في الجهاد أحكام آداب و

dawrat.shr3ia
  • No tags were found...

cVsVTH

في الجهاد

أحكام آداب و

بقلم

الشيخ الشهيد

عبد اهلل عزام

رحمه اهلل


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

المقدمة

إن احلمد هلل،‏ حنمده ونستعينه ونستغفره،‏ ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات

أعمالنا،‏ من يهده اهلل فال مضل له،‏ ومن يضلل فال هادي له،‏ وأشهد أن ال إله إال اهلل

وحده ال شريك له وأشهد أن حممدا عبده ورسوله.‏

وبعد:‏

فهذه بعض شذرات من أحكام اجلهاد كتبتها بعد أن كاد يصبح نسيا منسيا،‏

وأصبحت آيات اجلهاد يف سبيل اهلل عند الكثريين من الناس تؤول بأهنا الدعوة والكتابة عن

اإلسالم،‏ وأصبح القتال ظاهرة مستغربة يف حياة املسلمني،‏ ونرجو اهلل عز وجل أن يتقبل

حماولتنا إلعادة اجلهاد إىل مكانه الطبيعي يف أذهان املسلمني على األقل ويف طريقة تفكريهم،‏

وإن كان الواقع العملي للمسلمني بعيدا بعدا شاسعا عن اجلهاد الفعلي،‏ وعن احلكم الشرعي

الواقعي.‏

ويف هذه العجالة؛ حاولنا أن نكتب بعض أحكام اجلهاد وآدابه لعلنا نستفيد

ونفيد،‏ ونرجو اهلل أن يتقبل منا أعمالنا،‏ وأن جيعلها خالصة لوجهه،‏ ونضرع إليه سبحانه أن

يرزقنا حياة السعداء وخامتة الشهداء،‏ واحلشر يف زمرة املصطفى صلى اهلل عليه وسلم إنه

مسيع قريب جميب.‏

الفقري إىل اهلل تعاىل

الدكتور عبد اهلل عزام

)2(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

الجهاد لغة واصطالحا

الجهاد لغة:‏

مأخوذ من جهد...‏ جيهد...‏ جهدا،‏ فاملصدر اجلهد بالضم أو الفتح،‏ وهو الوسع

أو الطاقة،‏ وقيل:‏ اجلهد ‏)بالضم(‏ وهو الوسع والطاقة،‏ واجلهد ‏)بالفتح(‏ هو املشقة.‏ ويستعمل

اجلهد ‏)بالفتح(‏ مبعىن الغاية،‏ ‏)وأقسموا باهلل جهد أمياهنم(‏ أي غاية وهناية قسمهم.‏

فاجلهد واجلهاد

لدفع مكروه

يف اللغة:‏ بذل أقصى ما يستطيعه اإلنسان من طاقة لنيل حمبوب أو

.

1

األربعة:‏

الجهاد شرعا واصطالحا:‏

اتفق الفقهاء األربعة أن اجلهاد هو القتال والعون فيه.‏

وإليك تعريفات الفقهاء

)1

2

احلنفية:‏ جاء يف فتح القدير البن اهلمام : ‏)اجلهاد:‏ دعوة الكفار إىل الدين

احلق وقتاهلم إن مل يقبلوا(،‏ وقال الكاساين يف البدائع : ‏)بذل الوسع والطاقة بالقتال يف

سبيل اهلل عز وجل بالنفس واللسان وغري ذلك(.‏

3

)2

املالكية:‏ قتال املسلم كافرا

دخوله أرضه له

غري ذي عهد إلعالء كلمة اهلل

أو حضوره له أو

.

4

3( الشافعية:‏ قال الباجوري:‏ ‏)اجلهاد أي:‏

‏)وشرعا بذل اجلهد يف قتال الكفار(‏

5

القتال يف سبيل اهلل(‏ ، وقال ابن حجر:‏

.

6

1

2

3

4

5

أنظر لسان العرب والقاموس احمليط

)181/5(

)9929/9(

حاشية العدوي،‏ الصعيدي )2/2(، والشرح الصغري ‏-على أقرب املسالك-للدردير 261/2

الباجوري ‏-ابن القاسم-)‏‎162/2‎‏(‏

الفتح )2/6(

6

)3(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

7

9( احلنبلية:‏ ‏)قتال الكفار(‏ ، ‏)اجلهاد:‏ القتال وبذل الوسع منه إلعالء كلمة اهلل

8

تعاىل(‏ .

وخالصة القول:‏ إن كلمة

اهلل(‏ إذا أطلقت تعين اجلهاد.‏

‏)اجلهاد(‏

إذا أطلقت فإهنا تعين القتال،‏

وكلمة ‏)يف سبيل

9

يقول ابن رشد يف مقدماته : ‏)وجهاد السيف:‏ قتال املشركني على الدين،‏ فكل من

أتعب نفسه يف ذات اهلل فقد جاهد يف سبيله،‏ إال أن اجلهاد يف سبيل اهلل إذا أطلق فال يقع

بإطالقه إال على جماهدة الكفار بالسيف حىت يدخلوا يف اإلسالم،‏ أو يعطوا اجلزية عن يد

وهم صاغرون(.‏

10

ويقول ابن حجر يف فتح الباري : ‏)واملتبادر من لفظ سبيل اهلل؛ اجلهاد(.‏

7

8

9

أنظر مطالب أويل النهى )199/2(

أنظر عمدة الفقه ص 166، ومنتهي اإلرادات 302/1

)963/1(

10

)92/6(

)9(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

آداب القتال وأحكامه

لقد شرع القتال يف اإلسالم لنشر الدعوة اإلسالمية،‏ وإنقاذ البشرية من الكفر،‏

ونقلهم من ظلمة الدنيا إىل نور الدنيا واآلخرة.‏

ولذا فإن القتال يف هذا الدين احلنيف إلزالة العقبات السياسية واإلقتصادية

واإلجتماعية أمام الدعوة اإلسالمية،‏ بل تستطيع أن تقول أن وظيفة اجلهاد ‏)القتال(:‏ هو

حتطيم احلواجز اليت تقف دون نشر هذا الدين يف ربوع العاملني،‏ فإن قبل الناس هذا الدين

فال حاجة إلشهار سيف،‏ وال إراقة دماء،‏ وال إتالف منشآت وأموال،‏ ألن هذا الدين جاء

لإلصالح واإلعمار ال لإلتالف والدمار.‏

والقتل والقتال ضرورة مفروضة على املسلمني ألهنم حيملون راية التوحيد،‏ وهم

مأمورون بنشرها فوق كل رابية وسهل.‏ والضروة تقدر بقدرها.‏

فإذا مل نستطع تبليغ الدعوة إال بقتال األنظمة السياسية والسلطات القائمة قاتلناهم

ألهنم حيولون بيننا وبني تبليغ الناس.‏ فإذا وقف أمامنا القوة السياسية وأصحاب األموال

وجتمعات القبائل اضطررنا ملواجهتهم بالسالح حىت يستسلموا هلذا الدين ويفتحوا الطريق

بيننا وبني الشعوب اليت أمرنا بإنقاذها،‏ ‏}وقاتلوهم حىت ال تكون فتنة ويكون الدين كله هلل

فإن انتهوا فإن اهلل مبا يعملون بصري وإن تولوا فاعلموا أن اهلل موالكم نعم املوىل ونعم

النصري{.‏

فالقتال إلزالة الفتنة،‏ وحتطيم الطغمة اليت تعبد الناس ألنفسهم من دون اهلل،‏ فإن

استسلمت هذه الطغمة وألقت السلم فال حاجة إلشهار السالح وال ضرورة لقتل الناس.‏

-

-

ولذا فإن اإلسالم حيرص أوال على إنقاذ الناس حىت الطواغيت من النار؛ من

نار اجلاهلية يف الدنيا ومن حجيم اآلخرة،‏ ولذا قال صلى اهلل عليه وسلم لعلي حينما سلم

الراية يوم خيرب:‏ فو اهلل لئن يهتدي بك رجل واحد خري لك من محر النعم متفق عليه.‏

ومن هنا فالقتال يف اإلسالم ضرورة إلنقاذ الشعوب املستضعفة والقطعان املستعبدة

لآلهلة البشرية،‏ فال بد من إنزال هذ اآلهلة البشرية إىل مقام العبودية وإنقاذ العبيد وحتريرهم،‏

فإن أبت هذه األرباب اآلدمية أن تزول من عليائها فال بد من حتطيم كربيائها وإعادهتا إيل

حجمها الطبيعي وإىل حدها احلقيقي الذي ختطته ظلما وعدوانا على حبور الدماء ومجاجم

األبرياء وأشالء الشهداء.‏

)5(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

ومن هنا فإن اإلسالم يعلن مبادئ كربى،‏ وخيط خطوطا واضحة تعترب قواعد عامة

يف اجلهاد،‏ وأمهها:‏ أن القتال لنشر الدعوة اإلسالمية،‏ فمن مل يقف يف طريقها فال جيوز

قتاله،‏ ولذا:‏

1( ال بد من عرض الدعوة على الناس قبل قتاهلم،‏ وال جيوز قتاهلم قبل تبليغهم

الدعوة.‏

)2

ال جيوز قتل الذين ال يقاتلون،‏ ‏}وقاتلوهم حىت ال تكون فتنة{،‏ وقاتل ‏)فاعل(:‏

صيغة مشاركة،‏ أي:‏ جيب أن يكون الذي يقاتله املسلمون مقاتال،‏ وال جيوز قتال الذين ليس

هلم شوكة وال بأس وال ختشى منهم الفتنة،‏ كاألطفال والنساء واملقعدين والذميني والرهبان،‏

واملنعزلني عن الناس.‏

)3

ال جيوز إتالف األموال وال قطع الشجر وال حرق البيوت،‏

إلزالة احلواجز أمام الدعوة.‏

إال بقدر الضرورة

)9

)5

ال جيوز بعد القتال متثيل ‏)مثلة(‏ وال تشويه للموتى.‏

ال جيوز بعد االستسالم والذمة والعهد قتال وال غدر ما وفوا بذمتهم وعهدهم،‏

‏}إال الذين عاهدمت من املشركني مث مل ينقصوكم شيئا ومل يظاهروا عليكم أحدا فأمتوا إليهم

عهدهم إىل مدهتم إن اهلل حيب املتقني{.‏

11

‏)لكل غادر لواء يوم القيامة(‏ .

واآلن نشرع يف تفصيل هذه املبادئ العامة...‏

11

حديث صحيح

)6(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

عرض الدعوة

اختلف العلماء يف إنذار الناس قبل قتاهلم على ثالث مذاهب:‏

أوال:‏ المذهب األول؛

وإىل هذا ذهب اإلمام مالك.‏

جيب إنذارهم سواء بلغتهم الدعوة من قبل أو مل تبلغهم،‏

ثانيا:‏ ال جيب مطلقا

سواء بلغتهم أو مل تبلغهم ولكن تستحب.‏

أوال:‏ دليل اإلمام مالك بوجوب اإلنذار ملن بلغته أو مل تبلغه هو حديث ابن عباس

رضي اهلل عنهما:‏ ‏)ما قاتل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قوما قط إال دعاهم(‏

قال احلطاب:‏ قال مالك:‏

13

‏)ال يقاتل املشركون حىت يدعوا(‏ .

.

12

14

ويبدو أن اإلمام أبا يوسف مع هذا الرأي،‏ قال أبو يوسف يف اخلراج : ‏)مل يقاتل

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قوما قط فيما بلغنا حىت يدعوهم إىل اهلل ورسوله(.‏

15

حديث سليمان بن بريدة : عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال:‏ ‏)كان رسول اهلل

صلى اهلل عليه وسلم إذا أمر أمريا على جيش أو سرية توصاه بتقوى اهلل ومبن معه من

املسلمني خريا،‏ مث قال:‏ أغزوا باسم اهلل يف سبيل اهلل،‏ قاتلوا من كفر باهلل،‏ اغزوا وال تظلموا

وال تغدروا وال متثلوا وال تقتلوا وليدة،‏ وإذا لقيت عدوك من املشركني فادعهم إىل ثالث

خصال أو خالل،‏ فأيتهن أجابوك فاقبل منهم،‏ وكف عنهم:‏ ادعهم إىل اإلسالم،‏ فإن

أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم مث ادعهم إىل التحول من دارهم إىل دار املهاجرين،‏ وأخربهم

أهنم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين،‏ وعليهم ما على املهاجرين،‏ فإن أبوا أن يتحولوا عنها

فخربهم أهنم يكونون كعرب املسلمني جتري عليهم الذي جتري على املسلمني،‏ وال يكون هلم

يف الفيء والغنيمة شيء إال أن جتاهدوا مع املسلمني،‏ فإن هم أبوا فسلهم اجلزية،‏ فإن

أجابوك فاقبل منهم،‏ وكف عنهم،‏ وإن أبوا فاستعن باهلل عليهم وقاتلهم(‏

.

16

12

13

14

15

رواه أمحد والطرباين ورجاله رجال الصحيح،‏ وحديث سليمان بن بريدة

مواهب اجلليل للحطاب 350/3

-

.)102(

16

نيل األوطار )032/1(

رواه مسلم وأمحد وصححه الرتمذي

نيل األوطاى 230/1

)1(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

ثالثا:‏ مذهب الجمهور؛

جيب إنذارهم إذا مل تبلغهم وال جيب إذا بلغتهم.‏

قال الشافعية:‏ قال الرملي يف ‏]هناية احملتاج:‏ 96/8[: ‏)ومن علمنا عدم بلوغه

وإال أمث

وإن ادعى بعضهم استجابة الدعوة ال نقاتله حىت يعرض عليه اإلسالم حتما وضمن كما مر يف الديات،‏ أما من بلغته فله قتله(.‏

-

:]11/1

-

قال احلنفية:‏ قال السرخسي ‏]شرح السري:‏ ‏)فإن بلغتهم الدعوة فإن شاء

املسلمون دعوهم دعاء مستقال على سبيل اإلعذار واإلنذار،‏ وإن شاؤوا قاتلوهم بغري دعوة

لعلمهم مبا يطلب منهم،‏ ورمبا يكون يف تقدمي الدعاء ضرر باملسلمني فال بأس أن يقاتلوا

بغري دعوة(.‏

وأفضل دليل يشهد للمذهب الثاين هو احلديث الذي يف الصحيحني عن ابن

عوف قال:‏ ‏)كتبت إىل نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال،‏ فكتب إيل:‏ إمنا كان ذلك يف أول

اإلسالم،‏ وقد أغار رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على بين املصطلق وهم غارون وأنعامهم

تسقي على املاء،‏ فقتل مقاتلتهم،‏ وسىب ذراريهم،‏ وأصاب بعدئذ جويرية بنت احلارث،‏

حدثين به عبد اهلل بن عمر وكان يف ذلك اجليش(‏

.

17

إذن مدار اخلالف هو التعارض بني حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما:‏ ‏)ما قاتل

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قوما قط إال دعاهم(‏ فقد أخذ مالك حبديث ابن عباس

رضى اهلل عنهما ألنه قول،‏ والقول مقدم على الفعل.‏

وأخذ الفريق الثاين

حبديث نافع،‏ واعتبار فعله

عباس.‏

-

،

18

-

الذين يرون عدم وجوب اإلنذار سواء وصلت الدعوة أم ال

صلى اهلل عليه وسلم بغزوة بين املصطلق ناسخا حلديث ابن

وأما اجلمهور:‏ فقد أخذوا باجلمع بني احلديثني،‏ ويف كالم نافع ما يشري إىل اجلمع،‏

‏)إمنا كان ذلك يف أول اإلسالم(؛ أي عندما مل تكن الدعوة قد بلغت الناس فعندما بلغت

الدعوة الناس مل تبق حاجة لإلنذار قبل القتال.‏

واجلمع بني احلديثني أوىل؛ ألن اجلمع مقدم على النسخ والرتجيح،‏ وكذلك حديث

ابن عباس عام،‏ وحديث نافع خاص،‏ واخلاص مقدم على العام.‏

-

17

18

متفق عليه نيل االوطار 232/1

حديث صحيح رواه أمحد وحديث نافع السالف الذكر

)8(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

163/8[: ‏)إن

-

ومن هذا احلديث فهم اإلمام أمحد رأيه،‏ قال أمحد ‏]يف املغين:‏

الدعوة قد بلغت وانتشرت،‏ ولكن إن جاز أن يكون قوم خلف الروم والرتك على هذه الصفة

أي:‏ عدم بلوغهم الدعوة مل جيز قتاهلم قبل الدعوة،‏ كذلك كان رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم يدعو إىل اإلسالم،‏ وال أعرف اليوم أحدا ي دعى،‏ فقد بلغت الدعوة كل أحد(.‏

ورأي اجلمهور الراجح الذي تدعمه األدلة النقلية والعقلية.‏

روى البخاري عن الرباء بن عازب:‏ ‏)بعث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رهطا من

األنصار إىل أيب رافع،‏ فدخل عبد اهلل بن عتيك بيته فقتله وهو نائم(،‏ والشاهد:‏ أن عبد اهلل

بن عتيك قتل أبا رافع عبد اهلل بن أيب احلقيق وهو نائم دون إنذار.‏

-

قتل النساء والولدان والشيوخ

قد بينا من قبل أن اإلسالم ال يقتل إال املقاتلة،‏ أو الذين ميدون املشركني وأعداء

اإلسالم مبال أو برأي،‏ ألن اآلية:‏ ‏}وقاتلوا يف سبيل اهلل الذين يقاتلونكم...{،‏ ‏}وقاتلوهم

حىت ال تكون فتنة ويكون الدين هلل...{.‏

)9(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

واملقاتلة:‏ مفاعلة يف املشاركة من اجلانبني،‏ فمن قتل أو اشرتك بوسيلة ما يف القتال

فإنه يقتل ويقاتل،‏ وإال فال حاجة إىل قتله.‏ ولذا فال حاجة لقتل النساء لضعفهن إال إذا

قاتلن،‏ وال لقتل األطفال وال الرهبان عن قصد،‏ إال إذا اختلطوا باملشركني،‏ ومل نستطع أن

نضرب املشركني املقاتلني منفردين،‏ فهنا نضرب املشركني وال نقصد الضعفة.‏

إن التنكيل بالذرية والضعفة يورث األحقاد ألجيال كثرية،‏ ويسطره التاريخ مبداد

الدموع والدماء لتتناقله األجيال جيال بعد جيل،‏ وهذا الذي ال يريده اإلسالم.‏ إن اإلسالم

يريد أن حيبب الناس به،‏ ويريد أن حيبب اهلل ورسوله ودينه إىل الناس،‏ ولكن اإلسالم يف نفس

الوقت ال يربت على شهوات الناس،‏ وال يغري منهاجه إرضاء ألهوائهم؛ ‏}ولو اتبع احلق

أهواءهم لفسدت السموات واألرض ومن فيهن{.‏

وقد اختلفت آراء العلماء في هذه القضية على مذاهب:‏

المذهب األول:‏ ال جيوز قتل النساء والولدان بأي حال،‏ وهو مذهب مالك

واألوزاعي،‏ حىت لو ترتس الكفار بأطفاهلم ونسائهم ال جيوز رميهم،‏ ولو حتصنوا يف حصن

ومعهم ذريتهم ال جيوز رميهم باملنجنيق وغريه.‏

المذهب الثاني:‏ ال يقصد الضعفة بالقتل إال إذا قاتلوا أو اختلطوا باملقاتلني حبيث

ال نستطيع مقاتلة بدون قتلهم،‏ وهذا رأي الشافعية واحلنفية.‏

وقال املاوردي ‏]يف األحكام السلطانية:‏ 19[: ‏)وال جيوز قتل النساء والولدان

حرب وال يف غريها مامل يقاتلوا،‏ لنهي النيب صلى اهلل عليه وسلم عن قتلهم(.‏

يف

:]13/01

قال السرخسي ‏]يف املبسوط:‏ ‏)وال ميتنع حتريق حصوهنم بكون النساء

والولدان فيها،‏ وكذلك ال مينع حتريق حصوهنم بكون األسري املسلم فيها،‏ ولكن يقصدون

املشركني.‏ وجيوز قتل الشيخ الكبري إن كان ذا رأي،‏ كما أقر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

أبا عامر األشعري على قتل دريد بن الصمة وقد جتاوز املائة واحلديث يف الصحيحني

وال يقتل األعمى وال املقعد وال املعتوه من األسارى ألنه إمنا يقتل من يقاتل واملقاتلة من

اجلانبني وال بأس بإرسال املاء إىل مدينة أهل احلرب وحرقهم بالنار ورميهم باملنجنيق،‏ وإن

كان فيهم أطفال أو ناس من املسلمني...‏ وحيل رميهم وإن ترتسوا بأطفال املسلمني(.‏

-

-

-

-

وقد بني رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم العلة يف احلديث الذي رواه أمحد وأبو

داود،‏ وإن كان فيه مقال بسبب املرقع بن صفي أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مر على

)10(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

امرأة مقتولة فقال:‏

القتال قتل وقوتل.‏

‏)ما كانت هذه لتقاتل(،‏

إذن العلة يف القتل واملقاتلة،‏ فمن كان من أهل

ومدار خالف األئمة حول األحاديث املتعارضة ظاهرا؛ فمالك؛ أخذ بعموم النص،‏

نص ابن عمر رضي اهلل عنهما،‏ قال:‏ ‏)وجدت امرأة مقتولة يف بعض مغازي النيب صلى اهلل

عليه وسلم،‏ فنهى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان(‏

.

