Газета "Успенська вежа", № 7 (2017)

More Magazines

Recommendations

Info

4 Липень 2017 ВІДКРИТИЙ ЛИСТ ДО ВІРНИХ УАПЦ Наближається 100-річчя з часу визначної події в історії Української православної церкви – створення УАПЦ. Це зобов’язує нас озирнутись на порівняно недавню подію – ІІІ Відродження Української Автокефалії, що розпочалось з виходу з-під московської юрисдикції Петро-Павлівської парафії у Львові, та задуматись над тим, що означав цей крок для його ініціаторів, що відбувалося далі та який результат цього подвижницького руху сьогодні. Ініціатори автокефального руху мали за мету консолідацію православних українців навколо ідеї наблизити майбутню Помісну церкву до суті Церкви Христової. Для цього українському православ’ю треба було звільнитись від впливу та нашарувань монархічної РПЦ та хвороб, спричинених войовничим атеїзмом. Ця ідея – не пуста вигадка на голому місці. Вона базується на величних здобутках та досвіді УАПЦ 20-х рр. XX ст. (Церкви Митрополита Василя Липківського). Тоді всі прогресивно та патріотично налаштовані священики разом з народом об’єдналися та радикально змінили характер церковного життя. Все, що тоді діялось і відбулося в Українському православ’ї, є документально описане. (Чи багато священиків знайомі з цими документами, та чи вивчають їх тепер в семінаріях УАПЦ?). УАПЦерква бурхливо розвивалася і ставала духовною основою українців. Але була жорстоко знищена більшовиками – на превелику втіху апологетам РПЦ. На жаль, ідеологічні недруги Церкви Митрополита Василя Липківського є і в теперішньому українському православ’ї, в т. ч. в самій УАПЦ. Вони роблять усе, щоб осквернити пам’ять про тогочасну Автокефалію та погасити демократичні настрої в українському православ’ї. Для цього вишукуються різні лицемірні аргументи на те, чому сьогодні є неможливим організувати Церкву за прикладом тих славних часів. Боляче, але сьогодні політики і урядовці не вникаючи в суть Церкви та в її історію, зокрема українську, сприймають «на віру» як єдино можливе і правильне все те, що представляють собою теперішні православні конфесії. Турбує лише, що їх є аж три, бо це створює для державного апарату певні незручності. Звідси й походить політиканська ідеологія створення єдиної Церкви – на грунті не якісному, а кількісному, і щоб це утворення відповідало, вибачте, «понятіям» депутатів та урядовців, тобто, щоб було зрозумілим, з ким у Церкві можна і треба домовлятись. Майже так само трактують Церкву і наші «церквознавці». Головною засадою і ознакою УАПЦ від її початку була поставлена соборноправність, що означає демократичний устрій і забезпечення участі всіх ланок церковної спільноти в управлінні, починаючи від громади. Громада – живий і дієвий організм, – не якесь аморфне згромадження, а організований колектив на чолі зі священиком, що має свій Статут, обирає представництво і виконавчий орган – парафіяльну «двадцятку». Більшість священиків цього бояться, так само, як єпископи не хочуть мати церковну раду, обрану демократично, тобто собором. Ідеалом священиків, вихованих на традиціях РПЦ, є «прихожани», які приходять до храмів, отримують «послуги» та ідуть собі, не втручаючись ні у що. Владики, зі свого боку, не хочуть, щоб священики (тим більше, миряни) мали будь-який вплив на їхні дії, воліють вирішувати все поміж собою. Як перші, так і другі не хочуть розуміти, що саме консолідована спільнота є запорукою незалежності і повноти прав громади, єпархії, всієї Церкви. Реальна соборноправність можлива лише за умови, що починається вона з легітимних, тобто реєстрових громад, які є первинними парафіяльними організаціями. Без такої ланки все решту буде лише фікцією. Жива, діяльна громада, духовно очолена гідним священиком, – це основа справжньої Церкви. Всі болісні випадки та ситуації, що трапляються в парафіях, є