяжело воспринять это местополностью в традиционной церковной жизни. То жесамое мы видим во 2 Коринфянам 8:13-15.Любовь Пятидесятницы изливалась из сердец тех,которые были движимы Святым Духом: верующиебыли исполнены любовью к Богу и друг ко другу. Я недумаю, что ты будешь сомневаться в том, что «великаяблагодать была на всех них». То, что они жертвовалисвои имения, про-исходило из-за любви и благодати.Общение любви — величайшая потребность совре менногохристианства, когда, например, люди с благодарностьюсвидетельствуют в своих церквах, что с моментаотдачи Богу их десятины Бог удивительным образомблагословил их дела.Но мы бы исказили факты, если бы сказали, чтоосновой наших убеждений является разделение междучленами общины денег и имущества. Это всего лишьследствие нашей веры, но не основание. Это лишь плодполной отдачи Христу и Его любви. Мы отдаём обратновсё, что Бог дал нам — нашу собственность, наши талантыи нашу жизнь, — чтобы находиться только подконтролем Божиим.Отвечая на твой вопрос, помогает ли это приобретатьдуши для Христа, прямо отвечу, что нет. Само посебе разделение имущества не приводит ко Христу. Нокогда оно является результатом переливающейся черезкрай любви, то может привести к Нему. Многие из нас,живущих в Брудер-хофе, пришли из нехристианскогообщества. В прошлом мы не испытали братских отношенийи любви, которая обни-мала бы нас. Мы усталиот слов; они ничего не стоят, и их можно услышатьвезде, да и кто скажет, что он против братолюбия? Мы

88 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎискали не слов, но дел; не камней, но хлеба. Это то, чтозаповедал Христос — новая жизнь, в которой правитлюбовь, полная действий и доверия.Ты спрашиваешь, какими возможностями располагаетновообращённый для распространения истинного,а не «братского» Евангелия. Что ты подразумеваешьпод Еванге-лием? Что значит «благая весть», как не то,что существует путь, не ведущий к смерти, в отличиеот пути отчаяния современного мира? Что это, как недобрая новость, что люди могут жить вместе, как братья,в мире и полном доверии друг ко другу, в любви,как дети одного Отца? Евангелие — это не простослова; это призыв к действию и истине, который утвердилХристос всей Своей жизнью. Это выражениежизненного опыта. Наш выбор — не присо-единитьсяк братьям в Брудер хо фе, но жить по-братски. Мы нежелаем ничего доба вить к Евангелию, но мы также всейдушой чувствуем, что нельзя ничего убавить из него, ичто мы должны исполнить каждое слово, которое оноговорит нам.Ты спрашиваешь, не изолируем ли мы себя от остальногомира, тогда как мы должны быть в мире, ноне становиться его частью. Мы живём отдельно толькодля того, чтобы отделить себя от нечистых корней себялюбия,жадности и несправедливости — от всего, чтонечисто в существующем мировом порядке. Обществопрактически осталось таким же, как и во времена Иисуса.Люди продолжают быть эгоистичными, гордымии стремящимися к славе, власти и должностям. Плодыэтого нечестивого общества известны: разврат, ненависть,алкоголизм, нищета, подростковая преступ ность,умственные расстройства, зависть и беспо-щадныевойны. Это плоды мамонны, плоды нехристианскогообщества, плоды соверменного мирового порядка. Изтакого мира Христос призывает нас выйти. Он призываетнас отделиться от мира и соединиться вместе,чтобы построить город Божий, где управляет только

Öåðêîâü89Дух — построить город на высотах, который сиял бывсему миру.Евангелие говорит нам, что мы узнаем дерево — человекаили общество — по плодам, потому что хорошеедерево не может приносить плохие плоды, а плохоедере-во — хорошие. Плоды христианской жизни — этоне только проповеди и песнопения. Главное — этонаши дела. Христос сказал, что люди узнают в нас Егоучеников, если мы будем любить друг друга — а нетолько говорить о любви друг ко другу. Его последняямолитва была о единстве учеников: «Да будут все едино,как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе; так они да будут в наседино, да увидит мир, что Ты послал Меня». Церковьдолжна быть видима в мире. Свет единства верующихдолжен сиять во славу Божию в мире мрака и зла.Ты спрашиваешь: «Если мы отвергнем себя, чтобыследовать по пути Христа, разве не можем мы позволитьчленам нашей общины жить разумной жизньювне органи-зации братьев?» Ты должен сам себе ответитьна этот вопрос. Мы собрались здесь, потому что«разумной жизни» недос-таточно — Христос ожидаетот нас большего. Он хочет получить всего человека.Мы не являемся «организацией братьев», но простогруппой людей, которые ищут близости с Богом. Мыпонимаем слова Нагорной Проповеди бук-вально и соразмеряемсвои действия с ними. Но в точности исполнитьих мы можем лишь, сосредоточив свою жизнь наХристовой воле, с верою, что Он откроет нам истину.Из письма: Наша жизнь в общине — это постояннаяборьба: мы должны побеждать всё, что отделяетнас от Бога и от наших братьев и сестёр. Это отречение,это постоянное умерщвление себя являетсянаиболее трудным и болезненным процессом. Мыверим, что от нас требуется сто процентов отдачи;всё самолюбие и своеволие должны быть удалены,и также все наши жизненные понятия, в которых

90 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎмы стараемся найти безопасность. Это не происходит,как внезапная вспышка света, но толькопостепенно. Когда мы живём вместе, то понимаем,что опреде лён ные качества приносят разде-ление:гордость, жалость к себе, фальшивое благо-честие.Мы должны отвернуться от всего этого. И мы всегдабудем видеть себя слабыми, но наша радость в том,что мы имеем источник силы, и можем выходитьпобеди телями из любого испытания.Из письма: Это чудный дар — жить вместе с братьямии сёстрами. Когда любовь Божия объемлет наси соединяет вместе в нерушимом единстве, никакиетрудности или опасности не являются слишкомбольшими. Очень радостно сознавать, что жизнь вученичестве не состоит в чём-то, что можно простовыучить — пусть даже посредством тяжёлых усилий.Напротив, это значит переживать постоян ноеобновление милости. Бог Авраама, Исаака и Иаковавсегда один и тот же, Он Один освобождает нас отмонотонности и законничества. В Нём всё обновляется.Мы постоянно должны опасаться материализма— господства денег или ещё чего-нибудь земногонад нашим сердцем и душой. Иисус сказал: «Не можетеслужить двум господам. Не можете служить Богу имаммоне». Сами по себе материальные вещи не являютсянашими врагами; они — неотъемлемая частьнашей жизни. Но они должны служить церковномуделу. Это вопрос наших убеждений. Душевная испорченностьдопускает материальным вещам разрушатьнашу жизнь. Но когда человек имеет живые взаимоотношенияс Иисусом и церковью, он в состояниипользоваться материальными вещами, не подпадаяпод их влияние.Из письма: Мы никого не хотим привлекать заманчивымисловами. Наша жизнь в общине требует

Öåðêîâü91гораздо большего. Сегодня у нас есть дома, работаи повсе-дневный хлеб. Но история анабап тистов,квакеров и многих других протестантских движенийпоказывает, что никогда нельзя полагаться назавтрашний день.Одной из величайших опасностей для человека,решив-шего посвятить свою жизнь Богу, независимоот того, живёт ли он в общине или нет, являются деньги— маммона. Иисус ясно сказал: «Где сокровищеваше, там будет и сердце ваше». Пророк раннего христианстваГермас тоже подчёркивал опасность владенияполями, домами и всем, что имеет земную ценность.Он взывал: «Неразумный, двоедушный, несчастныйчеловек, неужели ты не понимаешь, что все эти вещине принадлежат тебе, что они обладают силой, враждебнойдля твоей души?» Но, не смотря на то, что мыживём в общине, где кошелёк один на всех, опасностьбогатства продолжает существовать. Иисус говорил оСебе: «Лисицы имеют норы, птицы небесные имеютгнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову».Может ли один посвятить себя группе людей? Когдамы принимаем новых членов в общину, мы спрашиваем:«Готовы ли вы отдать себя полностью Богу, Христуи братьям?» Вопрос касается не только Бога и Христа,но может ли человек посвятить себя другим людям. Ячасто размышляю об обете посвящения; он относитсяк Богу, Иисусу Христу и нашим братьям и сёстрам. Мызнаем первую заповедь — не иметь других богов, кромеЕдиного Бога — и мы знаем заповедь Христову, чтобывозлюбить нашего ближнего, как самого себя. Мызнаем также, что кто говорит, что любит Бога, а братасвоего ненавидит, тот лжец. Поэтому мы не можемотделить наше посвящение Богу от посвящения тем,кто также желает следовать за Ним.Но, с другой стороны, существует опасность в без-

92 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎуслов-ном посвящении человека кому-либо; или, какздесь сказано, «братьям». Что, если эти братья ошибаются?После первого и второго поколения религиозныегруппы могут закостенеть в некоторых правилах. Онимогут стать законниками в выполнении определённыхтребований, кажущихся прави-льными, и посредствомэтого их внутренняя жизнь унич-тожается.Когда мы видим такую опасность, возникает вопрос:«Как можно посвятить себя друг другу, чтобы избежатьэтого?» Ответ находится только в посвящении себяпрежде всего Христу. И другого ответа нет.Из письма: Я очень рад, что ты открыто исповедалсвои негативные мысли и чувства по отношениюдругих членов церкви. Бог гораздо сильнее нашихсимпатий и антипатий. Он даёт нам любовь и общение,где нет места для сведения личных счетов.Из письма: Я очень хорошо понимаю твои разочарования в нашей общине. Я тоже содрогаюсь примысли обо всём, что происходило в нашей истории.Но всё же мы отдаём свою жизнь не общине и не поместнойцеркви, пусть даже мы и обещали хранитьверность нашим братьям и сёстрам. Мы посвящаемсебя Иисусу. Он испытал предательство. Он былоставлен всеми ученика-ми. И даже Бог отвернулсяот Него в какое-то мгновение. Но Он продолжалсчитать Своего Отца важнее всего остального. Яуповаю на пример Иисуса, и тебе советую делать тоже. В то время, как враг рассеял столь многих, мыдолжны всем сердцем принять слова Иисуса: «Ктоне собирает со Мною, тот расточает». Моё желаниедоказать верность Иисусу и моим братьям и сёстрам,собирая вместе с ними.Наше стремление жить в церковной общине должнобыть только ради Бога. Иначе, даже с наилучшимипобужде-ниями, мы будем подобны паразитам, питаю-

Öåðêîâü93щим ся от внутренней жизни церкви. Пусть мы работаембольше времени, чем другие, пусть мы приносимбольший доход, чем прочие, наши старания лишьтяжёлым бременем лягут на остальных. Двери нашейобщины открыты для всех людей, но мы ожидаем откаждого, кто хочет жить с нами, полного принятия ученичества.Иначе наша община разорвётся на части.Наше свидетельство жизни полноценной общины— реальный факт, что Иисус собрал и соединиллюдей — основывается на полном признании Его слови сущности. Но община сама по себе не является достижением.Достиже-нием является любовь. Общинатрудящихся, где каждый получает необходимое — этотолько плод с дерева любви.Из письма: Мы всегда благодарны, когда Бог укрепляетнашу общину, прилагая новых членов, номы не хотим «делать» их сами, увлекая красивымисловами или создавая хорошее впечатление. Жизньв общине прино-сит много переживаний и трудностей,и никто не в состоянии преодолеть их без Божиейпомощи. Мы не имеем такой силы в себе: ноБог — наш надёжный источник силы.

94 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎРуководствоИстинная христианская церковь не может бытьживым организмом без ясного руководства. Корабльобщины нуждается в капитане, который, в свою очередь,должен руководствоваться глубоким смирением исчитаться с членами руководимой общины. Он долженбыть управ-ляемым изнутри, а, значит, слушаться голосаСвятого Духа, когда Он говорит для церкви. Руководительне должен изолировать себя. Только через тесноесотрудничество с остальными можно найти правильныерешения всех вопросов. Это является истиной для всехвопросов веры, всех практических проблем и внутреннихцерковных решений.Любое истинное служение в церкви, включая ипастыр-ское, является служением одного члена всемутелу, и должно совершаться с любовью, уважением, честностьюи детской простотой. Тот, кто наделён ответственностью,— не выше других: никто не должен бытьвозвышен или унижен. Мы все члены одного тела.Настоящее лидерство подразумевает служение другим,а не выгодную позицию для использования своейвласти над остальными. Когда же злоупотребле ниеруководящим положением имеет место в церковнойобщине, в этом особенно проявляется диавол, потомучто братья и сёстры отдают себя церкви добровольно,доверчиво и искренно. При диктаторском режиме людимогут подчиниться силе, даже если их души противятсяэтому злу. Но в братском общении веры, где лидеруоказывается полное доверие, злоу-потребление своейвластью действительно смертельно для души.Когда мы выбираем братьев-руководителей, мы такжедолжны просить Бога, Который доверяет им такое большоедело, о ниспослании благословения. Но мы такжедолжны дать им возможность быть самими собой — какимиБог создал их. Они не должны возвышаться; они

Öåðêîâü95поставлены только исполнять то, что Бог поручил им.Мы не ожидаем большего. Это настоящая трагедия, когдакто-либо изби-рается на служение, для которого не былсоздан. Мы не можем заставить того, кто предназначенбыть ухом, выпол-нять функции глаза.Когда мы говорим об авторитете руководящих церкви,должно быть совершенно ясно, что мы не имеемв виду авторитета над людьми. Иисус наделил Своихучеников властью, но это была власть над духами — ненад людьми. Так же и для тех, кто избирается на пастырскоеслужение, даётся власть, но не над людьми.Очень легко забыть это. Поэтому будем искать смиренияпостоянно.Из письма: Служитель Слова всегда подвергаетсяопасности научить чему-то ложному или утаитьчасть правды. Я очень опасаюсь этого, и прошу тебяпод-визаться в молитве за всех нас. Павел мог сказать,что он пренебрёг всем и сделал всё возможное, какапостол церкви. Это глубоко затрагивает меня. Молись,чтобы каждый служитель Слова мог принестисвоей церкви полное Евангелие, без искажения илиизменений.Иисус ясно сказал, что кому много дано, с того многои спросится. Служитель Слова должен понимать, что снего спросится гораздо больше, чем с остальных. В этойработе нет привилегий.Руководитель церкви, конечно, может получитьзаме-чание, если кто-то чувствует неправильность егопоступков. Я помню, как много лет назад, после одногочленского собрания, на котором я дал место своемувозмущению, какой-то брат отозвал меня в сторону испросил: «Ты действительно уверен, что твой гнев былот Святого Духа?» Я до сих пор благодарен ему за это. Японял тогда, что поступил неправильно. И на следующемсобрании я исправил свою ошибку. Если вы чувствуете,что кто-либо из руководящих злоупот реб ляет своим ав-

96 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎторитетом, пожа-луйста, скажите ему об этом.Мы не стремимся к братству, зависящему от чело века.Больше всего я боюсь церковного служения — любогорода, — которое эмоционально привязывает кого-ток другому человеку. Мы должны быть связаны вместетолько во Христе.Нет ничего, что бы я ненавидел более, чем когда человекобладает властью над душами и телами других,особенно в христианской общине. Я обещал самомусебе бороться с этим злом до конца своей жизни, и еслибы кто указал мне, что я использовал свой авторитетпротив своего ближнего — даже без моего ведома, — яс готовностью покаялся бы в этом. Личное превосходство— наибольший враг живой церкви.Иисус призвал дитя, поставил его посреди Своихучеников и сказал: «Если не обратитесь и не будете, какдети, не войдете в Царство Небесное». Отсюда мы видим,что Иисусу нравится смиренный дух. То же должнобыть и посреди нас. В семейной жизни оба, муж и жена,должны стремиться служить друг другу. И в церковнойжизни каждый — старый или молодой — должен такжестараться быть меньшим. Вот наша цель.Дело пастыря церкви — говорить истину, и это неявляется каким-то особым даром, которым обладаютлишь избранные и талантливые люди. Если бы этобыло так, то большинство из нас боялись бы становитьсяучениками Иисуса или церковными лидерами. Нечеловеческий интеллект воспринимает истину, но дух,открытый, как у ребёнка. Иисус сказал: «Если не будете,как дети, не войдете в Царство Небесное». Детскийдух — это вечно живущий дух, и в этом его тайна и авторитет.Понимание того, что истина открывается толькосмиренным и простодушным — основное в следованииза Иисусом.Из письма: Я очень благодарен тебе за твоё мнениео нашем последнем членском собрании. Так много

Öåðêîâü97было трений, мы потеряли себя в пустых разговорах.И чувствовался недостаток лидерства, которое я, какстарейший, должен был осуществлять. Но частобывает так: один не хочет употреблять свой авторитет,но остальные говорят то, что ему нравится,и это тоже не хорошо, тогда Божий Дух не можетговорить.Те, кому церковь поручила особый труд, могут совершатьего или со смирением, или в гордости, возвышаясьнад другими. Такая опасность существует и длявзрослых, которые работают среди детей. Это простосклонность каждого человека к величию. Даже если этосовсем мале-нькая склонность — может быть, кто-тохочет быть чуть-чуть главнее — она служит началомгораздо большего зла, которое приносит с собой многочисленныестрадания.Трудно даже представить, сколько сердец можетранить один, чья руководящая позиция позволяет емубезраздельно властвовать и командовать своими братьямии сёстрами. Если служитель Слова хочет господствоватьнад другими, это приведёт к определён номусопротивлению. Но я желаю всем членам не боятьсяпротивостать этому. Наш Госпо-дин — только Иисус, амы друг другу — братья.Однако, руководители церкви не имеют права владетьдушами тех, кто вверены им. Заметьте, как Иисусдоверил паству Петру. Он не дал ему никаких прав надовцами. Он только спросил: «Любишь ли ты Меня?»И после сказал: «Паси овец Моих». Это страшныйгрех — ничуть не меньше, чем убийство, — когда тот,кому доверено пастырское служение, считает, что имеетправо управлять душами. И это касается также тех, ктоучит детей.Я бы хотел ничего общего не иметь с человеческимипочестями. И я прошу вас никогда не возвышать человека,кем бы он ни был, но только Христа, живущего

98 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎв нём. Мы осуждаем почитание человеков, потомучто это ведёт к сектантству. Лидеры сект утверждаютсвоё величие, но это ужасное заблуждение. Мы хотимпочитать Христа в наших братьях и сёстрах; мы хотимлюбить друг друга, как Христос заповедал нам. Но мыотвергаем идею человеческого величия, которое естьбезумие перед Богом.Мы стараемся быть недосягаемыми для всякойдругой власти и духа, кроме нашего дорогого Христа,прости-рающего Свои пронзённые руки над каждым изнас. Мы умоляем Его пребывать с нами, и мы молимся,чтобы быть готовыми служить Ему. Мы просим, чтобывсё поверх-ностное в нас, всё, что может мешать нам,было удалено от нас. Мы хотим познать владычество одногоИисуса. Он всё держит в Своей руке: Он Властелинвсех сил и господств, Глава церкви, и Лоза, у которой мывсего лишь ветви.Откровение Христа не может находиться рядом счеловеческим светом. Если в служителе Слова имеетсясвет человеческой гордости или амбиций — это должнобыть потушено. Только свет Иисуса должен вести церковь.Бог не нуждается ни в каком человеческом свете.Ему нужны люди, которые в темноте ожидают Его света,жаждущие правды и живой воды. Когда кто-либо проповедуетЕвангелие своими собственными талантами ине признаёт, что без Бога он не может делать ничего, онпросто вор. Он ворует слова Иисуса и использует их длясвоей собственной славы.Ни отдельный человек, ни общество не могут приноситьплода, не будучи соединёнными со Христом.Когда кто-нибудь решается следовать за Иисусом, онстановится ветвью лозы и не может жить отдельно отнеё. Изолировать человека в гордости и самопрославлении— это путь диавола, ведущий к смерти. Длякаждого члена церкви, особенно для руководящего, яжелаю утверждаться в Иисусе, чтобы и Иисус всё болееутверждался в нём.

ÖåðêîâüДары99Из письма: Никогда не забывай, что дело любви кодному из малых сих — это единственное важноедело. Всё остальное не имеет ценности перед Богоми даже может удалять нас от Него или разделятьс нашими братьями. Как особо подчёркивал этоИисус для наших сердец в Своей проповеди оПоследнем Времени! Нас не спросят, были ли мыорганизован ными, или правильными, но накормилили мы голодного, приютили ли странника, посетилили того, кто болен или в темнице, — другимисловами, поступали ли мы с любовью и состраданием.Давайте не проходить мимо нужд другого и незабывать словами и делами укреплять любовь.Никто не имеет столь малых даров, чтобы Бог немог употребить их, и никто не обладает настольковеликими талантами, чтобы почитать недостойнымделать простую работу. Мы должны с радостью совершатьлюбое служение, о котором нас просят, служить всамом скромном месте. Человек может быть наиболееталантливым в своей общине, но если ему недостаётсмирения, если его сердце не движимо Духом Христовым,его жизнь будет бесплодной.Притча о талантах, пожалуй, наиболее понятна вцерковной жизни: таланты — это дары, которыми обладаютразличные братья и сёстры. Один получил дарпророчества, другой — знания, третий — веры, исцеления,проповеди, говорения языками или толкованияязыков. Эти дары нужны для различных работ в церкви,от управления до всех остальных. Они не различаютсяпо важности; все они — части одного тела. Глаз не важнееуха — они просто два разных органа.Некоторые люди не хотят видеть различий. Онисчитают, что если все будут одинаковыми, то никто не

100 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎбудет знать, кто есть кто, и тогда восторжествует справедливость.Но не так говорит Евангелие. В Матфея 25главе мы читаем о человеке, который имел только одинталант. Этот человек думал, что он получил несправедливомало и поэтому ненавидел своего господина. Онничего не сделал со своим талантом, но ожесточил своёсердце. Он не только потерял любовь, но преисполнилсяненависти. Он сказал: «Господин, я знал, что тычеловек жестокий». Это самая страшная вещь, котораяможет случиться с нами: считать, что мы несправедливополучили один талант; чувствовать, что другие имеютбольше от Бога; и затем стать таким завистливым ине-добрым — так отделиться от Тела, — что никоимобразом не хотеть ничего отдать. Господин из притчисказал: «Ты должен был отдать свой талант в рост».Это значит: «Сделай хотя бы то малое, что ты можешьсделать».Один человек обладает большим умом, другой —умелыми руками, третий — талантливый музыкант.Это естественные таланты, и они не должны бытьзарыты, однако, в ежедневной церковной жизни мыдолжны порой жертвовать ими. Если тот, кто обладаетинтеллектом, будет думать, что он должен исполнятьтолько умственную работу, или музыкально одарённыйчеловек считает низким для себя выполнять роль прислуги,то это будет неправильно. Мы должны жертвоватьсвоими талантами во имя единого Тела.Из письма: Ты пишешь, что не обладаешь многимидарами. Но это не важно. Любой, даже самый малыйталант, может быть полезен для Бога. Главное,чтобы ты употреблял талант, который у тебя есть.Причина не в отсутствии даров, а в отсутствии желанияпосвятить их Богу.В 1 Коринфянам 12 и 13 главах апостол Павел пишето многих различных дарах — дарах проповеди,управления, исцеления, говорения иными языками.

Öåðêîâü101Но потом он подчёр-кивает, что все эти великолепныедары ничего не стоят без любви. Наша общиннаяжизнь — тоже дар, но если бы Бог снова и снова не наполнялнас любовью, она превратилась бы в мёртвыймеханизм.Дар распознавания духов необходим для живойцеркви, но должен быть дан от Бога. Это не человеческийдар. Если мы снисходительно относимся к смешаннымдухам, то теряем контакт с духом Божиим, дажеесли мы считаем себя свободомыслящими.С другой стороны, мы должны противостоятьнечистым и злым духам человеческого фанатизма ипостоянной критики ближних. Нам следует понятьважность различения духов, но также и знать, что не вчеловеческих возможностях разделить их.В притче о пшенице и плевелах, растущих вместе наодном поле, показывается, как легко мы можем навредить,желая «очистить поле» своими силами. Ученикибыли полны рвения, но Иисус предупреждал их бытьосторожными: «Чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергалис ними и пшеницы». Всегда существует опасностьподкорректировать слишком много, когда слишкоммного делается замечаний. Ответ на эту проблему кроетсяв нашей полной зависимости от Бога.Дар иных языков был дан в дни Пятидесятницыпосред-ством сошествия Святого Духа. Это было совершенночудесное и святое событие, к которому мыдолжны относи-ться с глубоким почитанием. Я верю,что и сегодня такого рода дар может быть дан. Но нужноуметь различать дух заблуждения.Люди часто легкомысленно говорят об «исполненииДухом» и употреблении «даров Духа». Эти термины восновном применяются к иным языкам, но в НовомЗавете эти фразы употребляются в этом смысле всегов нескольких местах. В остальных случаях не имеется ввиду говорение иными языками. Кто имеет смелость

102 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎзаявить, что человек не может быть исполнен СвятогоДуха без дара иных языков? Елизавета и Захария были«исполнены Святым Духом» за тридцать лет до Пятидесятницы.И существуют миллионы других примеров,где люди, которые не говорили языками, были призваныко спасению.Для первых христиан иные языки были тесно связаныс покаянием. Иисус начал Своё служение с призывак покаянию, и апостол Пётр тоже в начале своеймиссии сказал: «Покайтесь, и креститесь для прощениягрехов». Если мы не покаялись и не поверили в Иисусаот всего сердца, мы не получим Святого Духа. Ксожалению, среди современных религиозных теченийне покаяние, а говорение на иных языках становитсязнаком «исполнения Духом».Это равносильно получению Святого Духа по средством проявления особенных эмоций. И они утверждают,что это единственный путь, через который приходитДух Святой! Но Его дыхание не зависит от нашихэмоций, а только от нашего соединения со Христом,которое происходит через веру. Библейское условиедля получения Святого Духа — это покаяние, вера воХриста и прощение наших грехов.Из письма: Мы должны с уважением относитьсяк дару иных языков, как описано в Деяниях 2 и1 Коринфянам 12. Но основывать свою религиюили учение на даре иных языков — заблуждение.В 1 Коринфянам 13 нам даётся совет просить большихдаров веры, надежды и любви, из которыхнаиболь шим даром является любовь.Дар любви ведёт прямо к Иисусу Христу, к общине,к отвержению себя, к подвижничеству; он не ведёт кподчёр-киванию наших собственных духовных талантов.Если мы наполнены любовью, мы можем хорошоговорить на иных языках, но нам не нужно будет хвалитьсяэтим. Иисус сказал: «Зайди в комнату свою, за-

Öåðêîâü103твори дверь и помолись Отцу твоему, Который втайне.И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».Харизматическое движение, которое уделяетстолько внимания говорению языками, основываетсяна лжеучении, которое приносит разделение; оновоздаёт славу и честь человеку более, чем Богу. Есликто-нибудь придёт ко мне и скажет, что он имеет дариных языков, я посоветую ему не говорить об этом, нолучше показать плоды Духа, как это написано в НагорнойПроповеди. Иисус не учил нас говорить на иныхязыках, но, отвергнув показное благочестие, стремитьсяк смирению, любви и единству.Если мы просим Бога о дарах проповедования,исце-ления и других, описанных в 1 Коринфянам 12и 13 главах, мы должны быть готовы принять их. Мыне можем просить эти дары для самих себя, но чтобыслужить ими всему Телу Христову на земле. Для себяже мы должны просить чистоту сердца, мудрость, веру,надежду и любовь; чтобы быть более терпеливыми искромными.Не развитие человека может изменить курс истории,но только прямое вмешательство сущего Бога вчеловеческую жизнь. Когда Он касается нас, мы имеемнадежду на новое сердце, на водительство Святого Духаи грядущее Царствие Божие. Дух приносит Божиюрадость: радость любви, радость служения братьям исёстрам, радость чистых отношений между мужчинойи женщиной, радость справед-ливости и мира междунациями и народами. Сами по себе мы являемся нищими,беспомощными и несчастными. Но мы должныверить, что радость Божия и Его царство могут изменитьземлю и небо!

