хан 2022 русс

ШЫНГЫЗ ХАН

Нур-Султан, 2022

ББК

КБЖ

И

Публикация книги приурочена к 30-летию независимости Республики

Казахстан и осуществлена при поддержке фонда «Бекасыл әулие»,

меценатов Ивана Адамовича Сауэра и Берика Кусмановича Уандыкова.

И

Исакулов Ержан. Шынгыз хан – Нур-Султан: Фолиант, 2022. Страниц

ISBN

Данное издание представляет собой переводную и обновленную версию книги

«Шыңғыз хан», опубликованной в 2020 г. на казахском языке и вызвавшей особый

интерес у читателей. Издание на русском языке включает в себя дополнения и

комментарии автора. Книга построена на материалах средневековых исторических

трудов Рашид ад-дина «Жамигат-тауарих», Шараф ад-дина «Зафар нама» и

Мухамед Хайдара Дулати «Тарих-и Рашиди», в которых описана подлинная

история тюркских племен и Шынгыз хана, а также Шагатайского улуса, где

на рубеже XIII-XV веков возникли преемники Великой империи – государства

дулатов (Могулстан), тимуридов и Казахское ханство.

Автор, основываясь на документальных материалах, старинных картах,

средневековых источниках, приводит примеры фальсификации и искажения

древней истории тюрков, допущенные учеными в прошлые века. В книге

сделаны сенсационные выводы о том,что: Шынгыз хан родился вблизи Иртыша,

принадлежит племени ашина мугулской ветви тюрков; его предки в VII веке

обосновались в долинах гор Бурхан Калдун вдоль рек Бухтарма, Курчум и Черный

Иртыш, расположенных на территории современного Восточного Казахстана.

Автором детально изучена и восстановлена географическая точность в отношении

ставки Шынгыз хана, которая находилась в долине Каракурум на правом берегу

Иртыша, а также его сыновей: Жошы – на Иртыше и горах Алтая; Шагатая – в

Алмалыке; Угетая – вверховьях рек Емел и Кобык. В книге описаны до сих пор

неизвестные данные кровнородственных связей Шынгыз хана и Амира Темира,

родившегося в Шагатайском улысе через сто лет после него.

Книга адресована ученым, специалистам и широкому кругу читателей,

интересующихся деятельностью великих завоевателей мира, а также древней

истории тюркских племени и родов, ныне входящих в состав казахского народа.

ББК

КБЖ

ISBN

© Ержан Исакулов, 2022

Во всяком случае оживление доброго имени предков,

возрождение исторических воспоминаний о добрых делах и

словах предшествующих поколений хороший (благой) знак,

но это благо не может быть осуществлено иначе, как через

настойчивое приложение усилия их видных, особо достойных

потомков и знатных наследников c одобрения Бога и

благодаря Божией помощи.

Рашид ад-дин Фазлуллах Хамадани

Е. Исакулов

ПРЕДИСЛОВИЕ

Публикация новой книги – это всегда событие и всегда

источник размышлений и открытий. Обращение к древнему

периоду развития народа – это особая ответственность, и

вместе с тем возможность раскрыть разные страницы истории

и увидеть то, что ранее ускользало от глаз читателей либо

в силу идеологических запретов и строгой цензуры, либо в

силу отсутствия доказательной базы, либо в связи с тем, что

обнаруживаются новые источники, в частности, рукописи и

документальные материалы.

Для казахов историческая обусловленность и связь с

общетюркской историей очевидна. Вместе с тем не до конца

остается изученным вопрос о времени и месте появления на

карте мира тюркских племен, вопрос формирования казахских

родов. Многие «белые пятна» в нашей истории получают свое

освещение с научной точки зрения относительно недавно,

актуализируются в общественном сознании в годы приобретения

Казахстаном независимости.

Безусловно, за годы независимости Казахстан прошел

сложный путь: за короткое время сумел построить признанное

и узнаваемое мировым сообществом многонациональное

государство, уверенно смотрящее в будущее и ставящее

амбициозную цель – до 2050 года войти в число тридцати

ведущих стран мира. Однако, без осмысления прошлого, без

понимания значения уроков истории невозможно построить

будущее, поэтому каждый из нас осознанно вглядывается вглубь

веков – туда, где простиралась Великая степь, где зарождались

и формировались народы и степные государства, история

которых переписывалась и интерпретировалась по-разному,

порой с искажениями и домыслами. Обращение к подлинным

рукописям, попытки прочесть их заново – это ли не лучший

способ понимания себя как части тюркской ойкумены.

4

5

ШЫНГЫЗ ХАН

Во все времена есть личности, перевернувшие ход истории,

предопределившие судьбу всего народа. Такой воистину

притягательной личностью – как с исследовательской точки

зрения, так и с позиции кросс-культуры и глобальной истории

– является создатель Великой империи Шынгыз хан 1 . А книга,

вобравшая в себя память о его деяниях и ценные сведения о

той легендарной эпохе, уже много веков притягивает внимание

исследователей со всего мира. Речь идет о ставшей уже

«энциклопедией средневековья» – книге «Жамиг ат-тауарих» 2

(каз. «Жамиғ ат-тауарих» 3 ), написанной в начале XIV века

группой ученых под руководством персидского государственно

го деятеля и ученого Рашид ад-дина Фазлуллаха Хамадани 4 .