наслідками відсутності колегіальності, відкритості та взаємної довіри. Багато нашкодило УАПЦеркві залучення єпископів, що вийшли з УПЦ-КП та УПЦ-МП. Саме вони найбільше розвалювали молоду конфесію, вносили в церковне життя інтриги та перетворювались у «князьків». Вони робили все, щоб «затиснути» Автокефалію в Галичині та скомпрометувати її (чи не на замовлення зі сторони?). Важко повірити, що й далі чиниться опір оновленню українського православ’я, і навіть зсередини УАПЦ. Якщо взяти до уваги, що теперішня УАПЦ зреклася головного – реальної соборноправності, і навіть в перемовини про об’єднання єрархи вступають без погодження з Собором, то навіщо тоді лицемірно триматись назви, яка стала неправдивою? Ми, родина священика Володимира Яреми, якому згодом довелося стати Патріархом УАПЦ Димитрієм, звертаємось до спільноти УАПЦ і заявляємо, що нам дуже соромно за те, що діється в сьогоднішній церковній формації, започаткованій з моменту обрання предстоятелем нині вже покійного митр. Мефодія Кудрякова. Багато з нас були безпосередніми свідками та брали жертовну участь у справі Третього Відродження УАПЦ, а тому добре знаємо, якою була мета автокефального руху і бачимо тепер, як він був використаний тими, хто не перейнявся його ідеями. Тому ПРОСИМО НЕ ПОВ’ЯЗУВАТИ ІМ’Я ПАТРІАРХА ДИМИТРІЯ ЗІ СТАНОВИЩЕМ В ТЕПЕРІШНІЙ УАПЦ. Так, він був надто довірливим та ідеалізував людей в сутанах, і до кінця не міг повірити, що якась духовна особа може виявитись непорядною людиною, а таке траплялось, і призводило до помилок. Але ці помилки не можна визнати як його особисті, бо за кожною з них стояли ті, що підказували, радили і наполягали. Зрештою, склалося так, що ідея чистої соборноправної Церкви, якою «горів» Патріарх Димитрій, сьогодні виглядає утопією. Як виявилось, її не сприйняли єпископи, які свідомо чи несвідомо, відверто чи затаєно є прихильниками синодального устрою, тобто залежності церковної структури лише від ЇХ волі. Не зрозуміли справжньої суті соборноправності священики, і погодились бути заручниками невігластва або сваволі окремих єпископів (бо не мають ніякого впливу на вибір єрархів та на їхні дії, – а це через байдужість або гординю – аби не довелось залежати в чомусь від громади). Як наслідок, в лави духівництва проникає багато «перебиранців» – людей без покликання, або й просто цинічних безбожників. Яскравим доказом цього є випадок з «архієписком» Мстиславом (включно з його неймовірним «поновленням» – «за ремонт даху»). Такий випадок для Церкви в стократ страшніший, ніж тяжкий злочин звичайного безбожника, – БО ВБИВАЄ ВІРУ В ЦЕРКВУ. Шлях, який пройшла УАПЦерква, відроджена у Петро- Павлівському храмі, був дуже складним, сповненим шантажу, погроз, шельмування, підступів, засилання агентів СБУ (в якій на той час помінялась лише вивіска). Фактом, що означав взяття під контроль Церкви, яку з ентузіазмом виборов народ, стало обрання під відвертим тиском «органів» предстоятелем УАПЦ одіозної фігури – Мефодія Кудрякова, який «прославився» на Тернопільщині, ще будучи священиком. (Ставленик безбожників одразу задекларував свою сутність, викинувши на вулицю редакцію «Нашої віри» та познущавшись над Євгеном Сверстюком). Це було зроблено без «оглядання» на церковну спільноту та в порушення Статуту і заповіту Патріарха Димитрія, лише зі страху перед «органами». Цей акт позбавив «державну» Церкву – УПЦ КП – серйозного конкурента. Тепер УАПЦ зреклася задекларованих ідеалів і живе на засадах «паритету» інтересів – верхи не втручаються в життя священиків, особливо тих, що поступають негідно, а це стало запорукою спокою і безпеки верхів. Так появились парафії, «приватизовані» цілими родинами. Непотизм (протекціонізм, кумівство. – Прим. ред.) став звичайним явищем. Лице Церкви та її авторитет стали останньою проблемою, яка турбує