takhliqaat

مقصود حسنی کی تخلیقات 

اور 

اہل قلم کی خامہ فرسائی 

پیش کار 

پروفیسر نیامت علی مرتضائی 

ابوزر برقی کتب خانہ

مارچ 2016 

مندرجات 

اردو انجمن اور مقصود حسنی کی افسانہ نگاری -1 

مقصود حسنی اور برصغیر کا مضافاتی اور مغربی ادب -2 

مقصود حسنی کی مزاح نگاری‘‏ ایک اجمالی جائزہ -3 

ڈاکٹر مقصود حسنی بطور ماہر لسانیات -4 

مقصود حسنی کی شاعری۔۔۔۔۔۔۔۔ ایک جائزہ -5 

حضرت بلھے شاہ قصوری کی اردو شاعری -6 

بلھے شاہ کا مور۔۔۔۔۔۔۔ ایک ادبی تعارف -7 

فرہنگ غالب ایک نادر مخطوطہ -8 

ڈاکٹر مقصود حسنی بطور ایک اسلمی مفکر اور -9 

اسکالر 

مقصود حسنی کے تنقیدی جائزے۔۔۔۔۔ ایک تدوینی -10 

مطالعہ 

مقصود حسنی اور اردو زبان -11

ڈاکٹر مقصود حسنی بطور مترجم -12 

مقصود حسنی کی شعری و نثری تخلقات اور اردو -13 

انجن کے اہل نقد و نظر 

نثر اور شعر کے امتیازات اور لوازمات -14 

مقصود حسنی کے چند شعری مرکبات -15 

مقصود حسنی کے کلم میں مشرقی تلمیحات کا -16 

استعمال 

مقصود حسنی کی شاعری میں ہندی تلمیحات کا -17 


مقصود حسنی کے کلم میں مغربی تلمیحات کا -18 


مقصود حسنی بطورL تجزیہ نگار -19 

پروفیسر ڈاکٹر مقصود حسنی'‏ ایک رجحان ساز ادیب -20 

مقصود حسنی اور برصغیر کا مضافاتی اور مغربی ادب

محبوب عالم ۔۔۔۔۔۔۔ قصور 

-١ 

-٣ 

-٢ 

-٣ 

-٥ 

پروفیسر مقصود حسنی اردو کے جدید وقدیم شعری و نثری 

ادب کے مطالعہ تک محدود نہیں ہیں۔ انہوں نے برصغیر 

سے باہر بھی دیکھا ہے۔ ان کے ہاں اس ذیل کے مختلف 

ذائقے نظر آتے ہیں۔ وہ ان تمام عوامل کا بھی جائزہ لیتے 

ہیں جو اس کے بنیادی فکر اور زبان سے تعلق رکھتے 

ہیں۔ اس مطالعے کی پانچ صورتیں دیکھنے کو ملتی ہیں 

انفرادی 

مجموعی 

تقابلی 

رجحانی 

تشریحی اور وضاحتی 

اردو ادب سے متعلق ان کی خدمات نمایاں اور مختلف 

گوشوں پر پھیلی ہوئی ہیں جنھیں اردوادب کے نامورمحقق 

سند پذیرائی عطا کر چکے ہیں۔ 

برصغیر سے باہر کے ادب کے مطلعہ کی دو صورتیں ہیں

ایشیائی شعر وادب 

مغربی شعر وادب 

ڈیوڈ کوگلٹی نوف نمائندہ روسی شاعر ہے۔ اس کی شاعری 

کے مطلعہ کا باباجی مقصود حسنی کے ہاں حاصل مطلعہ 

کچھ یہ ہے 

ڈیوڈ شر کے مقابل خیر کی حمایت کا قائل ہے۔ اس کے 

نزدیک خیر کی حمایت ہی 

حقیقی زندگی ہے۔ خیر کی حمایت کرنے والے بظاہر لمبی 

عمر نہیں پاتے۔ دار ورسن ان کا مقدر ہوتا ہے لیکن خیر 

کی حمایت میں گزرے لحمے ہی تو ابدیت سے ہم کنار 

ہوتے ہیں۔ 

شعریات شرق وغرب ص‎٢٢٧‎ 

روس میں ترقی پسندی کے نام سے اٹھنے والی تحریک کو 

بھی نظر انداز نہیں کیا گیا۔ اس ذیل میں ایک بھرپور 

مقالہ۔۔۔۔۔۔ترقی پسند تحریک۔۔۔۔۔۔ ان کی کتاب تحریکات اردو 

ادب میں شامل ہے۔

فینگ سیو فینگ چینی زبان کا خوش فکر شاعر ہے۔ باباجی 

مقصود حسنی نے ناصرف اس کی شاعری کا تنقیدی 

مطالعہ پیش کیا ہے بلکہ اس کی کچھ نظموں کا ترجمہ بھی 

کیا ہے۔ فینگ سیو فینگ کی شاعری کے متعلق ان کا کہنا 

ہے 

فینگ سیو فینگ کی شاعری کرب ناک لمحوں کی عکاس 

ہے۔ اس کے کلم میں جہاں لہو لہو سسکیاں ہیں تو وہاں 

امید کے بےشمار دیپ بھی جلتے نظرآتے ہیں۔ 

روزنامہ نوائے وقت لہور 

-٧ اپریل ١٩٨٨ 

بطور نمونہ ایک نظم کا ترجمہ ملحظہ ہو 

شاعر:‏ فینگ سیو فینگ 

مترجم:‏ مقصود حسنی 

میں بد قسمتی پہ اک نظم لکھنے کو تھا 

مری آنکھوں سے آنسو چھلک پڑے 

کاغذ بھر گیا

اور میں نے قلم نیچے رکھ دیا 

کیا اشکوں سے تر کاغذ 

لوگوں کو دکھا سکتا تھا؟ 

وہ سمجھ پاتے 

یہی تو بد قسمتی ہے 

زائی زی لیو چینی مصور تھا۔ باباجی مقصود حسنی کواس 

کی مصوری نے متاثر کیا۔ انہوں نے اس کےتصویری ورک 

کو قدر کی نظر سے دیکھا اوراسے خراج تحسین پیش کیا۔ 

ان کا اس کی مصوری سے متعلق مضمون رزنامہ مشرق 

لہور میں شائع ہوا۔ 

چین سے باباجی کی فکری قربت کااندازہ ان کے 

مضمون۔۔۔۔۔چین دوستی علقہ میں مثبت کردار ادا کر سکتی 

ہے۔۔۔۔۔ سے لگایا جا سکتا ہے۔ 

یہ مضمون روزنامہ مشرق لہور ٩ اپریل 

اشاعت میں شامل ہے۔ 

١٩٨٨ کی 

صادق ہدایت فارسی کا ناول نگار تھا۔ اس کے ناول۔۔۔۔ بوف 

کور۔۔۔۔۔ کا مطالعہ پیش کیا۔ ان کا یہ مضمون ماہنامہ تفاخر

لہور کے مارچ ١٩٩١ کے شمارے مینشائع ہوا۔ 

فارسی کے پاکستانی زبانوں پر اثرات۔۔۔۔ تین اقساط میں 

اردو نیٹ جاپان پر شائع ہوا۔ 

-١ 

-٢ 

عمر خیام فارسی کے شعری ادب میں نمایاں مقام رکھتا 

ہے۔ باباجی نے اس پر بھرپور قسم کا کام کیا ہے۔ یہ کام 

چھے حصوں پر مشتمل ہے 

عمر خیام سوانح و شخصیت اوراس کا عہد 

رباعیات خیام کا تنقیدی و تشریحی مطالعہ 

-٣ 

-٤ 

رباعیات خیام کے شعری محاسن 

عمر خیام کے نظریات واعتقادات 

-٥ 

عمر خیام کا فلسفہءوجود 

٦- سہ مصرعی اردو ترجمہ رباعیات خیام 

ان کے اس ترجمے کو بڑی پذیرائی حاصل ہوئی نامور اہل 

قلم نے اپنی رائے کا اظہار کیا-‏ مثل

ڈاکٹر عبدالقوی ضیا کینیڈا 

ڈاکٹر خواجہ حمید یزدانی 

ڈاکٹر حسرت کاسگنجوی 

ڈاکٹر ابوسعید نورالدین‘‏ ڈھاکہ‘‏ بنگلہ دیش 

ڈاکٹراسلم ثاقب‘‏ مالیر کوٹلہ‘‏ بھارت 

ڈاکٹر اختر علی 

ڈاکٹر وفا راشدی 

ڈاکٹر صابر آفاقی 

ڈاکٹر منیرالدین احمد‘‏ جرمنی 

پروفیسر کلیم ضیا‘‏ بمبئی‘‏ انڈیا 

پرفیسر رب نواز مائل 

پروفیسراکرام ہوشیار پوری 

پروفیسرامجد علی شاکر 

پروفیسر حسین سحر 

پروفیسر عطاالرحمن 

ڈاکٹر رشید امجد

ڈاکٹر محمد امین 

علی دیپک قزلباش 

سید نذیر حسین فاضل 

بطور نمونہ ایک رباعی کا ترجمہ ملحظہ ہو 

وہ زندگی‘‏ کیا خوب زندگی ہو گی 

مری مٹی سے تعمیر ہو کر 

جام‘‏ جب مےکدے سے طلوع ہو گا 

بوعلی قلندر کا اسی دھرتی سے تعلق تھا۔ باباجی نے ان 

کی مثنوی کا عہد سلطین کے حوالہ سے مطالعہ کیا۔ ان 

کایہ مقالہ پیام آشنا میں شائع ہوا جو بعد ازاں بابا جی کی 

کتاب ۔۔۔۔۔شعریات شرق وغرب۔۔۔۔۔۔ 

کا حصہ بنا۔ 

اقبال اور علمہ رازی کی فکر۔ کا تقابلی مطالعہ۔۔۔۔۔۔یہ مقالہ 

بابا جی کی محنت وکاوش کا جیتا جاگتا ثبوت ہے۔

یہ مقالہ اردو انجمن اور کئی دوسرے فورمز پر موجود ہے۔ 

ان کا ایک مقالہ۔۔۔۔۔عربی کے پاکستانی زبانوں پر اثرات۔۔۔بڑا 

شاندار مقالہ ہے اور یہ 

www.scribd.com 

پر موجود ہے۔ 

انہوں نے جاپانی آوازوں کے نظام پر تفصیلی مقالہ تحریر 

کیا۔ اس مقالے کا کچھ حصہ اردو میں بھی منتقل کیا۔ اصل 

مقالہ 

www.scribd.com 

پر موجود ہے۔ اس کا اردو ترجمہ تین قسطوں میں اردو 

نیٹ جاپان پر شائع ہوا۔ اس مقالے کی نگرانی وغیرہ 

پروفیسر ڈاکٹر ماسا آکی اوکا نے کی۔ اس مقالے کا اصل 

کمال یہ ہے کہ جاپانی آوازوں کے ساتھ برصغیر کی 

آوازوں کے اشتراک کو بھی واضح کیا گیا ہے۔ ہر جاپانی 

آواز کے ساتھ اردو کی آوازوں کا موازناتی اوراشتراکی 

مطالعہ بھی پڑھنے کو ملتا ہے۔ 

مطلعہ کی پیاس انہیں دور مغرب میں بھی لے گئی۔ باباجی

نے اپنے مطالعہ میں آنے والے اہل قلم کی فکر کو اپنی 

آراء کے ساتھ اردو دان طبقے کے سامنے بھی پیش کیا۔ 

اس حوالہ سے باباجی کو کسی ایک کرے تک محدود نہیں 

کیا جا سکتا۔ انہوں نےمغرب کا مطالعہ ارسطو سے شروع 

کیا۔۔۔۔ شاعری پر ایک عام اور بالموازنہ نظر۔۔۔۔۔ مقالہ ان 

کی کتاب اصول اور جائزے میں شامل ہے۔ 

مغرب کے مطالعہ کے حوالہ سے ان کے درج ذیل مضامین 

قابل ذکر ہیں 

ایلیٹ اور ادب میں روایت کی اہمیت۔۔۔۔۔۔مسودہ 

شیلے کا نظریہءشعر۔۔۔۔۔۔ مشمولہ شعریات شرق وغرب 

جان کیٹس کا شعور شعر۔۔۔مشمولہ شعریات شرق وغرب 

شارل بودلیئر کا شعری شعور۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق 

وغرب 

شارل بودلیئر اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات 

شرق وغرب 

ژاں پال سارتر اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔مشمولہ شعریات 

شرق وغرب 

کروچے اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق

وغرب 

ورڈزورتھ اور اردو کی نئی نظم۔۔۔۔۔۔مشمولہ شعریات شرق و 

غرب 

مغربی اہل سخن پر بات کرتے ہوئے اردو شعرا کے حوالے 

بھی درج کرتے ہیں۔ اکثر موازناتی صورت پیدا ہو جاتی 

ہے۔ یہ امر بھی غالب رہتا ہے کہ اردو شعر و ادب مغرب 

کے شعر ادب سے زیادہ جان دار اور زندگی کے دکھ سکھ 

کو واضح کرنے میں کامیاب ہے۔ 

-١ 

-٢ 

باباجی مقصود حسنی مغربی شعر و ادب کا جائزہ لیتے 

ہوئے صرف شخصی محاکمے تک محدود نہیں رہتے۔ وہ 

مجموعی مطالعہ بھی پیش کرتے ہیں۔ اس ذیل میں ان کے 

یہ مقالے قابل توجہ ہیں 

مغرب میں تنقید شعر------مشمولہ شعریات شرق و 

غرب 

ناوریجین شاعری کے فکری و سماجی زاویے------‏ 

مشمولہ شعریات شرق و غرب 

٣- شاعری اور مغرب کے معروف ناقدین۔۔۔۔۔۔۔۔مسودہ 

-٤ 

اقبال اور مغربی مفکرین---------مسودہ

اکبر اور مغربی تہذیب۔۔۔۔۔روزنامہ وفاق لہور ٢٥- 

جولئی 

٢٦ 

١٩٩١ 

-٥ 

اکبر اقبال اور مغربی زاویے۔۔۔۔۔ہفت روزہ فروغ حیدرآباد 

١٦ جوائی ١٩٩١ 

شیلے اور زاہدہ صدیقی کی نظمیں۔۔۔۔ ماہنامہ تحریریں لہور 

دسمبر ١٩٩٣ 

انگریزی اور اردو کا محاورتی اشتراک ۔۔۔۔۔سہ ماہی لوح 

ادب حیدرآباد اپریل تا جون ٢٠٠٤ 

جرمن شاعری کے فکری زاویے 

باباجی کی یہ کتاب ١٩٩٣ میں شائع ہوئی۔ یہ کتاب سات 

حصوں پر مشتمل ہے۔ 

اس کی تفصیل کچھہ یہ ہے 

ا-‏ جرمن شاعری اور فلسفہء جنگ 

ب-‏ جرمن شاعری اور تصور انسان 

ج-‏ جرمن شاعری کا نظریہء محبت 

د۔ جرمن شاعری کا نظریہءزندگی 

ھ-‏ جرمن شاعری اور فلسفہءفنا 

و۔ جرمن شاعری اور امن کی خواہش

ظ-‏ جرمن شاعری اور انسانی اقدار 

جرمن قوم کے حوالہ سے ان کا ایک مضمون بعنوان جرمن 

ایک خودشناس قوم‘‏ کے نام سے روزنامہ مشرق لہور کی 

اشاعت ١٩٨٨ میں شائع ہوا۔ اس سے اندازہ ہوتا 

کہ وہ جرمن قوم کو فکری اعتبار سے کس قدر اپنے قریب 

محسوس کرتے تھے۔ 

٥ مئی 

اس کے علوہ بابا جی مقصود حسنی نے مغربی ادب میں 

اٹھنے والی معروف تحریکوں کو بھی نظرانداز نہیں کیا۔ 

اس حوالہ سے ان کی کتاب تحریکات اردو ادب میں حسب 

ذیل مقالے موجود ہیں۔ یہ کتاب ١٩٩٧ میں شائع ہوئی۔ 

شعور کی رو اور اردو فیکشن 

فطرت نگاری اور اردو فیکشن 

علمتی تحریک اور اردو شاعری 

امیجزم اور اردو شاعری 

ڈاڈا ازم اور اردو شاعری 

سریلزم اور اردو شاعری 

نئی دنیا اور رومانی تحریک

وجودیت ایک فلسفہ ایک تحریک 

ساختیات کے حوالہ سے باباجی نے بہت کام کیا ہے۔ دو 

مقالے ان کے پی ایچ ڈی کے مقالہ میں موجود ہیں جب کہ 

ایک مقالہ ان کی کتاب۔۔۔۔۔زبان غالب کا لسانی و ساختیاتی 

مطالعہ۔۔۔۔۔۔ میں موجود ہے۔ مقالہ پی ایچ ڈی اور 

کتاب۔۔۔۔۔زبان غالب کا لسانی و ساختیاتی مطالعہ۔۔۔۔۔۔ میں 

نشانیات غالب کا ساختیاتی مطالعہ بھی پیش کیا گیا ہے۔ 

حضرت بلھے شاہ قصوری کا اردو کلم علیحدہ کرتے 

ہوئےانہوں نے حضرت بلھے شاہ قصوری کی زبان کا 

لسانی مطالعہ پیش کیا ہے۔ ان کے اس مطالعے کو ڈاکٹر 

محمد امین نے کسی شاعر کا باقاعدہ پہل ساختیاتی مطالعہ 

قرار دیا ہے۔ 

اردو شعر-‏ فکری و لسانی رویے 

١٩٩٧ ص ١١٥ 

باباجی مقصود حسنی کی کتاب اردو میں نئی نظم مغربی 

شاعری کے تناظر میں قلم بند ہوئی۔ اس میں ایک طرح 

سے مغربی نظم اور اردو نظم کا تقابلی مطالعہ پیش کیا گیا

ہے۔ ان کی یہ کتاب مئی ١٩٩٣ میں شائع ہوئی۔ 

منیرالدین احمد ایک اردو افسانہ نگار ہیں۔ ان کے افسانوں 

کی زبان اردو ہے لیکن مواد یہاں کی معاشرت سے متعلق 

نہیں ہے۔ کردار ماحول مکالمے نقطہءنظر وغیرہ قطعی 

الگ تر ہیں۔ اس ضمن میں باباجی نے منیر کا حوالہ بھی 

کوڈ کیا ہے جو کتاب کے پیش لفظ میں موجود ہے۔ منیر کا 

کہنا ہے:‏ اردو میں لکھے جانے والے یہ جرمن افسانے 

ہیں جو جرمن روایت کے تحت لکھے گئے ہیں۔ گویا سب 

کچھ جرمن ہے۔ منیرالدین احمد کے افسانوں سے متعلق 

باباجی کی کتاب۔۔۔۔منیرالدین احمد کے افسانے-‏ تنقیدی 

جائزہ میں شائع ہوئی۔ ابتدا میں منیرالدین احمد کے 

دس نمائندہ افسانوں کا مطالعہ پیش کیا گیا ہے۔ اس کے بعد 

تین عنوان قائم کئےگئے ہیں 

١٩٩٥ 

منیر کے چند افسانوی کردار 

منیر کے افسانوں میں ثقافتی عکاسی 

منیر اپنے افسانوں میں 

منیرالدین احمد کےافسانوں کا مطالعہ گویا جرمن افسانوں 

کا مطالعہ ہے۔

باباجی کی ان کاوش ہا کے متعلق معروف اسکالر ڈاکٹر 

سعادت سعید کا کہنا ہے:‏ مقصود حسنی نے معاصر مغرب 

کے نظریاتی تنقیدی جوہروں سے گہری شناسائی رکھنے کا 

مظاہرہ بھی کیا ہے۔ اس پس منظر میں یہ یاد رکھنا چاہیے 

کہ وہ ادب شناسی کے حوالے سے مشرق و مغرب کی 

تفریق کو کار عبث جانتے ہیں۔ نئی مغربی تنقید کے پس 

پشت جو عوامل کار فرما ہیں ان کا بھی انھیں بخوبی اندازہ 

ہے۔ یوں انہوں نے پوسٹ کلونیل یا مابعد نوآبادیاتی تنقید 

کے میکانکی رویوں سے نسبت رکھنے سے زیادہ اپنے 

مشرقی علم بیان کی سحر انگیریوں پر توجہ دی ہے۔ اس 

تناظر میں مقصود حسنی کی تاثراتی اور اظہاری تنقید کو 

پیش نظر رکھنا ضروری ہے کہ جس میں ان کے شعری و 

ادبی ذوق کے عکسی مظاہرے موجود ہیں۔ اردو نیٹ جاپان‘‏ 

٧ جنوری ٢٠١٤ 

ان کے اس نوعیت کے مطلعے سےمتعلق بہت سے اہل قلم 

نے قلم اٹھایا۔ چند ایک اندراج کر رہا ہوں 

آشا پربھات 

ڈاکٹر ابو سلمان شاہ جہان پوری 

ڈاکٹر ابوسعید نورالدین

ادیب سہیل 


ڈاکٹر بیدل حیدری 

پروفیسر رب نواز مائل 

پروفیسر حفیظ صدیقی 

ڈاکٹر سعادت سعید 

شاہد حنائی 

ڈاکٹر صابرآفاقی 

ڈاکٹر صادق جنجوعہ 


ڈاکٹر قاسم دہلوی‘‏ دہلی 

پروفیسر نیامت علی 

ڈاکٹر مظفر عباس 

ڈاکٹر منیرالدین احمد‘‏ جرمن 

ندیم شعیب 

ڈاکٹر وفا راشدی

ڈاکٹر وقار احمد رضوی 

پروفیسر یونس حسن 

درج بال تفصیلت سے یہ نتیجہ اخذ کرنا مشکل نہیں کہ 

باباجی مقصود حسنی اپنی تحقیقی اور تنقیدی بصیرت کے 

سبب ہمہ وقت مختلف ادبی کروں کے نمائندہ حرف کار ہیں۔ 

ہر کرے میں ان کی ایک شناخت وجود پذیر ہوتی ہے۔ اسی 

تناظر میں انہیں ادب کی دنیا کا لیجنڈ قرار دینا‘‏ کسی بھی 

حوالہ سے غلط نہ ہو گا۔ آتے کل کو ان کی ادبی شناخت 

کے لیے مروجہ اور مستعمل پیمانوں سے انحراف کرنا 

پڑے گا۔ 

http://www.hamariweb.com/articles/article.aspx? 

id=51087 

مقصود حسنی کی مزاح نگاری‘‏ ایک اجمالی جائزہ 

محبوب عالم۔۔۔۔۔۔۔۔قصور

پروفیسر مقصود حسنی ادبی دنیا میں ایک منفرد نام و مقام 

رکھتے ہیں۔ وہ یک فنے نہیں ہیں بلکہ مختلف اصناف ادب 

میں کمال رکھنا ان کا طرہءامتیاز ہے۔ طنز و مزاح بھی ان 

کی دسترس سے باہر نہیں رہا۔ اکثر مزاح نگار تحریر کے 

عنوان سے ہی عیاں ہو جاتا ہے کہ اس تحریر میں مزاح کا 

مواد کس نوعیت کا رہا ہو گا۔ باباجی مقصود حسنی کے ہاں 

یہ چیز شاز ہی ملتی ہے۔ عنوان سے قطعی اندازہ نہیں ہو 

پاتا کہ تحریر میں کس موضوع کو زیر بحث لیا گیا ہو گا۔ 

ان کے ہاں مزاح بھی سنجیدہ اطوار لیے ہوئے ہے۔ گویا 

قاری حیرانی میں حظ اٹھاتا ہے۔ وہ ورطہءحیرت میں مبتل 

ہو جاتا ہے کہ مصنف نے طنز کا شائبہ بھی ہونے نہیں 

دیا‘‏ پھر گدگدا بھی دیا ہے۔ سنجیدگی سے بات کرتے کرتے 

لطیفہ کرنے کا فن انہیں خوب آتا ہے۔ روزمرہ یا پھر 

شائستہ سا ایس ایم ایس کا استعمال بخوبی جانتے ہیں۔ بات 

سے بات نکالنے کے فن پر انہیں بلشبہ ملکہ حاصل ہے۔ 

کسی عوامی محاورے یا مرکب سے خوب فائدہ اٹھاتے ہیں۔ 

یہ محاورے یا مرکب‘‏ کسی نہ کسی سماجی رویے کے 

عکاس ہوتے ہیں۔ 

لفظ‘‏ پروفیسر مقصود حسنی کے ہاتھوں میں دیدہ زیب

کھلونوں کی حیثیت رکھتے ہیں۔ وہ لفظوں کو مختلف تناظر 

میں استعمال کرکے نئے مفاہیم دریافت کرتے ہیں۔ لفظوں 

کے استعمال کی یہ صورت غالب کے بعد کسی کے ہاں 

پڑھنے کو ملتی ہے۔ وہ غالب کے معنوی شاگرد بھی ہیں۔ 

ان کے مزاح میں زندگی متحرک نظرآتی ہے۔ وہ اپنے 

اردگرد کو بڑے غور سے دیکھنے کے عادی ہیں۔ وہ 

متحرک زندگی کو اپنے فکری ردعمل کے ساتھ پیش کرتے 

ہیں۔ ان کے اسلوب سے یہ اندازہ لگانا مشکل ہوتا ہے کہ 

کب اور کس وقت طنز کا کوئی تیر چھوڑ دیں گے۔ 

معاشرتی خرابیاں ان کا موضوع گفتگو رہتی ہیں۔ وہ اپنے 

مزاج کے ہاتھوں مجبور نظر آتے ہیں۔ دفتر شاہی بھی ان 

کے طنز سے باہر نہیں رہی۔ پروفیسر مقصود حسنی کسی 

بھی موضوع پر قلم کو جنبش دیتے وقت حالت و واقعات کا 

ایسا نقشہ کھنچتے ہیں کہ معاملے کے جملہ پہلو آنکھوں 

کے سامنے گھومنے لگتے ہیں۔ ان کی کسی تحریر کو 

پڑھتے وقت قاری کو احساس بھی نہیں ہوتا کہ وہ پڑھ رہا 

ہے یا دیکھ رہا ہے۔ 

باباجی مقصود حسنی زندگی کے خانگی حالت و واقعات کو 

بھی نظر انداز نہیں کرتے۔ وہ دہلیز کے اندر کے

موضوعات پر گفتگو کرکے شخص کی خانگی حیثیت اور 

کارگزاری پر بھی بہت کچھ کہہ جاتے ہیں۔ اس انداز سے 

کہہ جاتے ہیں کہ قاری کو ہر ممکن لطف میسر آتا ہے۔ 

خانگی حالت و واقعات بیان کرتے وقت وہ صیغہ متکلم 

استعمال کرتے ہیں حالنکہ ایسے مزاح کا ان کی ذات سے 

دور دور تک تعلق نہیں ہوتا۔ بعض تحریریں فرضی ناموں 

کے ساتھ بیان کرکے اپنے فن کو کمال درجہ تک لے جاتے 

ہیں۔ 

باباجی مقصود حسنی کی مزاح نگاری کو روایتی قرار نہیں 

دیا جا سکتا۔ انھوں نے روایت سےبغاوت کرکے نیا طرز 

اظہار دریافت کیا ہے۔ مزاح اور سنجیدگی دو الگ سے طرز 

اظہار ہیں۔ سنجیدگی سے مزاح کا اظہار متضاد عمل ہے 

لیکن یہ ان کے ہاں ملتا ہے۔ اس لیے یہ بات دعوعے کے 

ساتھ کہی جا سکتی ہے کہ وہ سنجیدگی میں مزاح لکھتے 

وقت نئی زبان بھی متعارف کرواتے ہیں۔ 

اس مختصر سے جائزے سے یہ بات اخذ کی جا سکتی ہے 

کہ باباجی مقصود حسنی کی مزاح نگاری اردو ادب میں 

انفرادیت کی حامل ہے جو اب تک اردو کے کسی دوسرے 

مزاح نگار کے حصہ میں نہیں آ سکی کیونکہ روایت کی

پاسداری کرنے والے انفرادیت کے دعوی دار نہیں ہو 

سکتے۔ 

ان کی مزاح نگاری کے چند نمونے ملحظہ ہوں 

ایک پکی پیڈی بات ہے کہ چوہا بلی سے‘‏ بلی کتے سے‘‏ 

کتا بھڑیے سے‘‏ بھیڑیا چیتے سے‘‏ چیتا شیر سے‘‏ شیر 

ہاتھی سے‘‏ ہاتھی مرد سے‘‏ مرد عورت سےاورعورت 

چوہے سے ڈرتی ہے۔ ڈر کی ابتدا اور انتہا چوہا ہی ہے۔ 

میرے پاس اپنے موقف کی دلیل میں میرا ذاتی تجربہ شامل 

ہے۔ میں چھت پر بیھٹا تاڑا تاڑی کر رہا تھا۔ نیچے پہلے 

دھواندھار شور ہوا پھر مجھے پکارا گیا۔ میں پوری پھرتی 

سے نیچے بھاگ کر آیا۔ ماجرا پوچھا۔ بتایا گیا کہ صندوق 

میں چوہا گھس گیا ہے۔ بڑا تاؤ آیا لیکن کل کلیان سے ڈرتا‘‏ 

پی گیا۔ بس اتنا کہہ کر واپس چل گیا کہ تم نے مجھے بلی 

یا کڑکی سمجھ کر طلب کیا ہے۔ تاہم میں نے دانستہ چوہا 

صندوق کے اندر ہی رہنے دیا۔ 

غیرت اور خشک آنتوں کا پرابلم 

ہم بڑے مذہبی لوگ ہیں کسی سکھ کی سیاسی شریعت 

تسلیم نہیں کر سکتے۔ راجا رنجیت سنگھ اول تا آخر مقامی

غیر مسلم تھا اس لیے اس کا کہا کس طرح درست ہو سکتا 

ہے۔ راجا رنجیت سنگھ اگر گورا ہوتا تو اس کی سیاسی 

شریعت کا مقام بڑا بلند ہوتا۔ گورا دیس سے آئی ہر چیز 

ہمیں خوش آتی ہے۔ 

علم عقل اور حبیبی اداروں کا قیام 

استاد کی باتوں کا برا نہ مانئیے گا۔ میں بھی اوروں کی 

طرح ہنس کر ٹال دیتا ہوں۔ اور کیا کروں مجھے محسن 

کش اور پاکستان دشمن کہلنے کا کوئی شوق نہیں۔ بھل یہ 

بھی کوئی کرنے کی باتیں ہیں کہ کتے کے منہ سے نکلی 

سانپ کے منہ میں آ گئی۔ سانپ سے خلصی ہونے کے 

ساتھ ہی چھپکلی کے منہ میں چلی گئی۔ 

ہم زندہ قوم ہیں 

دو میاں بیوی کسی بات پر بحث پڑے۔ میاں نےغصے میں آ 

کر اپنی زوجہ ماجدہ کو ماں بہن کہہ دیا۔ مسلہ مولوی 

صاحب کی کورٹ میں آگیا۔ انہوں نے بکرے کی دیگ اور 

دو سو نان ڈال دیے۔ نئی شادی پر اٹھنے والے خرچے 

سے یہ کہیں کم تھا۔ میاں نے مولوی صاحب کے ڈالے 

گیے اصولی خرچے میں عافیت سمجھی۔ رات کو میاں 

بیوی چولہے کے قریب بیٹھے ہوئے تھے۔ بیوی نے اپنی

فراست جتاتے ہوئے کہا 

‏"اگر تم ماں بہن نہ کہتے تو یہ خرچہ نہ پڑتا۔"‏ 

بات میں سچائی اپنے پورے وجود کے ساتھ موجود تھی۔ 

میاں نےدوبارہ بھڑک کر کہا 

‏"توں پیو نوں کیوں چھیڑیا سی"‏ 

مولوی صاحب کا فتوی اور ایچ ای سی پاکستان 

کچھ ہی پہلے‘‏ اندر سے آواز سنائی دی‘‏ حضرت بےغم 

صاحب حیدر امام سے کہہ رہی تھیں‘‏ بیٹا اپنے ابو سے 

پیسے لے کر بابے فجے سے غلہ لے آؤ۔ عید قریب آ رہی 

ہے‘‏ کچھ تو جمع ہوں گے‘‏ عید پر کپڑے خرید لئیں گے۔ 

بڑا سادا اور عام فیہم جملہ ہے‘‏ لیکن اس کے مفاہیم سے 

میں ہی آگاہ ہوں۔ یہ عید پر کپڑے لنے کے حوالہ سے بڑا 

بلیغ اور طرح دار طنز ہے۔ طنز اور مزاح میں زمین اور 

آسمان کا فرق ہے۔ طنز لڑائی کے دروازے کھولتا ہے جب 

کہ مزاح کے بطن سے قہقہے جنم لیتے ہیں۔ جب دونوں کا 

آمیزہ پیش کیا جائے تو زہریلی مسکراہٹ نمودار ہوتی ہے 

اور ایسی جعلی مسکراہٹ سے صبر بھل‘‏ دوسرا بات گرہ 

میں بندھ جاتی ہے۔ 

لٹھی والے کی بھینس

ان کی ایک مزاح پر مشتمل کتاب بیگمی تجربہ ١٩٩٣ میں 

شائع ہوئی جو اس سے پہلے نقد و نقد کے نام سے منظر 

عام پر جلوہ گر ہوئی۔ اس کتاب کو اہل ذوق نے پسند کیا۔ 

چند آراء ملحظہ ہوں 

آج ہمارا معاشرہ جس فتنہ و فساد اور پرآشوب دور سے 

گزر رہا ہے جس کو بدقسمتی سے تہذیب و ترقی سے تعبیر 

کیا جاتا ہے اس کی شدت کو کم کرنے کے لیے سنجیدہ 

رویہ اختیار کرنے سے زیادہ لطیف طنز و مزاح کے نشتر 

چبھونا موثر ثابت ہو سکتا ہے۔ مصنف موصوف نے اس 

حقیقت کو بخوبی سمجھ لیا ہے اور معاشرے کے ان 

زخموں سے فاسد مادہ کو طنزومزاح کے نشروں سے 

نکالنے کی کوشش کی ہے۔ 

ثناءالحق صدیقی 

ماہنامہ النسان کراچی مئی 

١٩٩٤ صفحہ نمبر 

٣٢ 

مقصود صاحب بڑے ذہین معاملہ شناس مدبر اور نئی سوچ 

کے مالک ہیں۔ بڑی بات یہ کہ آپ سچے اور منفرد انداز 

کے بادشاہ ہیں۔ میں تو کہوں گا کہ میں نے ساٹھ ہزار کتب 

کا مطالعہ کیا ہے ان میں ایسی معیاری کتب کوئی ایک 

درجن ہوں گی۔ اس کتاب نے مجھے بڑا متاثر کیا ہے۔ میں

اسے سندھ کے شاہ جو رسالو کی طرح اپنے سفر میں بھی 

ساتھ رکھوں گا اور بار بار پڑھوں گا۔ 

مہر کاچیلوی 

بیگمی تجربہ پر اظہار خیال‘‏ ہفت روزہ عورت میرپور 

خاص سندھ 

١٨ نومبر ١٩٩٣ 

ان کی زبان میں لطافت ہے‘‏ ظرافت ہے‘‏ سحر آفرینی ہے۔ 

انھوں نے جس ہنرمندی سے باتوں سے باتیں نکالی ہیں‘‏ 

وہ ان ہی کا حصہ ہے۔ انھوں نے مزاحیہ طرز سے پژمردہ 

دلوں میں زندگی اور زندہ دلی کی روح پھونک دی ہے۔ 

خشک ہونٹوں پر پھول نچھاور کیے ہیں۔ 


سہ ماہی انشاء حیدرآباد جنوری تا ستمبر ٢٠٠٥ بیگمی 

تجربہ پر اظہار خیال 

بیگمی تجربہ میں کل ٣١ مضمون شامل تھے جن کی 

تفصیل درج خدمت ہے 

بچوں کی بددعائیں نہ لیں 

عقل بڑی یا بھینس 

1 

2

بیمار ہونا منع ہے 3 

حاتم میرے آنگن میں 

4 

کاغذی قصے اور طاقت کا سرچشمہ 

شادی+معاشقہ:جمہوری عمل 

مجبور شرک 

5 

6 

7 

ترقی‘‏ ہجرین اور عصری تقاضے 

دمدار ستارہ اور علمتی اظہار 

ویڈیو ادارے اور قومی فریضہ 

چھلکے بکریاں اور میمیں 

پہل ہل اور برداشت کی خو 

بیگمی تجربہ اور پت جھڑ 

8 

9 

10 

11 

12 

13 

انسانی ترقی میں جوں کا کردار 

اصلح نفس اور برامدے کی موت 

سنہری اصول اور دھندے کی اہمیت 

بش شریعت اور سکی نمبرداری 

14 

15 

16 

17 

نیل کنٹھ‘‏ شیر اور محکمہ ماہی پروری 

18

بہتی گنگا اور نقد و نقد 19 

ملوٹ اور کھپ کھپاؤ 

20 

سپاہ گری سے گداگری تک 

یار لوگ اور منہگائی میمو 

سچ آکھیاں بھانبڑ مچدا اے 

ہدایت نامہ خاوند 

ہدایت نامہ بیوی 

ادھورا کون 

21 

22 

23 

24 

25 

26 

محنت کے نقصانات 

محاورے کا سفر 

27 

28 

کتےاور عصری تقاضے 

جواز 

ظلم 

29 

30 

31 

مزاح سے متعلق ان کے بہت سے مضمون انٹرنیٹ کی 

مختلف ویب سائٹس پر پڑھنے کو مل جاتے ہیں۔ ان کے ان 

مضامین کو سراہا گیا ہے۔ اس ذیل میں صرف اردو انجمن 

سے متعلق چند اہل قلم کی آراء ملحظہ ہوں

آپ کا یہ نہایت دلچسپ انشائیہ پڑھا اور بہت محظوظ و 

مستفید ہوا۔ جب اس کے اصول کا خود پر اطلق کیا تو 

اتنے نام اور خطاب نظر آئے کہ اگر ان کا اعلن کر دوں تو 

دنیا اور عاقبت دونوں میں خوار ہوں۔ سو خاموشی سے 

سر جھکا کر یہ خط لکھنے بیٹھ گیا ۔ انشا ئیہ بہت مزیدار 

ہے شاید اس لئے کہ حقیقت پر مبنی ہے۔ اس آئنیہ میں 

سب اپنی صورت دیکھ سکتے ہیں۔ 

اکتوبر 

10:43:43 شام 

,2013 

,20 

مشتری ہوشیار باش 

سرور عالم راز 

آپ کے انشائیے پر لطف ہوتے ہیں۔ خصوصا اس لئے بھی 

کہ آپ ان میں اپنی طرف کی یا پنجابی کی معروف عوامی 

اصطلحات ‏(میں تو انہیں یہی سمجھتا ہوں۔ ہو سکتا ہوں 

کہ غلطی پر ہوں)‏ استعمال کرتے ہیں جن کا مطلب سر 

کھجانے کے بعد آدھا پونا سمجھ میں آ ہی جاتی ہے جیسے 

ادھ گھر والی یا کھرک۔ یا ایم بی بی ایس۔ اس میں تو کوئی 

شک نہیں کہ کھرک جیسا با مزہ مرض ابھی تک جدید 

سائنس نے ایجاد نہیں کیا ہے۔ وا بعض اوقات تو جی 

چاہتا ہے کہ یہ مشغلہ جاری رہے اور تا قیامت جاری رہے۔ 

اس سے یہ فائدہ بھی ہے کہ صور کی آواز کو پس پشت 

ڈال کر ہم ‏:کھرک اندازی:‏ میں مشغول رہیں گے۔ ا ا خیر

اگست 

سل۔ 

میری ناچیز بدعا 

09:00:12 ,2013 ,14 صبح 


مجھے علم نہیں ہے کہ محترمہ زھرا کون ہیں،‏ قرین قیاس 

یہی ہے کہ انکا تعلق بزم سے ہوسکتا ہے۔ ملقات کی 

روداد میں گھریلو ماحول کی عکاسی بہت عمدگی سے کی 

گی ہے،‏ اور یہ وہ کہانی ہے جو گھر گھر کی ہے۔ اہل خانہ 

پر گھبراہٹ کا عالم اور اندیشہ ہاے دور دراز،‏ گھر کے 

سربراہ کی واقعی جان پر بن آتی ہے۔ ایک لطیف تحریر 

جس سے لطف اندوز ہونے کا حق ہر قاری کو ہے 

خلش 

آپ کا انشائیہ حسب معمول نہایت دلچسپ اور شگفتہ تھا۔ 

پڑھ کر لطف آ گیا۔ اس زندگی کی بھاگ دوڑ اور گھما گھمی 

میں چند لمحات ہنسنے کے مل جائیں تو ا کا شکر ادا 

کرنا چاہئے۔ ہاں یہ پڑھ کرانتہائی حیرت ہوئی کہ زہرا 

صاحبہ برقعہ میں آئین!‏ یا میرا چشمہ ہی خراب ہو گیا ہے؟ 

ایک نہایت پر لطف اور دل پذیر تحریر کے لئے داد قبول 

کیجئے۔

نومبر 

قصہ زہرا بٹیا سے ملقات کا 

03:25:04 صبح 

,2013 

,03 


جیسے جیسے آپ کی تحریر پڑھتا گیا ہنسی کا ضبط کرنا 

ناگزیر ہوتا چل گیا اور آخر میں میری حالت پاکستان میں 

کسی زمانے میں جی ٹی روڈ پر چلنے والی اس کھچاڑا جی 

ٹی ایس 

) گورننمٹ ٹرانسپورٹ سروس)‏ 

کی طرح ہوگئی جو رک جانے کے بعد بھی ہلتی رہتی تھی ، 

بڑی دیر تک لطف اندوز ہونے کے بعد سوچا اپنی اندرونی 

کیفیت کا اظہار کر ہی دیا جائے 

وہ کہتے ہیں ناں کہ جس سے پیار ہوجائے تو اس کا اظہار 

کر دو کہ مبادا دیر نہ ہو جائے 

تو جناب ڈاکٹر صاحب میری جانب سے ڈھیروں داد آپ کے 

قلم کے کمال کی نذر کہ جس سے چہروں پر مسکراہٹیں 

بکھر جائیں 

جولئی 

لٹھی والے کی بھینس 

09:45:29 شام 

,2013 

,12 

اسماعیل اعجاز

اردو نیٹ جاپان‘‏ اردو انجمن‘‏ ہماری ویب‘‏ فرینڈز کارنر‘‏ 

پیغام ڈاٹ کام‘‏ فورم پاکستان اور فری ڈم یونی ورسٹی سے‘‏ 

میں نے ٦٩ مضامین تلش کیے ہیں۔ ان کی تفصیل درج 

ذیل ہے 

بھگوان ساز کمی کمین کیوں ہو جاتاہے 


1 

2 

عوامی نمائیندے مسائل'‏ اور بیورو کریسی 

علم عقل اور حبیبی اداروں کا قیام 

3 

4 

امریکہ کی پاگلوں سے جنگ چھڑنے والی ہے 

لوڈ شیڈنگ کی برکات 

ہم زندہ قوم ہیں 

5 

6 

7 

طہارتی عمل اور مرغی نواز وڈیرہ 

رول رپا توازن کا ضامن ہے 

8 

9 

آدم خور چوہے اور بڈھا مکاؤ مہم 

10 

پی ایچ ڈی راگ جنگہ کی دہلیز پر 

سیاست دان اپنی عینک کا نمبر بدلیں 

11 

12

قانون ضابطے اور نورا گیم 13 

خودی بیچ کر امیری میں نام پیدا کر 

خدا بچاؤ مہم اور طلق کا آپشن 


14 

15 

16 

جرم کو قانونی حیثیت دینا ناانصافی نہیں 

17 

ہمارے لودھی صاحب اور امریکہ کی دو دوسیریاں 

لوٹے کی سماجی اور ریاستی ضرورت 

اس عذاب کا ذکر قرآن میں موجود نہیں 

بلی کے گلے میں گھنٹی کون باندھے؟ 

عوام شاہ کے ڈراموں کی زد میں رہے ہیں 

دنیا کا امن اور سکون بھنگ مت کرو 

رشوت کو طلق ہو سکتی ہے 

عوام بھوک اور گڑ کی پیسی 

18 

22 

19 

20 

21 

23 

24 

25 

رمضان میں رحمتوں پر نظر رہنی چاہیے 

جمہوریت سے عوام کو خطرہ ہے 27 

سیری تک جشن آزادی مبارک ہو 

26 

28

دو قومی نظریہ اور اسلمی ونڈو 29 

گھر بیٹھے حج کے ایک رکن کا ثواب کمائیں 

مولوی صاحب کا فتوی اور ایچ ای سی پاکستان 


30 

31 

32 

دمہ گذیدہ دفتر شاہی اور بیمار بابا 

33 

انشورنس والے اور میں اور تو کا فلسفہ 

34 

غیرملکی بداطواری دفتری اخلقیات اور برفی کی چاٹ 

حقیقت اور چوہے کی عصری اہمیت زندگی 

تعلیم میر منشی ہاؤس اور میری ناچیز قاصری 

محاورہ پیٹ سے ہونا کے حقیقی معنی 

آزاد معاشرے اہل علم اور صعوبت کی جندریاں 

دیگی ذائقہ اور مہر افروز کی نکتہ آفرینی 

ایجوکیشن‘‏ کوالیفیکیشن اور عسکری ضابطے 

وہ دن ضرور آئے گا 

صیغہ ہم اور غالب نوازی 

35 

36 

37 

38 

39 

41 

40 

43 

42 

پروف ریڈنگ‘‏ ادارے اور ناصر زیدی 

44

ناصر زیدی اور شعر غالب کا جدید شعری لباس 45 


مشتری ہوشیآر باش 

مدن اور آلو ٹماٹر کا جال 

46 

48 

47 

احباب اور ادارے آگاہ رہیں 

کھائی پکائی اور معیار کا تعین 

بابا بولتا ہے 

بابا چھیڑتا ہے 

50 

49 

51 

لوارثا بابا اور تھا 

فتوی درکار ہے 

53 

52 

54 

ڈینگی‘‏ ڈینگی کی زد میں 

55 

حضرت ڈینگی شریف اور نفاذ اسلم 

یہ بلئیں صدقہ کو کھا جاتی ہیں 

اب دیکھنا یہ ہے 

56 

57 

58 

سورج مغرب سے نکلتا ہے 

59 

یک پہیہ گاڑی منزل پر پہنچ پائے گی 

60

حجامت بےسر کو سر میں لتی ہے 61 

انھی پئے گئی اے 

62 

امیری میں بھی شاہی طعام پیدا کر 

وہ دن کب آئے گا 

63 

64 

آزادی تک‘‏ جشن آزادی مبارک 

رشتے خواب اور گندگی کی روڑیاں 

66 

65 

پنجریانی اور گناہ گار آنکھوں کے خواب 


67 

68 

طاقت اور ٹیڑھے مگر خوبصورت ہاتھ 

انسان کی تلش 

69 

70 

معاشی ڈنگر اور کاغذ کے لوارث پرزے 

صبح ضرور ہو گی 

71 

72 

قیامت ابھی تک ٹلی ہوئی ہے 

73 

وہ دن گیے جب بن دیے بھل ہوتا تھا 

عین ممکن ہے 

کھائی بھلی کہ مائی 

74 

76 

75

دفتر شاہی میں کالے گورے کی تقسیم کا مسلہ 77 

درج بال مختصر تفصیلت سے بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا 

ہے کہ باباجی مقصود حسنی اس صنف ادب میں 

بھی کامیاب و کامران رہے ہیں۔ آخر میں پروفیسر یونس 

حسن کی رائے درج کر رہا ہوں جس سے باباجی کے اس 

ادبی کام کی نوعیت و حیثیت کا اندازہ ہو جاتا ہے 

مقصود حسنی نے مزاح کے میدان میں تقلید کو گوارہ نہیں 

کیا‘‏ اپنے لیے ایک علیحدہ اور جداگانہ رستہ نکال ہے۔ ان 

کی یہی انفرادیت ان کے پورے مزاح پر محیط نظر آتی ہے۔ 

ان کا مزاح وقتی یا لمحاتی نہیں اور نہ ہی گراوٹ کا شکار 

ہوتا ہے بلکہ اپنی جدت طرازی کی بنا پر ایک علیحدہ 

شناخت اور پہچان رکھتا ہے۔ ان کے مزاح کی جڑیں ہماری 

سماجی زندگی کے اندر پیوست نظر آتی ہے۔ 


سہ ماہی انشاء حیدرآباد جنوری تا ستمبر ٢٠٠٥ بیگمی 

تجربہ پر اظہار خیال 

http://www.hamariweb.com/articles/article.aspx?

id=51092 

ڈاکٹر مقصود حسنی بطور ماہر لسانیات 

) ‏,پرفیسر یونس حسن)‏ 

ڈاکٹر مقصود حسنی ایک منفرد اور نامور ماہر لسانیات ہیں۔ 

ان کے درجنوں مقالے رسائل و جرائد اور انٹر نیٹ کی 

مختلف ویب سائٹس پر پڑھنے کو ملتے ہیں۔ غیر مطبوعہ 

مقالت دیکھنے کا مجھے اتفاق ہوا ہے۔ ان مقالت پر 

سرسری نظر ڈالنے سے بخوبی اندازہ ہو جاتا ہے کہ وہ 

لسانیات میں غیر معمولی قدرت رکھتے ہیں۔ ان مقالت میں 

موضوعات کا تنوع اور رنگا رنگی ملتی ہے۔ راقم اپنے 

بےلگ مطالعے اور جائزے سے اس نتیجے پر پہنچا ہے 

کہ یہ مقالت لسانیات کے باب میں ایک اہم اضافہ ہیں۔ 

ان مقالت میں زبان کے جو موضوعات زیر بحث لئے گئے 

ہیں ان میں آوازوں کا نظام بڑی خصوصیت کا حامل ہے۔ 

زبانوں میں آوازیں ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتی ہیں۔

الفاظ کی تشکیل میں آوازیں کلیدی کردار کی حامل ہوتی 

ہیں۔ اس کے علوہ انہوں نے لفظیات‘‏ صوتیات‘‏ معنویات‘‏ 

ہیت‘‏ ساخت‘‏ گرائمر اور بناوٹ کو بھی موضوع بنایا ہے۔ 

انہوں نے لفظوں کی سماجیات اور نفسیات پر بھی قلم اٹھایا 

ہے۔ 

ڈاکٹر صاحب نے ساختیات اور پس ساختیات پر بھی نمایاں 

کام کیا ہے۔ انہوں باباجی بلھے شاہ صاحب کا لسانی مطالعہ 

کیا ہے جسے ڈاکٹر محمد امین نے کسی شاعر کے کلم کا 

پہل ساختیاتی مطالعہ قرار دیا ہے۔ مرزا غالب کی لفظیات 

کےساختیاتی مطالعہ کے ساتھ ساتھ ساختیات پر بھی تین 

مقالے تحریر کیے ہیں۔ 

ان کےاس کام سے کئی لسانی اور ساختیاتی جہتیں سامنے 

آتی ہیں۔ 

مزید براں ان کے دستیاب مقالت میں زبانوں کے وجود 

میں‘‏ آنے ترقی کرنے یا بعض الفظ کے متروک ہو جانے 

کے حوالہ سے بھی بہت سا مواد میسر آتا ہے۔ اردو زبان 

کے وہ عاشق ہیں اس لیے وہ کسی مقام پر اسے نظرانداز 

نہیں ہوتی۔ اردو پر گفتگو کے دوران اس کی موجودہ

صرتحال پر بھی گفتگو کرتے ہیں۔ 

عربی فارسی اور انگریزی کےاردو پر اثرات کو بھی اپنی 

تحقیق کا حصہ بنایا ہے۔ تقابلی مطالعے کے دوران اردو 

سے مثالیں ضرور پیش کرتے ہیں۔ 

انہوں نے جاپانی کے لسانی نظام پر بھی گفتگو کی ہے۔ 

اس کا کچھ حصہ ترجمہ ہو کر اردو نیٹ جاپان پر قسطوں 

میں شائع ہو چکا ہے۔ 

ڈاکٹر مقصود حسنی نے اردو کی ذاتی آوازیں اور بدیسی 

آوازوں کے دخول پر بھی گفتگو کی ہے۔ مہاجر زبانوں کے 

الفاظ کا مقامی زبانوں میں دخول اور اشکالی اور ان کی 

معنوی تبدیلی پر بھی گفتگو کی ہے۔ وہ بھاری آوازوں کو 

بھی زیر بحث لئے ہیں۔ 

غالب پر ان کے لسانی کام کو دیکھتے ہوئے علمہ اقبال 

اوپن یونیورسٹی نےمحمد لطیف لیکچرار اردو پاکپتن کو ایم 

فل اردو کا مقالہ بعنوان مقصود حسنی اور غالب شناسی 

تفویض کیا ہے۔

ان کے کچھ مقالت کی فہرست درج کر رہا ہوں۔ مجھے 

یقین ہے کہ یہ تفصیل لسانیات سے شغف رکھنے والوں 

کے لیے خصوصی دل چسپی کا موجب بنے گی۔ 

اردو مضامین کی فہرست دستیاب 

-٢ 

-١ 

-٣ 

-٤ 

اردو ہے جس کا نام 

لفظ ہند کی کہانی 

ہندوی تاریخ اور حقائق کے آئینہ میں 

ہندوستانی اور اس کے لسانی حدود 

-٥ 

-٧ 

-٦ 

اردو میں مستعمل ذاتی آوازیں 

اردو کی چار آوازوں سے متعلق گفتگو 

اردو اور جاپانی آوازوں کی سانجھ 

-٨ 

-٩ 

اردو میں رسم الخط کا مسلہ 

انگریزی کے اردو پر لسانی اثرات 

١٠- سرائیکی اور اردو کی مشترک آوازیں

-١١ 

-١٣ 

اردو اور انگریزی کا محاوراتی اشتراک 

-١٢ 

-١٤ 

-١٥ 

-١٦ 

اردو سائنسی علوم کا اظہار 

قومی ترقی اپنی زبان میں ہی ممکن ہے 

اردو‘‏ حدود اور اصلحی کوششیں 

قدیم اردو شاعری کا لسانی مطالعہ 

بلھے شاہ کی زبان کا لسانی مطالعہ 

١٧- شاہی کی شاعری کا لسانی مطالعہ 

-١٨ 

خواجہ درد کے محاورے 

١٩- سوامی رام تیرتھ کی اردو شاعری کا لسانی مطالعہ 

-٢٠ 

-٢١ 

-٢٢ 

الفاظ اور ان کا استعمال 

آوازوں کی ترکیب و تشکیل کے عناصر 

الفاظ کی ترکیب‘‏ استعمال اور ان کی تفہیم کا مسلہ 

-٢٣ 

-٢٤ 

زبانوں کی مشترک آوازیں 

پاکستان کی زبانوں کی پانچ مخصوص آوازیں 

-٢٦ 

-٢٥ 

عربی زبان کی بنیادی آوازیں 

عربی کی علمتی آوازیں

-٢٧ 

دوسری بدیسی آوازیں اور عربی کا تبادلی نظام 

٢٨- پ کی متبادل عربی آوازیں 

٢٩- گ کی متبادل عربی آوازیں 

٣٠- چ کی متبادل عربی آوازیں 

-٣١ 

-٣٣ 

-٣٢ 

مہاجر اور عربی کی متبادل آوازیں 

بھاری آوازیں اور عربی کے لسانی مسائل 

-٣٤ 

-٣٥ 

-٣٧ 

-٣٦ 

-٣٨ 

-٣٩ 

چند انگریزی اور عربی کے مترادفات 

پنجابی اور عربی کا لسانی رشتہ 

چند انگریزی اور عربی مشترک آوازیں 

انٹرنیٹ پر عربی میں اظہار خیال کا مسلہ 

عربی کے پاکستانی زبانوں پراثرات 

عربی اور عہد جدید کے لسانی تقاضے 

-٤٠ 

-٤١ 

فارسی کے پاکستانی زبانوں پراثرات 

پشتو کی چار مخصوص آوازیں 

آتے کل کو کرہء ارض کی کون سی زبان ہو گی 

-٤٢ 

انگریزی دنیا کی بہترین زبان نہیں

-٤٣ 

-٤٤ 

-٤٥ 

انگریزی اور اس کے حدود 

انگریزی آج اور آتا کل 

تبدیلیاں زبانوں کے لیے وٹامنز کا درجہ رکھتی ہیں 

-٤٦ 

-٤٧ 

-٤٨ 

زبانیں ضرورت اور حالت کی ایجاد ہیں 

معاون عناصر کے پیش نظر مزید حروف کی تشکیل 

برصغیر میں بدیسیوں کی آمد اور ان کے زبانوں پر 

اثرات 

-٤٩ 

کچھ دیسی زبانوں میں آوازوں کا تبادل 

-٥٠ 

-٥١ 

-٥٣ 

-٥٢ 

جاپانی میں مخاطب کرنا 

جاپانی اور برصغیر کی لسانی ممثالتیں 

اختر حسین جعفری کی زبان کا لسانی جائزہ 

لسانیات کے متعلق کچھ سوال و جواب 

انگریزی مضامین کی دستیاب فہرست 

1- Urdu has a strong expressing power 

and a sounds system

2- Word is to silence instrument of 

expression 

3- This is the endless truth 

4- The words will not remain the same 

style 

5- Language experts can produce new 

letters 

6- Sound sheen is very commen in the 

world languages 

7- Native speakers are not feel problem 

8- Languages are by the man and for the 

man 

9- The language is a strong element of 

pride for the people 

10- Why to learn Urdu under any 

language of the world 

11- Word is nothing without a sentence

12- No language remain in one state 

13- Expression is much important one 

than designates that correct or wrong 

writing 

14- Student must be has left liberations 

in order to express his ideas 

15- Six qualifications are required for a 

language 

17- Sevevn Senses importence in the life 

of a language 

18- Whats bad or wrong with it?! 

19- No language remains in one state 

20. The common compound souds of 

language 

21- The identitical sounds used in Urdu 

22- Some compound sounds in Urdu 

23- Compound sounds in Urdu (2) 

24- The idiomatic association of urdu

and english 

25- The exchange of sounds in some 

vernacular languages 

26- The effects of persian on modern 

sindhi 

27- The similar rules of making plurals in 

indigious and 

foreign languages 

28- The common compounds of 

indigious and foreign 

languages 

29- The trend of droping or adding 

sounds 

30- The languages are in fact the result 

of sounds 

31- Urdu and Japanese sound’s 

similirties 

32- Other languages have a natural link 

with Japanese’s

sounds 

33- Man does not live in his own land 

34- A person is related to the whole 

universe 

35- Where ever a person 

36- Linguistic set up is provided by 

poetry 

37- How to resolve problems of native 

and second language 

38- A student must be instigated to do 

something himself 

39- Languages never die till its two 

speakers 

40- A language and society don’t delovp 

in days 

41- Poet can not keep himself aloof from 

the universe 

42- The words not remain in the same 

style

43- Hindustani can be suggested as 

man's comunicational language 

44- Nothing new has been added in the 

alphabets 

45- A language teacher can makea lot for 

the human society 

46- A language teacher would have to be 

aware 

47- Hiden sounds of alphabet are not in 

the books 

48- The children are large importence 

and sensative resource of the sounds 

49- The search of new sounds is not 

dificult matter 

50- The strange thought makes an 

odinary to special one 

51- For the relevation of expression man 

collects the words from the different 

caltivations

52- Eevery language sound has has then 

two prononciations 

53- Language and living beings 


id=51084 

مقصود حسنی کی شاعری۔۔۔۔۔۔۔۔ ایک جائزہ 

محبوب عالم ‏--۔۔ قصور 

پروفیسر مقصود حسنی ملکی اور بین الاقوامی سطح پر 

اپنی الگ سے شناخت رکھتے ہیں۔ تخلیقی میدان میں ان کی 

شخصیت کثیرالجہتی ہے۔ یہ ہی صورت تحقیق و تنقید کے 

میدان کی ہے۔ نثر ہی نہیں‘‏ شاعری کے میدان میں بھی 

نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔ انہوں نے طالب علمی کے 

ابتدائی دنوں میں ہی شعر کہنا شروع کر دیے۔ ان کی 

١٩٦٥ کی شاعری دستیاب ہوئی ہے۔ اس وقت وہ جماعت 

ہشتم کے طالب علم تھے۔ بطور نمونہ ابتدائی دور کے چند 

‏:شعر ملحظہ کریں

پھوٹا ناسور بن کرزخم جگر 

سزا ملی مجھے گناہ کئے بغیر 

١٩٦٥ مئی ٢٥ 

آس کے دیپ جلنے نکلو 

جاگ کر اب جگانے نکلو 

١٩٦٦ اپریل ٢٩ 

٣ 

زخم کھا کر جو زخم کھانے کی رکھے ہوش 

انداز اس کے تڑپنے پھڑکنے کا ذرا دیکھ 

١٩٦٧ فروری 

ہر صدف کی قسمت میں گوہر کہاں 

ہزار پرند میں‘‏ اک شہباز ہوتا ہے 

١٩٦٨ جون ٢٧

عریاں پڑی ہے لش حیا بے گور وکفن 

لوگ لیتے ہیں گل‘‏ گلستاں رہے نہ رہے 

١٩٦٩ اکتوبر ٢٥ 

٥ 

مولں کو ہو گی جنت سے محبت زاہد 

بار ہا گزریں گے دشت پرخار سے ہم 

١٩٧٠ مارچ 

:١٩٧٠ میں لکھی گئی یہ نظم بھی بطور نمونہ ملحظہ ہو 

مجھے اب 

میں اپنی تلش میں تھا 

گلب سے انگارے نکلے 

خوشبو سے شرارے اٹھے 

‏‘میرا چہرا

کوئی لے گیا 

چوڑیاں مجھے دے گیا 

چوڑیوں کی کھنک میں 

مجھے اب 

بےچہرہ جیون 

جینا ہے 

اس نمونہء کلم سے ان کے فکری اور تخلیقی سفر کا 

اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ ان کے ہاں مجازی عشق و محبت 

شجر منوعہ سے لگتے ہیں۔ پروفیسر مقصود حسنی کے 

والد سید غلم حضور پنجابی صوفی شاعر تھے۔ ان کے 

دادا سید علی احمد پنجابی اردو اور فارسی کے شاعر تھے۔ 

یہ سلسلہ اس سے پیچھے تک جاتا ہے۔ پروفیسر موصوف 

کے پاس اپنے دادا کا کلم مخطوطوں کی شکل میں موجود 

ہے۔ گویا یہ شوق انہیں وراثت میں مل ہے۔ وہ اردو کے 

علوہ انگریزی پنجابی اور پوٹھوہاری میں بھی کہتے رہے 

ہیں۔ 

ان کے کلم میں ردعملی کی سی صورت ہر سطح پر غالب

رہتی ہے۔ چلتے چلتے ناصحانہ اور صوفیانہ ٹچ ضرور دے 

جاتے ہیں۔ ان کے کلم میں سیکڑوں مغربی مشرقی اسلمی 

اور ہندی تلمیحات پڑھنے کو ملتی ہیں۔ ہر تلمیح کا بڑا 

برمحل استعمال ہوا ہے۔ یہ تلمیحات بین الاقومی تناطر میں 

استعمال ہوئی ہیں۔ پروفیسر علی حسن چوہان ان کی مغربی 

تلمیحات پر بھرپور تحقیقی مقالہ بھی تحریر کر چکے ہیں۔ 

١٩٩٣ 

میں ڈاکٹر صادق جنجوعہ نے بہ عنوان۔۔۔۔۔۔ مقصود 

حسنی کی شاعری‘‏ تنقیدی مطالعہ۔۔۔۔۔۔ شائع کی۔ مقصود 

حسنی کی شاعری پر مشتمل تین کتب منصہءشہود پر آ 

چکی ہیں۔ 

سپنے اگلے پہر کے نثری ہائیکو 

اوٹ سے نثری نظمیں یہ مجموعہ دو بار شائع ہوا۔ 

سورج کو روک لو نثری غزلیں 

کاجل ابھی پھیل نہیں اشاعت کے مراحل میں ہے۔ 

اس کے علوہ بھی ان کا کلم رسائل میں شائع ہوتا رہا 

ہے۔ ان کا بہت سارا کلم انٹرنیٹ کی مختلف ویب سائیٹس 

پر پڑھنے کو ملتا ہے۔ آمنہ رانی ان کی نظموں کو ڈازائین 

کر رہی ہیں۔ جو ان کی شاعری کی پذیرائی میں خوب 

صورت اضافہ قرار دیا جا سکتا ہے۔ 

مقصود حسنی کی شاعری کے مختلف زبانوں میں تراجم

بھی ہوئے۔ 

پروفیسر امجد علی شاکر نے۔۔۔۔۔۔ اوٹ سے۔۔۔۔۔۔۔ کی نظموں 

کو پنجابی روپ دیا۔ 

بلدیو مرزا نے ان کے ہائیکو کا انگریزی میں ترجمہ کیا‘‏ 

جو سکائی لرک میں شائع ہوا۔ 

نصرا صابر مرحوم نے ان کے ہائیکو کا پنجابی میں 

ترجمہ کیا۔ 

مہر کاچیلوی مرحوم نے ان کے ہائیکو کا سندھی میں 


ڈاکٹر اسلم ثاقب مالیر کوٹلہ‘‏ بھارت نے ان کے ہائیکو کا 

گرمکھی میں ترجمہ کیا۔ 

عالمی رنگ ادب کراچی نے پورا مجموعہ ۔۔۔۔۔۔۔ سپنے اگلے 

پہر کے۔۔۔۔۔۔۔ کو شاعر علی شاعر کے مضمون کے ساتھ 

شائع کیا۔ 

پروفیسر نیامت علی نے ان کی انگریزی شاعری پر ایم فل 

سطح کا مقالہ تحریر کیا۔ 

اردو ادب کے جن ناقدین نے ان کی شاعری کو خراج 

تحسین پیش کیا‘‏ اس کی میسر تفصیل کچھ یوں ہے

ڈااکٹر آغا سہیل 

آآفتاب احمد مشق ایم فل اردو 

ڈاکٹر ابو سعید نور الدین 

احمد ریاض نسیم 

ڈاکٹر اسلم ثاقب 

اسلم طاہر 

ڈاکٹر احمد رفیع ندیم 

احمد ندیم قاسمی 

ڈاکٹر اختر شمار 

ڈاکٹر اسعد گیلنی 

اسماعیل اعجاز 

اشرف پال 

اطہر ناسک 

اکبر کاظمی 

پروفیسر اکرام ہوشیار پوری

ایاز قیصر 


پروفیسر تاج پیامی 

تنویر عباسی 

جمشید مسرور 

ڈاکٹر ہومیو ریاض انجم 

خواجہ غضنفر ندیم 

ڈاکٹر فرمان فتح پوری 


ڈاکٹر صادق جنجوعہ 

صفدر حسین برق 

ضیغم رضوی 

طفیل ابن گل 

ڈاکٹر ظہور احمد چودھری 

عباس تابش 

ڈاکٹر عبدا قاضی

علی اکبر گیلنی 

پروفیسر علی حسن چوہان 

ڈاکٹر عطاالرحمن 

فیصل فارانی 

کفیل احمد 

ڈاکٹر گوہر نوشاہی 

ڈاکٹر مبارک احمد 

محبوب عالم 

مشیر کاظمی 


پرفیسر محمد رضا مدنی 

مہر افروز کاٹھیاواڑی 


ڈاکٹر منیرالدین احمد 


ندیم شعیب

ڈاکٹر وزیر آغا 



وی بی جی 

یوسف عالمگیرین 


ان ناقدین نے متوازن انداز میں حسنی کی شاعری پر اظہار 

خیال کیا ہے۔ ان حضرات گرامی کےعلوہ محمد اسلم طاہر 

نے مقصود حسنی کی شخضیت ادبی خدمات کے عنوان 

سے بہاؤالدین زکریا یونیورسٹی ملتان سے ایم فل کا مقلہ 

تحریر کیا جس میں ان کی شاعری کے متعلق باب موجود 

ہے۔ راقم کے ایم فل کے مقالہ۔۔۔۔۔۔ قصور کی علمی و ادبی 

روایت۔۔۔۔۔۔ میں حسنی کی شاعری پر رائے موجود ہے۔ ۔ 

‏:ان کی شاعری پر چند اہل قلم کی آراء ملحظہ ہوں 

جناب محترم ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب 

آپ کا یہ کلم پڑھن کے نال ہی دماغ کے بوہے پہ جینویں 

کسی نے آکر دستک دینڑ کے بجائے کسھن ماریا ‏،وجا جا 

کے ٹھا کرکے بڑا ای سواد آیا ، کیا ای بات ہے ہماری

طرف سے ایس سوہنی تے من موہنی تحریر سے فیض یاب 

فرمانڑ کے واسطے چوہلیاں پرھ پرھ داد پیش ہےگی 

تواڈا چاہنے وال 


1 

‏:ڈاکٹر بیدل حیدری کا کہنا ہے 

مقصود حسنی کی نثری غزلیں موضوع کے اعتبار سے 

کتنی اچھوتی ہیں‘‏ لہجے کی کاٹ اور طنز کی گہرائی کا کیا 

معیار ہے‘‏ قاری کیا محسوس کرتا ہے‘‏ استعارے اور 

علمتیں کتنے خوب صورت انداز میں آئی ہیں۔ مستقبل میں 

اتنی فرصت کسے ہو گی کہ فرسودہ طویل غزلوں اور 

نظموں کو پڑھے۔ اگلی صدی تو مقصود حسنی جیسے 

مختصر اور پراثر شعر گو کی صدی ہے۔ 

........................ 

ڈاکٹر عطاءالرحمن بھی اسی مجموعے پر یوں رقم طراز 

‏:ہیں 

ان کی سبھی نظمیں خوب صورت ہیں جن کے بھنور میں 

کھو کر انسان اپنے اردگرد کے ماحول سے بےخبر ہو جاتا 

ہے لیکن قتل‘‏ ہم کب آزاد ہیں‘‏ آسمان نکھر گیا ہے‘‏ میں

نے دیکھا۔۔۔۔ خوب ترین نظمیں ہیں جن میں انسانی 

درندگی‘فرعونیت‘‏ ظلم و جبر‘‏ استبدادیت‘‏ بےبسی و 

بچارگی‘‏ آہیں اور سسکیاں غرض اک آتش فشاں پنہاں ہے 

جو اگر پھٹتا ہے تو اس کا لوا راہ میں مزاحم ہر شے کو 

جل کر خاکستر کر ڈالتا ہے۔ 

............................. 

ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔۔۔۔اوٹ سے۔۔۔۔ پراپنی رائے کچھ یوں 

‏:دیتے ہیں 

یوں تو اس مجموعے کی ساری نظمیں خوب نہیں‘‏ خوب تر 

ہیں لیکن ۔۔۔۔ وہ لفظ کہاں اور کدھر ہے‘‏ سورج دوزخی ہو 

گیا تھا‘‏ فیکٹری کا دھواں‘‏ ہم کب آزاد ہیں‘‏ کی بات ہی کچھ 

اور ہے۔ کاش یہ نظمیں باشعور قارئین تک پہنچیں اور ان 

میں دہکتے ہوئے خواب شرمندہءتعبیر ہوں۔ 

............................. 

واہ...‏ ڈاکٹر صاحب ! آپ نے ہمارے معاشرے کے اس 

نوحے کو بہت عمدگی سے بیان کیا ہے 

باپ کی بے حسی اور 

جنسی تسکین کا بین

بہت کم الفاظ میں آپ نے اشارہ دیا ہے کہ قصور صرف 

معاشرے یا اربابL اختیار کا نہیں ہے بلکہ اس جرم میں وہ 

لوگ بھی برابر کے شریک ہیں جو اپنے وسائل کو دیکھے 

بنأ ہی اپنی نفسانی خواہشات کا گھوڑا سرپٹ سرپٹ دوڑائے 

چلے جاتے ہیں اور ساتھ میں اپنی ‏(مذہبی)‏ جاہلیت کی وجہ 

سے بچوں کی ایک قطار کھڑی کر دیتے ہیں-‏ 2 


................................. 