По мнению всемирно известных ученых, подобного труда

по истории тюркских народов в мировой науке на сегодняшний

день нет. Труд Рашид ад-дина поражает своей масштабностью

по историческому охвату и достоверностью в деталях. При

написании книги главным образом использовались данные,

изложенные в летописи «Алтан дафтар» (каз. «Алтын

дәптер», рус. «Алтын даптер») и других особо охраняемых

документальных материалах, написанных на мугулском 5 языке

1

В данной книге имя основателя Великой империи, вопреки привычному русскоязычному

читателю написанию «Чингиз хан», будет дано в тюркской традиции,

как это было указано в подлиннике книги «Жамиг ат-тауарих» – «Шынгыз

хан» (на каз. Шыңғыз хан). Об этом подробно изложено на с. 106.

2

В 1952 году Институтом востоковедения Академии наук СССР издан перевод

труда Рашид ад-дина на русском языке – «Джами’ ат-таварих». Здесь и далее

название книги будет дано в транслитерации от казахского написания – «Жамиг

ат-тауарих».

3

Казахский летописец Кадыргали Жалаири в 1602 году также написал книгу

«Жамиғ ат-тауарих», где описана история Казахского ханства.

4

Передача имени в русской традиции претерпела несколько вариантов: Рашид-ад-дин,

Рашид ад-Дин.

5

Об особенностях написания тюркских слов на русский при переводе с фарси

см. в Приложении к данной книге.

Однако, хотелось бы дать комментарий к этнониму «мугул» в анализируемом

источнике, который используется в тексте вместо привычного (искаженного)


и мугулским письмом, находившихся в ханских хранилищах

прямого потомка Шын гыз хана в пятом колене – Газан хана,

который был ильханом 6 Ирана в 1295–1304 годах.

Отдельные части и главы указанной книги были переведены

в XIX веке на французский, английский и другие языки.

Несколько извлечений из неё («История монголов» и «История

Чингиз-хана») в 1858–1888 годах И.Н. Березин перевел на

русский язык. Полный перевод книги «Джами’ ат-таварих»

(«Сборник летописей») в трех томах на русском языке был

осуществлен в 1936-1960 годах Институтом востоковедения

Академии наук СССР в три этапа: перевод III тома выполнен

А.К. Арендас еще в 1939 году (издан в 1946 году); перевод

первого основного тома, который состоит из двух разделов –

«История тюркских племен, об их царях и ханах», «О Чингиз

хане и его славном роде», – выполнен Л. А. Хетагуровым и

О. И. Смирновой 7 в 1952 году; перевод II тома выполнен А.А.

варианта «монгол». Слово «мугул» (каз. – мұғул) в переводе на русский язык

передается как «монгол» (моңғол). По некоторым объяснениям, это происходит

потому, что в арабском и персидском языках отсутствует буква «ң», вследствие

чего в слове «моңғол» пропускается буква «ң» и пишется «моғол». Данное объяснение

не выдерживает никакой критики, так как несмотря на то, что в арабском и

персидском алфавитах отсутствует буква «ң», она передается сочетаниями «нк»,

«нг». Так, Рашид ад-дин в своем труде слово «мұң ұл», которое является основой

слова «мұғул», изобразил как «мұнг ұл». Здесь сочетание «нг» в казахском языке

передается буквой «ң». Если персы хотели написать слово «моңғол», то его

писали бы как «м+у+нг+ғ+у+л», т.е. «мунгғул». В дополнение к этому в слове

«мұғул» после буквы «м» отсутствует буква «о», т.е. после буквы «м» поставлен

специальный знак ‏,«ُ»‏ означающий наличие буквы «ұ». Только одно это свидетельствует,

что прочитать слово как «моңғол» невозможно даже с точки зрения

орфоэпии.

6

Ильхан – титул высших правителей у тюркских народов, который образован

из «el» (эль/иль) + «han» (хан). В древнетюркском словаре (М., 1969) – «правитель

народа».

7

Рашид ад-дин. Джами’ ат-таварих. Том I. Книга первая. / Пер. с персидского

Л.А.Хетагурова. Ред. и прим. А.А.Семенова. Отв. редактор С.П. Толстов. – М.-

6

7

ШЫНГЫЗ ХАН

Ализаде и Ю.П. Верховским в 1960 году.

В ходе изучения текста вышеназванных книг, известных в

переводах на различные языки, установлено, что источником

для них послужили разные рукописные копии (всего в мире

существует семь копий рукописей книги Рашид ад-дина; на

русский язык переводилась ташкентская копия). Поэтому по

данным источникам трудно и в некоторых местах невозможно

идентифицировать приведенные в книгах антропонимы,

этнонимы, топонимы, ойконимы, оронимы, гидронимы 8 .

Многие из них искажены до неузнаваемости из-за использования

разных копий книг, которые были переписаны без учета

особых знаков (замма, фатха, касра, сукуна), применяемых

при чтении отдельных специфичных слов и букв «ч», «г», «к»,

«ж», характерных только для персидского алфавита, а также

имеющихся особенностей их передачи в разных языках при

написании собственных имен и других названий.

Вооружившись целью познакомиться с величайшим трудом

Рашида ад-дина Хамадани, мною были предприняты меры

для поиска точной копии книги, хранившейся в Иране. Мне

стало известно, что в 1994 году в Тегеране точная копия была

опубликована издательством «Ал-Барз». Эту книгу удалось

привезти в Казахстан. А позже Зарипбай Оразбай 9 , один из

уникальных переводчиков, знатоков персидского, арабского и

шагатайского (чагатайского) языков, перевел труд Рашида аддина

на казахский язык. Работа над переводом велась пять лет

Л.: Издательство Академии наук СССР, 1952.