19

أما الشافعية؛ فيستدل هلم بأن هذا النص عام وله خمصص من حديث الصعب بن

جثامة:‏ ‏)أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سئل عن أهل الدار من املشركني يبيتون فيصاب

من نسائهم وذراريهم؟ قال:‏ هم منهم رواه اجلماعة إال النسائي،‏ زاد أبو داود(،‏ وقال

الزهري:‏ ‏)مث هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن قتل النساء والولدان(.‏

إن هذا وإن كان يستدل به من متسك بالنهي عن قتل النساء والولدان مهما كان

األمر ويرى قول الزهري ناسخا،‏ إال أنه يشهد للشافعية واحلنفية احلديث الذي رواه الرتمذي

مرسال:‏ ‏)نصب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم املنجنيق على أهل الطائف(.‏

واحلديث الذي رواه سلمة بن األكوع:‏

علينا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم(‏

‏)بيتنا هوازن مع أيب بكر الصديق وكان أمره

.

20

والبيات:‏ هو االغارة يف الليل،‏ وغزو الطائف وهوازن كان يف أواخر حياة النيب صلى

اهلل عليه وسلم

أما منع اجليش املسلم من قتال املشركني إذا اختلطوا بأطفاهلم على أية حال؛ فهذا

يعين وقف القتال ضدهم،‏ ويف هذا خطر على املسمني وإضرار مبصاحل اجملتمع املسلم،‏

خاصة األيام اليت أصبح القتال فيها قذائف بعيدة املدى من املدفعية والطائرات والدبابات،‏

وهذا يعين منع استعمال هذه مجيعها وإيقافه.‏

فإذا كان الفقهاء باتفاق أباحوا قتل املسلمني حالة ترتس الكفار هبم،‏ فكيف ال

يبيحون حرب الكفار إذا كان معهم أطفاهلم ونساؤهم؟!‏ هل حرمة دماء نساء املشركني

وأطفاهلم أشد حرمة من دماء املسلمني؟

-

19

20

رواه اجلماعة إال النسائي نيل األوطار‎296/1‎

رواه أمحد وأبو داود وسكت عليه املنذري

)11(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

مث إن املنع من قتل النساء اليوم إن كانت املرأة ال تشرتك يف احلرب،‏ وال تدخل يف

اجليوش،‏ وال تعتنق مبادئ كالشيوعية وغريها تقاتل دوهنا ومتوت يف سبيلها...‏ أما اآلن فقد

تغري الوضع،‏ وأصبحت املرأة ال تفرتق - يف هذه الناحية كثريا عن الرجل.‏

-

:]135/82

يقول ابن تيمية يف ‏]جمموع الفتاوى:‏ ‏)إن األمة متفقون على أن

الكفار لو ترتسوا مبسلمني وخيف على املسلمني إذا مل يقتلوا فإنه جيوز أن يرميهم ونقصد

الكفار،‏ ولو مل ختف على املسلمني جاز رمي أولئك املسلمني أيضا يف أحد قويل العلماء(.‏

:]901/1

قال ابن العريب ‏]يف أحكام القرآن:‏ ‏)ال تقتل النساء إال أن يقاتلن،‏

لنهي النيب صلى اهلل عليه وسلم عن قتلهن،‏ وهذا ما مل يقاتلن،‏ فإن قاتلن؛ قتلن(.‏

وقد فرق الشافعية بني قتل األطفال والنساء وبني قتل الرهبان والشيوخ والعمي،‏ فقد

حرموا قصد قتل النساء والولدان إال للضرورة،‏ فقال الرملي ‏)وحترمي قتل صيب

وجمنون وامرأة ولو مل يكن هلا كتاب وخنثى مشكل ومن به رمق،‏ ما مل يقاتلوا أو يسبوا

اهلل أو أحد رسله صلى اهلل عليه وسلم(.‏

:]96/8[

:]96/8[

-

-

أما بالنسبة للراهب والشيخ:‏ فقال الرملي ‏)وحيل قتل راهب وأجري وشيخ

وأعمى ومن ال قتال منهم وال رأي يف األظهر لعموم قوله تعاىل:‏ ‏}اقتلوا املشركني...{،‏

والثاين ال حيل قتلهم(.‏

قتل الراهب:‏

أما الراهب فمدار القتل وعدمه على اخللطة مع الناس،‏ فإن خالط الناس؛ قتل،‏ وإن

كان معتزال لعبادته؛ يرتك.‏

وقد جاء يف حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما:‏ ‏)كان رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم إذا بعث جيوشه قال:‏ اخرجوا باسم اهلل تعاىل،‏ تقاتلون يف سبيل اهلل من كفر باهلل،‏ ال

تغدروا وال تغلوا وال متثلوا وال تقتلوا الولدان وال أصحاب الصوامع(‏

.

21

جاء يف املبسوط للسرخسي ]121/01[

الكبري عن أيب حنيفة:‏ ‏)ال يقتلون(.‏

قال أبو يوسف وحممد ورواية السري

21

رواه أبو داود وفيه إبراهيم بن إمساعيل وهو ضعيف وثقة أمحد

)12(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

قال أبو يوسف:‏ ‏)سألت أبا حنيفة عن أصحاب الصوامع والرهبان؟

حسنا،‏ وقال:‏ هؤالء أئمة الكفر(.‏

فرأى قتلهم

يقتل.‏

واجلمع بني رواييت أيب حنفية؛

اخللطة مع الناس فمن اختلط يقتل ومن ال خيتلط ال

قتل شيوخ المشركين والمرضى والعمي والزمنى:‏

اختلف يف قتل املشركني على رأيني:‏

-

)1

فمنهم من أحلق الشيوخ باألطفال والنساء كاحلنفية ومالك

باحلديث الذي رواه أبو داود عن أنس مرفوعا:‏ ‏)ال تقتلوا شيخا فانيا وال طفال

واحلديث فيه خالد بن الفزر وليس بذاك

واستدلوا -

- صغريا(‏

-

-


-

)2

وقد قال الفقهاء أن مناط علة عدم قتلهم هي نفسها املوجودة يف األطفال إذ

ليس هلم نفع للمشركني وال ضرر على املسلمني.‏

قال ابن جنيم ‏]يف البحر:‏ 98/5[: ‏)وال تقتل امرأة وال غري مكلف،‏ وشيخ فان

وأعمى،‏ ومقعدا إال أن يكون أحدهم ذا رأي يف احلرب(.‏

-

.

22

ومنهم كالشافعية على األصح من أباح قتلهم،‏ ويستدل حبديث يف

الصحيحني؛ بأن أبا عامر األشعري قتل دريد بن الصمة وقد نيف على املائة عام...‏

ويستدل هلم كذلك حبديث عند أمحد والرتمذي وصححه عن مسرة:‏ ‏)اقتلوا شيوخ املشركني

واستحيوا شرخهم(‏

وقد علل أمحد بن حنبل أمره صلى اهلل عليه وسلم

يسلم،‏ أما الصغري فهو األقرب إىل اإلسالم.‏

ال يكاد أنه بقتل الشيوخ؛

ويضاف إىل هذا أن الشيوخ غالبا هلم رأي ومكيدة يف احلرب،‏ فدريد بن الصمة قد

نصح مالك بن عوف أن ال يأخذ الذرية والنساء فرفض،‏ فقال بعد اهلزمية:‏

أمرهتم أمري مبنعرج اللوى

فلم يستبينوا الرشد إال ضحى الغد

22

رواه النسائي

)13(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

غوايتهم وأنين غري مهتد

فلما عصوين كنت منهم وقد أرى غويت وإن ترشد غزية أرشد

وهل أنا إال من غزية إن غوت ومما استدل به هؤالء الفريق عموم قوله تعاىل:‏ ‏}فاقتلوا املشركني حيث وجدمتوهم{،‏

على اجلمع،‏ فال بد لتخصيص

الشمولية فكلمة املشركني عام لدخول ‏"أل"‏ اإلستغرافية الشيوخ من نص،‏ وال يوجد نص صحيح.‏

-

-

-

-

قال ابن املنذر:‏ ‏)ال أعرف حجة يف ترك قتل الشيوخ يستثىن هبا من عموم قوله

تعاىل:‏ ‏}فاقتلوا املشركني{،‏ وألنه كافر ال نفع يف حياته فيقتل كالشاب(.‏

وخالصة األمر،‏ والذي نرجحه،‏ واهلل أعلم:‏ أن من كان به فائدة للمشركني أو غريه

فإنه يقتل شيخا كان أو راهبا أو مقعدا وأما الشيخ اهلرم اخلرف والراهب املعتزل

واملريض الذي يعاين من آالمه،‏ وهم الذين ليس هلم نفع للكفر،‏ وال ضرر على املسلمني،‏

فاألوىل تركهم للنصوص الواردة،‏ ‏"وإن كان فيها ضعف وظلم ألن القياس يدعمها جبانب

عدم النفع والضرر"‏

-

-

.

23

24

هرما(‏ .

وقد أوصى أبو بكر يزيد بن أيب سفيان قائال له:‏ ‏)وال تقتلن امرأة وال صبية وال كبريا

ويف املبسوط للسرخسي ]131/01[: ‏)قال أبو يوسف:‏ سألت أبا حنيفة عن قتل

النساء والصبيان والشيخ الكبري الذي ال يطيق القتال والذين هبم زمانة اليطيقون القتال؟

فنهى عن ذلك وكرهه(.‏

قتل النساء الشيوعيات في أفغانستان:‏

أما النساء الشيوعيات يف أفغانستان؛ فيجب قتلهن سواء اشرتكن يف احلرب أو يف

الرأي أم مل يشرتكن،‏ وسواء انفردن أو اختلطن،‏ وسواء كانت واحدة أو جمموعة،‏ ألهنن

ذوات عقائد يكافحن ضد اإلسالم ويؤذين اإلسالم واملسلمني.‏

23

24

أنظر األوطار 298/1

أخرجه مالك يف املوطأ..‏ أنظر املوطأ بشرح الزرقاين )092/3( ولكن احلديث مرسل

)19(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

وقد ثبت أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال عن امرأتني كانتا لبين عبد

املطلب،‏ وكن يؤذين الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأهله واإلسالم بالكالم،‏ فقال فيهما ويف

جمموعة من الرجال:‏ ‏)أقتلوهم ولو وجدمتوهم معلقني بأستار الكعبة(.‏

قطع األشجار وقتل الحيوانات

أوال؛ اتفق مجهور الفقهاء األربعة أن كل ما فيه مصلحة للمسلمني أو مضرة

بالكافرين أثناء املعركة أو اإلعداد هلا جيوز فعله،‏ سواء كان هذا الفعل قتل إنسان أو حيوان،‏

أو قطع شجر،‏ أو تدمري بناء،‏ ألن املقصود باملعركة ابتداء وانتهاء إزالة الفتنة ونشر الدعوة

وإعالء دين اهلل،‏ فإذا أباح اإلسالم قتل البشر الذين يقفون أمام الدعوة فمن باب أوىل جيوز

إتالف أمواهلم إن كان فيها إضرار هبم أو إجبار هلم على اخلضوع هلذا الدين.‏

وفي النصوص شاهد لما ذهب إليه الفقهاء األربعة:‏

)15(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)1

ففي الصحيحني عن ابن عمر رضي اهلل عنهما أن النيب صلى اهلل عليه وسلم

قطع خنل بين النضري وحرقه فيها.‏ يقول حسان:‏

‏)وهان على سراة بين لؤي

حريق بالبويرة مستطري(‏

ويف ذلك نزلت:‏ ‏}ما قطعتم من لينة أو تركتموها...{.‏

السراة:‏ مجع سري وهو الرئيس.‏

لؤي:‏ أحد أجداد النيب

وقع يف حلفائهم من بين النضري.‏

صلى اهلل عليه وسلم،‏ أراد حسان تعيري مشركي قريش مبا

البويرة:‏ جهة قبالة مسجد قباء.‏

لينة:‏ خنلة لينة الثمر،‏ أو النخلة الكرمية ما مل تكن برنيه أو عجوة،‏ ألهنم كانوا

يقتاتون العجوة والربين دون اللينة،‏ وقيل:‏ الدقل من النخل.‏

قال السهيلي:‏ ‏)يف ختصيص اللينة بالذكر إمياء إىل أن الذي جيوز قطعه من شجر

العدو هو ما اليكون معدا لالقتيات(.‏

وكذا ترجم البخاري يف التفسري:‏

برنية أو عجوة(‏

‏}ما قطعتم من لينة{،‏

ما مل تكن ‏)خنلة؛ فقال:‏

.

25

-

-

)2

وهذا استنباط لطيف دقيق،‏ ألنه ال بد أن يبقى لإلنسان مشركا أو كتابيا ما

يقتات به،‏ ال أن يفعل املسلمون كما فعل ستالني باملسلمني من أهل القرم وقفقاسيا

وتركستان الذي أحرق حماصيلهم وتركهم ميوتون جوعا.‏ لقد حدثين أهايل قفقاسيا أن آباءهم

أكلوا أبناءهم وأمهاهتم الذين ماتوا قبلهم،‏ فكان كل واحد ينتظر موت اآلخر حىت يأكله

قبل أن ميوت،‏ أو كما تفعل روسيا اآلن بأفغانستان،‏ ويكفيك أمثلة واضحة هرات،‏

بادغيس،‏ وقندهار وجماعاهتا.‏

ومما استدل به الفقهاء األربعة حديث أسامة بن زيد رضي اهلل عنه قال:‏ ‏)بعثين

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على قرية يقال هلا ابىن،‏ فقال:‏ ائتها صباحا مث حرق(‏

.

26

25

نيل األوطار )152/1(

)16(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

أبين:‏ بلد يف فلسطني.‏

)1

رأي المالكية:‏ قال ابن العريب بعد أن ذكر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

أحرق خنل بين النضري:‏ ‏)ولكنه قطع وحرق ذلك نكاية هلم ووهنا فيهم حىت خيرجوا عنها،‏

فإتالف بعض املال لصالح باقيه مصلحة جائزة شرعا مقصودة عقال(‏

.

27

)2

28

رأي الحنفية:‏ قال السرخسي ‏)وال بأس بأن حيرقوا حصوهنم ويغرقوها باملاء،‏

وخيربوا البنيان،‏ ويقطعوا األشجار ألن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قطع خنل بين النضري(.‏

:

)3

)4

وقال الكاساين ‏]يف البدائع:‏ 603/9[: ‏)وال بأس بقطع أشجارهم املثمرة وغري

املثمرة وإفساد زروعهم،‏ وال بأس بإحراق حصوهنم بالنار،‏ وإغراقها باملاء وختريبها وهدمها

عليهم،‏ ونصب املنجنيق عليهم...‏ ألن كل ذلك من باب القتال،‏ ملا فيه من قهر العدو

وكبتهم وغيظهم،‏ وألن حرمة األموال حلرمة أرباهبا،‏ وال حرمة ألنفسهم حىت يقتلوا،‏ فكيف

بأمواهلم؟(.‏

وانظر هذا الفهم الدقيق واستنباط هذه القاعدة العظيمة بأن حرمة األموال حلرمة

أرباهبا،‏ فإذا أهدرت حرمة رب املال فمن باب أوىل إهدار حرمة أمواله.‏

29

رأي الشافعية:‏ قال الرملي : ‏)جيوز إتالف بنائهم وشجرهم حلاجة القتال

والظفر هبم،‏ التباع ذلك يف خنل بين النضري النازل فيه أول احلشر مبا زعموه فسادا(.‏

أما الحنابلة:‏ جاء يف املغين ]359/8[: ‏)وال يقطع شجرهم،‏ وال حيرق زرعهم

إال أن كانوا يفعلون ذلك يف بالدنا فيفعل ذلك هبم لينتهوا.‏

ومجلته؛ أن الشجر والزرع ينقسم ثالثة أقسام:‏

أحدهم:‏ ما تدعو احلاجة إىل إتالفه كالذي يقرب من حصوهنم،‏ ومينع من قتاهلم،‏

أو يسترتون به من املسلمني،‏ أو حيتاج إىل قطعه لتوسعة طريق،‏ أو متكن من قتل،‏ أو سد

26

27

28

رواه أبو داود وسكت عليه املنذري وفيه صاحل بن األخضر،‏ قال البخاري:‏ هو لني واعتربه أمحد

أحكام القرآن البن العريب

)13/01(

)016/8(

29

)11(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

شق،‏ أو إصالح طرق،‏ أو ستارة منجنيق أو غريه،‏ أو يكونون يفعلون ذلك بنا

ذلك لينتهوا،‏ فهذا جيور بغري خالف نعلمه.‏

فيفعل هبم

الثاين:‏ ما يتضرر املسلمون بقطعه لكوهنم ينتفعون ببقائه لعلو منهم،‏ أويستظلون به،‏

أو يأكلون من مثره،‏ أو تكون العادة مل جتر بذلك بيننا وبني عدونا،‏ فإذا فعلناه هبم فعلوه بنا،‏

فهذا حيرم ملا فيه من اإلضرار باملسلمني.‏

الثالث:‏ ما عدا هذين القسمني مما ال ضرر فيه للمسلمني وال نفع سوى غيظ

الكفار واإلضرار هبم ففيه روايتان.‏

أحدمها:‏ ال جيوز؛ حلديث أيب بكر ووصيته،‏ وقد روي حنو ذلك مرفوعا إىل النيب

صلى اهلل عليه وسلم،‏ وألن فيه إتالفا حمضا،‏ فلم جيز كعقر احليوان،‏ هبذا قال األوزاعي

والليث وأبو ثور.‏

والرواية الثانية:‏ جيوز؛ هبذا قال مالك والشافعي وإسحاق وابن املنذر.‏

قال إسحق:‏ التحريق سنة إذا كان أنكى يف العدو لقول اهلل تعاىل:‏

لينة أو تركتموها قائمة على أصوهلا فبإذن اهلل وليخزي الفاسقني{.‏

‏}ما قطعتم من

وروى ابن عمر:‏ ‏"أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

وهو البويرة،‏ فأنزل اهلل تعاىل:‏ ‏}ما قطعتم من لينة{"‏

حرق خنل بين النضري وقطع

.