جناب مقصود حسنی صاحب سلم مسنون 

واہ واہ بہت خوب چبھتی ہوئی نظم ہے۔ آپ نے چہرہ کو 

گرد سے صاف کرنے کو کہا ہے مگر حقیقت یہ ہے کہ 

ہمارا چہرہ اتنا مسخ ہو چکا ہے کہ اس کو صاف کرنے کی 

نہیں بلکہ ایک بڑے اپریشن کی ضرورت ہے کہ جس سے 

وہ چہرہ نکھرے جو کہ ہمارا اصلی اور بے مثالی چہرہ 

سامنے ائے۔ 3 

طالب دعا 

کفیل احمد

...................................... 

محترم جناب ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب!‏ اسلم علیکم 

اپ کی نظموں پر اج پہلی بار نظر پڑی۔ ہم نے اLنھیں بہت 

ہی فLکر انگیز اور ولولہ انگیز پایا۔ یہ نظم ہمیں بہت پسند 

ائی ہے۔ اگرچہ ہم اپ کے عLلم کے مقابلے میں شائید اLسے 

ان معنوں تک سمجھ نہ پائے ہوں۔ جہاں تک ہم سمجھے 

ہیں اپ اLس میں اLنسان سے مخاطL ب ہیں اور کہہ رہے ہیں 

کہ اLنسان صرف قدرت کی عطا کی ہوئی چیزوں سے کچھ 

حاصل کرتا ہے۔ اگر اLس سے سب کچھ چھین لیا جائے تو 

اLنسان کے اپنے پاس کچھ بھی نہیں،‏ فقط مٹی کا ڈھیر ہے۔ 

اLنسان کو قدرت کی تراشی چیزیں بہت کچھ دیتی ہیں،‏ لیکن 

اLنسان اLن مخلوقات کو کچھ نہیں دے سکتا۔ البتہ جبرائیل 

والی بات ہم سمجھ نہیں سکے ہیں اور اپنی کم عLلمی پر 

نادم ہیں۔ 

اگر ہم سمجھنے میں کلی یا جزوی طور پر غلط ہوں تو 

مہربانی فرما کر اLس ناچیز کی بات پر خفا نہ ہوئیے گا۔ 

ہمارا عLلم و ادراک فقط اLتنا ہی ہے،‏ جL س پر ہم مجبور ہیں 

اور شرمسار بھی۔ 4

طالبL دعا 


درج بال آرء کے تناظر میں برمل کہا جا سکتا ہے کہ 

پروفیسر مقصود حسنی کی شاعری ناصرف اپنا الگ سے 

مقام رکھتی ہے بلکہ اپنے عہد کے سماجی‘‏ معاشی اور 

سیاسی حالت کی منہ بولتی گواہی کا درجہ رکھتی ہے۔ 

صوفی مزاج ہونے کے سبب ایک مثالی معاشرت کی ہر 

موڑ پر خواہش نمایاں نظر آتی ہے۔ 


id=50246 

حضرت بلھے شاہ قصوری کی اردو شاعری 


قصور جہاں اپنی قدامت اور مخصوص ثقافت کے حوالہ

سے اپنی پہچان رکھتا ہے وہاں اپنی الگ سے تاریخی 

حثیت بھی رکھتا ہے۔ شہزادہ کسو‘‏ امیر خسرو‘‏ اخوند 

سعید‘‏ راجہ ٹوڈر‘‏ مل شہزادہ سلیم عرف شیخو وغیرہ کی 

اس شہر سے نسبت رہی ہے۔ استاد امانت علی اور نور 

جہاں کو کیوں کر فراموش کیا جا سکے گا۔ کھانے کے 

شوقین حضرات کے لیے اندرسے‘‏ قصوری میتھی‘‏ فالودہ 

خاص دل چسپی کا سامان ہیں۔ لو قصوری جتی کو تو میں 

بھول ہی رہا تھا۔ 

ان تمام چیزوں سے ہٹ کر‘‏ وراث شاہ اور بلھے شاہ تو 

ادبی دنیا میں کسی بھی سطح پر فراموش نہیں کیے جا 

سکتے۔ ان ادبی شخصیتوں سے تحقیقی حوالہ سے وابستہ 

لوگ بھی کبھی فراموش نہ کیے جا سکیں گے۔ قصور کی 

ادب روایت کم زور نہیں یہ الگ بات ہے کہ اس جانب کسی 

کی خصوصی توجہ نہیں گئی۔ ایک سے ایک بڑھ کر علمی 

اور ادبی شخصیات پڑی ہیں۔ 

قصور حضرت بلھے شاہ قصوری کی وجہ سے دنیا بھر 

میں شہرت رکھتا ہے۔ صوفیا اور بھی ہیں لیکن حضرت 

بلھے شاہ قصوری اپنے صوفیانہ کلم کی وجہ سے 

معروف ہیں۔ انھوں نے اپنے کلم میں جہاں صوفیانہ

معاملت کو پیش کیا ہے وہاں سماجی امور کو بھی 

نظرانداز نہیں کیا۔ سماجی رویوں کی بھی عکاسی کی ہے۔ 

عصری سیاسی قوتوں کو بھی تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ ان کا 

کلم علمتوں استعاروں کے ذریعے ہی سہی اپنے عہد کی 

عکاسی کرتا ہے۔ بعض جگہ کھل کر بھی تنقید کرتے ہیں۔ 

غالبا یہی وجہ رہی ہو گی کہ ان کے عہد کے مخصوص 

طبقے ان سے نالں تھے۔ 

حضرت شاہ حسین لہوری نے پنجابی شاعری میں کافی کو 

متعارف کرایا اور اسے عروج دیا۔ ان کی کافیاں راگ پر 

لکھی گئیں۔ ہر کافی کسی نہ کسی راگ پر ہے۔ حضرت شاہ 

حسین لہوری نے کافی کو جو مقام بخشا اسے حضرت 

بلھے شاہ قصوری شہرت کی بلندیوں پر لے گیے۔ ان کی 

کافیاں راگ کے علوہ مروجہ میٹر پر ہیں۔ ان میں غنائیت 

کا عنصر بدرجہ اتم موجود ہے۔ حضرت بلھے شاہ قصوری 

کی کافیوں کو ملک کے ممتاز گلوکاروں نے گا کر شہرت 

اور عزت حاصل کی۔ عابدہ پروین‘‏ حامد علی بیل‘‏ نصرت 

فتح علی خاں‘‏ پٹھانے خاں وغیرہ ان میں شامل ہیں۔ یہاں 

تک کہ بھارتی گلوکاروں نے بھی ان کی کافیوں کو شوق 

اور عقیدت سے گایا ہے۔ بعض بول تو عوامی سطح پر 

محاورے کا درجہ اختیار کر گیے ہیں۔

ڈاکٹر فقیر محمد فقیر نے بڑی محنت‘‏ لگن اور دیانت داری 

سے ان کا کلم اکھٹا کیا اور اسے کلیات کی شکل دے کر 

زبان و ادب پر بہت بڑا احسان کیا۔ بلشبہ ان کی کوشش 

عوامی سطح پر مقبولیت کے درجے پر فائز ہوئی۔ اسے آج 

بھی اساسی ماخذ کا درجہ حاصل ہے۔ باباجی مقصود حسنی 

کے خصوصی مطالعہ میں حضرت بلھے شاہ قصوری رہے 

ہیں۔ انھوں نے اپنے مقالہ۔۔۔۔۔بلھے شاہ کی شاعری کا 

لسانی مطالعہ۔۔۔۔ میں ڈاکٹر فقیر محمد فقیر کے مرتب کردہ 

کلیات کو ہی اساسی ماخذ کے طور پر استعمال کیا ہے۔ 

باباجی مقصود حسنی نے اس لسانیاتی مطالعے سے یہ بات 

واضح کرنے کی کوشش کی ہے کہ پنجابی کلم میں حضرت 

بلھے شاہ قصوری کے اردو کلم کو بھی شامل کر دیا گیا 

ہے۔ ان کے اس مطالعے سے حافظ شیرانی کے نظریے۔۔۔۔ 

پنجاب میں اردو۔۔۔۔ کو تقویت ملتی ہے۔ یہ الگ بات ہے کہ 

باباجی مقصود حسنی اس نظریے سے قطعی متفق نہیں۔ 

اردو کے حوالہ سے ان کا اپنا الگ سے نقطہءنظر ہے۔ 

انھوں نے ۔۔۔۔۔اردو ہے جس کا نام۔۔۔۔۔ میں اپنا نظریہ پیش 

کر دیا ہے۔ ڈاکٹر جمیل جالبی نے حضرت بلھے شاہ 

قصوری کے کلم میں اردو شاعری کی نشاندہی کی تھی۔

باباجی مقصود حسنی نے اسے عملی شکل دے کر اردو 

والوں کو خوشخبری کا سندیسہ دیا ہے۔ 

انھوں نے اپنے اس لسانیاتی مطالعہ میں اس کی پانچ 

صورتیں بتائی ہیں۔ 

-١ 

-٢ 

مکمل اردو کلم 

پنجابی کلم میں اردو کلم کی آمیزش 

-٣ 

-٤ 

ہندی نما اردو کلم 

پنجابی کلم میں اردو مصرعے 

-٥ 

ا اردو نما پنجابی کلم 

ب مکمل پنجابی کلم 

ڈاکٹر ریاض شاہد نے اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے میں 

باباجی کے مقالے کو بنیادی ماخذ کے طور پر استعمال کیا 

ہے اور ان کے موقف کو دہرایا ہے۔ 

باباجی نے اپنے اس تحقیقی کام کو بڑی باریک بینی سے 

انجام دیا ہے۔ سارے کلم کو الگ الگ جزیات میں تقسیم 

کرکے دیکھنا واقعی بڑے دل گردے اور محنت کا کام ہے۔

ان کی اس محنت کو قدر کی نگاہ سے دیکھا گیا تاہم اس 

تحقیقی کاوش کو اس کا جائز مقام حاصل نہیں ہو سکا۔ 

شاید اس کی وجہ بھی ہے کہ وہ اشتہاربازی نہیں کرتے۔ 

ایک کام کی تکمیل کے بعد کسی دوسرے کام میں جھٹ 

جاتے ہیں۔ ڈاکٹر محمد امین کا کہنا ہے 

یہ پہلی کتاب ہے جس میں کسی کا باقاعدہ ساجتیاتی مطالعہ 

کیا گیا ہے۔ 

اردو شعر فکری و لسانی رویے ص:‏ ١١٥ 

-١ 

انھوں نے اپنے اس مطالعے کو سات حصوں میں تقسیم کیا 

ہے 

مذکر اسما کے خاتمے کی آواز 

اردو میں جمع بنانے کے اصول 

فعلی صورتیں 

حاصل مصدر بنانے کے اصول 

فعلی مادوں کے مختلف اصول 

یو اور ئیو کا لحقہ چند مخصوص مرکبات 

ضمائر کا استعمال 

اسم صفت ٢-

-٣ 

-٤ 

حروف 

حروف عطف‘‏ حروف اضافت‘‏ حرف استفہام‘‏ حرف استثنی‘‏ 

حرف شرط‘‏ حروف جار‘‏ حروف تردید 

آوازوں کا ہیر پھیر 

نوں غنہ کا حشوی استعمال 

نوں غنہ کا حذف 

قدیم اردو امل 

تلمیحات 

لفظوں کے نئے روپ 

چند اردو مصادر 

قدیم اردو پر مقامی زبانوں کی چھاپ 

-٥ 

تجزیاتی مطالعہ 

-٦ 

-٧ 

چند الفاظ 

اردو کلم 

جو کتاب میں شامل نہیں‘‏ باباجی کے پاس مسودے کی 

صورت میں موجود ہے۔

باباجی نے اپنے موقف کی تائید میں اردو جدید و قدیم کلم 

سے مثالیں پیش کی ہیں ساتھ حضرت بلھے شاہ قصوری 

کے کلم سے بھی مثالیں دی ہیں۔ اس طرح ثابت کرنے کی 

کوشش کی ہے کہ پنجابی کلم میں اردو کلم بھی شامل 

ہے۔ 

انھوں نے اس مطالعے کے لیے بائیس کتب سے استفادہ 

کیا ہے۔ 


id=51304 

بلھے شاہ کا مور۔۔۔۔۔۔۔ ایک ادبی تعارف 

مرتبہ:‏ محبوب عالم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قصور 

پروفیسر مقصود حسنی اردو ادب کا وہ دمکتا آفتاب ہے

جس کی ضیا پاشیاں حدود میں نہیں آ سکتیں۔ ان کی ادبی 

کرنوں کی تحسین نہ کرنا زیادتی ہو گی۔ ہر صنف ادب کا یہ 

سیاح اپنے سفر نامے کی ہر چھوٹی بڑی کہانی لکھتا چل آ 

رہا ہے۔ یہ ان کی بلجواز مداح سرائی نہیں بلکہ روز 

روشن کی طرح عیاں حقیقت بیان کرنے کی ادنی سی 

کوشش ہے۔ ادب کا شاید ہی کوئی گوشہ ہو گا جہاں انھوں 

نے طبع آزمائی نہ کی ہو گی۔ انہوں نے تو کینسر اور 

ڈینگی جیسے امراض پر بھی تحقیقی کام کیا ہے۔ اس 

سلسلے میں اردو نیٹ جاپان اور سکربڈ ڈاٹ کام پر ان کا 

مواد موجود ہے۔ وہ ایسے آل راؤنڈر کی حیثیت اختیار کر 

گیے ہیں جو کسی بھی صنف کے ماتھے کا جھومر ہو 

سکتے ہیں۔ ان کی زندگی کے سالوں کو دنوں میں تبدیل کر 

دیا جائے تو کوئی دن بل ادبی خدمت نہیں نکلے گا۔ گویا وہ 

ہمہ وقت اور ہمہ جہت ادبی شخصیت ہیں۔ 

پروفیسر مقصود حسنی کی ادبی خدمات پر ملکی و غیر 

ملکی مداحوں نے انہیں متعدد ادبی خطابات سے نوازا ہے۔ 

اس تحریر کا عنوان بھی بین الاقومی شہرت کے مالک 

پروفیسر ڈاکٹر تبسم کاشمیری کے عطا کیے گیے خطاب 

سے لیا گیا ہے۔ پیش نظر سطور میں ان کا مختصر مختصر 

ادبی تعارف پیش کیا گیا ہے۔ احباب کو میری ادنی سی

کوشش ضرور پسند آئے گی۔ 

بنیادی کوائف 

نام:‏ مقصود صفدر علی 

معروف:‏ مقصود حسنی 

ولدیت:‏ سید غلم حضور 

‏:گھر کا پتا 

شیر ربانی کالونی‘‏ قصور‘‏ پاکستان 

maqsood5@mail2world.com ‏:ای پوسٹ 

maqsood_hasni@yahoo.com 

تعلیم 

ایم اے:‏ ارو‘‏ سیاسیات‘‏ معاشیات‘‏ تاریخ 

ایم فل‘‏ اردو 

ڈاکٹریٹ‘‏ لسانیات

پوسٹ ڈاکٹریٹ‘‏ لسانیات 

تجربہ 

تدریس اردو ادب‎٣٠‎ سال 

تخلیق ادب:‏ 

تحقیق ادب:‏ 

٤٠ سال 

٣٤ سال 

انتظامی:‏ ٠٥ سال 

خدمات 

برانچ سپرنٹنڈنٹ ایم آئی ٹی برانچ‘‏ زون اے‘‏ پنجاب 

ممبر بورڑ آف سٹیڈی پنجاب یونیورسٹی لہور 

تجزیہ نگار خاکہ پی ایچ ڈی‘‏ پنجاب یونیورسٹی 

وائس پرنسپل 

ریٹائرڈ:‏ ایسوسی ایٹ پروفیسراردو زبان و ادب 

ادارہ فراغت ملزمت:‏ گورنمنٹ اسلمیہ کالج‘‏ قصور 

ہائر ایجوکیشن ڈیپارٹمنٹ‘‏ حکومت پنجاب‘‏ پاکستان 

ادبی خدمات

٢٢ 

کتب مطبوعہ 

سیکڑوں مضامین مختلف ادبی رسائل و جرائد میں شائع 

ہوئے۔ 

سیکڑوں مضامین اور کئی کتب انٹرنیٹ پر موجود ہیں‘‏ 

جنھیں کسی بھی ریسرج انجن کے حوالہ سے 

ملحظہ کیا جا سکتا ہے۔ 

ایوارڈز 

ستارہ صد سالہ جشن ولدت قائد اعظم‘‏ حکومت پاکتان 

بیدل حیدری ایوارڑ‘‏ کاروان ادب ملتان 

مسٹر اردو‘‏ فورم پاکستان 

بابائے گوشہءمصنفین‘‏ فرینڈز کارنر 

ادبی میدان 

لسانیات 

تحقیق 

تنقید

افسانہ 

مزاح 

شاعری 

سماجیات 

تاریخ 

ترجمہ 

میڈیکل 

اقبالیات 

غالبیات 

تعلیم 

صحافت 

تخلیق و تخلیق پر ہونے والے تحقیقی کام کی تفصیل 

پرفیسر نیامت علی‘‏ انگریزی شاعری پر ایم فل سطع کا 

تحقیقی کام کر چکے ہیں۔ 

ڈاکٹر ارشد شاہد‘‏ پنجابی شاعری پر‘‏ ایم فل سطع کا تحقیقی

کام کر چکے ہیں 

اسلم طاہر‘‏ ‏‘مقصود حسنی-‏ شخصیت اور ادبی خدمات‘‏ کے 

عنوان سے‘‏ ایم فل سطع کا تحقیق مقالہ تحریر کرکے‘‏ 

بہاؤالدین زکریا یونیورسٹی‘‏ ملتان سے ڈگری حاصل کر 

چکے ہیں۔ 

پروفیسر محمد لطیف‘‏ ‏‘مقصود حسنی کی غالب شناسی-‏ 

تحقیقی و تنقیدی و مطالعہ‘‏ موضوع پر ایم فل سطع کا 

علمہ اقبال اوپن یونیورسٹی‘‏ اسلم آباد سےتحقیقی کام کر 

رہے ہیں۔ 

رانا جنید‘‏ ایف سی کالج سے‘‏ ان کے افسانوں پر‘‏ بی اے 

آنرز سطع کا‘‏ تحقیقی کام کرنے میں مصروف ہیں۔ 

ڈاکٹر ریاض شاہد نے‘‏ اپنے پی ایچ ڈی سطع کے تحقیقی 

مقالے میں‘‏ کتاب ‘ اردو شعر-‏ فکری و لسانی زاویے‘‏ کو 

بطور بنیادی ماخذ استعمال کیا۔ 

علمہ بیدل حیدری‘‏ پر ہونے والے ایم فل سطع کے کام 

میں‘‏ بنیادی حوالہ سے تذکرہ کیا گیا ہے۔ 

محبوب عام‘‏ زیب النسا اور زبیدہ بیگم کے ایم فل سطع کے 

مقالہ جات میں‘‏ غالب حصہ موجود ہے۔ پی ایچ ڈی اور ایم 

فل سطح کی اسائنمنٹس بھی ہوتی رہی ہیں۔

مختلف سطع کی ڈگری کے تحقیقی کام میں‘‏ تحقیق کاروں 

کے کام میں تعاون کر چکے ہیں‘‏ جس کا اظہار‘‏ وہ اپنے 

تحیقیقی مقالوں میں کر چکے ہیں۔ دستیاب تفصیل کچھ یوں 

ہے۔ 

سید اختر عباس 

مقالہ ایم ایڈ میں تعاون کیا 

ڈاکٹر ارشد شاہد 

مقالہ پی ایچ ڈی میں تعاون کیا 

پروفیسر شرافت علی 

مقالہ ایم فل میں تعاون کیا 

پروفیسر طلعت رشید 


ڈاکٹر عطاءالرحمن 



مقالہ ایم فل میں تعاون کیا

ڈاکٹر صادق جنجوعہ نے‘‏ ١٩٩٣ میں‘‏ ‏‘مقصود حسنی کی 

شاعری کا تنقیدی جائزہ‘‏ کے عنوان سے‘‏ کتاب تحریر کی۔ 

ڈاکٹر ریاض انجم نے‘‏ ‏‘مسٹر اردو-‏ اسرا زیست اور ادبی 

خدمات‘‏ کے عنوان سے مقالہ تحریر کیا‘‏ جو روزنامہ 

معاشرت‘‏ لہور میں‘‏ پچاس قسطوں میں شائع ہوا۔ 

عالمی رنگ ادب نے‘‏ پورے مجموعے سپنے اگلے پہر 

کے‘‏ کو ٢٠١٣ میں شائع کیا۔ 

پروفیسر یونس حسن نے‘‏ ٣٠ سے زیادہ تحقیقی مقالے 

تحریر کئے‘‏ جو مختلف رسائل و جرائد میں شائع ہو چکے 

ہیں۔ 

پروفیسر محمد رفیق ساگر نے‘‏ تیس کے قریب مضامین 

تحریر کئے‘‏ جو ابھی غیر مطبوعہ ہیں۔ 

پی ایچ ڈی اور ایم فل سطح کی اسائنمنٹس بھی ہوتی رہی 

ہیں۔ 

درج ذیل اہل قلم نے مضامین لکھے یا اپنی آراء دیں۔ 

ڈاکٹر ابو سعید نور الدین‘‏ ڈاکٹر اختر شمار‘‏ ڈاکٹر اسلم 

ثاقب‘‏ ڈاکٹر اسعد گیلنی‘‏ ڈاکٹر انور سدید ڈاکٹر انعام الحق

جاوید‘‏ ڈاکٹر انعام الحق کوثر‘‏ ڈاکٹر اختر علی میرٹھی‘‏ 

ڈاکٹر اختر سندھو‘‏ پروفیسر اکرام ہوشیارپوری‘‏ پروفیسر 

امجد علی شاکر‘‏ پروفیسر اطہر ناسک‘‏ پروفیسر انور جمال‘‏ 

اکبر حمیدی‘‏ اقبال سحر انبالوی ‘ ادیب سہیل‘‏ انیس شاہ 

جیلنی‘‏ اکبر کاظمی‘‏ اعظم یاد‘‏ اسماعیل اعجاز‘‏ اشرف پال‘‏ 

ڈاکٹر بیدل حیدری‘‏ بہرام طارق‘‏ ڈا کٹر تبسم کاشمیری‘‏ تاج 

پیامی‘‏ تنویر بخاری‘‏ ثناءالحق حقی‘‏ ڈاکٹر جمیل جالبی‘‏ 

جمشید مسرور‘پروفیسر حسین سحر‘‏ حسن عسکری 

کاظمی‘‏ پروفیسر حفیظ صدیقی‘‏ ڈاکٹر خواجہ حمید یزدانی‘‏ 

ڈاکٹر حسرت کاسگنجوی‘‏ ڈاکٹر ذوالفقار دانش‘‏ ڈاکٹر 

ذوالفقار علی رانا‘‏ پروفیسر رب نواز مائل‘‏ رانا سلطان 

محمود‘‏ ڈاکٹر سعادت سعید‘‏ سرور عالم راز‘‏ میاں سعید بدر‘‏ 

سید اختر علی‘‏ شاہد حنائی‘‏ ڈاکٹر صابر آفاقی‘‏ ڈاکٹر صادق 

جنجوعہ‘‏ ڈاکٹر ظہور احمد چوہدری‘‏ ڈاکٹر عبدالقوی ضیا‘‏ 

ڈاکٹر عطاالرحمن‘‏ ڈاکٹر عبدالعزیز سحر‘‏ عباس تابش‘‏ 

عبدالقوی دسنوی‘‏ پروفیسر عقیل حیدری‘‏ علی دیپک 

قزلباس‘‏ علی اکبر گیلنی‘‏ ڈاکٹر غلم شبیر رانا‘‏ ڈاکٹر 

فرمان فتح پوری‘‏ فہیم اعظمی‘‏ قیصر تمکین‘‏ ڈاکٹر قاسم 

دہلوی‘‏ پروفیسر کلیم ضیا‘‏ کوکب مظہر خاں‘‏ ڈاکٹر گوہر 

نوشاہی‘‏ ڈاکٹر مظفرعباس‘‏ ڈاکٹر محمد امین‘‏ ڈاکٹر مبارک 

علی‘‏ ڈاکٹر سید معین الرحمن‘‏ ڈاکثر منیر الدین احمد‘‏ ڈاکٹر 

محمد ریاض انجم‘‏ پروفیسر محمد رضا مدنی‘‏ مشفق

خواجہ‘‏ مشیر کاظمی‘‏ مسرور احمد زائی‘‏ محمود احمد 

مودی‘‏ مہر کاچیلوی‘‏ مسعود اعجاز بخاری‘‏ ڈاکٹر نجیب 

جمال‘‏ ڈاکٹر نثار قریشی‘‏ ڈاکٹر نوریہ بلیک‘‏ نیر زیدی‘‏ 

ناصر زیدی‘‏ ندیم شعیب‘‏ ڈاکٹر وفا راشدی‘‏ ڈاکٹر وقار احمد 

رضوی‘‏ وصی مظہر ندوی‘‏ ولیت حسین حیدری‘‏ پروفیسر 

یونس حسن‘‏ وغیرہ وغیرہ 

سے کلم دستیاب ہوتا ہے۔ شاعری پر بہت سے لوگوں نے 

اظہار خیال کیا۔ جند ایک کے نام درج ہیں۔ ١٩٦٥ 

ڈااکٹر آغا سہیل 

آفتاب احمد 

ڈاکٹر ابو سعید نور الدین 

احمد ریاض نسیم 

ڈاکٹر اسلم ثاقب 

اسلم طاہر 

ڈاکٹر احمد رفیع ندیم 

احمد ندیم قاسمی 

ڈاکٹر اختر شمار 

ڈاکٹر اسعد گیلنی


اشرف پال 

اطہر ناسک 

اکبر کاظمی 

پروفیسر اکرام ہوشیار پوری 

ایاز قیصر 


پروفیسر تاج پیامی 

تنویر عباسی 

جمشید مسرور 

ڈاکٹر ریاض انجم 


خواجہ غضنفر ندیم 

ڈاکٹر فرمان فتح پوری 


ڈاکٹر صادق جنجوعہ

صفدر حسین برق 


طفیل ابن گل 

ڈاکٹر ظہور احمد چودھری 

عباس تابش 

ڈاکٹر عبدا قاضی 

علی اکبر گیلنی 


ڈاکٹر عطالرحمن 



ڈاکٹر مبارک احمد 


مشیر کاظمی 


پرفیسر محمد رضا مدنی

مہر افروز کاٹھیاواڑی 


ڈاکٹر منیرالدین احمد 


ندیم شعیب 

ڈاکٹر وزیر آغا 




یوسف عالمگیرین 


اردو شاعری سے تراجم کرنے والے محترم حضرات 

انگریزی 

بلدیو مرزا 

پنجابی

پروفیسر امجد علی شاکر 

نصرا صابر 

پشتو 


سندھی مہر کاچیلوی 

شاعری ڈازائین کی 

آمنہ رانی 

رباعیات خیام کے سہ مصرعی ترجمے کو بڑی پذیرائی 

‏-حاصل ہوئی نامور اہل قلم نے اپنی رائے کا اظہار کیا 

مثل 

ڈاکٹر عبدالقوی ضیا کینیڈا 


ڈاکٹر حسرت کاسگنجوی 

ڈاکٹر ابوسعید نورالدین‘‏ ڈھاکہ‘‏ بنگلہ دیش 

ڈاکٹراسلم ثاقب‘‏ مالیر کوٹلہ‘‏ بھارت

ڈاکٹر اختر علی 



ڈاکٹر منیرالدین احمد‘‏ جرمنی 

پروفیسر کلیم ضیا‘‏ بمبئی‘‏ انڈیا 

پرفیسر رب نواز مائل 

پروفیسراکرام ہوشیار پوری 


پروفیسر حسین سحر 

ڈاکٹر عطاالرحمن 

ڈاکٹر رشید امجد 



سید نذیر حسین فاضل 

حرفی ایوارڈز

آل عمران 

بہت زبردست آدمی 

ڈاکٹر ابو سلمان شاہ جہان پوری 

اہل نظر 


خلق ذہن‘‏ فعال شخصیت‘‏ جدت پسند 

ڈاکٹر انور سدید 

اردو کے مایہءناز ادیب 

انیس شاہ جیلنی 

کمال بزرگ

ڈاکٹر ایلن جان 

ہائی لی موٹی وئیٹڈ 

ایم ارشد خالد 

بڑے کام کا آدمی 

پرفیسر اکرام ہوشیارپوری 

بیدار مغز ادیب وشاعر 

بدر انج میاں 

بڑا لکھاری 

ثقلین احمد 

عطر فروش 

ڈاکٹر تبسم کاشمیری

گودڑی کا لعل‘‏ بلھے کا مور 

جی کے تاج 

نرم دل انسان 


ہمہ جہت ادیب'‏ تحقیق پسند 

ڈاکٹر ذوالفقار دانش 

ہمہ جہت شخصیت 

رانا سلطان محمود 

عظیم قومی سرمایہ 

پروفیسر رمضانہ برکت 

چلتا پھرتا انسکلوپیڈیا

ریسا کیسٹل 

مین وڈ ویزڈم 

رینجنا ڈس 

سویث پرسن 

ڈاکٹر سعادت سعید 

‏‘استادالساتذہ 

اردو کی ترویج و ترقی میں ڈاکٹر سید عبدا کے بعد کا 

شخص 

شاہ سوار علی ناصر 

گامو سوچیار 

سوی عباس 

گریٹ مین

ڈاکٹر صفدر حسین برق 

شعر کی دنیا میں 

ایک شخص 

پیغمبر نکل 


معروف محققوں میں‘‏ سرفہرست 


روایت شکن 

ڈاکٹر عبدالعزیز ساحر 

فرد فرید 

ڈاکٹر عبداالقوی ضیا علیگ

شخصیت میں مقصدیت اور معروضیت 


اپنی ذات میں ایک انجمن 

ڈاکٹر غلم شبر رانا 

عظیم داشور‘‏ ہمالہ کی سر بہ فلک چوٹی 

ڈاکٹر کرنل غلم فرید بھٹی 

باصلحیت ساتھی 

غلم مصطفے بسمل 

بلند پایہ حقائق نگار 

کالمنگ میلوڈی 

فراخ طبیعت اور مزاج‘‏ فراخ دل

کرشنا دیو 

ہمیشہ الگ سے سوچنے وال 


باشعور تخلیق کار 

پروفیسر محمد رضا مدنی 

بگ گن 

ڈاکٹر مظفر عباس 

ہمہ جہت شخصیت‘‏ ہمہ جہت تخلیق کار 

مثل سر سید 

معراج جامی سید 

فعال اور متحرک شخصیت

ڈاکٹر معین الرحمن‘‏ سید 

معنی یاب اور محنتی متن شناس 

ڈاکٹر مقصود الہی شیخ 

بڑے ملپڑے 

نابغہءروزگارشخصیت 

ناصر زیدی 

قابل ذکر شخصیت‘‏ ہمہ جہت اہل قلم 

ڈاکٹر نجیب جمال 

نایاب شخص ' آزمودہ کار محقق و نقاد 

ڈاکٹر نوریہ بلیک 

شفیق اور مہربان انسان


لوجک اور ریسرچ سے روایت شکنی کرنے وال 

واہیو سورنو 

ویری گڈ لیڈر 


ادیب شہیر 


محنتی حرف کار‘‏ دائروں سے باہر کا شخص 

پروفیسر یاسمین تبسم 

عدیم المثال شخصیت 

وغیرہ وغیرہ 

http://www.hamariweb.com/articles/article.aspx?

id=51215 

فرہنگ غالب ایک نادر مخطوطہ 

‏(,پروفیسر یونس حسن ( 

ڈاکٹر مقصود حسنی عصر حاضر کے ایک نامور غالب 

شناس ہیں۔ غالب کی لسانیات پر ان کی متعدد کتابیں چھپ 

چکی ہیں۔ جناب لطیف اشعر ان پر اس حوالہ سے ایم فل 

سطح کا تحقیقی مقالہ بھی رقم کر رہے ہیں۔ ڈاکٹر مقصود 

حسنی نے لفظیات غالب کے تہذیبی‘‏ تمدنی‘‏ اصطلحی‘‏ 

ساختیاتی اور لسانیاتی پہلووں پر نہایت جامع اور وقع کام 

کیا ہے۔ ان کا کام اپنی نوعیت کا منفرد اور جداگانہ کام ہے۔ 

ابھی تک غالب کی لسانیات پر تحقیقی کام دیکھنے میں 

نہیں آیا۔ ان کے کام کی انفرادیت اس حوالے سے بھی ہے 

کہ آج تک غالب کی تشریحات کے حوالہ سے ہی کام ہوا 

ہے جبکہ غالب کی لسانیات پر ابھی تک کسی نے کام نہیں 

کیا۔ 

لسانیات غالب پر ان کا ایک نادر مخطوطہ۔۔۔۔فرہنگ غالب۔۔۔۔ 

بھی ہے۔ یہ مخطوطہ فرہنگ سے زیادہ لغات غالب ہے۔ اس

مخطوطے کے حوالہ سے لفظات غالب کی تفہیم میں شارح 

کو کئی نئے گوشے ملتے ہیں اور وہ تفہیم میں زیادہ 

آسانی محسوس کر سکتا ہے۔ غالب کے ہاں الفظ کا 

استعمال روایت سے قطعی ہٹ کر ہوا ہے۔ روایتی اور 

مستعمل مفاہیم میں اشعار غالب کی تفہیم ممکن ہی نہیں۔ 

ڈاکٹر صاحب نے یہ لغات بھی عجب ڈھنگ سے ترتیب دی 

ہے۔ لفظ کو عہد غالب سے پہلے‘‏ عہد غالب اور عہد غالب 

کے بعد تک دیکھا ہے۔ ان کے نزدیک غالب شاعر فردا 

ہے۔ لفظ کے مفاہیم اردو اصناف شعر میں بھی تلش کیے 

گیے ہیں۔ یہاں تک کہ جدید صنف شعر ہائیکو اور فلمی 

شاعری کو بھی نظرانداز نہیں کیا گیا۔ امکانی معنی بھی 

درج کر دیے گیے ہیں۔ 

اس مخطوطے کے مطالعہ سے ڈاکٹر مقصود حسنی کی 

لفظوں کے باب میں گہری کھوج اور تلش کا پتا جلتا ہے۔ 

اس تلش کے سفر میں ان کی ریاضت‘‏ مغز ماری‘‏ لگن اور 

سنجیدگی کا اندازہ ہوتا ہے۔ انہوں نے لفظ کی تفہیم کے 

لیے‘‏ اردو کی تمام شعری اصناف کو کھنگال ڈال ہے۔ ایک 

ایک لفظ کے درجنوں اسناد کے ساتھ معنی پڑھنے کو 

ملتے ہیں۔ ماضی سے تادم تحریر شعرا کے کلم سے 

استفادہ کیا گیا ہے۔ گویا لفظ کے مفاہیم کی گرہیں کھلتی

چلی جاتی ہیں۔ 

اس نادر مخطوطے کا سرسری جائزہ بھی اس جانب توجہ 

مبذول کراتا ہے کہ غالب کو محض سطعی انداز سے نہ 

دیکھیں۔ اس کے کلم کی تفہیم سرسری مطالعے سے ہاتھ 

آنے کی نہیں۔ اسے سمجھنے کے لیے سنجیدہ غوروفکر 

کرنا پڑتا ہے۔ پروفیسر حسنی کی یہ کاوش فکر و تلش 

اسی امر کی عملی دلیل ہے۔ انہوں غالب کے قاری کے لیے 

آسانیاں پیدا کرنے کے لیے اپنی سی جو کوششیں کی ہیں 

وہ بلشبہ لیق تحسین ہیں۔ 

ماضی میں غالب پر بڑا کام ہوا ہے۔ مزے کی بات یہ کہ وہ 

آج بھی ادبی حلقوں میں تشریح طلب مصرعے کا درجہ 

رکھتا ہے۔ تشنگی کی کیفیت میں ہرچند اضافہ ہی ہوا ہے۔ 

اس صورت حال کے تحت بڑے وثوق سے کہا جا سکتا ہے 

کہ غالب مستقبل قریب و بعید میں اپنی ضرورت اور اہمیت 

نہیں کھوئے گا یا اس پر ہونے والے کام کو حتمی قرار 

نہیں دے دیا جائے گا۔ جہاں تفہیم غالب کی ضرورت باقی 

رہے گی وہاں ڈاکٹر مقصود حسنی کی فرہنگ غالب کو 

بنیادی ماخذ کا درجہ بھی حاصل رہے گا۔ اسے تفہیم غالب 

کی ذیل میں نظر انداز کرنے سے ادھورہ پن محسوس کیا

جاتا رہے گا۔ 

اس مخطوطے کی اشاعت کی جانب توجہ دینا غالب فہمی 

کے لیے ازبس ضروری محسوس ہوتا ہے۔ جب تک یہ 

مخطوطہ چھپ کر منظر عام پر نہیں آ جاتا غالب شناسی 

تشنگی کا شکار رہے گی۔ لوگوں تک اس میں موجود 

گوشوں کا پہنچنا غالب شناسی کا تقاضا ہے کیونکہ جب 

تک یہ نادر مخطوطہ چھپ کر سامنے نہیں آ جاتا اس کی 

اہمیت اور ضرورت کا اندازہ نہیں ہو سکے گا۔ یہ بھی کہ 

غالب کے حوالہ سے پروفیسر حسنی کی لسانی بصیرت کا 

اندازہ نہیں ہو سکے گا۔ وہ گویا لسانیات غالب پر کام کرنے 

والوں میں نقش اول کا درجہ رکھتے ہیں۔ یہ لغت آ سے 

شروع ہو کر لفظ یگانہ کی معنوی تفہیم تک جاتی ہے۔ 

ڈاکٹر مقصود حسنی بطور ایک اسلمی مفکر اور اسکالر 

مرتبہ:‏ پروفیسر یونس حسن

ڈاکٹر مقصود حسنی بلشبہ ایک ہمہ جہت شخصیت کے 

مالک ہیں۔ وہ مختلف ادبی سائنسی سماجی صحافتی وغیرہ 

فیلڈز میں اپنے قلم کا جوہر دکھلتے چلے آ رہے ہیں۔ ان 

کے دوجنوں مقالے مختلف رسائل و جرائد میں شائع ہو 

چکے ہیں۔ بیس سے زائد کتب بھی منظر عام پر آ چکی 

ہیں۔ یہ اس امر کی دلیل ہے کہ ان کا تخلیقی اور تحقیقی 

سفر نت نئی منزلوں کی جانب رواں دواں رہا ہے۔ ان کے 

اس سفر میں ہر سطح پر تنوع اور رنگا رنگی کی صورت 

نطر آتی ہے۔ ڈاکٹر اختر شمار انہیں ادبی جن کہتے ہیں۔ 

راقم نے حال ہی میں ان کے اسلم سے متعلق کچھ 

مضامین کا سراغ لگایا ہے۔ یہ مختلف اخبارات میں شائع ہو 

چکے ہیں۔ یہ کل کتنے ہوں گے ٹھیک سے کہہ نہیں سکتا 

تاہم ستر کا میں کھوج لگا سکا۔ 

ان مضامین کے مطالعے سے یہ بات عیاں ہوتی ہے کہ 

ڈاکٹر صاحب کا اسلم کے بارے مطالعہ سرسری اور عام 

نوعیت کا نہیں۔ انہوں نے اپنے مضامین میں انسان اور 

عصر حاضر کے مسائل کو موضوع گفتگو بنایا ہے۔ ان کے 

موضوعات ان کی گہری تلش اور سنجیدہ غور و فکر کا 

مظہر ہیں۔ وہ روایت سے ہٹ کر کفتگو کرتے ہیں۔ انہوں 

نے فلسیفانہ موشلفیوں کو چھوڑ کر نہایت سادہ اور

دلنشین انداز میں اپنی بات قاری تک پہنچائی ہے۔ اسلم کا 

موڈریٹ اور روشن چہرا دکھایا ہے۔ انہوں نے ہر قسم کے 

تعصبات تنگ نظری اور رجعت پسندی کی نفی کرتے ہوئے 

حقیقت اور انسانیت سے محبت کے پہلو کو اجاگر کیا ہے۔ 

ان کے نزدیک ہر انسان قابل قدر ہے اور اسے معاشی 

سماجی عزت اور انصاف مہیا ہونا چاہیے۔ اسلم کے گوناں 

گوں موضوعات اور پہلووں پر لکھے ہوئے مضامین میں 

رواداری ایثار اور قربانی کا پیغام ملتا ہے۔ ان کے نزدیک 

انسان کو دوسرے کے لیے آسانیاں پیدا کرنے کیے تخلیق 

کیا گیا ہے۔ اسے ان کی مشکلت مصائب اور المیوں کے 

تدارک کے لیے اپنا اپنا حصہ ڈالنا ہے۔ ان کے نزدیک 

اختلف رائے پرداشت کرنے کا مادہ پیدا کرنا چاہیے۔ دلیل 

سے بات کرنے کی طرح ڈالنا ہی آج کی ضرورت ہے۔ 

اسلم کے گونا گوں موضوعات پر ڈاکٹر مقصود حسنی کے 

مضامین اور کالم اس بات کو واضح کرتے ہیں کہ وہ صرف 

اردو ادب کی یگانہء روزگار شخصیت نہیں ہیں بلکہ 

اسلمی امور کے بھی ایک اہم اسکالر ہیں۔ ان کی شخصیت 

کا یہ شیڈ اور زاویہ شاید ان کے بہت سے پڑھنے والوں پر 

وا نہ ہوا ہو گا۔ راقم نے بصد کوشش ستر مضامین کا کھوج

لگایا ہے۔ ہو سکتا ہے میری یہ کوشش کسی کے کام کی 

نکلے۔ ان مضامین کے تناظر میں ان کی اسلمی سوچ کی 

ندرت اوراپج انہیں سمجھنے میں اپنا کردار ادا کر سکتی 

ہے۔ ان کا یہ اسلوب روانی دلکشی اور مخصوص رعنائی 

رکھتا ہے۔ ذیل میں ان کے مضامین کی فہرست قارئین کی 

نذر کی جاتی ہے۔ 

-١ 

-٢ 

تعبیر شریعت‘‏ قومی اسمبلی اور مخصوص صلحیتیں 

روزنامہ مشرق لہور 

٢٠ دسمبر ١٩٨٦ 

شریعت عین دین نہیں‘‏ جزو دین ہے روزنامہ مشرق 

لہور 

٥ جنوری ١٩٨٧ 

-٣ 

اسلم کا نظریہء قومیت اور جی ایم سید کا موقف 


١٥ فروری ١٩٨٧ 

-٤ 

غیر اسلمی قوتیں اور وفاق اسلم کی ضرورت روزنامہ 

مشرق لہور 

٢٩ اپریل ١٩٨٧ 

-٥ 

غیر اسلمی قوانین اور وفاق اسلم روزنامہ مشرق 

لہور 

٢٨ اپریل ١٩٨٧ 

-٦ 

اسلم ایک مکمل ضابطہءحیات روزنامہ وفاق لہور 

جنوری 

٧ 

١٩٨٨

-٧ 

اسلم مسائل و معاملت کے حل کے لیے اجتہاد کے در 

وا کرتا ہے 


٧ جنوری ١٩٨٨ 

-٨ 

اسلم سیاست اور جمہوریت روز نامہ جنگ لہور 

جنوری 

٢٦ 

١٩٨٨٨ - 

-٩ 

اسلم میں سپر پاور کا تصور روزنامہ مشرق لہور 

فروری 

٥ 

١٩٨٨ 

-١٠ 

پاکستان اور غلبہءاسلم دو اقساط ہفت روزہ الصلح 

لہور 

١٩ فروری ١٩٨٨ 

‘١٢ 

-١١ 

-١٢ 

مسلمانوں کی نجات اسلم میں ہے ہفت روزہ الصلح 

لہور ٢٢ فروری ١٩٨٨ 

انسان کی ذمہ داری خیر و نیکی کی طرف بلنا اور 

برائی سے منع کرنا ہے 


‎٢٢‎فروری 

١٩٨٨ 

-١٣ 

خداوند عالم‘‏ انسان دوست حلقے اور انسانی خون 


٧ مارچ ١٩٨٨ 

-١٤ 

-١٥ 

اسلمی دنیا اور قران و سننت روزنامہ مشرق لہور 

٢٦ مارچ ١٩٨٨ 

جدا ہو دین سیاست سے تو رہ جاتی ہے چنگیزی

روزنامہ مشرق لہور ٢٩ مارچ 

١٩٨٨ 

-١٦ 

ربط ملت میں علمائے امت کا کردار ہفت روزہ 

الصلح لہور 

١٥ اپریل ١٩٨٨ 

-١٧ 

غلبہءاسلم کے لیے متحد اور یک جا ہونے کی 

ضرورت روزنامہ مشرق لہور‎٣٠‎ اپریل 

١٩٨٨ 

-١٨ 

اسلم کا پارلیمانی نظام رائے پر استوار ہوتا ہے 


٧ مئی ١٩٨٨ 

-١٩ 

-٢٠ 

نفاذ اسلم اور عصری جمہوریت کے حیلے روزنامہ 

نوائے وقت لہور ١٤ مئی ١٩٨٨ 

اسلم انسان اور تقاضے ہفت روزہ الصح لہور 

مئی 

٢٧ 

١٩٨٨ 

-٢١ 

-٢٢ 

-٢٣ 

بنگلہ دیش میں اسلم یا سیکولرازم روزنامہ مشرق 

لہور ‎١‎جون ١٩٨٨ 

بنگلہ دیش میں اسلم۔۔۔۔۔اسلمی تاریخ کی درخشاں 

مثال روزنامہ مشرق لہور ٢٠ جون ١٩٨٨ 

اسلم کا نظریہءقومیت اور اسلمی دنیا روزنامہ امروز 

لہور 

٢٠ جون ١٩٨٨ 

-٢٤ 

اسلم کا نظریہءقومیت روزنامہ مشرق لہور 

جولئی 

١٥ 

١٩٨٨

-٢٥ 

ہماری نجات اتحاد اور لہو سے مشروط ہے روزنامہ 


٣٠ اگست ١٩٨٨ 

-٢٦ 

-٢٧ 

-٢٨ 

-٢٩ 

اسلم اور کفر کا اتحاد ممکن نہیں روزنامہ وفاق لہور 

٣٠ اگست ١٩٨٨ 

انسان زمین پر خدا کا خلیفہ ہے روزنامہ امروز لہور 

٣٠ اگست ١٩٨٨ 

جمہوریت اشتراکیت اور اسلم روزنامہ مشرق لہور 

٣٠ اگست ١٩٨٨ 

حضور کا پیغام ہے برائی کو طاقت سے روک دو 


٣١ اگست ١٩٨٨ 

-٣٠ 

امت مسلمہ رنگ و نسل‘‏ علقہ زبان اور نظریات کے 

حصار میں مقید ہے 


٣١ اگست ١٩٨٨ 

-٣١ 

آزاد مملکت میں اسلمی نقطہءنظر اور آزادی روزنامہ 

وفاق لہور 

٥ ستمبر ١٩٨٨ 

-٣٢ 

اسلمی دنیا سے ایک سوال روز نامہ وفاق لہور 

ستمبر 

٥ 

١٩٨٨ 

-٣٣ 

پاکستان میں نفاذاسلم کا عمل روزنامہ وفاق لہور 

اکتوبر 

٢ 

١٩٨٨

-٣٤ 

اسلم میں عورت کا مقام روزنامہ وفاق لہور 

اکتوبر 

٢٥ 

١٩٨٨ 

-٣٥ 

-٣٦ 

-٣٧ 

انسانی فلح اسلم کےبغیر ممکن نہیں روزنامہ وفاق 

لہور ٢٨ اکتوبر ١٩٨٨ 

اسلم کی پیروی کا دعوی تو ہے مگر!‏ روزنامہ آفتاب 

لہور ٢٨ اکتوبر ١٩٨٨ 

پاکستان میں نفاذ اسلم کیوں نہیں ہو سکا روزنامہ 


٣١ اکتوبر ١٩٨٨ 

-٣٨ 

نفاذ اسلم میں تاخیر کیوں روزنامہ آفتاب لہور 

نومبر 

٨ 

١٩٨٨ 

-٣٩ 

اسلمی دنیا کے قلعہ میں داڑاڑیں کیوں ہفت روزہ 

جہاں نما لہور 

١٠ نومبر ١٩٨٨ 

-٤٠ 

اعتدال اور توازن کا رستہ عین اسلم ہے روزنامہ 


٢٠ نومبر ١٩٨٨ 

-٤٢ 

-٤١ 

اسلم کا نظام سیاست و حکومت روزنامہ مشرق لہور 

٢٢ نومبر ١٩٨٨ 

شناخت‘‏ اسلمائزیشن کا پہل زینہ روزنامہ مشرق 

لہور 

٣٠ نومبر ١٩٨٨ 

-٤٣ 

اسلم کے داعی طبقے کی شکست کیوں روزنامہ

مساوات لہور ٥ دسمبر 

١٩٨٨ 

-٤٤ 

کیا اسلم ایک قدیم مذہب ہے روزنامہ وفاق لہور 

جنوری 

١٠ 

١٩٨٩ 

-٤٥ 

ملت اسلمیہ کی عظمت رفتہ روزنامہ وفاق لہور 

فروری 

٢ 

١٩٨٩ 

-٤٦ 

اسلم اور عصری جمہوریت چار اقساط روزنامہ وفاق 

لہور 

فروری‘‏ 

٣ مارچ‘‏ ٢٨ اگست ١٩٨٩ 

-٤٧ 

-٤٨ 

اہل اسلم کے لیے لمحہءفکریہ روز نامہ وفاق لہور 

٨ مارچ ١٩٨٩ 

اسلم دوست حلقوں کے لیے لمحہءفکریہ روزنامہ 


١٩ مارچ ١٩٨٩ 

-٤٩ 

-٥٠ 

-٥١ 

-٥٢ 

غیر اسلمی دنیا کے خلف جہاد کرنے کی ضرورت 

روزنامہ وفاق لہور ١٩ مارچ ١٩٨٩ 

اسلمی دنیا‘‏ ذلت و خواری کیوں روزنامہ وفاق لہور 

٢٢ مئی ١٩٨٩ 

امور حرامین میں اسلمی دنیا کا کردار ماہنامہ وحدت 

اسلمی اسلم آباد محرم ‎١٣١١‎ھ 

حج کی اہمیت عظمت اور فضیلت روزنامہ وفاق لہور

جولئی ١٩٨٩ 

-٥٣ 

اسلمی مملکت میں سربراہ مملکت کی حیثیت روزنامہ 


٦ جولئی ١٩٨٩ 

-٥٤ 

-٥٥ 

نفاذ اسلم کی کوششیں روز نامہ وفاق لہور ٣ اگست 

١٩٨٩ 

اسلم عصر جدید کے تقاضے پورا کرتا ہے روزنامہ 

مشرق لہور ٤ اگست ١٩٨٩ 

اسلم اور عصری ے جمہوریت چار اقساط روزنامہ وفاق 

لہور 

فروری‘‏ 

٣ مارچ‘‏ ٢٨ اگست ١٩٨٩ 

-٥٦ 

مسلم دنیا کی نادانی جوہرقسم کی ارزانی ہفت روزہ 

جہاں نما لہور 

١٧ ستمبر ١٩٨٩ 

-٥٧ 

اسلم میں جہاد کی ضرورت و اہمیت روزنامہ وفاق 

لہور 

٣٠ ستمبر ١٩٨٩ 

-٥٨ 

ورقہ بن نوفل کا قبول روزنامہ وفاق لہور 

١٥ اکتوبر 

١٩٨٩ 

-٥٩ 

اسلم میں جرم و سزا کا تصور روزنامہ مشرق لہور 

١٥ اکتوبر ١٩٨٩

-٦٠ 

پاکستان اسلمی اصولوں کے مطابق زندگی گزارنے 

کے لیے حاصل کیا گیا تھا 


١٥ اکتوبر ١٩٩٠ 

-٦١ 

ہم اسلم کے ماننے والے ہیں پیروکار نہیں اردو نیٹ 

جاپان 

-٦٢ 

-٦٣ 

ہم مسلمان کیوں ہیں اردو نیٹ جاپان 

مذہب اور حقوق العباد کی اہمیت اردو نیٹ جاپان 

-٦٤ 

-٦٥ 

آقا کریم کی آمد ورڈز ولیج ڈاٹ کام 

ا انسان کی غلمی پسند نہیں کرتا فورم پاکستان ڈاٹ 

کام 

-٦٦ 

مسلمان کون ہے سکربڈ ڈاٹ کام 

٦٧- سکھ ازم یا ایک صوفی سلسلہ اردو نیٹ جاپان 

-٦٨ 

-٦٩ 

شرک ایک مہلک اور خطرناک بیماری 

اسلمی سزائیں اور اسلمی و غیراسلمی انسان اردو 

نیٹ جاپان 

-٧٠ 

پہل آدم کون تھا سکربڈ ڈاٹ کام

مقصود حسنی کے تنقیدی جائزے۔۔۔۔۔ ایک تدوینی مطالعہ 

محبوب عالم ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ قصور 

تخلیق‘‏ تنقید اور تحقیق انسانی فطرت کا حصہ ہیں۔ کچھ 

لوگ ان سے زیادہ قربت اختیار کرتے ہیں اور اپنی 

کاوششوں کو کاغذ پر منتقل کر دیتے ہیں یا انہیں عملی 

جامہ پہنا دیتے ہیں۔ ان کے برعکس کچھ لوگ ان 

صلحیتوں کا بہت ہی کم استعمال کرتے ہیں تاہم ان سے 

کچھ نہ کچھ نادانستہ طور پر ہوتا رہتا ہے۔ جس طرح 

سائنسی ایجادات زندگی میں آسودگی یا عدم تحفظ کا سبب 

بنتی ہیں‘‏ بالکل اسی طرح ادبی تخلیقات بھی انسانی زندگی 

پر اپنے اثرات چھوڑتی ہیں۔ انسانی رویوں‘‏ رجحانات اور 

ترجیحات میں تبدیلی لتی ہیں۔ تخلیق ادب کے لیے جہاں 

ایک فکر انگیز احساس اور شعور کی ضرورت ہوتی ہے 

وہاں اس ادب کی جانچ اور پرکھ کے لیے اس سے قریب 

تر تنقیدی شعور بھی ہونا چاہیے۔ ادبی سرمائے کی صحیح 

تفہیم کے لیے تنقیدی شعور کا معقول ہونا ضروری ہے۔ 

تنقید اپنی اصل میں مطالعہ کا سلیقہ سکھاتی ہے۔

پروفیسر مقصود حسنی نے اپنی تمام عمر ادب کی خدمت 

کرتے گزاری ہے۔ انہوں نےتقریبا ہر صنف ادب پر عقابی 

نظر رکھی ہے۔ تنقید بھی ان کا میدان عشق رہا ہے۔ شرق و 

غرب کے اہل قلم کی کاوشوں کو جانچا اور پرکھا ہے۔ ان 

کی نہ صرف ادبی حیثیت و اہمیت کا تعین کیا ہے بلکہ اس 

کے ممکنہ سماجی اثرات کا بھی اندازہ پیش کیا ہے۔ یہ بھی 

کہ وہ کس سماجی رویے یا رجحان کا نتیجہ ہیں‘‏ کا بھی 

ذکر کیا ہے۔ ادبی کاوشوں پر ان کا اظہار خیال کسی سطح 

پر نظر انداز نہ کیا جا سکے گا۔ 

باباجی مقصود حسنی کسی ادبی گروپ یا گروہ سے منسلک 

نہیں رہے۔ وہ کسی انسلک کے قائل بھی نہیں ہیں۔ انہوں 

نے جس تخلیق پر بھی اظہار خیال کیا ہے اپنا بندہ ہے‘‏ 

سے ہٹ کر کیا ہے۔ انہوں نے وہی لکھا ہے جو نظرآیا ہے 

یا جو انہوں نے محسوس کیا ہے۔ وہ ان تخلیقات کے 

سماجی معاشی اور نظریاتی حوالوں کو بھی دوران مطالعہ 

نظر میں رکھتے ہیں۔ وہ ان عوامل تک اپروچ کی کوشش 

کرتے ہیں جو وجہءتخلیق بنے ہوتے ہیں۔

تاریخ سے بھی باباجی شغف رکھتے ہیں‘‏ اس لیے وہ یہ 

بھی دیکھتے ہیں کہ زیر مطالعہ کاوش ادبی تاریخ کے کس 

مقام و مرتبے پر کھڑی ہے۔ مطالعہ کے دوران تقابلی 

صورت کو بھی زیر بحث لتے ہیں۔ ادبی تخلیق کے فکری‘‏ 

فنی اور لسانی متوازن احاطہ باباجی کے تنقیدی رویوں کا 

امتیازی پہلو ہے اور انہیں دوسرے نقادوں سے ممتاز کرتا 

ہے۔ 

باباجی مقصود حسنی کی نظر فن پارے کے تخلیقی تحرک 

پر مرتکز رہتی ہے۔ وہ اس کھوج میں رہتے ہیں کہ کون 

کون سے عوامل تھے‘‏ جو اس کاوش کی تخلیق کا سبب 

بنے۔ وہ اس امر کو بھی نظر انداز نہیں کرتے کہ اس 

تخلیق کے اضافے سے ادب کا چہرا کیسا دکھائی دے گا۔ 

لسانیات چونکہ ان کی پسند کا میدان ہے‘‏ اس لیے وہ اس 

تخلیق کو لسانی حوالہ سے ضرور پرکھتے ہیں اور اس کی 

لسانی خوبیوں وغیرہ پر گفتگو کرتے ہیں۔ ان کے نزدیک 

کوئی جملہ چاہے کسی جاہل کے منہ ہی سے کیوں نہ نکل 

ہو‘‏ لسانی حوالہ سے بےکار نہیں۔ اس میں کچھ نہ کچھ نیا 

ضرور ہوتا ہے۔ کوئی اصطلح میسرآ سکتی ہے جو پہلے 

استعمال میں نہیں آئی ہوتی۔ اس کا مقامی اور نیا تلفظ 

سامنے آ سکتا ہے۔ یہی وہ وجہ ہے کہ وہ اس تخلیق کے

لسانی پہلو پر بھی نظر ڈالتے ہیں۔ 

ادب کی تنقیدی روایت میں جہاں انہوں نے انفرادی طور پر 

ادیبوں کی تخلیقات کو موضوع بنایا ہے وہاں تحقیقی اور 

تنقیدی کتب پر بھی احسن انداز میں گفتگو کی ہے۔ نفاست 

اور رکھ رکھاؤ کو ان کے مضامین کا طرہءامتیاز قرار دینا 

غلط نہ ہو گا۔ میں نے بصد کوشش ان کے پچاس سے زائد 

مطبوعہ و غیر مطبوعہ مضامین کو تلش کیا ہے۔ ممکن 

ہے ادبی تحیقیق کرنے والوں کے لیے کام کے ثابت ہوں۔ 

ان مضامین پر تحقیقی کام کرنے کی ضرورت کو بھی 

نظرانداز نہیں کیا جا سکےگا۔ 

-١ 

بوف کور۔۔۔ایک جائزہ ماہنامہ تفاخر لہور مارچ 

١٩٩١ 

-٣ 

-٢ 

اکبر اقبال اور مغربی زاویے ہفت روزہ فروغ حیدرآباد 

١٦ جولئی ١٩٩١ 

اکبر اور تہذیب مغرب۔۔۔۔۔۔روزنامہ وفاق لہور 

جولئی 

٢٥ 

١٩٩١ 

-٤ 

نذیر احمد کے کرداروں کا تاریخی شعور ماہنامہ صریر 

کراچی مئی ١٩٩٢

-٥ 

-٦ 

-٧ 

-٨ 

-٩ 

-١٠ 

کرشن چندر کی کردار نگاری ماہنامہ تحریریں لہور 

جون۔جولئی ١٩٩٢ 

اسلوب‘‏ تنقیدی جائزہ سہ ماہی صحیفہ لہور جولئی تا 

ستمبر ١٩٩٢ 

پطرس بخاری کے قہقہوں کی سرگزشت ماہنامہ تجدید 

نو لہور اپریل ١٩٩٣ 

شیلے اور زاہدہ صدیقی کی نظمیں ماہنامہ تحریریں 

لہور دسمبر ١٩٩٣ 

شوکت الہ آبادی کی نعتیہ شاعری ماہنامہ الانسان 

کراچی دسمبر ١٩٩٣ 

میرے بزرگ میرے ہم عصر‘‏ ایک جائزہ ماہنامہ اردو 

ادب اسلم آباد اپریل۔جون 

١٩٩٦ 

-١١ 

-١٢ 

-١٣ 

-١٤ 

یا عبدالبہا‘‏ تشریحی مطالعہ ماہنامہ نفحات لہور 

جولئی ١٩٩٦ 

ڈاکٹر محمد امین کی ہائیکو نگاری ماہنامہ ادب لطیف 

لہور اکتوبر ١٩٩٦ 

بیدل حیدری اردو غزل کی توانا آواز مشمولہ شعریات 

شرق و غرب ١٩٩٦ 

کثرت نظارہ۔۔۔ایک منفرد سفرنامہ پندرہ روزہ ہزارہ

-١٦ 

-١٥ 

ٹائمز ایبٹ آباد یکم جولئی ١٩٩٧ 

داستان وفا۔۔۔۔ایک مطالعہ ماہنامہ اردو ادب اسلم آباد 

نومبر۔ دسمبر ١٩٩٧ 

شاہی کی کی شاعری کا تحقیقی و تنقیدی مطالعہ 

مشمولہ کتاب اردو شعر۔۔۔فکری و لسانی رویے 

١٩٩٧ 

-١٧ 

-١٨ 

-١٩ 

ڈاکٹر بیدل حیدری کی اردو غزل مشمولہ کتاب اردو 

شعر۔۔۔فکری و لسانی رویے ١٩٩٧ 

پروفیسر مائل کی اردو نظم مشمولہ کتاب اردو شعر۔۔۔ 

فکری و لسانی رویے ١٩٩٧ 

علمہ مشرقی اور تسخیر کائنات کی فلسفی ہفت روزہ 

الصلح لہور 

٥ تا ١٨ مئی ١٩٩٨ 

-٢٠ 

-٢١ 

-٢٢ 

-٢٣ 

ڈاکٹر منیر احمد کے افسانے اور مغربی طرز حیات 

ماہنامہ ادب لطیف لہور جنوری ١٩٩٩ 

ڈاکٹر منیر احمد کا ایک متحر کردار ماہنامہ لہور 

دسمبر ١٩٩٩ 

حفیظ صدیقی کے دس نعتعہ اشعار ماہنامہ تحریریں 

لہور جولئی ١٩٩٩ 

رئیس امروہوی کی قطعہ نگاری ماہنامہ نوائے پٹھان 

لہور جون ٢٠٠٢

-٢٤ 

-٢٦ 

-٢٥ 

-٢٧ 

-٢٨ 

-٢٩ 

-٣٠ 

-٣١ 

-٣٢ 

ڈاکٹر وفا راشدی شخصیت اور ادبی خدمات ماہنامہ 

نوائے پٹھان لہور جون ٢٠٠٢ 

ڈاکٹر معین الرحمن۔۔۔ ایک ہمہ جہت شخصیت۔۔ مشمولہ 

نذر معین مرتب محمد سعید ٢٠٠٣ 

قبلہ سید صاحب کے چند اردو نواز جملے نوائے 

پٹھان لہور جولئی ٢٠٠٤ 

مہر کاچیلوی کے افسانے۔۔۔۔۔تنقدی مطالعہ سہ ماہی 

لوح ادب حیدرآباد اپریل تا ستمبر ٢٠٠٤ 

اردو شاعری کا ایک خوش فکر شاعر ماہنامہ رشحات 

لہور جولئی ٢٠٠٥ 

عابد انصاری احساس کا شاعر ماہنامہ رشحات لہور 

مارچ ٢٠٠٦ 

پروفیسر مائل کی غزل کی فکر اور زبان ماہنامہ 

رشحات لہور اگست ٢٠٠٦ 

دل ہے عشقی تاج کا ایک نقش منفرد کتابی سلسلہ 

پہچان نمبر‎٢٤‎ 

جدید اردو شاعری کے چند محاکاتکر ہماری ویب ڈاٹ 

کام 

-٣٣ 

اردو میں منظوم سیرت نگاری اردو نیٹ جاپان

-٣٤ 

-٣٥ 

-٣٦ 

-٣٧ 

اختر شمار کی اختر شماری کتابت شدہ مسودہ 

سرسید اور ڈیپٹی نذیر احمد کی ناول نگاری کتابت 

شدہ مسودہ 

سرسید اردو۔ معروضی حالت کے نظریے اساس 

کتابت شدہ مسودہ 

اردو داستان۔۔ تحقیقی و تنقیدی مطالعہ کتابت شدہ 

مسودہ 

-٣٨ 

-٣٩ 

تاریخ اردو۔۔۔ایک جائزہ کتابت شدہ مسودہ 

اکبر الہ آبادی تحقیقی وتنقدی مطالعہ کتابت شدہ 

مسودہ 

٤٠- سروراور فسانہءعجائب ایک جائزہ کتابت شدہ مسودہ 

-٤١ 

-٤٣ 

کرشن چندرایک تعارف کتابت شدہ مسودہ 

٤٢- صادق ہدایت کاایک کردار۔ کتابت شدہ مسودہ 

اختر شمار کی شاعری کے فکری زاویے کتابت شدہ 

مسودہ 

-٤٤ 

-٤٥ 

دیوان غاب کے متن مسلہ کتابت شدہ مسودہ 

سرسید تحریک اور اکبر کی ناگزیریت کتابت شدہ 

مسودہ

-٤٦ 

ڈاکٹر سعادت سعید کے ناوریجین شاعری سے اردو 

تراجم کتابت شدہ مسودہ 

٤٧- سوامی رام تیرتھ کی شاعری کا لسانی مطاعہ مسودہ 

-٤٨ 

اور شمع جلتی رہے گی روزنامہ مشرق لہور 

ستمبر 

١٨ 

١٩٨٨ 

-٥٠ 

-٤٩ 

-٥١ 

دو علما کی موت پر لکھا گیا ایک تاثراتی مضمون جو 

اسلوبی اعتبار سے بڑا جاندار ہے۔ 

پیاسا ساگر۔۔۔ گلوکار مکیش کی موت پر لکھا گیا 

مضون ہفت روزہ اجال لہور میں شائع ہوا 

کرشن چندر‘‏ منفرد ادیب۔۔۔ کرشن چندر کی موت پر 

لکھا گیا۔ ہفت روزہ ممتاز لہور 

١٨ مئی ١٩٧٧ 

-٥٢ 

ڈاکٹر گوہر نوشاہی الدب گوگڈن جوبلی نمبر 

ادبی مجلہ گورنمنٹ اسلمیہ کالج قصور 

١٩٩٧ 

-٥٣ 

٥٤ 

علمہ طالب جوہری کی مرثیہ نگاری پروفیسر محمد 

رضا‘‏ شعبہءاردو گورنمنٹ اسلمیہ کالج سول لئنز لہور 

میجک ان ریسرچ اور میری چند معروضات اردوانجمن 

ڈاٹ کام 


id=51094

مقصود حسنی اور اردو زبان 

) قاضی جرار حسنی)‏ 

قاضی جرار حسنی 

پروفیسر مقصود حسنی کا اردو سے جنم جنم کا پیار ہے۔ 

اس کی ترویج و ترقی کے لیے زندگی بھر کوشش کی۔ 

افسانہ‘‏ شاعری‘‏ مزاح‘‏ لسانیات‘‏ تنقید‘‏ تحقیق‘‏ مشرق و 

مغرب کے شعر و ادب‘‏ تراجم وغیرہ پر کام تو کیا ہی ہے‘‏ 

لیکن اس کے نفاذ کے لیے بھی کوششیں کی ہیں۔ اس کے 

لیے‘‏ اردو سوسائٹی پاکستان قائم کی‘‏ درخواستیں گزاریں‘‏ 

علما سے فتوے لیے‘‏ قراردادیں منظور کروائیں‘‏ مقتدرہ 

حلقوں سے رابطے کیے‘عدالت دیکھی‘‏ پتا نہیں کیا کچھ 

کیا۔ 

ان تمام باتوں سے ہٹ کر‘‏ اردو کے بارے مضامین تحریر 

کیے۔ یہ مضامین جہاں اردو کی تاریخ سے متعلق ہیں‘‏ 

وہاں اردو کے ابلغی دائرے پر بھی‘‏ روشنی ڈالتے ہیں۔ ان 

مضامین میں اردو کے لسانی نظام پر بھی گفتگو کی گئی

ہے۔ ان مضامین میں دیگر زبانوں سے تقابلی صورت بھی 

ملتی ہے۔ تقابل میں ابلغ‘‏ آوازوں کا نظام اور اس زبان کی 

لچک پذری کو باطورخاص‘‏ زیر بحث لیا گیا ہے۔ ان تینوں 

کے تحت اردو کو اس قابل بتایا ہے‘‏ کہ وہ انسانی رابطے 

کی زبان‘‏ بننے کی اہلیت رکھتی ہے۔ 

پروفیسر مقصود حسنی نے‘‏ اس کے تینوں رسم الخط پر 

بھی گفتگو کی ہے۔ انہوں نے خواندگی کی صورتوں پر بھی 

گفتگو کی ہے۔ دلئل سے ثابت کیا ہے‘‏ کہ اردو اپنے لسانی 

نظام اور آوازوں کی کثرت کے حوالہ سے‘‏ دنیا کی بہتریں 

زبان ہے۔ اسے استعمال میں آنے کے حوالہ سے‘‏ چینی 

کے قریب قریب کی زبان قرار دیا۔ 

انہوں نے اپنے مضامین میں‘‏ انگریزی کے لسانی نقائص 

پر بھی گفتگو کی ہے۔ آوازوں کی کمی اور نقائص کو بھی 

صرف نظر نہیں کیا۔ ان کی تحریریں اخبارات و رسائل میں 

چھپنے کے علوہ‘‏ انٹرنیٹ پر بھی موجود ہیں۔ دستیاب 

پچاس تحریروں کی فہرست درج خدمت ہے۔ ہر عنوان 

تحریر کی نوعیت و حیثیت کو واضح کر رہا ہے۔ اب 

مضامین کی فہرست ملحظہ ہو۔

-١ 

-٢ 

-٣ 

اردو کی ترویج کا ترجیحی بنیادوں پر اہتمام لزم ہے 

روزنامہ امروز لہور ٦ ستمبر ١٨٨٧ 

اردو کو اپنا مقام کیوں نہیں مل روزنامہ مشرق لہور 

١٧ جون ١٩٨٩ 

انگریز کی اردو نوازی کیوں روزنامہ امروز لہور 

‘ ٢٤ 

٢٧ جولئی ١٩٩٠ 

‘٢٦ 

‘٢٥ 

-٤ 

اردو کا تاریخی سفر روزنامہ جہاں نما لہور 

٢ دسمبر 

١٩٩٠ 

-٥ 

سرسید تحریک نے اردو کو مسلمانوں کی زبان کا درجہ 

دیا روزنامہ مشرق لہور 

٢٧ جنوری ١٩٩١ 

-٦ 

اردو اور عصری تقاضے روزنامہ جہاں نما لہور ١٩ 

اگست 

- 

١٩٩١ 

-٧ 

اردو کی ترقی آج کی ضرورت روزنامہ وفاق لہور 

مارچ 


١٨ 

١ اپریل ١٩٩٢ 

١٩٩٢ 

-٨ 

-٩ 

اردو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مسلمانوں کی اپنی زبان روزنامہ وفاق 

لہور ١٧ مارچ ١٩٩٢ 

اردو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ عالم اسلم کی ضرورت ہے روزنامہ 

مشرق لہور ٥ فروری ١٩٩٢

-١٠ 

اردو کو لزمی زبان اور مضمون کا درجہ دیا جائے 


٩ فروری ١٩٩٢ 

-١١ 

-١٢ 

اردو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ عالم انسانی کی ضرورت کیوں روزنامہ 