духівництво (в усякому разі, голосних протестів досі чути не було) А зло завжди розповзається швидко, бо воно нахабне. Однак, є в УАПЦеркві багато чесних священиків, гідних звання пастиря, і вони, напевно, розуміють, що не все є в порядку, але чомусь терплять (забули, що непротивлення злу є гріхом, а у випадку священиків цей гріх шкодить всій Церкві; добрим прикладом став протест священиків Тернопільщини проти поновлення «архієпископа» Мстислава, який «прославив» УАПЦ на всю Україну). В українському православ’ї його кращі традиції були знищені впливом монархічної РПЦ. Церква Митрополита Василя Липківського здійснила успішну спробу визволитися від цього впливу і зробила радикальний крок на зближення з народом і демократизацію церковного життя. Знищили цю Церкву безбожники-комуністи. Церква, організована на невиразних засадах, легко піддається як всім хворобам, що властиві суспільству, так і маніпулюванню з боку політиків та урядовців – адже єпископи не мають обов’язку радитися з церковною спільнотою та звітуватись перед нею, а тому поступають за власними і груповими інтересами. Лад в УАПЦ може дати лише навернення до життя за Статутом, вибудуваним на засадах соборноправності. Лише наскрізна відкритість і участь громад (а не «кишенькових» двадцяток) в управлінні Церквою через своїх післанців в радах усіх рівнів може поступово змінити церковне жит-
тя та дати УАПЦ майбутнє. Але здійснити це сьогодні не дають не якісь атеїсти, а такі, як уже згадуваний «архієпископ» Мстислав та «іже з ним», а також ті священики, які трактують служіння Богові лише як вигідну справу. Без невідкладного скликання церковного Собору та самовизначення УАПЦ втратить будь-які аргументи на своє існування, тим більше, що вже є УПЦ-КП (бо що ж можемо їй протиставити?). Зважились ми написати гірку правду не з метою зробити комусь кривду (а саме так, напевно, дехто пояснить наш вчинок), а заради того, щоб все те правильне і добре для Церкви, що почалося у 1991 р. з подвигу священиків Володимира Яреми та Івана Пашулі, продовжилось на щирому ентузіазмі народу і чесних священиків, та увінчалось величним і символічним приїздом до України Патріарха Мстислава – не пропало намарно. Недруги УАПЦ були налякані її успіхами. Не гребуючи будь-якими засобами, вони пішли у наступ і здобули перемогу. Відколи Церкву очолив Мефодій Кудряков – відтоді вона стала незрозумілою формацією, яка не має що протиставити іншим конфесіям. Переживши великі випробування, вірні УАПЦ мають право на те, щоб тяжко здобута ними Церква не була фальшивкою на догоду різним скритим антицерковним силам, а навернулась на шлях істини – до ідеалів Церкви Митрополита Василя Липківського. P. S. Смерть кардинала УГКЦ Любомира Гузара яскраво засвідчила, наскільки важливими для Церкви є її авторитети. Своїм життя він показав, що в Церві не влада є важливою. Спільнота УГКЦ отримала у спадок від нього заповіти, миряни – настанови, урядовці і депутати – заслужені докори. Вислови Блаженнішого тиражуються і визнаються публічно. Патріархові Димитрію судилося бути «попелюшкою», що мала не одну «мачуху» – він був незручним для УПЦ-КП, для урядовців усіх рівнів та й для багатьох «своїх». І тепер, коли відзначаються різні дати, пов’язані з його особою та висловлюються похвали, ніхто не згадує головного – чого саме він прагнув і заради чого боровся з «вітряками». В останні роки життя Патріарх Димитрій особливо переймався проблемою компромісу зі злом (яка є найбільшою духовною хворобою світу), і наполягав, що такий компроміс є визнанням зверхності зла, тому не може бути йому місця у Церкві. (А ми не раз чуємо, що, мовляв, «духовна особа є також живою людиною, а тому не варто занадто прискіпуватись до її поведінки»). Випадок з «архієпископом» показує, які небезпеки існують для Христової Церкви. А як їх