8

Ономастические понятия: антропонимы – собственные имена людей; этнонимы

– названия племен; топонимы – географические названия, ойконимы – вид

топонима: название населенного пункта, оронимы – вид топонима: названия гор,

гидронимы – вид топонима: названия рек, озер, водоемов и др.

9

Оразбай Зарипбай – старший научный сотрудник научно-исследовательского

центра «Тюркология» Южно-Казахстанского университета, член Совета улемов

Духовного управления мусульман РК.


в стенах Международной Тюркской академии в Нур-Султане,

а в 2018 году книга «Жамиғ ат-тауарих» была опубликована

в издательстве «Фолиант» под общей редакцией академика

Национальной академии наук Республики Казахстан Дархана

Кыдырали. Для казахстанской науки факт опубликования книги

имеет большое значение в силу раскрытия подлинной истории

тюркских народов, династии и великой империи Шынгыз хана.

В ходе нашего исследования было установлено, что

род Шынгыз хана с VII века проживал в непосредственном

соседстве с племенами кереев и найманов на территории

нынешней Восточно-Казахстанской области в поймах рек

Унан (Бухтарма), Килуран (Черный Иртыш), Тугла (Курчум),

стекающих с гор Бурхан (Тарбагатай) и Калдун (Листвяга)

в Иртыш. А в долине Каракурум на правом берегу Иртыша

находилась ставка Шынгыз хана, его сын и преемник Угетай

каган построил там одноименный город Каракурум.

При сопоставлении этих фактов с данными в книге «Джами’

ат-таварих» (Академия наук СССР, 1952) нами установлено, что

местом проживания Шынгыз хана и его рода, принадлежавшего

к одному из ветвей тюркского племени под названием мугул,

указана территория нынешней Монголии, а все мугулские

племена названы «монголами». Это дает основание говорить

об искажении важных сведений об истории тюркских племен и

биографии Шынгыз хана. Примечательно, что на европейские

и российские карты (XIX в.) вносились «необходимые»

изменения, касающиеся названий гор, рек и мест обитания

предков и самого Шынгыз хана, а также их ближайших соседей

из числа тюркских племен – кереев и найманов. Это стало

возможным, так как вышеназванные территории с 1864 года

включены в состав царской России. Самым беспрецедентным

из них, по нашему мнению, стало затопление части поймы

рек Иртыш, Большой Нарын, Бухтарма, где родился Шынгыз

8

9

ШЫНГЫЗ ХАН

хан и располагалась столица (Каракурум) созданной им

империи, путем строительства одного из круп н ей ших в мире

Бухтарминского водохранилища 10 .

В ходе исследования нам также удалось установить, что

второй после Шынгыз хана завоеватель мира Амир Темир,

значительно расширивший границы созданной им империи,

приходится близким родственником Шынгыз хану, а их

родословная восходит к Нуху (а.с.) 11 и Адаму (а.с.) 12 . Это подробно

изложено в первом томе книги знаменитого персидского

ученого средневековья Шараф ад-дина Йазди «Зафар нама» 13

(1425 г.). В 2019 году данная книга также была переведена на

казахский язык вышеназванным Зарипбаем Оразбаем. Следует

отметить, что первый том книги «Зафар нама» с момента

написания – начало XV века – так и не переведен ни на один

из языков мира, кроме казахского. Известно, что только второй

том книги Шараф ад-дина Йазди «Зафар нама», где сообщается

о жизни и деяниях Амира Темира, был переведен на русский и

узбекский языки. По признанию самого Шараф ад-дина Йазди,

первый том написан в качестве предисловия ко второму, чтобы

раскрыть близкие родственные связи Амира Темира и Шынгыз

10

Постановление о строительстве указанного водохранилища принято Советом

Министров СССР в ноябре 1952 года, (символично, что это совпадает с годом

издания основного тома I «Джами’ ат-таварих»).

11

Нух (араб. ‏(نوح – в исламе первый из пяти великих пророков (наби) и посланников

(расуль) Аллаха к людям. Тождественен библейскому Ною (Ноаху).

Имя Нуха встречается во многих аятах Корана. Его именем названа 71 сура, ниспосланная

в Мекке.

Здесь и далее в тексте после упоминания пророка Мухаммада обязательно

указывается арабское выражение «Саллаллаху алейхиум асаллям» (с.а.с.), а после

упоминания других пророков – «алейхи саллям» (а.с.)

12

Адам (а.с.) – прародитель человеческого рода.

13

Шараф ад-дин Али Йазди. Зафар нама (Жеңіс кітабының 1-томы) «Тарих-и

жахангир» (Әлемді жеңіп алушының тарихы) (XV ғ.) / Көп томдық – Нұр-Сұлтан:

«Ғылым» баспасы, 2021 – 454 б.


хана. Учитывая этот факт, понимаем степень важности выхода

первой части «Зафар нама» в XXI веке – открывается новый

взгляд на историю, заполняя тем самым пробелы в науке 14 .

Как известно, Шынгыз хан еще при жизни все завоеванные

страны и территории поделил между своими сыновьями. В 1269

году решением Таласского Курултая, который был созван по

инициативе Кайду хана (правнука Шынгыз хана), образовались

три самостоятельных от Кубылай кагана государства: улыс

Жошы (Улык улыс), улыс Кайду хана (в начале XIV века в этом

улусе и в восточной части улыса Шагатая появилось государство

дулатов – Моголстан) и улыс Шагатая (в 1369 году на западе

этого улыса возникло государство, основанное Амиром Темиром

из рода барлас, родственником Шынгыз хана). В 1465 году

на земле Шу и Козыбас в западной части государства Моголстан

на историческую арену вышло Казахское ханство, основанное

потомками Жошы – султанами Кереем и Жанибеком.