مشرق لہور ١٩ فروری ١٩٩٢ 

انگریزی زبان۔۔۔۔۔فروغ کیسے ہو روزنامہ پاکستان 

لہور 

١ مارچ ١٩٩٢ 

-١٣ 

-١٤ 

اردو سے نفرت ایک نفسیاتی عارضہ روزنامہ مشرق 

لہور ٩ اپریل ١٩٩٢ 

اردو برصغیر کے مسلمانوں کی زبان روزنامہ جہاں 

نما لہور 

١٠ اپریل ١٩٩٢ 

-١٥ 

اردو دنیا کی دوسری بڑی زبان ہے روزنامہ وفاق 

لہور 

١٩ اپریل ١٩٩٢ 

-١٦ 

انگریزی کی مقبولیت میں کمی کیوں روزنامہ مشرق 

لہور 

٢٧ اپریل ١٩٩٢ 

-١٧ 

-١٨ 

اردو پر چند اعتراضات اور ان کا جواب روزنامہ وفاق 

لہور ٢٠ مارچ ١٩٩٢ 

انگریزی قومی ترقی کی راہ پتھر ماہنامہ اخبار اردو 

اسلم آباد نومبر ١٩٩٢ 

-١٩ 

اردو کی مختصر کہانی اہل قلم ملتان 

١٩٩٦

-٢٠ 

-٢١ 

اردو میں مستعمل ذاتی آوازیں ماہنامہ نوائے پٹھان 

لہور جون ٢٠٠٦ 

اردو بالمقابلہ انگریزی روزنامہ وفاق لہور س ن 

-٢٢ 

زبان اور قومی یک جہتی مسودہ 

-٢٣ 

اردو ہے جس کا نام 

اردو کے متعلق انٹرنیٹ پر ملنے والے مضامین 

-٢٤ 

-٢٥ 

-٢٦ 

لفظ ہند کی کہانی 

ہندوی تاریخ اور حقائق کے آئینہ میں 

-٢٧ 

-٢٩ 

-٢٨ 

ہندوستانی اور اس کے لسانی حدود 

اردو میں مستعمل ذاتی آوازیں 

اردو کی چار آوازوں سے متعلق گفتگو 

اردو اور جاپانی آوازوں کی سانجھ 

-٣٠ 

-٣١ 

اردو میں رسم الخط کا مسلہ 

انگریزی کے اردو پر لسانی اثرات 

٣٢- سرائیکی اور اردو کی مشترک آوازیں

-٣٣ 

اردو اور انگریزی کا محاوراتی اشتراک 

-٣٤ 

-٣٦ 

-٣٧ 

-٣٨ 

-٣٥ 

اردو سائنسی علوم کا اظہار 

قومی ترقی اپنی زبان میں ہی ممکن ہے 

اردو‘‏ حدود اور اصلحی کوششیں 

قدیم اردو شاعری کا لسانی مطالعہ 

انگریزی دنیا کی بہترین زبان نہیں 

-٤٠ 

-٤٩ 

-٤١ 

-٤٢ 

انگریزی اور اس کے حدود 

انگریزی آج اور آتا کل 

آتے کل کو کرہء ارض کی کون سی زبان ہو گی 

رسم الخط کے مباحث اور دنیا کی زبانیں ‏'اردو 

43- Lets learn urdu 

44- Urdu has a strong expressing power and a 

sounds system 

45- Why to learn Urdu under any language of the 

world 

46- The identitical sounds used in Urdu 

47- Some compound sounds in Urdu 

48- Compound sounds in Urdu (2)

49- Urdu and Japanese sound’s similirties 

50- Urdu can be suggested world's language 


id=51562 

ڈاکٹر مقصود حسنی بطور مترجم 

از پروفیسر یونس حسن 

ڈاکٹر مقصود حسنی ایک نامور محقق‘‏ نقاد اور ماہر 

لسانیات ہونے کے ساتھ ایک کامیاب مترجم بھی ہیں۔ انہوں 

نے جن فن پاروں کا ترجمہ کیا ہے ان پر طبع زاد ہونے کا 

گمان گزرتا ہے۔ ان کے تراجم سادگی سلست اور رونی کا 

عمدہ نمونہ ہیں۔ ایک کامیاب مترجم کے لیے ضروری ہوتا 

ہے کہ وہ اصل کے مفاہیم کو خوب ہضم کرکے ترجمے کا 

فریضہ انجام دے تا کہ ترجمہ اصل کے قریب تر ہو۔ 

موصوف کے تراجم کو پڑھ کر اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے

اصل کی تفہیم پر دسترس حاصل کرنے کے بعد ہی یہ کام 

کیا ہے۔ 

ان کے تراجم روایت سے ہٹ کر ہیں۔ یہاں تک کہ متعلقہ فن 

پارے کی ہیئت سے بھی تجاوز کیا ہے۔ اس کی مثال 

رباعیات کا سہ مصرعی ترجمہ ہے جسے برصغیر کے 

نامور علما نے پسند کیا اور حسنی صاحب کو اس کام پر 

داد بھی دی۔ ان کے تراجم میں ایک ندرت اور چاشنی پائی 

جاتی ہے۔ ان کے تراجم کو جہاں ایک نئی جہت عطا ہوئی 

ہے وہاں الفاظ پر ان کی غیر معمولی گرفت کا بھی اندازہ 

ہوتا ہے۔ 

حسنی صاحب کے تراجم کے مطالعہ سے یہ بھی کھلتا ہے 

کہ مترجم لفظ کے نئے نئے استعمالت سے آگاہ ہے۔ ڈاکٹر 

ابو سعید نورالدین نے ان تراجم پر بات کرتے ہوئے درست 

‏:کہا تھا 

واقعی تعجب ہوتا ہے۔ آپ نے رباعیات کا اردو ترجمہ چہار 

مصرعی کی بجائے سہ مصرعی میں اتنی کامیابی کے ساتھ 

کیسے کیا۔ یہ آپ کا کمال ہے۔

ترجمے کے لیے لزمی ہوتا ہے کہ مترجم کی اس میں 

مکمل دلچسپی ہو ورنہ اس کی ساری محنت اکارت چلی 

جائے گی۔ حسنی صاحب نے ترجمے کا کام پوری دلچسپی 

اور بھرپور کمٹ منٹ کے ساتھ کیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان 

کے تراجم اصل کی بھرپور نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کے 

رباعیات خیام کے تراجم کے حوالہ سے پروفیسر کلیم ضیا 

‏:نے کہا تھا 

سہ مصرعی ترجمے ماشاءا بہت عمدہ ہیں۔ ہر مصرعہ 

رواں ہے۔ ابتددائی دونوں مصرعے پڑھ پڑھ لینے کے بعد 

مفہوم اس وقت تک واضح اور مکمل نہیں ہو سکتا جب تک 

کہ مصرع سوئم پڑھ نہ لیا جائے۔ یہی خوبی رباعی میں 

‏:بھی ہے کہ چوتھا مصرع قفل کا کام کرتا ہے۔ 

ان کے تراجم کا یہی کمال نہیں کہ وہ اصل کے مطابق ہیں 

بلکہ ان میں جازبیت اور حسن آفرینی کو بھی شامل کیا گیا 

ہے۔ بڑھتے جائیں طبیعت بوجھل نہیں ہوتی۔ ان کے تراجم 

میں پایا جانے وال فطری بہاؤ قاری کو اپنی گرفت میں لے 

لیتا ہے۔ شاید اسی بنیاد پر ڈاکٹر عبدالقوی ضیاء نے کہا

‏:تھا 

حسنی صاحب ماہر تیراک اور غوطہ خور ہیں ان کے سہ 

مصرعوں میں اثرآفرینی ہے‘‏ روانی ہے‘‏ حسن بیان ہے‘‏ 

تازہ کاری اور طرحداری ہے۔ قاری کو مفہوم سمجھنے میں 

کوئی دقت محسوس نہیں ہوتی بلکہ لطف آتا ہے۔ 

گویا ان کا مخصوص اسلوب تکلم اور طرز ادا ترجمے کو 

کہیں بھی خشک اور بےمزہ نہیں ہونے دیتا بلکہ اس کی 

اسلوبی اور معنوی سطح برقرار رہتی ہے۔ 

انہوں نے عمر خیام کی چوراسی رباعیات کا اردو ترجمہ 

کیا۔ یہی نہیں اپنی کتاب۔۔۔۔۔ شعریات خیام۔۔۔۔۔ میں خیام کی 

سوانح کے ساتھ ساتھ چار ابواب میں ان کا تنقیدی و لسانی 

جائزہ بھی پیش کیا۔ 

پچاس ترکی نظموں کا اردو ترجمہ کیا اس ترجمے کو ڈاکٹر 

نوریہ بلیک قونیہ یونیورسٹی نے پسند کیا۔ 

یہ ترجمہ ۔۔۔۔۔ستارے بنتی آنکھیں۔۔۔۔۔ کے نام سے کتابی 

شکل میں پیش کیا گیا۔

‘٧ 

انہوں نے فینگ سیو فینگ کے کلم پر تنقیدی گفتگو کی۔ 

ان کا یہ تنقیدی مضمون۔۔۔۔۔ فینگ سیو فینگ جذبوں کا 

شاعر۔۔۔۔۔۔ کے عنوان سے روزنامہ نوائے وقت لہور کی 

اشاعت اپریل ١٩٩٨ میں شائع ہوا۔ اس کی نظموں کے 

ترجمے بھی پیش کیے۔ 

اس کے علوہ معروف انگریزی شاعر ولیم بلیک کی 

نظموں کا بھی اردو ترجمہ کیا۔ ان کے یہ تراجم تجدید نو 

میں شائع ہوئے۔ 

قراتہ العین طاہرہ کی غزلوں کا پنجابی اور انگریزی آزاد 


سو کے قریب غالب کے اشعار کا پنجابی ترجمہ کیا۔ ان کے 

یہ تراجم انٹرنیٹ پر دستیاب ہیں۔ 


id=52683

اردو انجمن اور مقصود حسنی کی افسانہ نگاری 


دور جدید کی مفید ترین ایجاد کمپیوٹر جہاں دیگر شعبہ 

ہائے زندگی میں اپنے کمالت دکھا رہا ہے وہاں انٹرنیٹ کی 

دنیا میں شعر وادب کے فروغ میں بھی اپنے حصہ کا کردار 

ادا کر رہا ہے۔ اب ادب کتابوں رسالوں یا پھر اخبارات کے 

ادبی ایڈیشنوں تک محدود نہیں رہا۔ چلتے پھرتے‘‏ سفر 

کرتے یا دفتر میں بیٹھے ادبی حظ اٹھایا جا سکتا ہے۔ دنیا 

کی دیگر زبانوں کے ساتھ ساتھ اردو بھی انٹرنیٹ پر رواں 

دواں ہے۔ اردو کی بہت سی ویب سائٹس اس وقت یہ 

فریضہ انجام دے رہی ہیں۔ ان ویب سائٹس پر سنجیدہ اور 

غیر سنجیدہ لوگوں کے ساتھ ساتھ شاعر اور ادیب بھی آ 

رہے ہیں۔ جہاں ادب تخلیق ہو رہا ہے وہاں عمومی اور 

غیرعمومی آراء بھی پڑھنے کو مل رہی ہیں۔ ان غیرعمومی 

آراء کو کسی طرح صرف نظر نہیں کیا جا سکتا۔ ادب قارئین 

کے لیے ہوتا ہے۔ قارئین مختلف نوعیت کے ہو سکتے 

ہیں۔ وہ معاملت کو اپنے حوالے سے دیکھتے ہیں اور ان 

کے حوالہ ہی سے اپنی رائے کا اظہار کرتے ہیں۔ کسی بھی 

رائے کو نظرانداز نہیں کیا جا سکتا کیوں کہ رائے تو رائے 

ہوتی ہے اور اپنے سیٹ اپ کی عکاس ہوتی ہے۔ ان

عمومی آراء کے ساتھ ساتھ اہل نقد کی آراء بھی پڑھنے کو 

مل رہی ہیں۔ 

ان فورمز بورڈز کی خدمات اپنی جگہ پر لیکن اردو انجمن 

بڑی سنجیدگی اور ادبی دیانت کے ساتھ اردو کی خدمت 

انجام دے رہی ہے۔ یہاں سنجیدہ اور پختہ کار تخلیق کار 

اور نقاد حضرات سے ملقات کا موقع میسر آتا ہے۔ یہ 

انجمن محدود دائروں میں مقید نہیں۔ یہ پچیس سے زائد 

گوشوں پر مشتمل ہے۔ اس کی تفصیل کچھ یوں ہے 

گلہائے عقیدت 

حمد،‏ نعت اور دعا 

ناظمین:‏ محمد خاور,‏ سالم باشوار 

اصلح L سخن 

نئے شعراء کے کلم کی اصلح اور رہنمائی 

ناظم:‏ سرور عالم راز

اندازL غزل 

اساتذہ اور مشاہیر کی غزلیات 

ناظمین:‏ سرور عالم راز,‏ زرقا مفتی 

موج L غزل 

آپ کی غزلیات جو بحر میں ہوں 

ناظمین:‏ ضیاء بلوچ,‏ سہیل ملک,‏ خورشید الحسن نیر 

قافیہ الفاظ 

رنگL غزل 

نئے شعراء کی غزلیات 

ناظمین:‏ محمد خاور,‏ حشمت عثمانی 

اندازL سخن 

اساتذہ اور مشاہیر کی منظومات

ناظمین:‏ عاکف غنی,‏ صدف 

موج L سخن 

اراکینL انجمن کی پابند منظومات 

ناظمین:‏ زاہدہ رئیس راجی,‏ سہیل ملک 

طرزL سخن 

جدید شاعری اور زبان و بیان کے نئے تجربات 

رنگL سخن 

اراکینL انجمن کی آزاد اور نثری منظومات 

ناظمین:‏ صدف,‏ سمن شاہ 

ذیلی بورڈ 

لطفL بیان

افسانے،‏ خاکے اور انشائیے 

ناظمین:‏ شاہکار,‏ صالح اچھªا 

اندازL بیان 

نامور نثر نگاروں کی تحاریر 

ناظمین:‏ زاہدہ رئیس راجی,‏ سرور عالم راز 


موج L بیان 

آپ کی تحاریر 

ناظمین:‏ زاہدہ رئیس راجی,‏ زرقا مفتی 

مزاحیہ مضامین اور خاکے 

ناظمین:‏ شاہکار,‏ صالح اچھªا 

ذیلی بورڈ

مزاحیہ منظومات 

ناظمین:‏ ضیاء بلوچ,‏ صالح اچھªا 

لطائف و ظرائف 

ناظمین:‏ عاکف غنی,‏ حشمت عثمانی 

خبر نامہ 

ادبی خبرنامہ اور تقریبات کا احوال 

نیا بورڈ 

تفہیمL سخن 

آسان عروض 

آسان عروض اور شاعری کی بنیادی باتیں

ناظم:‏ سرور عالم راز 


طرحی مشاعرہ 

‏﴾ماہانہ طرحی مشاعرہ ‏﴿انجمن کا ایک سلسلہ 

ناظمین:‏ زاہدہ رئیس راجی,‏ زرقا مفتی 

بیت بازی 

اردو شاعری کو فروغ دینے کے لئے ایک دلچسپ سلسلہ 

‏:ناظمین 

عامر عباس 

balvinder 

صوتی مشاعرہ 

‏﴾آپ کی اپنی آواز میں مشاعرہ ‏﴿سہ ماہی سلسلہ

ناظمین:‏ زاہدہ رئیس راجی,‏ ضیاء بلوچ 

بزبانL شاعر 

آپکا کلم آپکی آواز میں 

آپ کی پسند 

اقوالL زریں،‏ دلچسپ باتیں،‏ تصاویر اور ویڈیوز 

ناظمین:‏ زاہدہ رئیس راجی,‏ سرور عالم راز 

گوشہء خاص 

اردو انجمن سے متعلق اعلنات احباب کے سوالت 

جان پہچان 

خوش آمدید اور تعارف 

ناظمین:‏ سرور عالم راز,‏ زرقا مفتی

خزانہ 

ناظم:‏ زرقا مفتی 

تجرباتی بورڈ 

غور فرمائیں‘‏ ان گوشوں میں اردو کی تمام اصناف زیر 

مطالعہ آ جاتی ہیں۔ ہر گوشے میں اچھا خاصا مواد دستیاب 

ہے۔ اس مواد کو شخصی حوالہ سے مرتب کر دیا جائے تو 

کئی تحقیقی مقالے ہو سکتے ہیں۔ اگر مغربی‘‏ بھارتی اور 

پاکستنی جامعات اس جانب توجہ دیں تو قدیم لوگوں کے 

ساتھ عصر رواں کے متعلق لوگوں کی ادبی خدمات کو بھی 

تصرف میں لیا جا سکتا ہے۔ یہاں میں انجمن کے صرف 

ایک رکن کے افسانوں کے متعلق تفصیلت درج کرنے کی 

جسارت کر رہا ہوں۔ میری اس کوشش سے اندازہ ہو جائے 

گا کہ انجمن اپنے ادبی جثے میں کتنی مضبوط اور فراخ 

ہے۔ 

باباجی مقصود حسنی کی انجمن پر مختلف نوعیت کی 

تحریریں ملتی ہیں۔ ان میں افسانے بھی شامل ہیں۔ ریکارڈ 

کے مطابق موصوف ١٩٦٩ سے افسانے لکھ رہے ہیں۔ 

رسائل میں چھپنے کے علوہ ان کے افسانوں کے تین

مجموعے 

١- کاجل ابھی پھیل نہیں 

٢- وہ اکیلی تھی 

- ٣ جس ہاتہ میں لٹھی 

شائع ہو چکے ہیں۔ تیسرا مجموعہ ١٩٩٣ میں شائع ہوا 

تھا۔ اب تک وہ دو سو سے زائد افسانے قلم بند کر چکے 

ہیں۔ اختصار ان کے افسانوں کی بنیادی خصوصیت ہے۔ ان 

کے افسانوں میں تصوف‘‏ اخلقیات‘‏ روحانیت اور سماجی 

پہلو غالب رہتے ہیں۔ میں نے یہاں صرف انجمن کی اعلی 

کارگزاری کے ثبوت کے لیے مواد صرف انجمن کے 

گوشوں سے حاصل کیا ہے ورنہ ان کے افسانے انٹر نیٹ 

کی مختلف ویب سائٹس پر بھی پڑے ہیں۔ اہل قلم 

نیچے پیش کیا گیا جملہ مواد میں نے صرف اور صرف 

اردو انجمن سے حاصل کیا ہے۔ 

مقصود حسنی کے افسانوں میں اخلقی‘‏ روحانی اور 

تصوف کے عناصر کے چند نمونے ملحظہ ہوں 

ہاں‘‏ جب رات کو‘‏ چارپائی پر لیٹا‘‏ تو حق حق حق کے 

نعروں نے‘‏ مجھے دیر تک سونے نہ دیا۔ میں نے بڑی

کوشش کی‘‏ کہ دھیان ادھر ادھر کرکے‘‏ ان نعروں سے‘‏ 

خلصی پا لوں‘‏ مگر کہاں جی۔ میری ایما کے برعکس‘‏ 

میرے منہ سے بھی‘‏ حق حق حق کے آوازے نکلنے کو ہی 

تھے‘‏ کہ میں نے‘‏ سورت اخلص پڑھنا شروع کر دی‘‏ شاید 

خدا سے‘‏ عشق کا‘‏ میرا یہ پہل قدم تھا۔ یہ پہل موقع تھا‘‏ 

جو اثرآفرینی کے لیے‘‏ دم والے پانی اور تعویزوں کا 

مرہون منت نہ ہوا۔ اس کے لیے‘‏ مجھے ایک اکنی بھی نہ 

دینا پڑی۔ 

پٹھی بابا 

حمادی اسی لیے زندہ ہے‘‏ کہ اس نے‘‏ منصور کے قتل کا 

فتوی دیا تھا‘‏ ورنہ سیکڑوں مولوی‘‏ مفتی اور قاضی ہو 

گزرے ہیں‘‏ انہیں کون جانتا ہے۔ وہ دکھنے والے منصور 

کو پہچانتا تھا‘‏ اگر وہ اناالحق کا نعرہ لگانے والے‘‏ قیدی 

منصور کو جانتا ہوتا‘‏ تو اس کے قتل کا کبھی فتوی نہ دیتا۔ 

وہ مدعی کا‘‏ اس کے دعوے کی سطح کا‘‏ امتحان کرتا‘‏ تو 

ہی دودھ کا دودھ‘‏ پانی کا پانی ہو یاتا۔ 

میرے اندر بھی‘‏ ارتعاش پیدا ہوا تھا‘‏ لیکن میں رقص نہ کر 

سکا‘‏ میں اپنے آپے میں تھا۔ میں ابھی اسلم ہی تھا‘‏ ریحانہ 

نہیں ہوا تھا ۔اگر ریحانہ ہو گیا ہوتا‘‏ تو دنیا کی پرواہ کیے 

بغیر‘‏ ملنگ بابے کے ساتھ رقص کر رہا ہوتا۔

میں ابھی اسلم ہی تھا 

بابو صابر کا طرز عمل‘‏ اسے کچکوکے لگاتا رہا۔ وہ بے 

آب ماہی کی طرح‘‏ دیر تک چارپائی پر کروٹیں بدلتا رہا۔ پھر 

اس نے طے کیا‘‏ کہ وہ ہر معاملے کے بابو کو کھانا ضرور 

کھلئے۔ حرام تو پہلے کماتے ہیں۔ وہ حرا م کا کھانا کھل 

کر‘‏ انہیں ڈبل حرامی بنانے کا چارہ کرے گا۔ اس سوچ نے‘‏ 

شاید اس کی انا کو تسکین بخش دی تھی۔ یہ ہی وجہ تھی‘‏ 

کہ وہ تھوڑی ہی دیر بعد‘‏ گہری نیند میں چل گیا۔ 

انا کی تسکین 

جنگل کا شروع سے‘‏ یہ ہی وتیرا رہا ہے۔ جہاں میں بسیرا 

رکھتا تھا‘‏ وہاں رہتے توانسان تھے‘‏ لیکن ان کے اطوار 

اور قانون‘‏ جنگل کے قانون سے‘‏ کسی طرح کم نہ تھے۔ 

اس جبر کی فضا‘‏ اور ماحول میں‘‏ ایک بات ضرور موجود 

تھی‘‏ کہ بچانے وال‘‏ چوتھی مرغی کو‘‏ بچا ہی لیتا ہے۔ اس 

کی نسل‘‏ آتے وقتوں میں‘‏ اس کے ہونے‘‏ اور بچانے والے 

محاکاتکر‘‏ کی گواہی دیتی رہتی ہے۔ 

چوتھی مرغی

آہ۔۔۔۔۔ کتنی بدنصیب تھی وہ صبح‘‏ ویر جی کو‘‏ موت کے 

حوالے کر دیا۔ وقت کا سرمد‘‏ چل تو گیا‘‏ لیکن محبتوں کی 

یادیں چھوڑ گیا۔ ملک زوراور کے کوئی نہ منہ آ سکا۔ ملک 

پھر سے دوسرے علقوں کے وسائل پر تسلط وتصرف کی 

سوچ میں پڑ گیا۔ اسے یاد تک نہ رہا کہ اس نے کتنا بڑا 

ظلم ڈھا دیا ہے۔ 

تنازعہ کے دروازے پر 

وہ یہ بھی جانتا تھا‘‏ کہ یہ تپسوی‘‏ برہما سے بردان حاصل 

کیے بغیر‘‏ یہاں سے نہیں ٹلے گا‘‏ کیوں کہ جو دھار کر 

آتے ہیں‘‏ کٹ جاتے ہیں‘‏ قدم پیچھے نہیں رکھتے۔ یہ اصول 

بھی ہے‘‏ اور ویدی کا ویدان بھی‘‏ یہ ہی چل آتا ہے۔ 

کامنا 

نمرود کو‘‏ اپنی جاہ وحشمت پر ناز تھا۔ وہ سمجھتا تھا‘‏ کہ 

زندگی اسی کے دم قدم سے‘‏ رواں دواں ہے۔ اگر وہ نہ رہا‘‏ 

تو چار سو بربادی پھیل جائے گی۔ اسے یہ بھی گمان تھا‘‏ 

کہ وہ ہر اونچ نیچ پر قادر ہے۔ وہ کچھ بھی‘‏ کر سکتا ہے۔ 

اس کے رستے میں آنے وال‘‏ ذلت ناکی سے دوچار ہو گا۔ 

وہ بلشبہ‘‏ شیطان کی بدترین لعنت تھا۔

کمل کہیں کا 

جس پیٹ میں‘‏ رزق حرام چل گیا‘‏ وہ حلل دا کس طرح رہا۔ 

حرام لقموں سے بننے وال خون‘‏ سر سے پاؤں تک‘‏ 

گردش کرتا ہے۔ جس جسم میں؛ حرام خون دوڑ رہا ہوتا 

ہے‘‏ اس پیٹ والے کے‘‏ جسم کے جملہ کل‘‏ کس طرح 

درست اور فطری اصولوں پر‘‏ استوار ہو سکتے ہیں۔ حرام 

کھانے والے‘‏ شرعی واجبات کے ذریعے‘‏ خود کو حلل دا 

ثابت کرنے کی‘‏ کوشش کرتے ہیں۔ 

شیدا حرام دا 

آج بڑھاپے نے شاید ہوش غارت کر دئے ہیں‘‏ تب ہی تو 

سوچتی ہوں‘‏ کہ دینو کی پسینہ آمیز کمائی میں‘‏ بےحد 

سواد تھا۔ اس وقت مجھے کوئی بیماری لحق نہ تھی۔ یہاں 

حللے کے دو ماہ پعد ہی معدہ کی بیماری لحق ہوگئی۔ اس 

کے بعد شوگر نے آ گھیرا۔ کمردرد تو معمول کا معاملہ ہے۔ 

بی پی کی کسر رہ گئی تھی‘‏ وہ بھی گلے کا ہار بن گئی 

ہے۔ مولوی صاحب کسی کی جیب تو نہیں کاٹتے‘‏ اس کے 

باوجود ان کا لیا ہوا رزق‘‏ ذائقہ میں‘‏ دینو کے لئے سا 

نہیں۔

حللہ 

آج میں بڑا اور صاحب حیثیت آدمی ہوں‘‏ مگر کب تک‘‏ بس 

سانسوں کے آنے جانے تک۔ اس کے بعد‘‏ کسی کے خواب 

وخیال میں بھی نہیں رہوں گا۔ مزے کی بات یہ کہ‘‏ لوگ 

میرے سامنے اور پشت پیچھے‘‏ مجھے بڑا آدمی کہتے ہیں 

اور سمجھتے بھی ہیں۔ سوچتا ہوں‘‏ یہ کیسا بڑاپن ہے‘‏ جو 

سانسوں سے مشروط ہے۔ بڑا تو سقراط تھا‘‏ جو مر کر 

بھی‘‏ مرا نہیں۔ وقت کا فیصلہ بھی کتنا عجیب ہے‘‏ کہ شاہ 

حسین سے بھوکے ننگے‘‏ آج بھی زندہ اورلکھوں دلوں 

میں‘‏ اپنی عزت اور محبت رکھتے ہیں۔ قارون کے سوا‘‏ 

مجھ سے لکھوں لکھ پتی‘‏ جو وقت کے بہت بڑے آدمی 

تھے‘‏ آج کسی کو یاد تک نہیں ہیں۔ یہ بڑاپن کیسا ہے‘‏ جو 

کیڑوں مکوڑوں سے مختلف نہیں۔ 

بڑا آدمی 

عوفی نے موت کا رستہ چن کر‘‏ ٹیپو کی حکمت عملی پر‘‏ 

درستی کی مہر ثبت کر دی تھی۔ یہ کوئی ایسی معمولی بات 

نہ تھی۔ عوفی فاتح جرنیل ناسہی‘‏ لیکن کوئی تجزیہ نگار 

اسے ناکام جرنیل بھی نہیں قرار دے گا۔ کاشف اور پنکی

جیت کر بھی ہار چکے تھے۔ عوفی نے انھیں عبرت ناک 

شکست دی تھی۔ یہ ہی حقیقت اور یہ ہی وقت کا انصاف 

ہوگا۔ ہر کیے کا‘‏ کوئی ناکوئی‘‏ پرینام تو ہوتا ہی ہے۔ 

کاشف‘‏ باپ ہو کر‘‏ ماموں کا رشتہ استوار کرنے پر مجبور 

ہو گا اور پنکی کا آنچل پچھتاوے کی آگ میں جلتا رہے 

گا۔۔۔۔۔۔۔ ہاں جلتا رہے گا۔ 

آنچل جلتا رہے گا 

مسجد سے ا اکبر کی صدا گونجی۔ میں کانپ کانپ گیا۔ 

اس سے پہلے بھی یہ آواز کئی بار سن چکا تھا لیکن اج 

تو اس آواز نے گھائل کر دیا۔ ا مجھے واپس لوٹنے کے 

لئے کہہ رہا تھا۔ میں تیزی سے مسجد کی جانب بڑھ گیا۔ 

جانے کتنی دیر سجدہ میں رہا لیکن جب سر اٹھایا سارا 

غبار چھٹ چکا تھا۔ 

بیوہ طوائف 

فقیر بابا کو میں بھی پاگل سمجھتا تھا۔ میں نے اس کے 

کہے کے مفاہیم دریافت کرنے کی کبھی کوشش ہی نہیں کی 

تھی۔ ہوٹل پر کام کرتے بچے کو دیکھ کر احساس ہوا ہے 

کہ فقیر بابا غلط نہیں کہتا۔ وہ پاگل نہیں‘‏ اس نے تو دنیا کی

گل پا لی ہے۔ اسی لیے ہر پوچھنے والے کو دنیا کا حقیقی 

چہرا دیکھاتا ہے کہ انسان تنہا ہو گیا ہے۔۔۔۔۔۔۔۔تنہا۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہاں 

یکسر تنہا۔ 

فقیر بابا 

یہ سب اس نے جاگتی آنکھوں سے دیکھا تھا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

کیسے بھول پاتا۔ کربناک لحموں کی بازگشت تازیست یادوں 

کے نہاں گوشوں میں اپنا تمثالی وجود برقرار رکھتی ہے۔ 

یادوں کا تمثالی وجود نیند کے جھونکوں کا انتظار نہیں 

کرتا۔ موقعہ بہ موقعہ اپنے اٹوٹ وجود اور قلبی رشتے کا 

اظہار کرتا رہتا ہے۔ اسے اس سے کوئی غرض نہیں ہوتی 

کہ کسی پر کیا گزرے گی۔ بازگشت کا رشتہ اگر مٹی ہو 

جائے تو گزرا کل اپنی معنویت کھو دے اور صیغہ تھا 

لیعنی ہو کر رہ جائے۔ 

بازگشت 

اسے اپنی موت کا رائی بھر دکھ نہ تھا۔ اس نے خود یہ 

رستہ منتخب کیا تھا۔ اب یہ درندہ کبھی کسی کمزور کا 

وحشیانہ تعاقب نہ کر سکے گا اور اس کی ٹانگوں سے 

ہمیشہ اف اف اف کے بزدل نعرے بلند ہوتے رہیں گے۔

آخری کوشش 

سقراط اور حسین نے‘‏ اس مروجہ طور کو‘‏ جان دے کر‘‏ 

غلط قرار دیا۔ ہم سقراط اور حسین کے راستے کو‘‏ درست 

مانتے ہیں اوراس رستے کا‘‏ زبانی کلمی احترام بھی کرتے 

ہیں۔ عملی طور پر‘‏ ہمارا پرنالہ وہیں پر ہے۔ 

معالجہ 

مجھے اپنی موت کا رائی بھر دکھ نہیں۔ ایک دن‘‏ مرنا تو 

ہے ہی‘‏ دو دن آگے کیا‘‏ دو دن پیچھے کیا۔ مجھے تین 

باتوں کا رنج ہے‘‏ کہ میں حمیدے کو بچا نہ سکا۔ وہ ابھی 

زندہ تھا اور آخری سانسوں پر نہ تھا۔ افسوس‘‏ وہ قانونی 

تقاضوں کی بھینٹ چڑھ گیا۔ قانون اس کا قاتل نہیں‘‏ قانونی 

تقاضوں کے علم بردار‘‏ اس کے قاتل ہیں اور انہیں کوئی 

پوچھنے وال نہیں۔ دوسرا جیرے کا جھاکا کھلنے پر‘‏ تاسف 

ہے‘‏ اب تو وہ اور انھی مچائے گا۔ اس ذیل میں تیسری بات 

یہ ہے‘‏ کہ پتا نہیں‘‏ منافقت کا دیو‘‏ کب بوتل میں بند ہو کر‘‏ 

دریا برد ہو گا۔ 

ابھی وہ زندہ تھا

سچائی کا حسن‘‏ بار بار نمودار ہونے کے لیے‘‏ ہوتا ہے۔ 

اسے نمودار ہونے سے کوئی نہیں روک سکتا۔ ہاں اس کی 

جڑوں کا پھیلنا اور مضبوط ہونا ضروری ہوتا ہے۔ یہ سب 

ا کے اختیار میں ہے۔ زمین کے اندر‘‏ ہم دخل اندازی نہیں 

کر سکتے۔ سچائی کی زمین‘‏ حد درجہ ذرخیز ہوتی ہے۔ اس 

کی ازل سے موجود جڑیں‘‏ کسی ناکسی پودے کو سطح 

زمین پر لتی رہیں گی۔ 

سچائی کی زمین 

رمضان میں ہی‘‏ سب سے زیادہ خرابی سر اٹھاتی ہے۔ 

روپے کی چیز کے‘‏ پانچ روپے وصولے جاتے ہیں۔ اس 

نے سوچا‘‏ شیطان کے قید ہو جانے کے بعد‘‏ اس کے انڈے 

بچے‘‏ شیطان سے بڑھ کر‘‏ اندھیر مچاتے ہیں۔ اسے اپنے 

منصوبے کے‘‏ ناکام ہو جانے کا اعتراف کرنا پڑا۔ وہ اپنی 

ذات سے‘‏ شرمندہ تھا۔ اس منصوبے کی کام یابی کے لیے‘‏ 

برائی کا لروا‘‏ پہلے تلف ہونا چاہیے۔ لروا ختم ہو جائے‘‏ 

تو ہی آتا کل محفوظ ہو سکتا ہے۔ 

لروا اور انڈے بچے 

گامو سوچیار کے ان لفظوں نے‘‏ میری نیند اور سکون

چھین لیا ہے۔ میں کئی بار‘‏ اپنے ضمیر کو مطمن کرنے کی 

کوشش کر چکا ہوں۔ کم بخت‘‏ مطمن ہونے کا نام نہیں لے 

رہا۔ گامو سوچیار جیسے لوگوں کو‘‏ مصلوب کیا جاتا رہا 

ہے‘‏ اس کے باوجود‘‏ کوئی ناکوئی‘‏ ہر عہد میں‘‏ ان کی 

جگہ لے ہی لیتا ہے۔ گامو سوچیار کا کہا‘‏ درست ہے‘‏ یا 

نہیں‘‏ یہ بات غور طلب ہے‘‏ تاہم یہ طے ہے‘‏ کہ اس گھر 

‏-میں ہنستے مسکراتے دو منافق رہتے ہیں 

دو منافق 

ہر زبان پر‘‏ اس کی اچھائی اور شریف النفسی کے‘‏ کلمے 

تھے۔ وہاں سے‘‏ معلوم ہوا‘‏ اس کی بیوہ‘‏ کسی وقت رشیدہ 

خانم تھی۔ حالت اور وقت نے‘‏ اسے شیداں کپتی بنا دیا تھا 

اور رشتہ‘‏ حضرت سید حیدر امام صاحب نے کروایا تھا۔ 

سید صاحب بھی تشریف لئے تھے۔ وہ گوشہ نشین بزرگ 

تھے۔ پورا علقہ‘‏ ان کی عزت کرتا تھا۔ وہ کچھ ہی دیر‘‏ 

وہاں رکے۔ چہرے پر جلل تھا‘‏ ہاں‘‏ ساتھ چھوٹ جانے 

پر‘‏ ان کی آنکھوں سے‘‏ خاموش آنسو رواں تھے 

ان پڑھ 

سروے کے مطابق‘‏ یہاں کے شرفا بڑے نیک اور حاجی

ثناءا ہیں لیکن عملی اعتبار سے‘‏ حرام خور ہیں۔ مانیں نہ 

مانیں‘‏ آپ کی مرضی۔ حقیقت یہ ہی ہے‘‏ کہ ہم کسی ناکسی 

سطح پر‘‏ حرام خور ہیں۔۔۔۔۔ حرام خور۔۔۔۔۔۔۔اسی وجہ سے ہم 

پوری دنیا میں ذلیل وخوار ہیں۔ 

پاخانہ خور مخلوق 

ا جانے‘‏ شخص کے ذاتی حقوق کو‘‏ کیوں گول کر دیا جاتا 

ہے۔ ذاتی حقوق‘‏ پہلی ترجیع پر ہوتے ہیں۔ جو شخص‘‏ 

اپنے حقوق ادا کرے گا‘‏ وہی ا اور اس کی پوری کائنات 

کی مخلوق کے‘‏ حقوق ادا کر سکے گا۔۔ جو شخص‘‏ اپنی 

ذات سے انصاف نہیں کرتا‘‏ للچ اور خوف کے زیر اثر‘‏ 

ضمیر کی نہیں کہتا‘‏ یا کہہ سکتا‘‏ رزق حلل‘‏ اپنے وجود 

کو مہیا نہیں کرتا‘‏ دوسروں کو کیسے کر سکے گا۔ ا کا 

بےنیاز اور ہر حاجت سے بال ہونا‘‏ مسلم ہے۔ اس کی 

خوشی‘‏ اسی میں ہے‘‏ کہ شخص‘‏ اس کی مخلوق کے 

حقوق پوری دیانت داری سے ادا کرے۔ حقوق کا معاملہ 

ذات سے‘‏ ا کی طرف پھرتا ہے۔ 

دائیں ہاتھ کا کھیل 

موسی خود کو جانتے تھے۔ انہیں‘‏ اس امر سے خوب آگہی

حاصل تھی‘‏ کہ انہیں ا کی تائید حاصل ہے۔ اگر انہیں یہ 

اگہی حاصل نہ ہوتی‘‏ تو وہ دریا میں‘‏ اتنے لوگوں کو‘‏ ساتھ 

لے کر‘‏ سفر جاری نہ رکھتے۔ فرعون کو‘‏ اپنی خدائی کا 

پورا پورا یقین تھا‘‏ یا یقین دلوا دیا گیا تھا‘‏ تب ہی تو‘‏ اس 

نے دریا میں فوجیں ڈال دیں۔ اس سے‘‏ وہ ناصرف فوج 

سے‘‏ ہاتھ دھو بیٹھا بلکہ عزت بھرم اور پہلے سی شان و 

شوکت سے بھی گیا۔ یہ عبرت‘‏ آتی نسلوں کے لیے‘‏ حجت 

بنی رہی۔ ذاتی گمان اور چیلوں چمٹوں کی لیعنی اور مطلبی 

جی حضوری‘‏ اندھی اور بے لگام طاقت نے‘‏ کچھ باقی نہ 

رہنے دیا۔ 

پنگا 

کسی انسانی ماں کی اولد‘‏ کسی دوسری ماں کی اولد پر‘‏ 

ظلم کی اس حد تک جا ہی نہیں سکتی۔ بندوق کی نوک‘‏ سر 

جھکانے پر مجبور کر سکتی ہے‘‏ لیکن اس سے‘‏ دل فتح 

نہیں ہو سکتے۔ قبضہ و تصرف کی ہوس‘‏ تصادم کے 

دروازے کھولتی ہے۔ ماں کی محنت‘‏ مشقت اور پیار سے‘‏ 

پروان چڑھنے والے بچوں کو لہو میں نہلتی ہے۔ تلوار کی 

فتح کو‘‏ فتح کا نام دینا‘‏ کھلی جہالت ہے۔ ہاں ماں کے سے‘‏ 

پیار سے‘‏ دل جیتو‘‏ تاکہ کمزور طبقے‘‏ سکھ کا سانس لے 

سکیں اور انسانیت‘‏ سسکنے بلکنے سے‘‏ مکتی حاصل کر

سکے۔ 

وہ کون تھے 

سوچوں کے گہرے سائے تلے‘‏ آہستہ آہستہ چلتا ہوا‘‏ اپنے 

گھر کے دروازے تک‘‏ پہنچ گیا۔ دروازے سے دروازے تک 

کا یہ سفر‘‏ اسے صدیوں کا سفر محسوس ہوا۔ قدسیہ کا 

گرجنا برسنا‘‏ یقینا غلط نہ ہو گا۔ اس نے سوچا‘‏ میں بھی 

کیسا شخص ہوں‘‏ صدیاں لیعنیت میں گزار کر‘‏ گھر خالی 

ہاتھ لوٹ آیا ہوں۔ مجھے غیر تو یاد رہے‘‏ یہ یاد نہ رہا‘‏ کہ 

بچوں کے لیے‘‏ چکی سے آٹا لینے نکل تھا۔ پھر وہ سر 

جھکائے‘‏ گھر میں داخل ہو گیا۔ 

دروازے سے دروازے تک 

ناں ناں‘‏ ناں یہ سب بکواس‘‏ اور ا کے رازق ہونے سے‘‏ 

انکار کے مترادف ہے۔ ہر پیدا ہونے وال‘‏ اپنا رزق لے کر 

پیدا ہوتا ہے۔ ایسا ہو ہی نہیں سکتا‘‏ کہ اس کا رزق‘‏ اس 

کے ساتھ نہ آئے۔ اس کا رزق ارم بنانے والوں‘‏ یا اس کا 

رزق کھا کر‘‏ مر جانے والوں کو‘‏ فراہم کیا جاتا ہے۔ ماسٹر 

صاحب‘‏ یہاں شخص ہزاروں سال سے‘‏ بھوکا پیاسا ہے۔ 

ایسے حالت میں‘‏ کوے کی پیاس کون دیکھتا ہے۔ اسے

پیاسا ہی رہنا ہے۔ ا نے‘‏ اس کے حصہ میں پیاس نہیں 

رکھی۔ معاشی ڈسپلن کو‘‏ تباہ کرنے کے باعث‘‏ کوے کی 

پیاس نہیں بجھ رہی۔ 

اسے پیاسا ہی رہنا ہے 

میرا مارا جانا‘‏ ایسی کوئی بڑی بات نہیں۔ پریشان ہونے کی 

کوئی ضرورت نہیں‘‏ ایسا ہوتا آیا ہے‘‏ ہوتا رہے گا۔ یہ 

معمول کا مسلہ ہے۔ محسن کشی‘‏ پہلے سے چلی آتی ہے۔ 

محسن کشوں سے‘‏ قدرت سب کچھ چھین لیتی ہے‘‏ اور 

زمین و آسمان پر‘‏ ذلت و رسوائی‘‏ ان کا مقدر بن جاتی ہے۔ 

حضرت ابراہیم‘‏ نمرود کے خیر خواہ تھے‘‏ اس نے صلہ 

میں اذیت دی۔ حضرت موسی‘‏ فرعون کے ہم درد تھے‘‏ 

لیکن وہ محسن کش نکل۔ سقراط‘‏ خیر کی چلتی پھرتی 

علمت تھا‘‏ اسے زہر پلیا گیا۔ حضرت عیسی‘‏ کوئی 

معمولی شخص نہ تھے۔ وہ‘‏ جن کا وہ بھل کر رہے تھے‘‏ 

وہ ہی انہیں صلیب تک لے آیا۔ حضرت محمد کو‘‏ اچھا 

کرنے کے جرم میں‘‏ پتھر مارے گیے۔ ہر طرح کی ازیت دی 

گئی۔ حضرت حسین‘‏ خیر کے رستے پر تھے‘‏ جن کی 

بھلئی کر رہے تھے‘‏ اور انہیں جہنم کی آگ سےبچانے 

کے لیے‘‏ کوشش کر رہے تھے وہ ہی پرلے درجے کے 

بدکردار نکلے۔ منصور خیر کا پرچارک تھا‘‏ کتنی اذیت ناکی

سے‘‏ اسے قتل کیا گیا۔ سرمد میں‘‏ ہند سچائی کا سورچ تھا‘‏ 

اس کے ساتھ کیا گیا‘‏ ہند کا بچہ بچہ جانتا ہے۔ 

پہل قدم 

بابا جی کی باتوں کو‘‏ سب نے سنا اور پسند کیا۔ ادریس 

صاحب کی سوئی‘‏ قربانی کے گوشت پر‘‏ اٹکی ہوئی تھی۔ 

اتنی دیر میں‘‏ پانچ لوگوں کا کھانا‘‏ اندر سے آ گیا۔ چار 

لوگوں کے لیے چٹنی ملی لسی‘‏ جب کہ ایک کے لیے‘‏ 

گوشت سے بھری پلیٹ آئی۔ سب نے‘‏ باطور تبرک چٹنی 

ملی لسی سے روٹی‘‏ جو اماں جی کے ہاتھوں کی پکی 

ہوئی تھی‘‏ کھائی اور کھانے کو پرذائقہ قرار دیا۔ ادریس 

صاحب کا‘‏ موڈ اب بھی خراب تھا۔ انہیں پکائی کے‘‏ ناقص 

ہونے کا‘‏ گلہ تھا۔ وہ کیا جانیں‘‏ گھر میں تو گوشت پکا ہی 

نہ تھا۔ گوشت کی پلیٹ اور روٹیاں‘‏ چوہدھری صاحب نے‘‏ 

بجھوائی تھیں۔ وہ ہی سفید آٹے کی روٹیاں‘‏ ادریس صاحب 

کے پیٹ میں گئی تھیں۔ 

ادریس شرلی 

رحمو‘‏ نیکی کے رستے سے‘‏ رائی بھر ادھر ادھر نہ ہوا۔ 

میں انسان تھا‘‏ نادانستہ سہی‘‏ مجھ سے غلطیاں تو ہوتی

رہتی تھیں۔ ا نے‘‏ دو سال مجھے معافی مانگنے کا‘‏ موقع 

دیا۔ آخری تین ماہ‘‏ لوگوں نے‘‏ میرے لیے دعائیں کیں۔ ان 

کی دعاؤں نے‘‏ مجھے ا کی رحمت سے‘‏ مایوس ہونے 

سے بچایا۔ میں ہر لمحہ‘‏ ا کی عطا و رحمت کا امید وار 

رہا۔ آخری پندرہ دن‘‏ یقینا بڑے درد ناک اور کرب ناک 

تھے۔ جانتے ہو‘‏ یہ ہی میری پوری زندگی کا حاصل تھے۔ 

میری حالت پر‘‏ لوگوں کو ترس آنے لگا۔ لوگوں نے‘‏ 

خلوص نیتی سے میرے گناہوں کی بخشش کے لیے‘‏ دعا 

کی۔ ا انہیں اجر دے۔ میری موت اور راحت مرزا کی موت 

کا موازنہ کرو‘‏ لوگ تو لوگ‘‏ اسے خود‘‏ اپنے گناہوں کی 

توبہ کا موقع نہ مل سکا۔ دنیا میں‘‏ راحت مرزا سے زیادہ 

بدنصیب‘‏ اور کون ہو گا۔ ذرا غور تو کرو۔ 

موازنہ 

وہ اسے وقت ضائع کرنے کے مترادف سمجھتا تھا۔ اس کا 

زیادہ تر‘‏ بیبیاں پاک دامناں اور حضرت شاہ حسین لہوری 

کے درباروں پر‘‏ آنا چانا تھا۔ وہ دیر تک‘‏ وہاں بیٹھا اکیل 

ہی‘‏ باتیں کرتا رہتا۔ اسے واپسی کوئی جواب ملتا یا نہ ملتا‘‏ 

کوئی نہیں جانتا۔ اگر کوئی پوچھتا‘‏ تو جواب میں ہنس دینا۔ 

اس کے اس ہنسنے میں‘‏ اثبات اور نہی کا‘‏ دور تک نام 

ونشان تک نہ ہوتا۔

سرگوشی 

کتنی عجیب بات ہے‘‏ ان میں سے کسی کو اپنی اخلقی و 

روحانی بیماریوں کا علم تک نہیں۔ 

عللتی استعارے 

حضرت پیر صاحب کی باتوں میں حقیقت رقصاں تھی۔ وہ 

بےچارے دعا ہی کر سکتے تھے۔ وہ علی رضا کے لیے 

کیا کر سکتے تھے۔ ان کی باتیں‘‏ ان کے علقہ کے 

چوہدری صاحب کو‘‏ گولی کی طرح لگتی تھیں۔ حالں کہ وہ 

کسی کا نقصان نہیں کرتے تھے۔ وہ تو‘‏ اپنے منہ کا لقمہ‘‏ 

حاجت مندوں کو دے دیتے تھے۔ 

دوسری بار 

آراء دہندگان اردو انجمن 

جناب اسماعیل اعجاز 

جناب اظہر

جناب تنویرپھول 

جناب خلش 

جناب ساجد پرویز آنس 

جناب سرور عالم راز 

جناب ضیا بلوچ 

جناب مشیر شمسی 

جناب وی بی جی 

افسانے جن پر رائے دستیاب ہوئی ہے۔ اس میں کوتاہی یا 

غلطی ممکن ہے۔ جس کے لیے پیشگی معذرت چاہوں گا۔ 



چار چہرے 

سرگوشی 

موازنہ 

پہل قدم


یہ کوئی نئی بات نہ تھی 



پنگا 


ا جانے 


ان پڑھ 



ابھی وہ زندہ تھا 

حللہ 

بازگشت 


بیوہ طواءف


کریمو دو نمبری 

معالجہ 



جواب کا سکتہ 

ماسٹر جی 

بڑے ابا 

گناہ گار 



انگریزی فیل 

چوتھی مرغی 


کامنا 

ابا جی کا ہم زاد

دو دھاری تلوار 




آراء 

جون 


2014 

,23 

بہت عمدہ جناب۔ ایسی تحریروں کی معاشرے کو بہت شدت 

سے ضرورت ہے۔ لوگوں کو ہر پہلو سے ائینہ دکھاتے رہنا 

ہی اپ کی تحریروں کا مقصد ہے اور وہ اپ بہترین طریقے 

سے کر رہے ہیں۔ 

ادریس صاحب میں وہ وہ خصلتیں پائی جاتی ہیں جو اکثر 

عورتوں میں پائی جاتی ہیں،‏ لیکن کچھ مردوں میں بھی یہ 

خصلتیں پائی جاتی ہی ہیں۔ ہمارا ذاتی خیال کچھ اس بارے 

میں یہ ہے کہ ہمیں نیکی اور بدی کے فرق کو بہتر طور پر 

سمجھنے کی ضرورت ہے۔ کئی ایسی نام نہاد نیکیاں 

معاشرے میں عام ہیں جس سے بہت نقصان ہو رہا ہے۔

جس کی مثال ہم کچھ یوں دیں گے کہ کئی غیر قانونی 

سرکاری مراعات یہ کہہ کہ جائز قرار دے دی جاتی ہیں 

‏:چھوڑیں جی،‏ یہ غریب ادمی ہے،‏ اس کا بھل ہو جائے گا:‏ 

۔۔۔ سرکاری مال ، مالL مفت اور دLل بے رحم۔ 

دوسری مثال ان عمر رسیدہ لوگوں کی بھی ہے جنہیں ہم 

اپنے بچوں سے چاچا اور انکل کہلواتے ہیں۔ بچوں کو یہ 

احساس ضرور ہونا چاہیئے کہ عمر کے ساتھ لزماø زندگی 

کا وسیع تجربہ منسلک ہوتا ہے،‏ لیکن اس کا ہر گز یہ 

مطلب نہیں ہوتا کہ ہر بات میں وہ درست ہوں۔ بقول ہمارے 

دیرینہ دوست شیخ سعدی مرحوم کے،‏ ‏:بزرگی بہ عقل 

ہست،‏ نہ بہ سال:۔ 

اندھی تقلید چاہے مذہب کی ہی کیوں نہ ہو،‏ ہم ذاتی طور پر 

اس کے حق میں نہیں ہیں۔ سو ہمارے خیال میں کہانی کے 

مرکزی کردار جیسے لوگوں کو ان کے منہ پر اپنے دل کی 

بات مناسب انداز میں بتا دینی چاہیئے اور ہر کسی کی عزت 

اتنی ہی کرنی چاہیئے جتنے اس کے اعمال کا حق ہو۔ 

ہمارے ہاں تو اپ جانتے ہی ہیں کہ کسی کی تعظیم اور اس 

کا مقام،‏ اج بھی لوگ،‏ یا تو اس کی دولت کے حساب سے 

کرتے ہیں یا پھر عمر کے حساب سے۔ ہماری نظرمیں یہ 

پیمانہ درست نہیں۔ بڑی گاڑی سے اترے والے شخص کی 

خدمت بھاگ بھاگ کر کی جاتی ہے،‏ چاہے وہ خود نہ بھی

چاہے،‏ جبکہ اس ناچیز جیسا کوئی شخص سنیارے کی 

دکان میں جانا چاہے تو محافظ دروازے پر ہی روک کر 

پوچھ گچھ شروع کر دیتا ہے۔ دوسری طرف اگر کوئی 

بزرگ،‏ بقول اپ ہی کے،‏ اپنا لچ بیچ میں تلنے کی کوشش 

کرے ‏(ویسے یہ محاورہ بھی کیا ہی خوب کسی نے بنایا 

ہے،‏ ہمیں بہت پسند ہے)‏ تو اس پر خاموشی اختیار کر لی 

جاتی ہے۔ 

سو ہمارے خیال میں جب تک تعظیم کا معیار درست نہیں 

ہوتا،‏ معاشرتی نا انصافیاں بڑھتی ہی چلی جائیں گی۔ لوگوں 

کو ہر پہلو سے ائنہ اپ خوب دکھاتے رہتے ہیں تاکہ لوگ 

اپنے گریبان میں جھانک کر اپنے اندر موجود برائی کو 

جان پائیں۔ اور اگر وہ جان گئے تو اس میں سب کا بھل ہو 

گا۔ 

ایک بات ہم سے کہنا رہ گئی تھی۔ اپ کی تحریروں میں 

محاوراتی زبان کا عنصر نمایاں ہے۔ اسے پڑھ کر ہمارے 

علم میں بہت اضافہ ہوتا ہے اور یقیناø اس کے اثر سے ہم 

بھی اپنی بات کو بہتر،‏ پر اثر اور با معنی بنا سکا کریں 

گے۔ جس پر شکر گزار ہیں۔ 

ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ۔ 

وی بی جی

جولئی 


2013 ,15 

فی زمانہ نثر نگاری کا فن زنگ آلود ہو چلہے۔ کوئی!‏ 

رسالہ بھی اٹھا کر دیکھئے توسوائے چند اوسط درجہ کے 

افسانوں اور چند منظومات ‏(غزل اور آزاد نظمیں)‏ کے 

علوہ کچھ اور نظر نہیں آتا۔ ماضی میں رسالوں میں ادبی،‏ 

علمی اور تحقیقی مضامین کثرت سے ہوا کرتے تھے۔ تنقید 

و تبصرہ فن کی حیثیت سے سیکھے اور سکھائے جاتے 

تھے اورافسانہ نگاری بھی اونچے معیار کی حامل تھی۔ اب 

ادب پر ایک عمومی زوال تو طاری ہے ہی نثر نگاری 

خصوصا اضمحلل کا شکار ہے۔ غزل کہنا لوگ آسان 

سمجھتے ہیں ‏(حالنکہ ایسا نہیں ہے)۔ غزل میں وقت کم 

لگتا ہے اور نظم میں اور نثر میں زیادہ ۔ نثر مطالعہ اور 

تحقیق بھی چاہتی ہے جس سے ہماری نئی نسل بیگانہ ہو 

کر رہ گئی ہے۔ یہ ظاہر ہے کہ کوئی زبان بھی صرف ایک 

صنف سخن کے بل بوتے پر پھل پھول نہیں سکتی لیکن 

اردو والے اس معمولی سی حقیقت سے یا تو واقف ہی نہیں 

ہیں یا دانستہ اس سے صرف نظر کر رہے ہیں۔ انٹرنیٹ کی 

اردو محفلیں بھی اسی مرض کا شکار ہیں اور وہاں بھی

سوائے معمولی غزلوں کے ‏(جن میں سے بیشتر تک بندی 

ہوتی ہیں)‏ کچھ اور نظر نہیں آتا۔ آپ کی نثرنویسی میں 

مختلف کوششیں اس حوالے سےنہایت خوش آئند ہیں۔ آپ 

مطالعہ کرتے ہیں ‏،سوچتے ہیں اور انشائیے لکھتےہیں۔ 

اس جدو جہد کو قائم رکھنے کی ضرورت ہے۔ میں اپی مثال 

کسی خودستائی کی شہ پر نہیں دیتا بلکہ دوستوں کو یہ 

بتانا چاہتا ہوں کہ شوق،محنت اور لگن ہو تو بہت کچھ ہو 

سکتا ہے۔ میں نے انجینیرنگ پر نصابی کتابیں لکھی ہیں۔ 

ان کے علوہ غزل،‏ نظم،‏ افسانے،‏ ادبی مضامین،‏ تحقیقی 

مضامین،‏ ادبی تنقید وغیرہ سب ہی لکھا ہے۔ یقینا سب کچھ 

اعلی معیار کا نہیں ہے لیکن بیشتر اچھے معیار کا ہے اور 

ہندو پاک کے معتبر اور موقر رسالوں میں شائع ہوتا ہے۔ 

میں آپ کی انشائیہ نگاری کا مداح ہوں اور درخواست کرتا 

ہوں کہ برابر لکھتے رہہئے۔زیر نظر انشائیہ اچھا ہے لیکن 

یہ مزید بہتر ہو سکتا تھا سو اپ وقت کے ساتھ خود ہی کر 

لیں گے۔ خاکسار کی داد حاضر ہے ۔ باقی راوی سب چین 

بولتا ہے۔ 


سلم اس تحریر پر ہم کچھ نہ لکھیں گے۔ فقط یہی کہ اسے 

پڑھ کر رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں۔ اور تحریر کے اختتام

کے قریب سانسیں رک جاتی ہیں۔ اور پھر منہ کھل کا کھل 

رہ جاتا ہے۔ اس کے اندر جو کرب ہے اور جو کچھ یہ 

انگلیاں لکھنے کو دوڑ رہی ہیں،‏ اسے بصد مشکل روکتے 

ہوئے،‏ ایک بار پھر سے بھرپور داد ۔۔۔دعا گو 


نومبر 


2013 ,26 

Pehla chehra yaqeenan sab se mumtaaz 

hai. Hairangi ki baat yeh hai keh iss taraf 

koi jaata he nahi. Danish ka barqaraar 

rehna aur usske liye apne aap ko qurban 

karna buhot baRi baat hai aur yehi baat 

pehle chehre ko dosrooN se mumtaz 

karti hai. 

Fikr angaiz khayyal aur umah tahreer. 