остерігатись – відомо, аби була лише на це щира віра і добра воля. За дорученням родини підписались сини Патріарха Димитрія Святослав і Данило Яреми Марія ГОРБАЛЬ На тижні Ангелінці виповнився п’ятий рочок. Та День народження батьки вирішили відзначити у неділю – запросили усіх хресних (а це аж по три пари). Тобто отець Віталій взяв за хресних трьох своїх товаришів з Духовної семінарії, їмость Вікторія – трьої своїх колишніх товаришок, з якими вчилася на факультеті журналістика. Та про яку журналістику після заміжжя могла бути мова – вона ЇМОСТЬ (так називають на Західній Україні. На Східній та Центральній Україні цей титул іменується МАТУШКА). – Вікуся. Ну ти й господиня! Ну й стіл накрила – і качки, й кури смажені, і риби фаршировані, і торти! Та де ж ти усього цього навчилася? І коли? – запитує з захопленням та з неприхованою заздрістю товаришка-журналістка. – Моя Вікуся прекрасно вміє варити манну кашку для Ангелінки і смажити яєчню для мене, навіть посолить, навіть зеленим кропчиком посипле, – усміхаючись, з любов›ю поглянувши на дружину, каже отець Віталій. – А оце все – це наші парафіянки. Вони щосуботи на неділю нам такого навипікають, а коли взнали, що в нас свято – ну то й насправді постаралися. Головне – завоювати у них довіру, шану, ну і, звичайно, любов. – Отці ніяково повсміхалися. – А ви думаєте, дівчата, наші їмості чого такі пухленькі? – звернувся отець Віталій до журналісток. – Це ж вам не з мікрофоном бігати! Цеж БУТИ ЇМОСЮ! Це ж допомагати отцеві підготувати проповідь, і самій статечно виглядати – навіть співати в церковному хорі, а коли нема дяка – замість нього дякувати! – А як я сьогодні співав на службі? – запитує, усміхаючись, отець Роман. – Ну, та ти просто соловейком заливався! – зареготали отці. – Ну а отець Юрій! Яку він проповідь видав! А як усі слухали! З якими задумливими обличчями! Дехто навіть сльозу впустив. Ну просто філософ – зайшлися реготом отці, вгощаючись печеним, вареним, смаженим, яке наготували парафіянки. – Навіть про Ангелінку сказав! – До речі, де Ангелінка? – Та вона роздивляється свої презенти – відповіла поважна їмость Вікторія. Чи міг мріяти дудусь, священик Іван, якого вивезли в Пермську область за співрацю з УПА, – про таку Борис ХАРЧУК Липень 2017 ОТВЕРЕЗІННЯ Із почутого долю свого внука? Звичайно, не міг! Він молив Бога, щоб вижив, щоб вижили його дружина з маленьким сином, вивезені хтозна де в Сибір, – щоб повернулися додому… Він тільки про те мріяв і про те молився. Та не вижив. Своїм священичим тілом збагатив російську землю. І не дізнався, що його син після повернення в Україну пішов родинним шляхом – став священиком. Та з Небес споглядав дідусь Іван і за терпіннями свого наступника, і за його злетами, які відбулись тільки в час Незалежності України. І тішився на Небесах священик дідусь Іван, що і внук його поступив в Духовну семінарію – не перервав родинного священичого ланцюга. Та що зараз думає на небесах дідусь Іван, дивлячись на життя свого внука, отця Віталія? Товариство гамірно пригощалося, ввеселилося, пересипаючись жартами, і, звичайно, тостами за здоров›я та щасливе життя Ангелінки. Та раптом – роздирливий крик дитинки. – Усі, розгублені, піднялись і перелякано помчали на крик. Побачене ще більше вразило усіх – на голубій плитці ванної кімнати лежало бездиханне тільце Ангелінки. Поряд – розкрита пляшечка з великими апельсинами на етікетці. З пляшечки повільно витікав шампунь. Отець Віталій отямився першим. Пробіг за паспортом, грішми, крикнув до дружини, щоб взяла великий махровий рушник загорнути дитинку, і побігли до машини. Чекати на машину швидкої допомоги в райцентрі у неділю не було смислу. Гості теж мовчки квапливо повискакували з хати. На столі, крім тортів, непочатими з усіх наїдків лежали дві довгі фарширова риби, з широко виряченими СОРОЧКА ДУХУ НАРОДУ ...