104 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎПрощениеДля каждого, кто становится на молитву, должнобыть совершенно ясно, что он обязан простить своегобрата, ближнего или даже врага. Иисус ясно сказал:«Кто не прощает, тому не будет прощено». И мы неможем изменить эту истину. Единственный путь к внутреннемумиру со Христом лежит через примирение снашими ближними. Непрощение ведёт к разделению,а разделение приносит душевные страдания и приводитк погибели. Полный мир означает совершеннуюоткрытость. Мы можем жить мирно с нашими братьями,только если храним правду в наших сердцах иискренни в любви.Из письма: Истинное прощение грехов возможнотолько через Иисуса. Во всём мире люди прощаютгрехи друг другу, но без Иисуса это немногого стоит.Во времена Реформации католическая церковь,имеющая огромное влияние на людей, «отпускала»грехи посредством индульгенций. Сегодня психологии психиатры «про-щают» грехи. Они говорятлюдям: «Вы не согрешили; ваше развитие вполненормальное; в этом нет ничего плохого. Вы не должнымучиться в своей совести; вы не можете этимничего изменить». Вот так мир отпускает грехи.Проблемы возникают в церквах и христианскихобщинах часто по той причине, что слова Иисуса опримирении друг с другом прежде приношения Господусвоих даров, больше не воспринимаются серьёзно.Но Иисус Сам сказал это, и, как Его последователи,мы должны полностью подчиняться Его словам. Длянас это означает, что мы не можем молиться илиучаствовать в Вечере Господней, если между нами небудет полного мира. Очень часто случается, что людимолятся вместе, между тем, как отношения между

Öåðêîâü105ними остаются невыясненными. Но общинная жизньне может существовать таким образом, так же, как исемейная. Мы должны выяснять все недоразумения ипрощать друг другу снова и снова.Если мы таим обиду против кого-либо, двериБожии будут закрыты для нас. И только когда мыпрощаем другим, то и сами будем прощены. Я знаю,что многие молитвы не были услышаны потому, чтоте, которые молились, держали в себе обиду противкого-нибудь, кто, возможно, и не знал об этом. Иисуснесколько раз подчеркнул, что прежде чем становитьсяна молитву, необходимо простить. Если мы хотимобщения с Иисусом, мы должны иметь прощающиесердца.Так же, как и во времена апостолов, церковь ИисусаХриста обладает полномочиями представлять Егоцарство в наши дни. Она обладает правом связыватьи развязывать, прощать и оставлять без прощения.Без прощения грехов наша совесть не может жить, абез неё никто не войдёт в Царствие Божие. Но еслимы сначала не простим другим их вину, то и сами неполучим прощения.В Послании Иакова мы читаем, что необходимопризна-ваться друг перед другом в проступках, чтобыполучить прощение. Но это возможно тогда, когдаИисус живёт в нас. Без Него не бывает прощения.Когда отпущение грехов совершается без общенияс Иисусом и без участия Святого Духа, то оно ничегоне значит. Только Иисус обещал простить нас в деньсуда, и только Он предаст вечному осуждению диаволаи его демонов в тот день. Мы сами не можем победитьзло, даже если будем жить вместе в братском общении,даже если пострадаем как мученики. И если толькоИисус не пребывает в нас, а мы в Нём, то напрасны всенаши старания.Слова: «Ему, возлюбившему нас и омывшему насот грехов наших... слава и держава во веки веков» по-

106 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎказывают, что не человек имеет власть отпускать грехи.Прощение всех грехов совершается только через Христа,Который возлюбил нас и омыл Кровию Своей. ВСимволе Веры мы про-возглашаем прощение грехов,да, это прощение приходит с небес — и мы не имеемсвоего авторитета в этом. Никто из людей не можетэто изменить. Милость, излучающаяся со креста, будетсуществовать во веки веков.Как яркая свеча, сгорая, светит другим, так светвоскре-сения Христова сияет в нас через Его смерть.Когда Христос воскресает в нас — когда восходит Солнце,— ночь побеж-дается днём. Мы должны сначалаиспытать всю тяжесть греха, чтобы быть освобождёнными.И мы сможем увидеть затем, как свет Христовсияет в нас через прощение грехов.Искупительная сила прощения, обитающая вИисусе, должна занимать центральное место в живойцеркви и в наших чаяниях для всего мира.Прощение означает личное искупление и освобождение,но его также всегда следует рассматривать ввеличайшем контексте спасения всего мира. Мы должныожидать пришествия царства благодати ко всемнародам и нациям. Это ожидание, которым дышатстраницы Евангелия, исходит от Иисуса. Мы должныне просто верить в Него, но Он хочет жить в нас и воспламенятьнаши сердца.Кровь Иисуса Христа, умершего за наши грехи,говорит громче, чем кровь Авеля, который символизируетневинно убитого человека. В Иисусе дажеразбойник может обрести прощение. Кровь Иисусаговорит громче обвиняющей крови, которой запятнаныруки разбойника.Мы имеем великое обетование Христово, чтоесли мы прощаем, то и нам простится. И такое жепредупреж дение, что если мы не будем прощать другим,то и наши грехи не простятся. Давайте посмотрим

Öåðêîâü107друг на друга новыми глазами и примем каждого какдар от Бога, несмотря на все его недостатки.Апостол Павел писал к Колоссянам, что мир Божийдолжен владычествовать в их сердцах, так какони — члены одного тела. Недостаточно ощущать мирБожий вокруг нас — он должен царствовать в нашихсердцах. Душа человека жаждет мира. Поэтому Иисуссказал Своим ученикам на прощальной вечере: «МирМой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам».По своей природе мы не имеем мира; мы разделены.Но мы призваны найти примирение с Богом вИисусе. Он предлагает нам прощение грехов, чтобы мымогли найти единение и мир с Ним и друг с другом.Это не то, чтобы мы искали мира только для самихсебя, для собственной души. Мы должны искать его дляцелого Тела, и в конечном итоге для всего творения.Из письма: Каждый настоящий христианин переживаетв своей жизни моменты, когда Бог оставляетего; даже Иисус испытал это. Единственное, что мыможем сказать тогда: «Отче, в руки Твои предаю духмой». Если мы действительно доверяем себя полностьюОтцу, Он покажет нам путь. Но Он ничегоне может сделать для того, кто не простил своемубрату. Бог не может даровать ему Свою милость, ион будет испытывать одиночество до тех пор, покахранит в сердце своём ненависть и непрощение.Из письма: Будьте тверды в своём противостояниивсем нападкам, разрушающим любовь. Возлюбленныебратья и сёстры, вы не единственные, которыемогут найти повод обижаться. Меня многие ненавиделии огорчали; но если бы я принимал это всвоё сердце, то дверь молитвенного общения с Богомбыла бы для меня закрыта. Бог слышит толькотех, которые умеют про-щать.Из письма: Я очень болезненно переживаю, что ты в

108 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎсвои юные годы испытываешь столь тяжёлые испытания.Но не обвиняй в этих трудностях своего отца.От Адама до наших дней человечество находитсяпод проклятием греха и смерти, и только черезкровь Христову может найти новую жизнь и чистотудуши. Это остаётся неизменным для тебя, дляменя и для каждого живущего на земле. Надейсяна Иисуса.Из письма: Ты скептически замечаешь, что среди насбыли замечены случаи обмана. Да, это ужасно, потомучто кто-то теперь отделился от нас. Но если тыхочешь быть беспощадным обвинителем, то толькодобавишь грех ко греху. Читай Псалом 21; заметь,что произошло с Иисусом и как Он реагировална насмешки, презрение и предательство. Они несделали из Него циника.Из письма: Ты просишь прощения за свою несдержанность и злобу. Мы лично с радостью прощаемтебя. Но прощение целого братства, которое означаетобнов-лённый союз со Христом и Его церковью,может быть даровано только, когда ты отвергнешьэтот грех пол-ностью.Мы не сердимся на тебя, но не можем провозгласить прощение от половины братства за твои греховныепонятия до тех пор, пока ты не совер шишьболее глубокого покаяния. Возможно, оно уженачалось. Если так, то продолжай идти по этомупути. Бог бесконечно добр, и Он не оставит тебя.Но мы не можем соеди ниться с тобой снова, показлоба и ненависть будут жить в тебе.Из письма: Ты пишешь, что не мог работать, потомучто был очень огорчён нанесённой тебе обидой. Дайвозможность свету пролиться на твою обиду, чтобыона исчезла. Как бы неправильно ни поступали стобой люди, это не может разделить тебя с Богом;

Öåðêîâü109только твои собственные неверные поступки могутсделать это. Очень важно, чтобы все огорчения иобиды ушли из нашего сердца.Из письма: Твёрдо держись надежды и веры, тогдаглубокая радость наполнит твоё сердце и исцелиттвои раны — радость, превосходящая всякий страхи отчая-ние. Послушай, мы призваны на путь ра дости— радости в Боге и друг в друге, и глубочайшийсмысл любви состоит в радости.

110 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎЕдинствоВ Евангелии от Матфея 23:37 Иисус сказал: «Сколькораз Я хотел собрать вас, как птица собирает птенцовсвоих под крылья, и вы не захотели!» Это последнееслово вместе с последней Христовой молитвой — «Дабудут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» — являетсяконкретным повелением для нас. Оно призываетнас на путь полной братской любви и единства в Иисусеи побуждает нас следовать за Ним единодушно, чтобымир узнал в нас Его учеников.Ничто так крепко не связывает и не объединяетлюдей, как общая надежда, общая вера, общая радостьи ожидание. И очень печально, когда некоторыеверующие совершенно одиноки. Конечно, всегда естьхристиане, которые переносят одиночество за веру —например, многолетнее тюремное заключение. Нотам, где бьёт живой родник упования, люди обычнособираются вместе; их вера создаёт общину, где ониободряют и укрепляют друг друга. Пребывание в Богевсегда имеет силу соединять. Давайте молиться, чтобынам быть едиными со всеми, уповающими на Него.Из письма: Первая заповедь Иисуса — любить Богавсем сердцем, всею душой и разумом, и затемлюбить своего ближнего, как самого себя. В нашеэгоистическое время больше, чем когда-либо, верующиедолжны соединиться друг с другом в любвии верности. Иисус подчёркивал важность любвии полного единства — такого единства, какое Онимел со Своим Отцом. Я не думаю, что мы можемдостичь совершенного божественного единства,даже в наши наивысшие духовные моменты; толькоБог Один знает. Но мы должны быть свидетелямиединства. Мы не можем отделить посвящение Иисусуот посвя-щения себя своим братьям и сёстрам.

Öåðêîâü111Из письма: Воистину, служить Иисусу можно везде.Но какой превосходный дар, когда через Него двоеили трое людей становятся одной душой и однимсердцем! Этого нельзя достичь самостоятельно,действительно, един-ство — дар Божий.Бог никогда не противоречит Сам Себе. Он не говоритодному: «Ты должен воевать», а другому: «Тыне должен воевать»; или одному: «Ты должен хранитьверность в браке», а другому: «Ты можешь развестись».Если мы открыты для истины — если мы слушаемБога своими сердцами — мы поймём, что Он говоритодинаковые вещи для всех. Мы не признаём превосходствабольшинства над меньшинством. Мы верим вединодушие, принесённое Христом, Который говоритодинаковую истину для каждого сердца. Это единствоявляется величайшим чудом, которое мы постоянноиспытываем. Но когда мы не доверяем Богу и другдругу, дар единства отнимается от нас.Единство всех верующих — единственный отличительный признак истины. Когда нет истинного единства,харизма — сила отдельных людей над другими— занимает его место. Люди следуют за человеческимилидерами только потому, что те имеют болеесильный характер. Харизма — не просто неправильноориентиро ван ное движение; она построена на оченьопасном фундаменте.Религиозная группа только тогда живёт здоровойвнутренней жизнью, когда её члены постоянно обновляютсвоё единение со Святым Духом и Богом. Толькотогда совесть каждого их них живёт и обновляется, идостигается настоящее единство.Единство живёт в нематериальных сферах. Но важното, что оно действительно существует.Многие люди сегодня ищут религиозных пережи ванийили харизматических даров, как, например, говоренияиными языками. Но опасность состоит в том, что

112 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎлюди, стремясь получить дары, упускают важней шуюзаповедь Евангелия: единство в любви. Какая пользароду челове-ческому, если тысячи и десятки тысячлюдей заговорят на иных языках, но не будут иметьлюбви и единения?Наша вера во Христа Иисуса объединяет нас какбратьев и сестёр и побуждает нас звать других следоватьза Христом вместе с нами. Мы делаем это в полномпослушании духа — не потому, что хотим увеличитьнашу общину. Но мы чувствуем потребность звать другихк единству. Святой Дух не рассыпает, но собираетвоедино.Стремление соединить различные церкви и конфессии,конечно, хорошее. Но подлинное единство — то,которое ломает все барьеры — начинается с покаяния.Когда Святой Дух сошёл в день Пятидесят ницы, людиспрашивали: «Братья, что нам делать?» Они были глубокосокрушены в своих сердцах, и они раскаялись всодеянных грехах — и получили одно сердце и однудушу. К сожалению, в сегодняшнем экумени ческомдвижении остаются часто заборы и границы, поверхкоторых люди протягивают друг другу руки. Но мыуверены, что истинное единство среди людей возможно.Оно приходит посредством покаяния и личнойвстречи с Иисусом — как Сыном Человечес ким, ЖивымДухом и Господом.Из письма: Экуменическое движение стремитсяубрать различия посредством уступок. Уступкикасаются покаяния, глубокого примирения и единства,которое является плодом покаяния, но в концеконцов это приведёт лишь к тому, что нечестиевыйдет наружу.Просто эмоционального ощущения единстванедос-таточно. В наших общинах мы обещаем другдругу прямо говорить обо всех проблемах — увещаватьдруг друга и самим принимать увещания. Лишь

Öåðêîâü113только мы начнём избегать этой братской честностииз-за боязни последствий, наше единство перестаётбыть реаль ностью. Божия воля является действенной,и мы должны поступать согласно ей. Благодаря этомуХристос создаёт действительно единую церковь, освящённуюДухом Святым. Мы не должны больше таитьнедовольства один против другого, и мы становимсяодним сердцем и одной душой, как первоапостольскаяцерковь.Иисус сказал не один раз, что дерево узнаётся поплодам. Мы не должны никогда забывать этого. Все мыможем видеть, какого рода деревом является современноеобщество: его плоды — ненависть, несправедливость,разврат, преда-тельство и разрушение.Какие же плоды хочет видеть Иисус? Первый изних — единство. Каким другим образом мир узнает внас Его учеников? Иисус сказал: «Да будут все едино,Отче, как Мы едины».Как мы можем показать плод единства, оставаясьчастью современного общества? Это невозможно: обществоруководствуется маммоной, духом мира сего,который является «лжецом и человекоубийцей отначала». Оно управляется не духом единства, но духомразделения, уничтожения и разрушения. Истинноеединство может быть найдено только в общине братскойлюбви.Разве не правда, что Христос требовал посвящениявсего человека следованию за Ним? Время торопит нас.Давайте преисполнимся настоящим чувством ответственности! Давайте стремиться ко Христу, чтобы слитьсяс Ним, как ветви на дереве жизни!В братском общении, руководимом Святым Духом,каждый может видеть многогранность Иисуса, точнотак же, как разные цвета радуги. Каждого из нас Богсоздал не похожим на других, и мы не должны пытатьсястать тем, чем не являемся. Мы должны отдатьсвои сердца, души и способности Иисусу и позволить

114 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎЕму совершать Свою работу над нами. И тогда нашажизнь обретёт подлинный смысл, и мы будем любитьсвоих братьев, несмотря на наши различия и национальности.Один Иисус будет проявляться в каждомбрате и сестре.

ÖåðêîâüЦерковная дисциплина115В Брудерхофской Церкви каждый член заключаетконтракт с Богом через крещение и обещание никогдабольше сознательно не грешить против Него. Еслипосле крещения кто-либо совершает произвольныйгрех против Бога, он должен, подчиняясь церковнойдисциплине, совершить всё сначала, как новообращённый.Малые грехи, которые мы совершаем каждый день,могут быть прощены через наши ежедневные молитвы.Другие грехи могут быть отпущены через исповедание.Иаков говорит: «Признавайтесь друг перед другом впроступках и молитесь друг за друга, чтобы исце литься».Но для некоторых грехов необходимо церковноевзыскание.Наказание налагается только в присутствии про винившегося.В некоторых случаях человеку запрещаетсяучаствовать в общей молитве и членских собраниях дотех пор, пока он не покается и не получит прощения.В других — человека берут «на замечание». Это означает,что он не может участвовать в молитве, его непри ветствуют миром, но он всё же участвует в повседневнойжизни общины. Но если совершён тяжкийгрех, церковь может применить «отлуче-ние». В этомслучае человек провозглашается отверженным от ЦарствияБожия и не может принимать участия в жизниобщины до тех пор, пока не раскается всем сердцем.Когда кто-либо совершает особо тяжёлый сознательныйгрех, мы поступаем по словам апостола Павла:«Предать сатане во измождение плоти, чтобы духбыл спасён». Павел здесь говорит о человеке, которыйжил с женой своего отца, но, даже при таком ужасномгрехе, Павел выражает уверен-ность, что наказание мо-

116 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎжет принести спасение душе согрешившего. Мы тожеверим — и испытали это, — что люди, допустившиегрех, через наказание могут найти полное покаяниеи прощение, и опять стать истинными братьями исёстрами.Павел предупреждал первых христиан не допускатьникакого горького корня посреди них, чтобы он не отравилостальных. Вот почему мы применяем церковноенаказание: чтобы никакая нечистота не осквернила ине разрушила церковь. Другая причина в том, чтобыдать провинившемуся шанс начать всё сначала, найтипрощение грехов и очищение своей жизни.Мы можем наказать нашего брата или сестру тольков том случае, если сами осудим грех в наших сердцах.Церковное взыскание не направлено на осуждение человека,но чтобы отделить нечестие человека от церкви.Это то, что постоянно происходит и в наших сердцах.Когда брат или сестра принимают церковное наказание,это напоминает нам о милосердии прощения.Если они искренно раскаиваются, они делают что-тоособенное для всей церкви — даже для всего мира, —потому что зло побеждается Иисусом Христом. В этомсмысле мы должны иметь снисхождение и нежность кнаказуемым, потому что мы тоже нуждаемся в Божиеммилосердии и снисхождении.Мы должны быть очень осторожны с нашим порица-нием,чтобы ни на миллиграмм не преувеличитьвину человека. Мы должны быть благодарны за то, чтопрощение и восстановление возможно для тех, ктосогрешил, для нас и для всего человечества.Христово наказание — это победа света над тьмою;это начало исцеления человеческого сердца. Если этовосприни-мается именно в таком смысле, то приноситвеликое благословение.Я уверен, что вопрос наказания и прощения — как ився внутренняя церковная дисциплина — очень близко

Öåðêîâü117граничит с Иисусом, любящим и примиряющим Спасителем,Который понёс грехи всего мира. Он принялсмерть на кресте, чтобы каждому человеку была данавозможность найти общение с Богом. Это общениетесно связано с прощением грехов.Вопрос о церковном наказании очень смягчён инеясен в сегодняшнем христианстве. Но наша точказрения не происходит от наших личных понятий, онаосновывается на полном принятии слов Иисуса и Егоапостолов. Только это остаётся истинным указателем.В церкви, которая является мёртвой, или почтимёртвой, люди распространяют сплетни о слабостяхдруг друга. Там почти нет церковного наказания, и совсемне требуется прощения. Иисус заповедал: «Если тыпринесёшь дар твой к жертвеннику и там вспом нишь,что брат твой имеет против тебя, оставь там дар твойпред жертвенником, и пойди, прежде примирись сбратом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».Он также сказал, что мы не должны молиться, преждечем не простим каждому человеку во всём мире, правон или нет, друг или враг. Эти заповеди сегодня практическизабыты.Притча Иисуса о плевелах посреди пшеницы частоприводится как оправдание или извинение для умирающейцеркви. Но я считаю, что эта притча не относитсяпросто к церкви, но ко всему миру. Мы не можемприкрываться ею для извинения явного нечестия. Еслимы знаем, что в церковь проник грех, мы должны вырватьего с корнем через церковное наказание. Иначевся церковь погибнет. Павел говорил, что церковь недолжна иметь пятна или порока, но быть чистой и святой,как свят Иисус. Мы не имеем права извинять грех,говоря, что где растёт пшеница, там всегда появляютсяи сорняки.Нет лучшего пути закрыть для диавола наше сердце,как отдать себя целиком Иисусу. Это особеннокасается тех, кто находится под церковным наказанием,

118 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎи тех, кто борется с греховными мыслями и чувствами.Они должны посвящать себя Иисусу снова и снова.Только этот путь приведёт к победе в нашей ежедневнойборьбе со злом.Павел говорит, что слово Божие подобно обоюдоостромумечу. Мы должны применить его остроту преждевсего к себе. Но Павел также напоминает, что БожийДух полон благости, любви и участия, и нам нужновсегда проявлять любовь к другим, особенно согрешившим.Мы можем приходить к Иисусу со всеми нуждамии находить у Него милосердие и благодать. Но мыдолжны также принимать и Его наказание. Каждыйхристианин нуждается в том, чтобы ему сказали истинуо нём самом с любовью Христовой, даже если этоочень неприятно, но зато помогает удалить живущеев нём нечестие.Мы должны молиться, чтобы вместе с солью истинымы могли проявлять смирение и милосердную любовь.Тогда мы не будем впадать в крайности и относитьсядруг ко другу без любви. Мой отец однажды написал:«Тот, кто обличает брата своего без любви, являетсяубийцей». Я думаю, каждый из нас знает, где мы поступалине по любви, и попросит за это прощения.Когда кто-либо неправ по отношению к братьямили сёстрам, мы должны беседовать с ним о его недостаткелюбви. И если кто-то резко говорит с нами,не следует обижаться. Я могу уверить вас, что тот, ктоживёт с Иисусом, слышит очень много резких высказываний.По сравнению с Иисусом мы часто даже слишкомвежливы. Иисус почитал Свою мать, но помните,как Он однажды сказал ей: «Что Мне и тебе, Жено?» Егопуть любви — это не путь лицемерной вежливости.Если ты знаешь об особых случаях самодовольства,неприязни или греха посреди нас, обязательно обратина это наше внимание. Но не привлекай к этому общеговнимания и не говори об этом с другими. Такие

Öåðêîâü119разговоры особенно опасны и несут разделение. Они непомогают соединять братьев и сестёр вместе, но сеют вих сердцах семена недоверия.Новый Завет очень ясно говорит, что прощениегреха тесно связано с церковью. Иисус дал церкви ключи,чтобы «отворять и затворять». Поэтому в любомместе, где двое или трое собраны во имя Его в одномдухе и полном посвящении Иисусу, они имеют властьсвязывать и развязывать, отворять и затворять. Прощение— не просто личное дело каждого.Бог желает, чтобы мы научились чётко распознаватьгрех, но Он также желает видеть нас более любвеобильными,понимающими и милосердными. Церковноенака-зание необходимо, но мы должны всегда помнитьслова Иисуса: «Не судите, и не будете судимы»и «Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».Любовь — это вели-чайший дар.