История вышеназванного Моголстана изложена в книге

известного ученого и государственного деятеля средневековья

Мухаммеда Хайдара Дулати под названием «Тарих-и Рашиди»

на персидском языке. Эта книга впервые была переведена на

казахский язык востоковедом, доктором филологических наук

Исламом Жеменей в 2003 году и переиздана в 2014 г. В этой книге

представлены очень ценные сведения об истории образования

Моголстана, государства Амира Темира и Казахского ханства.

Следует отметить, что приведенные в книгах «Зафар

нама» и «Тарих-и Рашиди» сведения подлинные и полные,

их достоверность не вызывает никаких сомнений, так как

они также, как «Жамиг ат-тауарих» написаны на основе

14

Во время работы над книгой о Шынгыз хане автором была обнаружена книга

Мирзо Улугбека «Турт улус тарихи» (г. Ташкент, 1994). Изучив ее содержание,

можно сделать вывод о том, что в основе книги Улугбека лежат труды «Жамиг

ат-тауарих» Рашид ад-дина и «Зафар нама» Шараф ад-дина Йазди.

10

11

ШЫНГЫЗ ХАН

документальных и других материалов, которые хранились в

ханских казнохранилищах под непосредственным контролем и

участием потомков Шынгыз хана и Амира Темира.

Книга Рашид ад-дина очень объемная (в пяти томах),

написана характерным для средневековья особым стилем, в ней

приведены многочисленные сведения, которые разбросаны по

разделам, поэтому собрать, осмыслить их неподготовленному

читателю практически невозможно. С момента написания

указанной книги прошло 700 лет. За это время история тюркских

племен претерпела масштабные изменения, родословная

тюрков разрослась 15 , оставив нам в наследие много вопросов, на

которые еще предстоит ответить будущему поколению. Названия

некоторых племен и родов были вообще забыты. Названия

земель, гор, рек и озер, где проживали тюркские и мугулские

племена, также многократно подвергались изменениям.

С учетом изложенного было решено отобрать из вышеназванных

книг только те ценные сведения, которые дают

читателю точное представление о подлинной истории тюркских

племен, казахских родов, династии Шынгыз хана и его потомков,

Казахского ханства, а также привести их в стройную систему.

Это позволило все сведения положить в основу подготовленной

нами книги на казахском языке под названием «Шыңғыз хан» 16

и представить свое видение и комментарии к письменному

источнику.

После издания книги на казахском языке по многочисленным

просьбам друзей, коллег, читателей я принял решение

перевести книгу «Шыңғыз хан» с казахского на русский язык с

15

Кудайбердыулы Ш. Родословная тюрков, казахов, киргизов. Династии ханов.

Пер. Б. Каирбекова. – Алма-Ата, СП Дастан, 1990.

16

Книга «Шыңғыз хан» опубликована в издательстве «Фолиант» в 2020 году,

ее презентация прошла 27 ноября того же года в Институте истории и этнологии

им. Ш. Уалиханова с участием отечественных и зарубежных ученых.


некоторыми изменениями и дополнениями. Причем использован

был вариант перевода под редакцией И.П. Петрушевского

(«Джами’ ат-таварих», 1952), так как он, на мой взгляд, сделан

довольно качественно (за исключением тех искажений, о

которых было упомянуто), но при этом каждый раз я сравнивал

его с вариантом перевода Зарипбая Оразбая. При обнаружении

различий вносились необходимые изменения и коррективы.

В результате изучения бесценного труда Рашид ад-дина,

сопоставления документальных источников и карт удалось

установить, что Шынгыз хан является выходцем из племени

ашина мугулской ветви тюрков, предки которого с VII

века проживали у подножия Бурхан Калдун на территории

современной Восточно-Казахстанской области, а также было

доказано близкое родство Шынгыз хана и Амир Темира.

Надеюсь, что данная публикация и мои комментарии будут

интересны и позволят лучше понять историю тюркского народа,

и, прежде всего казахов, которая так правдиво представлена в

уникальном древнем культурном наследии.

Ержан Исакулов,

доктор политических наук

12

13

ШЫНГЫЗ ХАН

«ТАРИХ-И ГАЗАНИ» («ИСТОРИЯ ГАЗАНА»)

КАК ИСТОЧНИК МНОГОВЕКОВОЙ ИСТОРИИ

ТЮРКОВ И МУГУЛОВ

«Жамиг ат-тауарих» – самое значительное произведение

средневековья. Создание рукописи было идеей Газан хана,

потомка Шынгыз хана, а претворял ее в жизнь государственный

деятель и ученый Рашид ад-дин. Важность труда заключалась

в том, что в нем отражалась история тюркского и мугулского

народов, подлинная биография Шынгыз хана и его потомков.

При написании своего труда Рашид ад-дин использовал

официальную хронику мугулов, хранившуюся в ханской

сокровищнице, а также другие мугулские предания через

посредство вельможи Булада чинсана (Болата чинсана).

В.В. Бартольд дал высокую оценку труду Рашид ад-дина как

исторической энциклопедии, «какой в средние века не было ни

у одного народа, ни в Азии, ни в Европе». По мнению И.П. Петрушевского,

«для истории образования державы Чингиз-хана

и сложения монгольской народности «Джами’ ат-таварих»,

благодаря упомянутым уже источникам его («Алтан дафтар»

(«Алтын даптер») и устные сообщения знатоков монгольской

старины и истории Китая, является основным источником,

несравненно более ценным, нежели «Сокровенное сказание» 17 .