خلش 

آپ کا مختصر انشائیہ دیکھا تو مجھ کو ١٩۴٨ کے آس

پاس والد مرحوم کا لکھا ہوا ایک مضمون ‏:عورت کی 

فطرت:‏ یاد آ گیا جس کالب لباب یہ تھا کہ یہ معمہ اب تک 

حل ہوا ہے اور نہ آئندہ اس کے حل ہونے کی کوئی امید 

ہے۔ آپ کاانشائیہ دیکھا کہ آخری چند سطروں میں آپ نے 

خیال ظاہر کیے ہے کہ ان چار چہروں کے مطالعہ سے یہ 

گتھی سلجھ سکتی ہے۔ میں صرف جذباتی طور پر ہی نہیں 

بلکہ فکری سطح پربھی والد مرحوم سے زیادہ متفق ہوں۔ 

آپ جب اس معمہ کو سمجھ لیں تو اپنے ارادت مندوں کو 

ضرور حل سے آگاہ کیجئے گا!‏ باقی رہ گیا راوی تو وہ 

چین بولتا ہے۔ 


احباب من سلم مسنون 

میرا بھی یہی خیال ہے کہ محترم راز چاند پوری نے درست 

فرمایا تھا ویسے یہ بھی پیش نظر رہے کہ ایک حدیث کا 

مفہوم کچھ اس طرح ہے کہ عورت پسلیکی ہڈی سے پیدا 

ہوئی ہے ‏،اسے بالکل سیدھا کرنے کی کوشش نہ کرو ورنہ 

توڑ بیٹھو گےاس کی کجی کے ساتھ اس سے فائدہ اٹھاتے 

رہو 

والسلم 

تنویرپھول

جولئی 

سرگوشی 

2014 ,06 

آپ کاانشائیہ ‏"سرگوشی"‏ آپ کے مخصوص طرز فکر 

وبیان کا اعلی نمونہ ہے۔ ایک ایک جملہ میں ایک داستان 

پوشیدہ ہے۔ بین السطور کیا کیا نہیں کہہ دیا گیا ہے۔ پنجابی 

سے میں نا واقف ہوں پھر بھی سیاق و سباق سے کچھ 

سمجھ ہی گیا۔ اگر آپ پنجابی اشعار،‏ کہاوتوں اور فقروں کا 

ترجمہ بھی لکھ دیا کریں تو ہماری مشکل آسان ہو جائے 

گی۔ اس سے قبل بھی آپ کے کئی انشائیے نظر آئے لیکن 

اپنی بد تقدیری کے ہاتھوں ان سے مستفید نہ ہو سکا۔ اب 

واپس جا کر ان کو پڑھنے کا ارادہ ہے۔ رمضان چل رہے 

ہیں۔ اس مبارک ماہ میں ایسے مضامین اور بھی دل پذیر ہو 

جاتے ہیں۔ جزاک ا خیرا۔ باقی راوی سب چین بولتا ہے۔ 


جون 

موازنہ 

2014 ,27

جناب عزت افزائی کا بہت شکریہ۔ ہمارے لیئے اعزاز کی 

بات ہے کہ اپ کے قلم نے ہمیں اس لئق سمجھا ہے۔ لیکن 

ایک گزارش کرنا چاہیں گے کہ صاحب!‏ یہ تعریفیں ہم سے 

برداشت نہیں ہوتیں۔ سمجھ لیجے کہ تعریفیں وی بی جی 

کی موت ہیں۔ ہمیں اچھی طرح معلوم ہے کہ اپ نے کس 

قدر خلوص اور محبت سے ہمارے بارے میں اپنے خیالت 

کا اظہار فرمایا ہے۔ اور یقیناø اپ نے حق گوئی کا مظاہرہ 

کیا ہو گا۔ جیسا محسوس ہؤا ویسا بیان کیا ہو گا۔ ہم شکر 

گزار ہیں کہ اس لئق سمجھا اپ نے۔اپ نے بہت ہی 

خوبصورت انداز میں جواب عنایت فرمایا ہے۔ اپ قلم کار 

ہیں سو اپ بات کہنے کا فن جانتے ہیں۔ لیکن اس گہرائی 

سے مشاہدہ کرنا ظاہر ہے کہ گہری سوچ اور سلجھا ہؤا 

ذہن چاہتا ہے۔ ہماری طرف سے بھرپور داد قبول کیجے۔ 

جواب بھی ہمیں بہت پسند ایا ہے۔ دراصل کئی ایسے سوال 

ہوتے ہیں،‏ جن کے ذہن میں اتے ہی،‏ لوگ انہیں جھٹلنا 

شروع کر دیتے ہیں کہ یہ تو سوچنا بھی گناہ ہے۔ اور اس 

طرح گویا یہ تسلیم کر لیتے ہیں کہ ان سوالوں کا کوئی 

جواب نہیں ہے جو انسان دے سکے۔ اور نتیجہ یہ کہ اپنے 

اپ کو دھوکہ دیتے رہتے ہیں اور ایمان کی کمزوری کا 

شکار رہتے ہیں۔ ہمارے خیال میں تمام سوالت کے جواب 

موجود ہوتے ہیں۔ ا پاک اور اس دنیا کا وجود ہمیں غیر

منطقی نہیں نظر اتا۔ اگر ہم سوچنے پر ہی پابندی لگا دیں،‏ 

تو جواب کہاں سے ائیں گے۔ ایمان پختہ ہونا چاہیئے،‏ راز 

کھلتے چلے جاتے ہیں۔تحریر پر ایک بار پھر بھرپور داد۔۔۔ 

بہت ہی عمدہ تحریر ہے۔ ظاہر ہے کہ کئی سوالوں کے 

جواب دیتی ہے۔ سلجھا ہؤا انداز تحریر ہے۔ایک بار پھر 

بھرپور داد کے ساتھ ۔ 


جون 

پہل قدم 

2014 

,22 

بہت عمدہ جناب۔ بہت ہی اعلی تحریر ہے۔ بھرپور داد۔ اپ 

کو بات کہنے کا فن اتا ہے،‏ اور ظاہر ہے کہ یہی ایک قلم 

کار کے فن کا مظہر ہے۔یہ تحریر جس راستے پر چلنے کا 

سبق دے رہی ہے جناب،‏ وہ بہت ہی مشکل راستہ ہے۔ اس 

قدر مشکل کے تصور کرنا بھی محال۔ کاش کہ ہم لوگ اس 

مقام تک پہنچ سکیں۔مشکلت صرف یہی نہیں جو تحریر 

سے عیاں ہیں،‏ بلکہ کچھ برعکس بھی ہیں۔ اپ نے تاریخ 

میں سے کچھ مثالیں قلمبند کی ہیں،‏ لیکن سچ پوچھیں تو 

ہم ایسی ہزاروں مثالیں پیش کر سکتے ہیں،‏ جہاں برا

کرنے والے کو اس کے کیئے کے برابر سزا نہیں ملی۔ کئی 

ایسی مثالیں بھی ہیں جن میں سرے سے سزا ملی ہی نہیں،‏ 

بلکہ ظلم کرنے والے اخری سانس تک عیاشی اور ظلم 

کرتے رہے۔ کئی مثالیں تو ہمارے سامنے ہی موجود ہیں 

جہاں شرفا مہینوں چارپائی پر کھانس کھانس کر اور ایڑیاں 

رگڑ رگڑ کر مرتے ہیں،‏ جبکہ ظالم لوگوں کے لیئے قدرت 

نے قدرے اسان طریقہ موت بھی ایجاد کر رکھا ہے جیسے 

دل کا دورہ پڑنے سے اچانک دنیا سے اٹھ گیا۔ ہمیں یقین 

ہے کہ اگر دنیا میں انصاف ہو رہا ہوتا اور ہر ظالم کو حق 

کے مطابق سزا مل رہی ہوتی،‏ تو،‏ نہ تو یہاں ظلم عام ہوتا،‏ 

اور نہ ہی جنت اور دوزخ کے وجود کی کوئی ضرورت 

تھی۔جب یہ سب انسان دیکھتا ہے،‏ کہ دنیا میں انصاف نہیں 

ہے۔ اچھا کرتا اور برا نتیجہ لیتا ہے تو ظاہر ہے کہ قدم 

ڈگمگا جاتے ہیں۔ ا پر اعتماد بھی کہنے کو تو بہت ہوتا 

ہے،‏ لیکن دل میں کمزور پڑ جاتا ہے۔ ایسی صورت میں 

اس راستہ پر چلنا اور بھی مشکل ہو جاتا ہے۔باقی جناب اپ 

کی تحریر اس قدر خوبصورتی سے کئی پہلو سمجھا رہی 

ہے کہ مذید کچھ کہنے کو رہ ہی نہیں جاتا۔ ہماری طرف 

سے بھرپور داد قبول کیجے۔ امید ہے کہ پڑھنے والے جس 

قدر ہو سکا،‏ اثر لیتے ہوئے،‏ سچائی کے راستہ پر ڈٹے 

رہیں گے۔ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ 

وی بی جی

ہم معذرت خواہ ہیں کہ ہماری باتوں نے اپ کو کل سے 

عجیب سی کشمکش اور بے چینی میں مبتل کر رکھا ہے۔ 

ہم نے کوشش کی کہ جلد سے جلد حاضر ہو سکیں سو 

50 

- 

حاضر ہو گئے ہیں۔پہلے تو ہم یہ بتاتے چلیں کہ جو اپ 

40 سال سے کر رہے ہیں وہ بہت بڑا کام ہے۔ ہم نے بھی 

ایسی ہی تحریریں پڑھی ہیں اور ہمیں یاد تک نہیں کہ وہ 

کون لکھتے تھے۔ اور بھی کئی لوگ ہیں جو اس علمی 

خزانے سے استفاضہ حاصل کرتے ہیں۔ اپ کی تحریروں 

نے کئی لوگوں کو اگہی بخشی ہو گی۔ ہو سکتا ہے کہ انہیں 

اپ کا نام بھی یاد نہ رہے،‏ اور تحریروں کو سرسری پڑھ 

کر چلے جائیں۔ لیکن ہمیں یقین ہے کہ یہی وہ تحریریں ہیں 

جو ان کے لشعور میں پیوست ہو جاتی ہیں۔ اور پھر اہستہ 

اہستہ شعور کا حصہ بنتی چلی جاتی ہیں۔اپ جانتے ہی ہیں 

کہ ہم قلم کار نہیں ہیں سو کچھ بھی لکھتے ہیں تو وہ 

بکھرا بکھرا اور کئی بار بے ربط سا ہو جاتا ہے۔ کچھ ایسا 

ہی یہاں بھی ہؤا۔اصل میں بات پیر صاحب کی تھی،‏ سو ہم 

اسے پیری میں ہی لے گئے۔ جو طرز عمل پیر صاحب کا 

اس تحریر میں تھا وہ ہمارے خیال سے صرف پیروں کے 

ہی بس کی سی بات ہے۔ سو ہم نے اس میں پیش انے والی 

مشکلت کو ذرا سا بیان کر دیا اپنی محدود عقل کے حساب 

سے۔ مشکلت تو اس بھی کہیں ذیادہ بڑھ کر ہیں۔ اس سے

ایک درجہ اوپر کی مشکل بھی موجود ہے جسے الفاظ بھی 

دئیے جا سکتے ہیں،‏ لیکن اس کے بعد کی مشکلت کو تو 

الفاظ بھی دینا ممکن نظر نہیں اتا ہمیں۔ ہم اس میں ذیادہ 

نہیں جاتے،‏ وگرنہ شاید ہم اپنی بے تکی باتوں سے اپ کو 

مذید الجھا ہی نہ دیں۔ا پاک ہم سب کو طاقت دے کہ ہر 

مشکل برداشت کریں لیکن نیکی کے راستے سے قدم نہ 

بہکیں۔ 

ہیں۔ یہ کوا پیاسا تھا،‏ پیاسا ہے اور پیاسا ہی رہے گا۔آپ 

کی تحریر میں بہت درد ہوتا ہے اور ہر بات آپ کے دل سے 

نکلی ہوئی لگتی ہے۔ نئی نسل ہماراہی عکس ہے۔ ہم نے 

ان کے لئے جو روایات چھوڑی ہیں وہ ان سے الگ 

کیونکر ہو سکتے ہیں۔ لوگوں سے جب ذکر ہوتا ہے تو 

ہمارے یہاں بندھا ٹکا جملہ ہوتا ہے کہ ‏"دعا کیجئے"‏ اور 

ظاہر ہے کہ صرف دعا سے کیا ہوتا ہے۔ اونٹ تو بھاگ 

چکا ہے۔ اب ہم لکھ دعا مانگیں وہ لوٹ کر نہ L یں آنے کا۔ 

ا ا خیر سل۔ 


بہت ہی شاندار تحریر ہے۔ ایک تو جس طرح یہ کہانی کوے 

کے پیاسے ہونے کی تشریح کرتی ہے بہت ہی خوب ہے 

اور پھر اختتام تو سبھان ا ۔۔ ہماری طرف سے بھرپور

داد۔ محترم سرور عالم راز سرور»‏ صاحب کی باتوں سے 

بھی استفاضہ حاصل کیا۔اپ کی باتیں بجا ہیں۔ حاکم ہمیشہ 

محکوم کی کی وجہ سے حاکم رہا ہے اور رہے گا۔ ہمیں 

اس سے کیا کہ ہماری تاریخ میں کیا کچھ بھرا پڑا ہے۔ 

ہمیں اس سے کوئی غرض نہیں کہ ہارون الرشید اور 

مامون الرشید کے دور میں فرقہ معتضلہ کی کیا حیثیت 

تھی۔ خاندانL برامکہ کے ساتھ کیا ہؤا۔ کیس کی لش بازار 

میں کتنے دن لٹکی رہی۔ اور حضرت امام احمد بن حنبل 

کے ساتھ کیا کیا گیا۔ ہمیں صرف ان کے دور حکومت کی 

تعریف کرنی ہے کیونکہ وہ مسلمان خلفا تھے۔ ہمیں مغلیہ 

دور کی بھی تعریف کرنی ہے ہم کیوں جانیں یا مانیں کہ 

نور جہاں شیر افغن کی بیوی تھی یا نہیں۔ اسے کس نے 

کیوں قتل کروایا۔ ہمیں ان کی تعریف ہی کرنی ہے۔ اپ کئی 

بار کہہ چکے ہیں کہ مورخین نے بہت ظلم کیا ہے۔ بالکل 

درست کہتے ہیں اپ۔جناب کوا پیاسا رہے گا۔ درست۔ لیکن 

کوے کو پانی کی تلش جاری رکھنی چاہیئے اور ہم اس 

کے لیئے کوشاں رہیں گے۔ قدرت کا کھیل ہی ایسا ہے۔ 

کوے کو پیاس دی ہے اور امتحان یہی ہے کہ اسے پانی پل 

کر دکھاؤ تو تم کامیاب۔ یہی جہت ہے یہی جہاد۔ہماری نظر 

میں یہ اپ کی زور دار تحریروں میں سے ایک ہے۔ شاندار 

ہے۔ ہماری طرف سے بھرپور دادکتاب کی اشاعت مبارک 

ہو۔ ہمارے خیال میں اپ قصور میں رہائش پذیر ہیں۔ ہمارا

مسلئہ کچھ ایسے ہے کہ ہمارا کوئی پتہ نہیں ہے۔ جلد 

دریافت کریں گے اور اپ کو ضرور مطلع فرمائیں گے۔ 

ہماری دلی خواہش ہے کہ ہم ‏:خوشبو کے امین:‏ پڑھ کر اپ 

جیسے قلم کار سے استفاضہ حاصل کر سکیں۔ایک بار پھر 

بھرپور داد کے ساتھ 


عمدہ پر فکر تحریر سے ہمیں جھنجھوڑنے کا بے حد 

شکریہ مگر صاحب ہم سبھی اپنا اپنا کردار نبھاتے اپنی 

اپنی منزل کی جانب رواں دواں ہیں ہم میں سے ہر شخص 

دوسرے کے ئے امتحان ہے اور اسی امتحان پر پورا 

اترنے کا نام ڈسپلن ہے اور یہ ڈسپلن حق ادا کرنے کا نام 

ہے حق مانگنے کا نہیں ، مگر آج الٹی گنگا بہ رہی ہے ہر 

شخص اپنا حق مانگ رہا ہے مگر دوسروں کا حق ادا نہیں 

کر رہا یہیتو ڈسپلن کی خلف ورزی ہےایسی پر فکر 

تحریروں کے آئینے میں ہمیں ہمارا چہرہ دکھانے کا 

شکریہ قبول فرمائیےکبھی نہ کبھی شرم ہمیں ضرور آئے 

گیوالسلم 



جون 

2014 ,18 

کیا ہی بات ہے جناب ۔ بہت خوب۔ بہت باریک معاملے پر قلم 

اٹھایا ہے اور کیا ہی خوب اٹھایا ہے۔ یہ انداز بھی بہت پسند 

ایا جس طرح اپنے معاملے کو ایک مقالمہ کی شکل دی اور 

بات واضح سے واضح طور تر ہوتی چلی گئی۔ ہمیں سو فی 

صد اتفاق ہے اپ کی اس بات سے۔ معاملے کو تھوڑا وسیع 

کر کے دیکھیں تو بات وہیں جنون و خرد کی لڑائی پر اتی 

ہے۔ ہمارا ذاتی خیال ہے کہ جنوں اورد کی طرح ہے اور 

عموماø کسی چیز کا حقیقی اور حتمی احساس ہوتا ہے۔ خرد 

کو دلئل چاہیئں۔ وہی فرق جو وکالت اور نفسیات کا اپ کی 

تحریر میں جھلکتا محسوس ہوتا ہے۔نفسیات چونکہ اس 

چیز کا مطالعہ کرتی ہے ‏:جو ہے:،‏ اس لیئے حقیقت کے 

قریب تر ہے۔ جبکہ وکالت کا زیادہ تر زور اس پر ہے کہ 

‏:کیا ہونا چاہیئے:‏ حالنکہ ہمارے نذدیک ‏:کیا ہونا چاہیئے:‏ 

کا اس وقت تک تعین ہی نہیں کیا جاسکتا جب تک یہ مکمل 

طور پر جان نہ لیا جائے ‏:جو ہے:‏ ۔اپ نے بجا فرمایا کہ 

ہمارا معاشرہ،‏ اکہرے نہیں بلکہ دوہرے معیار کا شکار ہے 

بلکہ ہم تو کہیں گے کہ کئی ہرے معیاروں کا شکار ہے۔ 

یہی وجہ ہے کہ بقول شخصے ‏:ہر شخص چاہتا ہے کہ اس

کی بیوی وہ کچھ نہ کرے جو وہ چاہتا ہے کہ پڑوسی کی 

بیوی کرے:‏ اس کی وجہ ہمیں جو محسوس ہوتی ہے وہ 

بھی اپ نے بیان فرما ہی دی ہے،‏ کہ ہم لوگوں نے اسلم 

کو اپنی ہندوستانی تہذیب کے ساتھ ہم اہنگ کرنے کی 

کوشش کی ہے۔ اسلم میں غیرت کا ایسا تصور ہمیں کہیں 

نہیں ملتا،‏ وہاں کافی باتیں کچھ مختلف انداز میں ہیں۔لیکن 

خیر یہ واقعی کوئی نئی بات نہیں ہے،‏ لیکن اپ نے اسے 

اپنے قلم کے زور سے نیا بنا دیا ہے۔ مقالمہ بہت اچھا لکھا 

ہے اپ نے۔ ہمیں تو پڑھ کر بہت مزا ایا جناب۔ایک بار پھر 

بھرپور داد کے ساتھ ۔۔۔ 



جون 

2014 ,14 

بہت ہی دلسوز تحریر ہے جناب۔ کیا خوب قلم چلئی۔ یقین 

جانیے تحریر پڑھ کر اپ کے قلم کی تعریف کرنے کی 

بجائے،‏ رونے کا دل چاہتا ہے۔تحریر کا پہل حصہ جس 

موضوع پر قاری کا دل نرم کرتا ہے،‏ اس پر کچھ کہتے بھی 

شرم محسوس ہوتی ہے لیکن اس دلسوز حقیقت کو جان

لینے کے بعد تحریر کا دوسرا حصہ صحیح طور سے 

سمجھ بھی اتا ہے اور دل پر اثر کرتا ہے۔ مسلمان معاشرہ 

اتنی بیماریوں کا شکار ہو چکا ہے کہ بندہ کیا کہے اور کیا 

نہ کہے۔ لوگ اس قدر بے حس ہو چکے ہیں کہ ہر معاملہ 

کو حکومت کی زمہ داری قرار دے کر،‏ پہلو تہی کر جاتے 

ہیں۔ یہاں تک کہ کبھی کبھی ہمیں لگتا ہے کہ لوگ چاہتے 

ہیں وہ گھروں میں سکون سے بیٹھے رہا کریں اور 

حکومت سب کو گھر گھر ہر مہینے پیسوں کی بوری دے 

جایا کرے۔ انہیں سمجھ نہیں اتا کہ اناج نہیں اگائیں گے تو 

نہیں کھائیں گے۔ ریڑھی پر لوگوں کو دھوکے سے گندے 

ٹماٹر بیچنے وال خود حکومت سے رنجیدہ ہے کہ وہ 

دھوکے باز ہے۔ لوگ نہیں سمجھتے کہ وہ ایجادات،‏ تعلیم،‏ 

زراعت وغیرہ میں محنت کر کہ دنیا کو کچھ دیں گے نہیں 

تو دنیا انہیں موبائل اور کمپوٹر مفت فراہم نہیں کرے گی۔ 

مذہبی معاملت میں انتہا پسندی یہی ہے کہ ایک فرقہ قبر 

کو سجدے تک کرنے پر راضی ہے تو دوسرا قبروں کو 

لتیں مارتا پھرتا ہے۔ برداشت ختم ہو چکی ہے۔ ایک 

انگریز بوڑھی سی خاتون ایک دن ٹی وی پر کسی پروگرام 

میں بہت پیار اور حیرت بھرے لہجے میں فرما رہی تھیں 

کہ اخر مسلمانوں کو کیوں کمیونٹی بن کر رہنا نہیں ا رہا 

ہے۔ وہ نہیں سیکھ رہے اور نقصان بھی وہ اپنا ہی کرتے 

جا رہے ہیں۔ اس کے نذدیک یہ بہت معمولی سی بات تھی

کہ اتنی سی بات نہیں سمجھ ا رہی۔خیر ہمیں تو اب اپنے اپ 

سے ڈر لگنے لگ گیا ہے کہ اگر ہم اپنے قلم پر قابو نہ پا 

سکے تو ہمارا حال وہی ہو گا جو ساحر اور جالب کا ہؤا 

تھا۔ لیکن خیر،‏ ابھی ہمیں اپنے اندر موجود،‏ اس بے حسی 

پر بھروسہ ہے،‏ جو اس معاشرہ نے ہمیں تحفہ میں دی 

ہے۔تحریر پر ہم اپ کو ایک بار پھر بھرپور داد دیتے ہیں۔ 

8 وی بی جی 

جون 


2014 ,11 

سلم عاجزانہ 

آپ کی تحریر پڑھی دل میں برسوں سوۓ ہوۓ جذبہ رحم 

دلی جگا گئی ہماری طرف سے اتنی اچھی تحریر لکھنے پر 

بھرپور داد قبول کیجئے جناب ڈاکٹر صاحب ہمارا علم اتنا 

وسیع نہیں کہ ہم اس بات کی گہرائی تک پہنچ سکیں لفظ 

‏"حضرت"جس کے کافی لفظی معنی ہیں لیکن اکثر یہ لفظ 

تعظیما استعمال کیا جاتا ہے لیکن زیادہ تر یہ لفظ کسی 

پیغمبر یا ا کے ولی کے نام کے ساتھ آیا

‏".......حضرت مہاتما بدھ کی تعلیمات"‏ 

ہمیں مہاتما بدھ کے بارے میں زیادہ علم نہیں لیکن میں 

نے یہ لفظ ان کے نام کے ساتھ پہلے کبھی نہیں پڑھا ہم 

چونکہ مہاتما بدھ کے بارے میں کچھ نہیں جانتے ممکن 

ہے کہ پہلے بھی ان کے نام کے ساتھ یہ لفظ استعمال ہوا 

ہو لیکن پھر بھی آپ سے گزارش ہے کہ تسلی بخش جواب 

دیں جس سے ہمارے علم میں اضافہ ہوغلطی گستاخ معاف 

دعا ہے کہ ا آپ کو اور زور قلم عطا کرے مجھے اپنی 

دعاؤں می یاد رکھیں 


جون 

پنگا 

2014 

,07 

آداب و تسلیمات کے بعد بہت دلکش پیرائے میں لکھی ہوئی 

تحریر ہے،‏ داد آپ کا حق ہے وصول پائیے 

اظہر 

آپ کو علم ہی ہے کہ میں آپ کے مضامین کا پرانا مداح

ہوں۔ روز اول سے ہی میں اس خیال کا ہوں کہ آپ کو اپنے 

مضامین کتابی صورت میں شائع کوادینا چاہئیں۔ خدا خدا 

کرکے آپ بالخر اس پر راضی ہو گئے ہیں سو بصد عجز و 

محبت عرض ہے کہ نصف ‏"رائلٹی"‏ کا میں مستحق ہوں!‏ 

یہاں لکھے دے رہا ہوں تاکہ ‏"سند رہےاور بوقت ضرورت 

کام آوے"۔آپ کا انشائیہ ‏"پنگا"‏ آپ کے مخصوص انداز 

فکر و بیان کی عکاسی کرتا ہے۔ اس میں حسب معمول 

زندگی اور دنیا کے چہرے سے نقاب اٹھانے کی کوشش کی 

گئی ہے۔ ہر چند کہ بہت سی باتیں ظاہر سی ہیں لیکن 

‏"گاہے گاہے باز خواں ایں قصہ پارینہ را"‏ والی بات بھی 

تو اہم ہے۔ بہت خوب لکھا ہے آپ نے۔ ا آپ کو سلمت 

رکھے۔ لکھتے رہئے اور یہ بتائیں کہ کتاب کب تک آ رہی 

ہے۔ باقی راوی سب چین بولتا ہے۔ 


بہت خوب تحریر ہے۔ ہمیشہ کی طرح داد حاضر۔ معذرت 

بھی چاہتے ہیں کہ فوری حاضری نہیں دے پاتے۔ جس کی 

وجہ یہ ہے کہ اپ کی تحریر کو لفظ لفظ پڑھنا ہوتا ہے،‏ اور 

اسے انہماک سے پڑھتے وقت یکسوئی ضروری ہوتی ہے۔ 

جبکہ کاروبارL زندگی اس کی اجازت ہی نہیں دیتا۔ جیسے ہی 

فرصت پاتے ہیں تو حاضر ہو جاتے ہیں۔جان کر بہت خوشی

ہوئی کہ طباعت کا کام جاری ہے،‏ اور جلد اپ کی کتابیں 

شائع ہونے والی ہیں۔اپ کی تحریر بہت جاندار ہے،‏ البتہ 

جناب پنگے کے بغیر تو دنیا میں کوئی تبدیلی نہیں ا سکی۔ 

چاہے تبدیلی اچھی ہو یا بری،‏ اس کے بغیر ممکن نظر 

نہیں اتی۔ اگرچہ ہمارا یہ بیان بھی پنگا لینے کے مترادف 

ہے،‏ لیکن چونکہ ہم پنگا لینے کے خوب حق میں ہیں،‏ سو 

یہ اعلمیہ جاری کرنا جائز سمجھتے ہیں۔تقدیر کسی کے 

پنگا لینے یا نہ لینے کو دیکھتی ہی نہیں۔ ٹائگر کی ہی مثال 

لیجے،‏ تحریر کہیں نہیں کہتی کہ اس کو خارش لگنے کا 

سبب بھی کوئی پنگا ہی تھا جو ٹائگر سے سرزد ہؤا۔ وہ 

بغیر پنگا لیئے ہی خارش کی نظر ہو گیا۔ دوسری طرف 

پنگا لینے وال ناگ خود تو اپنے پنگے کی سزا بھگت گیا،‏ 

لیکن ساتھ میں ٹائگر کو بھی لے گیا۔ ہٹلر نے جو پنگا لیا 

سو لیا،‏ لیکن ان لکھوں لوگوں نے کیا پنگا لیا تھا کہ 

بیچارے،‏ ایٹم بم کی نذر ہو گئے۔ ایسے ہی سکندر کو تو 

جہلم کے مچھروں نے سزا دی،‏ لیکن اس ہاتھی بیچارے کا 

کیا قصور تھا جس کی سونڈ کاٹ گیا۔ نہ ہی راجہ پورس کی 

فوجوں نے کوئی پنگا لیا تھا کہ لتاڑی گئیں۔سو صاحب 

جس نے پنگا لیا،‏ اس نے دوسروں کو بھی بڑا نقصان 

پہنچایا۔ دوسری طرف خود پنگا نہ لو تو کسی دوسرے کے 

پنگے کا شکار ہو جانا پڑتا ہے۔ مشتاق احمد یوسفی صاحب 

اپنی ایک کتاب میں لکھتے ہیں کہ ایک بار انہیں کچھ

دوستوں کے ساتھ خچروں پر دشوار گزار پہاڑی راستوں 

پر سفر کرنا پڑا۔ ایک صاحب تھے،‏ کہ جب بھی خچر کسی 

دشوار اور خطرناک جگہ سے پہار پر چڑھتا تو وہ صاحب،‏ 

خچر سے نیچے اتر جاتے اور خود چڑھتے۔ کسی نے کہا 

کہ صاحب،‏ یہ خچر ماہر ہیں یہاں پہاڑوں پر چڑھنے کے۔ 

اپ کا پاؤں پھسل تو اپ بے موت گہری کھائی میں مارے 

جائیں گے۔ ان صاحب نے جواب دیا کہ حضرت جانتا ہوں،‏ 

لیکن میں اپنی غلطی کی موت مرنا چاہتا ہوں،‏ نہ کہ اس 

خچر کی غلطی کی سزا میں مروں۔تو صاحب اس سے پہلے 

کہ کوئی اور پنگا لے کر ہماری زندگی میں خلل ڈالے،‏ ہم 

خود پنگا لے لینا مناست سمجھتے ہیں۔مزاح برطرف۔ اس 

بات سے انکار نہیں کہ قدرت سے پنگا لینے والے کا انجام 

بہت برا ہے۔ احتیاط لزم ہے۔ایک بار پھر بھرپور داد کے 

ساتھ ۔۔ 


کیا ہی دلچسپ پنگا ہے کیا دلچسپ اندازL بیاں ہے آپ کا 

کیسے کیسے پنگے منظرL عام پر آپ لئے ایک منظر ابھی 

آنکھوں میں ہوتا ہے کہ دوسرا منظر آ جاتا ہے قائم ہو جاتا 

ہے اور سبھی میں دلچسپ پنگا بقول وی بی جی کہ ہر چیز 

میں پنگا لزم ہےپنگا نہیں ہے تو کچھ بھی نہیں ہےیہ مانا

1990 

, 

کہ پنگے سے جیون حسیں ہےمجھ سے آ پ کی تحریر 

پڑھ کر خاموش نہ رہا گیا پنگا لینے چل آیا صاحب آپ کے 

اس پنگے نے مجھے ایک ساتھی اسلم پنگا یاد دل دیے 

اسلم پنگا ہمارے بہت اچھے ساتھی تھے ہم ان دنوں 

91 میں کراچی ایئر پورٹ کی تعمیر میں مصروف تھے 

جہاں ہماری ایک بڑی ٹیم تین حصوں پر مشتمل تھی جن 

میں ایپرن ، بلڈنگ اور روڈ اینڈ انفرا اسٹیکچر ورکس 

وغیرہ شامل تھے ہمارے پاس ایپرن وال حصہ تھا جس 

میں اسلم پنگا ہمارے ساتھ ہوا کرتے تھے ہم لوگ ایک 

فرنچ تعمیراتی کمپنی ’’‏ سوجیا پاکستان ‘‘ میں کام کر رہے 

تھے اسلم پنگا آج آپ کے اس پنگا مضمون کو پڑھ کر یاد 

آئے ان کا کام ہر ایک سے پنگا لینا ہوتا تھا بغیر پنگے 

کے ان کی زندگی ادھوری تھی کھانا گھر سے لیا کرتے 

تھے ایک دن انہوں نے انڈے اور بینگن کو مل کر ایسا 

پنگا لیا کہ پہچاننا مشکل ہو گیا کہ اس خمیرہ گاؤزبان میں 

انڈہ کونسا ہے اور بینگن کونسا ہے ا تعالی کی تخلیق 

کردہ دو الگ الگ ذائقوں میں الگ الگ مزاج کی حامل 

اجناس کو یکجا کر کے ایسا کشتہ تیار کیا تھا کہ جس کے 

کھانے کے کئی گھنٹے بعد تک یہ سمجھ نہیں آیا کہ کیا 

کھایا بس یہ لگا کہ کسی حکیم صاحب نے اپنی زندگی کے 

آزمودہ نسخوں سے حاصل شدہ معجونL کہہ لیں کشتہ کہہ 

لیں تیار کیا ہے کہ جسے کھایا تو جاسکتا ہے مگر اس

میں شامل اجزا کاتجزیہ نہیں کیا جاسکتا جس کے کھانے 

کے بعد بہت سے رکے ہوئے معاملت نہ صرف حل ہو 

جاتے ہیں بلکہ ان سے ہمیشہ کے لئے چھٹکارہ مل جاتا 

ہےتو صاحب کبھی یہ پنگا بھی لیجئے بینگن اور انڈے 

کچھ اسطرح پکائیے کہ بینگن بینگن نہ رہے اور انڈہ انڈہ 

نہ رہے بینگنڈہ بن جائےہلکی سی کالی مرچ اور نمک کے 

ساتھ تناول فرمائیے مزہ نہ آنے پر انڈہ الگ اور بینگن 

الگ پکائیے اور الگ الگ کھائیےاس دلکش تحریر سے 

مستفید فرمانے کے شکریہ قبول فرمائیے 



جون 

2014 ,01 

تحریر ہم کئی بار پڑھ چکے ہیں،‏ لیکن یکسوئی نصیب نہ 

ہو سکی۔ ہر بار دھیان ادھر ادھر کرنا پڑا اور ہم کچھ کہنے 

کے لئق نہ ہو سکے۔بہت خوب تحریر ہے جناب۔ کیا ہی 

بات ہے۔ بھر پور داد قبول کیجے۔ دین ایسی چیز ہے کہ اس 

کو حوالہ بنا کر جو چاہے کیا جا سکتا ہے۔ اس سے اشتعال 

پھیلنا بھی بہت اسان سا کام ہو گیا ہے۔ چند لوگ اشتعال

سچ مچ میں محسوس کرتے ہیں،‏ باقی کی کثیر تعداد صرف 

مشتعل نظر ا کر ثواب حاصل کرنا چاہتی ہے۔ ایسے ہی جس 

پہلو کی طرف اپ نے اشارہ فرمایا ہے،‏ وہاں بھی زوجہ 

کے صرف حقوق ہوتے ہیں اور خاوند کے صرف فرائض۔ 

ہمیں تو یہ بھی سمجھ نہیں اتی کہ صرف ماں کو اس قدر 

درجہ دے دیا جاتا ہے کہ جیسے باپ کی کوئی حیثیت ہی نہ 

ہو۔ حالنکہ عموماø باپ،‏ صرف اور صرف اپنے بچوں کے 

لیئے،‏ اپنی بیوی کی کئی غلط باتیں بھی برداشت کرتا رہتا 

ہے۔ اور عموماø کوئی اور چیز طلق سے مانع نہیں ہوتی۔ 

لیکن بچے چونکہ اپنی ماں کے پاس زیادہ وقت گزارتے 

ہیں،‏ تو ظاہر ہے ہمیشہ چندا ماموں ہی ہوتے ہیں،‏ کبھی 

چندا چاچو نہیں ہوتے۔اپ نے لکھا ہےحقوق کا معاملہ ذات 

سے‘‏ ا کی طرف پھرتا ہے۔یہ بات سمجھنا،‏ بہت مشکل 

کام ہے۔ اور شائید اس کے لیئے کئی تحریریں لکھنی پڑیں۔ 

لوگوں کی سمجھ کو اس مقام تک لنا،‏ اہلL قلم کی ذمہ دارہ 

ہے اور ہمیں خوشی ہے کہ اپ کوشاں ہیں۔ اگر ایسی 

تربیتی تحریریں لوگوں کو پڑھنے کو ملیں یا ٹی وی ڈرامہ 

وغیرہ میں ملتی رہیں،‏ تو لوگوں کی سمجھ بڑھ سکتی ہے۔ 

ہمیں تو محترم اشفاق احمد کے بعد کوئی ایسا ڈرامہ نگار 

نہیں نظر ایا،‏ جو ان باتوں کو اس گہرائی میں نہ صرف 

محسوس کرے،‏ بلکہ لوگوں کو بھی سمجھائے۔ اج کل کے 

دور کی فضول اور کردار کشی سے بھرپور کہانیوں کے

ساتھ ٹکرانے کی اشد ضرورت ہے اور اپ یہ کام کر رہے 

ہیں۔ ہزار دعائیں جناب اپ کے لیئے۔تحریر پر بہت بہت داد 

جناب۔ ہزار داد 


جون 

ا جانے 

2014 ,09 

جناب کیا ہی بات ہے۔ بہت عمدہ تحریر ہے۔ داد داد داد ۔۔ اپ 

کی تحریروں کا خاصہ ہے کہ بات کو ایسے زاویوں سے 

گھما کر لتے ہیں کہ وہم و گمان میں نہیں ہوتا کہ یہ تان 

کہاں جا کر ختم ہو گی۔ اور اختتام بھی شاندار ہوتا ہے۔ یہاں 

بھی اپ نے جس طرح زرینہ کو تشبیہہ دی ہے،‏ بہت ہی 

خوب ہے۔ عوام کی سمجھ بھی کچھ بڑھانے کی ضرورت 

ہے،‏ تاکہ وہ ایسی تحریروں کا درست رخ سمجھ سکیں اور 

نتائج اخذ کر سکیں۔دراصل ایسی کمائی جس میں مزدوری 

سے زیادہ مل جائے یا بغیر مزدوری کے مل جائے ہمارے 

اپنے خیال کے مطابق سود ہے۔ انسان کی ارام پسندی یہی 

چاہتی ہے کہ کم سے کم محنت سے زیادہ سے زیادہ کمائی 

ہو اور کامیابی کی صورت میں انسان مذید ارام پسند ہوتا

چل جاتا ہے۔ یہی حال اس قرض پر پلے والی عوام کا ہو 

گیا ہے۔ قرض حکومتی خزانے میں جاتا ہے،‏ اور حکومتی 

خزانے کا کوئی مالک نہیں ہوتا جس کی وجہ سے اس کی 

حفاظت کی کوشش بھی نہیں کی جا سکتی وگرنہ یہی سننا 

پڑتا ہے کہ ‏:تمہارے باپ کا ہے کیا:‏ ۔۔ یہ کسی کے باپ کا 

نہیں ہوتا اور ویسا ہی اس کے ساتھ سلوک کیا جاتا ہے۔ 

للچ ایسی ہی چیز ہے کہ اگر پیٹ بھرا بھی ہو تو بقول 

غالبگو ہاتھ کو جنبش نہیں،‏ انکھوں میں تو دم ہےرہنے دو 

ابھی ساغر و مینا میرے اگےسو مذید سے مذید کی للچ 

کبھی جان نہیں چھوڑتی۔ اپ کی تحریریں،‏ امید کی کرن ہیں۔ 

جتنے لوگ پڑھیں گے اپنے کردار میں ضرور جھانک کر 

دیکھیں گے۔ انہیں کردار کی خرابیوں کو عوام تک پہنچانے 

اور سمجھانے کی ضرورت ہے۔ہماری طرف سے ایک بار 

پھر بھرپور داد جناب ۔ 



مئی 

2014 ,30 

بہت اعلی تحریر ہے جناب،‏ کیا ہی بات ہے۔ نازک مسئلے

کو چھیڑ دیا اپ نے۔ البتہ اپنا حقL رائے دہی ازاد جان کر 

اور اپ کی پرخلوص طبعیت کو دیکھتے ہوئے درخواست 

کریں گے کہ اس کا عنوان کچھ تبدیل کرنے کی ضرورت 

محسوس ہوئی ہمیں۔ ہمارا خیال ہے کہ عنوان ایسا ہونا 

چاہیئے کہ پڑھنے والے کی طبعیت کو مائل کرے۔دوسری 

طرف،‏ اس تحریر کے لجواب ہونے میں کوئی کلم نہیں۔ 

عوام کو ایسے مضامین پڑھنے کی اشد ضرورت ہے،‏ 

شائید کسی کا ضمیر جاگے۔ شاہ عبدالطیف بھٹائی صاحب 

ایک جگہ فرماتے ہیں کہ اے خدا،‏ تو نے میرے ہاتھ باندھ 

کر مجھے دریا میں پھینک دیا ہے اور حکم دیا ہے کہ 

کپڑے گیلے نہ ہوں۔ تو جناب حمام ہے یہ تو۔ہمیں یاد پڑتا 

ہے،‏ کہ بچپن میں ہم ‏:زمانہ قبل از اسلم میں کفار کی 

جہالت:‏ پر نوٹ لکھا کرتے تھے،‏ اور جناب کیا کیا برائی نہ 

ان کے سر لگاتے تھے،‏ اور خوب نمبر سمیٹا کرتے تھے۔ 

یہاں تک کہ یہ بھی لکھ دیتے تھے کہ ‏:قبل از اسلم،‏ کفار 

کا یہ عالم تھا کہ ناک میں انگلی تک ڈالتے تھے:‏ ۔ لیکن 

صاحب!‏ اب سوچتے ہیں،‏ کہ اسلم سے کیا سیکھا ہے 

مسلمانوں نے تو حیرت ہوتی ہے۔ ابھی تک دو ایسی چیزیں 

دریافت ہو پائی ہیں جو اسلم سے سیکھی ہیں ہم نے اور 

سب اس پر متفق بھی ہیں۔ ایک تو یہ کہ کسی بت کی پوجا 

نہیں کرتے،‏ اور دوسری یہ کہ خنزیر نہیں کھاتے۔ اخر 

الزکر اگرچہ مشکوک ہے کہ یہاں تو محاورتاø نہیں بلکہ

حقیقتاø انسان انسان کو کھا جاتا ہے۔ کیا اسلم نے اتنا ہی 

سکھایا ہمیں؟ ہم نے غور کیا تو معلوم ہؤا کہ انسان کو امن 

میں رہنے کے طریقے سمجھانے والے مذاہب کی وجہ 

سے دنیا میں سب سے زیادہ قتل و غارت ہوئی ہے۔ مذہب 

کی بنیاد پر جتنا نقصان انسان نے کیا ہے،‏ کسی اور چیز 

کی وجہ سے نہیں کیا۔ توبہ ہے صاحب۔خیر یہ تو تھے 

ہمارے کچھ بکھرے ہوئے خیالت۔ اپ کی تحریر ہماری نظر 

میں بہت اعلی اور عمدہ ہے۔ ہماری طرف سے بھرپور داد 

قبول کیجے۔ 


زیر نظر مضمون پر وی بی جی کے خیالت سے میں کلی 

طور پر متفق ہوں۔ عنوان کو بدلنے کی سخت ضرورت ہے۔ 

قاری عنوان دیکھ کر اگر ٹھٹکے تو اچھا نہیں ہے۔ مضمون 

ہمارے معاشرے کی تصویر کی عکاسی کرتا ہے۔ آپ یقین 

کیجئے کہ اپنے آس پاس مسلمانوں کا حال دیکھ کر طبیعت 

پر مستقل انقباض رہتا ہے۔ بعض اوقات محسوس ہوتا ہے 

کہ اب ا س قوم کا کوئی پرسان حال نہیں ہے۔ یہ دنیا میں 

خوار ہے اور خوار ہی رہے گی کیونکہ یہ اپنی اساس سے 

دور ہو چکی ہے۔ دنیا میں ڈیڑھ سو ‏"اسلمی"‏ ممالک ہیں۔ 

افسوس کہ ان میں ایک بھی ایسا نہیں ہے جہاں ہم اور آپ

اپنی اولد کو پڑھنے لکھنے یا رہنے کے لئے بھیج سکیں۔ 

انا ل و ان الیہ راجعون۔ میں امریکہ میں رہتا ہوں اور اس 

کا قائل ہوں کہ ہمارے مقابلہ میں دوسرے مذاہب کے 

لوگوں کا اخلق اور کردار بدرجہا بہتر اور ‏"اسلمی"‏ ہے۔ 

اور اس صورت حال کا علج بھی کوئی نظر نہیں آتا۔لکھتے 

رہئے۔ میں کوشش کروں گا کہ یہاں آمدورفت بڑھا دوں۔ 

باقی راوی سب چین بولتا ہے۔ 


اس ناچیز کو بہتر انسان سمجھا اپ نے،‏ اپ کی ذرہ ! 

نوازی ہے۔ ہم بیچارے اوارہ قسم کے ادمی ہیں،‏ کبھی کسی 

پہاڑ پر بیٹھے شہر کی ٹمٹماتی روشنیوں سے گوٹ بنا کر 

کسی پیراہن میں ٹانکنے میں مصروف تو کبھی رات رات 

بھر کسی فٹ پاتھ پر بیٹھ کر کسی کتیا کے بچے گم ہو 

جانے کے دکھ میں شریک۔ سو ہمارا انتظار نہ ہی کیا 

کیجے۔ اپ کے یاد کرنے پر محترم سرور عالم راز سرور 

صاحب بنفسL نفیس تشریف ل چکے ہیں۔ 


ان پڑھ

2014 

مئی 27, 

ہمارے منہ کی بات چھین لی اپ نے۔ بہت ہی اچھی تحریر 

ہے۔ بالکل درست ہے کہ جو اچھی صفت یا ضمیر رکھتا 

ہے،‏ وہ اس سے انحراف کر ہی نہیں سکتا۔ اور ہمارا خیال 

ہے کہ یہ بچپن میں والدین یا ماحول سے انسان سیکھتا 

ہے۔ اگر اس کی تعلیم اس کے دل میں برائی کی نفرت ڈال 

دے تو زندگی بھر اس سے برا کام سرزد نہیں ہوتا۔ ہمارے 

نذدیک اس میں ان چھوٹی چھوٹی کہانیوں یا حکایات کی 

بھی بہت اہمیت ہے،‏ جو دادیاں بچوں کو سناتی ہیں۔ ہمیں 

یاد ہے کہ ہماری دادی ہمیں ایسی کئی حکایات سناتی تھیں،‏ 

اور کئی اس قدر جذباتی ہوتی تھیں کہ رونا ا جاتا تھا۔ ان 

کہانیوں میں برا کبھی ہیرو نہیں ہو سکتا تھا۔ ہمیشہ اچھائی 

کی جیت ہوتی تھی۔ علوہ ازیں،‏ ایسے حساس اور سوچنے 

پر مجبور کر دینے والے موضوعات ہوتے تھے کہ ننھی 

سی عمر میں ہی سوچنے اور باتوں کو سمجھنے کی طرف 

رجحان رہا۔ جذباتی ہونے کے نقصانات سے اگہی ہوئی،‏ 

اور ہر معاملے کو انصاف کے ترازو میں تولنا ا گیا۔ سچ 

پوچھیں تو ہم نے کچھ بار بھرپور کوشش کی کہ رشوت 

لے لیں،‏ لیکن اس ذات پاک کی قسم،‏ ہم ‏:اسامی:‏ سے انکھ 

نہ مل سکے۔ اپنے اپ سے ایسی گھن اتی تھی،‏ کہ ایک

لفظ بھی نہ کہہ سکے۔ یہ بھی حقیقت ہے کہ ہمیں یہ 

احساس نہ تھا کہ ا ناراض ہو گا،‏ ہمیں مسئلہ یہ پیش تھا 

کہ غیرت اور انا اجازت نہ دیتی تھی۔ ہم اپنی کہانی لے کر 

بیٹھ گئے۔کہنا یہی چاہتے تھے،‏ کہ تبھی ہماری خواہش رہی 

ہے کہ ایسی چیزوں کو تعلیم کا حصہ ہونا چاہیئے جو 

کردار سازی کریں۔ ہمارے بچوں کو رٹے لگانے کی کوئی 

ضرورت نہیں ہے۔ تمام علوم اس کے محتاج ہیں۔ جس میں 

کردار نہیں اس کی کوئی سائنسدانی کسی کام کی نہیں۔ اور 

بقول اپ کی اس تحریر کے ہی،‏ حکومتیں کچھ نہیں کر 

سکتیں،‏ سب کچھ کرنے والی عوام ہی ہے۔ حکومت کو 

کوسنے وال سبزی فروش خود نگاہ بچا کر گندے ٹماٹر 

بیچتا ہے۔ لوگ گندم نہیں اگائیں گے،‏ تو اٹا مہنگا ہوگا،‏ 

حکومت روٹی پکا کہ نہ کبھی کسی کو دے سکی ہے،‏ نہ 

کبھی دے سکے گی۔اس تحریر پر ایک بار پھر بھرپور داد 

قبول کیجے۔۔۔ ہمیں بہت پسند ائی ہے اپ کی تحریر۔ 



مئی 

2014 ,21

پڑھ تو ہم فوراø ہی لیتے ہیں،‏ لیکن سمجھنے اور پھر کچھ 

کہنے کے لئق ہونے میں وقت لگ جاتا ہے۔ اور سچ 

پوچھیے تو اس تحریر کے آخر میں جس طرح اس کا 

اختتام ہوتا ہے،‏ کافی سوچ بچار کرنی پڑتی ہے،‏ کہ لروے 

اور انڈے بچے سے مراد کیا ہے۔ برائی کے خلف تو کہانی 

کا ہیرہ نکل ہی تھا،‏ اور انہیں لرووں کا خاتمہ چاہتا تھا،‏ 

پھر آخر یہ کیا کہانی ہوئی۔کہانی لکھنے میں تو ویسے آپ 

کا جواب نہیں۔ اس میں تو پیچیدہ صورتیں بھی نظر آئیں،‏ 

جہاں لکھنے وال راستہ بھٹک کر کسی اور سمت نکل 

سکتا تھا،‏ لیکن بہت خوبصورتی سے آپ نے اسے اپنے 

مقصد کے محور میں رکھا ہے۔ ہم جہاں تک سمجھ سکے 

ہیں وہ یہی ہے کہ برائی انسان خود ہی ہے،‏ اور اسی کا 

خاتمہ برائی کو ختم کر سکتا ہے۔ شیطان کی غیر موجودگی 

کی مثال بھی خوب دی آپ نے کہ اس کی غیر موجودگی 

میں کس حد تک برائی بڑھ جاتی ہے۔ایسی تحریروں کی 

جگہ ہم تو سمجھتے ہیں،‏ کہ نصابی کتابوں میں ہونی 

چاہیئے،‏ جہاں کردار سازی کی بہت ضرورت ہے۔ اچھے 

بھلے پڑھے لکھے لوگ جتنا نقصان پہنچا رہے ہیں،‏ ہم 

نہیں سمجھتے کہ ان پڑھ اتنا نقصان پہنچا بھی سکتے ہیں۔ 

پڑھ لکھ کر صرف تعلیمی اسناد حاصل ہوتی ہیں،‏ اور اس 

کے بعد بھی ایسی حرکتیں کرتے ہیں،‏ کہ شرم نام کی چیز 

پاس نہیں پھٹکتی۔ہماری دعا ہے کہ آپ کی کوششیں رنگ

لئیں۔ ہماری طرف سے ایک بار پھر بھرپور داد قبول 

کیجے۔ 



مئی 

2014 ,17 

جنب بہت عمدہ تحریر ہے۔ اپ نے کہانی کو نیا رخ دیا ہے 

اور کیا ہی خوب دیا ہے۔ یہ بات سچ ہے کہ قدرت کا نظام 

اپنے اپ کو خود ہی برقرار رکھتا ہے،‏ لیکن یہ بات بھی 

بجا ہے کہ انسان اس میں بہت بگاڑ پیدا کرنے کے درپے 

ہے۔ اگرچہ اس بات کا یہاں تذکرہ کچھ ضرری نہیں لیکن 

ہمارا طریقہ کچھ ایسے ہے کہ قدرتی نظام میں کم سے کم 

دخل اندازی کرتے ہیں۔ لوگ بھاگ کر بلی کے منہ سے 

چڑیا کا بچہ چھین لیتے ہیں،‏ جبکہ ہم صرف خاموشی اور 

خالی الذہن ہو کر دیکھتے رہتے ہیں۔ اگرچہ اس سے 

ہمارے اندر بہت حد تک سفاکی پیدا کر دی ہے،‏ لیکن ہم 

نے قدرتی نظام کو اس قدر سفاک پایا ہے،‏ کہ بیان سے 

باہر ہے۔ جس نظام میں ایک کی موت دوسرے کی زندگی 

ہو،‏ اس کا علج ہمارے پاس تو ہو نہیں سکتا۔ کئی بار خود

کو سمجھاتے ہیں،‏ لیکن اکثر اپنی باتوں میں اتے نہیں ہیں 

ہم۔ دخل اندازی صرف اس وقت روا جانتے ہیں،‏ جب کسی 

کی موت کسی کی زندگی نہ ہو۔تحریر جان دار ہے،‏ سچائی 

اور اچھائی کا ساتھ دینے کا جذبہ پیدا کرتی ہے۔ ہماری 

طرف سے ایک بار پھر داد قبول کیجے۔ 


ابھی وہ زندہ تھا 

مئی 

2014 ,16 

واہ واہ واہ جناب،‏ کیا ہی بات ہے۔ ہمیں تو ایسا لگا کہ 

ہمارے منہ کی بات ہی چھین لی ہو اپ نے۔ بے شک اپ کو 

بات بیان کرنے کا فن اتا ہے۔ جن الفاظ میں اپ نے ان تلخ 

حقیقتوں کو بیان کیا ہے وہ لئقL صد تحسین ہیں۔ ہماری 

طرف سے بھرپور داد قبول کیجے۔ یہ وہ حقیقتیں ہیں جو 

تمام لوگ جانتے اور سمجھتے ہیں،‏ لیکن انہیں زبان پر 

لتے ہوئے شرماتے ہیں۔ حالنکہ وہ حمام والی ضربالمثل 

خوب اچھی طرح سمجھتے ہیں۔اپ نے کسی ٹوپی سلر کا 

ذکر بھی کیا ہے،‏ اور خوب کیا ہے۔ اب اپ کا کس طرف 

اشارہ ہے یہ کوئی سمجھے نہ سمجھے لیکن حقیقت اپنی

جگہ ٹھوس حقیقت ہی ہوتی ہے۔تحریر زبردست ہے اور 

طنز جس انداز میں کیا گیا ہے،‏ ہمیں یقین ہے کہ کئی 

لوگوں کا ضمیر جگا سکتی ہے۔ اس تحریر پر ہم ذیادہ اس 

لیئے بھی نہیں لکھ سکتے کہ اپ نے اس میں ہمارے 

کہنے والی ہر بات ہم سے کہیں بہتر انداز میں کہہ دی ہے۔ 

ہماری طرف سے بھرپور داد 


مارچ 

حللہ 

2014 

,11 

ڈاکٹر صاحب آپ کی تحریریں بفسL نفیس بولتی ہیں اپنے 

پاس سے گزرنے والوں کو مخاطب کر کے کہتی ہیں کہ آؤ 

ہمیں پڑھو ہم سے کچھ سیکھو کچھ اخذ کرو ، یہ دل کو 

چھو لینے والی تحریر جو حقیقت سے قریب ترین معاشرے 

سے جڑے کرداروں کو بے نقاب کرتی ہوئی بہت سے 

سوال بہت سے باتیں ذہن میں پیدا کرتی ہوئی اپنے پڑھنے 

والے کو مجبور کر رہی ہے ۔ میرے ذہن میں بھی کچھ 

باتیں آئیں جنکا اظہارL خیال ضروری سمجھتا ہونحلل و 

حرام کی پابندی و شرائط کب کہاں اور کس لئے کی بنیاد پر

ان کا نفاذ حکمیہ طور پر خالقL کائینات کا مرتªب کردہ 

ہےنکاح فرض ہے ، نکاح واجب ہے ، نکاح سنªت ہے ، 

نکاح مستحب ہے یہ وہ شکلیں ہیں جنہیں ہم جانتے ہیں 

مگر نکاح حرام ہے جی نکاح حرام ہے محرم کے ساتھ 

مگر نکاح نامحرم کہ جس سے نکاح حلل ہے حرام بھی 

ہے وہ اس صورت میں کہ جب کوئی ایسا شخص جو نکاح 

تو کرلے مگر حقوقL ذوجیت ادا کرنے کی صلحیت سے 

محروم ہو نامرد ہو تو ایسے شخص کا نکاح کہ جس کی 

منکوحہ اپنی جنسی ضرورت اور خواہش کو کسی اور 

ذرائع سے پورا کرے وہ بھی حرام ہےطلق دینا حلل ہے 

مرد کے لئے مگر تمام حلل کاموں میں یہ وہ حلل کام ہے 

جسے ا باری تعالی نے ناپسند فرمایا ہے ، عورت کو 

طلق دینے کا حق حاصل نہیں ہے ہاں خلع لے سکتی ہے ، 

اگر عورت کو طلق کا اختیار دے دیا جاتا تو دن بھر میں 

بیسیوں بار طلق دے دیتی اپنے مرد کو ، مگر مرد اس 

معاملے میں صابر ہے اور بہت ہمت و برداشت وال ہوتا 

ہےشرعی طریقہ یہ ھے کہ عورت تین طلقوں کے بعد اگر 

دوبارہ پہلے شوھر سے نکاح کرنا چاھتی ھے تو وہ کسی 

دوسرے مرد سے نکاح کرے بغیر اس نیت کے کہ وہ پہلے 

کے لیے حلل ھونا چاھتی ھے،‏ پھر وہ شوھر اسے اپنی 

مرضی سے طلق دے،مگر اس نیت سے نہیں کہ وہ پہلے 

کے لیے حلل ھو جائے،‏ یا پھر وہ مرجائے،اس طرح

عورت پہلے شوھر سے نکاح کرسکتی ھے!!!‏ لیکن جو 

حللہ کا طریقہ ھمارے معاشرےمیں رائج ھو 

چکاھے،جوکسی بھی صاحب علم سے مخفی نہیں ھے{اس 

قسم کے لوگوں پر نبی صلی ا علیہ وسلم نے لعنت کی 

ھے،یعنی حللہ کرنے وال اور جس کےلیے کیاجائے،‏ آپ 

نےاسے کرائے کا سانڈ قرار دیا ھے}یہ ھےاندھی تقلید 

جس میں یہود ونصاری مبتلء تھےیعنی بغیر شرعی دلیل 

کےآنکھیں بند کرکےکسی چیز پر عمل کرنا۔سنن 

ابوداودكتاب النكاحنکاح کے احکام و مسائلباب في 

التحلیلباب:‏ نکاح حللہ کا بیان۔حدیث نمبر : حدثنا 

أحمد بن یونس،‏ حدثنا زھیر،‏ حدثني إسماعیل،‏ عن عامر،‏ 

عن الحارث،‏ عن علي،‏ رضى ا عنه - قال إسماعیل وأراہ 

قد رفعه إلى النبي صلى ا علیه وسلم - أن النبي صلى ا 

علیه وسلم قال ‏"لعن ا المحلل والمحلل له ‏".سیدنا علی 

رضی ا عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی ا علیہ 

وسلم نے فرمایا ‏”حللہ کرنے وال اور جس کے لیے کیا 

گیا ہے ‏(دونوں)‏ ملعون ہیں۔"قال الشیخ اللباني:‏ صحیح 


2076 

دسمبر 

بازگشت 

2013 ,23

بہت عمدہ ۔ بہت لطف آیا ، سلمت رہیں آپ شکریہ 

ضیا بلوچ 

دسمبر 


2013 ,24 

آپ کا انشائیہ بہت دلچسپ ہے۔ آپ نے جس تنہائی کی 

کیفیت کا ذکر کیا ہے اس سے آج ساری دنیا آشنا ہے۔ 

انسان اب انسان کونہیں پہچانتا ہےجب تک کہ اس کی کوئی 

غرض کسی اور سے نہ اٹکی ہو۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے 

کہ پچھلے زمانے میں سب لوگ بے غرض ہوا کرتے تھے 

اور اپنی طبیعت سے سب فرشتہ تھے۔ ایسا تو کبھی ہوا ہی 

نہیں ہے۔ اورنہ کبھی ہو گا۔ ہاں یہ ایک حقیقت ہے کہ اب 

خلوص،‏ انسانیت اور بھائی چارہ پہلے سے کم ہو گیا ہے۔ 

اس کی بہت سی وجوہ ہیں جن سے کم وبیش ہم سب واقف 

ہیں سو تفصیل ضروری نہیں ہے۔ یادش بخیر میرے بچپن 

میں آس پاس کے گھروں میں،‏ عزیزوں دوستوں میں،‏ گھر 

کی مائوں ‏،بہوئوں اور بڑی بوڑھیوں میں ملنا جلنا،‏ آنا 

جانا،‏ بے مقصد آ کر بیٹھ جانا اور ایک دوسرے کے دکھ

درد میں شریک ہونا اتنا عام تھا کہ آج کی تنہائی کاٹ 

کھانے کو دوڑتی ہے۔ یہ عالم تھا کہ محلہ کا ہر بزرگ ‏(اور 

غیر بزرگ!)‏ اپنے آپ کو دوسروں کی اولد کا ولی اور 

‏:ٹھیکہ دار:‏ سمجھتا تھا۔ ایک واقعہ سناتا ہوں جو اس 

کیفہت کو خوب بیان کرتا ہے۔ایک دن سڑک پر سگریٹ کا 

ادھا سلگتا ہوا دکھائی دیا۔ بچہ تو تھا ہی،‏ سوچاکہ اس میں 

کیا مزا ہوتا ہے جو لوگ منھ سے لگائے پھرتے ہیں۔ 

چنانچہ اٹھا کر ڈرتے ڈرتے ایک کش لیا اور کھانسی کے 

دھسکے سے کھوں کھوں کرتا ہوا اسے پھینک دیا۔ لیکن 

محلہ کے ایک بزرگ نے دیکھ لیا تھا۔ انہوں نے پاس آکر 

ایک ڈانٹ پلئی اور ایک ہلکا سا ہاتھ بھی رسید کیا اور 

پھر ہاتھ پکڑ کر ابا جان کی خدمت میں لے گئے کہ آپ کا 

بچہ سڑک پر سگرٹ پی رہا تھا۔ ابا جان مارتے نہیں تھے 

لیکن صاحب!‏ ان کی چشم نمائی مار سے زیادہ تھی۔ انھوں 

نے الگ ڈانٹ نما آنکھ دکھائی اور بزرگ کا شکریہ ادا کیا۔ 

سچ مانئے کہ وہ دن اور آج کا دن میں نے پھر سگرٹ 

چکھی ہی نہیں۔ یہ وہ سماجی ماحول تھا جو بچوں کو بہت 

سی اچھی باتیں سکھا دیا کرتا تھا۔ اب موجود نہیں ہے اور 

ہماری تنہائی میں اضافہ کا باعث ہے۔دوسری طرح کی 

تنہائی وہ ہے جس کا آج کل میں شکارہوں۔ امریکہ میں 

رہتا ہوں جہاں دوستوں کا کال ہے۔ سنا ہے کہ وطن عزیز 

میں بھی اب یہی معمول ہے۔ پھر طرفہ تماشہ یہ کہ ایسے

چھوٹے قصبے میں رہتا ہوں جہاں بل مبالغہ ایک شخص 

بھی ایسا نہیں ہے جس سے میں بات کر سکوں،‏ یعنی 

اپنے ذوق کی بات۔ بیکار باتیں کرنے کو یا سیاست اور 

مذہبی گفتگو کے لئے تو شاید کوئی مل جائے لیکن یہ میرا 

مسلک نہیں سو تن تنہا دن گزارتا ہوں۔ گویا زندگی قید 

تنہائی ہو کر رہ گئی ہے۔آپ کی تحریر سے مستفید ہوا۔ ا 

آپ کو خوش رکھے۔ باقی راوی سب چین بولتا ہے۔ 


aap kaa mazmoon :Faqeer Baba: paRh 

kar bohat khushee huwee. aap ke 

mazaameen maiN shauq se paRhtaa 

hooN kyoN keh in meN aap kee zindagee 

ke tajribaat hote haiN aur in se bohat 

kuchh seekhaa jaa saktaa hai. Faqeer 

Baba bhee aisee hee daastaan hai. aap 

kaa qalam bohat shiguftah hai aur aaj kal 

aisee tehreer kam dekhne meN aatee hai. 

aap se darKhwaast hai keh isee tarah 

ham logoN ko nawaazte rahiYe.

Mushir Shamsi 

آپ کا یہ پر مغز انشائیہ نظر نواز ہوا استفادہ کرتے ہوئے 

کچھ ذہن میں آیا سوچا پاگل کو مزید چھیڑا جائے میرا 

مطلب سمجھا جائے پا گل کے ایک معانی ہوتے ہیں جسے 

آپ نے فرمایا گل پانا یعنی بات کو سمجھ جانا بالکل اسی 

طرح چوں کہ گل پنجابی کا لفظ ہے اسے اسی معانی میں 

لیتے ہوئے گل پائیے کہ گل پانا گلے میں ڈالنے کی 

اصطلح میں بھی لیا جاسکتا ہے اوراگر اردو کو شاعرانہ 

انداز میں لیا جائے تو گل پا گئے یعنی پاؤں گل گئے ان 

پاؤں گل گئے کو مزید بہتر بنانے کے لئے اسے اسطرح 

لیجئے کہ پائے گل گئے مگر پائے بھی دو طرح کے ہوتے 

ہیں بھینس کے بکری کے گائے کے بھیڑ کے ہمارے ہاں 

لہور میں پھجے کے مگر ساتھ سری بھی لگائیے پھجے 

کے سری پائے اور دوسری قسم کرسی کے میز کے چار 

پائی کے بھی ہوتے ہیں یہ دونوں اپنی اپنی شکل میں گل 

جاتے ہیں پہلی قسم کے پائے گل جانے سے کرسی پر جم 

کر بیٹھ کر کھائے جاتے ہیں مگر دوسری صورت میں 

کرسی دھڑام سے گر جاتی ہے کرسی کے پائے گل جانے 

کی وجہ سے اب اس گل پانے میں مزہ بھی ہے اور تکلیف 

بھی ہے یہ تو دراومدار کیفیت اور حالت کا ہے کہ آپ کن

حالت اور کس کیفیت سے گزر رہے ہیں یہی سوچ کر میں 

چل آیا کہ پاگل کو پاگل کر دوں 


جناب عالی محبت ہے آپ کے کہ مجھ پاگل کی گل آپ پا 

گئے اسی گل کو مزید پاگل کرنے کے لئے سوچا ہندی میں 

کچھ دان کردوں مگر اس بات کا ضرور دھیان رکھوں کے 

پاگل سے گل زبر کے ساتھ نکال کر گل پر پیش لگا کر 

گلدان کر دوں تو پھر پا کو کہاں لے جاؤں اس کے لئے دان 

سے کچھ دان لے کر پا سے پائے اور پائے میں دان مل کر 

پائیدان کردوں ‏،مگر پاگل کو میں اس بات کا پائے بند 

کردوں کہ پاگل پاگل ہوتا ہے اسی لئے پا کے لئے پاجامہ 

بنایا گیا مگر ہمارے شاعر بھائی کچھ اور ہی سوچتے ہیں 

بقول ان کےسنا ہے کہ انکی کمر ہی نہیں ہےنجانے پجمیا 

کہاں باندھتے ہیں 


کرم نوازی ہے سرکار کہ آپ نے مجھے فنکار کہا حالں 

کہ میں ایک گمنام قلمکار ہوں ، ویسے ہمارے ہاں فنکار 

بھی دو طرح کے ہوتے ہیں ایک فن کار اور دوسرے فن

کار آپ سوچ رہے ہوں گے کہ یہ دونوں تو ایک ہی ہیں 

یہی تو مسئلہ ہے کہ فن کار اور فن کار دونوں الگ الگ 

ہیں ایک فن کار ہوتے ہیں اور دوسرے فن کار ہوتے اس 

بات کا اندازہ خوب لگایا جا سکتا ہے جو ان کی کلہ سے 

جڑا ہوتا ہے فرق سمجھنے کا ہے کسی ماہرL فن کو آپ فن 

کار کہہ سکتے ہیں جس کا کام بولتا ہے جس کا ہنر بولتا 

ہے مگر ایسے بھی لوگ مجھ جیسے ہیں جو کچھ نہیں 

جانتے مگر باتیں خوب بناتے ہیں انہیں بھی فن کار کہا 

جاتا ہےکبھی کبھی لہجہ وہی رہتا ہے مگر معانی بدل جاتے 

ہیں جیسے کہ ایک صاحب فرمانے لگےماں کسم ایسا 

بھ⁄ینکر اجگر دیکھا ایسی بری طرح فن کار رL یا تھا کی 

میرے تو دماگ کے طوطے اڑ گئے ، آج کل طوطے پکڑ 

رL یا ہوں ۔۔۔۔۔۔ 


فروری 

بیوہ طواءف 

2014 ,08 

اپ کا یہ چھوٹا سا افسانہ پڑھا۔ بہت اچھا لگا۔ اپ کی 

تحریریں ماشاا بہت جاندار ہوتی ہیں۔ اور اپ کے

احساسات کی وسعت کو سموئے ہوتی ہیں۔ زندگی کو اس 

قدر قریب سے دیکھنے اور محسوس کرنے کا فن اپ کی 

تحریروں سے واضح ہے۔ا پاک اپ کو ہمیشہ خوش و 

خرم رکھے۔ 


مارچ 


2014 ,08 

یہ تحریر واقعی میں بہت کرب رکھتی ہے۔ اور پھر اپ کے 

لکھنے کے انداز نے اسے بیش قیمت بنا دیا ہے۔ قاری کو 

ایسے جہان کی سیر کروا کر نتیجہ کی طرف لتی ہے اثر 

روح تک اتر جاتا ہے۔ پھر جس قدر اپ نے حالت و واقعات 

لکھے ہیں اپ کے تجزیئے کی طاقت اور احساس کی 

وسعت اس سے ظاہر ہے کہ جیسے معلوم نہیں کتنا ہی 

قریب سے اپ نے یہ سب دیکھا ہے۔ہمیں وقت کی کمی 

رہتی ہے،‏ لیکن اپ کے مضامین اور افسانے پڑھنے کی 

کوشش کرتے ہیں۔ اور بہت پسند اتا ہے ہمیں اپ کا لکھا۔ 

وی بی جی


مئی 

2014 ,12 

معذرت چاہتے ہیں کہ دیر سے حاضری ہوئی۔ بہت 

خوبصورت تحریر ہے،‏ اور اپ کی ان بہترین تحریروں میں 

سے ایک ہے جن میں اپ کی اس صلحیت کا بھی پتہ چلتا 

ہے کہ اپ ڈرامہ بھی بہت خوب لکھ سکتے ہیں۔ کہانی 

لکھنا جتنا اسان دکھائی دیتا ہے اتنا اسان ہوتا نہیں۔ اپ کی 

خصوصیات ہیں کہ اپ کا قلم کسی دائرے میں مقید نہیں 

ہے۔یہ صدیوں سے روایت چلی اتی ہے کہ برا کا انجام برا 

ہوتا ہے،‏ کئی تحریرں لکھی گئی ہیں،‏ جن سے یہ تعلیم دی 

جاتی ہے۔ لیکن ذاتی طور پر ہم یہ سمجھتے ہیں کہ ایسا 

ہوتا نہیں ہے۔ ہم اوائل میں بچوں کو یہ سبق سکھانے کی 

کوشش کرتے ہیں،‏ لیکن بڑے ہوتے ہی وہ تجربات سے 

سیکھ ہی جاتے ہیں کہ نیکی کا انجام اچھا تو ہوتا ہے لیکن 

صرف اس کے حق میں جس کے ساتھ نیکی کی جاتی ہے۔ 

ہم مثالیں ڈھونڈتے ہیں ایسے لوگوں کی جن کا انجام برا 

ہؤا ہو،‏ اور ان لوگوں کو بھول جاتے ہیں،‏ جو نیکی کی 

بھینٹ چڑھ جاتے ہیں،‏ یا وہ جو برائی کر کہ تا حیات 

کامیاب ہی رہتے ہیں۔ ہم خود بھی یہی کرتے ہیں،‏ کسی بات

کو قدرت کی طرف سے ازمائیش کے زمرے میں ڈال دیتے 

ہیں،‏ کسی نیک کے ساتھ برا ہو تو اسے اس کی کسی 

نامعلوم برائی کا نتیجہ قرار دے لیتے ہیں،‏ اگر کوئی برا 

دنیا میں کامیاب رہے تو اس کی سزا اخرت پر موقوف کر 

دیتے ہیں۔ کیا کیجے،‏ ا کے معاملے میں بھی جھوٹ کے 

بغیر چارہ نہیں۔اگر ہماری کسی بات سے دل ازاری ہوئی ہو 

تو معذرت چاہتے ہیں۔ لیکن جو حال سو حاضر ہے۔تحریر 

پر ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ 


مئی 

معالجہ 

2014 

,13 

ہمیشہ کی طرح بہت خوبصورت تحریر ہے۔ ایک عام سی 

کہانی سے اپ نے فکر امیز نتائج اخذ کیئے ہیں،‏ بلکہ 

سوچ کو اس ڈگر تک پہنچا دیا ہے کہ انسان خود سوچ 

سکے ان باتوں پر۔ ہماری طرف سے بھرپور داد قبول 

کیجے۔جیسے کہ ریت ٹھہری ہے کہ ہم اپنی سی رائے 

دیتے رہتے ہیں۔ خیالت ہمارے بیکار سہی لیکن اپ کو 

اندازہ ہو جاتا ہو گا کہ کچھ لوگ ایسا بھی سوچتے ہیں۔ تو

اسی حوالے سے ہم اس تحریر کے اخری پیرائے کی طرف 

اتے ہیں۔ 

اقتباس 

بایو کیمک اصول کے مطابق‘‏ منفی کی درستی کے لیے‘‏ 

منفی رستہ ہی اختیار کرنا پڑے گا۔ منفی کا‘‏ اس کے سوا‘‏ 

کوئی اور معالجہ میری سمجھ میں نہیں آ رہا۔ 

ہمارا تجزیہ اس بارے یہ کہتا ہے کہ منفی کا علج منفی 

سے ممکن ضرور ہے لیکن بہت ہی کٹھن ہے۔ منفی اور 

منفی اپس میں مل کر بھی مثبت نہیں بن سکتے،‏ اور جیسا 

کہ ریاضی کا اصول ہے انہیں اپس میں ‏:ضربیں:‏ کھانی 

پڑتی ہیں اور نتیجہ تب ہی مثبت نکلتا ہے۔ منفی کو شکست 

صرف مثبت ہی سے ہوتی ہے،‏ لیکن اس کی شرطL اول 

مثبت کا مکمل مثبت ہونا ہے۔ وگرنہ شکست لزم ہے۔ ہمیں 

یاد نہیں پڑتا کہ یہ کونسے مرزا صاحب تھے،‏ لیکن ان 

سے کسی نے کہا تھا کہ صاحب!‏ اپ کے بارے میں فلں 

صاحب نے بہت سخت باتیں لکھی ہیں اپ کیوں خاموش 

ہیں،‏ اپ بھی لکھیئے کچھ،‏ تو انہوں نے فرمایا تھا کہ 

‏:بھائی!‏ اگر گدھا تمہیں لت مارے تو تم کیا کرو گے:ہم نے 

اس پر کافی غور کیا۔ لت کا جواب لت سے دینا درست 

نہیں ہو گا کیونکہ لت مارنا گدھے کی خصلت ہے،‏ انسان 

لتوں کے مقابلہ میں اس سے جیت نہیں سکتا۔ ایسے ہی

منفی کا مقابلہ کرنے کے لیئے منفی ہو جانا بہت مشکل 

ہے۔ ہٹلر کی اپ نے مثال دی ہے۔ اگر اس کو لکھوں لوگوں 

کے مرنے پر رحم نہ ا جاتا تو دنیا کا نقشہ کچھ اور ہوتا۔ 

اخر اس کے اندر کی اچھائی کہیں سے ابھر ہی ائی،‏ اور 

شکست کھانا پڑی۔ ایک مثبت کا منفی کے مقبالے میں 

مکمل منفی ہو جانا بہت مشکل ہے۔ اس کی ایک اور مثال 

ہمارے دیرینہ دوست مرحوم شیخ سعدی کی ایک حکایت 

ہے کہایک بار ایک شخص کو پاؤں میں کتے نے کاٹ لیا۔ 

بیچارہ رات بھر تکلیف میں چیختا رہا۔ اس کی معصوم اور 

ننھی سی بیٹی نے اس سے کہا کہ بابا اگر کتے نے اپ کو 

کاٹا تھا تو اپ بھی اسے کاٹ لیتے۔وہ اس تکلیف میں بھی 

ہنس پڑا اور کہا کہ بیٹی۔ میں یہ تو برداشت کر لوں گا کہ 

میرے سر میں تلوار گھس جائے لیکن یہ مجھ سے نہ ہوتا 

کہ کتے کے غلیظ پاؤں میں میرے دانت گھستے۔سو صاحب 

مثبت کے لیئے یہ بہت مشکل یا تقریباø ناممکن ہوتا ہے کہ 

وہ منفی کا مقابلہ منفی ہو کر کر سکے۔ ہاں،‏ اسے شکل 

بدلنی پڑتی ہے اور اس بدلی شکل کو منفی نہیں کہا جاتا،‏ 

بلکہ مثبت کہا جاتا ہے۔ اگر شکل نہ بدلے تو منفی اور 

منفی ایک صورت ہو جاتے ہیں۔قسمت بڑی مزاحیہ ہوتی 

ہے صاحب!‏ کہانی کے ہیرو کے دادا نے بھی اپنی سی 

کوشش کی تھی۔ کیا جانئیے،‏ کہ اس کی کوشش کامیاب ہو 

کر بھی ناکام ہو جائے اور حال ویسا ہی ہو جیسا کہ اس

کے دادا جان کا ہؤا۔ پھر بھی ہم ان کو یہی مشورہ دیں گے 

کہ چاہے منفی ہی کیوں نہ ہونا پڑے،‏ انہیں اپنی بات 

منوانی چاہیئے۔ کل کو اس کی سزا بھگتتے ہوئے یہ 

احساس تو نہ ہوگا کہ کسی اور کے کیے کی سزا بھگتنی 

پڑی۔ ایک اور مشورہ بھی ہے کہ ایک بار منفی ہونے کے 

بعد کامیابی اسی میں ہے کہ ہمیشہ منفی رہا جائے کیونکہ 

قدرت،‏ مثبت کی طرف لوٹنے والے کو کبھی معاف نہیں 

کرتی۔ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ۔ 



مئی 

2014 ,09 

واہ واہ واہ واہ ۔۔ جناب کیا ہی بات ہے۔ واہکہاں کہاں نظر 

ہے جناب اپ کی،‏ یہ حلج اور حمادی کے فتوے کو کہاں 

لے ائے اپ۔ اپ بات کہاں سے شروع کرتے ہیں اور کیسے 

اپنا مقصد بیان کر جاتے ہیں اس کے تو ہم قائل ہیں ہی۔ 

لیکن یہ جو لکھا ہے نا اپ نے کہ:۔

میرے اندر بھی‘‏ ارتعاش پیدا ہوا تھا‘‏ لیکن میں رقص نہ:‏ 

کر سکا‘‏ میں اپنے آپے میں تھا۔ میں ابھی اسلم ہی تھا‘‏ 

ریحانہ نہیں ہوا تھا ۔اگر ریحانہ ہو گیا ہوتا‘‏ تو دنیا کی 

پرواہ کیے بغیر‘‏ ملنگ بابے کے ساتھ رقص کر رہا ہوتا۔:‏ 

کمال ہے جناب۔ ڈھیروں داد قبول کیجے۔سچ ہے،‏ اگر 

منصور بھی ریحانہ نہ ہو گیا ہوتا تو حمادی کا بھی کہیں 

نام و نشان نہ ہوتا۔ یہ بھی درست ہے کہ منصور بھی اسی 

ملنگ بابے کی طرح اپے میں نہ رہا۔ یہی وجہ ہے کہ شیخ 

احمد سرہندی المعروف مجدد الف ثانی اپنی کتاب میں 

لکھتے ہیں کہ منصور کو اخری وقت پر پتہ چل گیا تھا کہ 

وہ بھی ‏:اسلم ہی تھا،‏ ریحانہ نہیں ہؤا تھا اور نہ ہو سکتا 

تھا:‏ اور یہ خود کو ریحانہ سمجھنے سے اوپر کا درجہ 

تھا۔۔ہماری طرف سے اس خوبصورت تحریر پر ایک بار 

پھر بھرپور داد جناب۔ 


اپ کا علمی مراسلہ پڑھا اور خوشی ہوئی کچھ تاریخی پ Lس 

منظر جان کر اس کے لیئے شکریہ قبول کیجے۔اپ جس 

قدر علم رکھتے ہیں اور اپ کا جس قدر مطالعہ ہے اس میں 

کوئی شک کی گنجائش نہیں ہے۔ ہم اس بارے میں جو خیال 

رکھتے ہیں وہ تھوڑا سا بیان کر دیتے ہیں،‏ کہ اپ کا وقت

بھی نہ ذائع ہو اور خیال بھی اپ تک پہنچ جائے۔اس پر 

غور کریں تو معاملہ ‏:وحدت الوجود:‏ اور ‏:وحدت الشہود:‏ 

کے نظریات کی طرف چل جاتا ہے۔ ہمیں وحدت الوجود کے 

قائل صوفیا کرام کی اس قدر بڑی تعداد ملتی ہے کہ بیان 

سے باہر ہے۔ اپ جانتے ہی ہونگے لیکن بات کے تواتر 

کے لیئے تھوڑا سا بیان کر دیتے ہیں کہ ‏:وحدت الوجود:‏ کا 

نظریہ یعنی ‏"ایک ہو جانا"‏ یعنی ا تعالی کی ہستی میں گم 

ہو جانا۔ ۔اور ‏:وحدت الشہود:‏ سے مراد ‏:ایک دیکھنا ہے:‏ 

یعنی چاروں طرف ‏:تو ہی تو:‏ ہے وال معاملہ ہو جاتا ہے ۔ 

سالک ہر چیز میں جلوہ باری تعال ی دیکھتا ہے۔حضرت امام 

غزالی اور اس کے بعد کے کئی صوفیا نے جو سالک کے 

لیئے منازل بیان کی ہیں یا ‏:طریقت:‏ بیان کی ہے اس میں 

انسان خود کو ہر نفسانی خواہش سے پاک کر کہ جب اس 

راہ چلتا ہے تو وہ ذکر کے دوران ایک بہت بڑا منبع نور 

دیکھتا ہے،‏ اور خود کو اہستہ اہستہ اس میں جذب ہوتا 

محسوس کرتا ہے۔ اخر کار وہ خود کو مکمل طور پر اس کا 

حصہ محسوس کرتا ہے۔ تمام صوفیا اس پر متفق ہیں کہ 

انسان خود کو ذاتL باری تعالی میں ضم ہوتا محسوس کرتا 

ہے اور خود کو خدا محسوس کرتا ہے۔ حضرت مجدد الف 

ثانی سے پہلے تک یہی نظریہ ‏:وحدت الوجود:‏ تھا اور اس 

مقام کو اخری اور سب سے اونچا مقام سمجھا جاتا تھا۔ اس 

نظریئے نے کئی مسلے پیدا کیئے کہ کئی لوگ راہ بھٹکے

اور خود کو خدا سمجھنے لگ گئے۔ پھر مجدد الف ثانی نے 

‏:نظریہ وحدت الشہود:‏ پیش کیا کہ صاحب اس سے اونچا 

مقام بھی موجود ہے۔ اس میں انسان خود کو ذاتL باری 

تعالی سے الگ ہوتا محسوس کرتا ہے اور اخر اسے ہر 

طرف خدا نظر اتا ہے،‏ اور وہ خود کو خدا محسوس نہیں 

کرتا۔ حضرت مجدد الف ثانی فرماتے ہیں کہ کئی صوفیا اس 

درجے پر نہیں گئے اور انہیں تامرگ معلوم تک نہ ہؤا کہ 

وہ غلطی کر رہے ہیں۔ صرف منصور کے بارے وہ لکھتے 

ہیں کہ اخری ایام میں اسے علم ہو گیا تھا۔ان باتوں کو مدL 

نظر رکھتے ہوئے ہم نے جو اخذ کر رکھا ہے وہ یہ ہے کہ 

منصور چونکہ ‏:وحدت الوجود:‏ کا معتقد تھا اور ‏:وحدت 

الشہود:‏ کا نظریہ بہت بعد میں ایا،‏ سو اس کا خود کو خدا 

سمجھنا یا کہہ دینا عین ممکن نظر اتا ہے۔ یہ اور بات ہے 

کہ عالم وجد میں کہی گئی بات سے اس کا کیا مراد تھا،‏ وہ 

سب کو سمجھا پاتا یا نہیں۔ اس کا علم الہامی تھا اور اس 

کے لیئے دلئل نہیں ہؤا کرتے۔یہ ہمارا خیال ہے۔ ظاہر ہے 

کہ اس سے اتفاق ضروری نہیں۔ امید ہے اسی طرح اپ 

ہمیں بھی تاریخ کی کچھ نہ کچھ تعلیم دیتے رہیں گے۔ 


پٹھی بابا

2014 

مئی 06, 

بہت عمدہ جناب۔ اچھی تحریر ہے۔ ہمارے خیال کے مطابق،‏ 

یہ تو ایک عام سا معاشرتی رویہ ہے کہ ہر ‏:عاشق پتر:‏ کو 

ماں،‏ بہن یاد کروائی جاتی ہے،‏ لیکن اپ نے اسی بات کو 

قدرے مختلف رنگ دیا ہے۔ جہاں ‏:بابا حق:‏ ، نا صرف دلئل 

کے ساتھ،‏ دھیدو،‏ سکندر اور محمود کی بات کرتا ہے،‏ 

بلکہ کچھ غلط العام پیمانوں کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے 