30

وهلا يقول حسان:‏

وهان على سراة بين لؤي

حريق بالبويرة مستطري(.‏

ويرى جمموعة من الفقهاء كراهية قطع الشجر املثمر مثل األوزاعي وأيب ثور،‏

واستدلوا بعموميات ال تقف أمام نصوص اجلمهور،‏ منها:‏

أ(‏ قوله تعاىل يف سورة البقرة:‏

احلرث والنسل واهلل ال حيب الفساد{.‏

‏}وإذا توىل سعى يف األرض ليفسد فيها ويهلك

30

متفق عليه

)18(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

ب(‏ وصية أيب بكر ليزيد بن أيب سفيان:‏ عن حيىي بن سعيد:‏ ‏)أن أبا بكر بعث

جيوشا إىل الشام فخرج ميشي مع يزيد بن أيب سفيان....‏ فقال:‏ إين موصيك بعشر خالل؛

ال تقتل امرأة وال صبيا وال كبريا هرما،‏ وال تقطع شجرا مثمرا وال خترب عامرا وال تعقرن شاة

وال بعريا إال ملأكله وال تعقرن خنال وال حترقه وال تغلل وال ختنب(‏

.

31

اخلبنة:‏ ما حتمله يف

32

حضنك،‏ ويف احلديث:‏ ‏)وال يتخذ خبنة(‏ أ.ه.‏

وهذا األثر مرسل،‏ إذ أن حيىي مل يدرك أبا بكر،‏ ولو كان متصال صحيحا فإنه ال

يقف أمام فعل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأنه أحرق خنل بين النضري كما مر يف

الصحيحني،‏ ألنه إذا تعارض كالم الصحايب مع احلديث املرفوع يقدم احلديث املرفوع.‏

وأما اآلية الكرمية فهي تتكلم عن اإلفساد يف األرض،‏ ومن يستطيع اإلدعاء أن قطع

اجليش املسلم للشجر املثمر إفساد يف األرض؟ فإذن ماذا نسمي قتل اجليش اإلسالمي

لألطفال والنساء والشيوخ عند احلاجة؟!‏

إن اجلهاد ذاته إتالف لنفوس صفوة البشر وخيار الناس من املؤمنني واملسلمني

للحفاظ على الدين،‏ ألنه إذا تعارض حفظ الدين وحفظ النفس،‏ فحفظ الدين أوىل...‏ ولذا

يقتل املرتد،‏ ولذا فاجلهاد نفسه تعزير بالنفس،‏ أال ترى أن الغالم قتل نفسه من أجل نشر

الدين؟

يقول ابن تيمية ‏]يف جمموع الفتاوى:‏ 059/82[: ‏)إن الغالم أمر بقتل نفسه من

أجل مصلحة ظهور الدين،‏ وهلذا جوز األئمة األربعة أن ينغمس املسلم يف صف الكفار وإن

غلب على ظنه أهنم يقتلونه إذا كان يف ذلك مصلحة للمسلمني(.‏

جاء يف أحكام اجلصاص ]2621/1[: قال حممد بن احلسن يف السري الكبري:‏ ‏)لو

أن رجال محل على ألف رجل وحده مل أر بذلك بأسا إذا كان يطمع يف جناة أو نكاية،‏ وإن

كان ال يطمع يف جناة وال نكاية ولكنه مما يرهب العدو فال بأس بذلك،‏ الن هذا أفضل

النكاية وفيه منفعة للمسلمني(.‏

31

رواه مالك يف املوطأ

املختار

-

32

نيل األوطار 299/1

)19(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

قال اجلصاص:‏ ‏)فأما إذا كان يف تلف نفسه منفعة عائدة على الدين فهذا مقام

شريف مدح اهلل به أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم فقال:‏ ‏}إن اهلل اشرتى من املؤمنني

أنفسهم وأمواهلم بأن هلم اجلنة{(.‏

أما اآلية؛ ‏}وإذا توىل سعى يف األرض ليفسد فيها..{‏ فقد نزلت يف األخنس بن

شريق عندما جاء إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأعلن إسالمه مث عندما خرج أحرق

الزروع وعقر املواشي،‏ فاستعمال هذه اآلية مع اجليش املسلم إذا اضطر لقطع األشجار

ليس له أدىن مناسبة باملوضوع.‏

-

-

نعود فنقول:‏ كل ما كان يف مصلحة اجلهاد من نفع للمسلمني أو إضرار للكافرين

فهذا يفعل ألن مصلحة اجلهاد مقدمة على كل شيء.‏

وتقدير املصلحة يرجع إىل رأي القائد العسكري يف أرض املعركة،‏ فإن كان يف قتل

الكفار،‏ وإتالف أمواهلم،‏ وقطع أشجارهم مصلحة فهذا ال بأس من فعله،‏ بل ال بد من فعله

إلعالء كلمة اهلل،‏ والقائد عادة يقدر إن كانت هذه األموال بعد املعركة ستؤول إىل أيدي

املسلمني بأن يكون غنائم أو ترجع إليهم فيئا فال ميكن للقائد أن يتلفها ألنه يضيع مصاحل

اجملاهدين،‏ وفيه إتالف لألموال بال فائدة،‏ وهو حمرم سواء يف السلم أو يف احلرب.‏

أما إذا كان يظن أن العدو سيظفر باملسلمني أو يغلبهم فإن القائد العسكري قد

يتلف األموال والسالح والذخائر اليت بني يديه مما ال يستطيع محله معه إىل قواعد املسلمني.‏

حكم الحيوانات:‏

-

إن بعض الفقهاء نصوا على أن احليوانات املؤذية والنجسة كالكالب تقتل يف السلم

واحلرب...‏ أما غري احملرتم ‏-ككلب عقور فيجوز،‏ بل يندب إتالفه مطلقا.‏

أما احليوانات غري املأكولة مما يستفاد منه يف احلرب كالبغال واحلمري واخليول،‏ فإن

استطعنا أن نأخذها،‏ فال نقتلها،‏ وإن مل نستطع فقتلها من توهني قوى الكفار وختضيدا

لشوكتهم فنقتلها،‏ أما احليوانات املأكولة،‏ فإن استطعنا أن نذحبها ونأكلها فهو أوىل وأفضل،‏

وال جيوز قتلها،‏ وإال فحكمها كغري املأكولة.‏

قال الشافعية:‏ الرملي ]16/8[: ‏)وحيرم إتالف احليوان احملرتم بغري ذبح،‏ وجيوز أكله

حفظا حلرمة روحه،‏ ومن ذلك امتنع على مالكه تركه بال مؤونة وسقي خبالف الشجر،‏

واملقاتلني عليه؛ فيجوز لنا إتالفه لدفعهم أو الظفر هبم قياسا على ما مر يف ذراريهم..‏ بل

)20(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

أوىل،‏ أو غنمناه وخفنا رجوعه إليهم وضرره فيجوز إتالفه أيضا

خفنا رجوعه فقط فال جيوز إتالفه..‏ بل يذبح لألكل(.‏

دفعا

هلذا املفسدة،‏ أما إذا

أما ابن حزم؛ فقد حرم عقر أي حيوان مأكول إال ذحبا لألكل،‏ فقال ‏]يف احمللى:‏

969/1[: ‏)وال حيل عقر شيء من حيواناهتم ال إبل وال بقر وال غنم وال خيل وال دجاج

وال غري ذلك إال لألكل فقط،‏ حاشا اخلنازير واخليل يف حالة املقاتلة فقط(.‏

استعمال المدفعية والطائرات

والهاون والصواريخ للقصف

قد أشرنا أن القتال يف اإلسالم إلزالة العقبات أمام دعوته ولتحطيم األنظمة

السياسية اليت حتول دون وصول اإلسالم إىل الشعوب،‏ فإذا استطعنا أن نوصلها دون قتل أو

قتال فهذا الذي يتمناه املسلم أن يهدي اهلل على يديه واحدا وهو خري له من محر النعم

فإن مل نستطع فدفع احلواجز بكل الطرق املمكنة بال إزهاق ألرواح الضعفة وال إتالف

ألموال.‏

-

-

)21(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

فإن مل نستطع الوصول إىل الطواغيت املتأهلة يف األرض إال بقتل الذرية وقطع

األشجار وتدمري املنشآت،‏ فال بأس،‏ ألن هذه اضطررنا إليها اضطرارا ومل تكن مقصودا لنا

وال هدفا.‏

وقد مر معنا حديث الصعب بن جثامة:‏ ‏)أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

عن أهل الدار من املشركني يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم؟ فقال:‏ هم منهم(‏

سئل

.

33

قال الزهري:‏ ‏)مث هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان(.‏

فإن الزهري يعترب قتل النساء واألوالد إذا مل يكن مقصودا حيرم،‏ وكذلك ألنه

منسوخ،‏ وقد تعرضنا للرد عليه باحلديث املرسل الذي أخرجه الرتمذي أن الرسول اهلل صلى

اهلل عليه وسلم:‏ ‏)نصب املنجنيق على أهل الطائف(،‏ ورجاله ثقات

.

34

وباحلديث اآلخر عن سلمة بن األكوع:‏

أمره علينا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم(‏

‏)بيتنا هوازن مع أيب بكر الصديق وكان

.

35

وغزو الطائف وهوازن يف آواخر أيام الرسول صلى اهلل عليه وسلم.‏

قال الرتمذي:‏

بعضهم(.‏

‏)قد رخص قوم من أهل العلم يف الغارة بالليل،‏ وأن يبيتوا،‏ وكرهه

قال أمحد وإسحاق:‏ ‏)ال بأس أن يبيت العدو ليال(.‏

قال الصنعاين عند حديث نصب املنجنيق:‏ ‏)يف احلديث دليل على أنه جيوز قتل

الكفار إذا حتصنوا باملنجنيق(،‏ ويقاس عليه غريه من املدافع

.

36

33

34

35

36

رواه اجلماعة إال النسائي ورواه أبو داود

أنظر سبل السالم )2531/9(

رواه أبو داود وسكت عليه املنذري

فيما جاء يف الغزو لصديق حسن )131(.

)22(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

البغاة وقطاع الطرق

كثري من قوافل اجملاهدين تتعرض هلجمات بعض الشطار والذعار الذين خييفون

الطريق بسالحهم،‏ هؤالء يتشهدون بالشهادتني وقد يصلون ويصومون،‏ فما احلكم الشرعي

هلؤالء الناس؟

وقبل أن نشرع في

بيان الحكم الشرعي ال بد من إيضاح المصطلحات:‏

فالبغاة:‏ هم اخلارجون عن طاعة اإلمام احلق،‏ واخلارجون على أربعة أصناف:‏

)23(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

-

-

)1

-

اخلارجون بال تأويل مستند شرعي بظنهم،‏ سواء كان هلم منعة أو ليس

هلم منعة قوة وشوكة يأخذون أموال الناس،‏ ويقتلوهنم وخييفون الطريق وهم قطاع

الطرق.‏ فإذا غاب اإلمام وقطع قوم طريق املسلمني فهم قطاع طرق باملصطلح الشرعي،‏

ويطبق عليهم حكم قطاع الطريق.‏

-

-

)2

صنف هلم تأويل

فهؤالء كذلك قطاع طرق.‏

مستند شرعي

ولكنه بظنهم اخلاطئ وليس هلم منعة،‏

3( صنف خرجوا على اإلمام بتأويل ومنعة،‏ ويرون أن اإلمام كافر

ويستحلون دماء املسلمني وأمواهلم،‏ ويسبون نساءهم،‏ وهؤالء هم اخلوارج.‏

ال بد من قتاله،‏

-

-

.

37

وهؤالء ليسوا كفارا عند مجهور الفقهاء،‏ وقال بعض أهل احلديث؛ أهنم كفار

مرتدون.‏ ولكن قال ابن املنذر:‏ ‏)ال أعلم أحد ا وافق أهل احلديث على تكفريهم(.‏

وقد سئل علي بن أيب طالب عنهم أهم كفار؟ فقال:‏ ‏)هم من الكفر فروا(،‏ قالوا:‏

أمنافقون هم؟ فقال:‏ ‏)إن املنافقني ال يذكرون اهلل إال قليال(،‏ مث قال:‏ ‏)هم إخواننا بغوا

علينا(.‏

وقال علي للخوارج:‏ ‏)لن مننعكم مساجد اهلل أن تذكروا فيها اسم اهلل،‏ ولن مننعكم

الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا،‏ ولن نقاتلكم حىت تقاتلون(.‏

وحكم اخلوارج؛ حكم البغاة،‏ يرسل إليهم من يناقشهم،‏ ويزيل شبهتهم،‏ وال يبدأون

بالقتال حىت يقاتلوا املسلمني،‏ مث يقاتلون،‏ فإن كانت هلم فئة ينحازون إليها جيهز على

جرحيهم،‏ ويتبع موليهم هارهبم وإن مل تكن هلم فئة مل جيهز على جرحيهم ومل يتبع

موليهم،‏ وهذا رأي احلنفية.‏ أما الشافعية واحلنبلية واملالكية فقالوا:‏ ‏)ال جيهز على جرحيهم،‏ وال

يتبع هارهبم يف احلالني(‏

وقد روى ابن أيب شيبه عن علي رضي اهلل عنه أنه قال يوم اجلمل:‏ ‏)ال تتبعوا مدبرا

وال جتهزوا على جريح ومن ألقى سالحه فهو آمن(.‏

وأما ما أتلفوه من أموال أهل العدل؛ فال يضمنوها عند املالكية واحلنفية ورواية عن

أمحد.‏ وقال الشافعي يف القدمي ورواية عن أمحد:‏ ‏)يضمنون(.‏

37

اإلفصاح )132/2( وفتح القدير )133/5(

)29(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

-

وروى ابن أيب شيبه أن عليا ملا هزم طلحة أمر مناديه فنادى:‏ ‏)أن ال يقتل مقبل وال

مدبر يعين بعد اهلزمية وال يفتح باب،‏ وال يستحل فرج وال مال(.‏ وروى عبد الرزاق حنوه

وزاد:‏ ‏)وكان علي رضي اهلل عنه ال يأخذ مال املقتول ويقول:‏ من اعرتف شيئا فليأخذه(‏

.

38

وأما أسريهم فهو راجع لإلمام،‏

لكسر شوكتهم.‏

إن شاء اهلل قتله وإن شاء حبسه،‏

أيهما خري،‏

)9

-

الصنف الرابع:‏ قوم مسلمون خرجوا على إمام العدل ومل يستبيحوا ما استباحه

اخلوارج من دماء املسلمني والذراري وهؤالء هم البغاة.‏

حكم قطاع الطريق أو المحاربين:‏

-

قطع الطريق:‏ هو الربوز ألخذ مال أو لقتل أو إرهاب مكابرة اعتمادا على الشوكة

القوة مع البعد عن الغوث

وقاطع الطريق:‏ مسلم أو ذمي مكلف له شوكة تعرض

للنفس أو البضع أو املال

39

جماهرا .

والبعيد عن الغوث؛

والسطان.‏

إما للبعد عن العمران أو السلطان أو من ضعف أهل العمران

-

فإشهار السالح وقطع السبيل خارج املصر وداخله سواء،‏ وهذا رأي مالك

والشافعي والصاحبني أيب يوسف وحممد ومجهور احلنابلة.‏ وقال أبو حنيفة وبعض

احلنبلية:‏ ‏)ال يكون قطع الطريق إال خارج املصر(‏ أي البلد وروي عن مالك؛ أهنم إذا

كانوا على ثالثة أميال من القرية فمحاربون،‏ وإن كانوا أقل من ذلك فال،‏ إذ ميكن أن يلحق

باملعتدى عليه الغوث.‏

-

-

40

-

ورأي الشافعية ومالك والصاحبني أرجح واهلل أعلم،‏ ألن اإلخافة؛ هي اإلخافة،‏

سواء كانت يف املصر أو خارجه،‏ بل هي يف املصر أشد وأنكى،‏ ألنه ال خييف يف املصر إال

إذا كانت شوكته أشد.‏ واإلخافة يف املصر أعظم ضررا وأكثر خوفا،‏ وألن اآلية مل تفصل.‏

38

39

40

فتح القدير البن اهلمام )133/5(

هناية احملتاج للرملي )3/5(

نيل األوطار 336/1 وفتح القدير 111/5

)25(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

شروط قطع الطريق:‏

الفقهاء

أن يكون ذلك بعيدا

عن الغوث سواء يف القرى أو خارجها،‏

وهذا رأي مجهور

)1

.

41

)2

أن يكون معهم سالح،‏ فإن كان معهم عصي وحجارة فهو قاطع طريق عند

مجهور الفقهاء من احلنبلية والشافعية.‏

وقال أبو يوسف:‏ ‏)يعترب استعمال احلجارة واخلشب يف الليل قطع طريق،‏ أما يف

النهار فال بد من السالح(.‏ وقال أبو حنيفة:‏ ‏)ال يعترب قاطعا للطريق إال بالسالح(‏

والفتوى يف املذهب على قول أيب يوسف.‏

،

42

)3

أن يكونوا جماهرين ويأخذون املال قهرا،‏

وليست حرابة قطع الطريق

أما إذا أخذوه سرا

أو خفية فهي سرقة

-

-

حكم قطاع الطريق:‏

األصل فيه اآلية:‏ ‏}إمنا جزاء الذين حياربون اهلل ورسوله ويسعون يف األرض فسادا

أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك هلم

خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخرة عذاب عظيم،‏ إال الذين تابوا من قبل أن تقدرا عليهم فاعلموا

أن اهلل غفور رحيم{.‏

وهذه اآلية نزلت يف قطاع الطرق على قول ابن عباس رضي اهلل عنهما،‏ وبه يقول

مالك والشافعي وأبو ثور واحلنفية.‏

ومسي قاطع الطريق حماربا هلل ورسوله،‏ ألن املسافر يعتمد على اهلل تعاىل،‏ فالذي

يزيل أمنه حمارب ملن اعتمد عليه يف حتصيل األمن.‏ وأما حماربته لرسوله؛ فإما باعتبار عصيان

أمره باعتبار أن الرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هو احلافظ لطريق املسلمني واخللفاء وامللوك

بعده نوابه،‏ فمن أخاف الطريق فقد حارب اهلل ورسوله.‏

كيف تطبق العقوبات:‏

41

42

املغين مع الشرح الكبري 131/10، نيل األوطار 131/1 بداية اجملتهد 390/2

فتح القدير )581/5(

)26(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

اختلف العلماء هل هذه العقوبات على التخيري؟ -

حسب اجلرائم اليت يرتكبها احملارب؟ على رأيني:‏

أي راجعة لإلمام

أم مرتبة

-

قال اجلمهور 1(

وهم احلنفية والشافعية واحلنبلية

-: العقوبات حسب اجلنايات.‏

)2

قال مالك:‏ اإلمام باخليار.‏

-

-

.

43

.

44

واعتمد اجلمهور الشافعية واحلنبلية واحلنفية على قول ابن عباس رضي اهلل

عنهما الذي أخرجه الشافعي يف مسنده؛ عن ابن عباس رضي اهلل عنهما يف قطاع الطريق:‏

‏)إذا قتلوا وأخذوا املال قتلوا وصلبوا،‏ وإذا قتلوا ومل يأخذوا املال قتلوا ومل يصلبوا،‏ وإذا أخذوا

املال ومل يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خالف،‏ وإذا أخافوا السبيل ومل يأخذوا ماال،‏ نفوا

من األرض(‏

وأ}‏ ‏{؛ يف اآلية للتنويع وليس للتخيري،‏ ألن عرف القرآن الكرمي فيما أريد التخيري

البداءة باألخف ككفارة اليمني،‏ وما أريد به الرتتيب بديء باألغلظ ككفارة الظهار

والقتل

-

-

جاء يف املغين ]903/01[: ‏)فمن قتل منهم وأخذ املال قتل وإن عفا صاحب

املال وصلب حىت يشتهر ودفع إىل أهله،‏ ومن قتل منهم وملن يأخذ املال قتل ومل يصلب،‏

وإن أخذ املال ومل يقتل قطعت يده اليمين ورجله اليسرى يف مقام واحد مث حسمتا وخلي(.‏

روينا حنو هذا عن ابن عباس وبه قال قتادة وجملز ومحاد والليث والشافعي وإسحق.‏

وقال ابن رشد القرطيب ‏]يف بداية اجملتهد:‏ 193/2[: ‏)قال مالك:‏ إذا قتل فال بد

من قتله وليس لإلمام ختيري يف قطعه وال يف نفيه،‏ وإمنا التخيري يف قتله أو صلبه،‏ وأما إذا

أخاف السبيل فقط فاإلمام خمري يف قتله أو صلبه أو قطعه أو نفيه.‏

ومعىن التخيري عنده:‏ أن األمر راجع يف ذلك إىل اجتهاد اإلمام،‏ فإن كان احملارب

ممن له الرأي والتدبري فوجه االجتهاد قتله أو صلبه ألن القطع ال يرفع ضرره،‏ وإن كان ال رأي

له وإمنا هو ذو قوة و بأس قطعه من خالف،‏ وإن كان ليس فيه شيء من هاتني الصفتني

أخذ بأيسر ذلك فيه وهو الضرب والنفي(.‏

43

44

رواه الشافعي يف مسنده نيل األوطار 332/1 والسياسة الشرعية البن تيمية 18

املغين 306/10 وهناية احملتاج 5/8

)21(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

-

45

وداود .