По замыслу автора сочинение было задумано в трех томах

(муджаллад). Первый том сочинения известен под собственным

названием «Тарих-и Газани» («История Газана»), в котором

очень подробно сообщается о территории тюрков, названии

родов и подразделений; о народах, происшедших от Огуза;

о тюркских племенах, которых в данное время называют

17

Рашид ад-дин Фазлаллах Хамадани. «Джами’ ат-таварих». Перевод с персидского

А. Хетагурова, редакция и примечания А.А. Семенова. – М.-Л.: Изд-во

Академии наук СССР, 1952. – Т.1. – Кн. 1. – С.30.


мугулами; о Шынгыз хане, его предках и потомках. Приведем

отдельные сведения из этой книги.

«...Итак, с древних времен среди них (народов мира)

известна община под именем «тюрк» 18 , места её существования

и стоянки в длину и ширину простирается от истоков Жейхуна 19

и Сейхуна 20 до крайних границ Восточных стран, от Дешт-и

Кыпшака 21 до границ уалаятов 22 Журчы (Журшы) 23 и Китая.

В этих регионах они кочуют в горах, горных проходах и

равнинах, не имея обыкновения селиться в селениях и городах

на постоянное жительство, находясь вдали от земли Ирана [где

все население оседлое].

В древних летописях отсутствуют достаточные сведения о их

жизни, а в некоторых книгах о них приведены лишь отдельные

упоминания; специалисты не проводили доскональную оценку

этих сведений, поскольку не привлекались достоверные

источники, легенды о них.

Хотя тюрки и все мугулские племена и роды похожи между

собой и основы их языков (происхождения) также в целом

одинаковы, лишь мугулы являются одним из ответвлений

(групп) тюрков (выделено – Е.И.), однако между ними имеются

кое-какие различия и особенности, о которых будет сказано

[ниже]. Еще одна из причин такого различия [между мугулами

18

На наш взгляд, правильнее использовать «турк». Об этом на с. 26 данной

книги.

19

Жейхун (Жойкын) – старинное название Амурдарьи.

20

Сейхун – старинное название Сырдарьи.

21

Дешт-и Кыпшак (вариант: Дешт-и-Кипчак) – название степного пространства,

раскинувшегося от Азовского моря до реки Волги. В отдельных источниках

встречается как Кыпшакская (Кипчакская) степь.

22

Уалаят (от араб. ‏(ةيالو – «область».

23

Мугулы и каракитайцы называли «Журчы» (Журша) как «Жаукут», а китайцы

на китайском языке – «Ханзи». Название «Журша» используют мугулы, а

на китайском «Журшу» называют также «Нужи» («Жамиғ ат-тауарих», 441). У

Н. Ка рамзина – «журша» – татары – ниучи, господствовавшие в Северном Китае.

Нынешние якуты (саха) называют себя «жакутом».

14

15

ШЫНГЫЗ ХАН

и другими тюркскими племенами]: надежные источники и

(письменные) истории о них до этой страны [т.е. до Ирана] не

доходили.

Когда же пришла очередь ханствования и господствования

над миром Шынгыз хану, его знаменитому роду и его великим

преемникам, они подчинили и сделали покорными себе государства

в населенной части мира: Чина и Машына, Китая

и Хиндустана [Индии], Мавераннахра и Туркестана, Шама

[Сирии], Рума [Византии], страны асов, урусов [русских],

черкесов, кыпшаков, келаров и башкир, – все то, что простирается

с востока на запад и с севера на юг.

В прежние времена некоторые из великих людей и уче ные

эпохи приводили [нам] противоречивые [данные] об обстоятельствах

завоевания вселенной, покорении крепостей и владычестве

Шынгыз хана и его знаменитого рода, а также о

веро ваниях мугулских царевичей и амиров. Все это возникло

по причине отсутствия у них [надлежащей] осведомленности

о точном положении дел и по ничтожности знания [у них] о

важнейших и главных фактах этой [всей] истории.

Однако век за веком подлинная история [мугулов и тюрков]

была четко отражена на мугулском языке и мугульской письменности

24 , но не была собрана и приведена в порядок, [хранилась

24

У мугулов был свой язык и своя письменность. Об этом свидетельствуют

данные в рукописи XVI в. «Тарих-и Рашиди», автором которого является

Мухаммед Хайдар Дулати. Он сообщает: «Тоглык Темир подписал указ, доказывающий

существование конкретных девяти преимуществ (речь идет о тех

преимуществах предков Мухаммед Хайдара Дулати, которыми они обладали

еще со времен Шынгыз хана – выделено Е.И.). Я видел тот указ Тоглык Темира

[своими глазами]. А данные об этом [указе] передавались из поколения в

поколение и достались моему отцу. Он [указ] потерялся во времена смуты Шахибека

[Шайбан хана, внука Абулхайыр хана, который завоевал государство

тимуридов в XVI веке]. Указ был на мугулском языке и мугулской письменности,

подписан весной, в год кабана в Кундызе. Опираясь на эти данные, были

сделаны предположения о том, что власть Тоглык Темира распространялась до

Кундыза» [«Тарих-и Рашиди», с.103-104].


в хранилищах ханов] в виде разрозненных разделов, она была

скрыта и закрыта от прочтения посторонних лиц и [даже своих]

почтенных людей. Они [данные] не были доверены никому, так

как [опасались], прочитавшие их будут осведомлены [о секретах

в этих рукописях] 25 .