120 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎКрещениеВ крещении три момента являются наиболее важными:вера в Иисуса Христа, уверенность в прощениии присое-динение к Телу, которое есть церковь.Крещение — это завет с Богом и Его церковью, вкотором мы отдаём себя чистосердечно и полностьюИисусу, веруя в прощение наших грехов. Это прощениевозможно только через смерть Иисуса, и Он дал церквиправо отпускать грехи во имя Его.Пусть Бог простит грехи каждого человека, которыйжелает креститься, пусть Иисус очистит каждогокровью Своей и сделает чадом Божиим и истиннымбратом или сестрой.Крещение — это исповедание покаяния, и поэтомуозначает полное отвержение: это значит отдать себяполностью Иисусу Христу; как очищают внутренностьчаши, так и мы должны быть опустошены и нищиперед Богом.Крещение — это обещание доброй совести передБогом, которая возможна только с милосердной помощьюи очищающей силой Христовой крови. Этодух Христов, дух истины, научает и направляет совестьверующих к согласию и единству с волей Божией.Только в союзе доброй совести с Богом можно найтиистинный мир. Такая совесть свободна от уз Закона ивлияния духа нашего века.Иисус принял крещение в Иордане, и я уверен,что это было полное погружение в воду. Но форма нетак важна — если нет возможности полностью погрузиться,то вода может быть вылита на крещаемого.Важным является то, что мы становимся погребены соХристом в крещении и воскресаем с Ним через веру,что Бог совершает Свою работу в нас, как совершил еёво Христе.Шаг крещения — это шаг полного посвящения

Öåðêîâü121Богу и церкви, и мы не хотим никого подталкиватьк этому. Но мы должны призывать людей к покаянию;мы должны ука-зывать, что Евангелие содержитстрогие предостережения против греха, хотя и теплопривет ст ву ет кающегося греш-ника. Бог снова и сновапригла ша ет нас прийти к Нему со своими нуждами итяжестями, и мы всегда можем обрати-ться к Нему сдоверием, независимо от обстоятельств.Из письма: Мы не становимся лучше через крещениеи не претендуем стать богами. Мы всегдабудем помнить, что являемся всего лишь беднымигрешниками, к которым Бог снизошёл в любви.Это чудо, которого мы ничем не заслужили, но Богдействительно полон милости!Лучше остаться некрещёным, чем сделать этот шагс половинчатым сердцем, чтобы успокоить родителейили ещё кого-нибудь из близких, или чтобы обрести безопасностьв присоединении к церкви. Крещение — этоличное решение души. Никто не может принять егоза тебя.Миллионы людей принимают крещение, но длябольшинства из них крещение — это лишь мёртваяформа. Я бы советовал каждому, желающему креститься,спросить себя: «Хочу ли я во имя Иисуса не любитьничего и никого больше, чем Его — ни жену, ни родителей,ни детей — так, чтобы Он полностью пребывал вомне? Хочу ли я отдать всё Ему и моим братьям?» Еслинет, то не нужно принимать крещение. Вы должныбыть готовы умереть за Него, чтобы Он Один мог житьв вашем сердце. Иисус должен быть единственнымвашим сокровищем.Если вы крестились во имя Иисуса, Он принимаетвас в Своей любви, даруя прощение и мир. Он будетвсегда с вами и поможет преодолеть любое искушение.Вы будете омыты и очищены кровию Его.Истинное крещение глубоко связано со смертью

122 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎи воскресением Иисуса. И не может быть отделено отэтого. Крещение означает погребение со Христом ивоскресение с Ним. Фраза «погребение со Христом»столько раз употреб-лялась, что пожалуй утратиласвою первоначальную силу; но когда мы глубоко задумаемся,что значило для Бога прийти на землю иумереть ради нас, мы начнём чувствовать всю ответственностьнашего погребения вместе с Ним.Крещение требует от человека личного решенияиспо-ведать свои грехи и безоговорочно отдать своюжизнь Иисусу. Это значит желание скорее умереть,чем снова сознательно согрешить. Вы лично должныиспытать, что Христос дарует мир вашему сердцу, и чтоОн умер ради вашего спасения. Но этого недостаточно.Вы должны понимать Христа гораздо шире. Не забываясвоего личного опыта, вы должны осознать глубинумирового страдания и греха. И вы должны осознатьвеличие Божие и совершенство Иисуса, Царя Царей,Который держит ключи ада и смерти. Он имеет силунад всеми силами.Крещение — не человеческое установление; этошаг, который утверждает прощение грехов и преграждаетдорогу демонам во имя Иисуса Христа и СвятогоДуха. Ни один человек не может сделать этого. Мынуждаемся в личном присутствии Христа, и поэтомупросим Бога пребывать посреди нас во время проведениякрещения. Он единствен-ный, Кому мы поклоняемся,Кто прощает грехи наши через веру в смертьИисуса Христа. Безусловно, до крещения необходимопокаяние. Каждый из нас должен совершать покаяниеискренно и серьёзно, отложив всякие человеческиесуждения, достоинства и опасения. Никто не являетсясовершенным, кроме Бога. Иисус обличал тех, ктобыли «хорошими» — тех, которые не ощущали нуждыв спасении или верили, что они уже спасены, как детиАвраама. Он сказал: «Не здоровые имеют нужду во

Öåðêîâü123враче, но больные. Я пришёл призвать не праведников,но грешников к по-каянию».Павел говорит, что с момента нашего обращенияи крещения — когда мы решили следовать за Иисусом— мы не должны больше отдавать наше тело наслужение греху. Это очень важно: мозг должен бытьнаполнен Божией благодатью и Божиими мыслями;руки не должны больше проливать кровь или совершатьнечистые и непристойные дела; глаза не должныбольше смотреть с вожделением, но излучать любовьБожию к братьям и сёстрам. Когда мы отдаём себяХристу через крещение, мы посвящаем всё наше телодля Его употребления.Каждый знает, что после крещения силы зла стараютсянайти место в нас. Для одного это может бытьчерез нечистоту, для другого — через гордость, длякого-то — через ненависть и неприязнь. Невозможносохранить себя от грязи собственными усилиями. Мыможем бороться и прилагать все старания, но никогдане сможем изменить себя. Только через смерть Иисуса,Его прощение и силу, избавляющую нас от зла,мы становимся свободны от действия греха. Мы будемискушаемы, но наша внутренняя вера даст ответ всемискушениям. Если мы полагаемся только на Закон —«не пожелай», — и нечистое желание приходит в нашесердце, мы не будем знать, что делать с ним. Но если мыприняли Иисуса через покаяние, то будем способныпобедить. Да, мы всего лишь люди, но мы больше неявляемся рабами греха.

124 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎВечеря ГосподняВечеря Господня — внешний символ, знак посвящениясебя Иисусу, Чьё Тело было истерзано и распято.Христос хочет жить в сердце каждого, кто преломляетхлеб и причащается из чаши. Он хочет, чтобы мы сталислабыми вместе с Ним так, чтобы нам наполнитьсясилой от Его силы и иметь общение с Ним. Хлеб ивино — лишь символы, но чистое единство со Христом,которое они символизируют — великая реальность. Вовремя Вечери Господней мы испытываем единство соХристом.Так как зёрна пшеницы, собранные с разных полей,дробятся и становятся одним хлебом, а виноградныеягоды от многих лоз раздавливаются и становятся вином,так и мы, пришедшие из разных стран, культур инациональностей, объединяемся в Вечере Господней.Но это единство происхо-дит только тогда, когда мыраспинаем своё «я».Вечеря Господня — это вечеря единения, и мыдолжны приготавливать себя, чтобы принимать участиев ней правильно. Это вечеря, где мы вспоминаемИисуса, Чей примиряющий дух прощения обитает снами для целого мира — для всех рас и народов. И этотакже является временем обновления нашей верностиГосподу и очищения наших сердец, чтобы они былисвободны для служения и прославления Его.Мы помним то, что Иисус постановил во времяСвоей последней вечери на земле, и мы также должныпомнить, что каждый христианин должен быть готовпожертвовать своей жизнью — фактически долженпожертвовать жизнью — подобно Иисусу. Мы живёмв мире, который враждебно относится к ЦарствиюБожию, как это было и во времена Иисуса, и Он необещал нам, что мы удостоимся лучшей участи, чемОн. Напротив, Иисус говорил, что Его ученики будут

Öåðêîâü125преследуемы, и что перенёс их Учитель, то придётсяперенести и им.Отмечая Вечерю Господню, мы переживаем вновьлюбовь нашего Господа Иисуса, Чья смерть дала намвозможность найти прощение своих грехов, любовь иединство друг с другом. Это очень простая вечеря, ноИисус просил Своих учеников совершать её в воспоминаниео Нём, и поэтому мы отмечаем её тоже.Павел говорит, что тот, кто ест хлеб и пьёт вино ВечериГосподней недостойно, тот ест и пьёт в осуждениесебе. Из этого совершенно ясно, что мы не должны идтина Вечерю Воспоминания с нечистой совестью, отягчённойнеиспо-веданным грехом. Но мы не должны такжеразрешить чувству недостойности терзать нас. Павелпросто отмечает, что мы должны иметь внутреннеесвидетельство, с которым приходим на Вечерю. Намнужно приходить с тем же трепетом, какой был у Моисея,когда Бог явился ему из горящего куста и сказал:«Сними обувь твою, потому что здесь земля святая».Верующие ранней церкви довольно часто собиралисьна Вечерю Господню, чтобы духи зла не имелиместа среди них. Когда среди нашего братства происходитдуховное сражение, мы тоже чувствуем потребностьчасто отмечать Вечерю Господню. Йорг Блаурок,руководитель раннего ана-баптистского движения,говорил, что если Вечеря отмечается часто, то это убираетвсех ложных братьев из нашей среды.В преломлении хлеба и причащении вина на ВечереГосподней мы наиболее глубоко соединяемсясо Христом. Мы помним Его спасительную смерть и«возвещаем ее, доколе Он придет», как говорит апостолПавел. Мы возве-щаем Христову смерть, как величайшееисторическое событие: Его ранами мы получилиисцеление, через Его страдания мы нашли мир с Богоми в Его великом свете мы обрели любовь. Мы молимся,чтобы Он Один был нашим Господом и Учителем. Будемже любить Его всем нашим существом.

126 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎНовый Завет говорит, что если мы любим Христа,то должны умереть вместе с Ним. Это значит, что мыдолжны умереть для самих себя. Часто это очень болезненныйпроцесс, который требует долгой борьбы,но если мы любим Христа, принесшего Себя в жертвуради нас, то сможем победить себя. Умереть со Христом— не значит мучить себя, но найти Иисуса.Конечно, не только смерть Христову и Его страданиядолжны мы вспоминать во время Вечери — такжеи Его воскресение из мёртвых и вознесение к Отцу,откуда теперь Он руководит Своей церковью и сердцемкаждого верую-щего. И мы должны вспоминатьЕго обещание прийти опять, чтобы совершить суд наднародами и основать Своё чудесное царство.

ÖåðêîâüЛюбовь и Брак127Иисус показал нам, что любовь означает готовностьотдать свою жизнь за другого, унизиться и смиритьсявместо стремления одержать верх. Любовь делает нассвободными. Человек, желающий преобладать наддругими и проявлять власть над ними, доставляет своейдуше большие страдания, тогда как тот, кто горитлюбовью, имеет радостный дух. Мы желаем всем супругам,чтобы любовь руководила их жизнью и чтобыкаждый из них старался служить прежде всего другому,а не себе. Но более всего мы желаем им посвятить себявсецело делу Божию, чтобы их любовь к Нему превосходилавсё остальное — даже их семью.В сфере любви основополагающий фактор всегданематериален: это нить от сердца к сердцу, от душик душе. Мы помним, что без души наше тело — всеголишь челове-ческая оболочка, просто материя. Но мы,конечно, не должны пренебрегать нашим телом. «Незнаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас СвятогоДуха, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»Тело выражает сердечные чувства. Нежная улыбка,сияющие от приветливых слов глаза, крепкое пожатиеруки могут вести к пылким чувствам и брачному союзу.Тело делает душу видимой.Из письма: Внимание к противоположному полувполне естественно, но это не является основаниемк поспеш-ному браку. Совершенно понятно, чтокогда мужчина любит женщину, он хочет знать,действи тель но ли она именно «та». Единственныйверный ответ на это: оба должны чувствовать, чтоих супру жеские отношения будут приближать ихк Иисусу.Я могу с уверенностью сказать, что правильныйвыбор спутника жизни состоит не в том, чтобы избрать

128 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎнаиболее эффектную внешность, но выбрать того, чьёвзаимопо-нимание и поддержка будут обоих партнёроввести к Иисусу. Если брак основывается толькона внешних данных, он очень легко приходит к своемукраху.Из письма: В выборе друга жизни не допускай своимчувствам неопределённо перескакивать с одногочело-века на другого. Проверяй свои чувства передИисусом. Христианский брак должен совершатьсятолько тогда, когда молодой человек уверен, чтоэто приведёт его ближе к Иисусу и что оба супругабудут служить Иисусу полноценнее вместе, чемпоодиночке. Я не думаю, что христиане должнывступать в брак, чтобы удовлетворять свои физическиеи эмоциональные желания. И личные, ичувственные желания имеют своё место в браке, ноне им принадлежит решающая роль.Из письма: Если ты желаешь присоединить другуюдушу к своей жизни через бракосочетание, научисьлюбить, научись быть доброжелательным и уважатьдругого человека в первую очередь.Из письма: Я хочу очень серьёзно предупредить вас:лучше быть уверенными сейчас, до того, как вы далиобещание друг другу, — является ли это Божиейволей для вас или нет, чтобы вы были вместе. Иметьсомнения, когда вы помолвлены — ужасно, но иметьсомнения после бракосочетания — неизмеримоужаснее. Пусть Бог откроет вам, принадлежите ливы друг другу. Лучше иметь шокирующий конецваших отношений, чем приобрести шок, которыйне имеет конца. Я говорю вам это с любовью. ПустьБог ведёт вас.Из письма: Твой вопрос: «Почему я чувствую влечениек этому парню, который совсем не обращает наменя внимания?» — наиболее мятеж ный из всех.

Öåðêîâü129Он обвиняет кого-то больше, чем самого себя. Ондаже обвиняет Бога. Такова человеческая природа,что мы часто чувствуем притяжение к тому, чтомы должны отвергнуть. Это просто одна из нашихчеловеческих слабостей. Кто предназначен длятебя — не мне решать. Важнее всего для тебя отдатьсвою жизнь Иисусу.Иисус воспринимает брак настолько серьёзно, чтоназывает даже вожделенный взгляд «прелюбодеяниемв сердце». Он говорит так строго об этом, чтобы защититьчудесный и святой дар брачного союза междудвумя людьми.В истинном союзе мужчина и женщина становятсяединым целым прежде всего духовно. Это значит, чтоони едины в вере, в своём понимании Бога, едины снепорочной церковью.Второе, брак означает, что мужчина и женщинастано-вятся одной душой. Мы можем иметь один духс любым верующим человеком. Но здесь существуетбольшая разница между семейным союзом двоих ивсеми остальными. Существует особая любовь междудвумя супругами и особая радость, когда они рядомдруг с другом. И потому, что они любят друг другатак особенно, они доверяют друг другу и хранят своиотношения в чистоте.Третье, брак означает, что двое становятся однойплотью через физическое соединение. Когда этотсоюз нарушается неверностью, — это большой грех вБожиих глазах, потому что всё в семейной жизни тогдатерпит крах. То, что было благословением, обратилосьв проклятие, и ничего не остаётся, кроме надежды, чточерез покаяние и Божие милосердие снова будет построеночто-то новое. Нет извинения прелюбодеянию,особенно для тех, кто верит в Иисуса.Благословение Божие распространяется для всехсупругов — молодых и старых, кто испытывает единство

130 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎв правильном порядке: сначала единство духа, потомединство сердец и после этого физическое единение.Часто супруги становятся одним телом и очень малоодним сердцем, но ещё меньше — одним духом.Мы принимаем слова Иисуса в Нагорной Проповедио прелюбодеянии, разводе и повторном бракеочень серьёзно и выступаем против любой сексуальнойаморальности. Ни один из членов нашей общины неможет разводиться и затем вступать в повторный брак,и ни один человек, живущий в повторном браке, не можетстать нашим членом, оставаясь в таком положении,если супруг от первого брака жив.Мы верим в верность до гроба и также принимаемвсех детей, какие могут родиться. Обещание, данноедвумя людьми при бракосочетании, должно оставатьсяна всю жизнь, без всякого вмешательства со стороны:«что Бог сочетал, того человек да не разрушает».Основа истинного брака — любовь к Иисусу. Выдолжны принять Его, как живую силу в ваших взаимоотношениях.Вы должны полностью сосредо то чить сяна Нём.Дело мужа подражать Иисусу, как главе, но мужтакже обязан следовать Иисусу в смирении. Муж,который не желает быть кротким, не может быть учеником.Дело жены выражать в себе Тело Иисуса — церковь.Она должна взять пример с Марии, которая сказала:«Се, раба Господня». Если жена не принимает этого,она не может быть христианкой.В глубоком смысле брак ведёт к общине. Бог сказал:«Не хорошо быть человеку одному». Из одного существаОн сделал двоих — мужчину и женщину — и в бракеэти двое опять становятся одним.Супружеская жизнь продолжается до тех пор,пока оба имеют смиренные и открытые сердца. Недовольствои эгоизм всегда будут стараться найти местов семейных отношениях и разлучить супругов, но

Öåðêîâü131любовь всё побеждает, потому что она «не гордится,не бесчинст вует, не ищет своего, не раздражается, немыслит зла, не радуется неправде, но сорадуется истине».Это также значит, что любовь прощает. Когдавы вступаете в брак, вы начинаете день за днём видетьнедостатки своего партнёра. Но если вы умеете прощатьсвоего супруга, то каждый день будет для васновым, и каждый день будет приносить вам радость.Любовь «все покрывает, всему верит, всего надеется, всепереносит». Ничего нет слишком тяжёлого для любви.Даже в трудных ситуациях непонимания между двумясупругами, любовь поддержит вас в надежде и вере, исохранит вашу семью.Доверие в браке имеет величайшее значение длявнутренней жизни каждого супруга. Здесь существуетглубокая связь между любовью в духовных и эмоциональных сферах с одной стороны и сексуальным союзомс другой. Когда двое людей становятся одной плотьюв истинном браке, их физическое единство имеетглубокое Божественное значение. Если их сексуальныеотноше ния отделены от Бога, то они становятся греховнымидаже в законном браке. Брачное свидетельствоне даёт никому свободу жить для тела и удовлетворятьего похоти.Из-за уникальной интимности и таинства сексуальнойсферы двух супругов, другое единство возникаетмежду ними, если они полностью доверяют друг другу.Это единство — органичное выражение супружескойлюбви, чьей великой целью является взаимная отдачасебя. Каждый партнёр знает тайну другого, и это воляБожия, чтобы этот мужчина и эта женщина хранилитайну и не передавали её никому другому.Наше главное призвание — следовать за Иисусом,чего бы это ни стоило. Если мы получаем в дар супруга,это должно только удваивать наше посвящение Иисусу,а не ослаблять его. Семейная жизнь должна вести насближе к Иисусу.

132 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎМы молимся, чтобы все, вступающие в брак, не позво-лялиничему отделить их от любви Божией, что быни случилось; Его любовь всегда рядом, чтобы поддержатьих во времена страданий и во времена радости.Брак — это обещание верности в хорошие дни, равнокак и в тяжёлые, в болезни и в здоровье; и полногодоверия Божией любви.Один из наиболее главных врагов семейного союза— это придирчивость, выражение недовольства самыминезначительными вещами, когда один постоян нозамечает недостатки другого. Если человек думает, чтоон всегда прав, он не может быть открыт для любви. Онможет бояться Бога и слушать Его волю и Его Слово,но враг всегда будет искушать его, даже в самых малыхвещах. Когда придирки имеют место между супругами,любовь начинает потихоньку охладевать. Мы должныопасаться этого. Но если мы желаем верить всему,надеяться всего, прощать всё, то каждый день будетприносить нам новую радость любви, даже в трудныемоменты жизни.Из письма: Мне думается, ты должен серьёзноспросить себя, проявлял ли ты достаточно любви инежности к своей жене и сворачивал ли ты со своегопути, чтобы понять её ситуацию и её нужды? Муждолжен вести семью, но это значит, что он обладаетпервоочередной ответственностью и пониманиемнужд своей жены и детей. Без понимания их онне может показать им свою любовь или мудроеруководство.Из письма: Когда ситуация между тобой и твоиммужем прояснится в ваших собственных сердцахперед Богом, Который один видит всё, вы поймёте,что оба были неправы. Читайте 1 Коринфянам13:4-7, взирая своими внутренними глазами на вашбрак:Любовь долготерпит, милосердствует, любовь

Öåðêîâü133не завидует, любовь не превозносится, не гордится,не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается,не мыслит зла, не радуется неправде, но сорадуетсяистине; все покрывает, всему верит, всего надеется,все пере-носит.Когда вы прочитаете это, мне кажется, что выоба почувствуете свою вину и вместе пригласителюбовь в свою семейную жизнь.Из письма: Я думаю, что ты права, считая, что твоймуж ранен в самое сердце. Ты не можешь исцелитьэтой раны, но ты можешь смирить себя. Смирениеоказывает целительный эффект на человека соскорблённым сердцем. Библия говорит: «Жены,повинуйтесь своим мужьям» и «Муж есть главажены».Я знаю, что у тебя есть своё бремя, о котором тыбеспокоишься, и ты права, тебе нужно положитьего у подножия креста, откуда приходит исцелениеи проще-ние. Частью этого является чувство сожаленияза все проступки, которые мы совершили. Ядумаю, что вы оба имеете любовь друг ко другу, имолюсь за вас.Из письма: Дорогой брат, храни полное молчаниепред Богом и слушай голос Божий в своём сердце.Ищи Его вместе со своей женой. Бог соединил васвместе; Бог хранит вас вместе; Бог непременно защититвас.Сексуальная сторона брака не является самой важнойчастью взаимоотношений. Значение интимныхотношений сегодня преподносится в преувеличенном,нездоровом виде. Любовь между мужчиной и женщинойочень часто видится только в животном смысле, каксексуальный импульс, и её действительное значениесовершенно уничтожено.Без сомнения, в биологическом строении мужчиныи женщины имеются различия. Но совершенно

134 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎнеправильно считать, что разница между мужчиной иженщиной только в этом. Женщина всегда принимаетсвоего возлюбленного в свою душу. Она создана, чтобыотдавать и понимать; чтобы терпеть, давать новуюжизнь, ухаживать, защищать. Частью современного злаявляется то, что женщины выступают против беременностии боли во время родов. Мужчина, напротив,желает быть принятым своей любимой и быть единственнымдля неё; он создан, чтобы получать и достигатьболее, чем отдавать.Настоящий муж представляет Христа, как главу,даже если он, как человек, очень слабый. Но это недолжно служить причиной превосходства и господствамужчины. Он получает апостолькое поручение: «Итак,идите, научите все народы, крестя их во имя Отца иСына и Святого Духа». Женщины не исключаются изэтого повеления, но оно даёт специальное заданиеособо для мужчин.Совершенно ясно, что различия между мужчинойи женщиной не являются абсолютными. Истиннаяженщина будет представлять Христа и апостольскуюистину, а настоящий мужчина будет иметь в себе смирениеи пре-данность.Религией нынешнего века является психология,а психология рассматривает человека, как разновидностьживотного, а не как образ Божий. Фрейд правво многих вопросах, но он забыл очень простой факт:Бога. Он анализировал человека не как сотворённогопо образу Божию, поэтому он объясняет сексуальныепобуждения, как главные мотивы человеческих поступков.Он даже рас-сматривает отношения ребёнка сотцом и матерью, как основывающиеся на сексуальныхинстинктах.Психологи правы, утверждая, что в нас живёт многопобуждений — не только сексуальных, но желанийбогатства и власти. По их выводам эти желания хорошиеи пра-вильные. Но, к сожалению, они полностью

Öåðêîâü135исключили Бога и тот факт, что человек создан по Егообразу и подобию.Любовь и единство между двумя людьми в брачнойжизни имеют глубокий символический смысл. АпостолПавел говорит, что «тайна сия велика; я говорю поотно-шению к Христу и церкви». В таких святых таинствахприсутствует образ брака. По этой причине бракдолжен быть полностью подчинён Богу. Его истиннаяприрода может быть понята только в отношении коХристу и вечности. Когда момент чувственной сферыизолирован от Бога и используется для собственногонаслаждения, душа становится опустошённой и больной.Конечно, секс отли-чается в чём-то от любви, ноздесь супругами должна быть найдена гармония.Секс является очень интимным таинством и долженоставаться таковым из-за своего близкого отношения клюбви, наиболее глубокого и духовного чувства из всех.Большой ошибкой было бы считать, что двое людей,предназначенных Богом стать одной плотью, созданытолько для размножения. То, что брак установлен длятакой примитивной цели, просто не является истиной.В противоположность всем остальным телеснымощущениям, сексуальные чувства являются особенными.Они обладают особым элементом, которыйсвязывает человеческое физическое тело прямо с егодушой. Их глубина и пылкость простираются за пределытелесных возможностей в духовные сферы.Поэтому, когда человек предаётся похоти, он оскверняетсебя совершенно иным образом, чем, например,посредством объедения. Удовлетворение сексуальногожелания ранит его сокровенное существо; похотьнаносит повреждения душевной оболочке человека.Чувственная сфера занимает центральное место вчеловеке, потому что здесь, как ни в какой другой области,встречаются вместе тело, душа и дух человека.Поэтому эта интимная жизнь инстинктивно скрыва-

136 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎется от посторонних глаз. Секс — это личная тайна, наиболееуязвимая часть во всём человеческом существе.Вот почему сфера секса является также сферой стыда:нам стыдно открывать нашу интимную жизнь чужимглазам.Как ужасен наш век, в который человек исказилсвой образ и свою человеческую сущность так, что потерялвсякий стыд! Для чистого человека суксуальнаясфера является его индивидуальным секретом, и когдаона открывается другому человеку, то только в глубокойсвязи супружества.Сексуальная современная революция уничтожаетчеловеческую душу. Мы хотим свидетельствовать всейсвоей жизнью, что факт абсолютной чистоты и верностив брачной жизни реален.Полная идея сексуальных отношений мужчины иженщины пришла от Бога. Здесь нет ничего постыдного;просто это слишком свято, чтобы говорить обэтом вслух.Любое осквернение является грехом. Если я оскорбляючеловека, обращаясь с ним, как с вещью, а не с человеческимсуществом, я попираю достоинство образаБожия. Это прямое оскорбление, когда кто-то обольщаетдругого человека, не чувствуя ответствен ности заего душу. Это преступление против духа, души и теланашего ближнего и против самих себя.Но ещё более ужасным является совращение человекатого же самого пола. Это прямое безбожие иизвращение, и вся Библия, так же, как и отцы церкви,строжайше преду-преждает против этого.Жениться для удовлетворения своих похотей —абсо-лютно неправильно. Но мы не можем отрицатьсвоих чувств. Когда мы слышим прекрасное пение, мыне можем отрицать свой слух. И когда видим великолепиеБожия творения, то не можем не признаватьзрения. Когда мы вдыхаем аромат весенних цветов, тоне отказываемся от органа обоняния. То же самое и с

Öåðêîâü137сексуальными чувствами. В отделении от Бога нашисексуальные чувства блуждают в глубокой темноте. Ноесли мы захотим уничтожить и отказаться от них, мысовершим грубое насилие над нашей природой.Люди часто подходят слишком близко к огню любвии секса без какого-либо внутреннего основания. Онилегко вступают в сексуальные отношения, не покоряясьБогу, и это разрушает их внутреннюю жизнь. Даже верностьв браке становится всё менее популярной. Но Богустановил верность, и Он хочет видеть нас верными.Из письма: Секс не должен иметь места нигде, кромебрака. Вне брачных уз он становится грехом.Библия требует чистоту до брака и вне брака; этосовершен но ясно. Так что, если ты не всегда соблюдалцеломуд-ренность и чистоту, ты должен найтипрощение и очищение перед Богом. Но Иисус хочетдать тебе это прощение.Мы должны понять, что оставаться в безбрачии— великая жертва. Но безраздельно принадлежатьХристу — величайший дар. Без сомнения, отношениясо Христом могут быть гораздо глубже для человека,который не вступил в брак, чем для семейного, потомучто его сердце на-правлено прямо ко Христу, и тогдавозникают полноценные неделимые отношения сНим.Христос неоднократно сравнивает Царствие Божиес брачным пиром. Он призывает души для соединенияс Ним и хочет отдать Себя безраздельно для каждогочеловека. Нет ничего, превосходящего душевноеобщение, крепкую связь и полноценность единствасо Христом. Подумайте на минуту о тех многих верующих,которые в течение всей истории христианствагодами страдали в тюремном заточении во имя своейверы. Великая и крепкая связь души со Христом можетпреодолеть все преграды.В Евангелии от Луки 14:16-20 Иисус говорит о тех,

138 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎкто пренебрёг Его приглашением на брачный пир. Чтобыпринять приглашение, мы не можем быть разделённымина части. Мы должны полностью отвергнуть себяи свои интересы, чтобы следовать за Ним. Опасностьраздвоенного сердца ещё больше возрастает, когдамы привязаны к каким-то вещам или к людям. Когданаши духовные глаза не устремлены только на одногоХриста, тогда родители, семья, дети, супружество илидаже жизнь в общине могут стать нашими идолами,забирая из сердца любовь.Мы должны отдать наши сердца Богу без остатка.Любовь к Богу и Христу должна стать в нас настолькосильной, чтобы мы были готовы с радостью принятьлюбые страдания. Наша молитва, чтобы мы не жилибольше для себя, но чтобы Христос жил в нас.Из письма: Ты спрашиваешь, может ли Иисус призватьтебя оставаться в безбрачии во имя ЦарстваНебесного. Я уверен, что такого рода призваниевполне возможно, и не только для католиков. Ноя бы не решился принять поспешно столь важноепризвание; об этом прежде нужно очень тщательноподумать, прежде чем решать что-либо.Из письма: Я очень хорошо понимаю твои внутренниепроблемы и переживания в безбрачии, но тыдолжна знать, что не являешься единственной, ктоиспытывает такую боль и отсутствие внутреннегомира из-за этого вопроса. Мы все должны быть готовыисполнять волю Божию о нас. Мысль, что Богне любит тебя, исходит от диавола. Ты слишкомсильно стремишься к одному дару — семейнойжизни, тогда как существует много других даров,которые Бог желает дать тебе. И вели-чайшийдар — это пылающая любовь к Иисусу. Ради этогомы должны быть готовы пожертвовать всем.Из письма: В каждом человеческом существе живёт

Öåðêîâü139стремление найти партнёра, и в этом нет ничегопредо-судительного — это заложено в человеческоесердце Самим Богом. Но в ученичестве Христовоммы можем удовлетворить это духовное стремлениебез брака, не проливая горьких слёз и не терзаясвоего сердца.Я желаю тебе найти исцеление во Христе — такуюполноту и богатство, чтобы не осталось местадля пустоты или одиночества. Это возможно черезощу-щение глубокого общения с Иисусом и черезпогружение всего твоего сердца в Его благодать.Пусть твоя жизнь руководится только Христом,каким бы путём Он тебя ни повёл, чтобы в концесвоей жизни, или когда Христос придёт снова на этуземлю, ты могла стоять, как мудрая дева с горящимсветиль ником в руках.