جن کے ذریعے دنیا اچھا برا پہچانتی ہے۔ اپ کی بیش تر 

باتوں سے ہمیں اتفاق ہے۔ رانجھے کا قصہ ‏(ہر وارث شاہ)‏ 

پڑھیں تو حضرت رانجھا صاحب کا،‏ باغ میں ہیر اور اس 

کی سہیلیوں کے ساتھ سلوک کا،‏ جو ذکر ملتا ہے،‏ وہ اپ 

کی بات کی تصدیق ہے۔ سکندرL اعظم کے بارے بھی ہمیں 

اپ سے اتفاق ہے،‏ اور یہ بات درست ہے کہ راجہ پورس 

کی اپنے ہی ہاتھیوں کے باعث شکست صرف اس لیئے 

صراحی جاتی ہے کہ،‏ ایک ہندو راجہ تھا،‏ یہ کوئی نہیں 

کہتا کہ اس کی فوج نے اس کے بعد مذید اگے جانے سے 

انکار کیوں کیا۔ محمود کے بارے ہم ذیادہ نہیں جانتے اس 

لیئے کچھ کہہ نہیں سکتے،‏ لیکن جب اتنا کچھ اپ نے 

درست کہا ہے تو یقیناø اس کی تاریخ پر بھی اپ کی نظر ہو 

گی۔ دنیاوی عشق کے بارے ہمارا خیال ہے کہ،‏ بقول بابائے

نفسیات،‏ فرائڈ کے ہر انسانی خواہش،‏ جنسی ہوس اور 

بھوک وغیرہ سب ایک ہی اشتہا کا نام ہے۔ جب تک دنیا 

میں بھوک ہے،‏ اور جب تک شیر،‏ ہرن کو کھاتا رہے گا،‏ 

اس کو ختم نہیں کر سکتے۔ جب تک خواہشیں ہیں،‏ تکمیل 

کی کوشش انسان کرتا رہے گا اور یہی ترقی کا دوسرا نام 

بھی ہے۔ اب رہ یہی جاتا ہے،‏ کہ خواہشیں اگرچہ تمام ہی 

بری ہیں،‏ لیکن ان کو اچھی اور بری اقسام میں تقسیم کیا 

جائے۔ بری خواہشوں کو کم سے کم کیا جائے،‏ یا کم از کم 

ان کی تکمیل کرنے کی کاوش سے انسان کو روکا جائے۔ 

یہی اپ نے کیا ہے،‏ اور خوب کیا ہے۔ ہمارا خیال ہے کہ 

دنیاوی محبت،‏ عشق وغیرہ اپ کے کہنے کے مطابق ہی 

اصل میں جنسی ہوس ہی ہے،‏ یہی فرائڈ بھی کہتا ہے،‏ 

لیکن ہمارا خیال ہے کہ انسان نے یہ دیکھتے ہوئے کہ،‏ 

اس گھوڑے کو روکا نہیں جا سکتا،‏ اسے محبت اور عشق 

جیسے پاکیزہ نام دے کر،‏ اس کی باگ موڑنے کی کوشش 

کی ہے۔ اور بہت حد تک کامیاب بھی ہؤا ہے۔ یہ وہ طریقہ 

ہے جو مرد کو عورت اور عورت کو مرد پسند کرنے کی 

اجازت بھی دیتا ہے،‏ اور غلظت سے دور بھی رکھتا ہے۔ 

ہمارے نذدیک وہ تمام کہانیاں جو عشق و محبت کی 

پاکیزگی بیان کرتی ہیں اور انسان کو اس بات پر امادہ کر 

دیتی ہیں کہ وہ انہیں خوبصورت جذبے کا نام دے کر،‏ 

برائی سے دور رہے،‏ وہ اس قدر غلط نہیں ہیں۔ سوائے

اس ایک بات کے،‏ کہ وہ عشق اور محبت کی ناکامی کی 

صورت میں،‏ انسان کو لغر اور بےکار بن جانے کی 

ترغیب دیتی ہیں۔ اس کو روکنا بہت ضروری ہے۔اب اس پر 

باقی کچھ ہم کہہ نہیں سکتے،‏ کیونکہ ہم خود ان لوگوں 

میں سے ہیں جو بقول شخصے یہ چاہتے ہیں کہ ہماری 

بیوی وہ کچھ نہ کرے جو وہ چاہتے ہیں کہ پڑوسی کی 

بیوی کرے۔ تحریر پر ایک بار پھر بھرپور داد۔ رواں 

رکھیں۔ انہیں پڑھ کر ہمیں بہت فائدہ ہوتا ہے۔ کچھ دیر 

سوچنے کا موقع ملتا ہے اور اپنے اپ کو پرکھنے کا بھی۔ 


جی درست فرمایا اپ نے۔ ظلم تو واقعی ہے۔ ہم لوگ اج 

بھی خلیفہ ہارون الرشید کی تعریفیں کتابوں میں پڑھتے 

ہیں،‏ بلکہ تمام مسلمان بادشاہوں،‏ جیسے مغلیہ خاندان 

وغیرہ کی تعریف کرتے ہیں۔ کبھی نہیں کہتے کہ،‏ خاندا Lن 

برامکہ کا کیا حال ہؤا تھا،‏ کبھی نہیں لکھتے کہ فرقہ 

معتذلہ کیا تھا،‏ کبھی نہیں پڑھتے کہ،‏ امام احمد بن حنبل 

کے ساتھ کیا سلوک ہؤا۔ تب بھی ایسا ہی کرتے تھے۔ لیکن 

افسوس تو اس بات کا بھی ہے کہ اب بھی ہم ایسا ہی کر 

رہے ہیں۔ بقول فراز»‏ یہاں قلم کی نوک پر ہے نوک خنجر 

کیاپ کی دعاؤں کا شکریہ۔ ہم گم ہو جائیں تو ‏:اLنا ل:‏ پڑھ

لیا کیجے۔ سنا ہے کوئی چیز گم ہو جائے تو یہی پڑھنا 

چاہیئے۔ اگر دنیا میں نہ ہوئے تو مغفرت کے کام ائے گی۔ 



اپریل 

2014 ,04 

اپ کی کچھ تحریریں ایسی ہوتی ہیں،‏ کہ انہیں پڑھ کر 

انسان کو لگتا ہے کہ ابھی اور اس پر سوچنے کی ضرورت 

ہے۔ اور کبھی ایسا بھی ہوتا ہے کہ کچھ پڑھ کر انسان جو 

کچھ محسوس کرتا ہے اسے الفاظ نہیں دے پاتا۔ کئی 

افسانے اپ کے ایسے بھی ہوتے ہیں کہ کہتے کچھ نظر 

اتے ہیں لیکن کہہ کچھ اور رہے ہوتے ہیں۔ ‏:نقاد:‏ تو بہت 

اونچا مرتبہ ہے،‏ ہم تو صرف ایک عام ادمی کی سی عقل 

کے حامل ہیں اور صرف یہ سوچ کر اپنی رائے کا اظہار 

کرتے ہیں کہ جو ہم نے محسوس کیا وہ اپ تک پہنچ 

جائے۔ ایسا بھی ممکن ہے کہ جو کچھ اپ اپنی تحریر میں 

کہہ رہے ہوتے ہیں،‏ ہم جزوی یا پھر ہو سکتا ہے کہ کلی 

طور پر بھی نہ سمجھ پائے ہوں۔ ہمارے بیان سے اپ کو 

اتنا تو علم ہو ہی جائے گا کہ ایک عام شخص نے پڑھ کر

کیا محسوس کیا۔یہ تحریر بھی سوال چھوڑ جاتی ہے،‏ 

افسانے کا ہیرو چونکہ خود ایک اسامیاں پھنسانے وال 

شخص ہے اس لیئے اس کے اپنی بیوی کے بارے جو بھی 

خیالت ہیں وہ مشکوک ہیں اور بھروسے کے لئق نہیں۔ 

دوسری طرف بیویوں کے عام رویوں کی طرف اشارہ ہے 

کہ اپنے بچے اسے اپنے بچے ہی ہوتے ہیں جبکہ شوہر 

کسی اور کا بچہ ہوتا ہے۔ دوسری طرف یہ بھی محسوس 

ہوتا ہے کہ ہو سکتا ہے کہ رقیہ کو معلوم ہو کہ اس کا 

شوہر باہر کے کھانے پسند کرتا ہے سو اس نے پہلے دن 

ہی اس کو خوش کر دیا ہو)۔ یہ بھی اخض نہیں کیا جا سکتا 

کہ وہ اپنے بچوں کو حرام نہیں کھلنا چاہتی تھی کیونکہ 

گھر کا کھانا بھی تو اسی کمائی کا ہو گا۔ویسے بیوی کے 

معاملے میں زیادہ سوچنا نہیں چاہیئے کیونکہ اس کے کئی 

کام عقل سے باہر ہی ہوتے ہیناور عورتوں کا منطقی طرزL 

علم مردوں سے یکسر مختلف ہوتا ہے۔اس معمے کو 

معاشرتی طرز عمل سے دریافت کرنے اور پھر الفاظ دینے 

پر داد قبول کیجے 


مئی 


2014 ,02

بہت اچھی تحریر جناب۔ ہماری طرف سے بھرپور داد قبول 

کیجے۔ اپ بات کرنے کا فن جانتے ہیں۔ خوبی یہ ہے کہ 

معاشرے کے ایک تلخ رویئے کو اپ نے ایک چھوٹی سی 

کہانی میں سمو دیا ہے۔ اور پھر پر اثر بھی ہے۔ پڑھ کر 

ہمیں کچھ کچھ محسوس ہؤا کہ ماسٹر جی شکل ہم سے 

کچھ ملتی جلتی سی ہے۔ لیکن مسئلہ یہ ہے کہ لوگوں کو 

تلقین کرنا ماسٹر جی کا اصلی روپ،‏ یا اصلی چہرہ تھا۔ اور 

اس پر کتنے ہی نقاب ڈال لیئے جائیں وہ اس سے بچ نہیں 

سکتے تھے۔ مذہب وال نقطہ بھی ١٠٠ فی صد درست ہے،‏ 

کہ اس میں ویسے ہی عقل کو ایک طرف رکھ دیا جانا ہوتا 

ہے سو ان معاملوں میں سمجھ کی ضرورت تو ہوتی نہیں۔ 

مولوی صاحب کے ساتھ بھی یہی ہؤا کہ ایک دن اصلی 

چہرہ سامنے ا ہی گیا۔ ہماری طرف سے بھروپر داد قبول 

کیجے۔ 


سچ پوچھیں تو ہم شروع میں یہاں ائے تھے تو اپ کے 

لکھے کی طرف انا دشوار سا لگتا تھا کہ لمبی تحریروں کو 

کون پڑھے اور وہ بھی توجہ مانگتی ہیں۔ پھر ایک ادھ بار 

پڑھا تو دل کو بہت بھایا۔ پھر ان پر لکھنے کی ہمت نہ پڑتی

تھی کہ صاحب ہماری داد کس لئق ہے اس قدر تفکر امیز 

تحریروں کے سامنے،‏ لیکن پھر ہم سے رہا نہیں گیا۔ اپ 

نے 1993 کے بعد کوئی کتاب شائع نہیں کروائی،‏ وجوہات 

بھی ہونگی۔ لیکن ہماری درخواست یہی رہے گی کہ جہاں 

تک ہو سکے،‏ ہمیں ان سے مستفیض ہونے کا شرف دیتے 

رہیئے گا۔ داد و تحسین،‏ اپ جانتے ہی ہیں،‏ کہ کوئی حیثیت 

نہیں رکھتی۔ ‏:ہم تو پکھی واس ہوویں:‏ سو جانے یہاں کب 

تک ہیں،‏ لیکن یہ سلسلہ جاری رہے تو اچھا ہے۔ کوئی نہ 

کوئی ان سے استفاضہ حاصل کرتا رہے گا۔ اپ جانتے ہی 

ہیں کہ انٹرنیٹ پر اگر کوئی چیز ٢٠٠ لوگ پڑھتے ہیں تو 

١٠٠ لوگ پسند بھی کرتے ہیں،‏ لیکن اپنی پسند کا اظہار 

فقط کوئی ایک ادھ شخص ہی کرتا ہے۔ بہار اتی ہے کویل 

کوکتی ہے،‏ کوئی سنے نہ سنے۔ ایسے ہی اپ کے یہ 

خوبصورت احساسات ہیں،‏ جو پڑھنے والوں کے زہنوں کو 

پختگی دیتے ہیں۔ مردہ ضمیر کو زندہ کرتے ہیں۔ اپ کو 

قدرت نے یہ صلحیت دی ہے کہ اپ کی تحریر صرف ایک 

قول کی طرح اچھا یا برا بتا نہیں دیتی،‏ بلکہ ضمیر کو 

جگاتی ہے۔ صرف اچھائی کی تغیب اور برائی چھوڑنے کی 

تلقین نہیں کرتی،‏ بلکہ اچھائی کرواتی ہے اور برائی کی 

طرف بڑھتا ہاتھ روکتی ہے۔ بقول ہمارے ہیکھولے نہ 

کھولے در کوئی،‏ ہے مجھ کو اس سے کیامیں چیختا رہوں 

گا تیرے در کے سامنےا پاک کا ہمیشہ کرم رہے اپ پر۔


اپریل 

بڑے ابا 

2014 

,28 

بہت ہی خوبصورت تحریر ہے۔ جہاں اپ نے انسان کے 

بٹتے چلے جانے کی بات کی ہے وہاں یہ تحریر ایک 

دوسرے کے ساتھ محبتوں کے ساتھ جینے کا بھی سبق 

دیتی ہے۔ تحریر میں موجود کرب کا احساس اسے اور 

زیادہ جاندار کر رہا ہے۔ واقعی صفر کا ہندسہ بہت طاقت 

رکھتا ہے،‏ اور اپ نے اسے اپنے انداز میں بہت 

خوبصورتی سے معاملے کے ساتھ جوڑا ہے۔ صفر کے 

ساتھ صرف ایک کا اضافہ اسے بہت طاقتور کر دیتا ہے 

اور خود بھی بہت طاقتور ہو جاتا ہے بشرطیکہ کہ ‏:صحیح 

سمت:‏ میں اضافہ ہو۔ غلط سمت میں اگر ایک کا اضافہ ہو 

تو ایک،‏ ایک ہی رہتا ہے لیکن صفر اپنا وجود بھی کھو 

دیتا ہے۔ ایک کو چاہیئے کہ کوشش کرے کہ کئی صفروں 

کے ساتھ لگ جائے اور اسی طرح اپنی اور دوسروں کی 

قیمت میں اضافہ کرے۔ ہماری طرف سے بھرپور داد قبول 

کیجے۔ بہت ہی عمدہ تحریر ہے۔ہم نے انسان کے بٹنے کے

عمل کو ایک اور نقطہ نظر سے بھی دیکھا ہے۔ شیکسپئر 

کے مطابق ‏:ال دا ورلڈ از سٹیج:‏ ۔ انہوں نے انسان کی 

زندگی کے ادوار کو کردار دیئے ہیں،‏ جبکہ ہمارا خیال ہے 

کہ انسان ایک ہی وقت میں کئی کردار بھی نبھاتا ہے۔ باپ 

بھی ہے بیٹا بھی۔ دفتر میں ایک چہرہ تو رشتہ داروں کے 

سامنے کوئی اور چہرہ۔ کہیں اداب بھری محفل میں ایک 

مؤدب شخص تو دوستوں کے سامنے ایک گالم گلوچ والے 

انسان کا چہرہ۔ کہیں چالک اور مکار تو مولوی صاحب کے 

سامنے عجز و انکسار۔ کہیں خوشی نہ ہوتے بھی ہنسنا 

پڑتا ہے تو کہیں کسی کو موت پر زبردستی رونے کی 

کوشش کرتا ہے۔ کردار نبھاتا ہے۔ اور انہیں کرداروں میں 

بٹتا بٹتا،‏ اپنا اصلی چہرہ بھول جاتا ہے۔ ایسا ہی ایک کردار 

یہ ‏:وی بی:‏ ہے جس میں ہمیں اپنا چہرہ نظر اتا ہے اور ہم 

اس کے ساتھ وقت گزارنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ہم نے 

اپ کی تحریر پڑھ کر زیادہ وقت نہیں لیا،‏ سو جذباتی سی 

چند باتیں جو ذہن میں ابھریں بیان کر گئے ہیں،‏ جس پر 

معذرت بھی چاہتے ہیں۔ ائندہ کوشش کریں گے کہ اپ کی 

تحریر کے ساتھ زیادہ وقت گزاریں تاکہ جذبات کچھ ٹھنڈے 

ہو جائیں اور ہم کچھ عقل کو لگتی کہہ سکیں۔اپ کی یہ 

تحریر بھی بہت خوب ہے،‏ اور ہمیں یقین ہے کہ پڑھنے 

والے اس سے ضرور اثر لیں گے۔ کیونکہ یہ جذبات اور 

احساسات سے لبریز ہے۔ایک بار پھر بھرپور داد کے

ساتھ۔۔ 


اپریل 


2014 

,26 

ماشاا جناب یہ تحریر بھی بہت خوب ہے۔ کمال یہ ہے کہ 

اپ اس قدر وسعت رکھتے ہیں کہ اپ کا لکھا جب پڑھا 

بالکل مختلف سا ہی ہوتا ہے اور یہ انفرادیت اپ کے قلم کی 

پہچان ہے۔ ہر بار ایک نئی اور علیحدہ دنیا کی ہی سیر 

کرواتے ہیں۔ اس کے لیئے شکر گزار بھی ہیں ہم اور اپنے 

ساتھ بھرپور داد بھی لئے ہیں جو پیشL خدمت ہے۔رزق 

سے متعلق چونکہ بات ہو رہی تھی سو ہم نے بہت غور 

سے پڑھا اپ کے خیالت کو۔ لیکن ایک فقرہ ہے جس کی 

تشریح ہم ٹھیک سے نہیں کر پا رہے ہیں۔ وجہ شائید اس 

فقرے میں موجود یہ الفاظ ہیں : تو وہ اس شخص کے اندر 

رزق فراہم کرنے کی قدرت رکھتا ہے:‏ ۔ فقرہ درج L ذیل ہے۔ 

انہوں نے‘‏ اس سے آگے فرمایا‘‏ کہ اگر انسان سے زمینی:‏

استحصال پسند قوتیں‘‏ رزق چھین لیں‘‏ تو وہ اس شخص 

کے اندر‘‏ رزق فراہم کرنے کی قدرت رکھتا ہے‘‏ اور کوئی 

نہیں‘‏ جو مزاحم آ سکے:ممکن ہے کتابت کی چھوٹی سی 

کوئی غلطی ہو لیکن چونکہ ہم خود کم فہم قسم کے شخص 

ہیں تو ذیادہ تر امکان اسی بات کا ہے کہ ہم اپ کے مفہوم 

تک نہ پہنچ پا رہے ہیں۔مولنا ازاد»‏ صاحب بہت مثبت سوچ 

رکھنے والے شخص تھے،‏ سنتے ہیں کہ ایک بار کسی نے 

ان سے کہا کہ فLلں بادشاہ کے دور میں عورتیں کپڑے 

نہیں پہنتی تھیں بلکہ اپنے جسم پر کپڑوں کی سی تصویر 

‏(پینٹنگ)‏ بنوا لیا کرتی تھیں۔ مولنا صاحب کا مثبت جواب 

دیکھیئے کہ فرمایا کہ اس بات سے اس زمانے کے 

مصوروں کی فنی صلحیتوں کا پتہ چلتا ہے کہ کس قدر 

مہارت رکھتے تھے۔تو صاحب رزق اور خدا سے مطعلق 

بھی ہمارا ایسا ہی مثبت اور سادہ وطیرہ ہے۔ اگر رزق مل 

جائے تو ا نے دیا،‏ نہ مل تو حکومت یا مسلمانوں کی 

دین سے دوری ذمہ دار۔ اگر انعامی بانڈ نکل ایا تو ا کا 

شکر،‏ نہ مLل تو اسی میں بھلئی تھی،‏ اپ ہی کی مثال سے 

دونوں پستانوں کا دودھ ‘ ذائقہ اور تاثیر میں‘‏ ایک سا نہیں 

ہوتا تو واہ کیا ہی خوب قدرت کا کمال ہے اگر ایک سا ہے 

تو بھی واہ کیا ہی خوب قدرت کا کمال ہے کہ دو الگ الگ 

پستانوں سے ایک سا دودھ ۔ دنیا کو دیکھ کر اندازہ لگاتے 

رہتے ہیں کہ فلں کام اچھا ہؤا یا برا۔ اگر اچھا ہؤا ہے تو

واہ ا تیرا کمال،‏ اگر برا ہؤا تو شیطان مردود۔ ا کا خوف 

ہے کہ کہیں کچھ غلط منہ سے نکل تو نقصان نہ اٹھانا 

پڑے اس لیئے ہمیں کیا ضرورت پڑی ہے،‏ کہ سوچتے 

پھریں کہ دنیا میں جو جL تنا کال ہے اتنا بدحال اور جو جL تنا 

گورا ہے اتنا خوشحال کیوں ہے۔ یا یہ کہ ان کے حالت کا 

ذمہ دار ان کا رنگ ہے یا ان کی رنگت ان کی خوشحالی کی 

نسبت ٹھہری ہے۔اپ کے خیالت اس معاملے میں بہت 

اچھے ہیں اور مثبت ہیں،‏ یہ اچھی بات ہے۔ افسانہ بھی 

بہت خوبصورت ہے۔ ا پاک اپ کے قلم کو مذید وسعت 

دے۔ایک چھوٹی سی شکایت بھی ہے کہ اپ داد وصول 

کرنے کی بجائے داد دینے لگ گئے ہینہمیں احتیاط کرنی 

پڑے گی۔ 


اپریل 


2014 

,26 

جناب داد کی بات نہیں کر رہے،‏ وہ تو اپ کی تحریریں ہم 

سے ہمارا گریبان پکڑ کر لے لیتی ہیں،‏ ایسے ہی جیسے ہم 

ہر ماہ کی پہلی تاریخ کو اپنی تنخواہ کی پائی پائی تک

مشین سے وصول کرتے ہیں۔ ہم اپنے خیالت کی اظہار کی 

بات کر رہے تھے کہ ہم ذرا اLدھر ادھر کی ہانکنا کم کر دیں،‏ 

وگرنہ ہمیں یقین ہے کہ اپ جس طرح کی نظر رکھتے ہیں 

ہم پر بھی اپ کی تجزیہ کی تیز نگاہ ہو گی،‏ اور ممکن ہے 

کہ کسی دن ایک عجیب کردار کی صورت میں اپ کی کسی 

تحریر کا حصہ بن جائیں گے۔ اپ کا شکریہ کہ ہمیں ان 

تحریروں سے فیضیاب ہونے کا موقع فراہم کرتے ہیں۔طال Lب 

دعا 

ماشاا جناب۔ بہت ہی خوب۔ ایک تو ہمارے علم میں اضافہ 

ہؤا کہ ‏:رزق اندر:‏ کے کیا معنی ہیں دوسرا اپ کے اس 

فقرے کے معنی جان کر بہت اچھا لگا۔ واقعی وہ رزق دیتا 

ہے تو کہاں نہیں دیتا۔ 

توجہ اور رہنمائی کا شکریہ۔۔ 


اپریل 


2014 ,18 

بہت اچھی تحریر ہے،‏ داد قبول کیجے۔ ‏(ہم ‏:تحریر:‏ اس

لیئے کہتے ہیں کہ کم علمی کے سبب،‏ ہم ‏:انشائیہ:،‏ 

‏:افسانہ:‏ وغیرہم میں تفریق کرنے سے قاصر ہیں)اپ نے 

فرمایا تھا کہ ہم خصوصی برتاؤ رکھتے ہیں تو جناب ایسا 

ہرگز نہیں ہے۔ ہم تو جیسا پڑھتے ہیں ویسا بیان کرتے ہیں۔ 

یہ اپ کی تحریریں ہیں جو ہمیں یہاں لتی ہیں۔ اگرچہ اپ 

جانتے ہی ہیں کہ مصروفیات اج کے دور میں بہت زیادہ ہو 

چکی ہیں۔ ایک وقت تھا کہ ایک ‏:ابا جی:‏ کماتے تھے اور 

سارا ‏:ٹ⁄بر:‏ کھاتا تھا،‏ اور ایک یہ وقت ہے کہ ‏:سارا ‏:ٹ⁄بر:‏ 

کماتا ہے اور ایک ‏:ابا جی:‏ کو نہیں کھLل سکتا۔ سو ہماری 

حاضری کم رہتی ہے،‏ وجہ یہ بھی ہے کہ اپ کی تحریر کو 

سرسری نظر سے دیکھنا،‏ ہم سے ممکن نہیں۔ یہ خود ہی 

توجہ چھین لیتی ہے۔ اپ کے شکر گزار ہیں ہم کہ احباب 

اگر کم توجہ بھی دیں تو اپ ان تحریروں کو یہاں پیش 

کرتے رہتے ہیں،‏ اور کم از کم ہم اس سے استفاضہ کرتے 

رہتے ہیں۔یہ تحریر بہت تلخ محسوس ہوئی،‏ اور ایسا ہی 

ہونا چاہیئے تھا۔ اس قدر الفاظ میں نفرت بھری ہے کہ 

جیسے صاحبL قلم کو خود بھی چوٹ پڑی ہو۔ ایک جملہ 

ہے اپ کا،‏ اس پر داد بھی قبول کیجے۔ 

اقتباس 

بڑی اور شہرت یافتہ دکان سے‘‏ کھلنے پلنے کی صورت 

میں‘‏ فائل کی بلند پروازی پر‘‏ شاہین بھی شرمندہ ہو جاتا

ہے۔ 

ہم لوگوں نے ‏:حرام:‏ پر تحقیق کی اور اس کی بھی کئی 

اقسام مرتب کیں۔ اقسام بھی دو قسم کے نقطہ نظر سے کی 

گئی ہیں۔ پہل نقطہ نظر۔ایک تو ‏:اپنے لیئے حرام،‏ دوسرے 

کے لیئے حلل:‏ اور دوسرا ‏:اپنے لیئے حلل،‏ دوسرے کے 

لیئے حرام:‏ جیسا کہ اپ کی تحریر نے بھی وضاحت کی 

ہے۔دوسرا نقطہ نظراگرچہ یہ اقسام بہت ہیں لیکن ہم چیدہ 

چیدہ کا ذکر کئیے دیتے ہیں۔ 

پہلی قسم:‏ اسے کبھی مسلمان اپنے لیئے حلل نہیں:‏ 

سمجھتے۔ جیسے سور اور کتے کا گوشت۔ 

دوسری قسم:‏ اسے حسبL طبیعیت استعمال کیا جا سکتا:‏ 

ہے۔ جیسے شراب،‏ جؤا۔ 

تیسری قسم:‏ ایسی چیزیں جنہیں کہنا تو حرام ہوتا ہے:‏ 

لیکن ان کے استعمال پر کوئی پابندی نہیں،‏ بلکہ ترغیب دی 

جاتی ہے۔ جیسے سود،‏ کسی دوسرے مسلمان بھائی کا مال 

و زن۔ کچھ مفتی حضرات کے بھی ہم احسانمند ہیں کہ 

انہوں نے اس کو کئی اور نام دے کر نہ صرف عوام کو 

سہولت مہیا کی بلکہ خود بھی لکھوں روپے ماہانہ لے کر 

دین کی خدمت کر رہے ہیں۔ ‏(ویسے ہم خود بھی ایسے ہی

کسی ضمیر فروش مفتی کی تلش میں ہیں جو ہمیں روزہ 

میں سگریٹ پینے کی اجازت کا فتوی دے دے)۔اپ کی 

تحریریں ایسی ہوتی ہیں کہ ہم اپنا رونے بیٹھ جاتے ہیں۔ 

اس پر معذرت بھی چاہتے ہیں۔ یہ تحریر پڑھ کر ہمارا نہیں 

خیال کہ کوئی پڑھے گا اور اثر نہ لے گا۔ ایک بار پھر 

بھرپور داد کے ساتھ 


جناب یہ تو اپ نے حد سے بڑھ کر عزت دے دی ہماری 

عامیانہ سی رائے کو۔ عامیانہ اس لیئے کہا کہ ایک عام 

سے ادمی کی رائے ہے،‏ ہم نہ مفکر ہیں اور نہ دبیر۔ اور 

نہ ہی کوئی عالم فاضل ہیں کہ ‏:علوم فضول:‏ حاصل کر 

رکھے ہوں اور نہ ہمارا نام ‏:علما فضل:‏ میں اتا ہے ‏:وی 

بی جی:‏ ۔ سو صاحب،‏ اگر ہم سے کوئی کام کی بات سرزد 

ہو جائے تو اس سے کیا فرق پڑتا ہے کہ یہ کس نے کی۔ 

ایک اور گزارش کرنا چاہیں گے کہ ہم اپنا نام یہاں نہیں 

لئے ہیں۔ ہمارے ہمذاد ہیں،‏ ایک کردار ‏:وی بی جی:‏ وہ 

یہاں ائے ہیں اور ان کا یہی نام ہے۔ اگر وقت اجازت دیتا ہو 

تو ہماری یہ نظمیہ غزل ایک نظر پڑھ لیجے گا۔.امید ہے 

خفا نہ ہونگے۔اپ نے اس نالئق کو اس لئق سمجھا ہے 

جس پر سراپا سپاس ہیں اور ایک بار پھر شکریہ ادا کرتے

ہیں۔ ہمیں ‏:چوتھی:‏ مرغی بھی ذبح کرنی ہے سو وہاں 

چلتے ہیں۔ 


اپریل 

انگریزی فیل 

2014 ,18 

معذرت خواہ ہیں کہ دیر سے حاضر ہوئے۔ یہ موضوع 

اگرچہ اس قدر انوکھا نہیں ہے،‏ لیکن اپ کے قلم نے اسے 

اپنی طرز سے بیان کیا ہے اور بہت ہی خوب کیا ہے۔ ہکے 

پھلکے انداز میں اپ نے کہانی بیان کی ہے جو پڑھنے 

والے کو کسی ذہنی دباؤ میں نہیں ڈالتی۔ اس کا فائدہ یہ ہے 

کہ وہ قارئین جو گہرے فلسفوں سے کتراتے ہیں یا سمجھ 

نہیں پاتے وہ بھی اس سے محظوظ ہو پاتے ہیں اور کچھ 

نہ کچھ بات کا اثر ضرور لے کر جاتے ہیں۔ ہماری طرف 

سے بھپور داد قبول کیجے۔ویسے ہمارا خیال اس سے 

متعلق تو یہ ہے کہ ایک تو جو شاگرد رٹہ نہیں لگا سکتے 

ان کو اساتذہ سے شاباش بھی شاز و نادر ہی ملتی ہے،‏ 

وگرنہ نہیں ملتی۔ ہمارا اپنا المیہ یہی رہا ہے۔ دوسری بات 

یہ کہ اس میں صرف انگریزی ہی کارفرما نہیں ہے،‏ بلکہ

کئی ایسی چیزیں ہمارے نصاب کا حصہ ہیں جس کی کوئی 

تک نہیں ملتی۔ یقین جانئیے اج تک ہمیں الجبرا ، جسے 

جبراø پڑھایا جاتا ہے،‏ کو استعمال کرنے کا کوئی موقع 

زندگی نے نہیں دیا۔ ہم ایکسوں میں سے وائیاں تفریق 

کیئے بغیر زندگی گزار رہے ہیں۔ نہ مرہٹوں کی لڑائیوں کی 

تاریخوں کی کہیں ضرورت پڑی ہے۔ اور تو اور قائدLاعظم 

کے چودہ نقاط جسے ہم چوتھی جماعت سے لے کر 

مسلسل چودھویں جماعت تک یاد کرنے کی کوشش کرتے 

رہے ہیں،‏ نہ تو اج تک کبھی یاد ہوئے ہیں اور نہ کبھی 

اس کی ضرورت پڑی ہے۔یہاں کسی کام کو کرنے کے لیئے 

اس کام لیئے موزوں ترین شخص بھی تلش کرنے کا کوئی 

اصول درست نہیں ہے۔ ہم جہاں کام کر رہے ہیں وہاں بھی 

صرف اس لیئے کہ ہمیں ‏:ڈائریکٹ،‏ ان ڈائریکٹ:،‏ ‏:ایکٹو،‏ 

پیسLو:،‏ ‏:دعائے قنوت:،‏ اور اپنے وزیرL اطلعات کا نام یاد 

تھا۔ ہم اس سے بھی اچھا عہدہ پا سکتے تھے لیکن 

چونکہ ہمیں نہ صرف ‏:امریکہ کے صدر کین⁄ڈی:‏ کے قاتل کا 

نام یاد نہیں تھا بلکہ یہ تک معلوم نہ تھا کہ ‏:بلبل:‏ کی 

اوسط عمر کLتنی ہوتی ہے،‏ اس لیئے ہم اس عہدے کے 

لئق نہ تھے۔ اس لیئے ہم سمجھتے ہیں کہ نہ صرف یہ 

شعور دینا ضروری ہے کہ تعلیم کا مقصد کیا ہے اور اس 

میں کردار سازی کی کیا اہمیت ہے۔ بلکہ یہ بھی کہ کسی 

کام کو کرنے کے لیئے موزوں ترین شخص کا انتخاب

کیسے کرنا چاہیئے۔ اگر ہمارے بس میں ہو تو ، حافظ،‏ 

سعدی اور عرفی جیسے لوگوں کا کلم،‏ بلکہ قصہ چہار 

درویش کو نصاب کا حصہ بنائیں اور بہت سی خرافات کو 

اس میں سے نکال پھینکیں۔ ورنہ ہمارا تو یہی حال ہے 

بقول سعدی کہ اگر کوئی شخص علم حاصل کرے اور پھر 

اسے استعمال نہ کرے تو ایسے ہی ہے جیسے کسی گدھے 

پر کتابوں کا بوجھ لدا ہو۔ تحریر پر ایک بار پھر داد کے 

ساتھ۔ 



اپریل 

2014 ,26 , 

بہت ہی خوبصورت تحریر ہے۔ اپ ماشاا بہت ہی گہری 

نظر رکھتے ہیں۔ اور پھر اپ کے پاس نہ صرف خیالت کو 

الفاظ دینے کا ہنر ہے بلکہ وہ طاقت بھی ہے کہ اپ کی 

تحریر پڑھنے وال نہ صرف قائل ہو جاتا ہے بلکہ ہمیں 

یقین ہے کہ اثر بھی لیتا ہے۔ ایک معاشرتی مسئلہ کہ اپ 

نے کہاں مرغی سے شروع کیا ہے اور کیسے تمام کہانی 

کے بعد اسے وہیں سمیٹا ہے۔ ہماری طرف سے بھرپور داد

قبول کیجے۔ اپ کہاں ‏:اسیل:‏ مرغی پر چھری پھLروا رہے 

تھے جناب یہ تو مرغے لڑانے والوں کی نظر میں ‏:کفر:‏ 

سے کم نہیں۔ اپ کی تحریر پڑھ کر کچھ باتیں ذہن میں ائی 

ہیں ایک تو یہ کہ عام خیال ہہی ہے کہ پڑھنے لکھنے کا 

مطلب ہے رزق میں اضافہ اور یقین دہانی۔ ایک فارمول کہہ 

لیجے کہ جL تنا ذیادہ پڑھا لکھا ہو گا انسان،‏ اتنا ہی ذیادہ اس 

کا رزق ہونا چاہیئے۔ اور دوسری بات یہ کہ جنگل کا قانون 

برا ہوتا ہے،‏ انسانوں کے قوانین اچھے ہوتے ہیں اور 

انہیں ہی رائج ہونا چاہیئے۔ رزق کے بارے تو ہمارا خیال 

ہے کہ اس کا کوئی فارمول نہیں ہے۔ ہم نے تو یہی دیکھا 

کہ اگر کوئی شخص ہماری طرح اپنی تعلیمی اخراجات کی 

رسیدیں جنہیں ڈگریاں بھی کہتے ہیں لیئے پھLرے،‏ چاہے 

کوئی بڑا سائنس دان ہو،‏ چاہے عالم ہو شاطر ہو،‏ رزق کا 

حقدار اس ناطے سے نہیں ٹھہرتا۔ اس کو بانٹنے کا قدرت 

کا اگر کوئی فارمول ہے تو ہمیں ٹھیک سے سمجھ نہیں ایا 

اج تک۔ ایک طرف تو دین کہتا ہے کہ رزق صرف ا کے 

ہاتھ میں ہے،‏ دوسری طرف ١٠٠ بچے بھوکے مر جاتے 

ہیں۔ الزام کLسے دیں؟ لے دے کر اگر رزق کا کوئی فارمول 

ہمیں دین سے مل ہے تو یہی ہے کہ صدقہ خیرات دو کہ یہ 

دوگنا ہو کر واپس ملے گا۔ جس کے پاس کچھ نہ ہو وہ کیا 

کرے یہ کہیں نہیں مLل۔ دوسری طرف اگر رزق ا کے ہاتھ 

نہ ہو تو پورے ملک کو وہ بیرونی کمپنیاں کھا جائیں،‏ جو

ایک ہی وقت میں نہ صرف کئی قسم کے صابن بنا کر 

اشتہاروں میں اپس میں لڑ کر دکھاتی ہیں بلکہ انہیں 

صابنوں کے دو نمبر بھی خود ہی بناتی ہیں کہ کوئی دوسرا 

فریق کیوں بنا کر کمائے۔ جنگل کے قانون سے متعلق ہمارا 

خیال ہے کہ یہ انسان کی تعصب سے بھری ہوئی سوچ ہے 

کہ خود کو جانوروں سے بہتر سمجھتا ہے۔ انسان اشرف 

المخلوقات ہے لیکن یہاں انسان کی جو ‏:تعریف:‏ ہے وہ 

کچھ اور ہے۔ اپ خود ہی سوچئیے کونسی ایسی برائی ہے 

جو جانوروں نے کی ہوں اور انسانوں نے وہ برائی نہ کی 

ہو۔ اچھائیاں برائیں دونوں سوچ لیجے۔ ایک بھی ایسی نہ 

ملے گی۔ انسان،‏ انسانوں تک کا گوشت محوارتاø نہیں بلکہ 

حقیقتاø کھا رہا ہے۔ ادھر انسانوں کی وہ برائیں دیکھ لیجے 

جو جانوروں نے کبھی نہ کی ہوں۔ اتنی لمبی فہرست نکلے 

گی کہ خدا کی پناہ۔ سو ہمارا خیال ہے کہ اگر تعصب کو 

تھوڑا سا ایک طرف رکھ کر سوچا جائے تو جانور بدرجحا 

بہتر نظر ائیں گے۔ وہ تو معصوم نظر اتے ہیں ہمیں۔ جنگل 

کے قوانین میں شکار تبھی ہوتا ہے جب بھوک لگے۔ یہاں 

الٹا معاملہ ہے،‏ بھوک لگنے سے پہلے انتظام کرنا ہوتا 

ہے۔ بھیڑیے کی خصلت تھی کہ وہ کمزور پڑ جانے والے 

بھیڑیئے کو مل کھا جاتے ہیں۔ لیکن یہاں مل بانٹ کر بھی 

نہیں کھاتے۔ واہ رے انسان۔۔سو صاحب جب تک دنیا میں 

کمزور اور طاقتور موجود ہیں،‏ کمزور کی گردن طاقتور کی

دو انگلیوں میں رہے گی۔ یہ اصول ہم نے صرف انسانوں 

کے گھٹیا معاشرے اور قوانین سے ہی نہیں اخذ کیا بلکہ 

جانوروں کے سلجھے ہوئے اور مہذب معاشرے اور جنگل 

کے قوانین سے بھی ثابت ہے۔اپ کی تحریر بہت خوب ہے۔ 

امید ہے اگر نا انصافی کو دنیا سے ہم مٹا نہیں سکتے تو 

کسی حد تک کم کرنے کی جستجو تو کر سکتے ہیں۔ اور 

یہی اپ کر رہے ہیں۔ اپ کی یہ تحریر بھی اسی کاوش کا 

حصہ ہے اور مقام رکھتی ہے۔ ایک بار پھر بھرپور داد کے 

ساتھ ۔ ۔ 



اپریل 

2014 ,16 

واہ جناب یہ پہلو بھی اپ نہیں چھوڑا۔ بہت اچھی تحریر 

ہے۔ داد حاضر ہے۔اب بات یہ ہے کہ جو کہانی اپ نے 

لکھی ہے وہ تاریخ میں قدم قدم پر دہرائی گئی ہے۔ سو سچ 

پوچھیں تو ہم ان کرداروں کی شناخت میں ناکام رہے ہیں۔ 

اس کی ہمارے خیال سے دو وجوہات ہو سکتی ہیں۔ ایک تو 

یہ کہ ہم اپنی کمزور سیاسی بصیرت کی وجہ سے کئی

تاریخی نقاط سے ناواقف ہیں سو ایسا ہونا لزم ہے۔ 

دوسری بات یہ بھی ہو سکتی ہے کہ اپ نے کئی کہانیوں 

کے کردار اپنی تحریر میں ایک واحد کردار میں سمو دیئے 

ہوں۔ جس کی وجہ سے اصل تک نہ پہنچ پا رہے ہوں۔ہم 

معذرت بھی چاہیں گے کہ اپنی کم علمی کی وجہ سے اپ 

کی تحریر کو وہ خراج نہیں پیش کر پائے جس کی یقیناø یہ 

مستحق ہو گی۔ اپ کی تمام گزشتہ تحریروں کو نظر میں 

رکھتے ہوئے ہمیں یقین ہے کہ یہ ہماری نا سمجھی کی 

وجہ سے ہے۔لیکن جس پہلو سے بھی ہم دیکھ سکے ہیں 

اور جہاں تک سمجھ سکے ہیں تحریر اچھی ہے اور داد اپ 

کا حق۔بھرپور داد کے ساتھ 


اپریل 

کامنا 

2014 

,14 

واہ جناب واہ۔ اپ کی نظر کہاں کہاں تک ہے،‏ یہ تحریر پڑھ 

کر پتہ چل۔ پھر اپ کہتے ہیں کہ ریشماں جوان نہیں رہی۔ 

صاحب اس تحریر کے اخر میں اپ نے مرہٹوں کی سرکوبی 

کی تاریخ رقم نہیں کی سو ہمارا خیال ہے کہ تحریر نئی

بھی ہے اور ریشماں کی جوانی کی سند بھی۔ اور صاحب 

ہمارے خیال سے ریشماں کبھی بوڑھی نہیں ہوتی،‏ اس پر 

مرنے والی انکھیں بوڑھی ہو جاتی ہیں۔اس تحریر نے ہمیں 

جیت لیا ہے۔ ایک تو اس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ اپ کی 

نظر کہاں کہاں تک ہے۔ ظاہر ہے کہ یہ موضوع کوئی بچوں 

کا کھیل نہیں ہے۔ اور اس پر لکھنے کا خیال تک انا،‏ بہت 

بڑی بات ہے۔ دوسرا اپ کے علم کا بھی پتہ چلتا ہے کہ 

کس گہرائی سے اپ نے مشاہدہ کیا ہے۔ اگر اس موضوع 

سے متعلق باریک چیزوں کا علم نہ ہو تو ظاہر ہے کہ چند 

ٹوٹے پھوٹے فقروں کے سوا کوئی اس پر کچھ نہیں لکھ 

سکتا۔ اور اپ نے تو کمال حکایت بیان کی۔ دل عش عش کر 

اٹھتا ہے۔اسے پہلے پڑھا تو کئی باتیں ذہن میں ائیں لیکن 

اسے دوبارہ پڑھا اور پھر ایسا محسوس ہؤا کہ کچھ کہنے 

کی ضرورت نہیں رہ جاتی۔ اپ نے کوئی کونہ خالی نہ 

چھوڑا ہے۔ ویدی کا ویدان ہمارے اپنے خیال سے متعلق 

بھی یہی ہے۔ جب تک دنیا قائم ہے کوئی نہ کوئی گیانی 

کہیں نہ کہیں ایک ٹانگ پر کھڑا ہوتا رہے گا۔ اور شائید 

ذاتL باری تعالی بھی نہیں چاہتی کہ اذان کے ہوتے ہی 

سب ‏:م⁄سیت:‏ میں جا پڑیں۔ کچھ لوگ سیمنا گھروں میں 

بھی نظر اتے رہیں گے۔ہماری طرف سے بھرپور داد قبول 

کیجے۔ بہت ہی عمدہ تحریر ہے۔ اپ جیسے صاحبانL علم 

اس دنیا کا سرمایا ہیں،‏ جسے بے قدرے لوگ صرف

عیاشی پر خرچ کرنا چاہتے ہیں۔ا پاک اپ کے علم اور 

صحت میں برکت عطا فرمائیں۔ 


ابا جی کا ہم زاد 

اپریل 

2014 ,13 

اپ کی یہ شاندار تحریر پڑھی۔ بہت زوراور ہے اور اس 

میں اپ کا ایک نیا انداز نظر ایا۔ یا منفرد انداز کہہ لیجے۔ 

یقین جانیئے کہ رشک ایا پڑھ کر اور دل سے داد نکلی۔ اپ 

نے ایک جگہ کہا کہ ہم کچھ زیادہ تعریف کر جاتے ہیں 

لیکن ایسا نہیں ہے۔ اس تحریر کو ہی دیکھیئے۔ جتنی تعیف 

کی جائے کم ہے۔ اس موضوع کو اس انداس سے سوچنا 

ہر کسی کے بس کی بات نہیں۔ ہم ایسے کئی لوگ جب کسی 

مسئلہ میں ہوتے ہیں تو ویسا ہی کرنے کی کوشش کرتے 

ہیں جیسا کہ ان کے والد ایسے موقع پر کیا کرتے تھے،‏ 

اور اگر کچھ لوگوں کو ایسا خیال نہیں ایا تو انہیں بھی ایسا 

ہی کرنا چاہیئے۔ یہ ہمارا خیال ہے اور ایسا ہی ہم نے اس 

تحریر سے بھی اخذ کیا ہے۔ اپ کی تحریر اگرچہ سوچنے 

پر مجبور کرتی ہے،‏ اور ہر شخص اپنی سوچ کے حساب

سے نتیجہ یا نتائج اخذ کر سکتا ہے،‏ لیکن ہمیں ایسا ہی 

محسوس ہؤا۔ ہمارے گھر میں کئی قسموں کے کردار تھے 

اور ہم انہی کو محسوس کرتے رہے۔ بابا،‏ ماں،‏ بہنیں،‏ 

بھائی وغیرہ،‏ لیکن دو ایسے کردار تھے جنہیں ہم نے 

کبھی محسوس نہیں کیا۔ اور وہ تھے ایک میاں اور ایک 

بیوی۔ یہ کردار پسL پردہ رہتے ہیں اور انسان کی شادی ہو 

جانے تک کبھی محسوس نہیں ہوتے۔ یا پھر ہمیں نہیں 

محسوس ہؤے۔ اپ نے کہاں سے بات شروع کی اور کہاں 

ل چھوڑی،‏ قابل تحیسن ہے۔ ہماری طرف سے بھرپور داد 

قبول کیجے۔ اس بات کا شکریہ بھی کہ ہمیں اپ کی تحریر 

کے توسط سے پتہ چل ہے کہ ہم بہت سے کام کیوں کرتے 

ہیں۔ ایک چھوٹی سی عرض بھی کرنا چاہیں گے کہ یا تو 

اپ نے ‏:مقالموں:‏ کو زیادہ توجہ نہیں دی یا پھر ہمیں 

افسانے اور کہانیاں وغیرہ پڑھنے کی عادت نہیں رہی۔ ہمیں 

مقالموں کو پڑھنے اور سمجھنے میں کچھ دقت ہوئی ہے۔ 

یہ بات بیان کرنا اس لیئے ضروری سمجھا تاکہ اپ کے علم 

میں ہو کہ کچھ لوگ ایسے بھی ہو سکتے ہیں جنہیں اس 

قسم کی مشکلت بھی پیش ا سکتی ہیں۔ایک بار پھر 

بھرپور داد کے ساتھ ۔ 

وی بی جی


اپریل 

2014 ,09 

بہت جاندار تحریر ہے اور پھر اپ کا اندازL بیاں،‏ منظر کشی 

بہت ہی جاندار اور خوبصورت ہے۔ ہم سمجھتے ہیں کہ 

ایسی تحریریں کردار سازی کے لیئے بہت ضروری ہیں۔ نہ 

صرف یہ کہ اچھے برے کی تمیز سکھاتی ہیں،‏ بلکہ 

اچھائی کو پسند کرنے اور برائی سے نفرت کرنے پر 

مجبور کر دیتی ہیں۔ اپ کے اندازL بیاں مشکل پسندی سے 

دور ہے اس لیئے قاری کے ذہن پر اثر چھوڑتا ہے۔ اپ نے 

ڈارون کی بات کی،‏ ہمارا تو خیال ہے کہ ان کے نظریہ میں 

ایک معمولی سی تبدلی کر لی جائے تو بالکل درست ہے۔ 

اور وہ تبدیلی یہ ہے کہ نظریہ کی مشہور تصویر میں 

دکھائے گئے قطار میں موجود تمام کے تمام اراکین اپنا رخ 

موڑ کر پیچھے کی طرف کر لیں۔ انسان کی پریشان حال 

زندگی کو دیکھ کر لگتا ہے کہ اصل میں انسان ترقی کرتے 

کرتے بندر بن گئے ہیں۔ مغربی ممالک کے تیزی سے ترقی 

کرتے ہوئے لوگوں میں یہ ترقی صاف دکھائی بھی دیتی 

ہے۔ ان کی بڑھتی ہوئی معصومیت دیکھ کر ہمیں وہ جانور 

ہی لگنے لگ گئے ہیں۔اس وقت جو ڈارون کا نظریہ موجود 

ہے اس میں ایک سب سے بڑا سوال یہ ہے کہ اگر بندر

ترقی کر کہ انسان بنا ہے تو پھر ابھی تک ہماری دنیا میں 

اتنے بندر کیوں ہیں اور ان کی ترقی میں کیا رکاوٹ ہے؟ 

ہمارا ذاتی خیال یہ ہے کہ جانوروں کے خاندان ہوتے ہیں 

جیسے،‏ گھوڑا،‏ گدھا،‏ خچر،‏ زیبرا وغیرہ۔ خرگوش،‏ چوہا،‏ 

گلہری،‏ نیول وغیرہ۔ ایسے ہی انسان کا خاندان بندروں کا 

ہی ہے،‏ لیکن یہ علیحدہ نسل ہے۔ اور جس چیز نے انہیں 

اتنی ترقی دی ہے وہ صرف زبان ہے۔ جس نے انہیں ایک 

دوسرے کے تجربات سے بھی سیکھنے کی طاقت دی۔خیر،‏ 

اپ کی تحریر کا صرف ایک حصہ ہے ڈارون کا نظریہ،‏ 

اصل تو یہی ہے کہ انسان کو انسانوں اور جانوروں میں 

فرق رکھنا چاہیئے۔اپ کی تحریر بہت پسند ائی۔ بہت شکریہ 

کہ اپ یہاں رقم کر دیتے ہیں اور ہم فیضیاب ہو پاتے ہیں۔ 


مارچ 


2014 ,27 

آپ کا انشائیہ پڑھا اور کچھ سوچ کر بیٹھ گیا۔ یہ مسئلہ 

کوئی آج کا تو نہیں ہے۔ یہ ہمارے معاشرہ کا ازلی المیہ 

ہے۔ ہم نماز،‏ روزے،‏ حج کو اسلم کی ابتدا اور انتہا جانتے

ہیں اور اس پیمانہ پر ہر ایک کو پرکھتے ہیں۔ سو تو ٹھیک 

ہے لیکن جب ایمانداری،‏ رشوت ، بد عنوانی،‏ حرام خوری 

کا مرحلہ آتا ہے تو سوائے ‏"میرے"‏ ہر شخص مجرم ہوتا 

ہے اور گردن زدنی۔ اپنے گریبان میں کوئی جھانک کر نہیں 

دیکھتا۔ پچھلے دنوں ہندوستان گیا تو ایک بزرگ ‏(جو کہ 

عمر بھر کچہری میں صدر قانونگو رہے ہیں اور رشوت پر 

گزارہ ہی نہیں کیا بلکہ مکان دوکان بنوائے ہوئے ہیں)‏ 

سے میں ملنے گیا۔ وہ اپنے صاحبزادے کو سمجھا رہے 

تھے کہ دفتر نہ جایاکرو۔ جب دوسرے نہیں آتے تو تم کیوں 

جاتے ہو۔ بس پہلی تاریخ کو جا کر تنخواہ لے آیا کرو۔ 

موصوف کے ہاتھ بھر سفید داڑھی ہے اور پنج وقتہ نماز 

پر سختی سے عامل ہیں ۔ میں نے جب ادب سے عرض کی 

کہ آپ اپنی اولد کو حرام کام کے لئے تاکید کر رہے ہیں تو 

الٹے مجھ پر بگڑ پڑے کہ دنیا کرتی ہے تو ہم کیوں نہ 

کریں۔ عرض کیا کہ دنیا زنا کرے گی تو آپ بھی کریں گے 

اور ۔۔۔۔۔ کھائے گی تو وہ آپ بھی کھائیں گے؟ صاحب وہ 

ایسے بکھرے کہ ا دے اور بندہ لے۔ میں نے اپنی عافیت 

اسی میں جانی کہ اٹھ کر چل جائوں۔اب امریکہ کی سنئے۔ 

میں یہاں تقریبا پچاس سال سے مقیم ہوں۔ ا کو حاضر و 

ناظر جان کر کہتا ہوں کہ اس عرصہ میں نہ تو میں نے 

کسی کو ایک پیسہ رشوت دی اور نہ ایک پیسہ رشوت لی 

اور ا کے فضل سے سرکاری اور غیر سرکاری سارے

کام ہوتے چلے گئے اور آج بھی ہورہے ہیں۔ یہ ایک ‏"کافر 

ملک"‏ کا حال ہے اور وہ ایک ‏"مسلم"‏ مملکت کی کیفیت 

ہے۔ ببیں تفاوت رہ از کجاست تا بکجا۔ 

۔سرور عالم راز 

اپ کی یہ تحریر کافی دن پہلے پڑھ لی تھی،‏ لیکن اپ کی 

تحریرں کچھ ایسی ہوتی ہیں کہ اLن کا جھٹ سے جواب دینا 

نا انصافی معلوم ہوتا ہے۔ اسے تحمل سے پڑھنا،‏ اس پر 

سوچتے رہنا اور پھر کہیں جا کر کچھ کہا جا سکتا ہے۔ ہم 

تو پڑھ کر ایسے جذباتی ہوئے تھے کہ اگر اسی وقت 

لکھنے بیٹھ جاتے تو جانے اس معاشرے پر کیا کیا لLکھ 

جاتے۔ بہت جاندار تحریر ہے اور اتنے بڑے معاشرتی 

مسائل کو اپ کا اس چھوٹی سی تحریر میں بیان کر دینا 

لئقL صد تحسین ہے۔ ہماری نا چیز داد قبول کیجے۔ اس 

: تحیر سے متعلق لکھنا تو بہت کچھ تھا کہ 

ہزار نکتہ باریک تر رموز ایں جا ہست 

لیکن اب قلم کو سنبھال لیا ہے ہم نے۔ اتنا کہنا چاہیں گے 

کہ ہمارے ہاں یہ تصور کر لیا گیا ہے کہ تعلیم سے تہذیب 

اور کردار سازی ہوتی ہے۔ حالنکہ ہمارا خیال ہے کہ اب 

ایسا نہیں رہا۔ ہزاروں سال پہلے سے لے کر شائید تھوڑا

عرصہ پہلے یعنی شیخ سعدی مرحوم کے زمانے تک 

شائید،‏ کردار سازی تعلیم کی اولین ترجیح ہوتی تھی۔ اب 

صرف رٹہ رہ گیا ہے۔ اتنی فضولیات تعلیم کا حصہ بن گئی 

ہے۔ کردار سازی کے لیئے چند گھLسی پ L ٹی حکایات پڑھا دی 

جاتی ہیں جن میں ‏:پیاسا کوا:‏ جب کنکریاں ڈالتا ہے تو 

ہمارا پہلی جماعت کا 6 سالہ بچہ بھی ہنستا ہے کہ کوا ایسا 

نہیں کر سکتا۔ پڑھ لLکھ لینے سے کچھ نہیں ہوتا،‏ اہم یہ 

ہے کہ کیا پڑھا ہے۔ ہمارا تو خیال ہے کہ مسلمان سؤر بھی 

صرف اس لیئے نہیں کھاتا کہ کئی صدیوں سے نہیں کھایا 

اور اب کھا کر متلی ہو گی وگرنہ تو شراب و سود بھی 

حرام ہیں۔ اور ہمارا یہ خیال بھی ہے کہ اب صرف ادیب ہی 

یہ کوششیں کر رہے ہیں،‏ اور انہیں بھی بہت کام کرنے کی 

ضرورت ہے۔ 

ہم نے اپ کا بہت وقت لے لیا۔ جس پر معذرت چاہیں گے۔ 

تحریر پر ایک بار پھر بھرپور داد کے ساتھ۔۔ 



جولئی 

2014 ,23

کچھ عرصہ غیر حاضر رہے۔ اپ جانتے ہی ہیں کہ رمضان 

میں ہم ایسوں کو قید ہی کر لیا جاتا ہے 

جناب کیا ہی اچھا مضمون ہے۔ ہماری طرف سے بھرپور 

داد قبول کیجے۔ درست فرمایا اپ نے کہ اخلقی اور 

روحانی بیماریوں کی کسی کو فکر نہیں۔ ہم تو پہلے سے 

ہی قائل ہیں کہ اپ کی نظر بہت گہرائی میں معاشرتی رویوں 

پر ٹکی ہے۔ ماشا ا بہت وسعت دی ہے اپ کے خیال کو 

قدرت نے۔ 

ویسے زیادہ تر یہ خودساختہ بیماریاں خواتین کو لحق 

ہوتی ہیں،‏ لیکن کئی مرد حضرات بھی اس کا شکار ہو 

جاتے ہیں۔ ہر وقت یہی رونا روتے رہتے ہیں۔ ان سب 

بیماریوں کی اہم بات یہ ہوتی ہے کہ یہ کسی ڈاکٹر کو 

سمجھ نہیں اتیں اور ان میں افاقہ نہیں ہوتا۔ گھر میں اتنی 

اقسام کی دوائیاں ہوتی ہیں کہ توبہ اور ایک وقت میں 

کھانے کے بعد اتنی گولیاں کھائی جاتی ہیں کہ سالن کی 

بجائے،‏ چند نان فقط گولیوں کے ساتھ کھائے جا سکتے 

ہیں۔ اگر کوئی ان کو یہ کہے کہ خدا نہ خواستہ اب وہ 

ہشاش بشاش نظر ا رہے ہیں تو وہ اس شخص کے دشمن 

ہو جاتے ہیں۔ ایک جیسے چند لوگ مل کر بیٹھ جاتے ہیں 

تو مرغوں کی طرح بیماریوں کا مقابلہ کراتے ہیں۔ ہر کوئی

دوسرے سے بڑھ کر اور حیران کن بیماری بتاتا ہے۔ ایک 

دوسرے کی بات سنتے کم ہیں اور دوسرے کی بات کاٹ کر 

اپنی بیماری بیان کرنے کا انتظار کرتے رہتے ہیں۔ انہیں 

دوسروں کی کچھ بیماریاں سن کر افسوس بھی ہوتا دکھائی 

دیتا ہے کہ یہ بیماری انہیں کیوں نہ ہوئی۔ 

اخر میں بات اپ کے بیان پر ہی ختم ہوتی ہے کہ یہ خود 

ایک روحانی و اخلقی بیماری ہی ہے۔ 

تحریر پر ایک بار پھر بھرپور داد 


آپ کی تحریر ہمیشہ کی طرح دلچسپ ہے۔ آپ کے پیر 

صاحب نے لوگوں کا جو تجزیہ کیا ہے وہ تو بالکل صحیح 

ہے لیکن اس صورت حال کا علج کیا ہے یہ نہ معلوم ہو 

سکا۔ ایک بات اور عرض کروں کہ پڑھنے کے بعد احساس 

تشنگی رہ گیا۔ ایک تو آپ کبھی کبھی پنجابی کے کچھ 

مخصوص الفاظ اور محاورے لکھ جاتے ہیں جن سے ہر 

شخص واقف نہیں ہے گو سیاق وسباق سے اکثر معنی اخذ 

کئے جا سکتے ہیں۔ دوسرے اس انشائیہ کا اختتام کسی 

نتیجہ پر قاری کو نہیں پہنچا سکا۔ یہ ممکن ہے کہ میرا 

تاثر بالکل ہی غلط ہو۔ اس صورت میں آپ سے معذرت کا

طالب ہوں۔ 



اردو انجمن پر باباجی مقصود حسنی کے دستیاب افسانے 

-١ 

-٢ 

-٣ 




-٤ 


-٥ 

-٦ 

-٧ 

-٨ 

-٩ 

-١٠ 


بڑے ابا 




انگریزی فیل

-١١ 


-١٢ 

-١٣ 

-١٤ 

-١٦ 

-١٥ 

-١٧ 

کامنا 

ابا جی کا ہم زاد 

کمل کہیں کا 


آوارہ الفاظ 


١٨ 

-١٩ 

-٢٠ 

زینہ 

ممتا عشق کی صلیب پر 

مائی جنتے زندہ باد 

-٢١ 

-٢٢ 

-٢٣ 

-٢٥ 

-٢٤ 

حللہ 


من کا بوجھ 

آنچل جلتا رہے گا 


جنگ ٢٦-

-٢٧ 

-٢٨ 

-٢٩ 

-٣٠ 

دو لقمے 


بازگشت 


-٣١ 

-٣٣ 

-٣٢ 

دو منافق 


معالجہ 

٣٤- ابھی وہ زندہ تھا 

-٣٥ 

-٣٦ 



ان پڑھ ٣٧- 

٣٨- پاخانہ خور مخلوق 

-٣٩ 


-٤٠ 

-٤١ 

-٤٢ 

پنگا 

ا جانے 

وہ کون تھے

-٤٣ 

-٤٤ 

-٤٥ 




-٤٦ 

-٤٧ 

-٤٨ 

پہل قدم 


اسلم اگلی نشت پر 

-٤٩ 

-٥٠ 

-٥١ 

-٥٢ 

-٥٣ 

موازنہ 

سرگوشی 


-٥٤ 

-٥٥ 

-٥٦ 

-٥٧ 

دوسری بار 



بازگشت 


کیچڑ کا کنول

درج بال تفصیلت سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ اردو 

انجمن کتنی امیر اور جاندار ہے۔ یہ مواد صرف ایک شخص 

سے متعلق ہے۔ اگر شخصی حوالہ سے مواد کی اصناف 

کے تحت جمع بندی ہو جائے تو مشرق و مغرب کی جامعات 

کو بہت سا معیاری مواد میسر آ جائے گا اور اس پر تحقیقی 

نوعیت کا کام کرنا آسان ہو جائے گا۔ اردو انجمن کا کوئی 

رکن بھی یہ کام کرنے کا بیڑا اٹھا سکتا ہے۔ بلشبہ اہل 

تحقیق اور اہل نقد پر یہ بہت بڑا احسان ہو گا۔ 

محترم جناب ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب!‏ سلم 

یہاں تو زیادہ تر ہمارے بیانات کو جمع کر دیا گیا ہے۔ اور 

ہمیں نہیں معلوم کہ یہ کوئی شرمندگی کی بات ہے یا نہیں،‏ 

لیکن ہمارا حال اس تمام سلسہ کو دیکھنے کے بعد کچھ 

ایسا ہو رہا ہے،‏ جیسے اچانک بلی کے بچے پر پیر ا گیا 

ہو۔ ہمیں سمجھ نہیں ائی کہ اپ کی تصنیفات پر ہم نے جو 

اپنا خیال ظاہر کیا ہے،‏ اس کا تحقیق سے کیا تعلق ہو سکتا 

ہے۔ تحریر سے متعلق،‏ ہم تو اپنے اوٹ پٹانگ خیالت 

چھوڑ جاتے ہیں جو ہمارے اپنے خیال کے مطابق

تصوراتی ذیادہ ہیں اور حقیقی کم۔ ان میں قابلL اعتماد 

سنجیدگی نہیں ہوتی۔ 

ہمیں شرمندگی محسوس ہو رہی ہے کہ اپ نے اس پر اتنی 

محنت کی ہے،‏ اور معلوم نہیں اس کا کیا فائدہ ہو سکتا ہو 

گا۔ 

دعا گو 


---------------------------------------- 

حوالہ جات 

[- http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=9023.0 

2- http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=7975.0 






8- http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=8987.0

















25- http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php? 

PHPSESSID=a6ts0moj4kpihd3adq62aaaf57&topic=8809.0 





28-http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php? 