Пока в настоящее время, когда шаханшахская корона и

трон Ирана, являющиеся завистью всех царей мира, были

осчастливлены благословенным бытием царя ислама, султана

Махмуда Газан хана 26 (Да длится его царство!), [сей последний]

по крайней возвышенности [своих] мыслей обратил внимание

своего благословенного разума на то, чтобы все эти записи

собрали и привели в порядок. Он соизволил дать [свое]

славнейшее указание [в том смысле], чтобы раб ильханского

государства, уповающий на божественную милость, составитель

этого труда, «Фазуллах-инбу абил-хайрати ал-мулаккабу бирашидин

табибин, аслахха аллаху шаньаху уа уакаху амма

шанаху» (т.е.) Фазлуллах сын Абул-Хайрати, по прозванию

«хамаданский врач Рашид» (да улучшит Аллах его положение

и да охранит его от [всего] того, что [вредит] его репутации!),

По моему мнению, мугулский язык и мугулская письменность имеют прямую

связь с древнетюркской рунической письменностью: орхоно-енисейскими надписями

каганов из мугулского племени ашина, а также с таласской рунической

письменностью [поскольку мугулы в древние времена проживали в Таласском

регионе, а затем в Мугулстане, территория которого простиралась от Алтайских

гор до границы Журшы]. Нам следует изучить хранящуюся в Иране рукопись

«Алтан дафтар» (официальная мугулская хроника, летопись Шынгыз хана), написанную

на мугулском языке.

25

Здесь Рашид ад-дин имеет в виду летопись «Алтан дафтар» («Алтын даптер»)

и другие важные государственные документы, которые велись еще со времен

Шынгыз хана и особо охранялись его потомками. Прадед Газан хана – Толе

хан – был самым младшим сыном Шынгыз хана, поэтому весь архив Шынгыз

хана после смерти перешел во владение Толе хана, от него – к его сыну Хулагу

хану и т. д. [дошло до Газан хана].

26

Махмуд Газан хан – прямой потомок Шынгыз хана в пятом колене, который

был ильханом [елханом] Ирана в 1295-1304 годах.

16

17

ШЫНГЫЗ ХАН

все летописи о мугулском происхождении и генеалогии всех

тюркских племен, родственных мугулам, и разъединенные

рассказы и повествования о них, которые находятся в цветущих

[государственных] казнохранилищах, а некоторые вверены

амирам и приближенным его величества, и до последнего

времени ничья рука не дерзала собрать их воедино, никому еще

не выпало счастье привести их в порядок, и каждый историк

добрую половину из них передавал без знания истинного поло

жения со слов народа таким способом, который больше

всего соответствовал вкусу историка, действительность же

со вершившегося никому не была известна и [никем] не проверена,

[так чтобы вышеупомянутый хамаданский врач

Рашид], подвергнув исправлению и критике, внимательному

рассмотрению и [взвешиванию] точность свидетельств этих

записей, собрал их и привел в [должный] порядок, изложив

[все] в безупречных выражениях, и вывел прелестных невест

ума и мысли, [порожденных] историями и достопамятностями

[народа], до сих пор скрытых под покровом тайны, на открытую

арену, [где бы они предстали] во [всем] блеске [своего]

обнажения. А то, что будет сокращено или подробно не

изложено в этих записях, то пусть он [Рашид ад-дин] наведет об

этом соответствующие справки у ученых и мудрецов китайских,

индийских, уйгурских, кыпшакских и других народов и у [их]

знатных людей, потому что [представители] всех классов

разных народов состоят безотлучно на службе его величеству.

Особенно у великого амира, командующего войсками

Ирана и Турана, управляющего государствами мира, Булад

чинсана (Болат чинсана) 27 (Да продолжится [его] величие!).

27

Чинсанами в эпоху Шынгыз хана называли великих амиров, которые могли

стать заместителями (найб) или везирами [«Жамиг ат-тауарих», 906].

По словам Рашид ад-дина, Газан хан приказал ему собрать, изложить в книге

историю тюркских племен и великие деяния Шынгыз хана, а также все

значимые факты и события, происходившие с момента образования Мугул-


Он же во всей населенной части мира не имеет равных себе

[в осведомленности] о видах различных искусств, в знании

происхождения тюркских племени и их истории, особенно

[истории] мугулов. И были сделаны [также] извлечения из

исторических книг, кои имеют отношение к данной теме,

которые вошли в книгу. Царь дал приказ собирать эту книгу

так, чтобы [вся история] от начала до конца стала известной

и понятной как знатным людям, так и простонародью, чтобы

достопримечательные положения и важнейшие происшествия

ского государства, с указанием даты, месяца, года. Газан хан сам был знатоком

истории тюркских племен и своего великого деда. В этих вопросах он уступал

только Болат чинсану из мугулского рода дурбен. Болат чинсан прибыл в Иран

в качестве посла Кублай кагана [«Жамиг ат-тауарих», 1161], затем командовал

всеми войсками Ирана и Турана, руководил государствами мира и был великим

амиром. В знании истории и родословной тюркских племен, и особенно мугулской

ветви, никто не мог сравниться с Болат чинсаном. Он оказал Рашид ад-дину

неоценимую помощь при написании «Жамиг ат-тауарих» на основе официальной

хроники «Алтын дафтар» и других документов. Это подтверждает наше сомнение

относительно того, что сам Рашид ад-дин мог «непосредственно пользоваться

священной хроникой мугулов в «Алтын дафтар», так как он не был допущен

к ним и не знал мугулского языка и письменности, но мог описывать события из

рассказов Болат чинсана и Газан хана.