140 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎСемейная жизньИисус сказал, что только дети — и кто уподобитсяим — войдут в царствие Божие. В противоположностьвзрослым дети не имеют раздвоенности. Они представляютцелое существо; они полностью открыты иуязвимы; они всецело зависят от родителей. Христоспризывал нас стать такими, как дети, что значит: мыдолжны оставить всё и полностью зависеть от Бога идруг от друга.Если мы, родители, любим Бога всем нашим сердцеми душой, наши дети будут иметь уважение к нам,и мы тоже будем уважать своих детей и великую тайнудетского существа. Духовное почтение, которое связываетродителей и детей, является основой настоящейсемейной жизни.«Ученики приступили к Иисусу и сказали: кто большев Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставилего посреди них и сказал: истинно, истинно говорю вам,если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете вЦарство Небесное».Эти слова Иисуса показывают, какую великую ценностьимеет в очах Божиих душа маленького ребёнка.Мы можем быть уверены, что каждый волосок надетской головке сосчитан у Бога, и каждый ребёнокимеет своего ангела, который постоянно пребывает утрона Божия.Детская невинность — величайшее благословение.Но, несмотря на это, склонность ко греху живёт в каждомребёнке, и поэтому мы должны направлять своихдетей на правильный путь, чтобы они не потеряли чистотысвоего сердца. Толкать детей ко греху — огромноепреступление.Очень важно для родителей и воспитателей заложитьв каждого ребёнка глубокую любовь к Богу,Иисусу и людям. Родители и учителя должны гово-

Öåðêîâü141рить ребёнку об Иисусе: как Он родился в яслях, какжил и трудился, как Он исцелял больных, как любили благословлял детей, как Он умер на кресте и воскресснова и какая чудесная, благословенная жизнь сокрытав Нём. Важно смотреть на ангельский мир и на Иисусаглазами детства. Мы даже не можем представить,насколько реально и глубоко дети воспринимают духовныевещи.Гораздо важнее зажечь в ребёнке любовь к Иисусу,чем только учить его и заставлять повторять регулярныемолитвы, не идущие из сердца. Дети могутнаучиться любить Бога через пение или Библейскиеистории, и через рассказы о жизни Иисуса. Главнойзадачей родителей и наставников является пробудить вдетях любовь ко Христу. Тогда внутренняя потребностьк молитве тоже в них появится.Не принесёт никакой пользы изучение Библиивдоль и поперёк, если Бог не будет говорить прямо к детскомусердцу. Мы должны быть очень осторожными,чтобы не оказывать на детей религиозного давления;мы должны дать им свободу принимать Бога, Иисусаи Библию просто и по-детски.Так же, как мы постоянно очищаем свои сердца, мыдолжны приготавливать и души своих детей, чтобы онибыли доброй почвой для Слова Божия. Богу доставляютстрадания те сердца, которые подобны камню илихорошо утоптанной дороге, или же сердца, полныешипов. Нотации, кстати, не делают почву благоприятной;они часто лишь ожесточают сердце.У нас есть наши собственные ясли для детей от шестинедель и выше. И мы наблюдаем за нашими детьмидо тех пор, пока они не окончат среднюю школу, еслине дальше. Но мы убеждены, что не церковная общинаотвечает за воспитание детей, а родители. Дом являетсяфундаментом воспитания и образования. Те, ктосмотрят за детьми в школах или где-либо ещё, толькодополняют духовную домашнюю атмосферу.

142 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎФомирование личности ребёнка начинается с егоотношений с родителями. Десять Заповедей не напрасноговорят: «Почитай отца твоего и мать твою». Еслиребёнок не научится уважать своих родителей, он частоимеет большие проблемы в дальнейшей жизни средидругих людей.Из письма: Для ребёнка почитание Бога начинаетсяс почитания отца и матери. Библейские слова острахе Божием не означают, что ребёнок долженпанически бояться Бога или своих родителей. Онипризывают к глубокому почтению, глубокому уважениюи глубокой любви к Богу и родителям.Из письма: Сказано, что первые четыре года ребёнкаявляются наиболее важными в его воспитании.Если ребёнок имеет уважение к своим родителями к Богу в три или четыре года своей жизни, можносчитать, что битва выиграна. Но если его своеволиепреобладает в этом возрасте, то довольно затруднительно будет преодолеть это в дальнейшем.Из письма: Относительно детского воспитания яхочу предупредить вас от крайностей, от качаниямаятника взад-вперёд — от суровости к чрезмернойнежности, от уныния к излишней весёлости,от наказания к поощ-рению, так что истиннойпроблемы уже и не видно. Мы должны найти путь,который помогает преодолевать все трудности сдоброжела тельством, радостью и искренней заботойв любви.Как родители, мы должны отвергнуть всякие иллюзииоб исключительности наших детей. Нам не следуетидеа-лизировать их и обижаться, когда кто-то делаетзамечания по поводу их поведения. Наша любовь кним должна прояв-ляться в готовности сражаться заих души.Из письма: Ты пишешь, что чувствуешь себя совер-

Öåðêîâü143шенно беспомощным перед неуправляемым поведениемсвоего ребёнка. Прошу тебя, не пользуйсяэтим для само-извинения. Все мы беспомощны изависимы от Бога; и ты не исключе ние. Но ты совершаешьгрех, когда опускаешь свои руки и вопиёшь:«Мы бессильны». Как родители, мы призваныБогом помогать своему ребёнку и любить его, нотакже и сражаться за него и проявлять строгость,когда необходимо. Твоя основная задача — завоеватьсердце ребёнка.Из письма: Ты обеспокоен эгоизмом и неуравно вешенностью своих детей. Противостой этим проявлениям.Из-за того, что твои дети хотят быть в центревнимания, они проявляют, как ты пишешь, неуважение,обид-чивость и желание командовать. Поэтомуоставь снисходительность, в которой ты признаёшься;но и не руби с плеча. В этом случае нельзя датьопределённого совета. Правильный выход ты найдёшьтолько в истин-ной строгости любви. Бог Самне терпит таких вещей, о которых ты говоришь. Мытеряем своих детей, когда неразумно следуем своимэмоциям и привычкам.Из письма: Я подвизаюсь вместе с тобой в борьбеза твоих детей. Нет причины отчаиваться. Когдападает один, второй продолжает сражаться. Будьпонимаю щим, будь строгим, будь чутким к своемуребёнку. Это не всегда легко, но ты отвечаешь передБогом за своих детей.Из письма: Я хотел бы побудить тебя иметь терпениек своим детям. Определённая строгость к ним, конечно,нужна, но раздражение и гнев — нет. ПустьБог даст нам терпеливые сердца.Из письма: Благодарю тебя за рассказ о твоём сыне.Его развитие вполне нормальное для двухгодичноговоз-раста. Я помню из своего детства, что когда

144 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎмои родители говорили что-то, то это было «да иаминь». Конечно, мы не были всегда послушнымив двухлетнем возрасте. Но зато в будущем у нас невозникала даже мысль о неповиновении отцу илиматери. Мои родители не проявляли жёсткости, ноони были тверды и не допускали снисхождения илиуклонения от своих собственных слов и обещаний.Из письма: Спасибо за письмо, в котором ты делишьсяпереживаниями насчёт своего трёхлетнегосына. Дети в таком возрасте нуждаются в надёжныхруководящих руках. Излишняя строгость не принесётпользы, но искренность, твёрдость и добротавзрослого имеют неоценимое влияние.Из письма: Совершенно естественно, что сложныевзаимоотношения с дочерью доставляют тебе боль.Наоборот, если мать не чувствует такой боли, этопо меньшей мере странно. Но постарайся возрастив вере в Бога, Христа и церковь. Тогда ты сможешьнайти веру для своей дочери и помочь ей.Блаженный Августин, будучи молодым человеком,вёл греховную жизнь, но у него была оченьнабожная мать Моника, которая не переставалаверить и молиться за него до тех пор, пока он непришёл к истинному покаянию. Позже он сталслужителем Христовым, и во все последующие векаего жизнь и труды имели большое влияние на людскиесердца, приводя их ко Христу. Я желаю тебеиметь такую же веру, какая была у Моники. Онаначинается с великой боли, какую испытываешь тысейчас. Но Бог всё же больше любой боли. Я думаюо тебе с любовью.Из письма: Это не здоровое направление нашеговека — объяснять таинство зачатия и рожденияребёнка чисто научным путём. Даже если мы можемпредоставить биологические объяснения ипонять, как две клетки развиваются в материнской

Öåðêîâü145утробе, это будет лишь половиной правды. Важнейшаяже часть — развитие души, первая улыбка, широтачеловеческого сердца и богатство ощущений,которое оно в состоянии испы-тать — никогда ненайдут объяснения. Мы не можем зайти за пределыневидимой реальности жизни.Для ребёнка может быть очень вредно, если мыслишком много пытаемся рассказать ему об интимныхотношениях мужчины и женщины, о процессе рожденияи смерти, и мы должны стараться избегать этого.Я не имею ввиду, что для детей эти темы должны бытьнедоступны. Но мы верим, что рождение и смерть имеютпрямую связь с небесным миром и что они должныпреподноситься детям только в отношении к Богу.Не смотря на всё прекрасное в детях, мы должныпонимать, что они тоже имеют склонность грешить.Проявляется ли это в обмане, воровстве, отсутствииуважения к родителям и учителям или в сексуальнойнечистоте, зло всегда должно встречать противодействиев каждом ребёнке.Мы должны быть осторожными, чтобы не разбаловатьсвоих детей с раннего возраста. Снисходительностьк проступкам травмирует детский характер. Слабостьявляется знаком себялюбия, что в свою очередь ведёт когреху. Мягкотелость также возникает при нездоровыхэмоцио-нальных отношениях детей с родителями иливоспи-тателями.Как противостоять проявлениям греха в детях,является очень трудным вопросом. В проявлениях неприличия,например, которое проявляется, когда детипозируют и показывают себя друг другу или иногдатрогают друг друга, они инстинктивно чувствуют, чтоэто нехорошо. Такое неприличие часто ведёт ко лжи.Мы должны осторожно не позволять детям делать это,чтобы не привлечь их внимания к интимным сторонамещё больше. Наилучшее, пожалуй, дать им неболь-

146 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎшого шлепка и помочь переключиться на что-нибудьдругое.Вырастая, мы часто забываем, что многие вещиимеют совершенно различное значение для нас и длядетей, и мы не должны никогда навязывать свои идеи,чувства и понятия ребёнку. Мы не должны никогдазабывать, что вполне естественно для ребёнка иметь периодсексуального интереса. Это не должно ошибочноприниматься за грех. Но на нас лежит ответственностьпровести наших детей через этот период, чтобы ихдуши оставались чистыми и невин-ными. Проявлениеслишком большого любопытства с нашей стороныможет травмировать ребёнка, потому что из-за боязнион может воспользоваться ложью.Клеймить позором детей или взрослых, особенносовершивших проступок в сексуальной сфере — величайшеезло. В наших выводах о детских провин ностяхнеобходимо бояться принятия поспешных решенийо характере ребёнка и его будущем развитии. Напротив,мы должны помочь ему найти новые интересы иобрести новую чистую радость жизни.Мы знаем, что можем найти путь к сердцу каждогоребёнка, обращаясь к его совести. Каждое дитя подсознательножелает иметь чистую совесть, и мы должныподдерживать это стремление.Существует определённая грань, когда ребёнок перес-таётбыть ребёнком в прямом смысле этого слова. Втот момент, когда он согрешает сознательно, он теряетсвой детский образ. И затем дело родителей и наставниковпомочь ему найти покаяние, познание заместительнойсмерти Иисуса на кресте и прощение грехов.Через крест потерянное детство может возвратиться.Из письма: Без сомнения, дети учатся по-разному.Некоторые дети воспринимают лучше черезслышание, некоторые — посредством ощущений,некоторые — через зрение и так далее. Мы должны

Öåðêîâü147стараться помогать каждому ребёнку. Мы не хотимзаставлять каждого выбрать академическую карьеру,это вне всяких воп-росов. Главное, чтобы ребёнокбыл окружён любовью.Ребёнок должен выполнять все школьные задания,но горе нам, если это сделано ценой детского сердца.Когда немудрые учителя начинают классифицироватьдетей на одарённых и отличать их из общего числа,это настоящий грех. Нам нужно руководствоватьсяХристом, Главой Тела. В Нём истинная любовь ко всемдетям, понимание и мило-сердие.Из письма ребёнку: Когда Иисус говорит нам, оченьважно слушать Его сердцем. Когда мы чувствуемлюбовь к Богу и Иисусу, к нашему отцу и матери,братьям и сёстрам — это голос Иисуса.Великой привилегией является приводить подростковк Иисусу, показывать им, как прекрасное творениеБожие сияет сквозь ужасную нечистоту, коррупцию ипороки нашего века. Для молодых людей чрезвычайноважно, что их почитание Бога и уважение родителейникогда не унич-тожается, даже если они совершаютгрехи.Родители должны искать взаимоотношений довериясо своими детьми с их младенчества и не ожидать,когда возникнут проблемы, например, в пятилетнемили шести-летнем возрасте. Если они упустят нужноевремя, то, возможно, смогут добиться лишь детскогоподчине ния, но не внутреннего контакта и уважения,необхо ди мо го для решения таких проблем, как ложь,непристой ности и непослушание. Но если взаимоотношениядоверия и уважения достигнуты, то для ребёнкабудет невозможным противиться своим родителям.Некоторые подростки проходят через более трудныйпериод становления, чем другие, и мы должныбыть осторожными, чтобы не быть слишком жёсткимии неспра-ведливыми к ним. Главное, чтобы они могли

148 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎприйти к покаянию, обращению и вере. Я убеждён, чтоэтого нельзя достигнуть грубым принуждением. Если вмолодых сердцах остаётся хоть малая доля почитанияБога и родителей, то есть возможность достучаться доних. Но когда последняя искра страха Божия гаснет,единственный путь — это сражаться за их покаяние вмолитве. Мы должны помнить, что обращение никогдане достигается уговорами.Из письма: Твой сын ныне стал юношей, и ты несёшьбольшую ответственность. Я бы сказал ему,что притя-гивающая сила между юношами идевушками вполне естественна, но они должныруководиться Богом и ожидать того единственногочеловека, которого Бог может назначить будущимспутником жизни. Ты можешь также рассказатьему о физичес ких взаимоотношениях мужа и жены.Я думаю, что ты заложил хорошую основу в егознания жизнен ных фактов, но в старших классах онбудет слышать разное об этих вещах, так что лучше,чтобы он услышал их прежде от тебя.Из письма: Я бы поговорил весьма откровенно иискренно с твоим сыном о физических изменениях,которые происходят в нём, и сказал ему, что еслион будет хранить своё тело в чистоте сейчас, то и вбудущем ему не трудно будет делать это. Если жеон не будет в состоянии хранить себя от нечистотыв этом возрасте, то он может встретить тяжёлыепроблемы в дальнейшем. Я бы также объяснил ему,что половые отношения воз-можны только в браке.И кроме брака для них нет другого места. Что ондолжен хранить себя в чистоте для той единственнойдевушки, которую Бог даст ему однажды. Этоможет быть весьма непросто выразить словами, новсё, что ты скажешь, должно быть сказано во светеБожием и с уважением к твоему ребёнку. Я уверен,что Бог укажет тебе правильный путь.

Öåðêîâü149Мой отец всегда имел открытое сердце для молодыхлюдей, но никогда не делал снисхождения длямирской похоти или чувственности. Иметь доброесердце никогда не означает снисходительно относитьсяк диаволу.Из письма 17-летнему юноше: Дорогой брат, я рад,что ты хочешь совершить обновление своей жизни.Я думаю, что ты, должно быть, очень честолюбивыймолодой человек. Читай Ветхий и Новый Завет, иты увидишь, как гордость в человеке мешала Богуговорить и действовать в нём. Твоя ежедневнаяжизнь постоянно вращается вокруг твоей личности,поэтому я благодарю Бога, что теперь ты хочешь перестатьбыть сосредоточенным на самом себе. Будьпримером праведности и смирения, и свидетелемИисуса в старших классах школы. Это как раз то,что так необходимо в наше время.Из письма: Я часто думаю о словах Иисуса: «Чтопользы человеку, если он приобретет весь мир, адуше своей повредит?» — особенно, когда я вижу,чему учат наших подростков на уроках психологии.Я испытываю страх за их души. Наиболее беспокоитменя то, что низменные человеческие инстинктыпомещаются в центр и рас-сматриваются, какбезобидные просто потому, что они естественны.Это ужасная вещь — учить людей о человеческойдуше и не давать им знаний об отношении этойдуши с Богом.Из письма ребёнку-инвалиду: Ты имеешь слабое тело,но живую душу. Слава Богу за это. В мире так многолюдей, которые имеют сильные тела, но искалеченныедуши. По существу, все люди, даже если ониздоровые и сильные, зависят от Бога и Иисуса Христа.Только иногда они этого не понимают. Чудесно,что ты понимаешь это. Надейся на это твёрдо, и

150 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎИисус проведёт тебя через все трудности.Из письма: Ты никогда не можешь быть слишкоммолод, чтобы отдать свою жизнь Иисусу и почувствовать Его близость. Я благодарю Бога, что тыхочешь отдать всё Ему, и что ты желаешь бытьсмиренным. Держись этого стремления через всеиспытания — они, конечно, будут в твоей жизни,потому что не бывает ученичества без трудностейи испытаний. Я желаю тебе защиты от Бога во всехситуациях. Пусть пронзённые руки Иисуса держаттебя крепко, как и ты держишься крепко за Него.Из письма: Ты прав: главное — это не присоединениек Брудерхофу, но следование за Христом. Еслиты ясно понимаешь это, Бог укажет тебе путь, покоторому идти. Мы будем помогать тебе, даже еслитвой путь не будет через нашу общину.Из письма: Размышляя только о Божией бесконечнойблагости и прощении, мы можем представитьЕго совершенно не тем, Кем Он является на самомделе. Бог — страшен: ужасно впасть в Его руки. Твоёпони-мание Бога не является реальным; это лишьфантазия неразумной девушки. Ты идёшь по своемусобственному пути. Я переживаю за тебя, чтобыты имела трепет перед гневом Божиим.Из письма: Это хорошо понимать, что следованиеза Христом может стоить больших страданий идаже смерти во имя Его. Понимая это, ты долженпротивостать злу, которое ты встречаешь в мире,также и в школе. Я очень хорошо понимаю, что этодоставляет тебе немало переживаний, особенно ввопросах нечистоты. Но если ты будешь на сторонеИисуса, Его ясный свет дарует тебе отвращение когреху. Пусть Иисус ведёт тебя каждый день, чтобыты никогда не нарушил Его волю.

Öåðêîâü151Из письма к 13-ти летнему: В своём возрасте тыможешь сделать выбор за или против Иисуса. Еслиты не решаешься быть за Него, значит становишьсяпротив Него. Это простой факт; ты не можешь безразличнооставаться в стороне.Из письма к студенту колледжа: Иисус сказал, что Онявляется добрым пастырем, и овцы Его знают Егоголос и идут за Ним. Ты принадлежишь к этомустаду, и я надеюсь, что ты сможешь найти время,чтобы услышать Его голос для внутреннего обновления.Я знаю, что в этом городе существует такмного вещей, включая и многие часы ежеднев нойучёбы, которые отнимают твоё время и силы. Новсё же твоя внутренняя жизнь гораздо важнее, чемполучение учёной степени, к достижению которойты так близко.Христос положил жизнь Свою за церковь и возлюбилеё до смерти. Но Он также и Спаситель церкви,и церковь принадлежит Ему. В браке жених уподобляетсяХристу, а невеста — церкви. Христос любитСвою невесту не только ласковыми словами: Он такжеи дисциплинирует её со строгостью. Мы должныбыть осторожны, чтобы бесприн-ципная мягкостьне нашла места в нашей семье, даже между мужем иженой, или родителями и детьми. Немудрая добротаи чувствительность разрушает христианскую ясностьвзаимоотношений.Из письма: Я понимаю твои усилия соблюдать заповедьо почитании отца и матери. Ты пишешь, чтоочень сильно любишь своего отца, и это главное —это то же самое, что почитать его. Но то, что ты невсегда следуешь по его пути в послуша нии — тожеправильно перед Богом. Иисус сказал: «Если ктоприходит ко Мне, и не возненавидит отца своегои матери, и жены и детей, и братьев и сестер, апритом и самой жизни своей, тот не может быть

152 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎМоим учеником». Слово «возненавидит» не должношокировать тебя. Иисус не учил ненависти. Здесь«ненавидеть» — значит противостоять чему-тонеправильному. Если ты примешь оба эти места изаповедь «Почитай отца твоего и мать твою», какпутеводитель, я думаю, что ты найдёшь правильноеотношение к своим родителям.Требования Иисуса к святости простираются дажена ближайшие родственные семейные отношения. Онсказал: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня,не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более,нежели Меня, недостоин Меня; и кто не берет крестасвоего и следует за Мною, тот не достоин Меня». Еслимы хотим быть учени-ками Иисуса, мы должны принятьэти слова серьёзно. Иисус также сказал: «Сберегшийдушу свою потеряет ее; а потерявший душу своюради Меня сбережет ее». Поэтому, если мы теряем себяради имени Иисуса, то приобретём жизнь вечную. Ноесли мы держимся за наши личные идеалы и мечты,за нашу собственность, семью или детей, мы можемпотерять всё.Из письма: Мне кажется, что ты так крепко привязаласвоих выросших детей к себе, что это произвелоразделение между тобой и твоим мужем. Твоидочери не свободны пред Богом. Родители должныдать своим детям свободу ещё в раннем детстве, ноещё больше, когда они вырастут. Я не имею в видусвободу делать зло, но свободу от эмоциональныхпривязанностей, которые связывают их в неправильномнаправлении с отцом и матерью.Нам нужно понять значение слов Иисуса: «Кто невозненавидит отца своего и матери, и жены и детей,тот не может быть Моим учеником». Иисус не имелв виду чувства ненависти; Новый Завет говорит: «Ктоненавидит брата своего, тот человекоубийца». СловаИисуса означают, что мы должны поместить Его на

Öåðêîâü153первое место, превыше всех эмоциональных семейныхпривязанностей. Мы должны наблюдать за собой ирешительно держаться Христа. Это правда, что семьябез любви — это семья без Бога, но семья, руковод ствующаясятолько родственными чувства ми, не имеет любвик Богу и Христу. Давайте любить друг друга толькос любовью Христовой и любовью Святого Духа. ТогдаБогом данные узы между отцом, матерью и детьмибудут благо сло венны Им.

154 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎБолезни и смертьИз письма: Любая болезнь является формой зла,хотя мы должны принимать её, как из рук Божиих.В этом заключается парадокс, который мы видимтакже на кресте. Крест был путём Божиим к освобождениючеловека, но он также был орудиемдиавола.Из письма: Я очень хорошо понимаю, какой страхты чувствуешь перед предстоящей операцией; я бытоже боялся. Но я верю, что ты в руках Божиих, иОн понимает твои опасения. В Библии так многостихов, призываю-щих нас не страшиться, но твёрдоуповать на Господа. Вот этого я желаю тебе. Отдайсебя с верою в Его руки.Из письма: Я советую тебе не волноваться сверх мерыо своём здоровье. Даже здоровый человек можетсойти с ума, постоянно проверяя свой пульс илиприслушиваясь к сердцебиению. Ведь, по существу,ты боишься смерти и неизвестности. Вероятнеевсего, ты будешь жить ещё десятки лет. Но всё равнотебе придётся когда-нибудь встретить ся с вечностью.Каждый из нас должен жить так, чтобы бытьготовым к вечности в любой момент. Незадолго дотого, как моя тётя умерла, она видела в мимолётномоткровении вечность и сказала: «Там так чудесно,так чудесно! Это гораздо более реально, чем жизньздесь, на земле». Такое признание исходит от жизни,исполненной посвящения. Я желаю тебе этогои приветствую тебя с любовью.Из письма: Ты пишешь, что слабеешь физически.Но я верю, что Иисус поможет тебе в Своей любвии силе, если не через исцеление тела, то даруя тебевнутренний мир и радость, превосходящие твою

Öåðêîâü155болезнь. Я благода-рю Бога, что всегда можно найтивнутреннее успокоение в Нём. Это дар от Бога, чтоты способен рассматривать свои недомогания, какне слишком большую нужду по сравнению с нуждамивсего мира. Такое разумение исходит толькосвыше. Я молюсь, чтобы Бог даровал тебе силу иводи тель ство.Из письма: Не становись добычей своих тёмных ибеспокойных мыслей. Если ты всего боишься —боишься себя, своей слабости, греховности, боишьсядругих людей, боишься совершить ошибку, и такдалее — твоя душа становится больной.Ты прав, говоря: «Единственное исцеление — этовера в Иисуса». Что за чудесное упование! В Иисусепобеждаются все страхи. Уповай на Него.Иаков пишет, что если кто-то серьёзно болен, ондолжен призвать братьев, чтобы они помолились надним и помазали его елеем во имя Господа. Он такжепродолжает: «Призна-вайтесь друг перед другом впроступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться;много может усиленная молитва праведного».В этом смысле мы ходатайствуем за больного, возлагаяна него руки и совершая помазание елеем, чтобыдать ему полное душевное успокоение и прощение,если он имеет что-то, что нуждается в прощении. Неважно,насколько серьёзна болезнь, его жизнь в рукахБога и церкви.Из письма: Что мы должны делать, чтобы получитьдар исцеления? В 1 Коринфянам 12 главе ясносказано, что дар исцеления даётся церкви, но некаждому её члену. Чтобы получить этот дар, нужноиметь духовное послушание и чистое перед Богомсердце. И если мы не имеем дара исцеления, вполневозможно, что это по нашей вине. Но это такжеможет быть и по воле Божией.