30- http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?




topic=9162.msg56757[/size 

مقصود حسنی کی شعری و نثری تخلقات اور اردو انجن کے 

اہل نقد و نظر 


لکھنا تو الگ'‏ اس لکھے کو مختلف جگہوں سے اکٹھا 

کرنا'‏ آسان کام نہیں۔ اردو انجمن ڈاٹ کام'‏ بڑے سنجیدہ اور 

صاحب نظر کا ادبی پلیٹ فورم ہے۔ مقصود حسنی کے 

مزاح'‏ شاعری'‏ تصوف'‏ ترجمہ اور تنقید پر ورقہ ورقہ 

الٹنے پلٹنے کے بعد'‏ اہل قلم کی آرا جمع کرنے کی کوشش 

کی گئی ہے۔ کمی کوتاہی بعید از قیاس نہیں'‏ اس کے لیے 

معذرت۔ 

ساتھ میں حوالے بھی درج کر دیے ہیں تا کہ قاری کو'‏ 

اصل تک رسائی میں آسانی رہے۔


مقصود حسنی کا مزاح نگاری 

ایک دفع کا ذکر ہے 

مکرمی و محترمی حسنی صاحب:‏ سلم علیکم 

مدت ہوئی کہ آشتی چشم وگوش ہے!‏ کتنا عرصہ ہوگیا کہ 

آپ سے نیاز حاصل نہ کر سکا۔ اس زندگی اور اس کے 

خراج کا برا ہو کہ اپنے بیگانوں سے سلم دعا بھی اب ہونا 

مشکل ہوچل ہے۔ معذرت خواہ ہوں۔ امید ہے کہ اپ بعافیت 

ہوں گے۔ قلم کی شگفتگی تو بظاہر بدستور قایم ہے،ا 

سے دعا ہے کہ آپ بذات خود بھی حسب معمول شکفتہ 

ہوں۔ آپ کا انشائیہ حسب دستور سابق دلچسپ اور پر لطف 

ہے۔ پڑھتا رہا اور مزے لیتا رہا۔ اور جب ‏"بے نکاحی"‏ 

گالیوں تک پہنچا تو بے اختیار قہقہہ منھ سے نکل گیا۔ 

کیوں صاحب یہ ‏"نکاحی"‏ گالیاں کیسی ہوتی ہیں؟ دو ایک 

مثالیں عنایت فرمائیں تاکہ فرق معلوم ہو سکے۔ آپ کی

زبان میں جا بجا پنجابی کا چٹخارہ لگا ہوتا ہے جو عجیب 

مزا دیتا ہے۔ پنجابی ویسے خاصی کھردری زبان ہے لیکن 

مزاح میں خوب کام آتی ہے۔ انشائیہ پر خادم کی داد حاضر 

ہے۔ اسی طرح لکھتے رہئے اور ثواب دارین سمیٹتے 

رہئے۔ اور ہاں ‏"نکاحی"‏ اور ‏"بے نکاحی"‏ گالیوں کا فرق 

‏!ضرور بتائیں 


محاورہ پیٹ سے ہونا کے حقیقی معنی 

عزیز مکرم حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

آپ کا مضمون پڑھ تو لیا تھا لیکن لکھنے کا موقع نہ مل 

سکا۔ معذرت خواہ ہوں۔ آپ کے مضامین نہایت دلچسپ اور 

پر لطف ہوتے ہیں۔ خاص طور سے جہاں آپ پنجابی کا ہلکا 

سا لشکارا لگاتے ہیں یا کوئی کہاوت لکھتے ہیں۔ اب 

کہاوت کہنے اور سمجھنے والے خود افسانہ ہوتے جا رہے 

ہیں۔ میں نے حال ہی میں ‏"ہماری کہاوتیں"‏ کے عنوان

سے ایک کتاب تالیف کی ہےجو راولپنڈی سے شائع ہونے 

والی ہے۔ اس کی ترویج کے دوران اندازہ ہوا کہ کہاوتیں 

اب بڑے بوڑھوں تک ہی محدود ہو کر رہ گئی ہیں اور 

کوئی دن جاتا ہے جب یہ ہمارے ادبی منظر نامے سے 

بالکل غائب ہو جائیں گی۔ اور یہ بہت بڑا سانحہ ہو گا۔ نئی 

نسل تو ان سے بالکل ہی بیگانہ ہے۔ اس صورت حال کا 

کوئی علج بھی نہیں ہے۔ 

زمین چمن گل کھلتی ہے کیا کیا 

دکھاتا ہے رنگ آسماں کیسے کیسے 

ایک کامیاب اور دلکش تحریر پر میری داد قبول کیجئے۔ 



http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=8709.0 

آزاد معاشرے اہل علم اور صعوبت کی جندریاں

جناب محترم ڈاکٹر حسنی صاحب 

سلم مسنون پیشL خدمت ہے 

جناب عالی L آپ کے قلم کی مار اہلL قلم کے لئے باعثL ترقªی 

ء فہم و دانش ہے ، کس محبت اور خوبصورتی سے آپ 

نے قلم کی بناوٹ سے لیکر اسکی وجہL تخیلق اور ذمہ 

داری پر روشنی ڈالی یقیناøبہت پر مغز باکمال تحریر ہے 

جسے طنز و مزاح کے ساتھ مگر پرفکر انداز میں آپ نے 

پیش کیا اور قارئین کی توجہ حاصل کرنا چاہی ، میری 

جانب سے داد اور شکریہ اس دلکش تحریر سے مستفید 

فرمانے کے لئے قبول فرمائیے ، اس ضمن میں آپ کی اور 

قارئین کرام کی توجہ بھی چاہوں گا کہ آج ہم جس دور سے 

گزر رہے ہیں اس میں قلم تو زندگیوں سے تقریباøنکل ہی 

چکا ہے الª دیہاتوں میں مگر پین بال پین پینسل بھی نکلتی 

جارہی ہے ، ہم ڈیجیٹل پین استعمال کرنے لگے ہیں 

الیکٹرونکس پین سوفٹ ویئر کی بورڈز اور مزید آگے ہی 

آگے بڑھ رہے ہیں اب ایسا وقت آنے وال ہے یا تجرباتی 

طور پر آچکا ہے کہ جس میں آپ بات کریں گے اور 

کمپیوٹر صاحب یا رائیٹنگ ڈیوائس آپ کی بات کو اسکرین 

پر ٹائیپ کردے گی آپ چاہے کسی بھی زبان کے بولنے 

والے کیوں نہ ہوں تو قلم کی تو ہو گئی چھٹªی ۔۔۔ کسی 

زمانے میں پرندوں کے پر اور روشنائی کی مدد سے کاغذ

پر لکھی جانے والے محبت نامے اب ایس ایم ایس کے 

ذریعے ہوا کے پروں پر سوار ہو کر الیکٹرانک قلم سے دل 

کا حال محبوب کو جب سناتے ہیں تو چند سیکنڈ لگتے ہیں 

دونوں طرف کی آگ کے شعلے ایک دوسرے کو لپیٹ لیتے 

ہیں ، پرانے وقتوں میں پاگل ہونے والے کو ذرا وقت لگتا 

تھا اب تو لمحے لگتے ہیں مر مٹنے کے لئے دیوانہ ہو 

جانے کے لئے پاگل بن جانے کے لئے کبوتر کی بھی چھٹªی 

قلم کی بھی چھٹªی کاغذ کی بھی چھٹªی وقت کی بھی چھٹªی 

لمحوں میں نفرت کی مار لمحوں میں محبت کی بانہوں کے 

ہار دلوں کی جیت لمحوں میں دنیا اتھل پتھل ہونے میں 

صرف چند لمحے ادھر کی دنیا ادھر بیچ میں سیٹلئیٹ 

سسٹم محکمہ ء پیغام رساں عرف ‏(ٹیلی کمیونیکیشن 

‏(سسٹم 

نہ وہ عاشق نہ وہ معشوق نہ وہ خون سے لکھی تحریریں 

نہ وہ پیغام رساں کبوتر نہ وہ انتظار نہ وہ بے قراری نہ وہ 

پیار نہ وہ قلم نہ وہ محبوب نہ وہ محب سب ڈیجیٹل ہے 

سب الیکٹرونک کی دنیا کا کمال ہے محبت بھی الیکٹرانک 

نفرت بھی الیکٹرونک چاہت بھی الیکڑونک بے قراری بھی 

الیکٹرونک رشتے بھی الیکٹرونک ، غم بھی الیکٹرونگ 

روگ بھی الیکٹرونک وفا بھی الیکٹرونک بے وفائی بھی

الیکٹرونک جدائی بھی الیکٹرونک 

شاعری بھی اب کچھ اس طرح ہو گی جسے محمد رفیع 

مرحوم صاحب کچھ یوں فرما تے 

ایس ایم ایس جو کئے تمھاری یاد میں 

بیلنس نہیں تھا وہ پینڈنگ چلے گئے 

اپ لوڈنگ سے میرا ریچارج سیل ہوا 

میسج مل کہ تم کسی اور کے ہو گئے 

صاحب جاری رکھئے ا کرے زورL قلم اور زیادہ 




السلم علیکم

مجھے علم نہیں ہے کہ محترمہ زھرا کون ہیں،‏ قرین قیاس 

یہی ہے کہ انکا تعلق بزم سے ہوسکتا ہے۔ ملقات کی 

روداد میں گھریلو ماحول کی عکاسی بہت عمدگی سے کی 

گی ہے،‏ اور یہ وہ کہانی ہے جو گھر گھر کی ہے۔ اہل خانہ 

پر گھبراہٹ کا عالم اور اندیشہ ہاے دور دراز،‏ گھر کے 

سربراہ کی واقعی جان پر بن آتی ہے۔ ایک لطیف تحریر 

جس سے لطف اندوز ہرنے کا حق ہر قاری کو ہے 

مخلص 

خلش 

عزیز مکرم حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

آپ کا انشائیہ حسب معمول نہایت دلچسپ اور شگفتہ تھا۔ 

پڑھ کر لطف آ گیا۔ اس زندگی کی بھاگ دوڑ اور گھما گھمی 

میں چند لمحات ہنسنے کے مل جائیں تو ا کا شکر ادا 

کرنا چاہئے۔ ہاں یہ پڑھ کرانتہائی حیرت ہوئی کہ زہرا 

صاحبہ برقعہ میں آئین!‏ یا میرا چشمہ ہی خراب ہو گیا ہے؟

ایک نہایت پر لطف اور دل پذیر تحریر کے لئے داد قبول 

کیجئے۔ باقی راوی سب چین بولتا ہے۔ 



ہدایت نامہ خاوند 

محترم مقصود حسنی صاحب،‏ سلم۔ 

آپ کا عنایت کردہ ہدایت نامہ توجہ سے پڑھا اور اس سے 

محظوظ ہوئے بغیر نہ رہ سکا۔ بہت ہی خوبصورتی سے آپ 

نے سب ذمہ دااریاں قبول کرتے ہوئے معاملے کی سچائی 

کو سفرL ازدواج کے پرانے اور نئے مسافروں کے سامنے 

رکھا ہے اور صدقہL جاریہ کا ثواب لوٹ لیا ہے ‏:)۔ 

تخلیق کی عمدگی پر داد اور یہاں پیش کرنے پر شکریہ 

قبول کیجیے اور محفل کو یوں ہی رونق بخشتے رہیے۔

احقر 

عامر عباس 

عزیز مکرم حسنی صاحب:سلم مسنون 

آپ کا انشائیہ پڑھا اور محظوظ و مستفید ہوا۔ جب سب کچھ 

پڑھ چکا تو گریبان میں جھانک کر دیکھا اور اس کے بعد 

خاموشی میں ہی بہتری نظر آئی۔ صاحب!‏ اتنی ذمہ داریاں 

نبھانے سے بہتر تو یہ ہے کہ آدمی شادی ہی نہ کرے!‏ بہر 

کیف آپ کی انشا پردازی کا یہ مضمون بہت اچھا نمونہ ہے۔ 

اب یہ نہیں معلوم کہ جتنا اچھا مضمون ہے اتنا ہی اچھا اس 

پر عمل بھی ہے یا آج کل کے مولوی صاحب کی طرح 

لوگوں سے درود شریف پڑھنے کی تاکید کر کے خود 

چائے پینے کا شغل پسند ہے۔ ہمارے بچپن میں مسجد کے 

مولوی صاحب میلد شریف پڑھتے وقت بار بار لوگوں سے 

کہتے تھے کہ ‏"بھائیو،‏ آپ زور زور سے درود شریف 

پڑھیں ، تب تک میں چائے کا ایک آدھ گھونٹ لے لوں"۔ 

مذاق برطرف انشائیوں کا سلسلہ جاری رکھیں۔ اور ثواب 

دارین حاصل کریں۔




مشتری ہوشیآر باش 

سلم 

بہت خوب تحریر،‏ حقیقت سے آنکھیں چرانا ہی حقیقت ہے 

خلش 

مکرمی بندہ حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

آپ کا یہ نہایت دلچسپ انشائیہ پڑھا اور بہت محظوظ و 

مستفید ہوا۔ جب اس کے اصول کا خود پر اطلق کیا تو

اتنے نام اور خطاب نظر آئے کہ اگر ان کا اعلن کر دوں تو 

دنیا اور عاقبت دونوں میں خوار ہوں۔ سو خاموشی سے 

سر جھکا کر یہ خط لکھنے بیٹھ گیا ۔ انشا ئیہ بہت مزیدار 

ہے شاید اس لئے کہ حقیقت پر مبنی ہے۔ اس آئنیہ میں 

سب اپنی صورت دیکھ سکتے ہیں۔ بہت شکریہ مضمون 

عنایت کرنے کا۔ 





محترمی حسنی صاحب : سلم مسنون 

آپ کے انشائیے پر لطف ہوتے ہیں۔ خصوصا اس لئے بھی 

کہ آپ ان میں اپنی طرف کی یا پنجابی کی معرور عوامی 

اصطلحات ‏(میں تو انہیں یہی سمجھتا ہوں۔ ہو سکتا ہوں 

کہ غلطی پر ہوں)‏ استعمال کرتے ہیں جن کامطلب سر

کھجانے کے بعد آدھا پونا سمجھ میں آ ہی جاتی ہے جیسے 

ادھ گھر والی یا کھرک۔ یا ایم بی بی ایس۔ اس میں تو کوئی 

شک نہیں کہ کھرک جیسا با مزہ مرض ابھی تک جدید 

سائنس نے ایجاد نہیں کیا ہے۔ والللہ بعض اوقات تو جی 

چاہتا ہے کہ یہ مشغلہ جاری رہے اور تا قیامت جاری رہے۔ 

اس سے یہ فائدہ بھی ہے کہ صور کی آواز کو پس پشت 

ڈال کر ہم ‏:کھرک اندازی:‏ میں مشغول رہیں گے۔ ا ا 

خیر سل۔ 

لکھتے رہئے اور شغل جاری رکھئے۔ باقی راوی سب چین 

بولتا ہے 




مکرم بندہ جناب حسنی صاحب:‏ سلم شوق 

خدا گواہ ہے کہ اردو انجمن نہایت خوش قسمت ہے کہ اس

کو بیک وقت آپ اور اعجاز خیال صاحب جیسے انشائیہ 

نگار مل گئے ۔ آپ دوسری محفلوں کو دیکھیں تو قحط 

الرجال کی کیفیت طاری معلوم ہوتی ہے۔ ویسے بھی اردو 

دنیا میں نثرنگاری اور نثر نگاروں کاکال پڑا ہوا ہے۔ انجمن 

آپ دونوں کی احسان مند ہے اور شکرگزار بھی۔ کیا ہی 

اچھا ہو کہ آپ دونوں احباب اپنے انشائیوں پر نظر ثانی کر 

کے اور انھیں مزید نکھار کے کتابی شکل میں اشاعت کی 

فکر کریں۔ کیا خیال ہے آپ دونوں کا؟ 


سرورعالم راز 

جناب محترم ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب ، جناب محترم 

سرور عالم راز سرور صاحب اور صاحبانL محفل ‏،عید 

مبارک کے ساتھ ساتھ آداب عرض ہیں 

جنابL عالی کچھ تاخیر سے حاضر ہوا مگر جیسے جیسے 

آپ کی تحریر پڑھتا گیا ہنسی کا ضط کرنا ناگزیر ہوتا چل 

گیا اور آخر میں میری حالت پاکستان میں کسی زمانے میں 

جی ٹی روڈ پر چلنے والی اس کھچاڑا جی ٹی ایس

) گورننمٹ ٹرانسپورٹ سروس)‏ 

کی طرح ہوگئی جو رک جانے کے بعد بھی ہلتی رہتی تھی ، 

بڑی دیر تک لطف اندوز ہونے کے بعد سوچا اپنی اندرونی 

کیفیت کا اظہار کر ہی دیا جائے 

وہ کہتے ہیں ناں کہ کہ جس سے پیار ہوجائے تو اس کا 

اظہار کر دو کہ مبادا دیر نہ ہو جائے 

تو جناب ڈاکٹر صاحب میری جانب سے ڈھیروں داد آپ کے 

قلم کے کمال کی نذر کہ جس سے چہروں پر مسکراہٹیں 

بکھر جائیں 

اور آخر میں جناب محترم سرور عالم راز صاحب کا 

شکرگزار ہوں کہ مجھے عزªت عطا فرمائی 

ا آپ سبھی کو دونوں جہانوں کی عزªتیں عطا فرمائے 

ممنون 


http://www.bazm.urduanjuman.com/index.php?topic=7963.0

انشورنس والے اور میں اور تو کا فلسفہ 

! عزیز گرامی حسنی صاحب ‏:سلم شوق 

اپ کا انشائیہ پڑھ کر مزا آ گیا۔ کاش آپ اپنی اس صلحیت 

پر مزید محنت کریں اور مزاح اور طنز کی دنیا میں ایک 

مقام بنا لیں۔ آپ کا قلم نہایت شگفتہ و شستہ ہے،‏ خیال 

آرائی اور منظر کشی میں آپ ماہر ہیں،زبان و بیان بہت 

اچھے ہیں تو پھر دیر کس بات کی؟ میری مخلصانہ گزارش 

ہے کہ طنز ومزاح کی جانب سجنیدگی سے توجہ دیں اور 

اپنے انداز فکر و سخن کو نکھاریں۔ اردو میں طنز و مزاح 

بہت کم ہے کیونکہ ہماری زندگی اور معاشرہ خود درد و 

رنج اور استحصال کا مارا ہوا ہے۔ ظاہر ہے کہ جب انسان 

کی زندگی عذاب ہو تو اس کو ہنسی کیسے سوجھے گی؟ 

اس حوالے سے مزاح نگار ایک رحمت بن جاتا ہے کیونکہ 

وہ لوگوں کو ہنساتا ہے اور سبق سکھاتا ہے۔ آپ کا انشائیہ 

صرف واپڈا کا انشائیہ نہیں ہے بلکہ ہر ایسے ادارہ اور 

ایسے لوگوں کا خاکہ ہے جنہوں نے عوام کی زندگی عذاب 

بنا رکھی ہے۔ 

اچھے انشائیہ پر داد قبول کیجئے اور میری گزارش پر

ضرور سوچئے اور کام کیجئے۔ شکریہ ۔ باقی راوی سب 

چین بولتا ہے۔ 


اس محبت اور توجہ کے لیے احسان مند ہوں۔ پچھلے 

تقریبا پچاس برس سے لکھنے پڑھنے اور پڑھانے سے 

رشتہ و تعلق ہے۔ بساط بھر لکھتا رہتا ہوں۔ کتابیں بھی 

شاءع ہوئ ہیں۔ رساءل وغیرہ میں بھی مواد شاءع ہوتا 

رہتا ہے۔ ابتدا افسانہ سے ہوئ۔ لسانیات اور غالب فیلڈ ہیں۔ 

حال ہی میں ۔۔۔۔۔۔ زبان غالب کا لسانی و ساختیاتی 

مطالعہ ۔۔۔۔۔۔ کتاب شاءع ہوئ ہے۔ آپ کی توجہ میرے لیے 

بڑی اہمیت رکھتی ہے۔ ا آپ کو خوش رکھے۔ 

مقصود حسنی 

مکرم بندہ حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

سبحان ا ! آپ غالبیات کے ماہر ہیں اور ہم مرزا نوشہ 

کے متوالے!‏ انشا ا آپ سے استفادہ ضرور رہے گا۔ آپ 

کی کتاب غالبا پاکستان میں شائع ہوئی ہو گی۔ اگر ایسا ہے

تو اس کا حصول مشکل ہے۔ خیر کوئی بات نہیں۔ اگر نیٹ 

پر وہ کسی صورت میں دستیاب ہو تو ضرور بتائیں۔ محفل 

کے کچھ دوست اس کوحاصل کرنے کا شوق رکھتے ہیں۔ 

آپ سے ایک گزارش ہے۔ غالب کے بہت سے اشعار معمے 

کی حیثیت رکھتے ہیں۔ اگر آپ گاہے گاہے مرزا غالب کے 

ایسے اشعار کی تشریح سے محفل کو نوازتے رہیں تو بڑی 

عنایت ہو گی۔ غالب سے زیادہ شاید ہی کسی اور شاعر کی 

شرحیں لکھی گئی ہیں لیکن بہت سی باتیں اب تک پردہ خفا 

میں ہی ہیں۔ کیا آپ ہماری انجمن کے لئے یہ کام کرسکیں 

گے؟ پیشگی شکریہ قبول فرمائیں۔ 



سلم مسنون پیشL خدمت ہے 

بہت خوب تحریر ہے طنز و مزاح کا شہکار اور ساما Lن 

عبرتL غور و فکر اور اس میں آپ کا اندازL بیاں خوب ہے 

داد میری جانب سے قبول فرمائیے ، 

نیازمند


شکریہ جناب 

ماہر تو نہیں کہہ سکتے ہاں البتہ کچھ مطالعے کی سعی کی 

ہے۔ غالب فکر کا شاعر ہے۔ دوسرا وہ تغلق کی طرح وقت 

سے پہلے پیدا ہو گیا تھا۔ 

کیوں نہیں حضور کچھ ناکچھ عرض کرتا رہوں گا۔ 

لسانیات غالب 

غالب اور اس کا عہد 

ایک کوئی اور کتاب نام یاد آ رہا‘‏ پہلے چھپ چکی ہیں۔ 

فرہنگ غالب کمپوز ہو رہی ہے 

زبان غالب کا لسانی و تحقیقی مطالعہ۔۔۔۔۔۔ یہ ڈاکڑیٹ کا 

مقالہ تھا بھی ان شاءا اسی سال میں شاءع ہو جاءیں 

گے۔ 

آپ کا ایڈریس میرے پاس نہیں ورنہ ڈاک سے بھیج دیتا۔ 

ویسے سکربڈڈاٹکام پر کچھ مواد موجود ہے۔ 

ایک بار پھر توجہ کے لیے احسان مند ہوں۔۔ 

ا آپ کو سلمت رکھے۔



غیرملکی بداطواری دفتری اخلقیات اور برفی کی چاٹ 

مکرمی حسنی صاحب:‏ سلم علیکم 

میرے اس خط کو نشانی سمجھ لیں کہ آپ کا انشائیہ میں 

نے مزے لے لے کر اور با ضابطہ عبرت پکڑپکڑ کر پڑھ 

لیا ہے۔ اگر انشائیہ کا تعلق آپ کے وطن سے مخصوص نہ 

ہوتا اور میں ہندوستان کا سابق شہری نہ ہوتا تو کچھ 

عرض کرتا لیکن تجربوں سے ظاہر ہوگیا ہے کہ ایسے 

نازک معاملت میں خاموشی اچھی ہوتی ہے۔ سو میری 

خاموشی قبول کیجئے اور ساتھ ہی داد بھی۔ 



اس پرچم تلے


خوب شگوفے ہیں جناب۔ ہم بھی اس ع⁄لم ‏(ا⁄لم)‏ کے سائے 

میں اپ کے ساتھ کھڑے ہیں۔ نصیحت تو انہیں حاصل کرنی 

چاہیئے جن کے جملہ حقوق ہنوز غیر محفوظ ہیں۔ 

اچھا لگا پڑھ کر۔ 

۔۔۔۔ 

ایک اور بات قابلL ذکر ہے کہ اپ نے طوطے کو ت سے 

لکھ کر اس کی چونچ کے نقوش مٹا دیئے ہیں اور اس کا 

حلیہ بدل سا گیا ہے۔ یقین جانئیے ت سے لکھا ہؤا توتا تو 

ہمیں ہرا بھی نہیں دکھ رہا۔ 

دعا گو 


محب مکرم حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

ہماری طرف ایک محاورہ مستعمل ہے ‏"ہر فن مول"۔ شاید

آپ نے بھی سنا ہوگا۔ سو آپ بھی ‏"ہر فن مول"‏ ہیں۔ کیا 

نظم،‏ کیا غزل،‏ کیا تحقیقی مضمون اور کیا انشائیہ اور اب 

کیا ہی لطیفے۔ ہر میدان میں آپ پورے ہیں۔ سبحان ا۔ دعا 

ہے کہ اپ اور آپ کا قلم دونوں اسی طرح چلتے رہیں اور 

ہم مستفید ہوتے رہیں۔ آپ کی یہ پھلجھڑیاں خوب ہیں۔ 

‏"ڈانگر ڈاکٹر"‏ والے لطیفے کا آخری جملہ پڑھ کر میں بے 

اختیار ہنس پڑا۔ یہ کہنا بالکل سچ ہے کہ انجمن کی رونق 

آپ جیسے لوگوں سے ہی قائم ہے۔ باقی راوی سب چین 




تصوف 

میں ناہیں سبھ توں۔۔۔۔۔۔۔چند معروضات 


معذرت چاہتے ہیں کہ اتنا وقت لیا۔ وجہ اپ جانتے ہی ہیں

کہ ایک تو مصروفیت اور پھر ایسے موضوع جن کو جتنا 

بھی وقت دیا جائے،‏ وقت کی کمی ہی رہتی ہے۔ یہاں بھی 

کچھ ایسا ہی ہؤا ہے۔ یہ موضوع ایسا ہے کہ اس میں شاید 

ذیادہ کچھ کہہ نہ سکیں ہم۔ 

پہلے تو اس عمدہ تحریر پر دل سے داد قبول کیجے۔ سالک 

کے لیئے لزم ہے کہ وہ اپنا اپ ختم کرے یہ سیڑھی کا پہل 

اور سب سے اہم زینہ ہے۔ امام غزالی رحمت ا علیہ تو 

اتنا بھی فرما گئے ہیں کہ بہتر تو یہ ہے کہ سالک یا تو 

شادی نہ کرے لیکن اگر شادی شدہ ہو تو اپنی بیوی بچوں 

سے الگ ہو جائے کیونکہ دنیا کی رغبت ان کی موجودگی 

میں انسان کے ساتھ ہی رہتی ہے اور اگر ایسا نہ کیا جائے 

تو ان کے حقوق کی نفی لزمی ہو جاتی ہے جو بہتر نہیں۔ 

حضرت مجدد الف ثانی رحمت ا علیہ نے جب نظریہ 

وحدت الشہود کی بنیاد رکھی تو اسلم کی مکمل پابندی کو 

لزم قرار دیا۔ ظاہر ہے ایسی صورت میں دنیاوی حقوق و 

فرائض سے بھی نبرد ازما ہونا پڑتا ہے جو کہ نہایت 

مشکل کام ہے۔ ان نظریات کے حامل ہونے کے باوجود پہل 

زینہ بغیر کسی ترمیم کے وہی رکھا گیا ہے،‏ جسے اپ 

نے ‏:میں ناہیں سبھ توں:‏ میں بیان کیا ہے۔

ہماری عقل کے حساب سے ‏:میں ناہیں سبھ توں:‏ ایسا 

نظریہ ہے کہ جو وحدت الوجود اور وحدت الشہود ، دونوں 

صورتوں میں لزم ہے۔ تاریخ گواہ ہے کہ جس نے بھی 

دنیا سے کنارہ کیا اور ا کو اکیلے میں پکارا،‏ وہ یا تو 

ولی ہؤا یا نبی۔ اب چونکہ انبیا کا سلسلہ ختم ہؤا تو اولیا کا 

راستہ ہی یہی ہے۔ عام لوگوں کو بھی چاہیئے کہ کسی حد 

تک ا کو اکیلے میں پکاریں۔ ‏:میں:‏ کو ختم کریں اور ‏:تو:‏ 

کی تلش کریں۔ 

اپ نے نہایت ہمیشہ کی طرح نہایت دقیق نقطہ کی طرف قلم 

دوڑایا ہے۔ اور نہایت خوبصورت تحریر پڑھنے کو ملی۔ 

ایک بار پھر بھرپور داد قبول کیجے۔ 

دعا گو 



آپ کا یہ انشائیہ بہت پہلے دیکھ لیا تھا۔ لکھنے کی ہمت نہ

ہوئی کہ اس موضوع پر میری معلومات صفر سے بھی کم 

ہے۔ وی بی جی آپ کی طرح صاحب علم ہیں سو ہر 

موضوع پر لکھتے ہیں اور خوب لکھتے ہیں۔ ان کے 

حواشی پڑھے تو خیال ہوا کہ کم سے کم رسید تو دے ہی 

دوں۔ اس کو انگلی کٹوا کر شہیدوں میں داخل بھی نہیں کہہ 

سکتا ہوں کیونکہ اس ضمن میں بھی بالکل پیدل ہوں،‏ میرا 

اصول یہ ہے کہ جو میں نہیں جانتا اس میں خاموشی 

اختیار کروں اور سیکھنے کی کوشش کروں۔ وہ وحدت 

الوجود کا نطریہ ہو یو وحدت الشہود کی فکر میں ہر دو 

فلسفوں سے نا بلد ہوں۔ ویسے عقل یہ کہتی ہے کہ جو 

تعلیم یہ کہے کہ انسان دنیا چھوڑ کر بس ا کا ہی ہو رہے 

وہ نا قابل عمل ہے اور خلف فطرت بھی ہے۔ اسلم نے یہ 

تعلیم تو انبیا کو بھی نہیں دی۔ ان کے یہاں بھی بیوی بچے 

اور دنیا کی ذمہ داریاں تھیں۔ ایک بھی ایسا شخص کبھی 

نہیں رہا جو دنیا سے مکمل بے نیاز رہ سکا ہو۔ یہ تو 

مطلق نا ممکن ہے۔ اسلم نام ہی حقوق ا اور حقوق العباد 

میں توازن رکھنے اور ان کو اسی طرح ادا کرنے کا نام 

ہے۔ ‏"میں نائیں،‏ سبھ توں"‏ سے اپنی انا کی نفی تو سمجھ 

میں آتی ہے لیکن دنیا کی نفی سمجھ میں نہیں آتی۔ بہر 

کیف یہ فلسفہ مجھ جیسے کم فہم اور کم علم کی دسترس 

سے ما ورا ہے۔ 

آپ بہت اچھا لکھتے ہیں ۔ ا آپ کو قائم رکھے۔ باقی راوی

سب چین بولتا ہے۔ 


جناب محترم ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب جناب محترم سرور 

عالم راز سرور صاحب جناب وی بی جی اور قارئین کرام 

آداب عرض ہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ڈاکٹر صاحب آپ کی تحریریں قابلL ستائش ہیں ما شاءا آپ 

کا خلوص آپ کی لگن اردو انجمن کے لئے بہت قیمتی 

سرمایا ہے ، ا آپ کو جزائے خیر عطا فرمائے ، جناب 

سرور عالم راز سرور صاحب کی بات سے سو فیصد اتفاق 

کرتے ہوئے یہی کہنا چاہوں گا کہ اسلم زندگی کے تمام 

شعبوں میں رہ کر اپنے اپنے مقام اور اپنی اپنی حیثیت میں 

جو جو ذمہ داریاں ہم سب پر عائید ہوتی ہیں انہیں انفرادی 

و اجتماعی زندگی میں رواج دینے کا نام ہے جس کی 

تعلیمات جنابL رسولL پاک علیہ صلو ۃ و سلم اور ان کے کم 

و بیش سوالکھ جاں نثاروں کی عملی زندگی سے ہمیں 

ملتی ہیں 

رحبانیت کا کہیں درس نہیں دیا گیا ال کہ جب فنیوں کا دور

شروع ہو جائے ان فتنوں سے بچنے کے لئے اس 

معاشرے سے کٹا جائے 

آپ تمام احباب کی دعاؤں کا طلبگار 



اپ نے واضح نہیں کیا کہ اپ کس سے مخاطب ہیں۔ اندازہ 

یہی ہے کہ اپ ہم سے فرما رہے ہیں سو ہم اسے پھر ایک 

دو بار غور سے پڑھ کر کچھ بات کہہ سکیں گے۔ ہمیں 

عموماø اپنی کم فہمی پر شرمندگی اٹھانی پڑتی ہے سو 

معذرت چاہتے ہیں۔ ہم دوبارہ حاضر ہونگے۔ 

دعا گو 


جناب محترم ڈاکٹر حسنی صاحب 

میری خوشنصیبی ہے کہ آپ صرف مجھ سے مخاطب ہیں 

جبکہ میں آپ سے وی بی جی سے اور جناب محترم سرور

عالم راز سرور صاحب کے ساتھ ساتھ قارئین کرام سے 

مخاطب ہوں بلکہ ساریL عالم L انسانیت سے مخاطب ہوں 

آپ نے فرمایا کہ 

اقتباس 

درج بال معروضات کے حوالہ سے‘‏ ذات کا تیاگ ممکن 

نہیں۔ یہ وتیرہ‘‏ اہل جاہ اور اہل ثروت کو کس طرح خوش آ 

سکتا ہے۔ حق اور انصاف کی باتیں‘‏ اور ا کے حکم کے 

خلف انجام پانے والے امور پر تنقید اور برآت‘‏ کسی 

بادشاہ یا اہل ثروت کو‘‏ کس طرح خوش آ سکتی ہے۔ صاف 

ظاہر ہے‘‏ ایسے لوگوں کو ظاہر پلیا جائے گا۔ بادشاہ یا اہل 

ثروت بھول جاتے ہیں‘‏ کہ میں ناہیں سب توں‘‏ کے حامل 

مر نہیں سکتے۔ دوسرا وہ پہلے ہی کب ہوتے ہیں۔ موت تو 

ہونے کو آتی ہے۔ میں کو موت آتی ہے‘‏ تو کے لیے موت 

نہیں۔ میں مخلوق ہے‘‏ تو مخلوق نہیں۔ 

جناب وی بی جی نے فرمایا کہ 

اقتباس 

پہلے تو اس عمدہ تحریر پر دل سے داد قبول کیجے۔ سالک 

کے لیئے لزم ہے کہ وہ اپنا اپ ختم کرے یہ سیڑھی کا پہل 

اور سب سے اہم زینہ ہے۔ امام غزالی رحمت ا علیہ تو

اتنا بھی فرما گئے ہیں کہ بہتر تو یہ ہے کہ سالک یا تو 

شادی نہ کرے لیکن اگر شادی شدہ ہو تو اپنی بیوی بچوں 

سے الگ ہو جائے کیونکہ دنیا کی رغبت ان کی موجودگی 

میں انسان کے ساتھ ہی رہتی ہے اور اگر ایسا نہ کیا جائے 

تو ان کے حقوق کی نفی لزمی ہو جاتی ہے جو بہتر نہیں۔ 

حضرت مجدد الف ثانی رحمت ا علیہ نے جب نظریہ 

وحدت الشہود کی بنیاد رکھی تو اسلم کی مکمل پابندی کو 

لزم قرار دیا۔ ظاہر ہے ایسی صورت میں دنیاوی حقوق و 

فرائض سے بھی نبرد ازما ہونا پڑتا ہے جو کہ نہایت 

مشکل کام ہے۔ ان نظریات کے حامل ہونے کے باوجود پہل 

زینہ بغیر کسی ترمیم کے وہی رکھا گیا ہے،‏ جسے اپ 

نے ‏:میں ناہیں سبھ توں:‏ میں بیان کیا ہے۔ 

ہماری عقل کے حساب سے ‏:میں ناہیں سبھ توں:‏ ایسا 

نظریہ ہے کہ جو وحدت الوجود اور وحدت الشہود ، دونوں 

صورتوں میں لزم ہے۔ تاریخ گواہ ہے کہ جس نے بھی 

دنیا سے کنارہ کیا اور ا کو اکیلے میں پکارا،‏ وہ یا تو 

ولی ہؤا یا نبی۔ اب چونکہ انبیا کا سلسلہ ختم ہؤا تو اولیا کا 

راستہ ہی یہی ہے۔ عام لوگوں کو بھی چاہیئے کہ کسی حد 

تک ا کو اکیلے میں پکاریں۔ ‏:میں:‏ کو ختم کریں اور ‏:تو:‏ 

کی تلش کریں۔

جناب محترم سرور عالم راز سرور صاحب نے فرمایا کہ 

اقتباس 


آپ کا یہ انشائیہ بہت پہلے دیکھ لیا تھا۔ لکھنے کی ہمت نہ 

ہوئی کہ اس موضوع پر میری معلومات صفر سے بھی کم 

ہے۔ وی بی جی آپ کی طرح صاحب علم ہیں سو ہر 

موضوع پر لکھتے ہیں اور خوب لکھتے ہیں۔ ان کے 

حواشی پڑھے تو خیال ہوا کہ کم سے کم رسید تو دے ہی 

دوں۔ اس کو انگلی کٹوا کر شہیدوں میں داخل بھی نہیں کہہ 

سکتا ہوں کیونکہ اس ضمن میں بھی بالکل پیدل ہوں،‏ میرا 

اصول یہ ہے کہ جو میں نہیں جانتا اس میں خاموشی 

اختیار کروں اور سیکھنے کی کوشش کروں۔ وہ وحدت 

الوجود کا نطریہ ہو یو وحدت الشہود کی فکر میں ہر دو 

فلسفوں سے نا بلد ہوں۔ ویسے عقل یہ کہتی ہے کہ جو 

تعلیم یہ کہے کہ انسان دنیا چھوڑ کر بس ا کا ہی ہو رہے 

وہ نا قابل عمل ہے اور خلف فطرت بھی ہے۔ اسلم نے یہ 

تعلیم تو انبیا کو بھی نہیں دی۔ ان کے یہاں بھی بیوی بچے 

اور دنیا کی ذمہ داریاں تھیں۔ ایک بھی ایسا شخص کبھی 

نہیں رہا جو دنیا سے مکمل بے نیاز رہ سکا ہو۔ یہ تو

مطلق نا ممکن ہے۔ اسلم نام ہی حقوق ا اور حقوق العباد 

میں توازن رکھنے اور ان کو اسی طرح ادا کرنے کا نام 

ہے۔ ‏"میں نائیں،‏ سبھ توں"‏ سے اپنی انا کی نفی تو سمجھ 

میں آتی ہے لیکن دنیا کی نفی سمجھ میں نہیں آتی۔ بہر 

کیف یہ فلسفہ مجھ جیسے کم فہم اور کم علم کی دسترس 

سے ما ورا ہے۔ 

آپ بہت اچھا لکھتے ہیں ۔ ا آپ کو قائم رکھے۔ باقی راوی 



جس پہ میں نے یہ عرض کیا کہ 

اقتباس 

جناب محترم ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب جناب محترم سرور 

عالم راز سرور صاحب جناب وی بی جی اور قارئین کرام 

آداب عرض ہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ڈاکٹر صاحب آپ کی تحریریں قابلL ستائش ہیں ما شاءا آپ 

کا خلوص آپ کی لگن اردو انجمن کے لئے بہت قیمتی

سرمایا ہے ، ا آپ کو جزائے خیر عطا فرمائے ، جناب 

سرور عالم راز سرور صاحب کی بات سے سو فیصد اتفاق 

کرتے ہوئے یہی کہنا چاہوں گا کہ اسلم زندگی کے تمام 

شعبوں میں رہ کر اپنے اپنے مقام اور اپنی اپنی حیثیت میں 

جو جو ذمہ داریاں ہم سب پر عائید ہوتی ہیں انہیں انفرادی 

و اجتماعی زندگی میں رواج دینے کا نام ہے جس کی 

تعلیمات جنابL رسولL پاک علیہ صلو ۃ و سلم اور ان کے کم 

و بیش سوالکھ جاں نثاروں کی عملی زندگی سے ہمیں 

ملتی ہیں 

رحبانیت کا کہیں درس نہیں دیا گیا ال کہ جب فتنوں کا دور 

شروع ہو جائے ان فتنوں سے بچنے کے لئے اس 

معاشرے سے کٹا جائے 

آپ تمام احباب کی دعاؤں کا طلبگار 

میں نے جناب سرور عالم راز سرور صاحب کی تحریر اور 

جناب وی بی جی کی بات کو سامنے رکھ کر اپنی بات پیش 

کی بتائیے میں نے کیا برا کیا ، جو آپ صرف مجھ سے 

مخاطب ہوئے 

بہر حال آپ کا بےحد شکریہ 


محترم جناب ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب!‏ سلم مکرر 

اصل میں غلطی ہم سے ہوئی ہے۔ ہمیں تو اپ جانتے ہی 

ہیں کہ جہاں تک جتنا اور جو سمجھ ائے اس پر اپنے 

خیالت کا اظہار کر دیتے ہین۔ ہؤا کچھ یوں،‏ کہ اپ نے 

معروضات کی روشنی میں جو نتائج،‏ تحریر میں اخذ کئیے 

ہیں ان سے ہمیں مکمل اتفاق نہیں تھا،‏ یعنی کہ اہل جاہ و 

ثروت اور بادشاہ ہی کیوں،‏ سبھی انسان کیوں نہیں۔ پھر 

کچھ غور کے بعد یہی سمجھ میں ایا کہ ظاہر ہے کہ ان کے 

لیئے فقر کا راستہ نسبتاø زیادہ مشکل ہے گو کہ سدھارتو 

جیسی مثالیں بھی ہمارے پاس ہیں۔ ایسی صورت میں ہمیں 

ذیادہ اہم اور خوبصورت بات ‏:میں ناہیں سبھ توں:‏ ہی لگی 

اور اس پر ہم نے اپنے خیالت بیان کر دیئے۔ 

ہم نے اپنے بیان کو زیادہ واضح کر کہ نہیں لکھا کہ اس پر 

پہلے بھی اپ سے بات ہو چکی ہے۔ ہمیں اندازہ نہیں تھا 

کہ احباب ہمارا بیان بھی پڑھیں گے۔ احباب نے اپ کی 

تحریر لزماø پڑھی ہو گی،‏ لیکن ہمارا بیان کچھ گمراہ کن 

ثابت ہؤا ہے۔ نتیجتاø بات یہاں ا کر اٹک گئی کہ دنیا سے 

تیاگ درست یا ممکن ہے کہ نہیں۔ اگرچہ ہم حضرت مجدد

الف ثانی رحمت ا علیہ کی تجدید کے بعد یہ سمجھتے 

ہیں کہ ممکن بھی ہے اور قابل عمل بھی ہے۔ باقی تو 

احباب ہی اس پر اپنی رائے دے سکتے ہیں۔ 

دعا گو 


مقصود حسنی کے تراجم 

کلم:‏ حضرت بو علی قلندر 

مکرم بندہ حسنی صاحب سلم مسنون 

حضرت بو علی قلندر کا کلم عطا کرنے کا بے حد شکریہ۔ 

کاش یہ ترجمہ با وزن بھی ہوتا تو مزا دوبال ہو جاتا۔ خیر 

معنی قاری تک پہنچا دینا بھی بہت بڑا کام ہے۔ ہم اہل 

انجمن خوش قسمت ہیں کہ آپ کی ذات یہاں موجود ہے جو 

ایسے بے بہا کام انجام دیتی رہتی ہے۔ جزاک ا خیرا 



ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب السلم علیکم 

بہترین نظم کا بہترین ترجمہ۔ ۔۔۔۔ یہی تو بدقسمتی ہے۔ کیا 

کہنے۔ 

اپ کی تمام تحریریں جنھیں میں نے پڑھا کمال کا ہے 

صاحب۔ معلوماتی،‏ تاریخی شاہکار،‏ بہت خوب۔ ا اپ مزید 

توفتیق دے۔ 




مقصود حسنی کی شاعری 

جب تک 

محترمی ڈاکٹر حسنی صاحب:آداب عرض 

آپ کی نثری نظم پڑھی اور مستفید ہوا۔ نثری نظم کی

ضرورت میری سمجھ میں نہیں آتی ہے۔ نثری نظم دراصل 

اچھی نثر کو چھوٹے بڑے ٹکڑوں میں تقسیم کرنے کا 

دوسرا نام ہے۔ خیر یہ ایک الگ بحث ہے۔ مجھ کو آپ کی 

یہ نثری نظم اس لئے اچھی لگی کہ اس کا موضوع وقت 

کی پکار ہے۔ جس طرح ساری دنیا میں اور خاص طور 

سے دنیائے اسلم میں ‏:سیٹھوں،‏ وڈیروں:‏ کے ہاتھوں 

عوام کا استحصال ہو رہا ہے وہ بہت عبرتناک ہے۔ افسوس 

کہ اس کا علج سمجھ میں نہیں آتا۔ ایک سوال دل میں اٹھتا 

ہے کہ اس قدر ظلم ہو رہا ہے تو وہ ہستی جس کو ہم ‏:ا،‏ 

خدا،‏ بھگوان،‏ گاڈ:‏ کہتے ہیں کیوں خاموش ہے؟ اگر سب 

کچھ اس کے ہاتھ میں ہے تو پھر وہ کچھ کرتی کیوں نہیں؟ 

آپ نے بھی اس پر سوچا ہوگا۔ مناسب جانیں تو اس پر 

لکھیں۔ شکریہ۔ 

خادم 

مشیر شمسی 


صبح ہی سے 

‏!واہ...‏ بہت عمدہ



نوحہ 

محترمی جناب حسنی صاحب ‏:آداب عرض 

میں شاعر نہیں ہوں بس ادب کا شوق ضرور ہے مجھ کو۔ 

اس لئے اگر کوئی غلط بات کہہ جائوں تو معاف کر دیجئے 

گا۔ آپ کی نظم ‏"نوحہ"‏ میری سمجھ میں نہیں آئی۔ ایسا 

محسوس ہوا جیسے اپ کا مطلب الفاظ کے پیچ و خم میں 

کہیں گم ہو گیا۔ کئی مرتبہ نظم پڑھی اور غور کیا لیکن بات 

پوری طرح واضح نہیں ہوئی۔۔ یہ ضرور میری کوتاہی ہے۔ 

بڑی عنایت ہوگی اگر آپ اپنے خیال اور طرز بیان پر کچھ 

روشنی ڈآلیں۔ میرا خیال ہے کہ اس سے کچھ اور دوستوں 

کابھی فائدہ ہو گا۔ شکریہ پیشگی قبول کیجئے۔ آپ کی 

وضاحت کا انتظار رہے گا۔ 

خادم : مشیر شمسی 


سچ کے آنگن میں 

مکرم بندہ حسنی صاحب:‏ سلم علیکم 

ایک مدت کے بعد آپ کی خدمت میں حاضر ہورہا ہوں۔ بہانہ 

کوئی نہیں ہے۔ بس زندگی جب جس کام کی مہلت دے دے 

وہی غنیمت ہے۔ انجمن آتا رہا ہوں،‏ ادھر لکھنا پڑھنا پھر 

شروع کردیا ہے۔ آپ حال میں انجمن میں نظر نہیں آئے۔ 

یقین ہے کہ اپنے ارادت مندوں سے خفا نہیں ہوئے ہوں 

گے۔ آپ کی انجمن کو اور اردو کوبہت ضرورت ہے۔ 

نثرنگاری کا فن اب بہت مضمحل ہو گیا ہے۔ آپ جیسا 

لکھتے ہیں ویسا لکھنے والے اب خال خال رہ گئے ہیں۔ 

سو اگر کوئی گستاخی ہو گئی ہو تو ازراہ بندہ نوازی 

درگذرکیجئے اور یہاں آنا جانا برابر قائم رکھئے۔ جزاک ا 

خیرا۔ 

آج آپ کی تلش میں اس طرف نکل آیا تو یہ آزاد نظم نظر 

آئی۔ یقین جانئے کہ کئی مرتبہ اسے پڑھا اور بہت غور 

سے پڑھا۔ کچھ ا کا ‏"انعام"‏ ایسا مجھ پر ہے کہ آزاد 

شاعری بڑی مشکل سے ذہن میں اتر پاتی ہے۔ شاید یہ اس 

تربیت کا اثر ہے جو بچپن سے مجھ کو ملتی رہی ہے۔ بہر 

کیف میں کوشش تو بہت کرتا ہوں لیکن ہاتھ بہت کم آتا ہے 

اور مشکل سے آتا ہے۔ آپ کی نظم مختصر ہے لیکن میرے

لئے جوئے شیر بن کر رہ گئی ہے۔ جس طرح نظم شروع 

ہوئی ہے اور جس طرح اختتام کو پہنچی ہے وہ ایک الجھن 

میں ڈال گیا ہے۔ اگر آپ نظم کو نثر میں چند جملوں کے 

ذریعہ واضح کر دیں تو مجھ پر عنایت ہوگی۔ یہ کوئی مذاق 

یا طنز نہیں ہے بلکہ اظہار حقیقت ہے۔ کھلواڑ نہیں ہے 

بلکہ نظم کی گہرائی تک پہنچنے کی کوشش ہے۔ امید ہے 

کہ آپ توجہ فرمائیں گے۔ شکریہ 


استر 

gadhy ya goray ka bacha nahain hota balkah khachar male aur 

khachar female 

ke milap se paida hota hai. bala ka taqatwaar hota hai bara khata 

hai nichla nahain baithta. 

tikta nahain aur nahi tiknay daita. 

hirs issi se mamasal hai 

dr maqsood hasni 


میں نے دیکھا

مکرم بندہ جناب حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

آزاد شاعری عام طور پر میرے سر پر سے گزر جاتی ہے۔ 

جب تک میں اس کے تانے بانے سلجھاتا ہوں پچھلے 

پڑھے ہوئے مصرعے ذہن کی تہوں میں کہیں گم ہو جاتے 

ہیں اور میں پھر نظم پڑھنے اور سمجھنے کی کوشش میں 

گرفتار ہو جاتا ہوں۔ آپ کی اس نظم کے مطالعہ میں ایسا 

صرف ایک بار ہوا اور میں جلد ہی منزل مقصود تک پہنچ 

گیا۔ یہ شاید اس لئے ہوا کہ آپ کی نظم پر دلسوزی اور 

خلوص دل کی مہر لگی ہوئی ہے جیسے آپ اپنی آپ بیتی 

بیان کر رہے ہوں۔ نظم پڑھ کر متاثر ہوا۔ نظم کا پیغام عام 

سہی لیکن اہم ضرور ہے۔ ہم اہل دنیا بے تحاشہ اہل اقتدار 

کی جانب بھاگتے ہیں اور اس تگ و دو میں بھول جاتے 

ہیں کہ دینے وال تو کوئی اور ہی ہے۔ ا رحم کرے۔ ایسے 

ہی لکھتے رہئے۔ ا آپ کو ہمت اور طاقت عطا فرمائے۔ 

صلحیت اور توفیق سے تو اپ بھر پور ہیں ہی۔ باقی راوی 




حیرت تو یہ ہے 

جناب مقصود حسنی صاحب سلم مسنون 

واہ واہ بہت خوب چبھتی ہوئی نظم ہے۔ ا‡پ نے چہرہ کو 

گرد سے صاف کرنے کو کہا ہے مگر حقیقت یہ ہے کہ 

ہمارا چہرہ اتنا مسخ ہو چکا ہے کہ اس کو صاف کرنے 

کی نہیں بلکہ ایک بڑے اپریشن کی ضرورت ہے کہ جس 

سے وہ چہرہ نکھرے جو کہ ہمارا اصلی اور بے مثالی 

چہرہ سامنے ا‡ئے۔ 

ایک دفع پھر داد۔ 

طالب دعا 



دروازہ کھولو


آپ کا یہ کلم پڑھن کے نال ہی دماغ کے بوہے پہ جینویں 

کسی نے آکر دستک دینڑ کے بجائے کسھن ماریا ‏،وجا جا 

کے ٹھا کرکے بڑا ای سواد آیا ، کیا ای بات ہے ہماری 

طرف سے ایس سوہنی تے من موہنی تحریر سے فیض یاب 

فرمانڑ کے واسطے چوہلیاں پرھ پرھ داد پیش ہےگی 

تواڈا چاہنے وال 


عاری 


اپ کی نظموں پر اج پہلی بار نظر پڑی۔ ہم نے اLنھیں بہت 

ہی فLکر انگیز اور ولولہ انگیز پایا۔ یہ نظم ہمیں بہت پسند 

ائی ہے۔ اگرچہ ہم اپ کے عLلم کے مقابلے میں شائید اLسے 

ان معنوں تک سمجھ نہ پائے ہوں۔ جہاں تک ہم سمجھے 

ہیں اپ اLس میں اLنسان سے مخاطL ب ہیں اور کہہ رہے ہیں

کہ اLنسان صرف قدرت کی عطا کی ہوئی چیزوں سے کچھ 

حاصل کرتا ہے۔ اگر اLس سے سب کچھ چھین لیا جائے تو 

اLنسان کے اپنے پاس کچھ بھی نہیں،‏ فقط مٹی کا ڈھیر ہے۔ 

اLنسان کو قدرت کی تراشی چیزیں بہت کچھ دیتی ہیں،‏ لیکن 

اLنسان اLن مخلوقات کو کچھ نہیں دے سکتا۔ البتہ جبرائیل 

والی بات ہم سمجھ نہیں سکے ہیں اور اپنی کم عLلمی پر 

نادم ہیں۔ 

اگر ہم سمجھنے میں کلی یا جزوی طور پر غلط ہوں تو 

مہربانی فرما کر اLس ناچیز کی بات پر خفا نہ ہوئیے گا۔ 

ہمارا عLلم و ادراک فقط اLتنا ہی ہے،‏ جL س پر ہم مجبور ہیں 

اور شرمسار بھی۔ 



tovajo ke liay ehsan'mand hoon. 

Allah aap ko khush rahe 

jald hi tafsilun arz karne ki koshesh

karoon ga 

lane lay janay ka kaam jabreel hi karta 

hai. 

aql-e-kul bhi maroof hai 

adami bila aql kaam chala rara hai 

natijatun jo ho raha hai samnay hai 


محترم جناب ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب!‏ سلم مسنون 

شکر گزار تو ہم ہیں کہ اپ نے ہماری الجھن دور کی اور 

ہمیں اLس نظم کا صحیح معنوں میں مزا لینے اور سمجھنے 

میں مدد دی۔ اپ کی اس بات 

aql-e-kul bhi maroof hai 

نے بات واضح کر دی ہے اور ہمارے عLلم میں اضافے کا

باعث بھی کیا۔ 

شکریہ اور دعاؤں کے ساتھ 

خاکسار 


ایندھن 

ڈاکٹر صاحب ! خوب نظم ہے 

ایک سطر کو سمجھنے کی کوشش کر رہا ہوں , کیا مفہوم 

‏?کے اعتبار سے یہ یوں ہی ہے نا 

کر)‏ سکنے کی منزل سے دور کھڑا)‏ 

سمندر میں نئے رنگوں کا پانی چھوڑ آیا ہوں

میں اس کی آنکھ میں اپنی نشانی چھوڑ آیا ہوں 


bari bari meharbani janab 

کر)‏ سکنے کی منزل سے دور کھڑا)‏ 

aap darust samjhe hain 



Eak Nasri Ghazl 

بروز:‏ جون 10:28:33 2009, 11, شام 

janaab moHtaram Dr.maqsood hasni SaaHeb 

aadaab arz haiN 

mujhe paihlee baar naCree Ghazal paRhne kaa 

sharf HaaSil huwaa hai ,Hayeraan bhee hooN

pareshaan bhee hooN ,baRee zor kee haNsee 

bhee aarahee hai :laugh: 

mu'aaf keejiye gaa , 

meree jaanib se bohot see daad aap kee 

Khidmat meN ,aur SaaHeb e ilm Hazraat kee 

aaraa aur nazar e inaayat kaa intizaar bhee keh 

is Sinf aur iss ke Haawaale se 

kuchh seekhne sikhaane ke amal ko isteHkaam 

aur faroGh HaaSil ho 

niyaaz mand 

Ismaa'eel Aijaaz 

muHtaramee Hasni SaaHeb: tasleemaat! 

sab se pehle to aap kaa Urdu Anjuman meN 

Khair-maqdam kartaa hooN. aap se guzaarish 

hai keh aate raheN. aap ko yahaaN ke dost aur 

maau,Hol donoN hee pasand aaYeN ge. inshaa

Allah. agar aap Jaan Pehchaan ke baab meN 

apnaa ta,a'aruf likh deN to nawaazish ho gee. 

aap kaa kalaam dekhaa. Khayaal SaaHeb se 

maiN muttafiq hooN. aaj se qabl aazaad 

naz^m, nacree naz^m, Ghazal-e-mu,a'rraa to 

naam sune the lekin Nacree Ghazal nah 

kaheeN sunee thee aur nah hee naz^ar se 

guzree thee. aap kee i'naayat se ma'loom 

huwaa keh aisee bhee koyee Sinf-e-suKhan 

hai! ab aap se ek guzaarish hai. 

har Sinf-e-suKhan ke kuchh uSool hote haiN jin 

kee bunyaad par us ke likhne waale us kee 

pairawee karte haiN aur likhte haiN. aap se 

iltimaas hai keh aap Nacree Ghazal ke 

bunyaadee uSool aur qawaaneen yahaaN likh 

deN taa.k log aap kee taKhleeqaat ko samajh 

aur parakh sakeN. maujoodah Soorat meN

chooN.k sab hee (aap ke i'laawah) is se naawaaqif 

haiN is liYe kisee ke liYe kuchh likhnaa 

mumkin naheeN hai. ummeed hai keh aap 

hameN apne Khayaalaat se sarfaraaz 

farmaaYeN ge. shukriyah. 

Sarwar A. Raz 


مرے آگے 

بازییچہءاسہال ہے دنیا مرے آگے 

بہتا ہے شب و روز دریا مرے آگے 

گو ساس کو جنبش نہیں سالوں میں تو دم ہے 

رہنے دو ابھی مرچوں کا کونڈا مرے آگے 

شوہر ہوں سامان اٹھائ ہے مرا کام 

گدھے کو برا کہتی ہے زوجہ مرے آگے

پھر دیکھیے طور چھترافشانی اغیار 

رکھ دے کوئ مجنوں کا چہرہ مرے آگے 

ہے موج میں وہ زن کاش یہی ہوتا رہے 

ہو دریا اس کے پیچھے موقع مرے آگے 

‏(غالب سے معذرت کے ساتھ)‏ 

سلم 

نظم کے اخر میں قوسین میں اپکی کردہ معذرت غالب تک 

کیسے پہونجائی جائے۔ چلیے اپ نے ھمت تو کی،‏ اسی کی 

داد وصول کیجئے 

مخلص 

خلش 

مقصود حسنی کی تنقئد 

غزالی اور اقبال کی فکر۔۔۔۔۔۔ایک جائزہ


آپ کے مضامین پڑھ کر دل باغ باغ ہوجاتا ہے۔ معلوم ہوتا 

ہے کہ آپ کا مطالعہ کس قدر وسیع اور عمیق ہے۔ کتابیں 

پڑھ لینا اور بات ہے اور اس مطالعہ سے کتابوں کا نچوڑ 

نکال لینا اور بات ہے۔ اس سے قبل میں نے گزارش کی 

تھی کہ آپ کے مضامین کتابی شکل میں شائع ہونے 

چاہئیں۔ اب پھر اسی بات کا اعادہ کرتا ہوں۔ ایسا نہ ہوا تو 

یہ بیش قیمت سرمایہ ضائع ہو جائے گا۔ اب ایسی چیزیں 

پڑھنے والے اور ان پر لکھنے والے خال خال رہ گئے ہیں۔ 

جو چیز محفوظ ہوجائے اس کو غنیمت جاننا چاہئے۔ آپ 

اس جانب بہت سنجید گی سے سوچیں۔ انشا ا اس طرز 

فکر کے اچھے نتائج ظاہر ہو ں گے۔ باقی راوی سب چین 




اقبال کا فلسفہءخودی

محترمی حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

آپ کے مضامین جب جب پڑھتا ہوں یہ احساس بڑھتا جاتا 

ہے کہ ان کو ایک کتاب کی شکل میں جمع کر کے شائع 

کرانا چاہئے۔ کیا کبھی آپ نے اس بارے میں سوچا ہے؟ آپ 

کے خیال و بیان میں جو ندرت وانفرادیت ہے وہ بہت کم 

لوگوں میں نظر آتی ہے۔ خودی پر اس قدر لکھا جا چکا 

ہے کہ ا اکبر۔ پھر بھی اس کا سرا کسی کی گرفت میں 

نظر نہیں آتا۔ میرے جیسا شخص تو صرف پڑھ کر 

سمجھنے کی کوشش ہی کر سکتا ہے۔ سو آپ سے دست 

بستہ گزارش ہے کہ اپنے مضامین کو جمع کر کے ان کی 

اشاعت کی جانب توجہ دیں۔ یہ ایک کار خیر ہوگا اور اس 

سے بہت سوں کا بھل ہوگا۔ انشا ا۔ 



اقبال لندن میں


آپ کا مضمون نہایت شوق سے پڑھا۔ آپ نے علمہ اقبال 

کی زندگی کے ایک ایسے پہلو کو واضح کیا ہے جس کے 

متعلق بہت کم لوگوں کو علم تھا۔ مجھ کو یہ تو معلوم تھا 

کہ وہ لندن گئے تھے لیکن وہاں ان کی سرگرمیوں کا 

تفصیل سے علم نہیں تھا۔ اسی طرح اور دوست بھی ہوں 

گے جو اس مقالہ سے مستفید ہوئے ہوں گے۔ آپ کی 

مہربانی کا دلی شکریہ۔ یہ اور اسی طرح کے سلسلے جاری 

رکھین۔ ا کرے زور قلم اور زیادہ۔ 



ادبی تحقیق وتنقید‘‏ جامعاتی اطوار اور کرنے کے کام 

‏!ڈاکٹر صاحب,‏ آداب 

میں آپ کی تحریریں بہت شوق سے پڑھتا ہوں,‏ تنگئی وقت

کے ہاتھوں اگر اLن تحریروں پر کچھ لکھنے کا موقع نہیں 

ملتا تو اLس کا مطلب ہرگز یہ نہیں ہے کہ میں آپ کے علم 

سے مستفید نہیں ہو رہا-‏ از راہL کرم آپ یہ سلسلہ جاری 

‏-رکھیں,‏ مجھ جیسے بہت سوں کا بھل ہو رہا ہے 


مکرم بندہ حسنی صاحب:سلم مسنون 

جب آپ نے یہ انشائیہ یہاں لگایا تھا تو میرا ارادہ تھا کہ 

اس پر اظہار خیال کروں گا۔ لیکن زندگی کی تگ و دو میں 

بھول گیا۔ خدا بھل کرے فیصل صاحب کا کہ آج انہوں نے 

اپنے خط کے توسط سے مجھ کو اپنی کوتاہی سے آگاہ کیا۔ 

آپ کے انشائیے اور دوسرے مضامیں پر مغز اور علم 

پرور ہوتے ہیں۔ میں ان کوہمیشہ پڑھتا ہوں اور حسب 

استعداد و توفیق لکھنے کی کوشش بھی کرتا ہوں۔ آج کل 

لوگوں کو غزل نے ایسا مار رکھا ہے کہ ان کو اور کچھ 

دکھائی ہی نہیں دیتا۔ معلوم نہیں انہیں اس کا احساس کیوں 

نہیں ہوتا کہ کوئی زبان بھی صرف ایک صنف سخن کے 

بوتے پر فلح نہیں پا سکتی۔ اس سہل انگاری کا علج بھی 

کوئی نہیں ہے

ہمارے یہاں تعلیمی اداروں کا جو حال ہے اس سے آپ 

بخوبی واقف ہیں۔ میں علی گڑھ یونیورسٹی کا پڑھا ہوا ہوں 

اور پھر وہیں دس سال پڑھا بھی چکا ہوں۔ اب وہاں جاتا 

ہوں تو پہلے کے مقابلہ میں ہر چیز زوال پذیر دیکھتا ہوں۔ 

نہ وہ استاد ہیں،نہ وہ شاگرد اور نہ وہ معیار۔ بس گاڑی چل 

رہی ہے ۔ اداروں کے علوہ ہمارے استادوں کا عجیب حال 

ہے۔ میں ایک صاحب سے واقف ہوں جنہوں نے اعتراف 

کیا ہے کہ وہ لڑکوں کو معاوضہ پر پی ایچ ڈی کے مقالے 

لکھ کر دیتے ہیں۔ میں نے جب ان سے کہا کہ یہ بات تو 

بالکل غلط ہے۔ آپ ان کو لکھنے کا گر سکھائیں تو یہ بہتر 

ہوگا تو مجھ سےخفا ہو گئے اور آج تک خفا ہیں۔ 

آپ سے استدعا ہےکہ اسی طرح لکھتے رہیں۔ ا آپ کو 

طاقت اور ہمت عطا فرمائے۔ 


جناب ڈاکٹر حسنی صاحب 

آداب و تسلیمات

آپ کے تحقیقی مضامین بل شبہ قابل L ستائش ہیں 

آپ کا یہ مضمون بہت شوق سے پڑھا ہے ۔ امید ہے کہ یہ 

سلسلہ جاری رہے گا 

ممنون و طالب L دعا 

زاہدہ رئیس راجی 


پی ایچ ڈی راگ جنگہ کی دہلیز پر 

تباس 

اپنی قسمت ہی کچھ ایسی تھی کہ دل ٹوٹ گیا 

بول میں کہیں کمی بیشی نظر آئے تو معافی کا خواستگار 

نہیں ہوں کیوں کہ اپنی قسمت ہی کچھ ایسی ہے‘‏ کہ ربط 

اور ضبط ٹوٹ گیا ہے۔ یقیں مانئیے‘‏ یہ حافظے کا قصور 

ہے۔ کچھ باتیں سچی مچی بھول جاتا ہوں ورنہ ہر وہ بات 

جو دینی آتی ہو‘‏ سماج کے مزاج کی طرح دماغ سے 

دانستہ اور معلوم ہوتے ہوئے بھی بھول جاتا ہوں۔

بہت لطف آیا مضون پڑھ کر۔ میرا موڈ ہشاش بشاش کردیا 

ہے 

ممنون 

‏(زاہدہ رئیس راجی)‏ 


میجک ان ریسرچ اور میری تفہیمی معروضات 

صدیق مکرم حسنی صاحب:سلم مسنون 

اپ کا انشائیہ کئی بار پڑھ چکاہوں اور اس کی تہ تک 

پہنچنے کی کوشش ابھی تک جاری ہے۔ اس انشائیہ میں 

اپ نے جو نظریہ پیش کیاہےوہ ذہنی الجھن میں ڈال سکتا 

ہے بلکہ مجھ کوتو ڈال ہی دیا ہے۔ امید ہے کہ مزید فکر 

سے اس کو بہتر طور پر سمجھ سکوں گا۔ ایک خیال آیا تو 

سوچا کہ آپ سے پوچھ لوں۔ آپ نے سکندر کی جومثال دی 

ہےکیامیں اسے دہریوں پر یہ کہہ کر منطبق کر سکتا ہوں 

کہ وہ خدا کے منکر ہوتے ہیں اس لئے ان کا خدا سے 

منکر ہونے کا نظریہ ان کا خدا ہے؟ آپ سوچیں تو خدا بھی

تو ایک نظریہ ہی ہے۔ کسی نے اسے دیکھا نہیں بس سوچا 

ہی ہے۔ اسی لئے بعض مفکرکہتے ہیں کہ خدا نے انسان 

کو پیدا نہیں کیا ہے بلکہ انسان نے خدا کو بنایا ہے کیوں 

کہ خدا انسان کی نفسیاتی ضرورت ہے۔ آپ بتائیں کہ یہ 

منطق درست ہے کہ نہیں؟ کیا یہ بھی میجک ان ریسرچ ہو 

گی؟ 




اپ کی تحریر پڑھی۔ اپ نے جL س طرح مثالوں سے ‏:میجک 

ان ریسرچ:‏ کی حقیقت سمجھائی ہے۔ ہمیں بہت لطف ایا۔ 

خاص طور سے سLکندرL اعظم کے حوالے سے اپ کی کہی 

باتیں بہت معنی خیز ہیں۔ ہمارا خیال تھا کہ شائید سLکندرL 

اعظم کو عظیم نہ مانLنا صL رف ہمارے عLلم کی کمی کا نتیجہ 

ہے۔ لیکLن اپ کی باتوں سے کافی حوصلہ ہؤا ہے۔ بLل مقصد 

تلوار نLکال کر دنیا فتح کرنے نLکلنا یقیناø کوئی بہادری نہیں۔ 

اگرچہ راجہ پورس کے ہاتھی اپنی ہی فوج کو لتاڑنے کے 

ذمہ دار ٹھہرائے جاتے ہیں لیکن اپنی فوج کا اLنکار کرنا

بھی ایک جرنیل کے لئیے معیوب ہے۔ ہمارے ناقص عLلم 

کے مطابق سLکندرL اعظم،‏ جL ن کے ہاں اپنی حکومت کا یہ 

حال تھا کہ بادشاہ اور شہزادہ ہوتے ہوئے کھانے کی میز 

پر مرغی کی ٹانگ پر باپ بیٹا تلوار نLکال لیا کرتے تھے،‏ 

نے بادشاہوں کی ایسی شان و شوکت کبھی دیکھی تھی جو 

ہندوستان میں راجا پورس سے بھی کئی سال پہلے کوتلیہ 

چانکیہ کے دور سے نافذ رہی تھی۔ ایسے مخملیں تاج و 

تخت دیکھ کر بھی حضرت کا دLل ضرور کچھ میل ہؤا ہو گا۔ 

یہی وجہ تھی کہ واپس جاتے ہوئے ایران کے راستے دارا 

کو شLکست دی اور اس کے تخت پر بھی کئی دLن کھانسے۔ 

اپ نے ارسطو کے بارے چونکہ ذیادہ بیان نہ کیا ہے سو 

ہم ابھی تک اسے ایک اچھا استاد ہی گردانتے ہیں۔ جو 

سLکندرL اعظم کو بنایا جانا مقصود تھا وہ انھوں نے بنا لیا،‏ 

اگرچہ وہ خود اLس پر خوش نہ تھے۔ 

اپ کی تحریر بہت جاندار ہے۔ اور جL س انداز میں اپ نے 

عورتوں اور بچوں کا ذLکر کیا ہے،‏ ولولہ انگیز بھی۔ امید 

ہے اپ کی مذید تحریروں سے ہم استفادہ حاصل کرتے 

رہیں گے۔ اپ کے عLلمی اور ادبی مقام کو ہم سلم پیش 

کرتے ہیں۔

دعا گو 


صدیق مکرم حسنی صاحب:سلم مسنون 

اپ کا انشائیہ کئی بار پڑھ چکاہوں اور اس کی تہ تک 

پہنچنے کی کوشش ابھی تک جاری ہے۔ اس انشائیہ میں 

اپ نے جو نظریہ پیش کیاہےوہ ذہنی الجھن میں ڈال سکتا 

ہے بلکہ مجھ کوتو ڈال ہی دیا ہے۔ امید ہے کہ مزید فکر 

سے اس کو بہتر طور پر سمجھ سکوں گا۔ ایک خیال آیا تو 

سوچا کہ آپ سے پوچھ لوں۔ آپ نے سکندر کی جومثال دی 

ہےکیامیں اسے دہریوں پر یہ کہہ کر منطبق کر سکتا ہوں 

کہ وہ خدا کے منکر ہوتے ہیں اس لئے ان کا خدا سے 

منکر ہونے کا نظریہ ان کا خدا ہے؟ آپ سوچیں تو خدا بھی 

تو ایک نظریہ ہی ہے۔ کسی نے اسے دیکھا نہیں بس سوچا 

ہی ہے۔ اسی لئے بعض مفکرکہتے ہیں کہ خدا نے انسان 

کو پیدا نہیں کیا ہے بلکہ انسان نے خدا کو بنایا ہے کیوں 

کہ خدا انسان کی نفسیاتی ضرورت ہے۔ آپ بتائیں کہ یہ 

منطق درست ہے کہ نہیں؟ کیا یہ بھی میجک ان ریسرچ ہو 

گی؟



محترم جناب سرور راز صاحب!‏ سلم 

ہم نے سوچا کہ اگر یہاں کوئی شہدا کی فLہرست تیار ہو رہی 

ہو تو ہم بھی اپنی انگلی کا زخم دLکھا دیں،‏ شائید کوئی 

صورت نLکل ہی ائے اور ہمارا نام بھی شامل ہو جائے۔ 

ہم اLس ادبی گستاخی پر پہلے تو معافی مانگنا چاہیں گے 

کیونکہ اپ جناب محترم ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب سے 

مخاطب ہیں،‏ اور پھLر عرض کریں گے کہ اLس بارے ہمارے 

بھی کچھ نظریات ہیں چاہے طLفلنہ ہی کیوں نہ ہوں۔ اLن پر 

ہنسنے میں کوئی حرج نہیں لیکLن جان کی امان چاہیں گے 

کہ اساتذا کے سامنے اLن خیالت کا اظہار کر رہے ہیں۔ اپ 

نے بات شروع کی ہے تو اپ سے اور محترم ڈاکٹر مقصود 

حسنی صاحب سے ہمیں بھی رہنمائی مLلے گی۔ 

ہمارے خیال کے مطابق مفکرین کے اLس خیال،‏ کہ خدا کو

اLنسان نے پیدا کیا ہے کیونکہ وہ اLن کی نفسیاتی ضرورت 

ہے،‏ کی جڑ نعرہL انالحق ہے۔ جL س کو عقل کے پیمانے پر 

تولتے ہوئے انھوں نے یہ نتیجہ بھی نLکال لیا۔ شایئد 

وولٹیئر نے یہ کہا کہ اگر خدا کا وجود نہیں تو اLنسان کو 

چاہئے کہ ایک بنا ڈالے۔ ویسے اگر ہم دیکھیں تو اLنسان کی 

کوئی بھی ایسی ضرورت نہیں،‏ جL س کا وجود ہی نہ ہو۔ 

دراصل امام غزالی رحمت ا نے جو طریقت اور صوفیا کی 

راہیں بیان کیں،‏ بلکہ سLکھائی ہیں،‏ ان کے تحت کوئی بھی 

شخص،‏ چاہے مسلمان ہو یا نہ ہو،‏ ا کو حاصل کر سکتا 

ہے۔ اور یہی وجہ ہے کہ کئی سادھو بابے بھی تھوڑی بہت 

کوشش سے اLس لئق ہو جاتے ہیں کہ کرامات دLکھانے 

لگتے ہیں۔ اLس طرح کئی ہندو اور مسلمان اLس راہ پر 

دLکھائی بھی دئے ‏(جL ن میں ہمارے خیال کے مطابق سLکھوں 

کے بابا گرو نانک کے عLلوہ 10 یا پھر 11 صوفی بھی 

شامLل ہیں)۔ اLس بات کو بھانپتے ہوئے جناب مجدLد الLف ثانی 

رحمت ا نے اپنی کLتابیں لکھیں بلکہ جL ہاد کیا اور معاملہ 

لوگوں کو سمجھایا۔ انھوں نے لوگوں کو بتایا کہ اLس راہ پر 

ذرا برابر بھی غلطی اLنسان کو بھٹکا دیتی ہے سو صحیح 

طریقہ و ہی ہے کہ اLنسان اLسلم پر ایمان لئے اور اس کے 

تمام تقاضے پورے کرتے ہوئے اLس راہ پر قدم رکھے۔ 

انھوں نے ہی بتایا کہ جب صوفی اپنے اپ کو نور بن کر ا

پاک کے نور کے منبہ میں جذب ہوتے محسوس کرتا ہے 

‏(یعنی مجذوب)‏ تو وہ اپنے اپ کو خدا پاتا ہے۔ کچھ 

صوفیوں نے اپنے اپ کو خدا اور کچھ نے یہ بات بھی کہی 

کہ اLنسان ہے تو خدا بھی ہے ورنہ خدا کا وجود نہیں۔ یہ 

بھی جناب مجدLد الLف ثانی رحمت ا نے بتایا کہ عام صوفی 

اLس درجہ کو اLنتہا سمجھتے ہیں اور اناالحق کا نعرہ لگا 

دیتے ہیں،‏ لیکن اس سے بھی اوپر کا درجہ موجود ہے 

جہاں اLنسان خود کو روشنی سے الگ ہو کر اپنے وجود 

اور ا کے وجود کو الگ پاتا ہے،‏ جL سے عام صوفی زوال 

سمجھتے ہیں حالنکہ وہ زوال نہیں۔ یہ بھی انھی نے صاف 

صاف لLکھا ہے کہ بالکل اخری وقت پر منصور کو اLس بات 

کا عLلم ہو گیا تھا۔ یعنی یہ کہ اناالحق کا نعرہ درست نہ تھا۔ 

ہم نثر نLگار نہیں ہیں سو پتہ نہیں اپنی بات کو صحیح طرح 

بیان کر پائے یا نہیں،‏ اور وہ بھی بزرگ اور اپنے سے 

بہتر عLلم رکھنے والوں کے سامنے۔ اپ کی بات پر صحیح 

رائے تو جناب محترم ڈاکٹر مقصود حسنی صاحب ہی دیں 

گے اور یہ بھی بتائیں گے کہ ‏:میجک ان ریسرچ:‏ کا اLس 

میں کہاں تک دخل ہے۔ ہمارے ذہن میں کچھ باتیں ایسے 

ہی ا رہی تھیں جیسے کھانسی اتی ہے کہ روکے نہیں 

رکتی۔

اپنی غلطیوں گستاخیوں پر معذرت کے ساتھ 

دعا گو 



استاد غالب ضدین اور آل ہند کی زبان 

مکرم بندہ جناب حسنی صاحب:‏ سلم علیکم 

بوجوہ اس وقت آپ کی یہ تحریر سرسری طور پر ہی دیکھ 

سکا ہوں ۔ رات کا بارہ بجا چاہتا ہے چنانچہ شاید کل ہی 

اسے پڑھ سکوں گا۔ اس وقت صرف آپ کے آخری چند 

جملوں کا جواب مقصود ہے جو شاید آپ نے قدرے غصہ 

کی حالت میں لکھے ہیں۔ اول تو میں کوئی عالم فاضل نہیں 

ہوں۔ یہ آپ کا حسن ظن ہے۔ دوسرے اگر ہوتا بھی تو اس 

کا انجمن کی پالیسی سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ تیسرے یہ 