После смерти Газан хана дальнейший ход написания книги контролировал его

брат – Олжайту хан, правивший Ираном в 1304-1316 годах.

Известный башкирский ученый, профессор Стамбульского университета Ахмет-Заки

Валиди Тоган, со ссылкой на книгу Рашид ад-дина в своей статье «Моголы,

Шынгыз и тюрки» (опубликована в 1941 году в Стамбуле) писал, что «Болат

чинсан был направлен в Иран из Мугулстана внуком Шынгыз хана – Кублай

каганом – специально для работы над книгой в группе из четырех ученых под

руководством Рашид ад-дина». По данным Ахмет-Заки Валиди Тогана, именно

Болат чинсан вместе с одним из мугулов подготовил первый том об истории

тюркских племен, Шынгыз хана и его славного рода на мугулском языке, который

после перевода на персидский язык Рашид ад-дином был включен в «Жамиг

ат-тауарих» в качестве основной части книги.

Вышеизложенное доказывает тот факт, что потомки Шынгыз хана к написанию

истории своего великого деда относились чрезвычайно ответственно. И

это не оставляет никакого сомнения в подлинности истории тюркских племен и

Шынгыз хана.

18

19

ШЫНГЫЗ ХАН

и события, имевшие место во время возникновения мугулского

государства, не исчезли и не изгладились [события, дни, месяцы

и годы из памяти последующих поколений], чтобы они не стали

скрытыми за завесою тайн.

[Главная] проблема в том, что в настоящее время о таких

[минувших] делах никто не осведомлен и не посвящен в них. С

течением времени молодые люди и подрастающее поколение,

принадлежащие к семьям амиров, остаются беспечными и

беззаботными в отношении имен и происхождения их отцов,

дедов и дядей по отцу и по матери, [а равно] о происшествиях

[в их] жизни и об исторических событиях, которые произошли

в минувшие времена.

Как могло случиться, что [последующее] поколение и

потомки великих людей каждого народа не знают и не имеют

представления о течении жизни [своих] отцов, об их именах

и об их происхождении? Особенно те, в отношении которых

Всевышний проявил разного рода милости, способствуя большинству

их великих дел, став в них соучастником, вложил в руки

поводья [управления] неукротимым миром их желания и ввел

в подчинение им [такие] близкие и дальние области, которые

[до сего] не были подвластны могущественным падишахам

и сильным ханам и про истории которых, подтвержденные

многими исследованиями, и слышно не было, а данных о науках

тех народов и [даже] одного [из них] и в помине не было.

Когда же такое счастье [владеть подобными народами]

выпало на долю славного рода Шынгыз хана, то ученым,

мудрецам и историкам его величества, кои суть неотделимые

от его частицы [Газан хан], облегчилось раскрытие и выяснение

смысла [всего того, что до сих пор было неизвестно о тюркских

народах]. [Тем не менее] почему же оказалось возможным, что

такое положение [об истории тюркских народов] остается в

пренебрежении и забвении в такой степени, что всякий гово рит


и пишет [о них] на основании каких-то глупых измышле ний, не

дойдя до сути дела?

Во всяком случае оживление доброго имени предков,

возрождение исторических воспоминаний о добрых делах и

словах предшествующих поколений хороший (благой) знак,

но это благое намерение не может быть осуществлено иначе,

как через настойчивого приложения усилия их видных, особо

достойных потомков и знатных наследников, c одобрения Бога

и благодаря божей помощи» 28 .

28

Рашид ад-дин. Тарих-и Газани // Джами ат-тауарих. – с. 33-34.

20

ШЫНГЫЗ ХАН

ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ

(о разветвлении на племена и роды

по материалам средневековых сочинений

«Зафар нама» и «Жамиг ат-тауарих»)

21


Для мусульманской исторической науки, достигшей к XIV

веку необыкновенных высот, задача охватить и воссоздать

историю всех времен и народов отличалась смелостью и

невиданной до той поры масштабностью.

Как уже отмечалось в предыдущем параграфе, в основу книги

Рашид ад-дина легли официальные документальные хроники,

рассказы историков и потомков Шынгыз хана. Подчеркнем

высокое историко-культурное значение данного труда словами

Олжайту хана, который сказал: «Более правильно, более

истинно и более ясно, чем эта история, никто еще не написал»

[«Джами’ ат-таварих», с. 27].

Отмечая особый стиль написания – образный и выразительный

– ученые признали «Жамиг ат-тауарих» энциклопедией

средневековья, в которой отразилась разноречивая история

тюркских и мугулских племен.

Но мы начнем рассказ с истории появления тюркских

народов, их ответвлений на различные племена и роды,

повествования о подробностях жизни предков. Для этого мы

прибегнем к извлечениям из книги «Зафар нама», автором

которой является Шараф ад-Дина Али Йазди 29 . Исследуя

глубокие корни родословной Шынгыз хана и Амира Темира,

автор установил их родство, а также тот факт, что они

происходят от мугулской ветви тюрков, их родословная

восходит к Нуху (а.с.) и Адаму (а.с.). Кроме того, Йазди привел

очень ценные сведения о времени и месте появления предков

всего человечества, что, по нашему мнению, представляется

важным, так как раскрывают интересные факты о

родственных и исторических связях современных народов.