وهو قول عطاء وسعيد بن املسيب وجماهد واحلسن والضحاك والنخعي وأبو ثور،‏

مالحظة:‏ القتل يف اآلية حد للحرابة قطع الطريق من قبل جمموعة من احلرامية أو

األعراب أو القبائل ومعىن حد؛ أنه جيب على اإلمام تنفيذه،‏ وال جيوز العفو عنه حبال ولو

عفى أولياء املقتول،‏ وهذا إمجاع كما ذكره ابن املنذر

الصلب:‏

.

46

)1

إذا قتل حمارب وأخذ املال فإنه يصلب ويقتل،‏ واختلف العلماء يف وقت الصلب

أهو قبل القتل أو بعده.‏

قال الشافعية واحلنبلية:‏ الصلب بعد القتل،‏ جاء يف هناية احملتاج ]6/8[: ‏)وإن

قتل قتال يوجب القود وأخذ ماال يقطع به يف السرقة قتل بال قطع مث غسل وكفن وصلي

عليه مث صلب مكفنا معرتضا على حنو خشبة،‏ وال يقدم الصلب على القتل لكونه زيادة

تعذيب(.‏

ومدة الصلب ثالثة أيام بلياليها يف قول الشافعية ويصلب حيا قليال مث ينزل فيقتل.‏

)2

قال احلنفية وابن القاسم وابن املاجشون من املالكية:‏ يصلب حيا

الصلب عقوبة وال عقوبة للميت وبه قال األوزاعي والليث ومالك.‏

مدة الصلب:‏

ألن مث يقتل،‏

)1

قال الشافعية واحلنفية:‏ ثالثة أيام،‏ وأما أبو يوسف من احلنفية فقال:‏

خشبة حىت يتقطع فيسقط فيعترب به غريه(.‏

‏)يرتك على

جاء يف فتح القدير ]801/5[: ‏)ويصلب حيا

يصلب أكثر من ثالثة أيام(.‏

ويبعج بطنه برمح إىل أن ميوت وال

45

46

فتح القدير 118/5

السياسة الشرعية )81(

)28(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)2

قال احلنبلية:‏ ‏)يصلب قدر ما يطلق عليه اسم الصلب ألن التوقيت بغري

توقيف(،‏ أي:‏ ال دليل عليه.‏

معنى النفي:‏

قال احلنفية:‏ النفي هو السجن.‏

قال مالك:‏ ينفى من البلد إىل بلد آخر،‏ ويسجن يف البلد الثانية.‏

قال احلنبلية:‏ نفيهم أن يشردوا فال يرتكون يأوون يف بلد.‏

قال أبو الزناد:‏

من اليمن(‏

‏)كان منفى الناس إىل باضع من أرض احلبشة،‏

وذلك أقصى هتامة

.

47

واستدل احلنفية بأن احلبس نفي ببيتني من الشعر لصاحل بن عبد القدوس:‏

خرجنا من الدنيا وحنن من أهلها

إذا جاءنا السجان يوما حلاجة

فلسنا من األحياء فيها وال املوتى

عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا

اشتراط النصاب في المال المأخوذ:‏

-

اشرتط الفقهاء األربعة كون املال املأخوذ من قبل مجاعة احلرامية يبلغ النصاب،‏

والنصاب ربع دينار فصاعدا عند اجلمهور الشافعية واملالكية واحلنبلية وقد جاء يف هذا

أحاديث صحيحة كثرية.‏ واجلمهور يشرتطون كون املأخوذ يبلغ النصاب سواء كان نصيب

كل قاطع نصابا أو أقل.‏

-

وقال احلنفية؛ ال بد أن يكون نصيب كل حرامي يبلغ النصاب،‏ ومقدار النصاب

الذي قطع به يد السارق عندهم عشرة دراهم فصاعدا.‏

حكم الردء – المعين -:

املغين 219/10

47

وبداية اجملتهد 292/2 ونيل األوطار 236/1 وفتح القدير 119/5

)29(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

)1

)2

إذا باشر أحد السراق القتل بنفسه والبقية له أعوان وردء،‏ فهل يطبق حد احلرابة

على األعوان؟

قال الشافعية:‏ ال يطبق،‏ بل يعزرون حببس وتغريب.‏ جاء يف هناية احملتاج

]1/8[: ‏)ومن أعاهنم وكثر مجعهم مقصرا على ذلك عزر حببس وتغريب وغريمها كبقية

املعاصي(.‏

قال اجلمهور وهم احلنفية واملالكية واحلنبلية -: اجلميع يقتلون ولو كانوا مائة

ألن الردء واملباشر سواء،‏ وهذا هو املاثور عن اخللفاء الراشدين،‏ فإن عمر بن اخلطاب رضي

اهلل عنه قتل ربيئة احملاربني.‏

والربيئة:‏ هو الناظر الذي جيلس على

مكان عال ينظر منه

48

هلم من جييء .

وهذا هو الرأي الذي تسرتيح له النفس ألن قوة القاتل بسبب العون الذي وراءه.‏

حكم اشتراك المرأة في الحرابة:‏

قال اجلمهور:‏ إذا اشرتكت املرأة يف احلرابة يطبق عليها حد احلرابة قياسا على

السرقة،‏ فكما أن املرأة إذا سرقت تقطع فإذا حاربت حتد.‏ وقال احلنفية:‏ ال حتد املرأة يف

احلرابة.‏

حكم اشتراك األطفال والمجانين:‏

قال أبو حنيفة:‏ إذا اشرتك بعض هؤالء يف احلرابة يسقط احلد عن اجلميع.‏ جاء يف

فتح القدير ‏)وإن كان من القطاع صيب أو جمنون أو ذو رحم حمرم من املقطوع

عليه سقط احلد عن الباقني،‏ واملذكور يف الصيب واجملنون قول أيب حنيفة وزفر(.‏

:]381/5[

وعن أيب يوسف:‏ لو باشر العقالء حيد الباقون ألن املباشر أصل والردء تابع.‏

48

السياسة الشرعية 19 وفتح القدير 81/5

)30(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

وقال مجهور أهل العلم:‏ إن كان فيهم صيب أو جمنون أو ذو رحم مل يسقط احلد

عن غريه ألن الصيب واجملنون ال حيدان،‏ وإن باشرا القتل وأخذ املال ألهنما ليسا من أهل

احلدود،‏ وعليها ضمان ما أخذا من املال يف أمواهلا،‏ ودية قتلهما على عاقلتهما

توبة المحاربين قبل القدرة عليهم:‏

.

49

يقول اهلل عز وجل:‏

تكون بوجهني:‏

‏}إال الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم{،‏ وتوبة احملاربني

أحدمها:‏ أن يرتكوا ما هم عليه وإن مل يأتوا اإلمام.‏

والثانية:‏ أن يرتكوا سالحهم ويأتوا طائعني.‏

فإذا تاب احملارب أو احلرامي يسقط عنه حد احلرابة.‏

أخرى؟ هنالك أربعة أقوال:‏

وهل تسقط التوبة حقوقا

)1

)2

.

50

قول مالك:‏ التوبة تسقط حد احلرابة فقط،‏ ويؤخذ مبا سوى ذلك من حقوق

اهلل كالزنا والشرب وحقوق اآلدميني كحق القذف.‏

يسقط عنه حد احلرابة ومجيع حقوق اهلل من الزىن والشراب.‏ أما حقوق

اآلدميني من األموال والدماء فال تسقط إال أن يعفو أولياء املقتول،‏ وهذا قول القاضي من

احلنبلية

بأيديهم

التوبة ترفع مجيع حقوق اهلل ويؤخذ بالدماء،‏ واألموال مبا وجد بعينه يف أيديهم.‏

التوبة تسقط مجيع حقوق اهلل واآلدميني،‏ إال ماكان من األموال موجودا

)3

)9

.

51

والنفس متيل إىل رأي اإلمام مالك األول،‏ وعليه فإذا قتل احملارب رجال

يقتص منه بعد التوبة إال إذا عفا أولياء املقتول.‏

مث تاب فإنه

املغين 309/10

املغين 315/10

49

50

51

بداية اجملتهد 393/2

)31(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

وإن كانت األموال قد تلفت باألكل وغريه عندهم أو عند السارق،‏ فقيل:‏

يضمنوهنا ألرباهبا كما يضمن سائر الغارمني،‏ وهو قول الشافعي وأمحد رضي اهلل عنهما،‏

وتبقى مع اإلعسار يف ذمتهم إىل ميسرة.‏ وقيل:‏ ال جيتمع الغرم والقطع،‏ وهو قول أيب حنيفة

رمحه اهلل.‏ وقيل:‏ يضمنوهنا مع اليسار فقط دون اإلعسار،‏ وهو قول مالك رمحه اهلل

زعيم القبيلة الذي يدعم القطاع:‏

.

52

إذا كان هنالك وزير أو زعيم قبيلة أو عمدة قوية يدعم القطاع ويقامسهم األموال

فهذا أعظم جرما من زعيم عصابة احلرامية،‏ وحكمه حكم الردء والعون،‏ وإن قتلوا؛ قتل هو

على قول أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه وأكثر أهل العلم

.

53

أخذ الضريبة من المارين:‏

-

-

هنالك بعض القرى،‏ خاصة قرى الشيعة يف باميان والية يف أفغانستان

يأخذون الضريبة على الدواب ونسبة من السالح من اجملاهدين املارين،‏ فإن هم منعوا

الطريق؛ فهم قطاع طرق،‏ وحكمهم حكم قطاع الطريق.‏

وإن أخذوا نسبة من املال ومسحوا للمجاهدين باملرور؛ فهؤالء ليسوا قطاع طرق وإمنا

هو مكاسون عليهم عقوبة املكاسني.‏

وقد اختلف الفقهاء يف جواز قتلهم،‏ ولكنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة،‏ حىت

قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف الغامدية اليت زنت ورمجت ‏)لقد تابت توبة لو

تاهبا صاحب مكس لغفر له(.‏ أي:‏ أن املكس أشد من زنا احملصن.‏

:-

-

وجيوز للمجاهدين عدم إعطائهم أي مال وقتاهلم بإمجاع املسلمني.‏ فإذ قتل

اجملاهدون،‏ فهم شهداء،‏ وإن قتل املكاسون فهم يف النار،‏ ويف حديث صحيح:‏ ‏)من قتل

دون ماله فهو شهيد،‏ ومن قتل دون دينه فهو شهيد،‏ ومن قتل دون حرمته فهو شهيد(.‏

52

53

السياسة الشرعية 89

السياسية الشرعية 90

)32(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

خروج المرجف والمخذل للجهاد

جيب على

األمري أن مينع املخذل واملرجف من مصاحبة اجليش.‏

واملخذل:‏ هو الذي يثبط الناس عن الغزو ويزهدهم يف اخلروج للقتال،‏ كأن حيتج

بكثرة الثلوج أو األمطار أو باخلوف على املسلمني من ضرب أعدائهم واحتالل بالدهم.‏

أما املرجف:‏ فهو الذي ينشر عيوب اجليش املسلم وحياول أن يقلل

وينشر أخبار هزائمهم ويضخم من شأن العدو وقوته.‏

من شأهنم

والدليل على عدم السماح له قول اهلل عز وجل:‏ ‏}فإن رجعك اهلل إىل طائفة منهم

فاستأذنوك للخروج فقل لن خترجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا{‏ ‏]التوبة:‏ 38[.

-

قال القرطيب يف تفسريه ]812/8[:

املرجف - يف الغزوات ال جيوز(.‏

‏)وهذا يدل على أن اصطحاب املختل

)33(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

ويقول اهلل عز وجل:‏ ‏}ولو أرادوا اخلروج ألعدوا له عدة ولكن كره اهلل انبعاثهم

فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إال خباال وألوضعوا خاللكم

يبغونكم الفتنة وفيكم مساعون هلم{‏

*

‏]التوبة:‏ 69[.

قيل:‏ معناه؛ ألوقعوا بينكم اإلختالف.‏ وقيل:‏ ألسرعوا يف تفريق مجعكم.‏

-

-

وإن خرج معه أحد هؤالء مل يسهم له من الغنيمة كاجملاهدين وال يرضخ له أخذ

شيء من الغنيمة بدون قسمة وإعطاؤه له وإن أظهر بطولة يف املعركة،‏ ألن ضرره على

املسلمني أشد من ضرره على الكافرين.‏ وهذا مذهب أمحد والشافعي

.

54

جاء يف هناية احملتاج للرملي الشافعي ]06/8[: ‏)ويسن لإلمام أو نائبه منع املخذل

واملرجف من اخلروج وحضور الصف وإخراجه منه ما مل حيس فتنه...‏ بل يتجه وجوب ذلك

عليه حيث غلب على ظنه حصول ذلك منه وإن بقاءه مضر بغريه(.‏

وجاء يف اإلنصاف للبهويت احلنبلي ]291/9[: ‏)يلزم اإلمام منع املخذل واملرجف

ومن يكاتب بأخبار املسلمني ومن يرمي بينهم بالفنت ومن هو معروف بالنفاق والزندقة(.‏

املغين - 920/10 312/10

54

)39(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

حكم األسرى

خيتلف حكم األسري باختالف اجلنس والعمر والدين،‏ واألسرى عادة على ثالثة

أصناف:‏

أوال:‏ النساء واألطفال:‏ هؤالء ال جيوز قتلهم أثناء احلرب إذا كانوا منفردين غري

مقاتلني،‏ وكذلك بعد األسر ال جيوز قتلهم،‏ ويصبحون رقيقا مبجرد األسر

.

55

ثانيا:‏ الرجال من أهل المجوس والكتاب:‏

وإليك التفصيل إن شاء اهلل

وهؤالء اختلف آراء الفقهاء فيهم،‏

:-

-

:-

-

قال بعض العلماء كاحلسن وجماهد

احلسن التميمي أنه إمجاع الصحابة

ال جيوز

قتل األسري،‏ وحكى حممد بن

.

56

55

56

املغين مع الشرح الكبري 950/10

بداية اجملتهد 219/1

)35(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

.

57

أما الفقهاء األربعة:‏ فقد اتفقوا أن اإلمام خمري يف األسرى بني القتل واإلسرتقاق.‏ أما

املن بدون مال فقد منعه احلنفية وأجازه الشافعية واحلنبلية.‏ أما اإلمام مالك فقد اختلفت عنه

الرواية يف املن بدون مال؛ باجلواز وعدمه

أما الفداء بالمال:‏

فقد أجازة املالكية والشافعية واحلنبلية،‏ وأما احلنفية فقد منعوه.‏ جاء يف املبسوط

للسرخسي:‏ ‏)سألته عن األسري يقتل أو يفادى؟ قال:‏ يقتل أو جيعل فيئا(.‏ وقال الشافعي:‏

‏)يفدى باملال العظيم(.‏ وقال حممد:‏ ‏)يفدى إن كان املسلمون حباجة إىل مال(.‏

واستشهد أبو حنيفة بقول أيب بكر:‏ ‏)ال تفادوه،‏ وإن أعطيتم به مدين من ذهب(.‏

وألن ختلية املشرك ليعود حربا على املسلمني معصية،‏ وارتكاب املعصية ملنفعة املال ال جيوز

وهو ترك واجب،‏ وقتل املشرك فرض،‏ ولو أعطونا ماال لرتك الصالة ال جيوز لنا مع احلاجة

إىل املال.‏ وال جيوز تقوية املشركني بالسالح،‏ فكذلك ال جتوز تقويتهم بالرجال.‏

والذي يدل على جواز املن والفداء قوله عز وجل:‏

فنص على جواز املن بدون مال والفداء باملال.‏

‏}فإما منا

بعد وإما فداء{‏

‏]حممد:‏ 9[،

أما احلنفية:‏ فريون أن هذه اآلية منسوخة بقوله تعاىل:‏ ‏}فإذا انسلخ األشهر احلرم

فاقتلوا املشركني حيث وجدمتوهم{‏ ‏]التوبة:‏ ألهنا نزلت بعدها،‏ ألن سورة التوبة نزلت

بعد سورة حممد صلى اهلل عليه وسلم،‏ ولكن ال دليل على النسخ،‏ وفعل رسول اهلل صلى اهلل

عليه وسلم يدل على أنه من وفادى وبادل األسرى وقتل واسرتق.‏

،]5

أما بالنسبة للمن؛ ففي صحيح مسلم عن أنس أن مثانني رجال من أهل مكة هبطوا

على النيب صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه من جبل التنعيم عند صالة الفجر ليقتلوهم

فأخذهم صلى اهلل عليه وآله وسلم سلما فأعتقهم،‏ فأنزل اهلل عز وجل:‏ ‏}وهو الذي كف

أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة{‏ ‏]الفتح:‏ 92[

.

58

57

نيل األوطار 195/8 عن معاين الصحاح 281/2

نيل األوطار 190/8

املغين 200/10

58

)36(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

وعن جبري بن مطعم؛ أن النيب صلى اهلل عليه وسلم

املطعم بن عدي حيا مث كلمين يف هؤالء النتىن لرتكتهم له(‏

قال يف أسارى بدر:‏

‏)لو كان

.

59

ويف الصحيحني؛ أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

حنيفة وهو سيد أهل اليمامة

من

على مثامة بن أثال من بين

.

60

أما الدليل على جواز الفدية:‏

.

61

حديث ابن عباس رضى اهلل عنهما:‏ ‏)أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جعل فداء

أهل اجلاهيلة يوم بدر أربعمائة(‏

وأما الدليل على مبادلة األسرى:‏

-

فقد جاء يف صحيح مسلم أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم فادى بالرجل

الذي من بين عقيل - صاحب العضباء برجلني من املسلمني.‏

العضباء؛

اسم ناقة األعرايب اليت أصبحت لرسول

62

اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم .

.

63

ولقد ورد عن أيب حنيفة روايتان أظهرمها عدم اجلواز،‏ وأما الصاحبان فقد أجازا

مبادلة األسرى

ولقد قتل رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم رجال بين قريظة وهم بني الستمائة

والسبعمائة.‏ وقتل يوم بدر النضر بن احلارث وعقبة بن أيب معيط وهذا دليل على جواز

قتل األسرى.‏

الرأي الراجح في األسرى:‏

،

64

59

60

61

62

63

رواه البخاري نيل األوطار 190/8

نيل األوطار )091/8(

رواه أبو داود وسكت عليه هو واملنذري واحلافظ يف التلخيص ورجاله ثقات،‏ نيل األوطار 196/8.