156 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎМогущественный дар исцеления, которым Бог одарилБлюмхардта, был замечательным. Но к концу своейжизни Блюмхардт всё меньше и меньше упо треблялэтот дар, потому что он чувствовал, что в этом чудесномпроявлении Богу отдаётся недостаточно почитания.Люди исцелялись, но только телесно. И после этого ониговорили всем об этом и хвастались своим исцелением.Некоторые из них даже приобретали славу из-за этого.Блюмхардт чувствовал, что если исцелению не будетпредшествовать покаяние, то Бог не сможет большедействовать через него.Решение Блюмхардта должно поставить нас передвыбором: когда Бог даёт нам какой-либо дар, Онжелает, чтобы мы приняли его в смирении. Если чудоисцеления даровано нам, мы не должны приобретатьславу себе; только Богу принадлежит хвала по праву.Блюмхардт часто предупреждал: «Когда милостьБожия дарована тебе, храни это в тайне и не делайрелигиозного представления из этого. Оставайся простыми прославляй Бога». Он также подчёркивал, чтоисцеление не является важнейшим фактором; болезньне является грехом. Важнее всего отдать свою жизньБогу, даже если ты будешь продолжать болеть, чемполучить исцеление и забыть о Боге. «Если Бог исцелилтебя, — радуйся, но не меньше радуйся и в болезни».В эти дни Бог говорил всем нам через скорбь смерти,пришедшую в твою семью. Мы хотим разделитьболь вместе с тобой. Я знаю, что она быстро не пройдёт.Но, возможно, в этом воля Божия. Боль производитглубокие перемены в наших сердцах и жизни.После смерти новорождённого: Очень трудно понять,почему человеческая жизнь была послана Богомна землю всего на один час. Мы стоим сейчас передзагадкой, которую Один Бог знает. Мы можемспраши-вать: «Почему это случилось? Почему?Почему?» Ответ только у Бога. И мы верим Ему

Öåðêîâü157и Его Сыну, Доброму Пастырю, Который любитдаже такую маленькую овечку, как этот крошечныйребёнок.Незадолго до смерти ребёнка автора: Мы просто незнаем, какая будет воля Божия — выживет этотребёнок или нет — но мы уверены, что если на тоБожие соиз-воление, то ребёнок выздоровеет. Ячувствую это, как обетование, после того как докторасказали, что они ничем не могут помочь, и чтоесли мы верим, Один Иисус Христос может сделатьчудо. Через этого мале-нького ребёнка воля и милосердиеБожие явятся для нас. Только тогда, когдачеловек не в состоянии больше ничего сделать, начинаетсяработа Божия. Он может совершать Своёдело, если мы полностью доверяем Ему без всякихоговорок. Нам нужно зависеть не от мате-риальногоили внешнего, не от денег и докторов, но единственноот Иисуса Христа.После смерти ребёнка автора: Смерть — это разруше-ние,это разделение и расставание. Но Иисуссоединяет, и совершенная жизнь подразумеваетсовершенное единство. Там, где трудится Иисус,создаётся единство. Поэтому мы выбираем всё,чтобы быть частью этого единства. Тех, которыестремятся к единству, чтобы прославлять Иисуса,Он воскресит однажды для вечной жизни.Из письма: Дорогая сестра, я очень хорошо понимаю,что ты до сих пор страдаешь из-за потерисвоего отца. Не просто переживать смерть и те страдания,которые она несёт; смерть является врагомБожиим и будет побеж-дена в последний день.Но мы должны также видеть, что для тех, ктоследуют за Христом, смерть означает соединение сНим. Это понятно, что мысль о вечности потряслатебя. Но не смотри с опаской в будущее. Доверь

158 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎвсё Иисусу.Из письма: Я сожалею, что тебе пришлось перенеститакую большую потерю. Это болезненноепережи вание — смерть твоего ребёнка — должнонапомнить нам всем, что земля не является нашимдомом и не будет до тех пор, пока Иисус Христосне свергнет с неё весь грех, смерть, печаль, страх иболь. Но в ожидании тех дней — величайших извсех — мы можем быть уверены, что твоё дитя и вседети покоятся в руках Иисуса.Отвечая на вопрос, следует ли молиться за того,кто должен умереть, я могу сказать, что я не знаю,какой правильный ответ. Знаком ли ты со следующимместом из Евангелия от Иоанна, и принял литы его в своё сердце:Истинно, истинно говорю вам: слушающийслово Мое и верующий в Пославшего Меня имеетжизнь вечную и на суд не приходит, но перешелот смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам:наступает время и настало уже, когда мертвые услышатглас Сына Божия и услышавши оживут. Ибо,как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сынудал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему властьпроизводить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.Не дивитесь сему: ибо наступает время,в которое все, находящиеся в гробах, услышат гласСына Божия.Читай это место и вникни в него глубоко предГосподом. Возможно, Он покажет тебе всю беспредельность Своей любви.Каждый человек боится смерти. Но Христос обещалчто-то, превосходящее смерть и пребывающее вовек:жизнь вечную в Нём. Это то, что проникает до глубиннашего естества и в будущие пути искупления, несмотряна нашу физическую смерть, и ведёт нас прямо вЦарствие Божие.

Öåðêîâü159В наших ежедневных молитвах мы ощущаем Иисуса,живущего в нас. Но мы также знаем, что Он сидит поправую руку Отца и управляет миром ангелов, силамии гос-подствами так же, как и церковью. Мы можемтолько приблизительно представить себе суперкос мическое величие этих таинственных реальностей.Иисус говорил Своим ученикам в прощальной беседе,что Он приготовит место для них. Мы не можемпредставить себе, где находится это непостижимоеместо и что про-исходит в мире звёзд и ангелов, и средидуш тех, кто умерли во Христе. Когда Стефан былпобиваем камнями, он видел небо отверзтым и Иисуса,стоящего по правую руку от Бога, а позже Иоанн виделИисуса с пылающим взором. Я верю, что Иисус придётопять, и мы все увидим Его лично.Основа взаимоотношений человека с Богом гораздобольше, чем человека с человеком. Мы всегда стоимперед Богом. Это особенно чётко проявляется, когдачеловек находится перед лицом смерти. Любой, ктостоял у постели умирающего, знает, как безвозвратнои абсолютно связано внутреннее человеческое бытие сБогом; человек понимает, что в конце, при последнемдыхании, единственное, на что он может полагаться, этона его взаимоотношения с Творцом.Конечно, я не призываю наладить свои личныеотноше-ния с Богом в расчёте быть принятым Им впоследние минуты своей жизни. Из Евангелия мызнаем, что любовь к Богу не отделима от любви к нашемуближнему. И мы не должны никогда забывать,что не сможем найти общения с Богом, если будемнеуважительно относиться к своим братьям по вере.Человеческий путь к Богу лежит через его ближних.Я видел это у постели умирающих, что если человекпосвятил свою жизнь для людей, как Иисус показалнам Своим личным примером, то Бог очень близок кнему в последние минуты.Боязнь болезней и смерти показывает нам поле

160 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎсраже-ния, на котором мы все находимся — сраженияпротив тьмы. Когда силы мрака атакуют нас, мыдолжны полностью стать на сторону Христова света.Мы всегда должны помнить о том, что когда человекбессилен, то Бог начинает действовать вместо него.Так мы читаем в Евангелии от Иоанна: «Еще на малоевремя свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы необъяла вас тьма».

ÖåðêîâüЗло и диавол161Мы живём в такое время, когда многие люди неверят в то, что они грешники, или считают, что оничуть-чуть грешны. Поэтому они не могут понять величияГолгофы и тяжести Божия последнего суда. СудБожий, который описан в Откровении Иоанна, нельзяпонять без осознания силы зла. Если мы понимаемдиавола, как что-то незначащее, то и не стоит боротьсяс ним серьёзно.Если силы зла не настолько ужасны, то и крестХристов не является необходимостью. Я слышал, каклюди спра-шивали: «Почему Бог не мог проститьгрехи без страданий и смерти Христа?» Это коварныйвопрос, но как только мы осознаем великую силу диавола,с которой Бог должен бороться, мы поймём, чтоне существует другого пути к прощению, как толькочерез крест.Некоторые люди пытаются понять характер и тайнусатаны или уразуметь природу зла. Вообще-то это вчеловеческих силах, но не является полезным и хорошимделом. Сердца многих людей в нашем обществеобес-покоены и повреждены всем тем, что они узнаютоб убийствах, разврате и других грехах. Настоящийхристианин должен быть ребёнком по отношению козлу и не испы-тывать, как оно действует.Современный человек думает слишком материалистически; он не считает, что существуют силы добра изла вокруг него и что течение его жизни зависит от того,каким силам он открывает своё сердце.В молодости я жил в нацистской Германии и зналмногих людей, которые по сути являлись совершеннобезобидными, но были захвачены и руководимы оченьбольшим злом. И было много таких — больше, чем мызнаем, — которые умерли, протестуя против этого зла,принятого большин-ством. Не группка людей руково-

162 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎдила всей нацией, но Германией правили духи зла илидемоны.Мы уверены, что сегодня, как и во времена Христа,демоны могут входить и выходить, и только когда Христосвоцарится на земле, человечество обретёт полнуюсвободу.Мы встречаемся с оккультизмом постоянно, особеннов средних школах и колледжах. Мы строго запрещаемвсякую форму контакта с демоническими силами ипредупреждаем наших детей против этих контактовтоже. Они являются проявлениями сатаны, о которыхмы не должны ничего знать. Мы просто должны игнорироватьэти вещи. Мы просто не хотим знать ничегоо них. Современный окку-льтизм часто преподносится,как какая-то наука, которую нужно изучать. Но мы нежелаем иметь с этим ничего общего.Человек, живущий в посвящении Иисусу, не долженбояться одержимости злыми духами. Но тот, ктозанимается магией или волшебством, имеет все основанияопасаться. Мы против даже «безопасных» формспиритизма, таких как ношение браслетов здоровья,верчение столиков или вызывание мёртвых. Эти вещимогут показаться без-обидными, но они ведут к отношениямс диаволом, которых человек даже не замечает.Здесь нечего делать тому, кто обладает детской веройв Иисуса.Мы просим о Божием правосудии, чтобы свет Егоосветил нас. Чем сильнее Его свет проникает в нас илюбовь Его единственного Сына зажигает наши сердца,тем яснее для нас становится Его правда. Когда Иисуспроливает Свой свет в сердце человека, это означает нетолько свободу и примирение, но и праведный суд. Всесомнения, всё, что связывает и беспокоит человека, всегрехи, которые держат его, становятся видными присвете, и человек осво-бождается. Христос Сам сказал,что Он пришёл не осудить мир, но спасти.Христос хочет, чтобы все труждающиеся и обреме-

Öåðêîâü163нён ные повернулись к свету и были спасены. Именноте, кто наиболее сокрушены, подавлены и обеспокоены,должны открыть себя для Иисуса и прийти к Божиейвеликой любви. И как только они почувствуют её, тостанут свободными благодаря ей. Труждающиеся иобременённые — особенные люди, которых призываетХристос: это люди, погрязшие во зле, сборщики налогов,проститутки и все те, кого остальные презирают.Он не осудил никого из этих низких людей; Он освобождалих. Но в этом освобождении был суд: тьма разоблачаласьи изгонялась вон. Зло не было покрыто илинезамечено, но люди становились свободны от него.Из письма: До тех пор, пока Иисус не придёт второйраз на землю и не освободит нас совершенно,мы всегда будем сражаться со грехом в этом мире.Наша борьба прежде всего против нашей греховнойнатуры. Потом, это борьба духовного мира, борьбапротив сатаны и его демонов. Твоё падение — нетолько результат грехов-ности плоти, но также делосатаны. Библия говорит, что когда Иуда решил предатьИисуса, «сатана вошёл в него». Я не хочу сказатьто же и о тебе, но мне кажется, твоя ситуацияпохожа на эту. Я не думаю, что сатана мог бы войтив Иуду, если бы Иуда прежде не продался ему. Иудауже побывал у первосвященника, он уже принялтридцать серебренников прежде, чем пришёл навечерю с Иисусом, где сатана вошёл в него.Даже если это сравнение слишком сильно,чтобы подходить к тебе, ты всё-таки открыл дверьсвоего сердца для сил зла. Где и когда это началось?Не забывай, что угрызения совести — наилучшийуказатель, которым никто не должен пренебрегать.Если ты испытаешь настоящее покаяние, ты будешьрад этому всю свою остальную жизнь.Это ужасно, что человек, созданный по образу Божию,конструирует бомбы, которые убивают милли-

164 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎоны людей в короткий срок. Мы должны покаяться! То,что наша страна имеет такое оружие, означает для нас,что мы должны посвятить себя чему-то, совершеннопротивоположному. Для некото рых людей это можетбыть политика — работать и защищать интересы тех,кто никогда не желает использовать оружие уничтожения.Мы возлагаем большие надежды на это. Нонаше противостояние должно быть ещё глубже. Дух,побуждающий человека создавать оружие, являетсядухом диавола, и мы должны бороться против этого,живя для доброго духа.Мы не можем идти путём Иисуса без изменения всамих себе. Если мы говорим, что следуем за Ним, нопродолжаем жить в нечистоте, то мы не имеем прававозвышать наш голос против неправды и несправедливости.Наша борьба не против плоти и крови — хорошиелюди против плохих — но против сил и властителейтьмы.Если мы совершаем грех, мы даём место демону злав нашей жизни и вокруг нас. Нам нужно видеть реальность:зло не является чем-то абстрактным. В Библиинекоторые демоны даже имеют имена. Нет извиненияникому, особенно тому, кто называется христианином,если он даёт простор диаволу в своей жизни или служитему каким-либо образом. Если такое случается,то человек не только наносит вред себе, но и обществувокруг себя.Из письма: Жизнь церкви является необычайно драго-ценнойи важной для Иисуса. Посему и сатанаатакует душу церкви с особым усилием. Блюмхардтпишет, что когда Отец поручил Иисусу создатьчад света, Он предвидел, что сатана последует Емуи будет создавать детей тьмы и что эти дети грехапроникнут даже в церковь, на ту почву, где должнырасти только чада Божии. Это, конечно, ужасно, номы действительно встречаемся с этим в церковной

Öåðêîâü165жизни. Часто это случается тогда, когда человеческаясила занимает то руководящее место, котороепо праву принадлежит лишь силе Божией.Иисус сказал, что все люди увидят «Сына Челове ческого,сидящего одесную силы и грядущего на облакахнебесных». Он называет Отца «Силой». Это величайшаяистина, гораздо большая, чем наша кратковременнаяжизнь. Если мы боимся отца зла (и такой страх вполнереален), мы всегда должны полагаться на Иисуса. Онтоже является реальностью. Он находится в центревеличия Божия. Он есть основа и сердце церкви, еёГлава. И Он понимает наши сердца, которые мы самипонять не можем.Большим заблуждением было бы считать, что мыможем понять наше собственное сердце. Мы понимаемсебя всего лишь поверхностно, но только Бог действительно знает глубины нашего сердца. Поэтому, когдамы переносим сильные искушения, испытания и нападкиврага челове-ческих душ, мы всегда должны обращатьсяк Богу с верою и великой надеждой победы.Мир можно найти только в Распятом. Недостаточнопросто присоединиться к церкви. Единственное место,где обитают отдых и покой — это Голгофа. Мы сами неможем смыть с себя грехи ненависти или разврата. Чтобыосво-бодиться от тьмы, нужно повернуться к свету,исповедать свои грехи и припасть ко кресту. Тогда, какнаписано в Откровении, кровь Христова омоет нас.Из письма: Я слышал твой вопль о помощи и прекраснотебя понимаю. Твои мысли настолько одолелитебя, что обрели власть над тобой. Но отвратиот себя всякий страх. Через него ты сам даёшь этиммыслям возмож-ность обитать в твоём сердце, иужасные терзания и страхи всё более будут обладатьтобой.Не давай малодушию победить тебя. Если ты сможешьсбросить с себя все страхи и довериться Богу,

166 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎмногое изменится. Никогда не сомневайся в помощии победе Господа. Я уверяю, что Он любит тебя и находитсягораздо ближе к тебе, чем ты думаешь.Иисус обещал быть с нами всегда, до кончины века.Но мы не должны легкомысленно относиться к злымсилам нечестия, сребролюбия, убийства, ненависти имстите-льности вокруг нас, которые постоянно нападаютна наших братьев и сестёр. Иисус должен былсперва увидеть, как силы ада атакуют церковь, чтобысказать Петру, что эти силы не смогут победить. Мыдолжны бодрствовать и молиться непрестанно.Вместе с остатком рода человеческого мы увидим,что силы зла, покрывающие нашу землю, будут побеждены.Мы верим, что они будут связаны, когда придётвремя Царства Божия.

ÖåðêîâüБорьба167Невидимые силы, окружающие земное человечество,могут принести как великие страдания, так ивеликую радость. Силы от Бога приносят мир, справедливость,счастье, прощение грехов и общение. Эти силывоплощены в Иисусе Христе. Но существуют такжетёмные силы убийства, зависти, гордости и неправды.Они тоже не-видимы, но когда захватывают человеческуюдушу, то проявляют себя в видимых делах зла.Мы должны знать, что силы, о которых мы говорим,вполне реальны, хоть и невидимы простым глазом. Мыимеем дело не с философией или учением, но с действу-ющимисилами тьмы и света, добра и зла, расколаи объединения; с силами, желающими смерти, и ссилами, несущими жизнь.Когда Иисус изгонял диавола из одержимых людей,Он исцелял их души и сердца. Его враги говорили: «Онизгоняет бесов силою князя бесовского». Но Иисус отвечал:«Если сатана разделился сам в себе, то как устоитцарство его?» Слуги диавола очень дисципли ни ро ванные:они знают, как сражаться с отдельной душой,группой людей или даже с целыми народами.Из Евангелия мы знаем, что вся земля является полембитвы Бога и диавола, а также и каждое человеческоесердце. Мы просто должны уяснить себе, чтодиавол ополчается в бешеной ярости против тех, ктополностью соединился в Иисусе.Никогда не происходило такой жестокой битвымежду Богом и диаволом, как во время смерти Иисусана Голгофе. Это стоило Иисусу даже разделения с Отцом.Но всё же Он вручил Свой дух в руки Отца с полнымдоверием. И победа была одержана — не толькодля этой земли, но для всех сил, господств и ангелов.Из письма: Наша борьба не против крови и плоти,и не против людей; это духовное сражение церк-

168 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎви за господство влияния, за владычество Божие вкаждой общине, в сердце каждого брата и сестры.Все мы проходим через страдания и осуждение,но это не конец; самоосуждение — лишь началоновой радости, надежды и победы примирения.Оно должно сделать нас свобод-ными для любви,служения и Бога.Духовная атмосфера в каждой нашей общине должнапостоянно обновляться в любви, чистоте и во всём,что отображает Иисуса. Только таким образом любовьсможет изливаться через нас на других людей. Об этомнам следует молиться и за это бороться каждый день.Идея, что Иисус принёс в мир новую философиюили основал религию, абсолютно ложная. Его личность,Его дух, Его сущность, Его целительная сила неявляются фило-софией, как, например, греческая илиегипетская. Он прежде всего — Личность, Котораядолжна встретиться с нами. Я люблю слова: «Если небудете есть плоти Сына Челове-ческого и пить кровиЕго, не будете иметь в себе жизни». Это не учение какого-товеликого человека; это Сам Иисус.Никто не может оставаться равнодушным к Иисусу.Человек должен решить стоять за Него или против. То,что мы являемся грешниками, не должно удерживатьнас от принятия Иисуса. Искушения, которым мы подвергаемся,не должны препятствовать нам приходитьк Нему. Даже если сам диавол будет искушать нас, этоне должно помешать нам. Но мы не можем быть безразличнымик Иисусу, и также не можем быть безразличнымик любой человеческой попытке истолковатьЕго. Если мы испытали — не только нашим умом, новсем сердцем — значение слов: «Вот Агнец Божий,Который берет на Себя грехи мира», или: «Вследствиесмерти Его, бывшей для искупления от преступлений»,мы поймём, что это не философия, но жизнь.Нам необходимо испытать Иисуса в Его широте,

Öåðêîâü169высоте и глубине. И понять крест, который продолжаетстоять на возвышении, в духовном смысле. Он простираетсяпрямо к небесам, к трону Божию, и распростёртыеруки всё ещё зовут потерянное человечество.Из письма: Братья и сёстры, давайте будем бодрствовать,потому что когда Бог желает сделать что-тохорошее среди людей, диавол употребляет всевозможности, чтобы уничтожить это. Подумайтеоб искушении Иисуса после крещения: Он былискушаем самим диаволом, потому что Его сердцебыло абсолютно чистым, и Он безраздельно принадлежалБогу.Ничто так не раздражает князя этого мира, какцерковь, горящая первой любовью. В Откровениимы читаем, как во времена апостола Иоанна диаволпреуспел в поражении церкви. Это поражение былотаким заметным, что Иисус должен был сказать однойиз них, что она только носит имя, будто живая, но насамом деле мертва. Но даже после таких слов, Он далэтой церкви шанс пробудиться, измениться и обрестипервую настоящую любовь.Я уверен, и говорю это из самых глубин своего сердца,что Иисус хочет настолько близко воплотиться внас, чтобы Его кровь стала нашей кровью, очищая нассовершенно.Из письма: Я протестую против убеждения, чтонепра-вильно проявлять сильные эмоции или волнение,когда нападают на Бога, когда братья и сёстрывводятся в заблуждение, и церковь находитсяв опасности. Я не думаю, что Иисус был вежливыми обходительным, когда выбросил деньги менялвон из храма, где попи-ралось имя Божие. Я будупротестовать всю свою жизнь против хладнокровияперед лицом жестокости или всего остального, чтоуничтожает дело Божие.Для нас, как соработников в деле Божием, тенден-

170 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎция к осуждению людей является весьма серьёзнымискушением. Мы нуждаемся в таком излиянии ДухаБожия, чтобы нам уразуметь всё происходящее вокругнас. Мы должны умолять Бога с раннего утра, чтобысвет Христовой любви убрал всякое зло и тьму, окружающиенас.Отдавая себя верою Христу и Богу, мы получаемочищение. Иисус сказал: «Я есмь лоза, а вы — ветви».Он подчеркнул, что если мы желаем приносить плод,то нуждаемся в очищении, и нож садовника долженпроникать в глубину наших сердец. Как ученики Иисуса,мы нуждаемся в том, чтобы острие ножа Божияочищало наши сердца и жизнь. Если мы противимсясадовнику, трудящемуся над нами, то являемся невернымив очах Божиих и не сможем приносить достойныйплод.Готовы ли мы, чтобы Слово Божие глубоко проникалов нас, или мы иногда протестуем и ожесточаемсебя против этого? Мы часто не понимаем, что противимсяБогу. Но мы можем просить Его, чтобы в Своёммилосердии и любви Он очищал нас Словом Своим,даже если это принесёт нам страдания.Мы должны положить твёрдое основание веры вБога. И также мы должны доверять друг другу. Мыне можем жить без этого доверия, даже если мы знаем,что человек способен ошибаться. Пётр отрёкся отИисуса три раза, но несмотря на это, он был одним изнаиболее великих апостолов. Он ошибся, но потом вышелвон и горько заплакал. Для нас также нет другогопути в наших падениях, чем раскаиваться так глубокои рыдать так горько, как Пётр.Даже когда мы понимаем своё падение, мы недолжны всё видеть в чёрном цвете, или думать, чтооснование нашей жизни навсегда потеряно для нас.Божие осуждение является Божией благодатью; ононе может быть отделено от Его милосердия и сострадания.Если мы глубоко раскаиваемся и смиряемся

Öåðêîâü171перед Богом, то Христос может войти в нас и жить внаших сердцах.Является великим грехом, когда мы пользуемся Божиимиделами, чтобы возвысить самих себя. Но такжегреховно и то, когда в наших падениях мы пренебрегаеммилостью Божией. Наша неверность должна вестинас к смирению и Богу.Пожалуй, самыми ужасными словами, которыекогда-либо относились к церкви, были слова, написанныек ангелу Сардисской церкви: «Ты носишь имя,будто жив, но ты мертв». Мёртвая церковь подобнасоли, потерявшей силу, которая ни на что не годится,разве только выбросить её вон. Для каждой церкви существуетопасность уснуть и потерять свою жизнь. НоИисус говорит, что если в ней находятся хоть несколькочеловек, которые бодрствуют, Он проявит Своё милосердиеи даст ей время покаяться.В истории нашей общины мы знаем случаи борьбыза чистоту нашей церкви. Мы знаем, что значит боротьсяпротив мёртвости, против видимости жизни, когдана самом деле церковь мертва. Каждый раз, когда Иисусобличает нас, Он даёт нам время покаяться.Одно место из Евангелия является очень понятнымдля нас: мы должны быть солью. Нам нужно с трепетомуразуметь, как опасно для церкви потерять силу ивкус соли. Соль даёт вкус безвкусному и предохраняетпродукты от гниения. Наш век нуждается в соли.Мы часто виновны в том, что даём место духу неразумнойтерпимости. Иисус очень строго преду пре ж далнас против ложных пророков и тех, кто провозгла шаетмир, которого на самом деле нет, или любовь, котораяв действи-тельности не проявляется.Из письма: Мы должны исполнять заповеди Иисусаи прощать другим так, как и Он простил нас, но вто же самое время мы должны строго противостоятьвсякой тьме, желающей проникнуть в церковь.В Колоссянам 3:12-17 апостол Павел говорит, что

172 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎмы должны пони-мать, прощать и вмещать нашихбратьев. Это мы должны делать. Но в духовной битвенам непременно нужно сражаться за то, чтобыничто нечистое и тёмное не проникло в церковнуюжизнь. Пусть Бог поможет нам найти только Егопуть из всех запутанных вопросов.Когда Бог Один руководит каждым сердцем, унас будет духовно здоровая община, преисполненнаярадостью, послушанием и любовью. Любой человексможет по-чувствовать эту атмосферу. Каждый членобщины сможет прийти к другому, чтобы попроситьпрощения за причи-нённые обиды или недостатоклюбви. И это будет сделано не по обязанности, но повнутреннему побуждению сердца.Каждая церковь нуждается в искренних смелых людях,способных поднять свой голос на защиту Христа,даже если это доставляет боль, как говорящему, так ислушающим. Но обличение всегда должно звучать слюбовью Христовой, иначе оно является грехом.Иисус пришёл на землю разрушить дела диавола,и Он имеет легионы ангелов Божиих, помогающихЕму в этой духовной войне. Но у сатаны тоже имеютсялегионы ангелов — злых духов, демонов — в его распоряжении.Это духовное сражение проявляется таким образом:Дух Святой, Который есть Дух Иисуса, помогает намнайти Бога и обрести Его прощение и любовь. Этот Духпомогает нам побеждать всякое зло и нечистые чувства.В то же самое время диавол трудится над нашимисердцами, посылая нам греховные помыслы, ненависть,зависть, недоверие и жажду славы. Но каждый из насимеет ангела-хранителя, защища-ющего нас, если мыпоследуем добру.Христос должен войти в самые глубины нашегосущес-тва, глубже нашего сознания и обычных ощущений — в самые тайники нашей души. Посредством

Öåðêîâü173Христа мы можем найти веру через всё неверие, дажеесли нет никакого намёка на веру, и укрепляться внадежде против всей безнадёжности найти любовь вдругом человеке.Из письма: Вполне понятны твои переживания о том,что другие думают о тебе. Но, несмотря на всю своюестественность, это всё равно является грехом. Еслимы полностью зависим от Бога, мы будем обладатьму-жеством твёрдо противостоять любому, ктопреступает законы нашей совести или кто вводит взаблуждение других. Это грех, когда мы боязливомолчим. Я замечал это за собой много раз в своейжизни, но какой горький плод приносило моё робкоемолчание для всей церкви и для меня лично.Всем нам знакома борьба, происходящая в человеческом сердце, но нам нужно смотреть дальше. Мыдолжны видеть сражение церкви против сил тьмы.Это великое сражение. И в идеале мы должны видетьсражение, происходящее во всей вселенной, в которомучаствует Бог с ангельскими воин-ствами, с Его светоноснымизвёздами, небесной музыкой и гармонией.«Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, точем сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна,как разве выбросить её вон на попрание людям». Еслимы являемся солью, то не можем быть дипломатами,соглашающимися с доводами диавола; мы не можембыть «так себе». Мы должны быть полностью и безоговорочнона стороне Божией.Из письма: Мы должны быть на Христовой стороне,иначе будем против Него. Положение этого мираобязывает нас принять Христову позицию — стоятьпротив насилия, несправедливости, ненавистии раз-врата. Наше свидетельство против этогодолжно быть не только на словах, но и на деле. Всянаша жизнь должна доказывать превосходство путиХристова.