کہ میں نے ‏"فخر"‏ سے نہیں کہا کہ انجمن میں صرف اردو 

اور رومن اردو میں ہی چیزیں لگائی جاتی ہیں۔ میں بارہا

لکھ چکا ہوں ‏(آپ چونکہ انجمن میں نسبتا نو وارد ہیں اس 

لئے شاید آپ کی نطر سے نہ گزرا ہو)‏ کہ رومن اردو 

ہماری ترجیح یا پسند نہیں ہے بلکہ مجبوری ہے۔ اس 

اجمال کی تفصیل یہ ہے کہ انجمن جب قائم ہوئی تھی تو اس 

وقت نیٹ پر اردو لکھنا صرف ان لوگوں کے لئے ممکن 

تھا جن کے پاس اردو کا کوئی پروگرام مثل ان پیج تھا۔ اس 

زمانے میں گوگل اور مائکروسوفٹ کی طرف سے یہ 

سہولت نہیں آئی تھی جس کی مدد سے میں یہ خط لکھ رہا 

ہوں۔ چونکہ انجمن کے ہر رکن کے پاس اردو پروگرام نہیں 

تھا اس لئے رومن اردو قابل قبول قرار دی گئی تھی۔ آج 

وہی پالیسی چلی آ رہی ہے۔ آج بھی کچھ لوگ ایسے ہیں 

‏(مثال کے طور پر جاوید بدایونی صاحب)‏ جن کو رومن اردو 

میں لکھنا اردو کے مقابلے میں آسان لگتا ہے۔ یہاں 

لکھنے والوں کی جس قدر کمی ہے اس سے اپ خوب 

واقف ہیں۔ ہم نہیں چاہتے کہ رومن اردو پر اپنے دروازے 

بند کر کے اپنے دوستوں کے لئے یہاں آنا ہی نا ممکن بنا 

دیں۔ چنانچہ یہ اجازت قائم ہے اور ہماری رائے میں اس 

میں کوئی ہرج نہیں ہے۔ آپ ذرا دوسری اردو محفلوں میں 

جا کر دیکھیں تو وہاں بھی یہی صورت دکھائی دے گی۔ 

مجھے افسوس ہے کہ آپ کو میری پالیسی پسند نہ آئی 

لیکن انجمن جو کام کر رہی ہے اس کے لئے یہی مناسب 

ہے جو کیا جا رہا ہے۔ امید ہے کہ بات صاف ہوگئی ہو گی۔

از راہ کرم اس خط کا جواب نہ دیں کیونکہ یہ کوئی بحث 

طلب مسئلہ نہیں ہے۔ میں آپ کا بے حد شکر گزار ہوں کہ 

انجمن پر آپ اس قدر کرم فرماتے ہیں۔ امید ہے کہ یہ نگاہ 

کرم قائم رہے گی۔ باقی راوی سب چین بولتا ہے۔ 



میجک ان ریسرچ اور جناب سرور عالم راز 

مکرمی حسنی صاحب:‏ سلم مسنون 

بہت تاخیر سے لکھ رہا ہوں۔ اس کے لئے معذرت خواہ 

ہوں۔ زندگی میں کچھ نہ کچھ لگا ہی رہتا ہے۔ ابھی ابھی 

اپنی دو چوپالیں درست کروائی ہیں۔ لوگوں کو خدا جانے 

دوسروں کو ستا کر کیا مزا ملتا ہے۔ کسی ستم ظریف نے 

حملہ کر کے میری چوپالیں مسخ کر دی تھین۔ آج ہی بحال 

ہو سکی ہیں۔ اب دیکھئے کیا ہوتا ہے۔ 

آپ کی دلچسپ تحریر ہمیشہ ہی غور وفکر کے لئے سامان

مہیا کرتی ہے۔ میں نے جو سوالت کئے تھے ان کا مقصد 

بھی حصول علم تھا۔ نفس مضمون میں میری معلومات نہ 

ہونے کے برابر ہے۔ اس لئے میں زیادہ کچھ کہہ نہیں 

سکتا ہوں۔ ا کو جو میں نے نظریہ لکھا ہے وہ میرا خیال 

نہیں ہے بلکہ بہت سوں کاہے۔ میرے لئے ا ایسے ہی 

عقیدہ کی حیثیت رکھتا ہے جیسے آپ کے لئے۔ کسی کی دل 

شکنی کا کیا سوال ہے۔ ایسا تو کبھی منشا نہیں تھا۔ تبادلہ 

خیال ہو گا تو یہ امکان تو رہے گا کہ ایک کی کوئی بات 

دوسرے کو نہ پسند آئے۔ ابھی چند دن قبل ایک قادیانی 

صاحبہ سے گفتگو ہوئی تو مجھ کو وہ کچھ کہنا ہی پڑا جو 

میرے لئے درست اور ان کے لئے غلط اوران کی دل 

گرفتگی کا باعث ہوا ۔ ایں ہم اندر عاشقی بالئے غم ہائے 

دگر۔ 

اپنے انشائیوں کا سلسلہ جاری رکھئے۔ افسوس کہ دیگر 

احباب بار بار کہنے کے باوجود ان کی جانب توجہ نہیں 

کرتے ہیں۔ آپ لکھیں ، کم سے کم یہ خاکسار تو پڑھنے 

کے لئے موجودہے۔ 



نثر اور شعر کے امتیازات اور لوازمات 

برصغیر میں اوازن کے تحت وجود پانے والے کلم کو ہی 

شاعری سمجھا جاتا رہا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہاں کا قاری 

اور سامع اسی قسم کی شاعری سننے کے شوقین رہے ہیں 

اور اس سے ہٹ کر شاعری انھیں کبھی خوش نہیں آئ۔ یہ 

بھی کہ اسے نثر ہی سمجھا گیا ہے۔ دوسری طرف نثر بھی 

بےسری نہیں رہی‘‏ وہ بھی پیمانے کی پابند ہوتی ہے۔ اگر 

نحو کو نثر لکھتے وقت نظرانداز کر دیا جاءے تو وہ نثر 

بھدی صورت اختیار کر لے گی۔ ابلغ بھی متاثر ہو گا۔ خیال 

درست طور پر قرطاس کی زینت نہیں بن سکے گا۔ شاعری 

کو نحوی پیمانے پر رکھیں تو وہ درست قرار نہیں پائے 

گی۔ اس حقیقیت کے باوجود اسے غلط نہیں کہا جا سکتا۔ 

گویا شاعری میں اوازن جبکہ نثر میں نحو معیار رہے ہیں۔ 

میر تقی میر کا یہ شہر جو بڑا شہرہ رکھتا ہے‘‏ نحوی 

اصولوں پر نہیں اترتا اس کے باجود ابلغ میں کہیں خرابی 

نہیں آتی۔ 

نازکی اس کے لب کی کیا کہیے پنکھڑی اک گلب کی سی 

ہے 

گویا شاعری ہو یا نثر‘‏ دونوں کے الگ سے زاویے ہیں۔

شاعری میں ردیف و قافیہ سماعتوں کا لزمہ رہے ہیں۔ 

جدید عہد کے آغاز میں ردیف و قافیہ کے بغیر شعر کہنے 

کا آغاز ہوا اور اس قسم کے کلم کو معری کا نام دیا گیا۔ 

اس کے بعد آزاد شاعری کا آغاز ہوا جس میں ردیف و 

قافیہ ہی کیا‘‏ مصرعوں میں ارکان برابر نہ رہے۔ ہر دو 

متذکرہ کو شاعری ہی کہا گیا۔ اس کے بعد مجوزہ بحور 

سے انحراف کرکے لکھنے کا رواج ہوا۔اس قسم کے کلم 

سے مباحث کے دروازے کھل گیے۔ اسے شاعری کی صف 

میں شامل نہ کیا گیا۔ انیس ناگی ‘ مبارک احمد‘‏ نسرین انجم 

بھٹی اور مقصود حسنی اہم اوراس صنف کے ابتدائ شعرا 

میں سے ہیں۔ 

١٩٩٣ 

میں مقصود حسنی کی کتاب اردو میں نئ نظم شاءع ہوئ۔ 

اس کتاب میں موصوف نے اس صنف سخن کی بھرپور 

انداز میں وکالت کی۔ زبردست مخالفت کے باوجود اس 

صنف شعر میں طبع آزمائ کی جاتی رہی۔ بالغ نظر اور 

شعری لوازمات سے آگاہ ڈاکٹرسعادت سعید اور ڈاکٹر تبسم 

کاشمیری جیسے اہل قلم اس کے ساتھ ساتھ رہے۔ اس 

صنف کی مستقل مزاجی اور عصری ضرورت کی وجہ سے 

یہ زندہ رہی۔ چونکہ یہ شاعری ہی تھی‘‏ اس لیے کسی 

مخالفت کا اس کی صحت پر برا اثر مرتب نہ ہوا بلکہ یہ

مزید ابھری اور اس میں نکھار آیا۔ آج آزاد اور نثری کا 

سابقہ ہی ختم ہو گیا ہے۔ عوامی سطع پر مقام رکھتی ہے۔ 

عوامی سطع پر بھی مانوسیت پیدا ہو گئ ہے۔ آج اس صنف 

سخن پر بحث بھی تقریبا ختم ہو گئ ہے۔ دوسری طرف یہ 

معاملہ آج بھی غور طلب ہے کہ نثر اور شاعری میں کیا 

فرق ہے۔ 

نثر میں کسی بات کے بیان کرنے اور فکری ابلغ کے لیے 

کئ صفحات درکار ہوتے ہیں جبکہ شاعری میں بیان کرنے 

کے لیے اختصار مدنظر رہتا ہے اور سمجھنے کا معاملہ 

قاری کی صوابدید پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ یہ اختصار ہی 

درحقیقت شاعری کا حسن ہے۔ جیسا کہ یہ شعری لءنیں 

وسیع تناظر میں تفہیم کا تقاضا کرتی ہیں۔ 

تاریکی سے لڑنا ہے تو 

جا پہلے جا کر 

سورج بھر سینے میں 

ہاءیکو 

مرے دور کے سچ نے 

طلق مانگ لی ہے 

زبان دراز ہے

دو اور دو کو 

چھے نہیں کہتا 

اخلص کی چڑیا 

اپنے گھونسلے کے 

تنکے لے گئ ہے 

کہ کلم 

زیر عتاب ہے 

نظم:کلم زیر عتاب ہے 

عموما داستانوں میں فوق الفطرت عناصر پائے جاتے ہیں 

لیکن زبان فوق الفطرت نہیں ہوتی جب کہ شاعری میں فوق 

الفطرت زبان پڑھنے کو ملتی ہے۔ اس فوق الفطرت زبان کا 

اطلق جیتی جاگتی زندگی پر ہوتا ہے۔ اس زبان کی تفہیم 

عملی زندگی سے متعلق ہوتی ہے۔ ذرا یہ شعری سطور 

دیکھیے۔ 

لمبڑ کے ڈیرے پر بیٹھے 

آنکھوں میں پتھر رکھ کر 

پکون کے گیت گائیں

لوکن کے گھر 

بھوک کا بھنگڑا 

گلیوں میں موت کا خنجر 

کھیتوں میں خوف کی کاشت 

جیون 

تذبذب کی صلیب پر لٹکا 

تخلیق کی ابجد 

تقدیر کی ریکھا 

کیسے ٹھہرے گا؟ 

نظم:حرص کی رم جم 

شاعری میں کسی ناکسی سطع پر ذومعنویت ہوتی ہے۔ ایک 

پہلو سے بھی کئ پہلو وابسطہ ہوتے ہیں۔ بطور نمونہ یہ 

شعری لئنیں ملحظہ ہوں۔ عام تفہیم کے حامل الفاظ بھی 

سادہ تفہیم نہیں رکھتے۔ 

حرص کی ننگی رانوں میں 

تخلیق کے بہتے دریا میں 

سوچ کا سورج ڈوب رہا ہے

نظم:رات کے افق پر 

میرے نزدیک نثر‘‏ شاعری سے اس لیے بھی الگ تر ہے 

کہ وہ رواں دواں سادہ اور جلد سمجھ میں آ جاتی ہے۔ اس 

کے برعکس شاعری کے مفاہیم تک رسائ کے لیے غور و 

فکر کرنے کی ضرورت پیش آتی ہے۔ مثل یہ لئینیں 

دیکھیے ان کے مفاہیم غور کرنے پر ہی سمجھ میں آتے 

ہیں۔ 

ساحل کے پتھر سے 

موجیں جب ٹکراتی ہیں 

کرچی کرچی ہو جاتی ہیں 

کوئ کہہ دے پروانے سے 

کیا ہو گا مر جانے سے 

جب بھی آنکھ کے ساحل پر 

ابھریں موت کے منظر 

کہہ دینا اشکوں سے 

بلوے کے سب بول 

منڈیر پر رکھ دیں

نظم:ساحل کا پتھر 

شاعری میں آہنگ بنیادی شعری لزمہ اور لوازمہ ہے۔ 

آہنگ شاعری میں شعریت پیدا کرتا ہے۔ اس سے غنائیت 

اور موسیقیت پیدا ہوتی ہے۔ بطور مثال یہ شعری لئنیں 

ملحظہ ہوں۔ 

دیکھ کے چاند مرے آنگن کا 

جانے کیوں پھیکا پڑ جائے ہے 

چنچل روپ بہاروں کا 

ہائیکو 

جیون کے 

کانچ دریچوں میں 

دیکھوں تو 

ارمانوں کے موسم جھلسیں 

نادیکھوں تو 

کال پتھر ٹھہروں 

نظم:کانچ دریچوں میں 

آنکھ میں پانی

آب کوثر 

شبنم 

گل کے ماتھے کا جھومر 

جل ‏‘جل کر 

دھرتی کو جیون بخشے 

گنگا جل ہو کہ 

زم زم کے مست پیالے 

دھو ڈالیں کالک کے دھبے 

جل اک قطرہ ہے 

جیون بے انت سمندر 

نظم:بے انت سمندر 

شاعری میں حسن شعر کے جملہ عناصر موجود ہوتے ہیں۔ 

شاعر کلم میں استعارات‘‏ تشبیہات‘‏ تلمیحات‘‏ اشارے 

کناءے وغیرہ برت کر ناصرف کلم میں حسن‘‏ چاشنی اور 

چشتی پیدا کرتا ہے بلکہ نئے مضامین کے دروازے کھول 

دیتا ہے۔ یہ کلم میں اختصار کے ساتھ ساتھ دلچسپی کا 

سبب بھی بنتے ہیں۔ ذیل میں شعری لئنیں ملحظہ ہوں۔ 

ساگر پی کر بھی

ہر قطرہ پیاس سمنر 

پلکوں کا ساون 

جانے کب برسے گا 

فرات کا دامن 

شعلے لے کر بھاگا ہے 

ساحل کس سے شکتی مانگے 

مٹھی بند کر لو 

پلکوں کے اس کنارے پر 

راتوں کے سپنے 

سورج کی آنکھوں میں بھی 

بھیک کے ککرے 

کالی زلفوں کے مندر 

مسکن ہیں کالی جب والوں کے 

جانے سے پہلے 

آنکھوں میں دھواں بھر لو 

چاند کا چہرا

راون کی شکتی لے کر 

عیسی کے خون سے 

اوباماہی رب 

لکھ رہا ہے 

نظم:فرات کا دامن 

شاعری کا تعلق احساس سے جڑا ہوتا ہے۔ یہ ہر موڑ اور 

ہر سطع پر احساس کے تاروں کو چھیڑتی ہے۔ جذبات میں 

ہلچل مچا دیتی ہے۔ سوچ اور فکر کو نیا زاویہ اور نیا انداز 

عطا کرتی ہے۔ شعر سنا کر داد کے لیے کہنا نہیں پڑتا بلکہ 

قاری یا سامع کے منہ سے از خود واہ واہ نکل پڑتا ہے۔ 

گویا شاعری میں مسرور کرنے کی صلحیت موجود ہوتی 

ہے۔ مثل یہ سطور دیکھیے۔ 

وہ قتل ہو گیا 

پھر قتل ہوا 

ایک بار پھر قتل ہوا 

اس کے بعد بھی قتل ہوا 

وہ مسلسل قتل ہوتا رہا 

جب تک سیٹھوں کی بھوک‘‏ نہیں مٹ جاتی

جب تک خواہشوں کا‘‏ جنازہ نہیں اٹھ جاتا 

وہ قتل ہوتا رہے گا 

وہ قتل ہوتا رہے گا 

نظم:جب تک 

یہ نظم پڑھ کر کٹر عروضی شاعر بھی کہنے پر مجبور ہو 

گیا۔ 

محترمی ڈاکٹر حسنی صاحب:آداب عرض 

آپ کی نثری نظم پڑھی اور مستفید ہوا۔ نثری نظم کی 

ضرورت میری سمجھ میں نہیں آتی ہے۔ نثری نظم دراصل 

اچھی نثر کو چھوٹے بڑے ٹکڑوں میں تقسیم کرنے کا 

دوسرا نام ہے۔ خیر یہ ایک الگ بحث ہے۔ مجھ کو آپ کی 

یہ نثری نظم اس لئے اچھی لگی کہ اس کا موضوع وقت 

کی پکار ہے۔ جس طرح ساری دنیا میں اور خاص طور 

سے دنیائے اسلم میں ‏:سیٹھوں،‏ وڈیروں:‏ کے ہاتھوں 

عوام کا استحصال ہو رہا ہے وہ بہت عبرتناک ہے۔ افسوس 

کہ اس کا علج سمجھ میں نہیں آتا۔ ایک سوال دل میں اٹھتا 

ہے کہ اس قدر ظلم ہو رہا ہے تو وہ ہستی جس کو ہم ‏:ا،‏ 

خدا،‏ بھگوان،‏ گاڈ:‏ کہتے ہیں کیوں خاموش ہے؟ اگر سب

کچھ اس کے ہاتھ میں ہے تو پھر وہ کچھ کرتی کیوں نہیں؟ 

آپ نے بھی اس پر سوچا ہوگا۔ مناسب جانیں تو اس پر 

لکھیں۔ شکریہ۔ 

خادم 

مشیر شمسی 

نثر اور شاعری میں بنیادی فرق یہ ہے کہ نثار دیکھ کر 

لکھتا جبکہ شاعر محسوس کرکے لکھتا ہے۔ شاعر کی 

احساس کی آنکھ وہاں تک رسائ حاصل کرتی ہے جہاں 

تک خصوص کی آنکھ بھی رسائ حاصل نہیں کر پاتی۔ اس 

ضمن یہ شعری سطور ملحظہ ہوں۔ 

وہ قیدی نہ تھا 

خیر وشر سے بے خبر 

معصوم 

فرشتوں کی طرح 

جھوٹے برتنوں کے گرد 

انگلیاں محو رقص تھیں اس کی 

ہر برتن کی زبان پہ

اس کی مرحوم ماں کا نوحہ 

باپ کی بےحسی اور 

جنسی تسکین کا بین تھا 

آنکھوں کی زبان پہ 

اک سوال تھا 

‏‘اس کو زندگی کہتے ہیں 

یہی زندگی ہے؟؟؟ 

نظم:نوحہ 

نظم کی تفہیم کی پچیدگی کے حوالہ سے یہ خط ملحظہ ہو۔ 

محترمی جناب حسنی صاحب ‏:آداب عرض 

میں شاعر نہیں ہوں بس ادب کا شوق ضرور ہے مجھ کو۔ 

اس لئے اگر کوئی غلط بات کہہ جائوں تو معاف کر دیجئے 

گا۔ آپ کی نظم ‏"نوحہ"‏ میری سمجھ میں نہیں آئی۔ ایسا 

محسوس ہوا جیسے اپ کا مطلب الفاظ کے پیچ و خم میں 

کہیں گم ہو گیا۔ کئی مرتبہ نظم پڑھی اور غور کیا لیکن بات 

پوری طرح واضح نہیں ہوئی۔۔ یہ ضرور میری کوتاہی ہے۔

بڑی عنایت ہوگی اگر آپ اپنے خیال اور طرز بیان پر کچھ 

روشنی ڈآلیں۔ میرا خیال ہے کہ اس سے کچھ اور دوستوں 

کابھی فائدہ ہو گا۔ شکریہ پیشگی قبول کیجئے۔ آپ کی 

وضاحت کا انتظار رہے گا۔ 

خادم : مشیر شمسی 

محترم سید صاحب 

آپ نے توجہ فرمائ‘‏ دل و جان سے احسان مند ہوں۔ 

ا آپ کو خوش رکھے۔ 

آپ کی تحریر بتاتی ہے‘‏ آپ ا کے فضل سے آسوددہ حال 

ہیں۔ آپ کو تیسرے اور چوتھے درجے کے کسی ہوٹل میں 

بیٹھ کر‘‏ چاءے سے شغل فرمانے کا اتفاق نہیں ہوا۔ آپ نے 

کسی بڑے گھر میں‘‏ کسی معصوم بچے کو برتن صاف 

کرتے نہیں دیکھا۔ اگر یہ آپ نے ملحظہ فرمایا ہوتا‘‏ تو 

سب سمجھ میں آ جاتا۔ 

قبلہ میں نے دیکھا ہے اور دیکھتا رہتا ہوں۔ میں گلی میں 

دس بارہ برس کے بچوں کی‘‏ رات گیے‘‏ گرم انڈے کی 

آوازیں سنتا ہوں۔ 

اگر جناب پر مطلب واضع نہ ہوا ہو‘‏ تو چشم تصور میں‘‏

میری بھیگی پلکوں کو دیکھ لیں‘‏ ممکن ہے‘‏ مطلب واضح 

ہو جائے۔ 


نثر اور شاعری کے لفظوں کی نشت و برخواست کا طور و 

سلیقہ ہی مختلف ہوتا ہے۔ شاعری میں کسی ناکسی سطع 

پر نثر کے نحوی ضابطوں سے انحراف پایا جاتا ہے۔ ذرا 

یہ لئنیں ملحظہ ہوں۔ 

ہوا کے دوش پر اڑتے پرندے 

اپنی ذات میں مکمل کب ہیں 

نہ مٹھی کھولنا کہ لمحے 

کسی تتلی کی طرح 

اڑ نہ جائیں 

تمہارے جسم کے پنچھی نے 

سمیٹے پر 

سلخوں سے نکل کر 

فلک پر رنگ بکھیرے 

اور روح کی اڑانیں

بیکراں تا بیکراں ہیں 

نظم:روح کی اڑانیں 

طرز تکلم کا اختلف شاعری اور نثر میں امتیاز کا سبب بنتا 

ہے۔ ایک نظم کو نثری انداز میں پیش کرتا ہوں ملحظہ 

فرماءیں۔ 

یہ سچ ہے اور ہم کو یقین ہے دل کو سکون دیتی ہے سوچ 

کو شفاف رکھتی ہے۔ محبت بےبدل سہی سوال یہ نہیں کہ 

اس کا احترام کرنا ہے۔ اپنا بنا لینا ہے۔ ہم اس کا احترام 

کریں کیسے ؟زندگی کے کالر پر سجا لیں کیسے؟ ہم تو 

بھوکے ہیں پیاسے ہیں زندگی محفوظ نہیں ہمیں زندگی 

بچانا ہے اس کی پسلیوں کے نیچے دل نہیں ہماری روٹی کا 

بیری گھات میں ہے کیا کریں محبت ہمارے لیے نہیں ہے 

صبر سے ہہمارا کوئ کام نہیں زندگی محفوظ نہیں ہمیں 

زندگی بچانا ہے۔ 

یہ سچ ہے‘‏ اور ہم کو یقین ہے۔ دل کو سکون دیتی ہے۔ 

سوچ کو شفاف رکھتی ہے۔ محبت‘‏ بےبدل سہی‘‏ سوال یہ 

نہیں‘‏ کہ اس کا احترام کرنا ہے۔ اپنا بنا لینا ہے۔ ہم اس کا 

احترام کریں کیسے؟ زندگی کے کالر پر سجا لیں کیسے؟ ہم 

تو بھوکے ہیں۔ پیاسے ہیں۔ زندگی محفوظ نہیں۔ ہمیں زندگی 

بچانا ہے اس کی پسلیوں کے نیچے‘‏ دل نہیں‘‏ ہماری روٹی 

کا بیری‘‏ گھات میں ہے۔ کیا کریں‘‏ محبت ہمارے لیے نہیں۔

ہے صبر سے ہمارا کوئ کام نہیں۔ زندگی محفوظ نہیں‘‏ 

ہمیں زندگی بچانا ہے۔ 

اب یہی اوپر نیچے لکھ کر پیش کرتا ہوں۔ فرق واضح ہو 

جائے گا۔ 

ہمیں زندگی بچانا ہے 

یہ سچ ہے اور ہم کو یقین ہے 

دل کو سکون دیتی ہے 

سوچ کو شفاف رکھتی ہے 

محبت‘‏ بےبدل سہی 

سوال یہ نہیں کہ 

اس کا احترام کرنا ہے 

اپنا بنا لینا ہے 

ہم اس کا احترام کریں کیسے 

زندگی کے کالر پر 

سجا لیں کیسے 

ہم تو بھوکے ہیں

پیاسے ہیں 

زندگی محفوظ نہیں 


اس کی پسلیوں کے نیچے 

دل نہیں 

ہماری روٹی کا بیری 

گھات میں ہے 

کیا کریں 

محبت ہمارے لیے نہیں ہے 

صبر سے ہمارا کوئ کام نہیں 

زندگی محفوظ نہیں 


اس ذیل میں ایک اور مثال ملحظہ ہو۔ 

خواہش کا کنول اس کنارے پر انا کا ہاتھ تھامے مری بے 

بسی پر مسکراتا ہے اتراتا ہے میری سوچ کی 

بے کسی کا منہ چڑاتا ہے کنارے دو سہی ہیں تو ایک ہی

دریا کا حصار انھیں تا ابد دور رہنا ہے بے کسی اور 

بےبسی من کے دریا کے دو حصار وہ اس پار سے دور یہ 

اس پار سے دور خواہش کو تا ابد خواہش رہنا ہے 

خواہش کا کنول‘‏ اس کنارے پر‘‏ انا کا ہاتھ تھامے‘‏ مری بے 

بسی پر مسکراتا ہے‘‏ اتراتا ہے۔ میری سوچ کی بے کسی 

کا‘‏ منہ چڑاتا ہے۔ کنارے دو سہی‘‏ ہیں تو ایک ہی دریا کا 

حصار‘‏ انھیں تا ابد دور رہنا ہے۔ بے کسی اور بےبسی‘‏ من 

کے دریا کے دو حصار‘‏ وہ اس پار سے دور‘‏ یہ اس پار 

سے دور‘‏ خواہش کو‘‏ تا ابد خواہش رہنا ہے۔ 

اب اوپر نیچے سطروں کے تحت ملحظہ فرمائیں۔ 

خواہش کا کنول 

اس کنارے پر 

انا کا ہاتھ تھامے 

مری بے بسی پر 

مسکراتا ہے 

اتراتا ہے 

میری سوچ کی 

بے کسی کا منہ چڑاتا ہے

کنارے دو سہی 

ہیں تو 

ایک ہی دریا کا حصار 

انھیں تا ابد 

دور رہنا ہے 

بے کسی اور بےبسی 

من کے دریا کے 

دو حصار 

وہ اس پار سے دور 

یہ اس پار سے دور 

خواہش کو تا ابد 

خواہش رہنا ہے 

کنارے دو سہی 

اب دو پابند شاعری کے شعر ملحظہ فرمائیں 

گو ہاتھ کو جنبش نہیں آنکھوں میں تو دم ہے رہنے دو 

ابھی ساگر و مینا مرے آگے۔ 

نازکی اس کے لب کی کیا کہیے پنکھڑی اک گلب کی سی

ہے۔ 

گو‘‏ ہاتھ کو جنبش نہیں‘‏ آنکھوں میں تو دم ہے‘‏ رہنے دو 

ابھی‘‏ ساگر و مینا مرے آگے۔ 

نازکی اس کے لب کی‘‏ کیا کہیے‘‏ پنکھڑی‘‏ اک گلب کی 

سی ہے۔ 

گو ہاتھ کو جنبش نہیں آنکھوں میں تو دم ہے 

رہنے دو ابھی ساگر و مینا مرے آگے 

نازکی اس کے لب کی کیا کہیے 

پنکھڑی اک گلب کی سی ہے۔ 

شاعری میں الفاظ کی معنویت زیادہ ہوتی ہے۔ شاعری میں 

الفاظ کو خیال کے ساتھ ساتھ احساسات کی سردی گرمی 

بھی میسر آتی ہے۔ بعض الفاظ اصطلحی معنی میں استعمال 

ہوتے ہیں۔ اسی طرح نئے مرکبات تشکیل پاتے ہیں اور ان 

کی تفہیم بالکل الگ انداز سے ممکن ہوتی ہے۔ گویا نثر 

سے ہٹ کر شعری الفاظ کی تفہیم ممکن ہوتی ہے۔ مثل یہ 

سطور دیکھیے۔ 

پریت بت کی شناسئ مانگے 

عشق کربل سی آبلہ پائ مانگے

حسن طلوع کے دوش 

بل کا گل نوش 

چشم بکف نکل 

سب نے ہاتھوں ہاتھ لیا 

دھوپ میں سایہ ء شجر ٹھہرا 

کوئئ اسے نمود سحر سمجھا 

کسی نے جلوہء خدا کہا 

وہ پیکر فردوس 

آنکھ کے سب ترکش 

جو ساتھ لیا تھا 

کب چل پایا تھا 

اپنے ہی ساءے سے لٹ گیا 

آئینہ پتھروں سے 

اپنی کرچیوں کی بینائ مانگے 

لفظوں کی بے نوا دستک 

فاختاؤں سے بے ریائ مانگے

پارسائ مانگے 

دریا بارش 

صحرا بادلوں سے رہائ مانگے 

زیست کا ہر نقش 

صلہ ء بے ردائ مانگے 

آئینہ پتھروں سے 

اپنی کرچیوں کی بینائ مانگے 

نظم:بے نوا دستک 

شاعری میں جذبات احساسات اور معاملت کی پیش کش 

الہامی اور وجدانی سی ہوتی ہے۔ بطور نمونہ یہ سطور 

ملحظہ ہوں۔ 

تم چپ ہو کہ 

مجھ میں تم بولتے ہو 

میرے دل کے بربط پر 

تری انگلی ہے 


یہ دل تیرا مسکن ہے

گھر کے باسی 

اپنی مرضی کے مالک ہوتے ہیں 


شعور کی ہر کھزکی میں 

تیرا چہرا ہے 

کھڑکی بند کرتے ہیں تو 

دم گھٹتا ہے 

کھڑکی کھولے رکھنا 

گھر کی باتوں کو باہر لنا ہے 

باہر کے موسم 

راون بستی کے منظر ہیں 


اندر کے سب موسم تیرے ہیں 

دروازہ کھولو 

تیرے ہونٹوں کی مستی 

من کے کورے پنوں پر

آنکھ سے چن کر رکھ دوں 


چپ میں سکھ ہے 

چپ کے کھسے میں 

کلیاں ہی کلیاں ہیں 


تحسین کے کلمے 

برہما کے بردان سے اٹھتےہیں 

------ تم چپ ہو کہ 

نظم:دروازہ کھولو 

شاعر اپنے عہد کا عکاس ہوتا ہے۔ وہ اپنے عہد کے 

معاملت کو کسی ناکسی رنگ میں پیش کرکے اپنے عہد کا 

امین بن جاتا ہے۔ بعض کو ان ہی کے عہد میں دار کا سامنا 

کرنا پڑتا ہے تاہم اس کے پاس نثار سے زیادہ پوشیدگی 

کے عناصر ہوتے ہیں۔ بطور نمونہ یہ شعری سطور ملحظہ 

ہوں۔ 

جب بھی

آسمان سے 

جب بھی 

من وسلوی اترتا ہے 

زمین زرد پڑ جاتی ہے 

کہ بے محنت کا ثمرہ 

حرکت کے در بند کر دیتا ہے 

سجدہ سے منحرف مخلوق 

حساس دلوں کی دھڑکنیں 

چھین لیتے ہیں 

آسمان سے 

جب بھی 

من وسلوی اترتا ہے 

انسان کے سوا 

بلندیاں اتراتی ہیں 

نظم:آسمان سے 

آسمان کو اپنے قہر و ستم پر ناز تھا

اسے خنجر چلتا دیکھ کر 

شرم سے پانی ہو گیا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جبریل کا اب یہاں کام نہیں 

زمین کا بڑا کہتا ہے 

لنکن کی کتاب کافی ہے انسان کے لیے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

نثر میں نثرنگار ذات سے کائنات کی طرف بڑھ کر معلومات 

اکٹھی کرتا ہے اور انھیں سائنسی ترتیب کے ساتھ پیش 

کرتا ہے لیکن شاعر کا سفر کاءنات سے ذات کی طرف اور 

کبھی ذات سے کائنات کی طرف ہوتا ہے اور دوبارہ سے 

ذات کی طرف لوٹ آتا ہے۔ ذات کا کرب کاءنات کا کرب بنا 

کر پیش کرتا ہے۔ کاءنات کا درد بھی اس کی ذات کا کرب 

بن کر ابھرتا ہے۔ اس کی ترتیب سائنسی نہیں وجدانی سی 

ہوتی ہے۔ اس ذیل میں یہ شعری سطور ملحظہ ہوں۔ 

پاگل پن 

آنچ دریچوں میں 

دیکھوں تو

خواہش کے سب موسم جلتے ہیں 

نا دیکھوں تو 

احساس سے عاری 

اورابلیس کا پیرو ٹھہروں 

جانے کے موسم میں 

آنے کی سوچیں تو 

گنگا الٹی بہتی ہے 

دن کو 

چاند اور تاروں کا سپنا 

پاگل پن ہی تو ہے 

من کے پاگل پن کو 

وید حکیم کیا جانیں 

جو جانے 

عشق کی دنیا کا کب باسی ہے 

شاعری کا لہجہ‘‏ طرز تکلم طرز مخاطب نثر سے قطعی الگ 

اور ہٹ کر ہوتا ہے۔ شاعر کا مخاطب بھی واضح نہیں ہوتا۔

وہ جس سے یا جس کا نام لے کر بات کر رہا ہوتا ہے 

ضروری نہیں وہ وہی ہو جس سے بات کہہ رہا ہو۔ اس کا 

مخاطب کوئ دوسرا ہو سکتا ہے۔ محبوب کا نام لے کر امیر 

شہر سے گلہ شکوہ شکایت یا طنز کر سکتا ہے۔ ذرا 

سطریں دیکھیے۔ 

چاند اب دریا میں نہیں اترے گا 

جذبے لہو جیتے ہیں 

معاش کے زنداں میں 

مچھروں کی بہتات ہے 

سہاگنوں کے کنگن 

بک گءے ہیں 

پرندوں نے اڑنا چھوڑ دیا 

کہ فضا میں تابکاری ہے 

پجاری سیاست کے قیدی ہیں 

تلواریں زہر بجھی ہیں 

محافظ سونے کی میخیں گنتا ہے 

چھوٹی مچھلیاں فاقہ سے ہیں

کہ بڑی مچھلیوں کی دمیں بھی 

شکاری آنکھ رکھتی ہیں 

دریا کی سانسیں اکھڑ گئ ہیں 

صبح ہو کہ شام 

جنگی بیڑے گشت کرتے ہیں 

چاند دھویں کی آغوش میں ہے 

اب وہ 

دریا میں نہیں اترے گا 

تنہائ بنی آدم کی ہمرکاب ہے 

کہ اس کا ہمزاد بھی 

تپتی دھوپ میں 

کب کا 

کھو گیا ہے 

چاند اب دریا میں نہیں اترے گا 

جیون سپنا

آنکھ سمندر میں تھا 

جیون سپنا 

کہ کل تک تھا وہ اپنا 

جب سے اس گھر میں 

چاندی اتری ہے 

میرے من کی ہر رت 

پت جھڑ ٹھری ہے 

بارش صحرا کو چھو لے تو 

وہ سونا اگلے 

مری آنکھ کے قطرے نے 

جنت خوابوں کو 

یم لوک میں بدل ہے 

کیسے چھو لوں 

تری مسکانوں میں 

طنز کی پیڑا 

پیڑا تو سہہ لوں

پیڑا میں ہو جو اپناپن 

آس دریچوں میں 

تری نفرت کا 

باشک ناگ جو بیٹھا ہے 

ہونٹوں پر مہر صبر کی 

جیبا پر 

حنطل بولوں کی سڑکن 

یاد کے موسم میں 

خوشبو کی پریاں 

یاد کی شاموں کا 

جب بھنگڑا ڈالیں گی 

آنکھ ہر جائے گی 

آس مر جائے گی 

آنکھ سمندر میں تھا 

جیون سپنا 

شاعری کی زبان میں فطری میٹھاس اور ریشمیت اور

ملئمیت کا عنصر غالب رہتا ہے۔ تلخ سے تلخ بات 

ہضم ہو جاتی ہے۔ بطور نمونہ یہ سطور ملحظہ ہوں۔ 

اب جب بھی 

کوئ کنول چہرا 

اب جب بھی دیکھتا ہوں 

خوف کا موتیا 

آنکھوں میں اتر آتا ہے 

کلیوں کا جوبن چرا کر 

غرض کا جن 

پریوں کی اداؤں میں 

من آنگن میں 

قدم رکھتا ہے 

خواہشوں کی انگور بیلیں 

سوکھ جاتی ہیں 

خوش فہمی کے سورج کی 

تاریک کرنیں

ست کے سارے شبد 

کھا جاتی ہیں 

اگلے داؤ کے یقین پر 

جیون کے سب ارمان 

مر جاتے ہیں مر جاتے ہیں 

آس کے ٹوٹے ٹھوٹھے میں 

آشا کے کچھ بول رکھنے کو 

غرض کی برکی نہ بن جائے 

وشنو چھپنے کو 

برہما لوک کا رستہ بھول جاتا ہے 

گلب کے ہونٹوں پر 

بے سدھ ہونے کی اچھا 

تھرکنے لگتی ہےموتیا 

کوئ کنول چہرا 

اب جب بھی دیکھتا ہوں 

خوف کا موتیا

آنکھوں میں اتر آتا ہے 

درج بال حقاءق کی روشنی میں ہم نثر کو شاعری نہیں کہہ 

سکتے۔ شاعری اور نثر میں اول تا آخر ان کی امتیازی 

صورتیں باقی رہتی ہیں۔ نثری سطور کو اوپر نیچے لکھ کر 

شاعری کا نام نہیں دیا جا سکتا۔ اسی طرح اوپر نیچے 

لکھی لءینوں میں درج بال امور ملتے ہیں تو‘‏ وہ شاعری 

ہے۔ اسے نثر کا نام دینا سراسر زیادتی کے مترادف ہو گا۔ 

اس مضمون میں پیش کی جانے والی مثالیں مقصود حسنی 

کے چہار مجموعہ ہا کلم‘‏ سپنے اگلے پہر کے‘‏ اوٹ سے‘‏ 

سورج کو روک لو اور کاجل ابھی پھیل نہیں سے لی گئ 

ہیں۔ مقصود حسنی کی شاعری اس صنف سخن کے ماضی 

اور حال سے رشتہ رکھتی ہے۔ ان کو اس صنف سخن کا 

نماءندہ شاعر ہونے کا درجہ حاصل ہے۔ ان کے ہاں جملہ 

شعری لوازمات ملتے ہیں‘‏ جن کے سبب اس صنف سخن 

کو شاعری تسلیم کرنا ہی پڑتا ہے۔ 

1/29/2014 

مقصود حسنی کے چند شعری مرکبات

شاعری ہمیشہ سے نئ زبان دیتی آئ ہے۔ الفاظ کو نءے 

معنی دینے کے معاملہ میں ہمشہ پیش پیش رہی ہے۔ کوئ 

شخص عام حالت میں نئے مرکبات‘‏ ترکیبات اوراصطلحات 

گھڑنے پر قدرت نہیں رکھتا جبکہ شعر گو اپنے خیالت کو 

لفظوں کا لباس عطا کرتا ہے تو روانی میں کئ مرکبات 

ترکیبات اور بعض لفظوں کواصطلحی مفاہیم عطا کر دیتا 

ہے۔ نثری اصناف میں افسانہ کسی حد تک یہ چیزیں مہیا 

کرتا ہے۔ تاہم اس تخلیقی جوہر کو شاعری کے مقابل کھڑا 

نہیں کیا جا سکتا۔ 

ان مرکبات کی خصوصیت یہ ہوتی ہے کہ یہ عموم اور 

مستعمل زبان سے قطعی ہٹ کر ہوتے ہیں۔ ان میں صوتی 

حسن اور شعریت موجود ہوتی ہے۔ یہی نہیں فطری آہنگ 

کی صورت بھی پائ جاتی ہے۔ یہ مرکبات خیال‘‏ فکر‘‏ سوچ 

جذبے اور احساس کو تجسیم دے رہے ہوتے ہیں۔ کسی 

ناکسی سطع پر ان میں تمثالی کیفیت ضرور موجود ہوتی 

ہے۔ یہ اپنے قاری کے احساس کو ارتعاش دینے کا سبب 

بنتے ہیں۔ اس کو نئ سمت سجھا رہے ہوتے ہیں۔ عمومی 

و خصوصی فکر پر غلط اور درست کی مہر بھی ثبت کر 

رہے ہوتے ہیں۔ ان کے حوالہ سے انسانی اور سماجی 

اصول و ضوابط کی بھی نشان دہی ہو رہی ہوتی ہے۔ یہ

-١ 

-٢ 

-٣ 

مرکبات شخصی مزاج اور رویے کو بھی واضح کر رہے 

ہوتے ہیں۔ 

یہ مرکبات شخص کا سماج اور زمین سے تعلق وضح کر 

رہے ہوتے ہیں یا پھر اس تعلق کی وضاحت کر رہے ہوتے 

ہیں جو انسان کی فکری معاشی معاشرتی علمی اور ادبی 

معاملت کی طرف اشارہ کر رہے ہوتے ہیں اور ان میں 

معاملت کے منفی یا مثبت ہونے کی صورتوں کو بھی 

اجاگر کر رہے ہوتے ہیں۔ 

ان میں کسی حد تک زمینی سماجی نظریاتی اور قومی 

عصبیت کا عنصر بھی موجود ہوتا ہے۔ ان میں عموم و 

خصوص کے درمیان موجود قربتوں اور فاصلوں کی 

نشاندہی موجود ہوتی ہے۔ گویا تقابلی صورت سی موجود 

رہتی ہے۔ ان میں تین صورتیں بڑی اہمیت کی حامل ہوتی 

ہیں 

ذومعنویت 

فوق الفطرت صورت حال 

الہامی وجدانی اور انکشاف کی سی صورت حال 

ذومعنویت کے حوالہ سے لفظ کے نءے نءے معنی 

دریافت ہوتے چلے جاتے ہیں۔ جس سے زبان کی اظہاری 

قوت میں اضافہ ہوتا ہے۔ فوق الفطرت ہونے کے حوالہ

کسی نءے اور انوکھے جہان میں ہونے کا احساس جنم 

لیتا ہے۔ گویا فوق الفطرت طور اختیار کرکے انسانی 

نفسیات پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ ان کے مطالعہ سے ان کی 

ہءیت ترکیبی پر نازلہ ہونے کا گمان سا گزرنے لگتا ہے۔ 

جیسا کہ مرزا غالب کہتے ہیں 

آتے ہیں غیب سے یہ مضامین خیال میں 

غالب صریر خامہ‘‏ نوائے سروش ہے 

بعض مرکبات یا پھر ایک مصرع عرف عام میں آ کر 

محاورے کا درجہ اختیار کر لیتا ہے۔ گویا تکیہء کلم بن 

جاتا ہے۔ مٹل غالب کا یہ مصرع 

کون جیتا ہے تری زلف کے سر ہونے تک 

محاورہ نہیں مگر رواج پا کر محاورہ بن گیا ہے۔ 

جدید اردو شاعری کی صف میں مقصود حسنی اپنے عہد 

کے نمائندہ شعر ہیں۔ انہیں زبان وبیان پر قدرت حاصل ہے۔ 

ان کی شاعری محدود خطے کی شاعری نہیں ہے۔ یہی وجہ 

ہے کہ ان کی شاعری کا محور انسان ہے۔ اس کا دکھ سکھ 

وہ اپنے سینے میں محسوس کرتے ہیں۔ ان کی ذات کا درد 

درحقیت انسان کا دکھ سکھ ہے۔ شخص کا مسلہ ان کا اپنا 

مسلہ ہوتا ہے۔ ان کی شاعری میں ان کی عملی زندگی کے 

رنگ گہرے اور نمایاں ہیں۔ وہ ہر صورت میں انسان کو

آسوودہ خوش حل اور متحرک دیکھنا چاہتے ہیں۔ انہیں 

کہیں اور کسی سطع پر انسانی مسلے سے الگ نہیں کیا جا 

سکتا۔ ہر انسان ان کی ذات کا جزو محسوس ہوتا ہے۔ 

وہ زیادہ تر کائنات اور عالمی سماج سے ذات کی طرف 

پھرتے نظر آتے ہیں۔ جب ذات سے کاءنات یا عالمی سماج 

کا رخ کرتے ہیں تو بھی انسانوں کا ایک گروہ ان کے ساتھ 

ہوتا ہے۔ ہاں البتہ یہ عنصر زیادہ نمایاں ہے کہ کمزور 

معذور اور پسے ہوءے لوگ ہی ان کے پہلو میں چل رہے 

ہوتے ہیں۔ ان کے ہاں ترکیب پانے والے مرکبات کا مطالعہ 

اسی تناظر میں کیا جا سکتا ہے۔ ان مرکبات میں ظالم اور 

ظلم کے خلف انگارے برستے نظر آتے ہیں۔ مہذب انداز 

میں برا بھل کہنے سے بھی اجتناب نہیں برتتے۔ ان کا یہ 

جارحانہ انداز کمزور طبقے میں حرکت کا سبب بنتا ہے۔ 

ان کے مرکبات کئ قسم کے ہیں۔ دو لفظوں سے ترکیب 

پانے والے مرکبات کا پہل لفظ صفتی ہوتا ہے۔ اسی طرح 

بہت سے مرکبات حروف رابطہ سے بنتے ہیں۔ تشبہی 

مرکبات بھی پڑھنے کو ملتے ہیں۔ مصادر سے بننے والے 

مرکبات پر مستعمل محاورے کا گمان ہونے لگتا ہے۔ ان 

کے مرکبات تہہ داری کے ساتھ ساتھ طرح داری اور وضع

داری بھی لیے ہوتے ہیں۔ ان کے مرکبات سماج اور کاءنات 

کا کوئ ناکوئ مسلہ معاملہ واقعہ یا پھر حادثہ ضرور لیے 

ہوتا ہے۔ ان میں کسی روایت رویے مزاجی کیفیت کی نشان 

دہی کی گئ ہوتی ہے۔ المختصر بیدار حواس ان کے مرکبات 

میں عصری حیات کی بےترتیب دھڑکنیں محسوس کر 

سکتے ہیں۔ مقصود حسنی کے کلم سے کچھ منتخبہ 

مرکبات پیش خدمت ہیں۔ 

آنکھ دروازہ‘‏ آنکھ سمندر‘‏ اجڑے خواب‘‏ ارض بیمار‘‏ امن 

سلیقہ‘‏ برف آنکھیں‘‏ بش گزیدہ‘‏ بیوہ حسرتیں‘‏ بےنور 

دریچے‘‏ پامال ارمان‘‏ پیاس کنارے‘‏ پریم ساگر‘‏ خنجر 

دیواریں‘‏ دشت تنہائ‘‏ زخم زخم گونگا‘‏ سیاہ دھرتی‘‏ 

سسکتی زمین‘‏ سوچ دریچے‘‏ سبد انتظار‘‏ شہر عشق‘‏ 

شراب آنکھیں‘‏ شہر بے بصر‘‏ شعور ہستی‘‏ صبح بےنور‘‏ 

عیار تبسم‘‏ فاقہ زدہ مردہ‘‏ قطرہءندامت‘‏ قفل ساکت‘‏ قاتل 

ہیروشیما‘‏ کالے موسم‘‏ کانچ جسم‘‏ کالے کلمے‘‏ کانچ 

سڑک‘‏ کالی ریتا‘‏ کانچ دریچے‘‏ کرخت اندھیرے‘‏ کنول 

چہرہ‘‏ گلب قاشیں‘‏ گداز پلکیں‘‏ ماتمی سدور‘‏ ممتا جذبے‘‏ 

ناموس فطرت‘‏ نقلی چہرے 

آس کا دیپ‘آنکھ کا ساحل‘‏ آس کا رستہ‘‏ انا کا قتل‘‏ اشکوں 

کا شرینتر‘‏ بربک کا سنکھ‘‏ بشارت کا در‘‏ بہاروں کا بسیرا‘‏ 

بھوک کا تاج محل‘‏ بھوک کا کوبرا‘‏ بےصبری کا تنور‘‏

بھوک کا چارہ‘‏ تاروں کا جنگل‘‏ تپسیا کا اترن‘‏ تسکین کا 

بین‘‏ تیرگی کا در‘‏ تذبذب کا بھوکم‘‏ جیون کا پچھل پہر‘‏ جسم 

کا پنچھی‘‏ جبر کا فرات‘‏ چپ کا دامن‘‏ خوف کا پہرہ‘‏ خوشبو 

کا پیکر‘‏ خوف کا موتیا‘‏ خوشبو کا کنول‘‏ خوشبو کا سفر‘‏ 

دل کا بربط‘‏ دن کا مکھڑا‘‏ دماغ کا بخار‘‏ روٹی کا بندی‘‏ 

رتجگوں کا لشہ‘‏ روشنی کا جناز‘‏ سچ کا سورج‘‏ سوچ کا 

آنگن‘‏ شعور کا دریچہ‘‏ شہوت کا سمندر‘‏ ظلمتوں کا سفر‘‏ 

عشق کا سیکا‘‏ غربت کا کینسر‘‏ غیرت کا فکر کا لہو‘‏ کلیوں 

کا قتل‘‏ گنگا کا آنچل‘‏ لالہ کا وٹمن‘‏ لفظوں کا 

کروفر‘مسکانوں کا ثمر محبت کا صحیفہ‘‏ موت کا شعلہ‘‏ 

وڈیائ کا سرطان‘‏ ہیرے کا جگر 

آس کی کشتی‘‏ آشا کی کہکشاں‘‏ آنکھوں کی برکھا‘‏ آنکھوں 

کی مستی‘‏ آشا کی جوت‘‏ افلس کی جھونپڑی‘‏ احساس کی 

آنکھ‘‏ انا کی تاریکی‘‏ افلس کی چڑیا‘‏ افلس کی دھوپ‘‏ 

برتن کی زبان پچھلے پہر کی رعناءیوں پلکوں کی اوٹ‘‏ 

تعصب کی آنسو گیس‘‏ جبر کی بجلیاں‘‏ حرص کی رم جم‘‏ 

خوف کی فصل‘‏ خوشبو کی تمازت‘‏ خوشبو کی بجلیاں‘‏ 

خلوص کی طشتری‘‏ روح کی زلفیں‘‏ روح کی اڑانیں‘‏ روح 

کی قوس قزاح‘‏ زلفوں کی شام‘‏ زیست کی حرارت‘‏ زیست 

کی پگڈنڈی‘‏ سپنوں کی مسکان‘‏ سکنے کی منزل‘‏ سہاگ کی 

چوڑیاں شکم کی دہلیز‘‏ ضمیر کی چیتا‘‏ ضبط کی پٹڑی‘‏ ظلم 

کی بھاشا‘‏ غرض کی برکی‘‏ غرض کی چتا‘‏ فیصلے کی

صلیب‘‏ گجروں کی گریہ زاری‘‏ گلبوں کی راہ‘‏ لفظوں کی 

حرمت‘‏ مروتوں کی منزل‘‏ مصلحت کی صلیب‘‏ من کی 

ریکھاءیں‘‏ مطلب کی آنکھیں‘‏ موت کی دہلیز‘‏ موڈ کی 

تکڑی‘‏ من کی قندیل‘‏ مسکانوں کی بارش‘‏ مساءل کی 

روڑی‘‏ ‘ ندامت کی دہلیز‘‏ نفرت کی تابکاری‘‏ وقت کی دہلیز‘‏ 

وقت کی نبضیں‘‏ ہونٹوں کی سرخی 

آنکھ کے جگنو‘‏ ارمانوں کے موسم‘‏ اندر کے موسم‘‏ پکون 

کے گیت‘‏ پلکوں کے ستارے‘‏ تیاگ کے قدم‘‏ ڈر کے شعلے‘‏ 

رات کے اس کنارے‘‏ جہیز کے صفحات‘‏ حرکت کے در‘‏ 

خلیج کے بیمار‘‏ سانسوں کے رباب و چنگ‘‏ شبدوں کے 

جال‘‏ گذشتہ کے گلب و کنول‘‏ نفرت کے ایوان‘‏ نفرت کے 

صندوق‘‏ یادوں کے دیپ 

آگ میں ڈوبی سانسیں‘‏ چونچ میں نسل کی بقا‘‏ دھڑکن میں 

بسنا‘‏ زلفوں میں بارود‘‏ پلکوں پر شام‘‏ کاغذ پر جگر‘‏ شوخ 

صبح سا‘‏ لب گنگا کے 

آنکھوں میں مہتاب لکھنا‘‏ انکھوں میں عرش سجنا‘‏ آکاش 

سے دھند اترنا‘‏ افق میں لہو اترنا‘‏ بشارت کا در وا ہونا‘‏ 

پلکوں پر خلوص سجانا‘‏ پتھر کا جسم بولنا‘‏ تیرگی بیچنا‘‏ 

چہرے ٹٹولنا‘‏ خوشبو بانٹنا‘‏ خواب لکھنا‘‏ دیوار پر آنکھیں 

رکھنا‘‏ روشنی بیچنا‘‏ ساگر پینا‘‏ سوچ میں بسنا‘‏ سیماب 

پہننا‘‏ سینے میں سورج بھرنا‘‏ مسکانوں میں رہنا‘‏ عمر کا

تارا ٹوٹنا‘‏ قدم بیچنا‘‏ لہو‘‏ لہو ہونا‘‏ ہوا پر آنسو لکھنا 

مقصود حسنی کے کلم میں مشرقی تلمیحات کا استعمال 

برصغیر میں عربوں کی آمد کا سلسلہ صدیوں پرانا ہے۔ وہ 

یہاں تجارت کی غرض سے آتے رہتے تھے۔ اہل یونان کے 

لیے بھی یہ علقہ دلچسپی کا باعث رہا ہے۔ اہل ایران کے 

بھی اس خطہءارض سے رشتے بڑے مضبوط رہے ہیں۔ 

ملتان سے گجرات اور وہاں سے گلبرگہ گولکنڈا بیجاپور 

وغیرہ سے ان کے روابط کافی دیرینہ ہیں۔ برصغیر کے 

لوگ بھی ایران جاتے تھے۔ جنوبی ہند میں خونی رشتوں کا 

سراغ ملتا ہے۔ جنگ سلسل میں ان کی شمولیت بتائ جاتی 

ہے۔ 

برصغیر سے بدھ مذہب کے پرچارک برصغیر سے باہر 

گیے۔ برصغیر کا ان علقوں کے علوہ جاپان افغانستان 

انڈونیشیا مللیشیا وغیرہ سے بھی واسطہ رہا ہے۔ 

برصغیر میں تبلیغ اسلم کے لیے عرب یہاں تشریف لئے۔ 

صحابہ تابعین اور تبع تابعین یہاں تشریف لءے۔ بہت سے

یہاں کے ہو کر رہ گیے۔ ‎٤٤‎ہجری سے پہلے اور ٤٤ ہجری 

میں فوج کشی بھی ہوئ۔ تاہم ٧١٢ میں محمد بن قاسم 

بطور فاتح وارد ہوا اور اس کے بعد مسلم جرنیلوں کی آمد 

کا سلسلہ شروع ہو گیا اور یہ سلسلہ مغلیہ سلنطنت کے 

زوال تک جاری رہا۔ برصغیر پر ترکی خلفت کے حوالہ 

اثرافرینی رہی۔ یہاں مسلم حکومت کی حکومت کی برقراری 

کے لیے خلفت کی جانب سے سند بھی اقتداری لزمہ رہی 

ہے۔ 

برصغیر سے ان دور نزدیک کے ممالک اور ریاستوں سے 

تعلق کے نتیجہ میں سماجی معاشی عسکری اور سیاسی 

روایات اور رویے درآمد ہوءے۔ ان زبان کے الفاظ 

اصطلحات اسما کہاوتیں ضرب المثال محاورے اور 

تلمیحات وغیرہ بھی وافر درآمد ہوئیں۔ ان کا ناصرف 

روزمرہ کی بول چال میں رواج ہوا بلکہ تحریروں میں بھی 

مستعمل ہو گیں۔ گویا ہر بدیسی سوغات مقامی زبانوں کا 

لسانی ذخیرہ ٹھہری۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ناصرف 

مفاہیم میں تبدیلی آئ بلکہ اجنبیت بھی ختم ہو گئ۔ آج 

جلوس حور اسامی احوال راشی تماشا سیر اردو والوں کے 

لیے غیر نہیں رہے۔ جمشید اور محمود کو ہر کوئ جانتا 

ہے۔ نماز روزہ اور حج کے مفہوم سے غیر مسلم بھی آگاہ 

ہیں۔ منصف اور محتسب سے کون آگاہ نہیں۔ دعا سلم کے 

مسلم کلمے ہر کوئ جانتا ہے۔

دوسرے ممالک کے ساتھ پیدا ہونے والے تعلقات سے جو 

رسم و رواج معاشرتی معمولت کے تحت جو مواد میسر آیا 

اس سے زبانوں کو ثروت میسر آئ اور یہ سب یہاں کی 

زبانوں کا مستقل اثاثہ ٹھہرا۔ بہت ساری درآمدہ اصطلحات 

وغیرہ کا استعمال تلمیحی روپ اختیار کر گیا ہے۔ 

عصری شعرا میں مقصود حسنی کے ہاں مغربی اسلمی 

ہندی کے علوہ بہت ساری دوسری مشرقی تلمیحات پڑھنے 

کو ملتی ہیں اور یہ دو چار نہیں سیکڑوں کی تعداد میں 

ہیں۔ اس معاملہ میں غالبا عصری شعرا میں نمایاں حیثیت 

کے حامل ہیں۔ ان تلمیحات میں اچھا خاصا تنوع ملتا ہے۔ 

ان تلمیحات کے تناظر میں وہ نئے نئے مضامین دریافت 

کرتے ہیں۔ اس تنوع اور پیغامی شاعری کے تحت شاید آتا 

کل انہیں اس عہد کے بڑے شعرا کی صف میں کھڑا کرے 

گا۔ خیر یہ معاملہ آتا کل واضح کرے گا۔ سردست ان کی 

تلمیحات کی فہرست فراہم کرنا مقصود ہے۔ زیر نظر سطور 

میں ان مشرقی تلمیحات‘‏ مثالوں کے ساتھ درج کر رہا ہوں 

تا کہ قاری ان کے ہاں موجود مضامین کے نئے نئے انداز 

و اطوار سے آگاہی حاصل کر سکے

کل 

ارضی خداؤں کا منکر 

خوف باری سے لبریز 

پیام نبی کا نقیب تھا 

آج کو 

عظیم کر دو 

کہ آج‘‏ کل سے 

کم نہیں 

آج کو عظیم کر دو 

جمشید خبر کے لیے 

پیالے میں دیکھتا تھا 

ٹوٹ جاتا تو وہ بےبصر ہوتا 

حاجت نے ڈبو دیا اس کو 

ورنہ خبر تو 

مرد حق کی نظر میں ہوتی ہے 

نظر

قبر کا در وا ہوا 

بول 

قیامت ہو گئ ہے؟ 

باہر کرخت اندھیرے تھے 

اجالوں میں 

سرخی ڈوب گئ تھی 

نہیں 

مجھے یہیں رہنے دو 

رہنے دو 

عریاں سماج 

راہ تکتے ہیں 

اک اور خمینی کی 

انتظار 

کوہ نور کا ہیرا لے گیے تھے وہ

کعبہ بھی لے جاءیں کے اب 

رک نہ جاءیں کہیں 

شراب وشباب کے 

خوشگوار سلسلے 

سلسلے 

عرش پر فرشتے 

آدم کے حضور 

سجدہ ریز رہے 

زمین پر آدم 

غیر معتبر ٹھہرا 

غیر معتبر 

ٹھہری ٹھہری نظروں سے 

سرخ لہو 

تم دیکھ رہے ہو 

میں دیکھ رہا ہوں

گوتم سے کوئ کہہ دے 

سنکھ بجاءے 

مسیحا زندہ کر دے 

پتھروں کو 

حجر اسود سے بال ہیں 

دھڑکنوں سے معمور ہوں 

اگر یہ پتھر 

پتھر ‏:نظم 

ان کو 

بوتل کا دودھ پلیا ہو گا 

ان کی رگوں میں ترا دودھ نہیں 

دودھ‘‏ فقط تیرا دودھ ہوتا تو 

یہ خلفت ارضی کے وارث ہوتے 

آخری مانگ ‏:نظم 

دیکھتا اندھا سنتا بہرا

سکنے کی منزل سے دور کھڑا 

ظلم دیکھتا ہے 

آہیں سنتا ہے 

بولتا نہیں کہتا نہیں 

جہنم ضرور جائے گا 

ایندھن 

دن کے اجالے 

خاموش اداس 

ہمالہ مٹی کا ڈھیر 

حرکت سے عاری 

تو‘‏ مٹی کا ڈھیر 

حرکت سے عاری 

نظم:‏ عاری 

آوازوں کی اس بھیڑ میں 

سر جھٹک کر بول

تیز ہوا کا جھونکا ہو گا‘‏ جو 

خلیل جبران کے مجموعوں کےورق 

الٹ رہا ہے 

نظم:جھونکا 

شعلہ سا لپکا 

طور‘‏ طور نہ رہا 

راکھ کا ڈھیر ہوا 

کیا عروج ہے 

پی کے ہستی 

مدینے کا وہ کمبل پوش 

بہلے چپ رہا تھر مسکرا دیا 

نظم:‏ کمبل پوش 

سنا ہے 

یوسف کی قیمت 

سوت کی اک انٹی لگی تھی

کہ وہ مجبور تھا 

دور حاضر کا مرد آزاد 

دھویں کے عوض 

ضمیر بیچ رہا ہے 

نظم:‏ سنا ہے 

میز پر پڑا لل آمیزہ 

زندگی سے خالی تھا 

دامن میں پھر بھی اس کے 

مسیحائ کا بھرم تھا 

نظم:‏ بھرم 

اس نے کہا 

میں آپ کا بھائ ہوں 

رفعت کیوں لٹ گئ؟ 

نظم:‏ وعدہ

ڈوبتی سانسوں کو 

مسیحا کی ضرورت نہیں 

گوشت گدھ کھائیں گے 

ہڈیاں فاسفورس کی کانیں ہیں 

نظم:‏ سورج دوخی ہو گیا تھا 

وہ آگ 

عزازئیل کی جو سرشت میں تھی 

اس آگ کو نمرود نے ہوا دی 

اس آگ کا ایندھن 

قارون نے پھر خرید کیا 

اس آگ کو فرعون پی گیا 

اس آگ کو حر نے اگل دیا 

یزید مگر نگل گیا 

اس آگ کو 

میر جعفر نے سجدہ کیا 

میر قاسم نے مشعل ہوس روشن کی

اس آگ کے شعلے 

پھر بلند ہیں 

مخلوق ارضی 

ڈر سے سہم گئ ہے 

ابر باراں کی راہ دیکھ رہی ہے 

کوئ بادل کا ٹکڑا نہیں 

صبح ہی سے تو 

آسمان نکھر گیا ہے 

نظم:‏ صبح ہی سے 

1980 

مخلوط نسل 

میت پر ماتم نہیں کرے گی 

گرجوں میں قرآن سجائے گی 

مسجدیں 

اصطبل ہوں گے

گھوڑوں کے 

نظم:‏ قربت 

‏!جانتے ہو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔؟ 

رند ہوں بدر کا 

جا مے میں 

حیدر کی جرآت 

بوزر کا فقر مل کے ل 

ٹیپو کی غیرت 

اقبال کی خودی مل کے ل 

ل ساقیا ل 

ایسی مے بنا کے ل 

نظم:‏ بدر کا رند 

کئ بار گری 

آخر چڑھ ہی گئ 

چونٹی مگر وہ اس دور کی تھی

نظم:المیہ 

مجھے اس کی فکر نہیں 

کوئ ماں فرعون جنم دے گی 

ہاں نیل کا سکوت دیکھ کر 

ڈر جاتا ہوں 

اب وہ آ کر جائے گا نہیں 

بنی اسرائیل کے بچوں کا قتل 

کوئ موسی روکنے نہیں آئے گا کہ 

نبوت کے سب در بند ہیں 

نظم:در بن 

ماں‘‏ ماں ہوتی ہے 

اس کی آنکھوں میں 

دو عالم کے سکھ 

اس کا سایہ 

بھگوان کی کرپا

رحمان کی دیا 


ذلیخا کا عشق سچا سہی 

وہ برہنہ پا کب چلی تھی 

وقت کیسا انقلب لیا ہے 

کہنے لگا:‏ میں خدا ہوں 

فرش کا وارث 

عرش کا وارث 

بڑھ کر میرے قدم لو 

............. 

لوگوں کی آنکھوں میں بے بسی 

ہونٹوں سے لپٹی بے کسی تھی 

ہاتھ اٹھے ہوے تھے 

کوئ موسی آئے 

ساتھ اپنے عصا لئے 

نہ اب کربل کا کوئ سامان ہو

کہ تدبیر کی 

اس کے پاس کب کمی ہے 

رحمت خدا کی 

پتھر کو موم کر دے 

کہ وہ رحمان و رحیم ہے 

یا ظلم مٹے 

اس کے قہر و غضب سے 

کہ وہ قہار و جبار ہے 

خوشبو کی تمازت سے 

زیست کے ہونٹوں پہ 

پیاس رکھ دی 

جیون کا نم 

خون جکر پی کر 

ہستی کی ناتمام آرزوں پر 

مسکرایا 

آدم سٹپٹایا

حیات کا سفر 

موت کی دہلیز تلک لے آیا 

ان دیکھے کھیل 

بھوک پیاس اور غلمی 

آسمان سے کب اترے ہیں 

فرعون کا یہ تحفہ 

نحیف کندھوں سے 

نحیف کندھوں تک 

موت کی علمت بن کر 

زیست کو 

ورثہ میں مل ہے 

جام سقراط کو 

جی بسم ا کہہ کر 

ہونٹوں سے لگا لو 

یا پھر

ہونٹ سی کر 

لوسی فر کے چرنوں میں 

اپنے کندھے رکھ دو 

کہ زیست شانت رہے 

ورثہ 

میر جعفر نے 

مگر لوٹ لیا ہے 

کس سے فریاد کریں 

جس ہاتھ میں 

گلب وسنبل 

اس کی بغل میں خنجر 

کمزور کی جیون ریکھا کا 

رام بھلی کرے گا 

آنکھ میں پانی 

آب کوثر

......... 




بے انت سمندر 

مرے بولوں کی تڑپت 

مرے گیتوں کی پیڑا 

مرزے کی کوئ ہیک نہیں 

مرے اشکوں کا شرینتر تھا 

اس سے پہلے 


چاند کا چہرا 



اوباما ہی رب لکھ رہا ہے


آس کے پنچھی 

پون کی کامنا لے کر 

صاحب ولیت کے در پر 

کھڑے ہیں 

غربی ہبل 

اساس کے موسم سی کر 

کھنڈر ہونٹوں پر 

سچ کی موت کا قصہ 

حسین کے جیون کی گیتا 

وفا کے اشکوں سے 

لکھ کر 

برس ہوئے 

مکت ہوا 

ممتا

اس کی گردن کا سریا 

کس ٹیپو نے توڑا ہے 

............ 

سننے میں آیا ہے 

ہم آگے بڑھ گئے ہیں 

ترقی کر گئے ہیں 

موسی اور عیسی 

گرجے اور ہیکل سے 

مکت ہوئے ہیں?‏ 

................ 


ہم آگے بڑھ گئے ہیں 

ترقی کر گئے ہیں 

گوئٹے اور بالی 

ٹیگور تے جامی 

سیوفنگ اور شیلی

‏?سب کے ٹھہرے ہیں 

................ 

منصف 

‏?ایمان قرآن کی کہتتا ہے 


الفت میں کچھ دے کر 

پانے کی اچھا 

حاتم سے ہے چھل 

............... 

مہر محبت سے بھرپور 

نیم کا پانی 

نہ کڑا نہ کھارا 

وہ تو ہے 

آب زم زم 

اس میں رام کا بل 

چل'‏ محمد کے در پر چل

قانون کے رکھوالے 

چوراہے پر 

ٹکٹکی لے کر بیٹھے ہیں 

صلیب پر لٹکا دو 

مفتی کا فتوی ہے 

در وا کر دو 

قیس کی بولی تو سب بولیں 

ستے کے سب رستے 

جعفر کے گھر کو جاتے ہیں 

منصور نے جیتے جی 

سچ کو 

کب بکتے دیکھا تھا 

میں تم سے کہتا ہوں 

جس مٹی سے 

خمیر اٹھا تھا 

اس مٹی کا رشتہ

برس ہوئے 

ہونٹوں پر 

چپ کی مہر ثبت کیے 

بوزر کی شکتی 

ڈھونڈ رہا تھا 

برس ہوءے 

کرائے کے قاتل 

کیا بھکشا دیں گے؟ 

کرن ہماری کھا جا ہے 

ہم موسی کے کب پیرو ہیں 

جو آسمان سے من و سلوی اترے گا 

بارود کے موسم 

قسمت اچھی ہوتی تو 

راکھشش جیون پراس 

قرآن راج نہ ہوتاL؟

قرآن راج 

ترے در پر 

مرنے کا مزا چھوڑ کر 

خلد کی تمنا 

جس روسیاہ کوہو گی 

ابلیس کا ہمسایہ رہا ہو گا 

ابلیس کا ہمسایہ 

زیست کے واسطے سارے 

سورگ کے دیو 

عرش کے فرشتے سارے 

مسجد ومحراب 

کلیسا و مندر سارے 

دیر وحرم 

اہل صوف کے 

میکدے سارے

کہکشاؤں کے سلسلے 

نمو کی شبنم طرازیاں 

بہاروں کی زمزمہ پردازیاں 

حضور کے عشق کی 

مسکانوں کا ثمر ہیں 

ثمر 

رام اور عیسی کے بول 

ناچوں کی پھرتی 

بے لباسی میں رل کر 

بے گھر بےدر ہوئے ہیں 

دفتری ملں کےمنہ میں 

.................. 

طاقت کی بیلی میں 

کربل کربل کرتے یہ کیڑے 

ہانیمن اور اجمل کا منہ چڑاتے ہیں 

سورج ڈوب رہا ہے

دریا کا پانی 

بھیگی بلی 

حر بربک کے سنکھ میں رہتے ہیں 

جینے کو تو سب جیتے ہیں 

اس سے کہہ دو 

ان کی پلکوں کے قطرے 

صدیوں بے توقیر رہے 

پھر بھی ہونٹوں پر 

جبر کی بھا میں جلتے 

سہمے سہمے سے بول 

مسیحا بن سکتے ہیں 


انارکلی کے 

دیواروں میں چننے کا موسم

جب بھی آتا ہے 

آس کے موسم مر جاتے ہیں 

ہر جاتے ہیں 

شاہ کی لٹھی 

پلکوں کی شام 

ہر شام پر بھاری ہے 

ڈرتا ہے اس سے 

حشر کا منظر 

پلکوں کی شام 

کنگلے عاشق کے آنسو 

مطلب کی آنکھیں کیوں دیکھیں 

میں تو 

پھولوں کے موسم کی لیلی ہوں 

آنکھوں دیکھے موسم

تیری آنکھوں کے مست پیمانے سے 

کچھ سی بچا کر 

آب زم زم میں مل کر 

امرتا کے ایوانوں میں 

خود کو 

پھر تم کو کھوجوں گا 

تم مرے کوئ نہیں ہو 

اسمبلی کے اکھاڑے میں 

رقص ابلیس ہوتا ہے 

گریب گلیوں میں 

مقدر سوتا ہے 

بھوک جاگتی ہے 

فقیروں کی بستی میں 

بینائ کا منبع 

آنکھیں کھو بیٹھا

ہر آشا زخمی زخمی 

ہر نغمہ عزراءیلی اسرافیلی 

خون مں بھیگا 

گنگاکا آنچل 

پلکوں پر شام 

شناخت اداس اداس 

کنارے اس سمندر کے 

پرسکون سہی 

تہہ مینسامری کا ببچھڑا 

اور صلیب عیسی 

آنکھ سمندر 

پریت بت کی شناسئ مانگے 

عشق کربل سی آبلہ پائ مانگے 

............... 