نيل األوطار 196/8، واملغين

901/10

املبسوط )921/01(

املغين 901/10

64

)31(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

ال شك أن الرأي الراجح يف األسرى هو رأي اجلمهور؛ وهو أن اإلمام خمري يف

األسرى مبا فيه مصلحة املسلمني بني القتل واالسرتقاق واملن والفداء مبسلم أو مال.‏ وهذا

الرأي الذي تدعمه األدلة،‏ فاإلمام خيتار األصلح للمسلمني بالنسبة لألسرى.‏

:]109/01[

جاء يف الشرح الكبري مع املغين ‏)فإن كان فيهم من له قوة ونكاية

يف املسلمني فقتله أصلح،‏ ومنهم الضعيف الذي له مال كثري ففداؤه أصلح،‏ ومنهم حسن

الرأي يف املسلمني يرجى إسالمه باملن عليه أو معونته للمسلمني بتخليص أسراهم أو الدفع

عنهم فاملن عليه أصلح،‏ ومنهم من ينتفع خبدمته ويؤمن شره فاسرتقاقة أصلح كالنساء

والصبيان،‏ واإلمام أعلم باملصلحة ففوض ذلك إليه(.‏

إذا أثبت ذلك فإن هذا ختيري مصلحة واجتهاد ال ختيري شهوة،‏ فمىت رأى املصلحة

يف خصلة مل جيز اختيار غريها،‏ ألنه يتصرف هلم على سبيل النظر هلم،‏ فلم جيز له ترك ما

فيه احلظ كويل اليتيم،‏ ومىت حصل عنده تردد يف هذه اخلصال فالقتل أوىل.‏

قال جماهد يف أمريين،‏ أحدمها يقتل األسرى؟ وهو أفضل،‏ وكذلك قال مالك.‏

اسحق:‏ ‏)اإلثخان أحب إيل،‏ إال أن يكون معروفا يطمع به يف الكثري(.‏

وقال

حكم األسير الشيوعي األفغاني:‏

كثري من الشيوعيني إذا أسرهم اجملاهدون وشعروا أهنم سيقتلون ينطقون بالشهادتني،‏

ومع ذلك فإن اجملاهدين يقتلوهنم،‏ واعرتض بعض الناس على هذا الفعل ظانني أن كلمة

الشهادة تعصم دمه.‏ وقد استشهد هؤالء الناس حبديث أسامة:‏ ‏)كيف قتلته بعد أن قال ال

إله إال اهلل؟(.‏

واحلق أن احلال يف أفغانستان خيتلف،‏ إذ أن اجملاهدين من عادهتم إذا أسروا أسرى

جاءوا هبم إىل جملس القضاء يف احلزب،‏ فيحققون معهم،‏ وهم يعرفون بعضهم البعض،‏

فعندما يتأكدون أنه شيوعي،‏ ويعرف عليه أهل قريته،‏ فإهنم يقتلونه سواء نطق بالشهادتني أو

صلى أو أقام شعائر اإلسالم.‏

نعم!‏ إن احلكم الشرعي يف الكافر األسري إذا أسلم أنه ال جيوز قتله ويصبح معصوم

الدم،‏ ويصري رقيقا يف احلال،‏ له حكم األطفال،‏ فال جيوز قتله ويصبح عبدا،‏ وهذا عندما

تكون كلمة ‏"ال إله إال اهلل"،‏ هي الفارق بني الكفر واإلسالم.‏

)38(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

أما احلال يف أفغانستان فهو خمتلف متاما،‏ إذ أن بابراك كارمل وجنيب زعيم احلزب

الشيوعي األفغاين الذي ميسح اإلسالم من أفغانستان يقول أنا مسلم ويصلي وتظهر صورته

بالتلفاز.‏ ومثل هؤالء يقتلون وال يقبل ادعاؤهم.‏

وإليك األدلة على صحة هذا الحكم:‏

.

65

-

)1

)2

أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال يوم الفتح يف جمموعة:‏ ‏)أقتلوهم ولو

وجدمتوهم معلقني بأستار الكعبة(،‏ منهم املقيس بن ضبابة وابن خطل واجلاريتني اللتني كانتا

تغنيان هبجائه،‏ مع أن نساء أهل احلرب ال يقتلن كما ال تقتل الذرية.‏ وقد صح أن ابن

خطل قتل وهو معلق بأستار الكعبة

روى اإلمام مسلم عن عمران بن حصني قال:‏ ‏)كانت ثقيف حلفاء لبين

عقيل،‏ فأسرت ثقيف رجلني من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأسر أصحاب

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رجال من بين عقيل،‏ وأصابوا معه العضباء،‏ فأتى عليه رسول

اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم وهو يف الوثاق،‏ فقال:‏ يا حممد.‏ فأتاه فقال:‏ ما شأنك؟ فقال:‏

مبا أخذتين وأخذت سابقة احلاج؟ يعين العضباء فقال:‏ أخذتك جبريرة حلفائك ثقيف،‏

مث انصرف،‏ فناداه فقال:‏ يا حممد!‏ فقال:‏ ما شانك؟ قال:‏ إين مسلم،‏ قال:‏ لو قلتها وأنت

متلك أمرك أفلحت كل الفالح(‏


.

66

.

67

)3

قال الشوكاين عن هذا احلديث:‏ ‏)أن لإلمام أن ميتنع من قبول إسالم من عرف منه

أنه مل يرغب يف اإلسالم وإمنا دعته إىل ذلك الضرورة،‏ وال سيما إذا كان يف عدم القبول

مصلحة للمسلمني(‏

الشيوعي األفغاين؛ إما زنديق أو مرتد،‏ وحكم الزنديق أنه يقتل دون استتابة.‏

هذا رأي مجهور الفقهاء،‏ وبه قال مالك وأمحد والليث وغريهم.‏

وعن ابن عمر رضي اهلل عنهما:‏ ال تقبل توبة من كرر ردته كالزنديق،‏ لقوله تعاىل:‏

‏}إن الذين آمنوا مث كفروا مث آمنوا مث كفروا مث ازدادو كفرا لن تقبل توبتهم{.‏

65

66

67

زاد املعاد 939/3

رواه مسلم وأمحد

نيل األوطار 191/8

)39(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

ويف الدراية املذهب احلنفي -

ويف رواية؛ ‏)تقبل(‏ كقول الشافعي

روايتان يف الزنديق؛

‏)ال تقبل(‏ كقول مالك وأمحد،‏

.

68

)9

أما املرتد الذي تغلظت ردته ونصب نفسه حلرب اإلسالم واملسلمني فيجوز قتله

دون استتابة.‏

قال ابن رشد ‏]يف بداية اجملتهد:‏ 993/2[: ‏)وأما إذا حارب املرتد مث ظهر عليه

فإنه يقتل باحلرابة،‏ وال يستتاب،‏ سواء كانت حرابته بدار اإلسالم أو بعد أن حلق بدار

احلرب إال أن يسلم،‏ واإلسالم يسقط عنه حد احلرابة،‏ ولكن حكمه فيما جىن حكم املرتد

إذا جىن يف ردته يف دار اإلسالم مث أسلم(،‏ أي:‏ يقتل قصاصا إذا قتل.‏

:]969/3

يقول ابن القيم ‏]يف زاد املعاد:‏ ‏)جيوز قتل املرتد الذي تغلظت ردته من

غري استتابة،‏ فإن عبد اهلل بن سعد بن أيب سرح كان قد أسلم وهاجر،‏ وكان يكتب الوحي

لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم،‏ مث ارتد وحلق مبكة،‏ فلما كان يوم الفتح أتى به عثمان بن

عفان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ليبايعه،‏ فأمسك عنه طويال مث بايعه وقال:‏ إمنا

أمسكت عنه ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه،‏ فقال له رجل:‏ هال أومأت إيل يا رسول اهلل؟

فقال:‏ ما ينبغي لنيب أن يكون له خائنة األعني(‏

.

69

.

70

)5

كل من جاهر بسب اهلل،‏ أم رسول اهلل ص،‏ أو بسب دين اإلسالم فإنه يقتل

دون استتابة سواء كان مسلما أو ذميا.‏ ولذلك ملا قتل األعمى أم ولده ألجل سبها النيب

صلى اهلل عليه وسلم أهدر النيب دمها(‏

ومن أراد اإلستزادة يف هذا املوضوع فعليه أن يراجع كتاب؛ ‏"الصارم املسلول على

شامت الرسول"‏ لشيخ اإلسالم ابن تيمية.‏ وهذا احلكم إمجاع اخللفاء الراشدين رضي اهلل

عنهم،‏ ومقتضى النصوص على هذا املسألة أكثر من أربعني حديثا

.

71

وهذا الشيوعي معروف لدى أهل بلده بسب اإلسالم ومعاداة الرسول اهلل ص،‏ وقد

بقي حيارب املسلمني حىت آخر حلظة.‏

68

69

70

71

فتح القدير البن اهلمام 309/5

رواه أبو داود والنسائي وصححه احلاكم ووافقه الذهيب.‏

رواه النسائي وسنده قوي وأبو داود ورجاله ثقات أنظر زاد املعاد

زاد املعاد 990/3

)90(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)6

)1

ولنفرض أهنم كانوا مسلمني أصال وسيقوا إىل املعركة قصرا وقتلوا املسلمني فإهنم

يقتلون قصاصا.‏ قال عمر:‏ ‏)لو اشرتك أهل صنعاء يف قتل رجل لقتلتهم به مجيعا(.‏

احملاربون املسلمون الذين خيرجون على اإلمام والبغاة الذين يقطعون الطرق

وخييفون املسلمني؛ هؤالء يقتلون حدا كما قال اهلل عز وجل:‏ ‏}إمنا جزاء الذين حياربون اهلل

ورسوله ويسعون يف األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خالف

أو ينفوا من األرض ذلك هلم خزي يف الدنيا وهلم يف اآلخرة عذاب عظيم إال الذين تابوا من

قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن اهلل غفور رحيم{.‏

فجزاء احملارب القتل أو الصلب أو قطع اليد اليمىن والرجل اليسرى أو النفي من

األرض،‏ وال تقبل توبته بعد أسره وإخضاعه،‏ إمنا تقبل التوبة من احملارب حبيث ال يقام عليه

احلد إذا تاب قبل أن نقدر عليه.‏

جاء يف فتح القدير عن البغاة ]133/5[: ‏)فإن كانت هلم فئة أجهز على جرحيهم

وأتبع موليهم،‏ وإن كانت هلم فئة يقتل اإلمام األسري وإن شاء حبسه(.‏

فاإلمام حيكم نظره فيما هو أحسن األمرين يف كسر الشوكة من قتله وحبسه

وخيتلف ذلك حبسب احلال،‏ هذا يف األسري املسلم،‏ فكيف يف األسري الشيوعي؟

واتفق الفقهاء األربعة أن احملارب املسلم الذي يقطع الطريق إذا قتل؛

عفى أولياء املقتول

وإن يقتل،‏

.

72

وعليه:‏ جيوز قتل الشيوعي األفغاين وإن نطق بالشهادتني.‏

األسرى من عبدة األوثان والملحدين:‏

)1

اختلفت آراء العلماء يف حكم الرجال األسرى من عبدة األوثان،‏ هل جيوز

اسرتقاقهم أم ال جيوز؟ واخلالف بناء على خالفهم يف قبول اجلزية منهم أو رفضها.‏

أما الشافعية واحلنبلية:‏ فال جييزون اسرتقاقهم بناء على أن اجلزية ال تقبل منهم،‏

بل تقبل اجلزية فقط من أهل الكتاب واجملوس.‏

اإلفصاح 265/2

72

)91(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)2

أما احلنفية:‏ فيجيزون اسرتقاق عبدة األوثان من العجم،‏

اسرتقاقهم،‏ وذلك أن احلنفية يقبلون اجلزية من عبدة األوثان.‏

أما العرب فال جييزون

ولذا:‏ فعند الشافعية اإلمام خمري بني القتل واملن

اإلمام خمري بني القتل واإلسرتقاق

والفداء.‏

أما احلنفية فيقولون؛

أن

.

73

.

.

75

74

أما اسرتقاق أسرى العرب؛ فيجوز بالدليل،‏ ألن جويرية بنت احلارث بن أيب ضرار

كانت من سبايا بين املصطلق،‏ فوقعت لثابت بن قيس،‏ فقضى رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلمكتابتها وتزوجها،‏ فقال الناس:‏ ‏)أصهار رسول اهلل ص(،‏ فأرسلوا ما بأيديهم.‏

قالت عائشة:‏ ‏)فلقد أعتق بتزوجيه إياها مائة أهل بيت من بين املصطلق(،‏ رواه أمحد

واحتج به يف رواية حممد بن احلكم وقال:‏ ‏)ال أذهب إىل قول عمر:‏ ‏"ليس على عريب ملك"،‏

قد سىب النيب صلى اهلل عليه وسلم العريب يف غري حديث،‏ وأبو بكر وعلى حني سىب بين

ناجية(‏

وكذلك كان عند عائشة سبية من بين متيم فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم:‏

‏)أعتقيها(‏

وكذلك قال

السيب وإما املال(‏

صلى اهلل عليه وسلم

لوفد هوازن:‏ ‏)فاختاروا احدى الطائفتني،‏

إما

.

76

-

وقد افتتح الصحابة أرض الشام وهم عرب،‏ وكذلك أطراف بالد العرب،‏ ومل يفتشوا

بل سووا بينهم،‏ مل يروا عن أحد خالف

العريب العريب من العجمي،‏ والكتايب من األمي ذلك

-

.

77

مالحظات حول األسرى:‏

املغين 900/10

73

74

75

76

77

نيل األوطار 150/8

متفق عليه

رواية البخاري وأمحد

نيل األوطار 153/8

)92(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)1

من أسر أسريا فال جيوز له أن يتصرف به،‏ إمنا أمره إىل األمري،‏ واألمري يف اجلهاد

األفغاين هو أمري احلزب أو التنظيم.‏ وال جيوز ملن أسر أسريا أن يقتله إال إذا امتنع من السري

معه،‏ أو كان جرحيا ال يستطيع السري.‏

2( جرحى احلرب من الكفار؛ جيوز قتلهم وإهناؤهم.‏

-

-

الطفل املأسور 3(

السيب

يكون على ثالثة أقسام:‏

-

أن يسىب منفردا عن أبويه فيصري مسلما باإلمجاع،‏ ألن الدين إمنا يثبت له تبعا،‏

وقد انقطعت تبعيته ألبويه النقطاعه عنهما وإخراجه عن دارمها ومسريه إىل دار اإلسالم تبعا

لسابيه املسلم،‏ فكان تبعا له يف دينه.‏

-

أن يسىب مع أحد أبويه فيحكم بإسالمه أيضا،‏

اخلطاب:‏ ‏)يتبع أباه(.‏

وبه قال األوزاعي،‏

وقال أبو

وقال القاضي:‏ ‏)فيه روايتان،‏

أشهرها؛

أن حيكم بإسالمه،‏ والثانية؛ أن يتبع أباه(.‏

وقال أبو حنيفة والشافعي رمحهما اهلل:‏ ‏)يكون تابعا ألبيه يف الكفر ألنه مل ينفرد

عن أحد فلم حيكم بإسالمه كما لو سيب معهما(.‏

وقال مالك:‏ ‏)إن سيب مع أبيه تبعه ألن الولد يتبع أباه كما يتبعه يف النسب،‏ وإن

سيب مع أمه فهو مسلم ألنه ال يتبعها يف النسب فكذلك يف الدين(‏

.

78

)9

املرأة الشيوعية:‏ تقتل ألهنا مرتدة.‏ ففي الصحيح:‏ ‏)من بدل دينه فاقتلوه(.‏

وكذلك تقتل ألهنا تشارك يف احلرب ويف الرأي ويف هتييج الكفار ضد املسلمني.‏

)5

ال جيوز تشويه األسري وال قطع أذنية،‏ وال قلع عينيه،‏

عليه وسلم هنى عن املثلة،‏ وال جيوز قطع رأسه وال قدميه.‏

ألن رسول اهلل

صلى اهلل

78

الشرح الكبري مع املغين 911/10

)93(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

حكم العين - الجاسوس -

خيتلف حكم اجلاسوس باختالف دينه وحاله،‏ فاجلاسوس الكافر غري الذمي املعاهد

وغري املسلم.‏

واجلاسوس:‏ هو الذي يطلع على أسرار الناس وعيوهبم وينقلها.‏

هنا:‏ هو الذي ينقل أسرار املسلمني إىل أعدائهم.‏

واملقصود باجلاسوس

أما الجاسوس الكافر:‏

فيقتل عند مجهور الفقهاء.‏

والدليل يف هذا احلديث الذي يف الصحيحني عن إياس بن سلمة بن األكوع عن

أبيه قال:‏ ‏)أتى النيب صلى اهلل عليه وسلم عني من املشركني وهو يف سفر فجلس عند

أصحابه يتحدث مث انفتل،‏ فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم:‏ أطلبوه واقتلوه،‏ فقتله،‏ فنفله

)99(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

79

سلبه(‏ .

ويف رواية مسلم:‏ ‏)قال صلى اهلل عليه وسلم:‏

قال:‏ له سلبه أمجع(‏

من قتل الرجل؟،‏ قالوا:‏ ابن األكوع،‏

.

80

قال النووي:‏ ‏)فيه قتل اجلاسوس احلريب الكافر وهو باتفاق..‏ وأما املعاهد الذمي،‏

فقال مالك واألوزاعي:‏ ينتقض عهده بذلك،‏ وعند الشافعي خالف يف ذلك..‏ أما لو شرط

عليه ذلك يف عهده فينتقض اتفاقا(.‏

أما الذمي:‏

فإن جتسس على املسلمني فقد اختلف الفقهاء يف اعتبار جتسسه نقضا لعهده

فيقتل أو يكون فيئا للمسلمني أم ال.‏

فقال احلنفية:‏ ال يكون هذا نقضا إال أن ينعى عليه يف عقد الذمة أو عهد األمان.‏

جاء يف شرح السري الكبري ]0902/5[: ‏)قال حممد بن احلسن:‏ وكذلك لو فعل هذا

التجسس ذمي فإنه يوجع عقوبة ويستودع السجن،‏ وال يكون هذا نقضا منه للعهد،‏

وكذلك لو فعله مستأمن فينا إال أنه يوجع عقوبة يف مجيع ذلك(.‏

-

-

فإن كان حيث طلب األمان قال له املسلمون:‏ ‏)قد أمناك إن مل تكن عينا(،‏

فتجاهل املسألة،‏ فال بأس بقتله،‏ وإن رأى اإلمام سلبه حىت يعترب به غريه فال بأس بذلك،‏

وإن رأى أن جيعل فيئا فال بأس به أيضا كغريه من األسرى،‏ إال أن األوىل أن يقتله هنا ليعترب

غريه،‏ فإن كان مكان الرجل امرأة فال بأس بقتلها أيضا إال أنه يكره.‏

يقتل.‏

والشيخ العاقل الذي ال قتال عنده مبنزلة املرأة أيضا،‏ أما الصيب فال جيعل فيئا وال

أما الجاسوس الذي ظاهره اإلسالم:‏

فاختلفت آراء الفقهاء فيه.‏

قال احلنفية والشافعية واحلنبلية:‏ ال يقتل بل يعزر.‏

79

80

هذه رواية البخاري

فتح الباري 168/6 باب احلريب إذا دخل دار اإلسالم بغري إسالم

)95(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

.

81

وقال مالك وابن القاسم وأشهب من املالكية:‏ جيتهد يف ذلك اإلمام.‏

وقال عبد اهلل بن املاجشون من املالكية:‏ ‏)إذا كانت تلك عادته؛ قتل،‏ ألنه

جاسوس(،‏ وقد قال مالك بقتل اجلاسوس وهو صحيح إلحرازه باملسلمني وسعيه بالفساد يف

األرض وقال األوزاعي:‏ ‏)عاقبه اإلمام عقوبة منكلة وغربه إىل اآلفاق(‏

-

.