Нещасна, неправдива людина, що добровільно й легко зрікається рідної мови; щаслива, праведна людина, що в радості й горі будує слово своєї землі. Нещасні, прокляті батько й мати, що сплоджують перевертнів; щасливий, непереможний народ, що породжує своїх захисників і оборонців. «Ну, що б, здавалося, слова... – чуємо з малих літ тихе запитання довіри, здобуте з найбільших глибин. – Слова та голос – більш нічого! А серце б’ється-ожива, як їх почує!.. – і спрямоване в саму душу зав’язаного світу, як сакраменто: – Знать, од Бога і голос той, і ті слова ідуть меж люди!..». У відповідь – кредо: «Вогонь в одежі слова», – твердо, як з-під ковальського молота. І як руків’я наскрізьсічного меча, поєднання довіри й кредо: «Слово, моя ти єдиная зброє, ми не повинні загинуть обоє!». Ця інтерпретація як втілення українського народного духу в слові наших найбільших поетів, мислителів, революціонерів, так і непоборного вияву становлення національної самосвідомості – її 5 переляканими очима. – Велетенська чорна муха сідала на свої володіння. В лікарні обласного центру дитинку зразу помістили в реанімаційне відділення. Після довготривалого очікування батьків під дверима відділення вийшов лікар і сказав, що дитинку негайно реанімобілем везуть в опіковий центр у Київ – домовились, там уже їх чекають. Потрібно терміново робити операцію. Шампунь перепалила дитинці кусок стравохода. Тут її не врятують. Мусить їхати хтось один із батьків. (Вже в Києві отцю Віталію скажуть, що потрібно ставити штучний фрагмент стравохода. Таку операцію треба буде робити дитині кожного року, – вставляти іншу, більшу трубочку, до 25-річчя, до припинення росту організму). У Києві отець Віталій зупинився у товариша свого батька, отця Марка. І коли зранку отець Віталій зірвався, щоб бігти в реанімаційне відділення до дитини – той категорично заперечив. – Ні, спочатку йдемо служити Службу Божу, а потім аж підеш, отче Віталію, до лікарні. І візьмеш дитині Святе Причастя. Чи не вперше в житті отець Віталій служив Службу Божу так, як справді належиться. Кожне його слово, кожен його звук мали адресне призначення – до Всевишнього. І коли виголошував «Отче наш», то в ті слова вкладав усю свою душу, усе розуміння, усю свою потугу. – Я Святе Причастя приніс своїй дитині, – і лікар впустив отця Віталія запричастити дитину, підключену до апарату штучного дихання, до крапельниць для очищення організму від отруєння шампунем, до інших апаратів. І кожного разу кожен лікар, який чергував у палаті реанімаційного відділення, де лежала Ангелінка, впускав отця Віталія, щоб той дав дитині Святе Причастя. Кожного дня дитині робили аналізи. Результат утішав лікарів. Очищення організму відбувалось незвичайно стрімко. І через два тижні підготовки до операції зробили повторне обстеження на УЗД. Результат був вражаючий – обпечений фрагмент стравохода зажив. Операції ніякої робити нема потреби. Дитинка повністю здорова. Радів на Небесах дідусь отець Іван. Радів, що видужала його правнучка, а ще більше радів, що його внук, отець Віталій, став СВЯЩЕНИКОМ. буття і творення. В головах слова стоїть свідомість, у головах свідомості стоїть слово. Вони з купелі крові, що пульсує в грудях і заливає мозок. Слово не значок, не символ – це вогонь, а перефразовуючи вже відоме: сорочка духу народу. Вона досконало-вишукана й коштовно-прекрасна, невтомно шита з покоління в покоління і турботливо передавана з роду в рід для найвищого, повного довершення, що йому не буде кінця. Уривок із статті «Слово і народ» // Прапор. – 1988. – № 10. – С. 147-148.
Page 1 and 2: ЩОМІСЯЧНА ВСЕУКРАЇ
Page 3: В УКРАЇНІ ВПЕРШЕ НА
Page 7 and 8: Липень 2017 Ніна НЕМИ

Газета "Успенська вежа", № 7 (2017)

Transform your PDFs into Flipbooks and boost your revenue!

Delete template?

Save as template ?