174 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎИз «Условий Вечери Господней»:Мы посвящаем себя в единстве Божией справедливостии милосердию.Мы заявляем, что хотим жить в послушанииБогу, Христу и Святому Духу.Крест, на котором совершилось искуплениегрехов, является центром нашей жизни.Мы выступаем против всякого непочитанияБога, Его Христа и Его церкви.Мы боремся против всякого злоупотребленияименем Бога, Христа и Святого Духа.Мы протестуем против всякого унижения детейи сражаемся за каждого ребёнка, которыйутерял свой детский дух чистоты.Мы противимся всякому моральному или физическомунасилию над детьми.Мы выступаем против всякого проявлениявласти над душами других людей, включая идетей. Мы желаем жить в атмосфере церковнойлюбви и ангелов Божиих.Мы торжественно обещаем молиться, чтобысвет Иисуса проник ко всем, страждущими обре-менённым грехом, для их освобождения,и чтобы те, кто служат тьме, моглиобра титься и по-каяться.Мы объявляем войну духу сребролюбия и всемфальшивым привязанностям к богатству.Мы протестуем против всякого человеческоговеличия и всех форм тщеславия.Мы против всяческих проявлений личной икол-лективной гордости.Мы боремся против духа непрощения, завистии ненависти.Мы желаем сложить у креста нашу собственнуюсилу и «значительность».

Öåðêîâü175Мы не согласны с любым унижением другихлюдей, включая и падших во грехах.Мы выступаем против жёсткости к другим, дажесовершившим грех.Мы боремся против всех форм волшебства иинте-реса к тёмным делам сатаны.Мы просим мужества устоять и радоваться встрада-ниях и преследованиях за правду.Мы просим о прощении наших грехов, потомучто без Иисуса наши сердца и действия немогут быть праведными.Мы молимся, чтобы жить в мире по словамИисуса, записанным в Евангелии от Иоанна,глава 17: чтобы мы все были едины с Сыноми Отцом, и мир мог через это познать, чтоБог послал Христа. Вместе со Христом мыпросим не взятия нас от мира, но защиты иохраны от сил зла.Мы просим Иисуса Христа освятить наше братствоСвоей истиной. Слово Христово естьистина. Мы просим, чтобы Он поставил нассветильниками в этом мире.

176 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎСтрадания мираЕсли мы будем искать истоки страдания, то найдёмих в желании обладать, а также в духе богатства. Этодух сатаны, который есть человекоубийца от начала.Он приносит мрак и смерть. Многие, кто служат этомудуху, стараются прикрыться за прекрасными идеалами.Но в противоречие этим идеалам, плодами такого духаявляются неспра-ведливость и смерть, причиняющиестрадания как в наше время, так и во все времена. Еслимы открытыми глазами посмотрим на мирские страдания,то увидим, как близко они граничат с нашейсобственной виной и виной всех совре-менных людей.И также мы поймём, что поскольку эти страдания наполняютвесь мир, частью которого являемся и мы, тонам тоже нужно страдать со всеми страдающими.Как много боли на земле! Если любовь Божия наполняетнас, то мы будем чувствовать эту боль на себе;мы будем переживать со всеми детьми, стариками,больными, отверженными и униженными. Но еслимы видим одни только мировые страдания, наш взглядодносторонний. Во имя Божие мы должны понятьи провозглашать, что страдания — всего лишь плодвеликого греха и виновности мира, плод противлениячеловека Богу.Только Бог знает, сколько в мире греха и страданийиз-за него. Кто-то сказал, что если положить зло мирана одну чашу весов, а все страдания на другую, то получитсяравновесие. Я не знаю, насколько это правда,но достаточно ясно, что грех и страдание идут вместе.Война, к примеру, является грехом, но она же приноситневыразимые страда-ния людям. Бог видит и грех,и страдание.Мы верим, что Бог бесконечно желает спасти родчеловеческий не только от его страданий, но и от греха.Неправильно говорить о мировых нуждах, не замечая

Öåðêîâü177ущерба, нанесённого Богу мировым грехом, которыйявляется и нашим грехом тоже.Если бы не Божие изволение спасти человечествочерез Иисуса Христа, для всех нас не осталось бы ничего,кроме духовной и физической смерти на этой земле.Иисус, Агнец Божий, взял на Себя грехи всего мира.Он — единственный ответ на все нужды и страдания.Когда мы видим современные церкви, над которымиденьги имеют так много власти, и где проявляетсятак мало сострадания нищим, мы должны почувствоватьвнутренний призыв достичь большего. Мы знаем,что первые христиане в Риме кормили своих бедняков ивсех бедных людей города. Они жили первой любовьюк Иисусу, и мы должны стремиться найти её тоже.Время требует от нас возврата к первой любви.Из письма: В Евангелии от Матфея в 25 главе Иисусговорит о голодных, жаждущих, нагих и находящихсяв темнице. Мы тоже должны заботиться отаких людях, о голодных и нуждающихся во всёммире. Но что же мы можем сделать? Мы живёмдостаточно обеспеченно. Мы должны были бы естьпоменьше и удовлетворяться меньшим, чтобы лучшеподелиться с нуждающимся. Первые христианепостились один или два дня в неделю, отдавая пищубедным. Недостаточно делиться только со своимибратьями и сёстрами. Мы должны послать хотябы одного брата из каждой нашей общины, чтобынайти нуждающихся людей, принести им еду иодежду, проверить, имеют ли они достаточно теплаи так далее.Из письма: Ты считаешь, что бедняки не нуждаютсяв Боге, что они совершенно глупые и равнодушныеи что ты потратил своё время на столовую для бродяг,где они не желали ничего другого, как показатьсебя, унизить других и тому подобное. Ты дажеговоришь, что не стоит и стараться помочь этим

178 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎлюдям — они всё равно не хотят ничего другого.Дорогой брат, это не является духом Христовойлюбви. Действительно, многие люди невероятноглупы и бесчувственны, но эта апатия — выражениеих нужд. Это знак, пожалуй, самый большойзнак того, как силен сатана, враг Иисуса и убийцаот начала, который до сих пор властвует над людьми.Разве ты не понимаешь, как глубоко ранишьИисуса, когда говоришь о нуждах людей такимхолодным и бессердечным тоном?Ты думаешь, Иисус относится к этому так же,как ты? Разве Он умер бы за нас, если бы придерживалсятакой точки зрения? Мы не должны говоритьтаким образом о бедных и отверженных, нет, мыпризваны любить всех, и особенно тех, которые такглубоко пали, что не видят выхода оттуда.Из письма: Предоставлять ночной приют длябездомных всегда было основным принципомБрудерхофа. Полиция иногда доставляла нам бездомныхлюдей, даже целые семьи с детьми послеполуночи, и мы всегда находили для них местоотдыха.Во времена Гитлеровского режима тайная полициязапретила нам принимать каких бы то ни было гостей.Но мы заявили им, что никогда не откажем в ночномприюте никому, даже под страхом наказания; мы никогдане закроем свои двери от бездомного человека.Мы потеряем своё свидетельство, если не будемготовы приютить нуждающегося. Но главное — этолюбовь. Павел говорит, что если бы мы отдали всё нашеимущество для бедных, но не имели бы любви, то этобыл бы бесполезный дар.В первые годы существования Брудерхофа, если кнашему дому подходила мать-одиночка, ища местадля ночлега, мой отец всегда приглашал её побыть унас два или три дня. Некоторые из этих женщин были

Öåðêîâü179изгнаны из своих домов, поэтому оставались с нами, унекоторых рождались здесь дети. Мы также принималиалкого ликов, бродяг и тех, кого преследовала полиция.Однажды убийца, отсидевший двадцать лет в тюрьме,жил у нас. Мои родители не беспокоились о возможныхпоследствиях такого общения для нас, детей. Номы никогда не подвергались воздействию сексуальнойнечистоты. Если приходилось иметь дело с извращённымразвитием кого-либо, кто останавливался у нас,мой отец не оставался равнодушным к этому.Никто из этих людей не присоединился к нам, и ядумаю, что вряд ли кто из них интересовался нами, какцерковью; они просто не имели крова над головой. Номой отец никогда не отказывал им в приюте. Библияговорит, что, оказывая гостеприимство странникам,мно гие приняли в свой дом ангелов, даже не зная обэтом.В эти дни прилива жестокости в нашей стране,крайне правые проявляют большую активность. В тоже самое время другие, с высокими идеалами, говорящиео справедливости и правосудии между народамии нациями, также очень активны. Мы не можем оставатьсяв стороне. Когда люди идут в тюрьмы и отдаютжизнь за свои убеждения, мы можем только с глубокимпочтением относиться к этому. Но нам нужностремиться к справедливости гораздо большей, чем та,которая основывается на правах человека.Я потрясён местным инцидентом и не знаю, как намследует реагировать на него. Человек из нашего районабыл избит и изувечен только за то, что снял антисемитскийплакат, вывешенный в публичном месте. Как мыдолжны протестовать против этого беззакония и какмы должны проявить любовь и справедливость? Содной стороны, существует опасность быть втянутымв политику; это совсем не наше дело. Но, с другой стороны,мы не можем хранить молчание, когда неспра вед-

180 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎливость совершена в нашей местности; мы не можемзакрыть глаза и сказать, что это не наше дело. Я жилв Германии в 1930-х годах и знаю, что случается, когдалюди предпочитают не вмешиваться в такие дела.Гитлер получил возможность управлять Германиейпотому, что многие люди не высказали свой протестили хранили безразличие.Мир стремится к серьёзным проблемам; армииприго-тавливают людей к массовым убийствам, какихмир доселе не видел. Во Вьетнаме люди страдают,получают ранения и умирают ежедневно. Как быть снашей ответственностью? Мы должны задать себе этотвопрос весьма откровенно. Ибо нами сделано оченьмало. Мы присоединились к маршу протеста противрасовой дискриминации на Юге, мы высказывалисьпротив войны во Вьетнаме. Организовали посещениенашего сенатора и заявили ему наше несогласие, но всёэто слишком незначительно.Мы знаем, что прошедшее, настоящее и будущее вруках Божиих, и если мы отдали себя Ему, то должныбыть готовы страдать и даже умереть. Люди, подобныеМайклу Швер-неру, умирают за свои убеждения, чтолюбовь между людьми должна укрепляться. Мы такжедолжны быть готовы перенести мучения и смерть, еслиБог потребует этого.Наши сердца такие боязливые — я знаю это по себе,но мы найдём ответ на вопрос о нашей ответственности,если позволим Богу вести себя. Если Божия любовьдвижет нашими сердцами, то наша жизнь приобретётновую широту и высоту, и Он укажет нам правильныедействия. Но мы должны просить Его руководить нашимисердцами сегодня, завтра и каждый день.Быть равнодушными к проявлению несправед ливости— ужасный грех, поэтому мы имеем большоеуважение к Гражданскому Правовому Движению. Многиелюди жер-твуют своей свободой и даже жизньюради него. Но борьба за гражданские права не создаст

Öåðêîâü181Царства Божия на земле, мы должны всегда помнить обэтом, хотя и отдавать должное уважение всем борцамза справедливость. Что-то гораздо большее должносовершиться, что-то, чего мы не можем сами сделать:могущественное дыхание Святого Духа должно проникнутьв этот мир.По мере того, как несправедливость возрастает,давайте возложим свою надежду на Царствие Божиеи будем стараться жить соответственно этому, чтобыпоказать всему миру новую справедливость, котораявключает даже любовь к своим врагам. В этом ответна растущие нужды совре-менного мира, особенно наполитической и расовой сцене Америки.Даниил и другие пророки, и Иоанн в Книге Откровенияговорили о «последних днях», в которые Богбудет посылать тяжкие суды на всех людей и послекоторых придёт Царствие Божие. Голод и мор, преследованияанабаптистов и других бесчисленных малыхгрупп верующих, Тридцатилетняя Война, великийплач американских индейцев — всё это примеры безмерныхстраданий и исполнения многих пророчествсуда Божия. Также и Первая, и Вторая мировые войны,принесшие, пожалуй, величайшие разрушения, которыекогда-либо видело человечество. Последние дниуже наступили.Нужды земли бесконечны, они гораздо больше,чем мы можем себе представить. Некоторые из нихэкономические, некоторые — социальные, но все внутренниенужды человечества принесены тёмными силаминесправедли-вости, преступлений и неверности.Некоторые из нас верят, что через политические илисоциальные изменения можно изменить всё наше общество,что такие перемены ответят на существующиепроблемы. Но все мы видим, что совре-менные лидерывсегда прикрываются ложью и действуют в своихинтересах; беспощадные правила доллара, разврат инеправда царят во всём мире.

182 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎМы знаем, что несколько наших общин не изменятвсего мира. Но Христос может это сделать, и мыжелаем посвятить себя Ему. Он требует от нас полнойотдачи. Он пришёл, чтобы спасти мир, и мы верим,что только Он, а не какой другой человеческий лидер,однажды будет господствовать над землёй. Для Негомы живём и ради Него готовы умереть.

ÖåðêîâüПосланничество183Наше большое преимущество в том, что мы можемдостигать других ищущих людей. Но это не значит, чтомы все должны разбрестись по свету и говорить людямо своей вере. Послание было дано Богом в ясном ипроникновенном виде, и мы лишь должны принестиего для тех, кто хочет слушать. Мы не можем простопроповедовать людям. Мы ищем внутреннего личногообщения с ними, которое не может быть достигнутоодними человеческими усилиями. Только Бог можетдать нам правильные слова в правильное время дляправильного человека.Мы не хотим только умножать членов нашей общины,как думают некоторые. Наше движение придёт вупадок, если будет руководствоваться такими мотивами.Мы хотим собирать, потому что Иисус призвал наск этому. Когда мой брат Харди учился в Тюбингенскомуниверситете в 30-х годах, мой отец попросил его организоватьтам несколько публичных лекций. Хардиповесил большой плакат, сообщающий, что докторЭберхард Арнольд будет говорить о Брудерхофе. Номой отец сказал: «Я совсем не этого хочу. Я буду говоритьо Боге. Я совсем не имел в виду Брудерхоф». Темао Боге должна быть нашей главной темой.Мы стремимся достичь наибольшего числа людей,но все наши желания должны подчиняться одному: влюбое время, на любом месте мы должны исполнятьне свою волю, но волю Божию. Мы уже убедились завсе эти годы в своей неспособности, греховности ислабости. Посланничество зависит от того, насколькоживой является наша вера.Давайте наблюдать, чтобы мы не шли к людямсо своими собственными силами. В мире достаточнопроповедников; так много людей выходят со своимипонятиями и речами. Я выступаю за миссионерство, но

184 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎтолько если воля Божия движет нами, а не наше «я».В первохристианской церкви, где истинное миссионерствопроявлялось особым образом, были два оченьважных пункта: верующие составляли одно сердце, духи душу, и они все пережили покаяние. Нам нужно найтиэто единство душ, сердец и разума, и также найтисмирение и покаяние.Мы не можем пренебречь заповедью миссионерства.Живая церковь всегда посылает своих миссионеров,возможно, по двое, как это было среди первых христиани во времена анабаптистов в 16 веке. Город должен стоятьна горе и светить всему миру. Узнаёт ли мир черезсовременную церковь, что Отец послал Иисуса Христав мир? Разве на нас не лежит величайшая ответственность?Последние слова Иисуса к ученикам были:«Идите по всему миру и пропо-ведуйте Евангелие всейтвари. Кто будет веровать и крести-ться — спасён будет,а кто не будет веровать — осуждён будет».Вряд ли повторятся дни Пятидесятницы, когда тысячилюдей крестились в один день. Но мы стремимся,чтобы семена Христовы были посеяны в этом погибшемобществе, даже если мы должны доверить Богу их рости появление плода. Двенадцать апостолов совершилимного, но они и были посланы с Христовым авторитетом.С тех пор ничего подобного не повторилось.Я знаю, что нельзя контролировать результат миссио-нерскойработы, но я глубоко убеждён, что когдасемена посеяны, то человек пробуждается, а такженачинает любить Иисуса и хранить Его слова. Тогда иИисус приходит к нему и совершает вечерю с ним.Давайте молиться о том, чтобы где бы мы ни говорилио Господе и ни возвещали Евангелие, это быловсегда с огнём Святого Духа. Это нужда нашего века,нужда нашей бедной земли, на которую когда-то приходилСын Божий и которая до сих пор не забытаИм.Крест глубоко врос в землю. Его вершина достаёт

Öåðêîâü185до небес, но поперечная перекладина символизируетнужды всех людей, алчущих и жаждущих Иисуса.Христос сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всехпривлеку к Себе».В нашей жизни имеется определённое противоречие.С одной стороны, мы хотели бы обратить весьрод челове-ческий. Если бы это случилось, тысячи имиллионы людей стали бы жить, как братья и сёстрыво Христе. Мы хотим, чтобы как можно больше людейпришли и присоединились к нам. И мы стремимся,чтобы наше посланничество более возрастало. Но, сдругой стороны, мы предпочитаем лучше иметь всегодва или три действительно посвящённых Богу человека,чем сотни и сотни необращённых людей. Мы нехотели бы, чтобы соль нашего свидетельства потеряласилу. Мы желаем лучше быть маленькой группой, нос истинной любовью и истинной верой во Христа, чеммассовым движением, где проявляется ненависть инедовольство.Следуя первым трём Евангелиям, двенадцать апостоловбыли посланы на миссию со словами: «Итакидите, научите все народы, крестя их во имя Отца иСына и Святого Духа». В Евангелии от Иоанна Иисусговорит о другой стороне миссии: «Да будут все едино;как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Наседино,- и да уверует мир, что Ты послал Меня».Это так важно для нас сегодня. Здесь Иисус неговорит о преимуществе проповеди Евангелия в приобретениимирских людей, но о единстве: «Да будутвсе едино, ...и да уверует мир, что Ты послал Меня».В этой молитве послан-ничество состоит в единствеучеников.Единство сохраняется старанием; оно стоит борьбыи страданий; оно означает обновление прощения,доверия и любви снова и снова к тем людям, которыеобижают нас. Если мы действительно едины, то светнаш будет сиять на весь мир.

186 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎМы должны стремиться, чтобы любовь изливаласьиз нашего круга, так чтобы мы могли посылать людейна миссию единой церкви. И если мы не можем ещёсделать этого, то мы не полностью посвятили себя дляжизни в любви. Когда у нас нет силы для миссионерства,это является признаком того, что наша церковьне совершенна в любви, и это должно быть основаниемдля нашего смирения.Мы живём в общине потому, что хотим быть братьямии сёстрами. Это наше первоочередное призвание:быть братьями и самыми кроткими людьми, чтобыникто не был умалён в наших глазах или забыт в нужде.Мы живём вместе, чтобы заботиться о наших детях,наших братьях и сёстрах, наших стариках и вдовах.Нашим главным призванием не является искать новыхлюдей по трущобам или другим местам; это дажеможет уничтожить нашу общину. Если мы будем такразбрасываться, то Брудерхоф станет подобным любымдругим благотворительным организациям, подаю-щимсоциальную помощь.Если мы посмотрим на наше ученичество во светеслов Иисуса о воскрешении мёртвых и победе над демонами,мы увидим, что наша церковь очень нищаядуховно. Это должно сделать нас смиренными, но неунылыми.В своём последнем письме мой отец писал: «Мы(Брудерхоф) ещё не пришли к подлинному миссионерству,но всё сильнее побуждение молиться об этом». Язнаю, что он желал, чтобы этот вид миссионерства —воскрешение мёртвых и изгнание демонов — проявилсяопять в наше время. И для него не было важным,кто получит такое поручение — он или Брудерхоф, ночтобы оно было дано где-нибудь.Из письма: Я жажду апостольского миссионерства —идти на развилки дорог и по улицам и приглашатьлюдей на великий праздник Царствия Божия. Но

Öåðêîâü187каждый день, прожитый в настоящем единстве,является тоже послан-ничеством. Читай Иоанна 17,где Иисус сказал, что из-за любви и единства учениковвесь мир сможет познать, что Бог послал Его.Какое великое обетование! Если мы подвиза емсяиметь такое единство, Бог даст нам силу исполнитьоба вида посланничества, в котором каждый будетпринимать участие.Из письма: Строгие предупреждения Иисуса, какчасть Евангелия, больше не проповедуются официальнойцерковью. Иоанн Креститель начинал своюпроповедь словами: «Порождения ехиднины! Ктовнушил вам бежать от будущего гнева? Сотворитеже достойный плод покаяния, и не думайте говоритьв себе: «отец у нас Авраам».Я положил в своё сердце всегда возвещать Евангелиес той же строгостью, с тем же милосердием исострада нием, которые мы находим на страницахНового Завета.Иисус послал Своих апостолов под знаменем Агнца.Каждый, кто побывал под гнётом, особеннопод рели-гиозным гнётом, поймёт, почему Иисуссделал это. Это становится понятным, когда мы подумаемо голубе, который является символом ДухаСвятого. Дух спустился на Иисуса, как голубь: безпринуждения, давления и зависти, без всякого вмешательствав Его свободную волю. В этом характерапостольской миссии: без принуждения, без давления,без уговоров. Сильный характер никогда недолжен брать верх над слабым; миссионер долженбыть таким же мирным и безопас ным, как голубь.Так, как сказал Иисус: «Будьте просты, как голуби»,но и «мудры, как змии».В наше беспокойное время на церкви лежит ответствен-ностьпризывать людей жить с Богом и Иису-

188 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎсом. Если мы посмотрим на современное общество,мы сможем увидеть, что весь род человеческийпогряз во зле; это совсем не ведёт к примирениюс Богом. Примирение с Творцом возможно толькочерез крест. Без Иисуса, Его страданий и смерти,никто не может найти Бога.Многие из нашей церкви заботятся об апостольскомпосланничестве, и я благодарен Богу за это живоедерзно-вение. Но прежде чем Бог Сам пошлёт нас,как Павла в своё время, мы не можем совершатьникакую миссию, даже будучи наиболее смиренными.Во время обращения Павла Иисус говорилему: «Я посылаю тебя открыть глаза им, чтобы ониобратились от тьмы к свету и от власти сатаны кБогу, и верою в Меня получили прощение грехов ижребий с освященными». Это цель посланничества.Совершенно ясно, что миссионерство не можетсовершаться по челове-ческим намерениям. Мысовершенно беспомощны без глубокой внутреннейвзаимосвязи с Богом, Иисусом и церковью.С уважением относясь ко многим современнымдвиже-ниям гражданского протеста, я надеюсь, чтомы научились чувствовать и различать то, что даноБогом и принимать это, а также отвергать всё, чтоне является добрым. Мы должны быть открытыдля принятия, но в то же самое время, мы должныисповедовать истинное братское единство.

Царствие Божие

186 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎИисусИисус был страдающим слугой. Его жизнь началасьв бедных яслях, а смерть произошла на кресте междудвумя разбойниками. Он был истинным Человекоми Богом; Он был Слово, ставшее плотью; Он был СынБожий, но называл Себя также Сыном Человеческим.Иисус Христос — это примиритель, спустившийсяк нам, слабым и грешным людям. Он освобождает насот греха и демонических сил. Он делает нас настоящимилюдьми. Он — врач, исцеляющий даром. Он — истиннаявиноград-ная лоза, дерево жизни. Он вчера, сегодняи вовеки Тот же. Иисус — это душа сострадания,друг всех людей, призыв к новой жизни. Он настоящийи добрый пастырь, Царь в царствии Божием. Он названчудным советником, Богом крепким, Отцом вечности,Князем мира.Христос — это объединяющая сила: «Как частохотел Я собрать вас, как птица собирает птенцов своихпод крылья, и вы не захотели». Его последняя молитвабыла о единстве и любви среди Его учеников. Его новаяжизнь устраняет разделения, приводит к общине и даётлюдям одно сердце и одну душу. В Нём откровениеБожией любви и Царства.Мы должны познать Иисуса своими сердцами идушами. И даже больше: мы должны узнать Его, какГоспода всего, Царя всех властей и миров Божиих. Мыдолжны сосредо-точить своё сердце, разум и душу наобразе Его Царства и на Нём, грядущем.Из письма: Я знаю, что ты имеешь затруднения снекото рыми Библейскими понятиями Христа. Ноесли ты не хочешь иметь всего Христа, то та часть,которую ты принимаешь, пройдёт сквозь твоипальцы, как вода, и ты останешься ни с чем. Я хочувложить это в твоё сердце с любовью и заботой.