82

-

جاء يف السري الكبري:‏ ‏)قال حممد بن احلسن:إذا وجد املسلمون رجال ممن يدعي

اإلسالم عينا للمشركني على املسلمني يكتب إليهم بعوراهتم،‏ فأقر بذلك طوعا فإنه ال

يقتل،‏ ولكن اإلمام يوجعه عقوبة(.‏

واألصل يف هذا الباب؛ حديث حاطب بن أيب بلتعة البدري الذي كتب إىل كفار

مكة خيربهم بأن الرسول صلى اهلل عليه وسلم يريد غزوهم،‏ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم:‏ ‏)ما هذا يا حاطب؟!(،‏ فقال:‏ ‏)ال تعجل علي إين امرؤ ملصقا يف قريش ومل أكن من

أنفسها وكان معك من املهاجرين هلم قرابات حيمون هبا أقربائهم ومل يكن يل مبكة قرابة،‏

فأحببت إذا فاتين ذلك أن أختذ عندهم يدا،‏ واهلل ما فعلته شكا يف ديين وال رضى يف الكفر

بعد اإلسالم(.‏ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:‏ ‏)إنه قد صدق(.‏ فقال عمر:‏ ‏)يا رسول

اهلل دعين أجز عنق هذا املنافق؟(،‏ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:‏ ‏)إنه قد شهد بدرا

وما يدريك يا عمر لعل اهلل اطلع على أهل بدر فقال:‏ اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم(،‏

فنزلت ‏}يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم باملودة{‏

.

83

:]91/01[

جاء يف شرح السنة قال اإلمام:‏ ‏)يف حديث حاطب دليل على حكم

التأول استباحه احملظور خالف حكم املعتمد الستحالله من غري تأويل وأن من تعاطى شيئا

من احملظور مث ادعى له تأويال حمتمال ال يقتل منه.‏ وأن من جتسس لكفار مث ادعى تأويال

وجهالة يتجاىف عنه(.‏

وقد استدل اجلمهور باآلية:‏ ‏}يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا عدوي وعدوكم

أولياء{،‏ فقد مسى اهلل حاطب بن أيب بلتعة مؤمنا...‏ واملؤمن ال جيوز قتله وال سفك دمه.‏

وقد مال ابن القيم إىل رأي اإلمام مالك،‏ وحنن نرى رأي اإلمام مالك رمحه اهلل.‏

81

82

83

تفسري القرطيب )25/81(

شرح السنة للبغوي 11/10

حديث متفق عليه

)96(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

قال ابن القيم ‏]يف زاد املعاد:‏ 911/3[: ‏)ثبت عنه أنه قتل جاسوسا،‏ واستأذن

عمر يف قتل حاطب فقال:‏ ومايدريك يا عمر لعل اهلل اطلع على أهل بدر فقال:‏ اعملوا ما

شئتم فقد غفرت لكم(.‏

فاستدل به أيضا من يرى قتله كمالك وبعض أصحاب أمحد وغريهم رمحهم اهلل،‏

قالوا ؛ ألنه علل بعلة مانعة من قتله،‏ مل يعلل بأخص من أهل بدر،‏ ألن احلكم إذا علل

باألعم كان األخص عدمي التأثري،‏ وهذا أقوى واهلل تعاىل أعلم.‏

وسبحانك اللهم وحبمدك أشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك.‏

الغلول من الغنيمة

الغلول:‏ هو السرقة من الغنيمة قبل قسمتها.‏

قال ابن قتيبة:‏ ‏)مسي بذلك ألن آخذه يغله يف متاعه أي خيفيه فيه(.‏

حكم الغلول:‏

نقل النووي اإلمجاع على أنه من الكبائر.‏ وقليله وكثريه حرام.‏

وقال ابن املنذر:‏ ‏)أمجعوا على أن على الغال أن يعيد ما غل قبل القسمة(.‏

وأما بعدها؛ فقال النووي واألوزاعي والليث ومالك:‏ يدفع إىل اإلمام مخسه

ويتصدق بالباقي،‏ وأما الشافعي فيقول:‏ ‏)إن كان ملكه فليس عليه أن يتصدق به،‏ وإن مل

ميلك فليس له أن يتصدق مبال غريه(.‏ مث قال الشافعي:‏ ‏)والواجب أن يدفع إىل اإلمام

كاألموال الضائعة(.‏

الترهيب من الغلول:‏

)91(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

-

)1

)2

وردت أحاديث تقطع نياط القلوب وتفزع املرء املسلم أن يفرط يف أموال اجلهاد أو

يتهاون فيها،‏ ومن األحاديث يف الغلول:‏

84

روى البخاري عن عبد اهلل بن عمر قال:‏ ‏)كان على ثقل النيب صلى اهلل

عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات،‏ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:‏ هو يف النار،‏

فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها(.‏

والثقل بفتحتني هو العيال واملتاع،‏ وكان كركرة هذا عبدا نوبيا أسود أهداه إليه

هوزة بن علي احلنفي صاحب اليمامة.‏

-

:

-

85

ويف الصحيحني عن أيب هريرة واللفظ للبخاري ‏)خرجنا مع رسول اهلل صلى

اهلل عليه وسلم يوم خيرب فلم نغنم ذهبا وال فضة،‏ إال األموال والثياب واملتاع فأهدى رجل

من بين الضبيب يقال له رفاعة بن زيد لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم غالما يقال له

‏"مدعم"،‏ فوجهه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إىل وادي القرى حىت إذا كان بوادي القرى

بينما مدعم حيط رحال لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا سهم غائر ال يدري من رماه

فقتله،‏ فقال الناس:‏ هنيئا له اجلنة،‏ فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم:‏ كال،‏ والذي نفسي

بيده إن الشملة اليت أخذها يوم خيرب من الغنائم مل تصبها املقاسم تشتعل عليه نارا فلما مسع

ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكني إىل النيب ص،‏ فقال:‏ ‏)شراك من نار أو شراكان من

نار(.‏

والشراك:‏ هو رباط احلذاء.‏

-

-



واألوصال تضطرب إذا قرأت مثل هذا احلديث،‏ وتقض النفس عن مضجعها،‏ فهذا

فدخل النار ليعذب على مصيبته أو هو يف النار

عمامة الغالم شهيد إال أنه غل مشلة إىل أن يعفو اهلل عنه.‏

إذا كان الذي يغل يسرق من غنائم اجملاهدين قبل القسمة تشتعل عليه

الشملة نارا،‏ فكيف الذي يأكل أموال اجلهاد اليت مجعت بالدرهم والدرمهني لليتامى واألرامل

واألزواج اجملاهدين الاليت ال جيدن ما يقمن به أودهن وتعوزهم لقمة العيش؟ وماذ تكون

عقوبة الذي يبذر أموال اجلهاد هنا وهناك دون أن أن يرعى حق اهلل فيها؟ بل ال يوصل إىل

اجملاهدين من أمواهلم وتعطى ملن يتقنون التمسح باألبواب والرتدد على األعتاب.‏

84

85

فتح الباري )181/6(

كما يف زاد املسلم )502/1(

)98(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

نرجو اهلل أن يعافينا وأن حيمينا من التهاون بأموال اجملاهدين وأن يغفر لنا،‏ ‏}ربنا ال

تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا{.‏

86

روى البخاري عن أيب هريرة:‏ ‏)أن احلسن بن علي أخذ مترة من متر الصدقة

فجعلها يف فيه،‏ فقال له النيب صلى اهلل عليه وسلم بالفارسية:‏ كخ...‏ كخ...‏ أما تعرف أنا

ال تأكل الصدقة؟(.‏

كخ:‏ كلمة زجر للصيب عما يريد فعله.‏

لقد أخرج رسول اهلل

ألهنا من الصدقة.‏

صلى اهلل عليه وسلم

حبة التمر من داخل فم حفيده احلسن

الغال يفضح على رؤوس األشهاد

يوم القيامة:‏

.

فقد روى البخاري عن أيب هريرة رضى اهلل عنه قال:‏ ‏)قام فينا رسول اهلل صلى اهلل

عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال:‏ ال ألفني أحدكم يوم القيامة على رقبته فرس

له مححمة:‏ يقول:‏ يا رسول اهلل أغثين،‏ فأقول:‏ ال أملك لك شيئا قد أبلغتك،‏ وعلى رقبته

بعري له رغاء(.‏

مححمة:‏ صوت الفرس عند الطعام،‏ وهو دون الصهيل.‏

أكل الطعام من الغنائم ليس غلوال:‏

87

فعن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال:‏ ‏)كنا نصيب يف مغازينا العسل والعنب فنأكله

وال نرفع(‏

واحلديث له حكم الرفع للتصريح بكونه يف زمن الرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

ومعىن ‏"ال نرفعه":‏ أي ال ندخره،‏ أوال نستأذن به الرسول صلى اهلل عليه وسلم.‏

قال احلسن:‏ ‏)كان أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

احلصن أكلوا من السويق والدقيق والسمن والعسل...(‏

إذا افتتحوا املدينة أو

.

88

-

86

87

فتح الباري )981/6(

رواه البخاري فتح الباري 256/6

-

)99(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

.

89

ولقد بلغين أن بعض اجملاهدين األفغان يرفض األكل من طعام الغنيمة حىت يدفع

مثنه ومنهم قائد نازيان ‏)سازنور(.‏

وقد اتفق الفقهاء األربعة على جواز األكل من طعام الغنائم قبل القسمة.‏

قال ابن حجر ‏]يف فتح الباري:‏ 552/6[: ‏)واجلمهور على جواز أخذ الغامنني من

القوت وما يصلح به وكل طعام يعتاد أكله عموما،‏ وكذلك علف الدواب سواء كان قبل

القسمة أو بعدها بإذن اإلمام وبغري إذنه.‏ واجلمهور على جواز األخذ ولو مل تكن الضرورة

ناجزة،‏ واتفقوا على جواز ركوب دواهبم ولبس ثياهبم واستعمال سالحهم ورد ذلك بعد

انقضاء احلرب(.‏

ال يشترط استئذان األمير في أكل الطعام من الغنائم:‏

قال عياض:‏ ‏)أمجع العلماء على جواز أكل طعام احلربيني ما دام املسلمون يف دار

احلرب على قدر حاجتهم،‏ ومل يشرتط أحد من العلماء استئذان اإلمام إال الزهري.‏ ومجهور

الفقهاء على أنه ال جيوز أخذ الطعام إىل دار اإلسالم بل جيب رده،‏ وال جيوز بيع شيء منه

يف دار احلرب(‏

إذن:‏

ركوب الدواب ولبس الثياب واستعمال السالح جائز بدون

.

90

وجيوز ركوب الدواب عند احلاجة،‏ واستعمال الثياب قبل القسمة بدون استئذان،‏

وشرطه األوزاعي

واشرتاط احلاجة؛ استنباط من احلديث عن رويفع بن ثابت مرفوعا:‏ ‏)من كان يؤمن

باللهلله واليوم اآلخر فال يأخذ دابة من املغنم فريكبها حىت إذا أعجفها ردها إىل املغامن،‏

القرطيب 258/9

88

89

90

بذل اجملهود 268/12

بذل اجملهود 286/12 وفتح الباري 265/6

)50(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

91

وذكر يف الثوب مثل ذلك(‏

فال بأس وال حرج.‏

وقد محل

أبو داود احلديث على عدم احلاجة،‏

أما مع احلاجة

.

.

.

93

92

قال يف اهلداية:‏ ‏)ال بأس بأن يعلف العسكر يف دار احلرب ويأكلوا مما وجدوه من

طعام،‏ لقوله عليه السالم يف طعام خيرب:‏ ؛كلوها واعلفوها وال حتملوها(،‏ ويستعملوا احلطب،‏

ويدهنوا بالدهن،‏ ويقاتلوا مباجيدون من السالح.‏ كل ذلك بال قسمة إذا احتاج إليه.‏ وال جيوز

أن يبيعوا من ذلك شيئا،‏ وال يتمولونه..‏ وأما الثياب واملتاع فيكره االنتفاع هبا قبل القسمة من

غري حاجة(‏

عدم جواز اإلستئثار بالطعام وحرمان اآلخرين:‏

ال جيوز لبعض اجملاهدين هنب الطعام وحرمان اآلخرين،‏ فقد روى أبو داود بإسناده

عن أيب لبيد قال:‏ ‏)كنا مع عبدالرمحن بن مسرة بكابل فأصاب الناس غنيمة فانتهبوها،‏ فقام

خطيبا فقال:‏ مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ينهى عن النهب،‏ فردوا ما أخذوا،‏

فقسمه بينهم(‏

ذبح األنعام لألكل جائز في دار الحرب عند األئمة األربعة:‏

اتفق الفقهاء األربعة على جواز ذبح البهائم يف دار احلرب كالطعام والعلف،‏ ولكن

الشافعي قيده باحلاجة.‏

وأما احلنفية:‏ فاختلفت الرواية عن حممد بن احلسن،‏ فاشرتط يف ‏"السري الصغري"‏

احلاجة إىل التناول قياسا،‏ ومل يشرتطها يف ‏"السري الكبري"‏ استحسانا..‏ وهو قول الثالثة أيب

حنيفة،‏ والصاحبني ولذا جيوز للغين والفقري أن يتناول من الطعام واللحم واخلبز والعسل

والسكر والفاكهة اليابسة والرطبة والبصل والشعري والزيت والدهن،‏ ولكن ال جيوز للتاجر وال

لألجري الذي دخل خلدمة اجملاهدين بأجر،‏ ولو أخذ أو أكل لألجر أمث ولكن ال ضمان

عليه.‏

-

-

استعمال السالح والخيل والدواء تشترط فيه الحاجة:‏

91

92

رواه أبو داود والطحاوي باسناد حسن

بذل اجملهود 261/12

بذل اجملهود 269/12

-

فتح الباري 256/6

-

93

)51(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

نص ابن اهلمام احلنفي بأن السالح واخليل والدواء تشرتط فيه احلاجة؛ بأن انكسر

سالحه أو مات فرسه،‏ أما إذا أراد أن يوفر سالحه وفرسه باستعمال ذلك فال جيوز،‏ ولو

فعل أمث وال ضمان عليه.‏

الفاضل من الطعام حتى دخول دار اإلسالم:‏

اختلف الفقهاء األربعة يف وجوب رد الطعام الباقي معهم من الغنائم عند دخول

دار اإلسالم فقالوا:‏ ال بد من رد الكثري.‏

أما القليل:‏ فقال مالك:‏ ‏)ال يرده(،‏ وهو رواية عن أمحد وقول للشافعي.‏

احلنفية:‏ ‏)يرده(،‏ وهو رواية عن أمحد،‏ وقول للشافعي حلديث:‏ ‏)أدوا اخليط واملخيط(.‏

وقالت

هدايا األمراء غلول:‏

-

ومن الغلول هدايا األمراء واحلكام والعمال –

العمال غلول(‏

ففي املوظفني

احلديث:‏ ‏)هدايا

.

94

.

وحكمه يف الفضيحة يف اآلخرة حكم الغال من الغنيمة،‏ وقد ورد فيه حديث ابن

اللتيبية الذي رواه مسلم وفيه:‏ )... ال يأيت أحد منكم بشيء من ذلك إال جاء به يوم

القيامة إن كان بعريا فله رغاء،‏ وإن كانت بقرة فلها خوار،‏ أو شاة تيعر(.‏

حبس الكتب عن أصحابها من الغلول:‏

95

قال الزهري:‏ ‏)أياك وغلول الكتب(،‏ فقيل له:‏ وما غلول الكتب؟ قال:‏ ‏)حبسها عن

أصحاهبا(‏

94

95

حديث حسن رواه أمحد والبيهقي

تفسري القرطيب 262/9

)52(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

سبب تسمية الشهيد:‏

اختلف يف سبب تسميته شهيدا.‏

الشهيد وأحكامه

فقال األزهري:‏ ‏)ألن اهلل تعاىل ورسوله صلى اهلل عليه وسلم شهدا له باجلنة(.‏ وقال

النضر بن مشيل:‏ ‏)الشهيد احلي..‏ فسمو بذلك ألهنم أحياء عند رهبم(.‏ وقيل:‏ ‏)ألن مالئكة

الرمحة يشهدونه فيقبضون روحه(.‏ وقيل:‏ ‏)ألنه ممن يشهد على األمم(‏ حكى هذه األقوال

األزهري وقيل:‏ ‏)ألنه شهد له باإلميان وخامتة اخلري بظاهر حاله(.‏ وقيل:‏ ‏)ألن له شاهدا

بقتله وهو دمه ألنه يبعث وجرحه يتفجر دما(.‏ وقيل:‏ ‏)ألن روحه تشهد دار السالم وروح

غريه ال تشهدها إال يوم القيامة(‏

-

.

96

-

تعريف الشهيد:‏

)1

عند الشافعية:‏ جاء يف اجملموع شرح املهذب ]162/1[: ‏)الشهيد الذي ال

يغسل وال يصلى عليه؛ هو الذي مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر،‏

أو أصابه سالح مسلم خطأ،‏ أو عاد إليه سالح نفسه،‏ أو سقط عن فرسه،‏ أو رحمته دابته

96

اجملموع للنووي 211/1

)53(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)2

فمات،‏ أو وطئته دواب املسلمني او غريهم،‏ أو أصابه سهم ال يعرف هل رمى به مسلم أو

كافر،‏ أو وجد قتيال عند انكشاف احلرب ومل يعرف سبب موته،‏ وسواء كان عليه أثر دم أم

ال،‏ وسواء مات يف احلال أم بقي زمنا مث مات بذلك السبب قبل انقضاء احلرب،‏ وسواء

أكل وشرب ووصى،‏ أم مل يفعل شيئا من ذلك،‏ وهذا كله متفق عليه عندنا..‏ نص عليه

الشافعي(.‏

الشهيد عند الحنفية:‏ جاء يف حاشية ابن عابدين ]192/2[: ‏)الشهيد:‏ هو

كل مكلف مسلم طاهر قتل ظلما جبارحة ومل جيب بنفس القتل مال ومل يرتث(.‏

واشرتط الكاساين يف البدائع ستة شروط لعدم الغسل للشهادة:‏ العقل،‏ والبلوغ،‏

والقتل ظلما جبارحة،‏ ومل جيب بنفس به عوض مال،‏ والطهارة من احلدث األكرب،‏ وعدم

اإلرتثاث.‏

سبيل اهلل(‏

فال.‏

إال الدين(‏

شروط الشهادة:‏

)1

97

.

)2

98

.

)3

)9

أن يكون القتال يف سبيل اهلل:‏ ‏)من قاتل لتكون كلمة اهلل هي العليا فهو يف

وهذا نص ضابط،‏ فكل من كان قصده نصرة اإلسالم مث قتل فهو شهيد وإال

الصرب:‏ ‏)إن قتلت يف سبيل اهلل صابرا حمتسبا مقبال غري مدبر،‏ كفر اهلل خطاياك

والصابر:‏ هو املقبل على العدو لصبورته وقلبه،‏ وال يضره مع ذلك أن جيد أملا يف

قلبه وكراهية للموت وفراق األهل.‏ والصرب على العبادة؛ فعلها بشروطها،‏ والصرب على

اجلهاد؛ فعله بشروطه.‏

اإلقبال وليس اإلدبار.‏

عدم الغلول:‏ ‏)ومن يغلل يأت مبا غل يوم القيامة(‏ حامال غله على ظهره.‏

والغلول:‏ هو السرقة من الغنائم قبل القسمة.‏

97

98

متفق عليه

رواه مسلم

)59(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

99

ويف صحيح البخاري عن عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما قال:‏ ‏)كان على ثقل

النيب صلى اهلل عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات،‏ فقال النيب صلى اهلل عليه وسلم:‏ هو

يف النار،‏ فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها(.‏

:-

بفتحتني الثقل -

العيال واملتاع.‏

-

ويف حديث خيرب املشهود قول النيب صلى اهلل عليه وسلم يعين خادمه الذي

يسمى مدعما،‏ وكان قد قتل يف وادي القرى ‏)إن الشملة اليت أخذها من أخذها من

الغنائم مل تصبها املقاسم لتشتعل عليه نارا(.‏

:-

واحلق؛ أن الشرط األول يغين عنها مجيعا،‏ والشروط األخرى توضيحية للبيان،‏ أما

الغلول فإنه ينقص األجر وال يبطل الشهادة.‏ وقليل الغلول وكثريه حرام.‏

أثر الدين في الشهادة وتكفير الخطايا:‏

الدين ال يؤثر يف الشهادة،‏ ولكن تكفري اخلطايا كلها قد يؤثر فيه الدين.‏

قال النووي يف شرح مسلم:‏ ‏)"إال الدين"..‏ فيه تنبيه على مجيع حقوق اآلدميني،‏

وإمنا تكفر حقوق اهلل تعاىل(،‏ وكذلك قال ابن عبد الرب.‏ وقد ذكر القرطيب شرطا يف الدين

املانع من مغفرة الذنوب وهو:‏ ‏)إذا امتنع عن أداء احلقوق مع متكنه(..‏ أما إذا مل يستطع

قضاء الدين مع حماولته فاملرجو من كرم اهلل تعاىل إذا صدق يف قصده وصحت نيته أن

يرضي اهلل تعاىل خصومه عنه مبا شاء حىت يدخل اجلنة.‏

-

-

هكذا حقوق اآلدميني..‏ أما حقوق اهلل تعاىل فالظاهر أهنا تغفر كلها بالشهادة.‏

ويف النوادر؛ أن التشديدات اليت وردت يف الدين كلها منسوخة إال من أدان يف

سرف أو فساد.‏ وذكر حنو ذلك عن ابن شهاب وهذا رأي املالكية.‏

غسل الشهيد:‏

99

فتح الباري )181/6(

)55(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

اتفق األئمة األربعة على أن الشهيد ال يغسل.‏ وهذا قول عامة أهل العلم،‏ ومل

خيالف يف هذا احلكم إال احلسن وسعيد بن املسيب وابن سريج الشافعي.‏ فقالوا؛ بغسل

الشهيد،‏ واحتجوا بأنه ما مات ميت إال جنبا واجلنب جيب تغسيله.‏

واحتج اجلمهور حبديث جابر:‏ ‏)أن رسول اهلل

أحد بدفنهم يف دمائهم ومل يغسلوا ومل يصل عليهم(‏

صلى اهلل عليه وسلم

أمر بشهداء

.