وہ پیکر فردوس

آنکھ کے سب ترکش 

جو ساتھ لیا تھا 

کب چل پایا تھا 

بے نوا دستک 

تو تو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

آب زم زم میں دھل کر 

حوض کوثر میں کھل گلب 

ا کی عنایت 

محمد کی نظر عطا 


ترے سینے میں 

مری پیاس کےدیپ جلیں 

ماں کے دل کی دھک دھک 

خلد کے گیت سنائے 

شہد سمندر

چپ 

مت بولو 

چپ کا روزہ رکھ لو 

ہم حسین نہیں جو بولیں 

یزید اترا ہے 

فاختہ کا اترن لے کر 

مت بولو 

میں کب کافر رہا ہوں 

کہ محبت کی عظمتوں سے انکار کرتا 

خدا سے محبت ملی تو 

فرشتوں نے سجدہ کیا 

زمین کا وارث ہوا 

کتابیں آسمان سے اتریں 

پھلوں پر استحقاق ٹھہرا 

سب پھول میرے ہوئے

آزاد پنچھی 

رات اک شخص 

ٹیپو کی قبر کی دھول میں 

غیرت ایمانی تلش رہا تھا 

ہائیکو 

اندھیروں سے کہہ دو 

جلتے دیے جھونپڑوں کے 

بننے والے ہیں خمینی 

ہائیکو 

آؤ ایک صف میں سب 

سجدہ کریں کہ شاید 

‏‘مہربان ہو جائے 

مہربان ہونا اس کی عادت ہے 

ہائیکو 

تقلید حسین میں

زندگی آج پھر 

جبر سے برسر پیکار ہے 

ہائیکو 

انسان قطرے میں سمندر 

خدا کا ادنی کمال ہے 

تم اپنا ہنر کہو کوئ 

ہائیکو 

جبر کا فرات 

جوش میں ہے آج 

آؤ عمر کا خط تلش کریں 

ہائیکو 

کاٹ شمشر کی فتح کی ضامن نہیں 

کار جہاد میں مذاکرات‘‏ حیلے بیکار 

قوت بازو شیر میسور پیدا کر 

ہائیکو

قطرہءندامت تریاق عصیاں 

شعلہءنخوت‘‏ عذاب حشر 

دونوں ہم سفر ہوئے ہیں میرے 

ہائیکو 

فرات تو اک نقاب تھا ورنہ 

ہر اجلے چہرے میں 

فرعون کا چہرا ہو گا 

ہائیکو 

انسان کی ساری شکتی 

اب بھوک کا 

تاج محل تعمیر کرے گی 

ہائیکو 

ابن آدم اپنے کمال میں 

خدا کی طرح

ل زوال ہے 

ہائیکو 

مر کر جینے والے 

کیسے ہوں گے 

آؤ جاپان جا کر دیکھیں 

ہائیکو 

جبریل کا اب یہا ں کام نہیں 



ہائیکو 

میں فرہاد نہیں‘‏ خود کشی کر لوں گا 

محبت اور حساب 

دو مضمون رہے ہیں‘‏ مری نظر میں 

ہائیکو

جب سے بش کو امام کیا ہے 

گھر گھر سے 

روشنی کا جنازہ اٹھنے لگا ہے 

ہائیکو 

سورج کو روک لو‘‏ 

١٩٩٧ 

دیوتاؤں سے وہ کچھ کم نہ تھا 

دجال کی یہ خصلت اگر اس میں نہ ہوتی 

اسی آنکھ سے دیکھتا رہا میرے رقیب کو 

............... 

انتخابی پوسٹر دیکھ کر یوں لگا 

شہر میں کئ پیغمبر اتر آئے ہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

حجرے میں بیٹھ کر رہ عشق میں 

مرنے کی بات تو کرتا ہے وعظ 

بڑا مشکل ہے تلوار پر آنا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

سجدہ میں جو گر گیے‘‏ کون جانتا ہے ان کو 

میں بھی سجدہ میں گر جاتا اگر 

تری کاوشوں میں منفرد ہوتا کیسے؟ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

دل توڑتے نہیں مرے شہر کے فتوی گر 

رقیب تو کافر تھا ہی 

مسلمان بھی تو مسلمان نہ رہا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

چل اٹھ‘‏ یہاں کیا رکھا ہے 

وعدہءفردا نہیں ہوتا 

جن تلوں میں‘‏ تیل ہوتا ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

کس امید پر سچائ پیش کروں 

بھوک بڑھ گئ ہو تو 

بھیڑ کا بچہ‘‏ سچا نہیں ہوتا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

جس کارواں کا ہو وہ امیر 

وہاں لٹیرے لینے آئیں گے کیا 

فرشتہءاجل کو بھی‘‏ سکوں مل سکے گا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ہر آنکھ میں نہ بس 

کسی ایک کا ہو جا 

طواءف ترس جاتی ہے‘‏ گھر کے لیے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

اس کی محبت میں سب کچھ ہار دیا 

وہ تو باشندہ تھا چاند ستاروں کا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

یقین دولت سہی‘‏ میں نہیں مانتا 

عیسی کے حواری‘‏ کب دار تک آئے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

حسن کسے متاثر نہیں کرتا 

پھر بھی احتیاط اچھی ہے

گلب میں چھپا ہوتا ہے سانپ اکثر 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

میں نے زنجیر عدل ہلئ تو 

الحاد کا طعنہ ہر زبان پر تھا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

اندر سے خالی ہوتا ہے وہ مکان 

جو باہر سے تاج محل دکھائ دے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

بھیگنے سے کیوں ڈرتے ہو؟ 

برستا نہیں وہ بادل 

جو ہر پل گرجتا دکھائ دے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جانا مجھے ہو‘‏ رستہ حضرت خضر بتاءیں 

اس سے بڑھ کر‘‏ توہین منزل کیا ہو گی؟ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

خدمت کہو

صیاد کی مہربانی 

مطلب سے خالی نہیں ہوتی 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ان برف آنکھوں میں 

سورج نہ اتارو 

زمین‘‏ طوفان نوح کی متحمل نہیں 

............ 

اپنے عشق پر تمہیں ناز سہی 

مگر اس سے دور رہو 

تم مقصود ہو‘‏ براہیم نہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

عمر بھر طواف کیا ترے مے خانے کا 

اب لے رہا ہوں اپنے عشق کا امتحان 

اب مے خانہ کرے طواف‘‏ مرے آگے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ہبل کو تم خدا سمجھو تو سمجھو 

شرک اب مجھ سے نہیں ہو گا

مسلمان ہو گیا ہوں میں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ندیم و وزیر کو کیوں پڑھتا 

غیض و غضب میں اک چہرا 

دیوان میر و میزا سے کم نہ تھا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ارادے تو پہاڑ ہوتےہیں 

ہواؤں میں اتنی سکت کہاں 

پھیر دیں رخ پہاڑوں کا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

آفتاب اگر مری دسترس میں ہوتا 

بچھا دیتا میں اس کو‘‏ تیرگی کے در پر 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

گو سب رستے فرات کو جاتے ہیں 

جو پانی اصغر کا مقدر نہ بن سکا 

اس پانی کو میں منہ لگاؤں کیسے

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جب کبھی پانی میں مہتاب اترے 

تم من میں اپنے پیاس اتر کر نکلو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

فرشتوں کو گناہ کی لذت کیا معلوم تھی 

اسی لیے ان کو 

خلفت ارضی نہیں ملی تھی 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

پیٹ کا جہنم جب بھڑک اٹھا 

قدموں کو بیچ کر 

بیساکھیاں وہ خرید رہا تھا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جس چونچ میں اک نسل کی بقا ہو 

قیامت ہے‘‏ اس چونچ پر‘‏ کوئ عقاب اترے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

سانپ بچے سے عزیز تھا اس کو

اپنے ہاتھوں وہ اس کو 

دودھ پل رہا تھا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

وہ نظر کب نظر رہتی ہے 

اٹھ جاتی ہے جو سرکار کی جانب 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

اک تسلسل سا ہے قصہ ہائے عشق میں 

آخر کب تک تقلید مجنوں و فرہاد کریں 

................ 

فرشتے سجدہ میں کیوں نہ گرتے 

آدم کو اپنے ہونے پر یقین تھا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جو غیرت چمن تھا 

صلیب پہ لٹکا ہوا تھا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جس لہو میں سرخی ہوتی ہے 

وہ لہو گبھراتا نہیں

سرنگاپٹم کوچ کرنے سے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

یقین کرنے ناکرنے سے کیا فرق پڑتا ہے 

خدا معمہ ہی رہے گا روبرو آنے تک 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جو آگ میں کود گیا وہ خلیل تھا 

مرے لیے آگ؛ آگ رہے گی‘‏ یقین آنے تک 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ابھی پڑا رہنے دو مرا جنازہ ان کے در پر 

جا نہ سکیں گے وہ مرے رقیب کے در پر 

........... 

جلد!‏ خاک ترا یہ کمال ہے 

امن پسندوں کو 

مرنے والوں کی سسکیاں‘‏ سونے نہیں دیتیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

نشہ شراب کا ہو کہ شباب کا 

معبود بنا دیتا ہے انسان کو

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

چپ ہو جا‘‏ اپنی نصیحت پاس ہی رکھ 

اگر وہ جلنا ترک کر دیں گے 

انھیں پروانہ کون کہے گا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

محبت سے جب کوئ مرا نام لیتا ہے 

سمجھ جاتا ہوں میں 

امتحان کی پل صراط سے‘‏ گزرنے وال ہوں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

وہ گھوڑے بیچ کر سوتا رہا 

ادھر رات کھا گئ روشنی کو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

سر محفل جھوٹ کھول دیتا مگر 

مروت کی قبا تھی 

مرے بدن پر 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

توڑ آیا وہ فاختاوں کے انڈے 

یہ بول‘‏ پتھر کا جسم بول رہا تھا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مرے انکار کی داستان تو لکھ دی 

اس کے ہاتھ پر لہو‘‏ مورخ لکھ نہ سکا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جانے کب عیسی اسمان سے اترے 

کربل کی خاک سے نمود صبح ہو گی 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

وہ آنکھیں جو ہر کسی پر پتھر برساتی ہیں 

لوگ ہیں کہ بدھ کے بھکشو ہوں جیسے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ریت کے دریا میں پیاس اگ آئ ہے 

پھر کوئ زینب ننگے سر آگئ ہو جیسے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

درس صداقت سے پہلے وعظ

جا کربل سے جا کر 

صداقت کی قیمت تو پوچھ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

لے لیا تھا اس نے مرے فرشتوں سے قلم 

لکھ دیا اپنا حساب‘‏ مرے حساب میں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

میں بیوی سے کب ڈرتا ہوں 

کانپ جاتا ہوں 

جب کوئ تحفہ پکار اٹھتا ہے 

میں تو ترے جوتے ترا سر ہوں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مری نادانی تو ذرا دیکھو 

جو بےکسی کے کیچڑ میں پڑا تھا 

میں ڈھونڈھتا رہا اسے ستاروں میں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مری قبر پہ چراغاں نہ کرو

روشنی بچا لو 

ادھر آ رہا ہے محبوب تمہارا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جب ہر سو موت کا منظر ہو 

ابابیلوں کے پر کاٹ کر 

حسن کی رکھشا کیسے ہو گی 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

تم مرے اپنے ہو 

کیسے یقین کر لوں 

شناختی کارڈ جعلی بننے لگے ہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مقصود حسنی کی شاعری میں ہندی تلمیحات کا استعمال 

جسے آج اردو اور ہندی کا نام دیا جاتا ہے‘‏ بہت پہلے سے 

برصغیر کی زبان تھی تاہم موجودہ تینوں رسم الخط بہت بعد

کی دین ہیں۔ عربوں سے پہلے کا رسم الخط کیسا تھا تحقیق 

طلب مسلہ ہے اور اس جانب سنجیدہ توجہ دینے کی 

ضرورت ہے۔ عربوں نے اپنی اظہاری ضرورت کے لیے 

اس زبان کو اختیار کیا‘‏ البتہ اسے عربی جامہ عطا کیا 

جسے بعد میں ایرانیوں نے اس رسم الخط کو تقویت بخشی۔ 

اس زبان کو عربی فارسی رسم اخط ہی نہیں اپنے فکری 

سرماءے سے بھی سرفراز کیا۔ علوہ ازیں یہ زبان ان کے 

مزاج‘‏ رسوم سماجی اور عمرانی رویوں سے بھی آشنا 

ہوئ۔ اسے بہت سارے عربی فارسی لسانی سلیقے میسر 

آءے۔ عربی فارسی آوازیں اس کے ذخیرے میں داخل 

ہوءیں اور اس کا حصہ بن گیں۔ مقامی الفاظ میں داخل ہو 

گیں جیسے گریب سے غریب اوال میں ح شامل ہو گئ ور 

پر ح کا اضافہ ہوا۔ اس قسم کی سیکڑوں مثالیں اردو میں 

موجود ہیں۔ 

عربی اور فارسی چونکہ حاکم زبانیں تھیں‘‏ اس لیے ان کا 

مقامی زبانوں پر اثر انداز ہونا غیر فطری بات نہ تھی۔ 

زبانیں تو دوستوں اور میل جول رکھنے والوں سے بھی 

متاثر ہوتی ہیں۔ اس لیے زبانوں کا زبانوں سے متاثر ہونا 

کوئ بڑی بات نہیں۔ 

مغلیہ سلطنت کو زیر کرنے کے بعد انگریز نے محکوم 

عوام پر اپنے اثرات مرتب کرنے کے لیے بڑی عیاری سے

تقسیم کے نظریے کو اختیار کیا۔ ایک طرف یہاں کے لوگوں 

سے رابطے کے لیے رومن خط کو رواج دیا تو دوسری 

طرف فورٹ ولیم کالج کے پلیٹ فارم سے مسلمانوں کے 

لیے خط نستعلیق اور ہندوں کے لیے دیوناگری کو راءج 

کیا۔ اس طرح ایک ہی زبان کے تین رسم الخط رواج پا 

گیے۔ اس تقسیم کی سازش کے باوجود دیوناگری عربی 

فارسی اور خط نستعلیق مقامی اور ہندو رسم و رواج سے 

دستکش نہ ہوئ۔ جس کا واضح ثبوب اردو شعر ونثر میں 

ہندو سماج و معاشرت کے متعلق الفاظ اور تلمیحات وافر 

تعداد میں ملتی ہیں۔ یہ صورت جدید وقدیم اردو شعری ادب 

میں ملتی ہے۔ 

برصغیر میں بیرونی لوگوں کی آمدورفت کا سلسلہ ہمیشہ 

سے رہا ہے۔ اس کی شکل کچھ بھی رہی ہو‘‏ ان کی آمد 

سے بیرونی سماج ومعاشرت اور معاش سے متعلق روایات 

اور رویے بھی درآمد ہوءے ہیں۔ ان کے زیر اثر زبان کو 

لفظوں کا ذخیرہ دستیاب ہوا ہے۔ یہاں کے باشندوں کی ذاتی 

اصطلحات‘‏ استعارے‘‏ تلمیحات وغیرہ متروک نہیں ہوءیں۔ 

ان کا استعمال اپنے پورے وجود کے ساتھ رہا ہے۔ 

ہر دو رسم الخط والوں میں سے بہت سوؤں نے انتہا 

پسندی سے کام لیا۔ اصلح زبان کے نام پر ان سماجی

اصطلحات اور الفاظ کو حرف غلط کی طرح مٹانے کی 

کوشش کی۔ ان کی جگہ مترادفات کو رواج دینے کی بھی 

کوشش کی لیکن ان کوششوں کو خاطرخواہ کامیابی نصیب 

نہیں ہو سکی۔ ان کی کوششیں زیادہ تر کتاب کی دنیا تک 

محدود رہیں ہیں کیونکہ زبان بولنے کی مرضی تابع رہتی 

ہے۔ اس کی بنیادی وجہ زبان کے بولنے والے کا سماج 

سے رشتے کی نوعیت ہوتی ہے۔ شخص اپنے سماج سے 

کسی سطع پر رشتہ ختم نہیں کر سکتا۔ سماجی روایات کی 

جڑیں اس کے لشعور میں اپنی جگہ بنا چکی ہوتی ہیں۔ 

قدیم و جدید شعری ادب میں ہندی الفاظ اصطلحات اور 

تلمیحات کا استعمال نظر آتا ہے جو زبان کو لب و لہجے کی 

مٹھاس سے ہمکنار کرتا ہے۔ جدید اردو شعرا میں مقصود 

حسنی کی شاعری میں ہندی الفاظ اور اصطلحات کا 

استعمال ہوا ہے‘‏ لیکن ہندی تلمیحات کے حوالہ سے وہ 

معتبر نظر آتے ہیں۔ ان کے ہاں استعمال ہونے والی 

تلمیحات برمحل اور فکر سے مطابقت رکھتی ہیں۔ وہ اپنی 

شاعری کے ذریعے بین المذاہب کے اتحاد کا درس دیتے 

نظر آتے ہیں۔ وہ جملہ مذاہب کے متعلق لوگوں کو عزت کی 

نگاہ سے دیکھتے اور پیش کرتے ہیں۔ وہ اکثر ان کو ایک 

صف میں ل کھزا کرتے ہیں۔ پیش نظر سطور میں ان کی 

شاعری میں استعمال ہونے والی ہندی تلمیحات درج کی جا 

رہی ہیں تاکہ قاری ان کی فکری اپروچ تک بآسانی رسائ

حاصل کر سکے۔ 

چتا کو آگ دکھا دی ہے 

جذبوں سے کہہ دو 

موقع ہے 

ستی ہو جائیں 

مسیحا جل رہا ہے 

تم بھی جل جاؤ 

گوریاں جب اشنان کریں گی 

جسموں کو چھو لینا 

کہ کوئ کرشن پیدا ہو 

راجیو کے ہاتھوں کو 

ہات میں لے لے گا 

قید روحیں شنانت ہو جائیں گی 

نظم:جذبوں سے کہہ دو 

ماتمی سندور مانگ میں سجا کر 

رات مانگ رہی ہے

حق مہر مجھ سے 

ہائیکو 

بارش برسی تو کل شب بھر 

جیون کے جلتے شعلوں میں 

روپ کنور یاد آئ مجھ کو 

ہائیکو 

اک لقمہ ہو جس کی قیمت 

تم ہی کہو وہ سستا انسان 

دلی جھنڈے گاڑے گا کیا 

ہائیکو 

رادھا کی چتا کے پھول 

گنگا کی لہروں سے ٹکراتے 

میں نے خود دیکھے ہیں 

نظم:‏ میں نے دیکھا ہے 

رواج کے پتھروں کی برسات میں 

ٹھٹھرتے انسانوں نے

انا کی حدت کے لیے 

روپ کنور کو ستی کر دیا 

نظم:سرشام 

دعا کو اٹھتے ہات 

گلب کی مہک 

مٹی سے رشتے 

کب پوتر رہے ہیں؟؟؟ 

درگاوتی کی عصمت 

مرنے کے بعد 

اپنوں کے ہات 

لٹ گئ تھی 

نظم:‏ سورج دوزخی ہو گیا تھا 

گوتم سے کوئ کہہ دے 

سنکھ بجائے 

مسیح زندہ کر دے 

پتھروں کو

نظم:‏ پتھر 

آنکھیں بند تھیں 

رام کا نام زبان پر تھا 

آستین میں کوئ بول رہا تھا 

نظم:تضاد 

حرص کی رم جم میں 

ملں پنڈت 

گرجے کا فادر 

گر کا امین 


آنکھوں میں پتھر رکھ کر 

پکون کے گیت گاءیں 

حرص کی رم جم 

اس کا غصہ 

پریم کا ساگر

اس کے چرنوں میں 

سورگ کا جھرنا 


اس کا سایہ 

بھگوان کی کرپا 


لوبھی قانون کا رکھوال 

بےبس زخمی زخمی 

منصف ہوا ہے 

مقولہ باقی ہےاور یہ 

چڑھ جا بیٹا سولی 



آنکھ میں پانی 

آب کوثر 

شبنم

گل کے ماتھے کا جھومر 

جل ‏‘جل کر 

دھرتی کو جیون بخشے 




جل اک قطرہ ہے 

جیون بے انت سمندر 

بے انت سمندر 

مرے جیون کا 

ہر جلتا بجھتا پل 

مجھ کو واپس کر دو 

جو دن خوشییوں میں گزرا 

تقدیر نہیں 

مرے عشق کی تپسیا کا اترن تھا 

اس سے پہلے





اوباماہی رب 




عزازیل کا بردانی ہے 

برہما تو 

ایسا بردان نہیں دیتا 


تمہارے جانے سے پہلے 

یہ سب کچھ نہ تھا 

تمہارے جانے کے بعد 

گنگا الٹا بہنے لگی ہے

گنگا الٹا بہنے لگی ہے 

بدھ رام بہا 

کہ نانک کے پیرو ہوں 

یا پھر 

چیراٹ شریف کے باسی 

اپنا جیون جیتے ہیں 


کل تا کل 

جب بھی 

پل کی بگڑی کل 

در نانک کے 

بیٹھا بےکل 

چل'‏ محمد کے در پر چل 

ترے منہ کے 

الہامی شبدوں کے جادو 

میری سماعتوں پر

عشق کے گرنتھ کی تکمیل میں 

تیرے آنے کے رستوں کو 

برہما کی کرپا کا بردان سمجھیں 

بردان 

آنکھ کے اک اشارے پر 

اپنی منشا کے رنگین پنے 

کل کے حسین سپنے 

تیاگ کے قدموں میں رکھے 

چاہت کے کنول 

کھونٹ پر لٹکی ور مال 

آس کے رستوں سے پوچھے ہے 

مانگ میں تارے بھرنے وال 

کب لوٹ کر آءے گا 


اج کا سچ تو یہ ہے 

گنگا کرتی ہے چھل

شنی کو طلق کرو 

چندر کی روشن کرنیں 

ظلمت کی بھاشا بولے ہیں 


بلوان کا کھیسہ تو 

گن کی گتھلی ہے 


تیری انگلی کے ارتعاش سے 

مہتاب دو لخت ہوا 

جنت بنی سورگ بنا 

ویدی کا یہی ویدان تھا 

کہ سب دیو تخلیق ہوں 

مسکان کے بطن سے 

اس کے ننھے ہاتھوں کی 

الجھی لکیریں 

میری آنکھوں میں

سوال بنتی رہتی ہیں 

ان الجھی ریکھاؤں کو 

برہما لوک سے 

کب کوئ سلجھانے اترے گا 

سکھ کا سارا ناواں 

دھرتی کا اندر 

اپنی مٹھی میں رکھ کر 

سیتا کا بلی دان 

راون تپسیا کا بردان سمجھے 

سیاست کی دوکان 

چمکائے بیٹھا ہے 


کراءے کے قاتل 

کیا بھکشا دیں گے؟ 

کرن ہماری کھا جا ہے 

بارود کے موسم

کھڑکی کھولے رکھنا 

اندر کی باتوں کو باہر لنا ہے 

باہر کے سارے موسم 

راون بستی کے منظر ہیں 

چپ ہو کہ سارے موسم تیرے ہیں 


چپ کے دامن میں 

ہاں اور ناں کی لکھوں گانٹھیں ہیں 

چپ ہو کہ ہر گانٹھ 

برہما کے بردان پر کھلتی ہے 

بردان تو قسمت کے کھیسے کا بندی ہے 

قسمت اچھی ہوتی تو 

راکھشش جیون پراس 

قرآن راج نہ ہوتاL؟ 


شب آنکھوں میں

تاروں کا جنگل 

پیاس کنارے 

ہراس میں ڈوبے 

گنگاکے دامن میں 

ضد کا کاجل 

بے چہرا جیون 

قرآن ہو کہ گیتا 

راماءن کا ہر قصا 

گرنتھ کا ہر نقطا 

میرا بھی تو ہے 

............ 

مساءل کی روڑی پر بیٹھا 

میں گونگا بہرا بے بس زخمی 

نانک سے بدھ 

لچھمن سے ویر تلشوں 

مدنی کریم کی راہ دیکھوں 

علی علی پکاروں کہ

سورج ڈوب رہا ہے 

سورج ڈوب رہا ہے 

تو انمول سہی 

نایاب سہی 

ہے تواس چترکار کا دان 

دان کا سونا 

مٹی سے کمتر 

............... 

تیری شکشا کے طور نرالے 

ہنسے کبھی غصہ میں آءے 

ساون بولی بولے 

ردے کی ہر دھڑکن 

دان کا سونا 

کرنے کے جذبے 

روٹی کے بندی 

دریا کا پانی


حر بربک کے سنکھ میں رہتے ہیں 

جینے کو تو سب جیتے ہیں 

تری آغوش میں پلتی مسکانیں 

مری تری مرتیو کو 

امرتا کے بردان میں ٹانکیں 

مجھ کو من مندر میں سجا لو 

کہ کام دیوا 

ہر بار کب 

خوش بختی کا منگل سوتر 

گلب گلو میں رکھتا ہے 

آنکھ دریچوں سے 

تری مسکانوں کی بارش 

شور زمینوں کو 

برہما کے بردان سے بڑھ کر 

جب تم مجھ کو سوچو گے

جب دل دریا میں 

ڈول عشق کا ڈالو گے 

ارتعاش تو ہو گا 

من مندر کا ہر جذبہ 

ہیر کا داس تو ہو گا 

بالوں میں بکھری چاندی 

چاندنی راتوں میں 

دور امرجہ کے کھلیانوں میں 

سیرابی دیتے ہیں 

لب گنگا کے پیاس بھجاتے ہیں 

بالوں میں بکھری چاندی 

جب بھی 

پل کی بگڑی کل 

در نانک کے بیٹھا بےکل 

اک پل 

ہر نغمہ

عزازیلی اسرافیلی 

خون میں بھیگا آنچل 

گنگا کا 

پلکوں پر شام 

آس کے ٹوٹے ٹھوٹھے میں 

آشا کے کچھ بول رکھنے کو 

غرض کی برکی نہ بن جءے 

وشنو چھپنے کو 

برہما لوک کا رستہ بھول جاتا ہے 

اب جب بھی 

جانے کے موسم میں 

آنے کی سوچیں تو 

گنگا الٹی بہتی ہے 

پاگل پن 

سوچنا یہ ہے 

کس کردہ جرم کی سزا

سقراط کا زہر ہے 

میرے سوچ پر 

خوف کا پہرا ہے 

روبرو راون کا چہرا ہے 

کاجل ابھی پھیل نہیں 

سب موسم تم کو مل جاءیں 

سچل دل کی کلیاں 

اپنے دامن میں 

سورگ کے سکھ رکھتی ہیں 

آنکھوں دیکھے موسم 


تحسین کے کلمے 

برہما کے بردان سے اٹھتےہیں 



اسلم کی بوتلیں

اندر لوک کی ہوتی ہیں 

شراب یم لوک سےآتی ہے 

لیبل گورا ہاؤس میں لگتا ہے 

اسمبلی کے اکھاڑے میں 

رقص ابلیس ہوتا ہے 


تو تو۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

آب زم زم میں دھل کر 


ا کی عنایت 

محمد کی نظر عطا 

برہما کا بردان 

ایشور کی کرپا 

نانک کی دیا 

یسوع کی برکت 

مری ماں مری جان

تری چاہت تری محبت 

تری شفقت تری عظمت کے 

بصد احترام و احتشام 

قدم لے کر 

مرا سلم مرا پرنام 


یہی تو 

بھگوان کی لیل ہے 

تم آکاش ہوئے میں دھرتی ٹھرا 

ترے ہاتھ جیون مرتیو 

تر بھوجن 

مرے ہاتھ 

یہی تو 

‏(اردو کی پہلی سنکوءین ( 

مقصود حسنی کے کلم میں مغربی تلمیحات کا استعمال

اردو ادب میں شاعری ابتدائ اور قدیم صنف سخن ہے جس 

میں عروض کو بڑا عمل دخل رہا ہے۔یہی وجہ ہے کہ 

عروض سے متعلق شاعر اور نقاد غیر عروضی شعرا کو 

تسلیم نہیں کرتے رہے۔ دوسری طرف یہ بھی ٹھوس حقیت 

رہی ہے کہ عروض کے عمل دخل سے فکر اور خیال اپنی 

پپوری توانائ اورر اصلیت کے مطابق شعر میننہیں ڈھل 

سکے جس کے نتیجہ میں ناصرف بات ادھوری رہی ہے 

بلکہ بسااوقات کچھ کی کچھ ہو گئ ہے۔۔ اس کے برعکس 

غیر عروضی شعرا کے ہاں شاز ہی ایسا رہا ہو۔ فکر خیال 

یا جذبے کا بلند ہونا اس سے قطعی الگ بات ہے۔ غیر 

عروضی شعرا عموما خیال کو فکری اور صوتی آہنگ کے 

ساتھ شعریت کے لبادے میں ملفوف کرکے پیش کرتے ہیں۔ 

اس جدید شاعری کو دو حصوں میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ 

ایک تو آزاد نظم جبکہ دوسری کو نثری نظم کا نام دیا گیا۔ 

اب یہ دونوں سابقے باقی نہیں رہ اور ناہی یہ غیر معروف 

رہی ہے۔ ڈاکٹر علامہ بیدل حیدری نٹری نظم کی ذیل میں 

رقم طراز ہیں 

نثری نظم کی درست اور ناقابل تردید تعریف یہ ہے کہ جب 

کوئ اعلی وارفع مضمون شعری اوازن و بحور اور ردیف

قافیے کی مجبوری کی وجہ سے شعری پیکر میں نہ ڈھل 

سکے تو اس کو آہنگ و صوت اور وجدان کے تحت اس 

طرح صحفہءقرطاس کی زینت بنا دیا جاتا ہے کہ قاری پر 

پڑھتے ہی ایک لمحے کے لیے سکتے اور حیرت کی فضا 

طاری ہو جاتی ہے اور اس کے سحر میں گرفتار ہو جاتا “ 

اوٹ سے ١٩٩١ ص:‏ ٥ 

شعری لوازمات میں تلمیح کو خصوصی اہمیت حاصل ہے۔ 

شرق و غرب کی شاعری میں کسی ناکسی سطع پر اس کا 

وجود ملتا ہے۔ چونکہ شاعری میں کسی واقعے وغیرہ کی 

تفصیلت کو درج کرنے کی گنجاءش نہیں ہوتی اس لیے 

اختصار کے ضمن میں تلمیح اپنا کردار ادا کرتی ہے۔ تلیح 

سے درحقیقت مراد یہ ہے کہ شاعر اپنے کلم میں کوئ 

ایسا نشان چھوڑتا ہے جو کسی واقعے‘‏ قصے‘‏ معاملے‘‏ 

ضرورت‘‏ حادثے‘‏ رویے وغیرہ کی نشاندہی کرتا ہے۔ مثل 

مرزا غالب کا یہ شعر ملحظہ ہو 

ابن مریم ہوا کرے کوئ 

مرے دکھ کی دوا کرے کوئ 

کیا کیا خضر نے سکندر سے 

اب کسے راہنما کرے کوئ

احمد ندیم قاسمی نے اس شعر میں سقراط کو بطور تلمیح 

استعمال کیا ہے 

: 

نءءے انسان سے تعارف جو ہوا‘‏ تو بول 

میں ہوں سقراط ‘ مجھے زہر پلیا جاءے 

تلمیحی حوالوں کی کئ صورتیں ہو سکتی ہیں۔ مثل اسمائ‘‏ 

اصطلحی‘‏ استعارتی‘‏ اشارتی‘‏ ارضیاتی‘‏ ادویاتی‘‏ امرجاتی‘‏ 

ادارتی‘‏ بحریاتی‘‏ جماداتی‘‏ حیواناتی‘‏ سماواتی‘‏ فلکیاتی‘‏ 

مسکای‘‏ داستانی‘‏ سماجیاتی‘‏ تمثالی‘‏ محاوراتی‘‏ وغیرہ 

وغیرہ 

مغلیہ کے بعد انگریز اقتدار کا دور دورہ ہوا۔ انگریز عہد 

میں مغربی تلمیحات کو اکبرالہ آبادی نےکثرت سے استعمال 

کیا۔ ان کے بعد بہت سے اردو شعرا نے مغربی تلمیحات کا 

استعمال اپنے کلم میں کیا۔ جن میں اقبال‘‏ ن م راشد اور 

فیض‘‏ مجید امجد قابل ذکر ہیں۔ جدید نظم کے شعرا میں 

مقصود حسنی خصوصی اور نمایاں حیثیت کے حمل ہیں۔ ان 

کے ہاں مغربی تلمیحات کا اسعمال عصری حالت و واقعات 

کے تناظر میں ہوا ہے۔ اگر ان کی شاعری کو تلمحی 

استعارے کی شاعری کا نام دیا جائے تو غلط نہ ہو گا۔ یہ 

بھی کہ یہ صورت بہت کم شعرا کے ہاں ملتی ہے۔ ان کی 

شعری زبان کو وسیع کینوس پر رکھ کر ہی سمجھا جا

سکتا ہے۔ 

ان کی شعری خصوصیات کو بہت سے اہل قلم نے اپنے 

اپنے انداز میں خراج تحسین پیش کیا ہے جن میں سے چند 

ایک کے نام درج خدمت ہیں 

ڈاکٹر آغا سہیل‘‏ ڈاکٹر ابو سعید نورالدین‘‏ ڈاکٹر اسلم ثاقب‘‏ 

ڈاکٹر اختر شمار‘‏ اکبر کاظمی‘‏ اشرف پال‘‏ اطہر ناسک‘‏ ایاز 

آر قیصر‘‏ ڈاکٹر علمہ بیدل حیدری‘‏ جمشید مسرور‘‏ سید 

اکبر گیلنی‘‏ ڈاکٹر سید اسعد گیلنی‘‏ ڈاکٹر صابر آفاقی‘‏ ڈاکٹر 

صادق جنجوعہ‘‏ صفدر حسین برق‘‏ ضیغم رضوی‘‏ طفیل ابن 

گل‘‏ ڈاکٹر ظہورر احمد چودھری‘‏ ڈاکٹر عطاالرحمن‘‏ عیاس 

تابش‘‏ ڈاکٹر عارف نور‘‏ غضنفر ندیم‘‏ ڈاکٹر فرمان فتح 

پوری‘‏ ڈاکٹر گوہرنوشاہی‘‏ ڈاکٹر محمد امین‘‏ ڈاکٹر مبارک 

علی‘‏ ڈاکٹر منیرالدین احمد‘‏ ڈاکٹر محمد عبدا قاضی‘‏ 

پروفیسر محمد اکرام ہوشیارپوری‘‏ مہر کاچیلوی‘‏ ندیم 

شعیب‘‏ ڈاکٹر علمہ وفا راشدی‘‏ ڈاکٹر وقار احمد رضوی‘‏ 

ڈاکٹر وزیر آغا‘‏ یوسف عالمگیرین‘‏ پروفیسر محمد یونس 

حسن وغیرہ 

مقصود حسنی کی کتب 

سپنے اگلے پہر کے نتری ہاءیکو 

١٩٨٦ 

اس کا پنجابی‘‏ گرمکھی‘‏ سندھی‘‏ پشتو انگریزی میں ترجمہ

ہوا۔ 

اوٹ سے نثری نظم 

١٩٩١ 

پروفیسر امجد علی شاکر نے اس مجموعہءکلم کا پنجابی 


سورج کو روک لو نثری غزل 

ان کتب کے علوہ ایک مجموعہ کاجل ابھی پھیل نہیں 

مرتبہ ڈاکٹر ریاض انجم انٹرنیٹ پر موجود ہے۔علوہ ازیں 

اخبار ورساءل میں بھی ان کی بہت سی نظمیں شاءع ہو 

چکی ہیں۔ 

مقصود حسنی کے کلم میں مغربی تلمیحات کے علوہ 

مقامی اور ایشیائ تلمیحات بھی بکثرت ملتی ہیں جن میں 

ہندی تلمیحات خصوصیت کا درجہ رکھتی ہیں۔ اس حوالہ 

سے کسی دوسرے مضمون میں گفتگو کروں گا۔تفہیم 

وتشریح کے حوالہ سے یہ کام تحقیقی ڈگری سطع کا ہے 

سردست ان کی مغرب کے متعلق تلمیحات ملحظہ فرماءیں 

وہ گیندے کا پھول نہ تھا 

زلفوں میں بارود سجا رکھا تھا 

کیا کیا سامان کیے 

اس نے میری موت کے

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ 

جب سے بش کو امام کیا ہے 

گھر گھر سے 

روشنی کا جنازہ اٹھنے لگا ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

سورج کو روک لو 

شہر عشق کو جانے وال 

کوئ سر سلمت نہیں رہا 

........................ 

دیوتاؤں سے وہ کچھ کم نہ تھا 

دجال کی یہ خصلت اگر اس میں نہ ہوتی 

اسی آنکھ سے دیکھتا رہا میرے رقیب کو 

.......................... 

جس آنچل میں پناہ چاہی تھی 

اس آنچل کے ہر تار میں 

ہائیڈروجن تھی فاسفورس تھا 

..........................

جبریل کا اب یہا ں کام نہیں 



........................... 

وہ جن آنکھوں میں بس گیے 

آنکھیں وہ سلمت رہیں 

میں کیسے یقین کر لوں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

درس آزادی دیتا پھرتا ہے نگر نگر 

کاٹ دیتا ہے پر 

جو پرندہ خل پر حق جتاتا دکھائ دے 

...................... 

سات فرعونوں کے مقابل 

کب کوئ موسی رہا ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

آسمان کو اپنے قہر و ستم پر ناز تھا 

اسے خنجر چلتا دیکھ کر

شرم سے پانی پانی ہو گیا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مرے سر کی دستار لے کر تو جا رہے ہو 

اس شہر کے لوگ 

بوجھ اٹھا سکیں گے دستار کا 

............................... 

غرب سے امن سلیقہ اترا 

مرے آنگن کی روشنی 

بےکار ہوئ 

بےوقار ہوئ 

نظم:‏ دو بیلوں کی مرضی ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔ 

واشنگٹن کے مندر کا بت 

کس محمود نے توزا ہے 

سکندر کے گھوڑوں کا منہ 

کس بیاس نے موڑا ہے 

اس کی گردن کا سریا

کس ٹیپو نے توڑا ہے 

نظم:‏ سوال یہ ہے 

........................ 

جام سقراط کو 

جی بسم ا کہہ کر 

ہونٹوں سے لگا لو 

نظم:‏ ورثہ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

غیرت سے عاری 

وہ قطرہ سقرط کا زہر 

نہ گنگا جل 

نظم:‏ چل‘‏ محمد کے در پر چل 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

سوچنا یہ ہے 

کس کردہ جرم کی سزا

سقراط کا زہر ہے 

نظم:‏ کاجل ابھی پھیل نہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

سقراط سے مرد حق کی 

دفن سے پہلے 

آنکھوں میں دیکھا 

شکوہ تھا نہ شکایت 

اک نصیحت ضرور تھی 

مرا انجام دیکھ لو 

کسی کو نصیحت نہ کرنا 

نظم:‏ نصیحت 

................... 

میں مقدر کا سکندر ہوں 

ٹیکسوں کی شان کا سایہ 

مری رکھشا کرتا ہے 

نظم:میں مقدر کا سکندر 

........................

جورو کے موتر کی بو نے 

سکندر سے مردوں سے 

ظلم کی پرجا کے خواب چھین لیے ہیں 

دن کے مکھڑے پر 

راتوں کی کالک لکھ دی ہے 

نظم:‏ اس سے کہ دو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

طبیبو 

! 

غیرت اتارو 

مری رگوں میں 

بش گزیدہ ہوں میں 

نظم:‏ علج 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ذات کے قیدی 

مردوں سے بدتر 

سسی فس کاجیون جیتے ہیں

نظم:‏ ذات کے قیدی 

.................. 

لوسی فر کے چرنوں میں 

اپنے کندھے رکھ دو 

کہ زیست شانت رہے 

نظم:‏ ورثہ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

گوءٹے اور بالی 

ٹیگور اور جامی 

سیوفینگ اور شیلی 

سب کے ٹھہرے ہیں 

نظم:سننے میں آیا ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

حرص کی رم جم میں 

ملں پنڈت 

گرجے کا فادر

ک گر کا امین 


پکون کے گیت گاءیں 

نظم:‏ حرص کی رم جم میں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔ 

شیطانی آیات لکھنے والے 

ہاتھ قطع کون کرتا 

شیخ ملت کا ہات 

ڈیانہ کے ہاتھ تھا 

ہائیکو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

آؤ زہد وتقا 

تقلید عصر میں 

پامیل کے نام کر دیں 

ہائیکو

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

بندر کے بچوں کے 

آتے کل کی بھوک کے غم میں 

نظم:دو بیلوں کی مرضی ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

گورکن کو بلواؤ کہ قبر کھودے 

سچ کا سورج 

دور غرب میں ڈوب رہا ہے 

ہائیکو 

...................... 

قاتل ہیروشیما کا 

آج۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

یو این او میں پردھان بنا بیٹھا ہے 

ہائیکو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

تیسری دنیا کے لوگ

آستین کے سانپ کو 

پیکٹ کا دودھ پلتے رہے ہیں 

نظم:‏ حماقت 

...................... 

روٹی کپڑا دوں گا 

امریکی خدا کا وعدہ ہے 

آؤ امریکہ چلیں 

ہائیکو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

خالی جیب کشمیروں کے لیے 

مغرب سے 

من سلوی کیوں نہیں آتا 

نظم:‏ کیوں؟‎١‎ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

بڑے شیطان کے مرنے کی دعا 

قبول ہو بھی گئ تو کیا 

اس کے انڈے بچے

فتنہ پردازی میں 

اس سے بھی 

ایک قدم آگے ہیں 

نظم:‏ زیادہ تر 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ 

سجدہ سے سر اٹھتا کیسے 

کمر پہ مری 

خدائے ارض و مریخ کا 

مقدس پاؤں تھا 

نظم:مجبوری 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

قباءیں اتار دو 

تمہارے تن کو 

ضرورت نہیں ان کی 

زمینی خدا نے

بھجوا دی ہیں عورتیں 

ضرورت تھی تم کو ان کی 

نظم:‏ ضرورت 

..................... 

بے نام گزارو 

آج بھی بستے ہیں 

کالی زبان والے 

شیشے کے اس شہر میں 

نظم:‏ مشورہ 

................... 


دو چار بم اور گرائے 

یتیمی کا دکھ سہتے 

بچوں کے نالے 

ٹوٹے گجروں کی گریہ زاری 

جلتے دوپٹوں کے آنسو 

عرش کے ابھی

اس پار ہیں 

نظم:‏ اس سے کہہ دو 

.......................... 

فرعون عصر کے طلسم نے 

ایشیا والوں کو 

شاہین سے 

کرگس کر دیا 

نظم:‏ عنایت 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

اتھوپیا کا قحط 

بھیک مانگ رہا ہے 

روٹی کی 

حاتم دوراں 

فرصت ملی تو 

بارود بھجوا دے گا 

نظم:‏ فرصت ملی تو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

آنکھیں بند رکھتے ہیں 

اپنا ہوا ہے جب سے 

پتھر آنکھوں وال 

نظم:‏ احتیاط 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

یورپ کی 

چڑیوں کی چونچ میں 

بے بس ہو کر 

عظیم ایشیا 

سسک رہا ہے 

الجھ رہا ہے 

نظم:‏ روشنی 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ 

گدھ‘‏ 

خلیج کے بیماروں کی 

سانسیں گگن رہے ہیں


..................... 

یہی تو 

بھگوان کی لیل ہے 

تم آکاش ہوئے میں دھرتی ٹھہرا 

ترے ہاتھ جیون مرتیو 

تر بھوجن 

مرے ہاتھ 

‏:نظم 

‏‘یہی تو 

اردو کی پہلی سنکوئین 

.......................... 

سمندروں میں طغیانی ہے 

طغیانی کے بیچ 

درندگی کا مسکن ہے 

ساحلوں سے کہہ دو 

کہیں اور بسیرا کر لیں

نظم:‏ مشورہ 

................. 

جی میں آتا ہے 

من کا سارا زہر 

‘ 

‏‘حیات کی سب سختیاں 

بھوک کی سب تلخیاں 

ارضی خداؤں کی رگوں میں انڈیل کر 

اپنے ڈرائنگ روم کی کھڑکی سے 

جو باہر کو کھلتی ہے 

‘ 

انھیں تڑپتا دیکھ کر مسکراؤں 

نظم:جی میں آتا ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

تزاب برساتے بادل 

گواہی دے رہے ہیں 

پالتو درندے

اپنی فطرت میں 

مہذب نہیں ہو سکتے 

نظم:‏ فطرت 

.................. 

سنا ہے 

بارود کی بدبو پھیلنے 

زہرا پر پہنچ گیا ہے 

درندگی ساتھ لے کر 

مغرب کا بندہءمفادات 

نظم:‏ روبا 

....................... 

امرت کہہ کر 

غلمی اتار رہا ہے 

مری رگوں میں 

کوے کی وہ خصلت وال 

نظم:‏ سازش 

.......................

تلواریں زہر آلود ہیں 

محافظ سونے کی میخیں گن رہا ہے 

چھوٹی مچھلیاں فاقہ سے ہیں 

کہ بڑی مچھلیوں کی دمیں بھی 

قاتل ہو گئ ہیں 

نظم:‏ چاند اب دریا میں نہیں اترے گا 

......................... 

سکت نہیں رہی تو 

ابلیس عصر کی رگوں میں 

ہیروئن کیوں نہیں اتارتے 

نظم:ردعمل 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

چپ 

مت بولو 

چپ کا روزہ رکھ لو 

ہم حسین نہیں جو بولیں 

یزید اترا ہے

فاختہ کا اترن لے کر 

مت بولو 

‏:نظم 

.......................... 



اوباما ہی رب 


نظم:‏ فرات کا دامن 

...................... 

ہماری پسلیوں کے نیچے 

باما کا غلم چھپا بیٹھا ہے 

نظم:سوال یہ ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ایشیا کے لوگ 

بیٹھ بیٹھ کر

اس کے در پر 

چلنے کی عادت بھول گیے ہیں 

نظم:‏ عادت 

.................. 

دریا 

ان کشتیوں کو کیسے چلنے دے 

جن پر 

زمینی خدا کا جھنڈا نہیں ہوتا 

نظم:‏ تم ہی کہو 

............................. 

کلیاں اور گلب و کنول بھی 

پیر مغرب کی ٹھوکر میں ہیں 

نظم:‏ لہو کا تقدس 

........................... 

دریا کا پانی 


حر 

‘

بربک کے سنکھ میں رہتے ہیں 

نظم:‏ جینے کو تو سب جیتے ہیں 

........................... 

آنکھیں ہی کیا 

کندھوں سے جدا سر 

بل کے ہاں 

گروی پڑا ہے 

مجھے اک خواب لکھنا ہے 

................. 

پرتھوی کیا 

ا کی ہر تخلیق کا 

ماما نہیں 

موچی درزی نائ بھی 

وارث ہو گا 

نظم:سننے میں آیا ہے 

........................... 

گورا ہاؤس کے چمچے کڑچھے

طاقت کی بیلی میں 

کربل کربل کرتے یہ کیڑے 

ہانیمن اور اجمل کا منہ چڑتے ہیں 

نظم:‏ سورج ڈوب رہا ہے 

......................... 


اسلم کی بوتلیں 

اندر لوک سے آتی ہیں 

لیبل گورا ہاؤس میں لگتا ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ 

شہوت کے سمندر میں 

زمین کے وارث 

ڈوب رہے ہں 

گرم بوسوں نے 

تیل کے کنوؤں میں 

آگ لگا دی ہے 

نظم:‏ قربت

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

سکھ کا سارا ناواں 


اپنی مٹھی میں رکھ کر 

سیتا کا بلی دان 

راون تپسیا کا بردان سمجھے 

سیاست کی دوکان 

چمکاءے بیٹھا ہے 

نظم:‏ دھرتی کا اندر 

.............................. 

ہبل کے ہات 

شرق کے لت ومنات 

اپنی انا بیچ چکے ہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 


عزازیل کا بردانی ہے

برہما تو 

ایسا بردان نہیں دیتا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

دور غرب سے 

اٹھتے بگولے 

گلبوں کی اداءیں 

چراغوں مسکانیں 

شبنمی ہواءیں 

کلیوں کی آشاءیں 

نگلتے ہیں 

نظم غربی ہبل 

............... 

واشنگٹن کے ایوان 

ایشیا کے لہو سے 

ایشیائ باشندے 

تعمیر اپنے ہات سے

کیوں کر رہے ہیں 

نظم:‏ کیوں؟ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مشرق سے اٹھا 

واشنگٹن پروان چڑھا 

مروں گا ماسکو جا کر 

میں کون ہوں 

بھول سا گیا ہوں 

نظم:‏ یاد نہیں 

................. 

روٹی کپڑا دوں گا 

امریکی خدا کا وعدہ ہے 

آؤ امریکہ چلیں 

ہاءیکو۔ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

یہی مری تم سے التجا ہے 

امریکی گرین کارڈ

ہمراہ میت میرے دفن کرنا 

ہائیکو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔ 

اب وہ آنکھ ملتا نہیں 

شاید گڑار آیا ہے 

اپنی کچھ شامیں 

لندن کے بازاروں میں 

نظم:‏ بےاعتنائ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ 

آزادی جو چائتے ہیں 

امریکہ کی وہ غلمی کرلیں 

نظم:نسخہ 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

بھوک کا خوف مٹانے کے لیے 

بربط پر انگلیاں میں نے چلءیں 

کھا گیا وہ انگلیاں مری

پیشانی پہ اس کی 

یو ایس اے میڈ لکھا ہوا تھا 

نظم۔:‏ انگلیاں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

حرکت کرتے ہونٹ 

دنبی سٹی اور امریکن سنڈی سے 

بدتر لگتے ہیں 

نظم:‏ دروازہ کھولو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

اس ہوٹل کے 

باسی کھانے 

خراب چاءے 

نکمی شراب 

ولئیتی بوتلوں میں 

بک جاتی ہے ہاتھوں ہاتھ کہ 

بڑا وٹل ہونے کا

اس کو 

شرف حاصل ہے 

نظم:‏ ہاتھوں ہاتھ 

..................... 

ہڈیاں 

فارسفورس کی کانیں ہیں 

یہودی لبی کےگلے ہیں 

بٹنوں کی بہت ضرورت ہے 


۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 

کوہ نور ہیرا لے گیے تھے وہ 

کعبہ بھی لے جائیں گے اب 

رک نہ جائیں کہیں 

شراب و شبابکے 

خوصگوار سلسلے 

نظم:‏ سلسلے

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔ 

جب سے مل ہوں تجھ کو 

سوچ نے قرض پہن لیا 

ہونٹ منجمد ہیں مرے 

ہائیکو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ 

بیس تیس پچاس 

جمہوریت 

خبر مجذوب کی بڑ 

نظم:جمہوریت 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ووٹوں کے مانگت 

تقاضوں کے قاتل ہیں 

نظم:‏ یہاں سب قاتل ہیں 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

پاگل ہو تم

اخلص اور الفت کی باتیں 

ووٹ کی باتیں ہیں 

نظم:‏ آنکھوں دیکھے موسم 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ضمنی الیکشن میں لوگوں کی قسمت جاگی 

گھرکی کے مرنے سے یہ معلوم ہوا ہے 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 


کچھ ووٹ کے شخص ہیں 

کچھ نوٹ کے شخص ہیں 

کچھ ربوٹ سے شخص ہیں 

....................... 

گریب کی بٹیا 

ڈولی چڑھے کیونکر 

گربت کے کینسر میں مبتل ہے 

نظم:‏ بنیاد پرست 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔

دیا اور کرپا کے سب جذبے 

شوگر کو ناءٹروکولین ہیں 

نظم:‏ یہاں سب قاتل ہیں 

...................... 

قطر برید سے پہلے 

کل نفس کا انجکشن 

لالہ کا وٹمن 

حبل الورید میں رکھ دو 

نظم:‏ دروازہ کھولو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔ 

کلکیریا فلور کے فطرے 

لیزر شاعیں 

ان کے بھیجے کی 

پیپ آلودہ گلٹی کا تریاق نہہیں ہیں 


۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ 

تقسیم کا در

جب بھی کھلتا ہے 

لٹ کے دفتر کا منشی 

بارود کا مالک 

پرچی کا مانگت 

عطا کے بوہے 

بند کر دیتا ہے 


۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ 

پنڈٹ اور فادر 

ہاں ناں کے پل پر بیٹھے 

توتے کو فاختہ کہتے ہیں 


۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ 

آس کا ہر جذبہ 

یہی کہتا ہے 

ہر پل

سبز ہوں کہ نیلے 

ڈالر کھیسے کی زینت رہیں 

نظم:‏ کھیسے کی زینت 

............... 

وہ تصویر 

مرے خون سے جو مرتب ہوئ تھی 

اشکوں میں ڈوبی 

کہہ رہی تھی 

" 

‏"پاپا جہیز 

ہاتھ میں 

کاغذ کا ایک ٹکڑا بھی تھا 

نظم:‏ کاغذ کا ٹکڑا 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

ہم تو 

حنوط شدہ ممیاں ہیں 

رگوں میں لہو کب

کیمیکل دوڑتا ہے کہ 

آکسیجن جلتی نہیں 

جلنے میں معاون ہے 


۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔ 

امن 

اس روز شہر میں کرفیو تھا 

نظم:برسر عدالت 

.................... 

تصب کی آنسو گیس کا ہالہ 

پتھر اور کدال لیے 

بڑھ رہا ہے 

انسان کی حرمت مٹانے کے لیے 

نظم:‏ وہ کہاں ہے؟ 

.................... 

جمہوریت کا ذکر چلتا ہے تو

غیر ملکی ایجنٹ غنذہ عناصر 

نظم:‏ کہتے ہو 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

جب انرجی ہے ناکام رہا ہوں 

کل کی کوئ کل 

کب کس نے دیکھی ہے 

نظم:‏ جال 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مقصود حسنی بطورL تجزیہ نگار 

‏:از 

پروفیسر نیامت علی مرتضائی 

کچھ لوگوں کا وجود ہر کسی کے لئے مسعود ہوتا 

ہے۔ وہ ما ہ و مہر کی طرح ہر کسی کو نہ صرف نور

بانٹے ہیں بلکہ ان کی ہر طرح سے رہنمائی بھی 

کرتے ہیں۔ ان کے اندر آبL حیات کے ایسے چشمے 

ابلتے ہیں کہ جو بھی ان کی قربت کا جام نوش کرتا 

ہے عمرL جاوداں کا سرور پاتا ہے۔ آسمانL علم و ادب 

کا ایک ایسا ہی تابندہ ستارہ مقصود حسنی کے نام 

سے عالمی سطح پر اپنی کرنیں بکھیر رہا ہے۔وہ را Lہ 

ادب کے ہزاروں تشنہ لبوں کی منزلL مقصود ہیں۔ ان 

کی ادبی زندگی کا سفر نصف صدی سے زیادہ عرصے 

پر محیط ہے جس میں انہوں نے اپنی ذہانت کے 

تیشے کو فرہاد کے جذبے سے آشنا رکھ کر ادب کے 

کوہL گراں سے جوئے شیر نکالنے کی بامراد سعی 

فرمائی ہے۔انہوں نے اردو ادب کا دامن نت نئے 

موضوعات اور اصناف سے بھرنے کے ساتھ ساتھ 

بہت سے دوسرے شہسوارانL ادب کے لئے خضرL راہ 

کا کام بھی کیا ۔ علوہ ازیں انہوں نے تنقید جیسے 

حساس اور سائنس مزاج میدان میں بھی اپنا لوہا 

منوایا ہے۔ 

بل شبہ تنقید ایک مشکل فیلڈ ہے۔ اس میں جانبداری 

سے اپنا دامن بچانا مشکل ہی نہیں بعض اوقات نا 

ممکن بھی ہو جاتا ہے۔ ’سچ آکھیاں بھانبڑ مچدا اے‘‏ 

کی مصداق یہ صنفL ادب بہت سوں کو سچ کے قریب 

پھٹکنے کی اجازت بھی نہیں دیتی۔ اور وہ کسی تعلق

کے محور کے گرد ایسے گھومتے ہیں کہ تنقید بچاری 

ہاتھ ملتے رہ جاتی ہے۔قاضی کا عہدہ اگر انصاف کیا 

جائے تو سولوں کی سیج سے کسی طرح بھی کم نہیں 

ہوتا اور اگر نا انصافی کرنی ہو اس جیسی موج بھی 

کہیں نہیں ملتی۔مقصود حسنی نے پہل رستہ اپنایا ہے۔ 

جس میں تنقید کا اصل کردار زندہ رہتا ہے یعنی کسی 

چیز کو اس کی اچھائی،‏ برائی کے ساتھ بیان کرنا۔ 

اگرچہ تکریمL انسانیت ان کا مذہب ہے لیکن وہ کسی 

ادب پارے کی تعریف و تحسین نا مناسب انداز میں 

کرنے سے مکمل طور پر اجتناب برتتے ہیں۔ وہ اصول 

رکھتے ہیں کہ تنقید کی حیثیت امانت جیسی ہے اس 

میں نا جائز تعریف یا تنقیص انسان کو توازن اور اعتد 

ال سے کوسوں دور کر دیتی ہے۔ 

وہ جہاں تخلیق کے میدان میں سیمابی مزاج کے مالک 

ہیں وہاں تنقید میں بھی وہ کسی منزل کو آخری منزل 

نہیں سمجھتے۔ اگرچہ وہ بہت سی منازل طے کر 

چکے ہیں لیکن وہ اکتفا کہیں بھی نہیں کر رہے۔ اور 

کسی تخلیق یا تنقید کو اپنی آخری پیش کش نہیں 

گردانتے۔ کیوں کہ وہ یہ کام اس لئے نہیں کرتے کہ ان 

کا مزاج ادبی ہے بلکہ وہ یہ کام اس لئے کرتے ہیں 

کہ ان کی روح ادبی ہے جو کہیں تھک کر بیٹھ جانے 

کی قائل نہیں۔ان کی انتھک کاوش ہی کا ثمر ہے کہ آج

ان پر کتنے ہی ایم فل اور پی ایچ۔ڈی کے مقالے ہو 

رہے ہیں۔ ان کا کام صرف یہ نہیں کہ مقدار میں قارون 

کا خزانہ لگتا ہے بلکہ تخیل اور معیار میں بھی حاتم 

طائی کی سخاوت سے فزوں تر ہے۔ یہ سب کرشمے 

ان کی بے تاب روح کے ہیں جو ان کے ذہن کو نت 

نئے خیالت سے لبریز رکھتی ہے اور ان کا ذہن ، ان 

کے قلم کو محوL پرواز رہنے پر راضی رکھتا ہے۔ 

لکھنا ان کی زندگی ہے۔ وہ لکھے بغیر وقت گزارنا 

معیوب سمجھتے ہیں۔ 

وقت کا تقاضا ہے کہ اس گلوبل ولیج یا عالمی گاؤں 

کے معیاراتL تحقیق و تنقید سے بھی واقفیت حاصل ہو 

۔ جن سے شناسائی کے بغیر بات مشرق و مغرب میں 

یکساں طور پر پذیرائی مشکل ہے۔آج کی سوچ اورا 

ادراک علقائی نہیں بلکہ بین القوامی ہیں۔ اس لئے 

آج کے شعور کو مشرق و مغرب کی تفہیم رکھنا نا 

گزیر ہے۔ مقصود حسنی اس حقیقت سے کئی سال 

پہلے ہی آگاہی حاصل کر چکے تھے۔ انہوں نے مشرق 

کے ساتھ ساتھ مغرب کا بھی بھرپور مطالعہ کیا ہے۔ 

اور اس طرح وہ صراطL مشرقین و مغربین ہیں۔ ان کی 

تجزیاتی اپروچ انہی افقوں سے ابھرتی ہوئی نصف 

النہار تک جا پہنچتی ہے جہاں ان سے اختلف کی 

گنجائش تو رہ سکتی ہے لیکن انکار کی گنجائش نہیں

رہتی۔ 

ان کی تجزیاتی تحریریں قریباø قریباø ہر اس صنف پر 

ہیں جن کو ادب ایک صنف کا درجہ دیتا ہے۔ وہ 

شاعری اور نثر دونوں میں کمال کی مہارت اور 

بصیرت رکھتے ہیں۔اگرچہ کسی ایک صنف کا نقاد اس 

میں کہنہ مشق ہو کر ایک بہتریب رائے قائم کرتا ہے،‏ 

لیکن مقصود حسنی کا کمال یہ ہے کہ وہ ہر صنف میں 

ہی کہنہ مشق اور با کمال لگتے ہیں۔ وہ نثرپاروں کی 

تجزیاتی توجیح کر رہے ہوں یا شاعری کی رمز آفرینی 

سے حظ اٹھا رہے ہوں ان کی باریک نگاہی سے کسی 

عیب و ہنر کا بچ نکلنا محال ہے۔ وہ سرسری بات میں 

بھی گہرائی تک رسائی کی دسترس رکھتے ہیں۔ اور 

جب وہ کسی ادبی کاوش کو تجزیہ نگاری کی خوردبین 

میں دیکھ رہے ہوتے ہیں تو ان کا فوکس کوئی ایک 

نقطہ یا مرکز نہیں ہوتا وہ اس ادب پارے کو ماضی ، 

حال اور مستقبل ہر زاویئے سے پرکھنے اور جانچنے 

کا فریضہ ادا کرتے ہیں۔ 

کی سی حیثیت رکھتا (tannar) ایک نقاد ایک ٹینر 

ہے وہ اس ادب پارے کی کھال سے جیسے چاہے 

چمڑے تیار کر سکتا ہے ۔ وہ اس کو جیسے چاہے 

رنگوں میں ڈھال کر دکھا سکتا ہے۔ لیکن یہ مہارت ہر

ٹینر میں نہیں ہوتی۔ مقصود حسنی کا بل شبہ ایسا 

دباغ کہا جا سکتا ہے جو کسی ادب پارے کی جیسی 

چاہے تجزی کر کے دکھا سکتا ہے۔ لیکن ایک بات 

ضرور ہے کہ وہ امانت اور دیانت کا دامن ہاتھ سے 

کسی قیمت پر نہیں چھوڑتے۔ وہ اپنے مخالف خیال 

لوگوں کی تخلیقات کو بھی انہی عدسوں کے ذریعے 

پرکھتے ہیں جن عدسوں سے وہ اپنے ہم خیال احباب 

کی تحریروں پر اظہارL خیال کرتے ہیں۔ان کے میزانL 

عدل ان کو غیر معقول کرنے ہی نہیں دیتا ۔ ان کی 

طرف سے کہی یا لکھی جانے والی ہر بات اپنے ساتھ 

معقولیت اور توازن رکھتی ہے۔وہ ضرورت سے زیادہ 

ایک لفظ کا استعمال بھی ادبی فضول خرچی سمجھتے 

ہیں اوراس سے مکمل اجتناب کرتے ہیں۔وہ جو اصول 

و ضوابط اپنی تحریروں پر نافذ کرتے ہیں انہیں 

دوسروں کی تخلیقات میں بھی تلش کرتے ہیں۔ وہ 

دوہرے معیار سے کام لینے کے قائل نہیں۔ 

ان جائزوں سے یہ بات قاری پر یوں منکشف ہوتی 

ہے جیسے صبح کا اجالاپنے آپ کو منوا تاہے۔ان کے 

جائزے حوصلہ شکنی کی ڈگر پر نہیں چلتے بلکہ وہ 

بڑوں کا احترام اور چھوٹوں سے محبت کی پالیسی 

اختیار کرتے ہوئے تنقید کا کٹھن فریضہ انجام دیتے 

ہیں۔ وہ ادب پرور اور ادب افزاتجزیہ نگار ہیں۔ وہ

اصلح برائے بقا نہ کہ اصلح برائے فنا کے علمبردار 

ہیں۔ ان کے ادبی جائزوں نے بہت سوں میں نیا جوش 

و خروش لیکن پہلے سے زیادہ ہوش کے ساتھ پیدا 

کیا ہے۔ وہ کسی نووارد کا رستہ مسدود نہیں کرتے 

بلکہ اسے ایک گھنے برگد کی چھاؤں میں بیٹھ کر 

اپنی صلحیتوں کو چار چاند اور اپنے تیشہء تخلیق کو 

نئے پیکر تراشنے کا بھرپور موقع فراہم کرتے ہیں۔ 

ان کے تجزیئے اپنی زبان کے لحاظ سے بھی قابلL 

تعریف ٹھہرتے ہیں۔ وہ زبان کو کبھی بھی قاری کا 

مسئلہ نہیں بننے دیتے اور نہ ہی اسے عامیانہ ہونے 

کی کھلی چھٹی دیتے ہیں۔ وہ ایسی نپی تلی زبان کا 

استعمال کرتے ہیں کہ ادب کی حلوت بھی رہتی ہے 

اور ابلغ کا فریضہ بھی ادا ہوتا ہے۔وہ پر کاری سے 

بھری سادگی کا خوب استعمال کرتے ہیں کہ 

اس سادگی پہ کون نہ مر جائے اے خدا 

ادب کے ساتھ ساتھ ادبی حلقوں میں ایک اور اجنبی 

مانوس ہوتا جا رہا ہے۔ اور اس اجنبی کا عام تعارف 

لسانیات کے نام سے کروایا جاتا ہے۔ مقصود حسنی 

کی دور رس نگاہوں نے بہت پہلے ہی اس اجنبی کے 

قدموں کی چاپ سن لی تھی اور اسے شیشے میں 

اتارنے کی بھرپور کوشش بھی کر لی تھی اور کسی

حد تک اتار بھی لیا تھا۔ انہوں نے لسانیات کے میدان 

کو بھی اپنے فیض سے محروم نہیں رکھا۔بلکہ اس 

میں بہت سا کام کر دکھایا اور اپنے ہم عصروں کو 

ورطہء حیرت میں ڈال دیا کہ وہ یہ بھی کر سکتے 

ہیں۔ یہی نہیں انہوں نے لسانیاتی تجزیئے بھی کر 

ڈالے اور ادب پاروں کی لسانیات پر یوں کھل کر بات 

کی کہ ادب کی بہت سی نام نہاد بڑی شخصیات انگشت 

بہ دنداں ہو گئیں۔ ان کے لسانی تجزیئے لسانیات پر 

کام کرنے والوں کے لئے مینارL نور ہیں ۔ 

الغرض مقصود حسنی کے ادبی اور لسانی تجزیوں 

کے جائزے سے یہ بات کھل کر سامنے آتی ہے کہ وہ 

اپنے اندر ایک اچھے نقاد سے زیادہ ایک اچھا انسان 

رکھتے ہیں۔ وہ عیب چھپاتے ہیں لیکن کسی کا حق 

نہیں مارتے۔ وہ تجزیئے میں مروت کا دامن بھی 

تھامے رکھتے ہیں۔وہ اصول و ضوابط کی حرمت کو 

پامال نہیں کرتے لیکن انسان کو ان سے بال تر بھی 

سمجھتے ہیں۔ وہ لفظ کوشخص کا تابع قرار دیتے ہیں۔ 

وہ ادب اور انسانیت کو ایک قرار دیتے ہیں بلکہ 

انسانیت کو ادب پر ترجیح دیتے ہیں اور یہی اصول وہ 

اپنے تجزیوں میں بھی اپلئی کرتے نظر آتے ہیں۔ 

...................

سائیں جیوے شال سدا سکھی پئے وسو 

پروفیسر ڈاکٹر سید مقصود حسنی علم تے ادب دا ہک 

سورج اے جس دیا لٹان نال پوری دنیا منور ہو گئی 

اے ۔تساں ایہہ مضمون لکھ کے دنیا دے ہک مہان 

لکھاری نو چنگا خرج تحسین پیش کیتا اے ۔ا کریم 

تسانوں ایس دا اجر عظیم عطا فرمائے۔پاکستاب تے 

باہر دے ملکاں وچ ایس اچے پدھر دے لکھاری بارے 

کسے رعارد دی ضرورت نہیں۔ہزار توں ودھ مضمون 

لکھن ول تے پنجاہ تو ودھ کتاباں دا مصنف ساڈ ا مان 

تران اے۔ 

ایسا کہاں سے لئیں کہ تجھ سا کہین جسے 

میں تے ایہہ گل کراں گا 

کون ستارے چھو سکتاہے 

راہ مین سانس اکھڑ جاتی ہے 

By: Sujawal Khan, 

D.G.Khan 

on Jan, 12 2016 

tosaan de khlous mohabat tay ais 

bharvein tovajo da shukarriya ada

karna mushkil ee naein na'momkin vi 

ay. maray tay lissay banday wal 

tohaday jay vaday zaraf walay bandy 

ee tovajo kar sakday ne. dua ay: Allah 

sohna tohanoon ki khush rakhe tay 

kisay da vi mahtaj na karay. Ohdi 

janab tohanoon rang bhag laee 

rakhe. 

By: maqsood hasni, 

kasur 

on Jan, 20 2016 

Thank you Sir .It is your wisdom and 

greatness that you gave your wise 

opinion on my humble 

comments.You are a legend of world 

literature 

سجاول خاں 

ڈی جی خاں 

By: sujawal Khan, 

D.G Khan on Jan,

20 2016 

میڈا سائیں جہوندے رہو تے پل پل سکھاں دے نال 

پئے وسو 

السلم علیکم 

پیر تے مرشد پروفیسر ڈاکٹر سید مقصود حسنی ادب 

دی کہکشاں دا لٹاں ماردا خورشید اے۔ غالبیات 

اقبالیات،‏ افسانے،‏ تنقید،‏ تحقیق،‏ تدریس تے فلسفہ دے 

شعبت وچ پیر ہوراں دے اشہب قلم دیاں جولنیاں تو 

ساری دنیا واقف اے۔ میڈے گویڑ وچ ایہہ گل آندی اے 

کہ سائیں ہوریں قصور دے اسلمیہ کالج وچ اردو دے 

استاد سن۔ اوہناں کے شاگرد اپنے محسن استاد دا ذکر 

بہوں عقیدت نال کر دے نیں،‏ ٹورنٹو وچ اوہناں دی 

ہک مداح ملی،‏ جہڑی اوہناں دیاں لکھتاں انٹرنیٹ تے 

مطالعہ کردی سی۔ میں وی ایہہ لکھتاں پڑھیاں نیں۔ 

چودہ طبق روشن ہو جاندے نیں۔ روشن خایل،‏ جدت،‏ 

تنوع،‏ حریت فکر،‏ حریت ضمیر دا ایہہ بلند معیار 

میکوں بھا گیا۔ میڈے ولوں ڈھیر مبھارکھاں۔ مضمون 

بہوں چنگا لگا اے۔ سچ لکھیا ای بھراوا 

توں اج دا گامن سچیار 

تیرے منھ وچ گھیو تے کھنڈ

عمر دراز ہووی شال سدا شاد،‏ آباد تے آزاد پیا وسیں 

او سوہنا سانول۔ دل خوش کر دتا ای۔ 

شیر خاں 

ٹورنٹو 

By: sher Khan, 

Toronto 

on Jan, 20 2016 

Alsalam o Alaikum 

It is my good fortune that I had an 

opportunity to talk about a great 

legend of world literature. Dr. Prof 

Syyed Maqsood Hasni is a great critic 

of linguistics.He inaugorated a 

wonderful polyphonic signifier to 

understand Ghalib. He rejected older 

terminology of criticism.The methods 

of literary scholarship introduced by 

this great scholar will be remembered 

for ever. I think respected critic 

believes in dialectical materialism. 

His services for bringing awareness

about synthesis of philosophical 

orientation of style ,discourse and 

language is worth mentioning.The 

mastery of material diversity in this 

article has impressed me. I pray for 

you. Pay my complements to the 

great legend of linguistics Dr. 

Prof,Syyed Maqsood Hasni. May God 

Almighty bless you all. Thank you 

very much sir, I appreciate your 

genius. 

By: Snober Khan, 

Rangoon 

on Jan, 21 2016 


id=70024

takhliqaat

Transform your PDFs into Flipbooks and boost your revenue!

Delete template?

Save as template ?