Öàðñòâèå Áîæèå187Вопрос состоит в том, принимаешь ли ты Христа,рождённого в яслях от Девы Марии через Святого Духа.Все силы земные и небесные подчинены Ему, и Он пришёлв этот мир примирить всю вселенную Собою, датьмир посред-ством пролития Своей крови на кресте.Вера во Христа означает желание доверять тайне,которую мы никогда не можем увидеть, почувствоватьили понять нашим ограниченным умом.Я часто думаю, имеем ли мы всего страдающегоХриста перед своим внутренним взором. Для всеххристиан, как для одной души, так и для всей церкви,существует опасность познать только часть Христа —принять только часть Его послания — и верить в это.Мы должны найти и поклоняться Христу во всей Егополноте. Я не могу заявить: «Вот, здесь Христос весь».Даже если мы изучим всё Евангелие, мы не можемсказать, что познали всего Христа. Только Святой Духможет дать нам это познание.Иисус видел зло в человеке так ясно и отчётливо, какесли бы Он не имел любви; и также Он доверял человекутак сильно, как если бы в том совсем не было зла. ВНовом Завете мы находим строжайшие слова вечногоосуждения и в то же время самую великую любовь.Мы должны всё любить в Иисусе — Его строгостьи Его милосердие. Если нам нравится Его строгость,наши сердца будут чисты и послушны; но мы не моглибы жить, если бы Его любовь, сострадание и милосердиене были бы гораздо больше Его строгости.Ошибкой было бы считать, что Иисус был всегдажизнерадостным и сильным. Он был распят в немощи, иэто глубочайшая загадка. Он стал бессильным ради нас,ради грехов всего мира, и принёс примирение и победуБожию земле и небесам. Вот почему мы любим Его.Иисус был распят в немощи, но сейчас Он живёт вмогуществе Божием. Мы тоже немощны, как Он был,но через силу Божию мы можем стать едиными с Ним

188 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎи наполненными жизнью.Если мы гордимся, то не можем жить Божией силой.Но когда мы слабы, ничто не препятствует Ему.В Иоанна 15 Иисус говорит из глубины Своегосердца о единстве Своих последователей. Он называетСебя виноград-ной лозой, а Отца — Виноградарем, которыйотсекает каждую ветвь, не приносящую плода, иочищает те ветви, которые плодоносят, чтобы большепринесли плода.Спаситель не отрезает нас полностью, но толькоочищает нас и прививает заново к лозе. Мы должныпринять Его метод наказания и осуждения, ведь Иисуссказал, что очищает тех, кто приносит плод. Когдавиноградарь очищает ветви, он использует нож. Мыдолжны молиться, чтобы нож Божий проникал в глубинынашего сердца, как бы больно это ни было, чтобы,будучи очищены Им, мы были привиты к Лозе.Наш Спаситель сказал: «Пребудьте во Мне, и Я ввас». Нет ничего более прекрасного, более великого ирадостного, чем единение с Иисусом Христом.Когда ангелы явились пастухам, они сказали: «Ребёнокродился вам. Сын дан вам». Мы должны принятьэто нашими сердцами: для вас родился ребёнок. Этоне просто верить, что дитя было рождено в Вифлееме,но что дитя было рождено для нас. Мы должны веритьэтому: Христос пришёл для каждого из нас.Земная жизнь Иисуса началась в яслях и закончиласьна кресте посреди двух разбойников. АпостолПавел говорит, что он не желает проповедовать ничегодругого, кроме распятого Христа. Мы тоже неможем положиться ни на что другое, как на Христа.Мы должны постоянно спрашивать себя: желаем лимы следовать по Его пути от бедных яслей до креста?Как ученики, мы не можем ожидать комфорта иблагоприят ных времён. Иисус сказал, что мы должныотвергнуть себя и страдать вместе с Ним и ради Него.Это единственный путь следования за Ним, но он на-

Öàðñòâèå Áîæèå189полнен благодатью — переливающейся через крайлюбовью Божией, которая во много раз больше нашихсердец и нашей жизни.Из письма: Иисус был сильным человеком в необыкновенномсмысле. Он был одновременно и оченьслабым, и очень сильным. Он не стеснялся Своихслёз об Иерусалиме, детей которого Он хотел собрать,как птица птенцов под свои крылья; Он небоялся публично плакать над гробом Лазаря; и Онне скрывал Своей агонии в Гефсимании. Всё это неподходит под мирское определение «сильного»мужчины. Однако, любовь Иисуса была настольковелика, что дала Ему силу перенести ужасныестрадания и оставленность Богом, и в этой силе Онсовершил дело, порученное Ему Отцом.В нашей слабости мы становимся беспомощными, ав настоящей беспомощности обретаем силу. Вот такойсекрет.Каждый из нас должен иметь личные взаимоотношения с Иисусом. В свои молодые годы я никак не могпонять, почему мои чувства радости и любви, которыея испытал в первые недели своего обращения, не продолжалисьпос-тоянно. Я был очень обеспокоен этим испросил совета у своего отца. Он сказал: «Ты не долженосновывать своё христианство на чувствах. Бывают моменты,что мы должны просто следовать за Христом,не испытывая глубоких чувств».Павел сравнивает отношения Христа и церкви ссуп-ружескими отношениями, которые иногда приносятрадость, а иногда — печаль. Главным являетсяверность этим отношениям; чувства не всегда остаютсятакими же самыми. Когда мы обращаемся назад, кпервой любви, то испытываем чудесные ощущениярадости, которая есть дар Божий. Это чувство не будетпродолжаться всю жизнь. Но если мы пребываем верными,наше общение со Христом не прекра-тится даже

190 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎво времена боли и страха, сожаления и пустоты.Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет словоМое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к Нему иобитель у него сотворим». Нет ничего более интимного,чем иметь жительство в чьём-то сердце.Иисус также сказал: «Если не будете есть ПлотиСына Человеческого и пить Крови Его, то не будетеиметь в себе жизни». Это Евангелие полной отдачи;оно исключает возможность половинчатости. Иисуспредпочитает лучше иметь дело с каменным холоднымсердцем, чем с рав-нодушно-тёплым.Когда мы любим кого-то, мы желаем знать егосокровен-ного человека. Нас не удовлетворяет простознать его внешние данные. То же происходит и с нашейлюбовью к Богу. Если мы отдаём Ему себя, мы узнаемЕго сокровенную сущность и сердце, Его характер и Еголюбовь. Не доста-точно просто говорить о Боге. Мыищем общения с Ним. Библия говорит, что кого Боглюбит, того и наказывает. И мы должны быть благодарныБогу за наказания и трудности, которые являютсязнаком Его любви. Мы не можем наде-яться испытатьполное примирение, исходящее от прощения грехов,если не принимаем Христовой строгости. Только такимобразом можно познать Его благодать, сострада ние инепревзойдённую любовь.Существует определённая субъективность в человеческихотношениях с Иисусом, которую мы должныизбегать, потому что она забывает величие Бога ицеркви — если только моя душа и моё спасение имеютзначение для человека. Но, конечно, мы не можем полностьюотказаться от субъективного восприятия Христа— потому что мы испытываем Его любовь, смерть накресте и искупление только личным путём.Всё, что нам нужно для обретения Бога, Христоспринёс для нас. Но сам по себе этот факт не может помочьнам понять Бога умом. И не поможет в изучении

Öàðñòâèå Áîæèå191Библии или молитвенном движении сердца. Иисусдолжен коснуться глубины души, чтобы всё наше существопотянулось к Нему. Он сравнил это общение супотреблением хлеба и вина, которые символизируютЕго плоть и кровь. Это совсем не то, что умственноевосприятие. Это принятие от всей глубины сердца.Истинное ученичество означает, что мы любим Иисусагораздо больше, чем всех остальных, даже большесвоей жены и детей. Мы должны любить Его так сильно,чтобы любой самый малый стих из Евангелия имелдля нас величайшее значение. Мы должны всё любитьв Иисусе: Его смерть, обетования, строгость и будущеевечное Царство. Но более всего нам нужно любить Еговнутреннюю сущность, которую Он открыл для нас вСвоей жизни и смерти. Эта внутренняя жизнь являетсяДухом от Бога. Величайшее дело для христианина —любить Иисуса, понять Его и принять Его сущность.Иисус хочет, чтобы мы приняли и полюбили всё,что касается Его, — Его дела, притчи, Его отвержениебогат ства и мирских прелестей, Его сердечную чистотуи верность в отношениях, Его сожаление и борьбу противнечестия, Его смерть между двумя разбойни ками,но наиболее всего — Его лично, Его сердце и пролитуюкровь.Иудеи нашли слишком затруднительной мысль оприня-тии Крови Христовой и Его плоти в пищу, потомучто закон Моисея запрещал пить кровь. Но Иисусхотел показать Своим ученикам единство и общение,которое Он мог сравнить только с плотью и кровью. Вдейст витель нос ти Он говорил о вечном общении с Нимв Царствии Божием.Иисус пришёл, как врач к больным и как пастырьк потерянным, а не только к праведникам. Он принёсБожию любовь и дела на землю. Когда мы действительнопонимаем это, то понимаем и то, что следование заИисусом означает страдание. Оно не может дать намкомфортабельную жизнь.

192 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎИз письма: Посвящай себя ежедневно личностиИисуса. Тогда ты будешь гореть с Ним и оставишьвсе свои личные интересы.Когда Иисус ещё был на земле, Он обещал прийтиопять и основать Царствие Божие, Царствие мира илюбви. В притче о десяти девах пять из них были готовы,а пять не имели масла в светильниках своих — негорели любовью к Богу и людям. Несмотря на то, чтопять неразумных дев держали лампы в своих руках,внутренний свет в лампах не горел. Иисус сказал, чтоОн не знает их, и они не могут иметь части в Его Царствии.Эта притча говорит о нашем времени, потому чтоуже почти две тысячи лет прошло с тех пор, как Иисусбыл на земле, и мы все ожидаем Его снова. Мы хотелибы встретить Его с горящими светильниками.Если мы хотим быть учениками Иисуса, то должныбыть готовы всё преодолевать с верою и оставитьвсё, как Он. Полное соединение со Христом распятымдолжно пропо-ведоваться снова и снова в церкви длякаждого нового поколения.Из письма: Благодарю Бога, что ты чувствуешь потреб-ностьв реальном проявлении Иисуса в твоейжизни. Оберегай это маленькое пламя и помогиему разгореться. Иисус только тогда сможет войтив твоё сердце, когда оно будет свободным отовсех других вещей. Если чашка воды полная, ты неможешь долить в неё ничего; но когда она пуста,то можно наполнить её опять. Ты должен статьпустым в своём сердце. Иисус придёт к тебе, дажеесли твоя комната очень маленькая.Из письма: Никогда не забывай, что твоё сердцедолжно быть опустошённым и нищим, чтобы ДухХристов мог руководить тобой. Смотри на всё глазамиИисуса, а не своим собственным взглядом. То,

Öàðñòâèå Áîæèå193что ты лично думаешь или чувствуешь, — не так ужи важно. Иисус важнее всего. Когда ты посвя щаешьсебя Ему, все твои чувства меняются.Из письма: Если ты действительно хочешь служитьтолько Иисусу, покажи это в делах: в твоих отношенияхс детьми, в твоём внимании к мужу, в твоейлюбви к церкви. Не правда, что ты слишком беднаяличность, как ты пишешь. Помнишь, что Иисус сказал:«Блаженны нищие духом»? Ты в чём-то оченьбогатая, богатая в своих мнениях, самолюбии и самоуверенности.Стань нищей духом на самом деле.Из письма: Я знаю, что Бог дал тебе любящее сердце,но твоя ветхая природа должна умереть, чтобы тымог получить Его любовь. Тогда Он сможет использоватьтебя для того, для чего Он и сотворил тебя.Умереть со Христом не значит самоуничто житься.Но это означает сложить своё сокровенное существоперед Ним, при-нести свои грехи ко кресту и статьединым с Тем, Кто умер за нас.Когда пшеничное зерно падает в землю, оно умирает.Оно уже больше не является зерном, но через смертьприносит много плода. Это путь истинного христианства.Это тот путь, по которому прошёл Иисус, когдаумер на кресте ради каждого из нас. Если мы хотим,чтобы наша жизнь принесла плоды, мы не можем оставатьсяотдельными зёрнами. Мы должны тоже бытьготовы умереть.Имея Христа перед собой постоянно, мы становимсяспособны умереть для Него. Будем стремиться житьв одном духе, служа Ему, чтобы милость Божия всегдабыла с нами. Тогда, если придут дни, требующие от наспролить кровь во имя Его, мы сделаем это с радостью.Это будет не что иное, как победа!Иисус сказал, что если мы любим Его и соблюдаемЕго заповеди, то Он возлюбит нас и придёт к нам. Это

194 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎне является вопросом теологии или учения, но жизни,зна-комства с Иисусом, как с реальной личностью, как сСыном Человеческим, Который любит нас и хочет бытьнашим другом. Когда мы пребываем в Иисусе, Он пребываетв нас, и мы можем сказать вместе с апостоломПавлом: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос».Путь, каким Бог Отец послал Сына Своего на землю,не может быть понят человеческим разумом. Иоаннпросто говорит, что Слово стало плотию. Это Словоявляется любовью Божией, Оно воплотилось ДухомСвятым через деву Марию. Только таким образом мыначинаем понимать загадку рождения от девы.Мы молимся, чтобы видеть настоящего Христа.Мы хотим, чтобы Он родился для нас так же, как Онродился в Вифлеемских яслях, а затем был вознесённа горе Голгофе на крест между двумя разбойниками;и кем Он является теперь — Главой всего сущего,особенно Своей церкви; и кем Он будет в последнийдень — Судьёй живых и мёртвых, Женихом на великомбрачном пире Божием.Хотим ли мы идти таким же путём страданий наземле, каким шёл Иисус? Хотим ли мы отдать себяЕму всецело, чтобы быть готовыми к преследованиям,мучениям и смерти ради Него?Иисус Христос! Он должен быть в центре во все времена.Церковь не может быть нашим центром, потомучто тело без головы мертво. Мы должны постояннообновлять наши отношения с Богом и Христом. Этодолжно проис-ходить на наших богослуже ниях также, как и в каждом отдельном сердце. Возрождениеозначает пребывание в Отце, которое осуществляетсячерез Святого Духа.«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Словобыло Бог. Оно было в начале у Бога, и все через Негоначало быть, и без Него ничто не начало быть, что началобыть». Слово — личное выражение Бога. Он сталплотию и жил посреди нас как Человек Иисус Христос.

Öàðñòâèå Áîæèå195Бог говорит Словом Своим к сердцам людей и судитих, и когда они принимают Слово и каются, когда ониощущают великую боль от своей неправедности, лжи,ненависти, нечистоты и духовного мрака, — тогда Царствоприходит к ним.Ничто во всём мире не может нам помочь, ничто,кроме Слова Божия. Под Словом мы не имеем в видумёртвые буквы Библии. Библия является самой святойкнигой, потому что она содержит слова Иисуса и пророчества.Но Библия сама по себе не является Словом;она только свидетельствует о Нём. Когда мы читаемБиблию и слышим голос Божий, говорящий прямонашему сердцу, когда что-то в нас загорается, вот этоявляется Словом. Дух приносит жизнь, но мёртваябуква убивает.Мёртвые буквы Ветхого и Нового Заветов — орудиеантихриста. Он всегда приходит с Библией в руках.Когда Римско-католическая церковь преследовала анабаптистовво времена Реформации, она тоже с Библиейв руках топила, сжигала, обезглавливала и вешала их.Следуя Слову, не так важно, что мы чувствуем илидумаем, или что мы можем запомнить — даже если мызнаем наизусть все слова Иисуса из Нового Завета, — новажно то, что наши сердца горят от слов Божиих. Вотв этом заклю-чается Евангелие.Хотим ли мы слушать Слово Божие, которое рассекаетглубже, чем обоюдоострый меч? Послание Павла кЕвреям говорит: «Ибо Слово Божие живо... Ему дадимотчёт». Он также говорит об остроте, которая отделяетдух и душу. Но Иисус — единственный, Кто понимаети сочувствует нашим слабостям, страхам и внутреннимпроблемам. Если мы хотим отдать свои сердца этомуострому мечу, мы найдём Иисуса. Если мы принимаемЕго, то и Он примет нас.Иисус сказал, что человек живёт не только насущнымхлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.Наш Бог не хранит молчание. Слово не является

196 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎзастывшим каменным изваянием в форме книги и немёртвыми исти-нами, пусть даже из святой Библии.Слово никогда не противоречит ни пророчест вамВетхого Завета, ни Новому Завету, но говорит снова иснова устами Божиими к сердцам человеческим. Онопостоянно приносит нам новое откро-вение и обновляетвсю нашу жизнь. Мы не можем жить без живогоСлова Божия.Из письма: Я очень рад, что Библия стала живойкнигой для тебя. Это чрезвычайно важно: от мёртвыхбукв к живому Иисусу. Пусть Он всегда живётв наших сердцах. Когда Иисус становится центромнашей жизни, наша душа загорается ярким пламенемв Нём.Святой Дух — как вода, которая ищет низкие места.Он приходит только к разбитым и смиренным сердцам.Великое дело Пятидесятницы — основание живойцеркви через сошествие Духа Святого — пример длявсех нас. Через это мы видим, что когда Дух сходит нагруппу ожидающих учеников, происходит нечто, чтовлияет на весь мир. Ожидание верующих в Иерусалимебыло столь великим, что три тысячи других присое динились к ним в один день.Сегодня, в то время, когда духи зла преуспевают всвоей работе — духи разврата и разделения, несправедливости, разрушения и убийства — мы, как никогдараньше, нуж-даемся в даре Святого Духа. Где бы мы нисобирались вместе, какой бы ни была наша духовнаяработа, служение, пение или молитвенное молчание,мы должны всегда ожидать Духа. Но не только длясебя — мы должны ожидать Его для гораздо большего.Давайте будем молиться, чтобы Дух Божий восторжествовалнад безбожием нашего мира.Опыт Святого Духа никогда не является личнымдостоя-нием: он ведёт к общению. Когда Дух Святой

Öàðñòâèå Áîæèå197сошёл на учеников в Иерусалиме, они стали однимсердцем и одной душой, они настолько наполнилисьлюбовью, что не могли больше жить для самих себя.Это прекрасный дар: испытать единство с Иисусом вобщении с другими.Из письма: Вряд ли происходило когда-либо болеепрекрасное событие, чем Пятидесятница, когдаДух Святой наполнил учеников Христовых. Любовьмежду ними была настолько сильной, что ониодним сердцем и одной душой провозглашалиЕвангелие Иисуса Христа, даже зная, что могутнавлечь на себя преследования. Давайте дадимДуху Святому возможность наполнить наши сердцатакже, зажечь их огнём, чтобы мы труди-лись встрадающем мире для славы Христовой.В Новом Завете Дух Святой приравнивается кголубю. Голубь очень нежный, он никого не можеттравмировать или заставить поступать по своей воле.Он убегает от хищных птиц. Через грехопадение человечества мы все стали хищными птицами, и мы отпугиваемДуха Святого от себя, даже не сознавая этого. Еслимы сопротивляемся Духу Святому, Он покидает нас. Онприходит только к смиренным, слабым, униженным, ктем, которые ищут Его.

198 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎКрестТот факт, что кровь Иисуса пролилась во искуплениенаших грехов, является величайшей загадкой. Многиелюди говорят: «Бог так велик, так могуществен, чтоОн мог бы найти другой способ спасения челове чест ва,без крестных страданий». Но это не так. Мы должныпомнить, что Бог не только совершенная любовь,которая, может быть, и позволила бы Ему проститьнаши грехи без Голгофы. Но Он также и совершеннаясправедливость. Божия любовь и Божия справедливостьдолжны были явиться миру ангелов, как святымангелам, так и слугам диавола.Убийство Сына Божия — самое великое зло, котороекогда-либо совершалось на земле. Но через это деяниеБог показал Свою беспредельную любовь и дал каждомувозможность найти мир с Ним и прощение грехов.Из письма: Нам постоянно нужен Христос распятый.Чтобы Он был рядом с нами, мы должны смирятьсяперед Богом снова и снова. Христос хочет жить в нашихсердцах, чтобы мы могли победить всё на свете.Через Него всё получает своё настоящее значение.И нет другого основания для сердечного мира, кактолько в единстве с Ним. Только Христос приводитнас к полному доверию Богу. Через Него мы находимсамое строгое осуждение всякого зла, но такжеи откровение Его величайшей благодати.Если мы не верим в могущество зла, то не сможемполностью понять Иисуса. Нельзя отрицать, что Онпришёл спасти человечество. Но пока мы не поймём,что главной причиной Его пришествия на землю явилосьЕго вступление в битву между Богом и сатаной,чтобы разрушить дела диавола, — мы не сможемполностью осознать и необхо-димость искупительнойсмерти на кресте.

Öàðñòâèå Áîæèå199Понятие, что Бог — всепрощающий, можетизолиро вать нас от силы Его прикосновения. Людизнают, что Бог прощает грехи, но они забывают, что Онещё и праведный Судия. Такое современное представлениео Боге на самом деле является мятежом противИскуп ления. Скорее всего наша идея всепрощающеголюбящего Бога отдаляет нас от ожидания справедливогосуда. Мы считаем, что любовь и прощение — этовсё, что требуется, однако, это не полное Евангелие,потому что такая мысль делает Бога слишком похожимна человека.Чрезвычайно важно, чтобы крест Иисуса Христастал центром наших сердец — центром нашего призванияи нашего посланничества. Агнец Божий, распятыйна кресте, предстоит перед троном Божиим. Крестявляется центром вселенной. Не достаточно только веритьэтому; мы должны просить Бога, чтобы испытатьэто на самом деле.Крест — единственное место, где мы находим оправ-даниеи очищение не только от нашей нравственнойнечистоты, но от всего, что опустошает душу: отобмана, ненависти, лицемерия, равнодушия и зависти.Мы найдём искупление только тогда, когда найдёмРаспятого.Из письма: Ставить крест в центр нашей жизниозначает ничего так не любить, как крест — когдамы просы-паемся, в течение всего дня и в любой ситуации.При бракосочетании двое людей обещаютлюбить друг друга, пока смерть не разлучит их. Нонаша любовь ко кресту должна простираться черезсмерть в жизнь вечную.Когда человек встречает преступника, он илиосуждает его, или выказывает сострадание. Но толькоБог может совершать оба эти действия одновременно:осуждать преступника и обнимать его с любовью ижалостью.

200 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎЕсли мы находимся в душевных переживаниях инуждаемся в помощи, то не должны вопиять к Богу впервую очередь о своих собственных страданиях; мыдолжны вернуться мысленно назад, туда, откуда начинаютсявсе страдания мира. Если мы приходим к Богутолько с нашими личными горестями, мы представляемЕго не совсем верно. Но если мы видим, как Сам Богстрадает со времени грехопадения Адама, — особеннопроявив это в крестной смерти Христа — тогда толькомы можем просить у Него освобождения от своихпереживаний.Иисус пришёл разрушить дела диавола. Болезнь исмерть тоже являются делами диавола. Бог допустилим быть, но во Христе Он также и взял их на Себя. Последняямольба Христа начиналась словами: «Отче Мой!если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем некак Я хочу, но как Ты». Мы не можем уразуметь всего,что находилось в этой чаше. Но Он принял её, и дажекогда Он не ощущал близости Отца, Он всё равно отдалдух Свой в Отцовские руки. Это был единственныйпуть, чтобы разрушить дела диавола.Когда я думаю об Иисусе, я вижу крест, вросшийоснованием в землю, возвышающийся над всем миром,и распростёртые руки Христа, желающие обнятькаждого, кто приходит к Нему. Крест — единственноеместо, где пол-ностью побеждены все искушения, грехии сам диавол. И другого такого места нет.Бог желает открыть нам величие креста. Все мызнаем о кресте и о его значении; все мы верим в это;но я думаю, что Бог хочет, чтобы крест прошёл черезнаши сердца, как острый меч. Вряд ли кто из нас можетдействительно прочувствовать, что означало для Христабыть оставленным Отцом, чтобы мы могли найти прощениегрехов и вечную жизнь в Боге.Мы должны молиться, чтобы все препятствия былиудалены из нашего сердца, и мы могли пережить

Öàðñòâèå Áîæèå201смерть Иисуса во всей её полноте. Мы не достаточноещё чувствуем Его незаслуженные страдания и ужаснуюсмерть. Иисус пролил Свою кровь, чтобы каждыйкающийся мог найти прощение грехов. Его рукишироко открыты для всех, приходящих в покаянии сверою.Мы знаем, что многие вещи зависят от нашей воли,но мы не можем дать себе второе рождение во СвятомДухе, как это случилось во дни Пятидесятницы. Единственное,что мы можем сделать — это отдать своюдушу, разум и сердце Иисусу и попросить: «Измениих!» Мы нуждаемся в изменении всех своих прошлых,настоящих и будущих дел, в погружении в Христовумучительную смерть и в Его великое воскресение.Часто из-за нашей увлечённости собственнымиделами, из-за нашего себялюбия, зависти и прочихгрехов, мы не можем реагировать так, как те людив день Пятидесятницы. Тогда Дух Святой пришёл ипронзил их сердца, как острый меч. И наша молитвасегодня должна быть: «Пошли нам Духа Святого ирассеки наши сердца. Помилуй нас и измени всё нашеестество!»Если мы желаем следовать по стопам Иисуса, мыдолжны понять, что существует время Божие для всего— для брака и для миссионерской деятельности,для пресле-дований и для смерти. Мы больше не можемопределять своё собственное время для всех этихвещей, потому что мы отдали себя Господу, и теперьЕго планы стали нашими планами — и радость, и сожаление,и горькая чаша со Христом.Для всех, кто особенно дорог мне, я не желал быничего другого, как видеть их готовыми пить чашу горечидо конца. Для нас это гораздо легче, чем было дляХриста, потому что Он первый прошёл по этому путистраданий до смерти. Мы должны гореть таким пламенемлюбви к Нему, чтобы могли с радостью испитьчашу, предназначенную для нас, до самой последней

202 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎкапли.Иисус принял крестный путь ради нас. Но Его жертванапрасна, если мы не хотим умереть вместе с Ним,если мы не теряем себя ради Него. Давайте проситьБога, чтобы наши сердца и чувства были движимы Егосмертью на кресте, Его сошествием в ад, Его воскресениеми восхищением на небеса.Ты должен найти смирение креста. Ты можешьприобрести весь мир, но прощение грехов не найдёшьнигде, кроме как у креста Христова.Мы не можем признавать Иисуса, не признаваякреста. Его личность тесно переплетается с путём страдания.Через распятие Его великая любовь ко всем людямзатопляет наши сердца и становится в нас стремлениемидти по всему миру и спасать погибающих вотьме. Если мы любим Иисуса, то готовность страдатьза Него возникнет в нас вполне естественно. Я не могупредставить, как кто-либо может следовать за Иисусомбез глубокого понимания Его пути страдания.Мы должны оставить все личные попытки уразуметьвеликие помышления Божии. Понять персональноеспасение через крест, конечно, важно, но оставатьсятолько на этом уровне — бесполезно. Крест гораздобольше нашего существа; он объемлет всю землю, идаже больше, чем землю.Существуют тайны, которые знает только Бог.Христова смерть на кресте — одна из таких тайн. Библияговорит, что через крест не только земля, но такжеи небеса, и все силы и господства, принадлежащие кмиру ангелов, обретают примирение с Богом. Человекуи даже ангелам не открыты тайны, касаю щиеся всегоэтого. Но одно мы знаем: Христос победил последнеговрага — смерть. И через крест что-то совершилось,далеко за ограниченными пределами земли, гораздодальше, чем наши души могут постиг нуть.