100

-

جرح -

وألمحد أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال يف قتلى أحد:‏ ‏)ال تغسلوهم فإن كل

أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة(،‏ ومل يصل عليهم

.

101

ورأي اجلمهور أرجح لألدلة الصحيحة اليت تكاد تصل إىل حد التواتر.‏

غسل الشهيد الجنب والشهيدة

الحائض:‏

قال مجهور الفقهاء:‏ ال يغسل الشهيد اجلنب،‏ وهذا رأي الشافعي ومالك وأمحد

والصاحبان أبو يوسف وحممد واحلنبلية.‏

وقال أبو حنيفة وابن أيب سريج وابن أيب هريرة من الشافعية:‏ يغسل.‏ واستدل

حبديث أن حنظلة ابن أيب عامر الراهب قد استشهد جنبا يوم أحد فغسلته املالئكة

.

102

.

103

جاء يف حاشية ابن عابدين ]992/2[: ‏)غسل اجلنب:‏ يغسل عنده خالفا

للصاحبني،‏ وأما احلائض إذا انقطع احليض أو النفاس تغسل عنده خالفا للصاحبني(.‏

ورأي اجلمهور هو األصح ألنه لو وجب غسله لغسله رسول اهلل صلى اهلل عليه

وسلم وغسل املالئكة كرامة،‏ وال يسد عن غسل البشر له لو وجب،‏ وحكم املرأة احلائض

الشهيد كاجلنب

100

101

102

رواه البخاري والنسائي وابن ماجة والرتمذي وصححه

نيل األوطار 28/9

رواه الطرباين باسناد جيد،‏ نيل األوطار )92/9( وكذلك رواه البيهقي باسناد جيد من رواية عبد اهلل

بن الزبري متصال

103

املغين 902/2

)56(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

:]629/1[

أما املالكية فجاء يف حاشية الدسوقي ‏)اجلنب واحلائض ال يغسالن..‏

قال أشهب:‏ ال يغسل الشهيد وال يصلى عليه،‏ وإن كان جنبا..‏ وبه قال أصبغ وابن

املاجشون خالفا لسحنون(.‏

:]362/1

قال النووي ‏]يف اجملموع:‏ ‏)لو استشهد جنب فوجهان:‏ أصحهما؛

باتفاق املصنفني حيرم غسله،‏ وبه قال مجهور أصحابنا املتقدمني ألهنا طهارة حدث فلم جيز

كغسل امليت،‏ والثاين؛ وبه قال ابن سريج وابن أيب هريرة جيب غسله بسبب شهادة اجلنابة(.‏

أما احلائض اجلنب فقد أشار القاضي أبو

بأهنا ال تغسل باإلتفاق.‏

الطيب والشيخ نصر املقدسي إىل اجلزم

وعلة عدم غسل الشهيد أن الغسل يزيل الدم،‏ وهو أثر العبادة املستحسنة شرعا.‏

وقد جاء يف البخاري:‏ ‏)والذي نفسي بيده ال يكلم أحد يف سبيل اهلل واهلل أعلم من يكلم

يف سبيله إال جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح املسك(.‏

-

-

الكافر إذا أسلم دون غسل ثم استشهد:‏

ال يغسل،‏ ألن أصريم بين عبد األشهل أسلم يوم أحد مث قتل ومل يغسل.‏

حديث صحيح

وهو

.

104

الصالة على الشهيد:‏

اختلف العلماء يف الصالة على الشهيد على رأيني:‏

-

األول وهو رأي اجلمهور

ومجهور احلنبلية وإسحاق ورواية عن أمحد.‏

-: إنه ال يصلى عليه،‏ وهو قول مالك والشافعي

الثاين:‏ وهو راي احلنفية والثوري ورواية عن أمحد أنه يصلى عليه،‏ وهو رأي احلسن

البصري وسعيد بن املسيب.‏

اهلل

وقد استدل اجلمهور حبديث البخاري عن جابر رضي اهلل عنه قال:‏ ‏)كان رسول

صلى اهلل عليه وسلم جيمع بني الرجلني من قتلى أحد يف الثوب الواحد مث يقول:‏ أيهما

املغين 902/2

104

)51(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

.

105

أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشري له إىل أحدمها قدمه يف اللحد،‏ وأمر بدفنهم يف دمائهم ومل

يصل عليهم(‏

عليهم

وعن أنس رضي

اهلل عنه أن شهداء أحد مل يغسلوا

ودفنوا بدمائهم ومل يصل

.

106

وأما الحنفية:‏

.

107

)1

)2

فقد استدلوا على رأيهم حبديث عن أيب مالك الغفاري عند أيب داود ولفظه:‏

‏)أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم صلى على قتلي أحد عشرة..‏ عشرة،‏ يف كل عشرة

محزة،‏ حىت صلى عليه سبعني مرة(‏

قال الشافعي رمحه اهلل:‏ ‏)وشهداء أحد اثنان وسبعون شهيدا،‏ فإذا صلى عليهم

عشرة عشرة فالصواب أن ال يكون أكثر من سبع صلوات أو مثان،‏ على أنه صلى على كل

تسعة مع محزة صالة،‏ فهذه سبع،‏ فمن أين جاءت سبعون صالة؟ وإن عىن أنه كرب سبعني

تكبرية فنحن وهم بقول التكبري أربع فهي ست وثالثون تكبرية(.‏

قال الشافعي رمحه اهلل:‏ ‏)ينبغي ملن يروي هذا احلديث أن يستحي على نفسه،‏ وما

كان ينبغي له أن يعارض به األحاديث،‏ فقد جاءت من وجوه متواترة أن النيب صلى اهلل

عليه وسلم مل يصل عليهم(.‏

استدل احلنفية؛ حبديث أيب سالم عن رجل من أصحاب النيب صلى اهلل عليه

وسلم قال:‏ ‏)أغرنا على حي من جهينة،‏ فطلب رجل من املسلمني رجال منهم فضربه

فأخطأه وأصاب نفسه،‏ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:‏ أخوكم يا معشر املسلمني!‏

فابتدره الناس فوجدوه قد مات،‏ فلفه رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى

عليه ودفنه،‏ فقالوا:‏ يا رسول اهلل!‏ أشهيد هو؟ قال:‏ نعم وأنا له شهيد(‏

.

108

105

106

رواه البخاري والرتمذي والنسائي وابن ماجة.‏

رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح..‏ اجملموع

األوطار‎92/9‎

107

108

واحلديث مرسل وال يقف أمام حديث البخاري أنه مل يصل عليهم

رواه أبوداود وسكت عليه هو والرتمذي..‏ نيل األطار 30/9

265/1، ورواه أمحد والرتمذي..‏ نيل

)58(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)3

ولكنا نقول إن هذا احلديث ال تقوم به حجة كذلك،‏ وال يقف أمام أدلة اجلمهور،‏

ألن يف إسناده سالم بن أيب سالم وهو جمهول.‏

عليه وسلم

. واألموات

109

واستدل احلنفية حبديث عقبة بن عامر يف البخاري ومسلم وغريمها أنه صلى اهلل

صلى على قتلى أحد بعد مثان سنني صالته على ميت كاملودع لألحياء

/1

.

/2

110

-

-

/3

قال الطحاوي:‏ ‏)إن معىن صالته عليهم ال خيلوا من ثالثة معان:‏ إما أن يكون

ناسخا ملا تقدم من ترك الصالة عليهم.‏ أو يكون من سنتهم أن ال يصلى عليهم إال بعد

هذه املدة.‏ أو تكون الصالة عليهم جائزة خبالف غريها فاهنا واجبة.‏ فإذا ثبتت الصالة

عليهم بعد الدفن كانت قبل الدفن أوىل(‏

ويرد اجلمهور على الطحاوي بأن دعوى النسخ غري ثابتة،‏ أما تأخري الصالة على

امليت بعد مثان سنوات؛ فهذا بعيد ومردود،‏ فال بد من محل معىن الصالة على الدعاء،‏

والصالة على القرب خمالفة ألصول احلنفية ألهنم ال يصلون على القرب بعد ثالثة أيام،‏ وال

يصلى على القرب إذا صلى عليه بعد الدفن.‏ وهم يقولون بأنه صلى على شهداء أحد

قبل الدفن،‏ وألن احلنفية ال يقبلون خرب الواحد فيما تعم به البلوى،‏ فلم يقبلون هذا اخلرب؟

قال حممد بن احلسن:‏ ‏)الشهيد إذا قتل يف املعركة مل يغسل ويصلى عليه يف قول

أهل العراق وأهل الشام،‏ به نأخذ،‏ ويف قول أهل املدينة؛ ال يصلى عليه،‏ وممن قال ذلك

مالك بن أنس(.‏

ويرد حممد بن احلسن على حديث جابر الذي يف البخاري والذي استدل به

اجلمهور فقال:‏ ‏)وكان جابر رضي اهلل عنه يومئذ قتل أبوه وخاله فكان مشغوال هبما مل يشهد

صالة الرسول صلى اهلل عليه وسلم على الشهداء على ما روي أنه محلهما إىل املدينة فنادى

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن ادفنوا القتلى يف مضاجعهم(‏ مصارعهم

.-

-

111

ويرد اجلمهور:‏ إذا كان جابر مشغوال بأبيه وخاله فكيف ال يعلم حال الصالة

عليهما أو تركهما؟ وإذا رد احلنفية على حديث جابر الصحيح فكيف يردون على حديث

أنس رضي اهلل عنه؟

109

110

111

واحلديث صحيح،‏ نيل األوطار 93/9

نيل األوطار 99/9

شرح السري الكبري 221/1

)59(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

وقال احلنفية:إن حديث جابر ال حيتج به ألنه نفي،‏ وأحاديثنا يف الصالة على

شهداء أحد إثبات،‏ والقاعدة؛ ‏"إذا تعارض النفي مع اإلثبات فاإلثبات مقدم".‏

ورد اجلمهور على احلنفية بأن شهادة النفي إمنا ترد إذا مل حيط هبا علم الشاهد ومل

تكن حمصورة،‏ أما ما أحاط به علمه وكان حمصورا فيقبل باإلتفاق،‏ وهذه قصة معينة أحاط

هبا جابر وغريه علما.‏

وأما رواية اإلثبات فضعيفة،‏ فوجودها كالعدم،‏

إال حديث عقبة،‏

وقد أجبنا

112

عنه .

ومما يرد على احلنفية؛ أن أحاديث الصالة على الشهيد موافقة للرباءة األصلية،‏ وأما

أحاديث عدم الصالة على الشهيد فهي ناقلة عن الرباءة األصلية.‏ والقاعدة األصولية:‏ ‏"إذا

تعارض احلديث املوافق للرباءة األصلية مع احلديث الناقل عن الرباءة األصلية يقدم الناقل

ويرجح".‏ هذا إذا كانت األحاديث يف نفس الدرجة من الصحة،‏ فكيف إذا كانت أحاديث

الصالة على الشهيد كلها ضعيفة،‏ كما قال الشوكاين ‏]يف نيل األوطار:‏ ‏)وقد

رويت الصالة عليهم بأسانيد ال تثبت(.‏

:]29/9

واحلق الذي ال حميد عنه؛ أن رأي اجلمهور أصح وأرجح وأقوى بأدلة عقلية ونقلية

واضحة وضوح الشمس.‏ ولذا فال يصلى على الشهيد ألنه حي،‏ واحلي ال يصلى عليه.‏

وألن الشهادة منزلة رفيعة،‏ وصالة اجلنازة شفاعة،‏ والشهيد قد غفر ذنبه،‏ فإن

السيف حماء اخلطايا،‏ بل الشهيد يشفع يف سبعني من أهل بيته،‏ مث الشهيد مل يغسل فكيف

يصلى عليه؟!‏

هل يقال لفالن شهيد:‏

عندما نقول؛ أن فالنا شهيد،‏ أي نعامله معاملة الشهداء يف الدنيا من حيث ترك

الغسل والصالة عليه،‏ ولكننا ال نشهد ألحد جبنة وال بنار،‏ ألن القلوب بيد اهلل وله غيب

السموات واألرض وإليه يرجع األمر كله.‏

وهذا الذي درج عليه املؤلفون من أهل السري واملغاري واملعارك اإلسالمية،‏ فيقولون؛

شهداء أحد وحنني والريموك والقادسية.‏

اجملموع 260/1

112

)60(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

وهكذا.‏

وكذلك كتب الرجال جتد فيها؛

استشهد يف اليمامة،‏

قتل يف القادسية شهيدا،‏

.

113

وقد سئل الشيخ ابن تيمية رمحه اهلل تعاىل يف جواز أن يقال أن فالنا شهيد؟

فأجاب:‏ ‏)فمن ثبت واليته بالنص وأنه من أهل السنة وأنه من أهل اجلنة كالعشرة وغريهم،‏

فعامة أهل السنة يشهدون له مبا شهد له به النص.‏ وأما من شاع له لسان صدق يف األمة

حبيث اتفقت األمة على الثناء عليه فهل يشهد له بذلك؟ هذا فيه نزاع بني أهل السنة،‏

واألشبه أن يشهد له بذلك(‏

أقسام الشهيد:‏

شهيد الدنيا واآلخرة:‏ وهو املسلم الذي قتل يف املعركة

لتكون كلمة اهلل هي العليا.‏

مع الكفار،‏ وهو يقاتل

يكفن.‏

ومعين شهيد الدنيا:‏ الذي يعامل من قبل الناس معاملة الشهيد،‏

ومعين شهيد اآلخرة:‏ الذي يأخذ أجر الشهادة ومنزلتها عند اهلل.‏

أي ال يغسل وال

شهيد الدنيا:‏ املسلم الذي يقاتل يف املعركة مع الكفار ولكنه يقاتل محية أو رياء.‏

شهيد اآلخرة:‏ الذي يأخذ أجر الشهادة وال يعامل معاملة الشهيد،‏ فيغسل ويكفن

ويصلى عليه..‏ مثل امليت يف الطريق واهلجرة واجلهاد،‏ ومثل املبطون واملصاب بالطاعون

والغريق.‏

ويف صحيح البخاري قال صلى اهلل عليه وسلم:‏

والغريق وصاحب اهلدم والشهيد يف سبيل اهلل(.‏

تعداد الشهداء:‏

‏)الشهداء مخسة؛

املطعون واملبطون

113

جمموع الفتاوى 65/11

)61(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

لقد كتب السيوطي رسالة مساها ‏"أبواب السعادة يف أسباب الشهادة"،‏ وأوصل فيها

عدد الشهداء إىل ثالثني نوعا،‏ وقد نظم األجهوري املالكي عدد الشهداء شعرا يف منظومة

وشرحها.‏

ومن أنواع الشهداء:‏ الغريق،‏ احلريق،‏ الغريب،‏ املهدوم عليه،‏ املبطون،‏ املطعون،‏

النفساء،‏ امليت ليلة اجلمعة،‏ صاحب ذات اجلنب،‏ من مات بطلب العلم أو بذات اجلنب

قروح يف اجلنب أو باجلمع املرأة احلامل السل،‏ الصرع،‏ احلمى،‏ من مات دون ماله

أو دمه،‏ من عشق فعف فكتم فمات،‏ بالشرق،‏ افرتاس السبع،‏ حبس السلطان،‏ بالضرب،‏

مات متواريا،‏ أو لدغته هامة،‏ املؤذن احملتسب،‏ التاجر الصدوق،‏ املائد يف البحر يصيبه

غثيان أو قيء أو ماتت صابرة على الغرية،‏ من صلى الضحى وصام ثالثة أيام كل شهر

ومل يرتك الوتر سفرا وال حضرا،‏ املتمسك بسنته،‏ من قال يف مرضه أربعني مرة:‏ ‏)ال إله إال

أنت سبحانك إين كنت من الظاملني(،‏ أو مات مرابطا،‏ من قرأ كل ليلة سورة يس،‏ من صرع

عن دابة فمات،‏ من طلب الشهادة صادقا،‏ من مات يوم اجلمعة،‏ من جلب طعاما إىل

مصر من األمصار،‏ من اغتسل بالثلوج فمات.‏

-

-

-

-

-

-

فكل من كثرت أسباب شهادته؛

قاتل نفسه خطأ في المعركة:‏

114

زيد له يف فتح أبواب سعادته .

اختلف الفقهاء يف من قتل نفسه خطأ يف املعركة،‏ أيعامل معاملة الشهيد؟ فذهب

املالكية والشافعية واحلنبليه إىل أنه يعامل معاملة الشهيد.‏ وذهبت احلنفية إىل أنه ال يعامل

معاملة الشهيد.‏

واحلق مع اجلمهور ألن الدليل معهم،‏ فقد روى مسلم والنسائي وأبو داود عن

سلمة بن األكوع قال:‏ ‏)ملا كان يوم خيرب قاتل أخي قتاال شديدا فارتد عليه سيفه فقتله،‏

فقال أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف ذلك وشكوا فيه:‏ رجل مات يف سالحه.‏

فقلت يا رسول اهلل:‏ إن ناسا ليهابون الصالة عليه الرتحم عليه والدعاء له فقال رسول

اهلل صلى اهلل عليه وسلم:كذبوا،‏ مات جاهدا جماهدا فله أجره مرتني،‏ وأشار بإصبعه(‏

وإليك نصوص المذاهب األربعة:‏

.

115

-

-

114

115

حاشية ابن عابدين 252/2

النووي على مسلم 111/12

)62(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

)1

)2

.

117

)3

الحنفية:‏ يغسل؛

.

116

‏)ومن قصد العدو فأصاب نفسه يغسل(‏ .

118

)4

المالكية:‏ ال يغسل؛ ‏)وال يغسل شهيد معرتك ولو قتل ببلد اإلسالم بأن غزى

احلربيون املسلمني أو مل يقاتل بأن كان غافال أو نائما أو قتله مسلم بظنه كافرا،‏ أو داسته

اخليل أو رجع عليه سيفه أو سهمه أو تردى يف بئر أو سقط من شاهق يف حال

القتال(‏

الشافعية:‏ ‏)الشهيد الذي ال يغسل وال يصلى عليه:‏ من مات بسبب قتال

الكفار حال قيام القتال،‏ سواء قتله كافر أو أصابه سالح مسلم خطأ أو عاد إليه سالح

نفسه أو سقط عن فرسه أو رمته دابة فمات أو وطئته دواب املسلمني أو أصابه سهم ال

يعرف هل رمى به مسلم أو كافر(‏

العدو(‏

.

119

120

الحنابلة:‏ ‏)فإن كان الشهيد عاد عليه سالحه فقتله فهو كاملقتول بيد

، وقال القاضي:‏ ‏)يغسل ويصلى عليه ألنه قتل بغري يد املشركني(.‏

من قتله قطاع الطريق أو البغاة:‏

يرى احلنفية واحلنبلية أن املقتول بيد البغاة وقطاع الطريق شهيد يعامل معاملة

الشهداء خبالف الشافعية.‏ والدليل مع احلنفية،‏ فقد روى اإلمام أمحد بسند جيد عن إبراهيم

بن عبد اهلل بن فروخ عن أبيه قال:‏ ‏)شهدت عثمان بن عفان رضي اهلل عنه يف ثيابه ومل

يغسل(‏

أما الشافعي:‏ فقد قال:‏

وصلى عليه(.‏

‏)أخربنا مالك عن نافع عن ابن عمر؛

أن عمر غسل وكفن

:]052/1

وقال الشافعي ‏]يف األم:‏ ‏)إن رؤساء املسلمني غسلوا عمر وصلوا عليه

وهو شهيد ولكنه إمنا صار إىل الشهادة يف غري حرب(،‏ وقال الشافعي يف األم:‏ ‏)من أكله

سبع أو قتله أهل البغي أو اللصوص،‏ أو مل يعلم من قتله غسل وصلى عليه(.‏

116

117

118

119

حاشية ابن عابدين 252/2

حاشية الدسوقي 926/1

اجملموع 261/5

املغين 909/2

120

الفتح الرباين 159/1

)63(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

ورأي احلنفية أرحج ألن عمر قد ارتث،‏

فقد مكث بعد طعنه فرتة حىت مات.‏

جاء يف حاشية ابن عابدين ]892/2[: ‏)وكذا يكون شهيدا لو قتله باغ أو حريب

أو قاطع طريق ولو تسببا أو بغري آلة جارحة فإن مقتوهلم شهيد بأي آلة قتلوه،‏ وكذا من قتله

اللصوص ليال(.‏

وذكر يف ‏"البحر"‏

فهو شهيد بأي آلة قتل.‏

؛ سببا رابعا ‏"احمليط"‏ أنه زاد يف

وهو من قتل مدافعا

ولو عن ذمي

وجاء يف ‏"املبسوط"‏ حملمد بن احلسن:‏

دون ماله؟ قال:‏ يصنع هبم ما يصنع بالشهيد(.‏

‏)قلت أرأيت رجال قطع عليه الطريق فقتل

أما الشافعية:‏ فال يعتربونه شهيدا كما مر،‏ قال الشافعي ‏]يف األم:‏

أكله سبع أو قتله بغي أو لصوص أو مل يعلم من قتله؛ غسل وصلي عليه(.‏

603/1[: ‏)من

:]163/5[

وجاء يف اجملموع ‏)إن قتل أهل البغي عادال أو قتله قطاع الطريق أو

قتله اللصوص مقوالن فشهوران:‏ ‏)أصحهما يغسل ويصلى عليه..‏ ألن عمر وعثمان وعلي

غسلوا وصلى عليهم باإلتفاق(.‏

قلت:‏ أما عثمان فقد ثبت أنه مل يغسل،‏

الطعن فهو مرتث.‏

وأما عمر فقد غسل ألن موته تأخر بعد

أما احلنبلية:‏ جاء يف املغين ]902/6[: ‏)ومن قتل من أهل العدل يف املعركة

فحكمه يف الغسل والصالة حكم من قتل يف معركة املشركني،‏ ألن عليا رضي اهلل عنه مل

يغسل من قتل معه،‏ وعمر أوصى أن ال يغسل،‏ وقال:‏ ‏"دفنوين يف ثيايب فإين خماصم"‏ قال

أمحد:‏ ‏"د أوصى أصحاب اجلمل أنا مستشهدون غدا فال تنزعوا عنا ثوبا وال تغسلوا دما"(.‏

ما ينزع عن الشهيد:‏

-

الدفن.‏

اتفق الفقهاء أن آلة احلرب - كالسالح والدرع والبيضة

واختلفوا بالنسبة للخف والقلنسوة واجلبة احملشوة.‏

تنزع عن الشهيد عند

فقال احلنفية والشافعية:‏ تنزع عنه،‏ وقال املالكية:‏ تدفن معه.‏ ويبدو أن كالم احلنفية

والشافعية أقرب إىل روح الشرع،‏ إذ أن ما يدفن يتلف واإلتالف يف الشرع ممنوع.‏

)69(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

جاء يف حاشية ابن عابدين ]052/2[: ‏)ينزع عنه ما ال يصلح أن يكون كفنا

كالفرو واحلشو واخلف والقلنسوة والسالح(.‏

وجاء يف األم للشافعي ]503/1[: ‏)وتنزع عنهم خفاف وفراء ويكفنون يف الثياب

اليت قتلوا فيها إال فراء أو حشوا ولبدا(،‏ ومثله يف اجملموع

.]262/1[

جاء يف حاشية الدسوقي املالكي ]629/1[: ‏)ويدفن باخلف والقلنسوة واملنطقة ال

بآلة احلرب(.‏

المرتث:‏

-

من ارتث باجملهول -

خلقا قدميا.‏ واملرتث من محل رثيثا

أي أصبح جرحه رثا،‏ أي قدميا،‏

من املعركة وبه رمق.‏

أصبح ثوب رث،‏ يقال؛

- جرحيا -

واتفق الفقهاء أن اجلريح املرتث ال يعامل معاملة الشهيد كما فعل رسول اهلل صلى

اهلل عليه وسلم بسعد بن معاذ،‏ وقد غسله وصلى عليه،‏ وكما فعل الصحابة بعمر بن

اخلطاب رضي اهلل عنه.‏

فمن هو المرتث؟

يكاد الفقهاء يتفقون أن املرتث؛ من محل من أرض املعركة جرحيا وفعل فعل األحياء

كاألكل،‏ أو كتابه الوصية،‏ أو مضى عليه وقت صالة وهو يعقل،‏ ويقدر على أدائها.‏ أما إذا

فعل هذا واملعركة مستمرة وهو يف أرض املعركة فإنه ليس مرتثا.‏

أما منفوذ املقاتل

كالشهيد ولو أكل وأوصى.‏

الشهيد ولو بقي أياما.‏

إذا شروط املرتث:‏

-

-

-

بأن كان جرحه عميقا قاتال وال يرجى برؤه فإنه يعامل

وكذلك الذي ينقل مغمورا مغمى عليه بأن يعامل معاملة

-

)1

)2

)3

أن ينقل من أرض املعركة جرحيا.‏

أن يفعل فعل األحياء كاألكل أو البيع أو كتابة الوصية.‏

أن ال يكون جرحه قاتال.‏

)65(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

-

-

)9

أن ال يكون مغمورا

مغمي عليه

وما مل جتتمع هذه الشروط األربعة فإنه يعامل كالشهيد.‏


:]252/2

-

أ(‏ قال ابن عابدين احلنفي ‏]يف احلاشية:‏ ‏)املرتث من ارتث باجملهول

بأن أكل أو شرب أو نام أو تداوى ولو قليال أو أوى خيمة أو مضى عليه وقت صالة

وهو يعقل ويقدر على أدائها أو نقل من املعركة وهو يعقل سواء وصل حيا أو مات على

األيدي.‏ وكذا لو قام من مكانه إىل آخر ال خلوف وطء اخليل،‏ أو أوصى بأمور الدنيا،‏ وإن

بأمور اآلخرة ال يصري مرتثا عند حممد وهو األصح،‏ ألنه من أحكام األموات،‏ أو باع أو

اشرتى أو تكلم بكالم كثري وإال فال،‏ وهذا كله إذا كان بعد انقضاء احلرب،‏ ولو فيها أي

يف احلرب ال يصري مرتثا بشيء مما ذكر(.‏

-


:]629/1[

ب(‏ قال املالكية يف حاشية الدسوقي الشرح ‏)وإن رفع حيا

املعركة إال املغمور الذي مل يأكل ومل يشرب ومل يتكلم إىل أن مات

من أرض

.)-

-

منفوذ المقاتل:‏

قال الدردير يف الشرح الكبري:‏ ‏)املعتمد أن منفوذ املقاتل ال يغسل ولو رفع غري

مغمور(.‏ وهذا رأي سحنون وابن عبد الرب يف الكايف وصاحب املعونة.‏

:]162/1[

ج(‏ قال الشافعية يف اجملموع للنووي ‏)من جرح يف احلرب ومات قبل

انقضائها فهو شهيد سواء مات يف احلال أو بقي زمنا وسواء أكل أو شرب أو وصى أو مل

يفعل شيئا من ذلك،‏ أما إذا جرح مث مات بعد احلرب فهو مرتث(.‏

المرأة والطفل الشهيد:‏

يرى مجهور الفقهاء أن املرأة

الشهيد خبالف أيب حنيفة.‏

أو الطفل اللذان يقتالن يف املعركة يعامالن معاملة

:]503/1

قال الشافعي ‏]يف األم:‏ ‏)وإن قتل صغريا

ما يصنع بالشهداء ومل يغسال ومل يصل عليهما(.‏

أو امرأة يف معركة،‏ صنع هبما

)66(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

:]662/5[

جاء يف اجملموع ‏)الصيب إذا استشهد؛ مذهب الشافعي ال يغسل وال

يصلى عليه،‏ وبه قال اجلمهور،‏ وحكاه العبدري عن أكثر الفقهاء،‏ منهم مالك وأبو يوسف

وحممد وأمحد،‏ وقال أبو حنيفة:‏ يغسل ويصلى عليه(.‏

انكشاف الحرب عن قتيل مسلم:‏

اتفق الفقهاء األربعة أننا إذا وجدنا مسلما مقتوال بعد املعركة وبه أثر يعامل معاملة

الشهيد بعدم غسله،‏ أما إذا مل جند به فذهب الشافعية واملالكية إىل أنه يعامل معاملة

الشهيد،‏ وذهب احلنفية واحلنبلية إىل أنه ال يعامل معاملة الشهيد.‏

:]162/5[

جاء يف اجملموع للنووي الشافعي ‏)إذا انكشفت احلرب عن قتيل مسلم

مل يغسل ومل يصل عليه عندنا،‏ سواء كان به أثر أم ال،‏ وبه قال مالك،‏ وقال أبو حنيفة

وأمحد:‏ إن مل يكن به أثر غسل وصلى عليه(.‏

نقل الميت:‏

امليت إما شهيد وإما غري شهيد.‏ أما الشهيد:‏ فقد كره الفقهاء األربعة نقله قبل

دفنه.‏ أما بعد الدفن فان معظمهم قال حبرمة النقل،‏ إال يف حاالت الضرورة كما نقل شهداء

أحد عندما فاضت العني يف زمان معاوية سنة ‎69‎ه.‏

:]983/2[

جاء يف املغين ‏)يستحب دفن الشهيد حيث قتل،‏ قال أمحد:‏ أما

القتلى فعلى حديث جابر أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال:‏ ادفنوا القتلي يف مصارعهم(.‏

وقال علي القاري احلنفي:‏ ‏)فإن كان يرتتب على نقل امليت فائدة فال كراهة،‏ إال ما

نص عليه من شهداء أحد أو من يف معناهم من مطلق الشهداء(.‏

جاء يف زاد املعاد ]912/3[: ‏)إن السنة يف الشهداء أن يدفنوا يف مصارعهم وال

ينقلوا إىل مكان آخر،‏ فإن قوما من الصحابة نقلوا قتالهم إىل املدينة فنادى منادي رسول

اهلل صلى اهلل عليه وسلم باألمر برد القتلى إىل مصارعهم(.‏

قال جابر:‏ ‏)بينما أنا يف النطارة إذ جاءت عميت بأيب وخايل عادلتهما على ناضح،‏

فدخلت هبما املدينة لندفنهما يف مقابرنا،‏ وجاء رجل ينادي أال إن رسول اهلل صلى اهلل عليه

)61(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

.

121

وسلم يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها يف مصارعها حيث قتلت،‏ فرجعنا فدفنامها يف

القتلى حيث قتال.‏ فبينا أنا يف خالفة معاوية بن أيب سفيان إذا جاءين رجل فقال:‏ يا جابر

واهلل لقد أثار أباك عماك معاوية فبدا فخرج طائفة منه،‏ قال:‏ فأتيته فوجدته على النحو

الذي تركته مل يتغري منه شيء.‏ قال:‏ فواريته،‏ فصارت سنة يف الشهداء أن يدفنوا يف

مصارعهم(‏

-

واحلنبلية

أما امليت العادي:‏ قبل

الدفن:‏ فقد أجاز الفقهاء الثالثة نقله

املالكية واحلنفية

-

جاء يف الدر املختار للحصكفي احلنفي:‏ ‏)ال بأس بنقله قبل دفنه(.‏

ويف الشرح الكبري للمالكية:‏ ‏)جاز نقل امليت قبل الدفن وكذا بعده،‏ ومل ير أحد

بأسا أن حيول امليت من قربه إىل غريه(.‏

واحتج هذا الفريق مبا رواه مالك أن غري واحد ممن يوثق به أن سعد بن أيب وقاص

وسعيد بن زيد توفيا بالعقيق ومحال إىل املدينة ودفنا هبا

.

122

امليت.‏

أما الشافعية ففي املذهب قوالن:‏ الكراهة،‏

وقال الدارمي والبغوي وغريمها؛

حيرم نقل

-

قال النووي:‏ ‏)وهذا هو األصح،‏ قالت عائشة عندما زارت قرب أخيها عبد الرمحن

لو حضرتك ما دفنت إال حيث مت ولو

قريبا من مكة وكان قد مات يف اجلبش شهدتك مازرتك(‏

:-

.

123

أما نقل امليت بعد الدفن:‏ فمنعه احلنفية والشافعية،‏ وأجاز املالكية واحلنبلية.‏

جاء يف فتح القدير للكمال بن اهلمام احلنفي:‏ ‏)يف امرأة دفن ابنها وهي غائبة

غري بلدها فلم تصرب وأرادت نقله فال يسعها(.‏

يف

121

أخرجه أمحد يف املسند

وابن ماجة

398 ،308/3

وأبوداود 3165 1516

من حديث جابر وسنده صحيح،‏ وأخرجه خمتصرا النسائي

1111 والرتمذي وقال حسن صحيح،‏ وصححه ابن

19/9

حبان 196

122

123

أنظر أوجز املسالك على موطأ مالك للكاندهلوي 252/9

رواه الرتمذي،‏ ورجاله رجال الصحيحني،‏ انظر إعالء السنن 211/1.

)68(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

ويف الدر املختار للصحكفي احلنفي:‏ ‏)ال بأس بنقله قبل دفنه،‏ وأما نقله بعد دفنه

فال مطلقا(.‏

وقد ذكرنا أن املالكية واحلنابلة أجازوا نقله ملصلحة،‏ جاء يف حاشية الدسوقي

املالكي ]129/1[: ‏)وجاز نقل امليت قبل الدفن،‏ وكذا بعده من مكان إىل آخر،‏ بشرط أن

ال ينفجر حال نقله وأن ال تنتهك حرمته وأن يكون ملصلحة،‏ كأن خياف عليه أن يأكله

البحر أو ترجى بركة املوضع املنقول إليه،‏ أو ليدفن بني آهله،‏ أو ألجل قرب الزيارة(.‏

وجاء يف املغين البن قدامة احلنبلي:‏ ‏)ويستحب الدفن يف املقربة اليت يكثر فيها

الصاحلون والشهداء لتناله بركتهم،‏ وكذلك يف البقاع الشريفة،‏ مث روى حديث الشيخني عن

موسى عليه السالم أنه سأل اهلل تعاىل أن يدنيه إىل األرض املقدسة رمية حجر(‏

البناء على القبر:‏

.

124

-

-

اتفق الفقهاء األربعة على أن بناء القرب إن كان للزينة والشهرة فيحرم..‏ وإن كان

لإلحكام ملنعه من اإلندثار فيكره.‏

)1

رأي احلنفية:‏ جاء يف الطحاوي على قول صاحب الدر املختار

الشرنباللية عن الربهان:‏ ‏)حيرم البناء عليه للزينة،‏ ويكره لإلحكام بعد الدفن(.‏

]016/1[ ويف

ويف كتاب اآلثار ‏]صفحة:‏ 29[: ‏)ونكره أن جيصص أو يطني أو جيعل عنده

مسجدا أو علما أو يكتب عليه(،‏ إىل أن قال:‏ ‏)وهو قول أيب حنيفة(.‏

ويف املبسوط حملمد بن احلسن ]229/1[: ‏)قلت:‏ أرأيت القرب هل تكره أن

جيصص؟ قال:‏ نعم،‏ ملا روى أن النيب صلى اهلل عليه وسلم هنى عن جتصيص القبور وتربيعها،‏

ألن التجصيص يف األبنية إما للزينة أو إلحكام البناء(‏

.

125

)2

املالكية:‏ جاء يف حاشية الدسوقي على الشرح الكبري ]529/1[: ‏)وكره تطيني

قرب أو تبييضه وبناء عليه كقبة أو بيت أو مدرسة إن كان ذلك بأرض مملوكة له،‏ أو لغريه،‏

بإذن أو موات لغري مباهاة ومن غري أن تصري مأوى للفساق،‏ وإن بوهي به أو كان مأوى

للفساق أو يف املقربة أو يف ملك غريه حرم.‏ ووضع حجر أو خشبة لتمييز القرب جائز من

124

125

انظر إعالء السنن 268/8

انتهى ما قاله السرخسي يف املبسوط 62/2

)69(


يف اجلهاد ... آداب وأحكام

غري نقش المسه أو تاريخ موته وإال كره،‏ وإن بوهي به حرم.‏

قرآنا،‏ وينبغي احلرمة ألنه يؤدي إىل امتهانه(.‏

وظاهره أن النقش مكروه ولو

)3

الشافعية:‏ جاء يف اجملموع للنووي ]613/5[: ‏)واتفقت نصوص الشافعية

واألصحاب على كراهة بناء مسجد على القرب سواء كان امليت مشهورا بالصالح،‏ أو غريه

لعموم األحاديث:‏ قاتل اهلل اليهود والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم مساجد

.)

126

-

)9

احلنابلة:‏ جاء يف املغين ]183/2[: ‏)ويكره البناء على القرب وجتصيصه

والكتابة عليه،‏ ملا روى مسلم يف صحيحه قال:‏ هنى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن

وأن يكتب عليه.‏ وقال:‏ حسن

زاد الرتمذي جيصص القرب وأن يبىن عليه وأن يقعد عليه صحيح(‏

-

.

127

هدم القبور:‏

الكتابة.‏

ينبغي على والة األمور أن يهدموا القبور املرتفعة،‏ وأن مينعوا نصب الرايات عليها أو

فقد روى اجلماعة إال البخاري عن أيب اهلياج األزدي عن علي ‏)قال:‏ أبعثك على

ما بعثين عليه رسول اهلل ص،‏ ال تدع متثاال إال طمسته وال قربا مشرفا إال سويته(‏

.

128

قال الشافعي ‏]يف األم:‏ 163/1[: ‏)وقد رأيت من الوالة من يهدم مبكة ما يبىن

فيها من القبور فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك(.‏

خالصة القول:‏

حيرم البناء على القرب أو بناء مسجد عليه أو كتابة اإلسم عليه إن كان ذلك للشهرة

عند املذاهب األربعة،‏ وكذلك رفع األعالم والرايات على القبور حيرم إن كان للشهرة،‏ خاصة

قبور الشهداء حفظا لثواهبم وتطبيقا للسنة يف قبورهم.‏

126

127

128

متفق عليه

أنظر نيل األوطار 381/9

نيل األوطار 120/9

)10(

More magazines by this user
Similar magazines