Öàðñòâèå ÁîæèåСпасение203Из письма: В Своей притче о десяти девах Иисуспоказал реальность наказания за грех и потерянноговечного спасения. Мысль о вечном наказанииочень страшная. Но Иоанн пишет, что совершеннаялюбовь изгоняет всякий страх, потому что в страхеесть мучение, и боящийся не совершенен в любви.Противоборство между этими двумя полюсами —страхом наказания и любовью, изгоняющей всякийстрах — может быть преодолено только любовью.Если вы любите кого-то очень глубоко, вы не будетебояться его. Таким же образом, если вы любите Иисуса,вы не будете Его бояться. Вы не можете служить Иисусу,пребывая в страхе.Божия воля состоит в том, чтобы каждый человекбыл спасён, и никто не погиб. Но Евангелие ясно говоритнам, что никто не может быть спасён, если не родитсясвыше от Духа Святого, если не совершит покаяния иобращения, и если не будет веровать. Даже Иисус, имеющийпревос-ходящую всё любовь, очень конкретноговорит о проклятии и наказании. Пусть Бог всемилостивый,пусть Он желает, чтобы все люди спаслись, Он всёравно не заставляет никого сделать это, потому что поприроде Своей Он — Агнец, Христос, и голубь, СвятойДух. Поэтому только от нас лично зависит, откроем лимы свои сердца благодати возрождения или нет. Но сначаламы должны стать низкими и надлом-ленными, ибовозрождение не происходит без искреннего осуждениясебя. Божий суд — это суд любви.В Послании к Римлянам апостол Павел говорит опредопределении или избрании. Кто-то может спросить:«А как насчёт других? Будут ли они тоже спасены?»Апостол Пётр проливает свет на этот вопрос всвоём Втором Послании, где он пишет: «Не медлит Гос-

204 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎподь исполнением обетования, как некоторые почитаютто медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобыкто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Божияволя состоит в том, чтобы все, включая и Его врагов,могли покаяться и найти спасение. Но мы не должныбыть виновны в заигрывании с Его благо-датью.Когда Христос побеждает в наших сердцах, это неявляется плодом медленной эволюции — то есть, неозначает, что мы становимся постепенно всё лучше илучше. Это означает осуждение и затем изменение. Золотойсередины здесь нет. Или человек полностью повернётсяк Иисусу, или он будет безусловно осуждён.Полная истина об осуждении грешника очень тяжеловоспринимается и увязывается с любовью Иисуса,прояв-ленной на Голгофском кресте. Но никто, имеющийсвязь со грехом, не войдёт в Царствие Божие, иначеделение и зло не прекратятся. Мы не понимаем полнотыБожией любви. Зато мы знаем, что Иисус понёсгрехи всего мира, и Он теперь сидит по правую рукуБожию. Его жертва примирения занимает центральноеместо. Мы никогда не должны забывать этого.Когда я был ещё ребёнком, я почему-то имел такоечувство, что однажды массы — рабочий класс — придутблизко к Богу. Возможно, это было под влияниеманархистов, социалистов и религиозных социалистов,которые часто останавливались в нашем доме. Но когдая стал старше, то прочитал в Книге Откровения, какчаши гнева, одна за другой, были вылиты на землю,но люди не покаялись. Это было очень тяжело дляменя. Я не мог принять мысль, что только небольшаячасть человечества будет спасена. Я противился этомувсем своим умом. Я исследовал Библию — Пророки иНовый Завет — с одним только вопросом.Когда я читал Евангелие от Иоанна, то встретил место,где Иисус говорит, что суд придёт на землю: «Князьмира сего будет изгнан вон; и когда Я вознесен будуот земли, всех привлеку к Себе». Я не знаю, как Иисус

Öàðñòâèå Áîæèå205сделает это, но я верю, что Он всех людей привлечёт кСебе, и что Он не умер на кресте за какую-то горсткулюдей. Иисус сказал, что путь истины узок, и немногиенаходят его, что большинство людей идут широкимпутём, ведущим к погибели. Это несомненно верно, нобыло бы ужасно для нас думать, что только мы нашлиистинный узкий путь, и не иметь любви к тем, которыеидут по широкому пути.Восьмая глава Евангелия от Иоанна начинается стого, что фарисеи хотели побить камнями женщину,взятую в прелюбодеянии, а заканчивается тем, что онихотели побить камнями и Иисуса. Иудеи рассердилисьна Иисуса за то, что Он прямо говорил, Кем Он был,какие дела должен был делать и как Он пришёл спастирод человеческий. Эта глава поднимает важный вопросдля каждого из нас: верим ли мы словам Иисуса илисомневаемся в них? Иисус сказал, что если мы не веримЕго словам, то останемся рабами; мы не будем свободны,даже если думаем, что мы свободны. Он сказал,что нет другого пути обрести истинное примирение иосвобож дение, как только через веру в Него.Он также сказал: «Если не уверуете, что это Я, умретев грехах ваших» и: «Кто соблюдет слово Мое, тот неувидит смерти вовек». Эти слова являются истиннымина все времена. Если мы найдём веру, то найдём и свободуот греха, от страха смерти, от одиночества этогомира. Но если мы не найдём веру, то останемся рабамивсего этого. Каждый из нас должен выбрать любовь Иисусаи принять свободу, которую Он предлагает нам.В притче о десяти девах Иисус не говорил о мире,но о церкви. Все, вышедшие встречать жениха, былидевами; это означает, что все они были христианами.Но пять из них были мудрыми, а пять — неразумными.Все они имели внешнее отличие — светильники. Но невсе имели масло. Масло, о котором говорит Иисус, этоДух Святой, жизнь, исходящая от Бога. И только пятьиз них имели это.

206 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎВ Заповедях Блаженства мы видим качества тех,которые имеют Святого Духа. Они нищие духом, плачущие,кроткие, они алчущие и жаждущие правды,милостивые, чистые сердцем, миротворцы и преследуемыеза правду. Нагорная Проповедь учит нас, как мыдолжны жить: мы никогда не должны молиться, непростив прежде своему брату; мы должны любитьсвоих врагов и благословлять гонителей; мы не должнысобирать сокровища на земле; мы должны полностьюдовериться Отцу и никогда не применять насилия.Пять неразумных дев были наказаны очень строго:они не вошли в Царство Небесное, и здесь для насимеются два урока. Первый, что мы должны бодрствоватьи ожидать Святого Духа, чтобы Он мог изменитьнаши души и разум, и чтобы мы могли заново родиться— чтобы Иисус ежед-невно общался с нами. Другой,чтобы мы жили для тех, кто вместе с нами ожидаетЖениха, и призывали их следить за маслом в их светильниках.Только внешней формы недос-таточно; недостаточножить в общине или следовать всем обрядамхристианства. Ученичество должно бить ключём живойводы из наших сердец.Вполне возможно, что Бог предопределяет некоторыхлюдей быть Его собственностью. Таковым былИоанн Креститель, который был избран до своегорождения, и я думаю, что апостол Павел тоже былпредназначен к служе-нию задолго до появления насвет. Но если некоторые люди являются избраннымиБогом для Его дела даже до своего рождения, то как жебыть остальным? В Ветхом Завете мы читаем: «РазвеЯ хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Нетого ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?»А Новый Завет говорит: «Господь... долготерпит нас,не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли кпокая-нию». Так мы ясно видим, что Бог хочет, чтобывсе люди покаялись.

Öàðñòâèå Áîæèå207Иисус сказал Симону Петру: «Се, сатана просил,чтобы сеять вас, как пшеницу, но Я молился о тебе,чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись,утверди братьев твоих». Я думаю, что сатанахочет рассеять нас тоже, и мы должны просить Иисусамолиться и о нас, чтобы наша вера не оскудела, и такжео наших братьях.В моменты своих падений я отчётливо ощущаюслова: «Тогда Господь, обратившись, взглянул». Я знаю,что Иисус поворачивается и смотрит на нас с печальюмного, много раз. Когда Иисус сказал, что Пётр отречётсяот Него, Он не просто подчеркнул факт, которыйЕму безразличен. Это доставило Христу боль, несмотряна то, что Он знал всё прежде, нежели произошло. Также было и с Иудой. Когда Иисус сказал: «Один из васпредаст Меня», Он испытывал настоящие страдания.Пусть у нас будут открытые сердца, чтобы приниматьвсё, что Иисус даёт нам. Он хочет защищать Своихпоследователей, но даже когда они избраны Им, то всёравно находятся в опасности потеряться.Горе нам, если мы думаем попасть на небо потому,что живём в Брудерхофе. Если мы думаем так, то нелюбим Христа, как следует.Павел написал в Послании к Римлянам, что Иисуспришёл не только к народу Иудейскому, но ко всем людям.Он сказал: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности,и не то обрезание, которое наружно, на плоти;но тот Иудей, кто внутренно таков». Таким же образомистинный христианин не распознаётся по внешнемувиду, даже если он принял крещение. Погружениев воду само по себе не даёт спасения. «То обрезание,которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвалане от людей, но от Бога». В этом сокрыта очень важнаяистина: написанные правила не создают веру. АпостолПавел говорил здесь о Законе Моисеевом, но сегоднямы тоже можем быть порабощены написан ными законами.Мы не должны лишать свободы действий Духа

208 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎСвятого, в Котором мы находим мир с Богом.Даже если мы не вполне понимаем мысли апостолаПавла о спасении, то душа этих слов и смысл оченьпросты: фарисеи соблюдали Закон, но были простогордыми лицемерами, тогда как «мы признаём, чточеловек оправ-дывается верою, не зависимо от делзакона».Ты можешь много размышлять о тысячелетиях, овоскресении в последний день, о будущем ЦарствииБожием. Но предоставь это Господу. Мы встречаемсясо многими тайнами будущего; мы не знаем причинытого, этого или другого. Но главное — это что Бог естьвсё во всём. Он одержит победу над всяким злом. Вэтом наша вели-чайшая надежда.

Öàðñòâèå ÁîæèåЦарствие Божие209Всем ясно, что Царствие Божие не может быть там,где над головами людей свистят бомбы, где расоваяненависть существует между людьми, где так малозаботятся о голодных, что люди умирают от голода,или где человек становится безработным из-за автоматизации.Когда мы встречаемся с действительной несправедливостью этого мира, мы жаждем Царствия Божия.Только тогда, когда сердца людей будут движимы любовьюи миром, праведность Божия сойдёт на землю.Однако, тот, кто не впустит в своё сердце любовь, не сможетвойти в это Царствие. Поэтому Иоанн Крести тельсказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие».А Иисус заповедал: «Ищите же прежде ЦарстваНебесного и правды его, и это всё приложится вам».Иисус пришёл приготовить каждого человека дляЦарствия Божия, которое ещё не наступило. Он сказал,что Царствие Божие будет посреди нас, если мылюбим Бога всем нашим сердцем и душой, и если мылюбим своего ближнего, как самого себя. Только бы мыпоступали так не на словах, а на деле!Иисус пришёл не как царь или президент, но какскромный простой ребёнок. Вот чего многие люди немогут понять. Он возвещал грядущее Царствие Божие.Пожалуй, никогда ещё человечество не ощущало такуюнужду в Царствии Божием, как в наши дни. Людиимеют оружие, которому равного по силе не было прежде.Отношения между людьми, национальностямии народами нестабильны и зависят от тех, кто имеетвес в мире денег. Иисус сказал, что мы должны статьнищими. Если мы послушаемся Его и откажемся отмирских привилегий и власти над другими людьми,наши сердца станут свободны для Царствия Божия. О,если бы мы только могли себе представить, что это за

210 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎЦарствие: послушание, нежная любовь и Божие управлениевсем существующим!Народы строят свою безопасность и свободу насамом разрушительном оружии, какое когда-либосуществовало. Но мы призваны основывать свою безопасностьна Боге. Для нас недостаточно жить наиболеесовершенной мирной жизнью в церковной общине.Наши стремления будут удовлетворены только тогда,когда вся земля покорится правлению Божию, а неправлению насилия.Когда Иисус накормил пять тысяч человек двумярыбками и пятью хлебами, произошла удивительнаявещь: эти люди захотели поставить Его своим царём.Но Иисус сказал: «Вы идете за Мной, потому что елихлеб и насы-тились», и Он отказал им. Тогда те, которыехотели сделать Его царём, оставили Его. Некоторые изних даже проявили враждебность. После этого Иисуссказал двенадцати ученикам: «Не хотите ли и вы отойти?»Мы тоже должны быть готовы ответить на этотвопрос: не хотим ли и мы оставить Его?Поразительно, что люди захотели сделать Иисусацарём только после того, как Он накормил их хлебом.Этого не случалось даже когда Он воскрешал кого-тоиз мёртвых. Ничего нет плохого в ожидании того, чтоБог даст нам хлеб или что Иисус восполнит наши нужды.Иисус Сам учил нас просить нашего Отца о хлебенасущном. Но Он строго предупреждает, что ЦарствиеБожие не строится на уровне материального богатства.Он был готов лучше потерять Своих учеников, чемстроить Своё Царствие на фальшивом основании.Иисус отдал Себя каждому из нас, чтобы мы сталиодной плотью и кровью с Ним. Это не является философией,но истинной жизнью. Это изменяет всю сущностьчеловека, который принимает Его, не только наодин момент, но для всей вечности.Христос обещал нам жизнь вечную в Царствии,построенном на вере, а не на работе и пропитании.

Öàðñòâèå Áîæèå211Обычно царь требует жизни своих подданных. НоХристос Сам отдал жизнь за Свой народ. Он отдалСвою кровь и плоть ради жизни других. В то время,когда Христос предлагал Своё тело и кровь ученикам,у Него было наибольшее количество последователей.Но после этого многие оставили Его. Вот почему Иисусспросил Своих учеников: «Не хотите ли и вы отойти?»Пётр чудесно ответил Ему: «Господи! к кому нам идти?Ты имеешь глаголы вечной жизни».Важно для нас, чтобы решить, хотим ли мы толькоиметь прекрасную церковь, где величаем Иисусацарём, или выбираем крестный путь. Для нас должнобыть совершенно ясно, что путь Иисуса — это путькреста, полной личной перемены, это путь общества,построен ного на совершенно иных принципах, чемработа, хлеб и привилегии. Мы должны следовать поЕго пути даже в окружении врагов.Путь современного общества пролегает через такуювопиющую несправедливость и пролитие невиннойкрови, что мы отчётливо начинаем понимать, чтоспасение и примирение не может прийти от людей;оно должно прийти от Бога. Поэтому всё сильнее мыдолжны вопиять к Богу о пришествии Его Царствияправды и справедливости на эту землю.В Иисусе находится Царствие Божие. Когда Онискупил грехи — это было Царствие Божие. Когда Ондаровал Своим ученикам единство — это было ЦарствиеБожие. Когда Он изгонял демонов и нечистыхдухов — это было Царствие Божие. Каждое Его делодля людей было проявлением Царствия Божия.Иногда я удивляюсь, не забыла ли наша общинасовсем Царствия Божия и достаточно ли понятна длянас разница между личным спасением и этим Царствием.Вечное спасение чрезвычайно важно, оно являетсячудесным переживанием близости Христовой ипримирения с Богом. Но Царствие Божие всё же ещёвеличественнее!

212 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎПриближение Царствия Божия не может бытьопре-делено понятиями обычного времени. Иисус говорил:«Приблизилось Царствие Божие». Загадка состоитв том, что Царствие Божие было ближе в то время, чемсегодня. Оно не приближается во временных пределах,но в пределах пространства.За Царствие Божие нужно бороться и подвизаться.Молитвы людей имеют величайшее значение в этойборьбе.Если мы любим Христа и Его дела, у нас будет прояв-лятьсясердечный интерес к Его Царствию. Христоспришёл на эту землю и пострадал, чтобы свести ЦарствиеНебесное на землю, и церкви Его доверена оченьважная миссия в этом деле.Какой величайший смысл — жить для Божия Царствия!Не нужно опасаться. Живи для него, ищи его, иты увидишь, что сила его совершенно преобразит тебя,ведь оно решит все земные проблемы. Всё будет новое,и все люди будут любить друг друга и Христа. И смерть,приносящая разделение, будет побеждена, и правитьна земле будет любовь.Поручение, которое Иисус дал нам, Своей церкви,состоит в том, чтобы мы трудились для Его Царствия идля Его будущего господства. И нет ничего важнее наземле, чем это. Давайте жить осмысленно и отдаватьнаше время для Царствия! Давайте любить друг друга!Богу нужно место на земле, через которое Он могбы проникнуть, чтобы действовать. Так было с Марией,чья покорность Богу дала возможность родитьсяХристу в Вифлееме. Если Бог может войти хотя бы водно челове-ческое сердце — неважно, в Вифлееме,Китае, России, Вьетнаме или где угодно — это какоткрытая дверь. Если дверь в комнату хоть чуть-чутьприоткрыта, свет может проникнуть внутрь. А еслисвет Божий входит и движет сердцами хотя бы двухили трёх людей на земле, то это может повлиять навсех остальных. Это даже повлияет на президентов,

Öàðñòâèå Áîæèå213премьер-министров, генералов и армии. Я не верю,что люди настолько изолированы друг от друга, что несмогут почувствовать это.Так же, как через Адама весь род человеческий пал,так и через Иисуса — «второго Адама», истинногоЧеловека и истинного Бога — всё человечество можетнайти свободу, исцеление и примирение.Давайте взывать к Богу о том, чтобы мы моглисражаться за Его Царствие. Чем глубже мы войдём вэту борьбу, тем сильнее прочувствуем крест Христов,воскресение и Пятидесятницу, и тем ближе будет кнам Царствие Божие. Живите в действенном ожиданииГоспода! Кто не ожидает Господа во всех аспектах своейжизни, тот не ожидает Его совсем. Я каждый вечер спрашиваюсебя: достаточно ли я любил, надеялся, боролся,работал? Ожидание Царствия должно вести к делам.Карл Барт однажды сказал, что Царствие Божиедолжно открыться нам, как что-то совершенно другое,чем мы, совершенно независимое от нас, что мыне можем смешать с нашим собственным естеством.Это, по-моему, очень важное определение. Пока мыне умрём совершенно для самих себя ради Иисуса, мыпродол жа ем находиться в оппозиции к Нему и бытьнедостойны Его.Бог мог завершить историю человечества на Голгофе,когда Иисус победил диавола и смерть. Но Он несделал этого, и зло получило ещё один шанс. Это являетсятайной для нас. Многие люди из всех народностейвыиграны для Царствия Божия, но многие и потеряны.Я не могу ответить на вопрос, почему это так, но я знаю,что Бог управляет всей вселенной и что Он всегда справедлив.Мы читаем, что те, которые обмануты, те, которые«поклоняются зверю и образу его», получат печатьна чело или на руку и будут пить вино ярости Божией.Мы не знаем, когда это произойдёт или когда придётЦарствие Божие на землю, но мы должны воспи-тыватьнаших детей так, чтобы они были готовы стоять во весь

214 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎрост, когда придёт это время. Наши дети должны обладатьдостаточным мужеством защищать истину.Как Царствие Божие связано с последним ДнёмСуда? Каким образом оно придёт на землю и как будетвыглядеть? Многое открыто нам через высказыванияИисуса, писания первой церкви и посредством работыДуха в отдельных сердцах. Но Иисус сказал, что ни дня,ни часа, когда придёт Царствие Божие, не знает никто,кроме Отца. Мы видим, как заинтересованы былипервые христиане в пришествии Царствия Божия. Всеслова апостолов подчёркивают это.Мы не знаем, насколько близко или далеко мы отЦарствия Божия в пределах времени. Но мы можембыть очень близко или очень далеко от него своим духом,и это главный вопрос. Иисус сказал, что мы можемвидеть знаки приближения Царствия, и некоторые изних явны сегодня. Однако, Он также сказал, что последнийдень придёт, как тать ночью, в такой момент, когданикто не ожидает и не думает об этом.Существует так много тайн, которых мы не можемпонять, потому что Бог сокрыл их смысл от нас. Номы можем утешаться тем, что пришествие ЦарствияБожия — величайшая реальность, и это будет Царствиемира, победы и справедливости.Мы не знаем, почему Бог допустил смерти и злувойти в этот мир, но мы знаем, что человек сам соблазнилсязлом. Нам не известно, что за борьба происходиламежду Богом и диаволом до сотворения человека,или какую роль человек должен был играть в этойборьбе, но мы понимаем, что это была великая борьба,которая привела Самого Сына Божия на крест.В Откровении Иоанна мы читаем о сражении,которое произойдёт на небе при конце времён. ТелоХристово — церковь — сегодня выдерживает такое жесражение здесь на земле. Как Бог не пожалел СынаСвоего, но отдал Его на страдания ради великой нуждычеловечества, так и ценой страданий церкви Царствие

Öàðñòâèå Áîæèå215Божие придёт на землю.Отделение духовного от материального, души оттела есть смерть, но единение — это жизнь. Иисус принёспослание нового Царствия, где душа и тело, духовноеи материальное не будут больше разделены. В этомновом Царствии Творец и творение будут едины.Когда мы смотрим на нашу землю, то понимаем,что суд неизбежен. Грех человечества требует справедливоговозмездия. Но если мы глубоко исследуем словаХриста, то найдём, что благость, милость и состраданиебудут превоз-носиться над судом.Мы ожидаем новое небо и новую землю, но нам ненужно беспокоиться о том, как и когда придёт ЦарствиеБожие. Мы знаем только, что оно грядёт. И так какапостол Пётр говорит, что церковь должна ожидать ижелать пришествия Божия, мы теперь знаем, что нашедело — видеть, как свойства Его Царствия открываютсяи оживают посреди нас.В начале, даже раньше существования вселенной,был безначальный и бесконечный Бог Отец и с НимСлово, Которое есть Иисус Христос, и Дух Святой. Вконце времён тоже Один Бог будет управлять всем. Стенающеетворение получит примирение, и вся вселеннаябудет радоваться. Там воцарится истинное счастье,любовь, гармония и справед-ливость. Бог отрёт всякуюслезу, и не будет смерти, сожаления и боли. Ожиданиеэтого времени горит в сердце каждого существа, духовногоили человеческого.Каким чудесным даром было бы, если бы мы могливидеть хотя бы самую малость того, что видит Иисус,если бы могли проникнуть немного дальше нашейограниченной жизни! Определённо, наше зрениекрайне ограниченно. Но мы можем хотя бы проситьЕго вывести нас из наших узких мирков, из нашей сосредоточенностина себе; мы можем хотя бы проситьо призвании жнецов на великую жатву — жатву всехнаций и народов, включая и грядущие поколения.

216 Ó×ÅÍÈ×ÅÑÒÂÎaДля получения более подробной информации об общинах,братских поселениях, а также о возможности их посещения,пожалуй ста, обра щайтесь последующим адресам:Woodcrest CommunityRion, NY 12471, USAMaple Ridge CommunityUlster Park, NY 12487, USACatskill CommunityElka Park, NY 12427, USANew Meadow Run CommunityFarmington, PA 15437, USASpring Valley CommunityFarmington, PA 15437, USADarvell CommunityRobertsbridge, E. SussexTN32 5DR England U.K.Beech Grove CommunitySandwich RoadNonington Dover KentCT15 4HH England U.K.

Öàðñòâèå Áîæèå217Примечания:* Немецкий мистик, 1260-1328. (Стр. 20)* Хроника Брудерхофских Братьев, Том 1 (Вена, 1923; Англ., Rion, NY:1987),история гуттериан и других анабаптистов в 16 веке в Европе. (Стр. 43)* Эберхард Арнольд, Первые христиане (Англ., Rion, NY: Plough, 1970)(стр. 56)* Немецкое Молодёжное Движение, или Jugendbewegung, распростра нённыйфеномен свободных молодёжных организаций, — наиболее активныйпериод с 1913-1933, — которые протестовали против установленногообщественного порядка, провозглашая простоту, свободу и искренность.Эберхард Арнольд, основавший Брудерхоф в 1920, был широко-известныморатором, публицистом и лидером этого движения. (Стр. 83)* Эберхард Арнольд, Первые христиане (Англ., Rion, NY: Plough, 1970).(Стр. 90)* Служитель Слова: пастор, проповедник; брат, избранный тайным голосованием,чтобы служить членам Брудерхофа, заботясь об их внутреннеми внешнем благополучии. Термин исходит от Брудерхофских убеждений,что подлинное руководство в христиан ской общине означает служениедругим. (Стр. 108)* О Библейских основаниях церковного наказания, которые понималисьи практиковались Брудерхофской церковью и описаны в этой главе, см.Матф. 5:29-30, 9:13, 16:19, 18:8-9,15-20; Лук. 15:7-10; Иоан. 20:22-23; 1 Кор. 5:1-5;1 Тим. 1:20. (Стр. 135)* Другое подобное высказывание Эберхарда Арнольда: «Любовь безистины лжёт, но истина без любви убивает». (Стр. 139)* Материал для этой главы взят из книги автора Образ Божий: Брак ицеломудрие в христианской жизни (Англ., Plough, 1977). (Стр. 151)* Для этой главы материал взят из авторского памфлета Чистота детства(Англ., Plough, 1974). (Стр. 169)* Брудерхоф имеет свои собственные ясли, детский сад и школу. Послевосьмого класса дети поступают в государственную среднюю школу. Дальнейшееобучение обсуждается и становится возможным на индивидуальнойоснове. (Стр. 171)* См. Friedrich Wilhelm Foerster, Hauptaufgaben der Erziehung (Нем., Freiburg,1959). (Стр. 172)* Иоганн Христоф Блюмхардт (1805-1880), южно-германский пастор,писатель и теолог. (Стр. 190)* См. сноску на стр. 190. (Стр. 202)* Условия Вечери Господней были составлены Генрихом Арнольдом и подписанывсеми крещёными членами Брудерхофской общины 30 декабря1975 года, после года усиленной борьбы за определение позиции братствапо нескольким важным вопросам. (Стр. 214)* Эберхард Арнольд, Первые христиане (Англ., Rion, NY: Plough, 1970)(стр.218)* Написано 13 июня 1964 года. (Стр. 221)* Написано 12 апреля 1964 года. (Стр. 222)* Написано 22 августа 1965 года. (Стр. 222)* Молодой гражданский активист, убитый в штате Миссисиппи в 1964году. (Стр. 223)* Карл Барт (1886-1968), швейцарский теолог. (Стр. 275)

СодержаниеПредисловие ..........................................................................Введение .................................................................................УченикВнутренняя жизнь .........................................................Покаяние .........................................................................Обращение ......................................................................Вера ...................................................................................Догматизм .......................................................................Верность ..........................................................................Греховная натура ...........................................................Чистота .............................................................................Доверие ............................................................................Почитание .......................................................................Послушание ....................................................................Искренность ....................................................................ЦерковьЦерковь ............................................................................Община ............................................................................Руководство .....................................................................Дары ..................................................................................

Прощение ........................................................................Единство ...........................................................................Церковная дисциплина ...............................................Крещение ........................................................................Вечеря Господня .............................................................Любовь и брак ................................................................Семейная жизнь .............................................................Болезни и смерть ...........................................................Зло и диавол ...................................................................Борьба ...............................................................................Страдания мира .............................................................Посланничество .............................................................Царствие БожиеИисус ................................................................................Крест .................................................................................Спасение ..........................................................................Царствие Божие .............................................................