29

«Зафар нама» – историческое сочинение персидского историка Шараф

ад-Дина Али Йазди (вариант: Шараф ад-дина Язди), который составил биографию

Амира Темира (варианты: Амира Тимура, Тамерлана). Написано на персидском

языке по заказу внука Амира Темира Ибрахим султан в 1419 году.

22

23

ШЫНГЫЗ ХАН

В связи с этим мы решили привести отдельные вкрапления

из книги «Жамиг ат-тауарих» и сочинения «Зафар нама», в

необходимых случаях к этим цитатам даны соответствующие

разъяснения и комментарии. Такой подход, на наш взгляд, даст

представление об авторской оценке и интерпретации.

В процессе чтения данной книги читатель, безусловно,

обратит внимание на то, что некоторые сведения многократно

повторяются, отдельные слова и названия взяты в круглые и

квадратные скобки: () и []. Причиной повторов одних и тех

же сведений является особый стиль написания средневековых

книг на персидском языке: в подлиннике многие сведения

раз броса ны по всей книге и они неоднократно повторяются

во многих местах. Если они не будут повторены таким

образом, то приведенные в книге сведения и события просто

станут непонятным читателю. Другой причиной являются

особенности перевода книг «Жамиг ат-тауарих» и «Зафар

нама» с персидского на казахский язык: так, например, термины,

антропонимы, топонимы, оронимы и гидронимы (слова,

названия людей, земель, гор и рек) вне скобки показывают как

они звучат и пишутся при переводе с парси на казахский, а в

скоб ке – как они звучат и пишутся на казахском. В отдельных

слу чаях слова и выражения, данные в круглых скобках, принадлежат

переводчику и автору настоящей книги. Это коммента рии

и авторские вкрапления. При этом надо иметь в виду, что когда

создавались рукописи, то термины, антропонимы, топонимы,

оронимы и гидронимы с тюркского переводились на персидский

язык, и только потом были переданы на персидском языке, что

существенно повлияло на фонетический (и графический) облик

слова. В случае обнаружения таких разноречивых написаний

(вариативных) мы надеемся, что читатель воспримет их с

пониманием.


ПОВЕСТВОВАНИЯ ИЗ КНИГИ

ШАРАФ АД-ДИНА АЛИ ЙАЗДИ «ЗАФАР НАМА»

Яфас (Жапас), сын Нуха (а. с.) 30

По данным некоторых источников, Яфас (Жапас) был мурсалом,

31 у него был восемь сыновей: Турк, Хазар, Саклаб, Рус, Мешек,

Чин, Камари (его также называют Кималом), Тарах (один

из его четырех сыновей – Искандар Зулкарнайын 32 ) являл ся одним

из его четырех сыновей. Именами восьми сыновей Яфаса

(Жапаса) названы государства Туркестана.

После Нуха (а. с.) эти общины несколько лет были в городе

Бабыл 33 . У каждой группы языки были разные, поэтому (они) не

понимали друг друга. По этой причине (они) отдалились друг

от друга. Разделившись, они отправились в другие регионы, где

обосновались и дали потомство.

А в другом риуаяте 34 сообщается, поскольку (после Всемирного

потопа) 35 вся поверхность земли принадлежала Нуху

30

Нух (а. с.) – см. ссылку под номером 11.

31

Мурсал – пророк, посол, апостол (Таджикско-русский словарь, 2011)

32

Искандар Зулкарнайын (вариант: Искандер Зулкарнайн) – праведник, имя

которого упоминается в Коране. Есть предания, в которых говорится, что его

настоящее имя было Искандар. По этой причине некоторые люди отождествляли

его с Александром Македонским. Однако, эти предположения необоснованны.

(Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь, Ансар, 2007)

33

Бабыл – это древний шумерский город Вавилон, столица Вавилонского

царства. Город находился в междуречье Тигра и Ефрата в южной Месопотамии

(Ирак)

34

Риуаят – предание, сказание.

35

Всемирный потоп – чудовищная катастрофа в истории человечества, последствием

которой стало затопление всей планеты и гибель практически всего

живого. Аллах оставил в живых лишь Нуха (а. с.) и его семью, а также по паре

различных животных и птиц. Он (Аллах) повелел Нуху построить ковчег, в котором

тот укрылся с семьей, с животными и птицами.

24

25

ШЫНГЫЗ ХАН

(а. с.), он отдал земли Турана 36 Яфасу [старшему сыну]. А земли

Ирана отдал Саму, Хиндустана – Хаму.

Таким образом, все народы (на планете) являются потомками

этих трех сыновей Нуха (а. с.). Поэтому Яфаса называют

«Абу аль-Турк» (отцом Турка). А Сама – «Абу аль-ажам» (отцом

Ажама), Хама – «Абу аль-Хинд» (отцом Хинда).

Поскольку Яфас являлся старшим сыном Нуха (а. с.) и он обладал

пророческим даром, счастьем быть послом, повестова ние

о нем должно было быть первым, затем об остальных его сыновьях.

Но наша цель: написать эту книгу под названием «Тарих-и

жахангир» («История победителя мира»), вся родо слов ная этих

(всех царей) исходит от Турка, а они восходят к Нуху (а. с.). С тем,

чтобы этот рассказ был цельным и правильным (непрерванным),

повествование о других сыновьях Нуха (а. с.) было дано первым.

Когда весь мир был заселен потомками сыновей Нуха (а. с.),

у каждого его потомка и их династии издавались замечательные

законы и прекрасные правила.

И всесильный Аллах через их сердца внушил им свыше и

они создали [свое] царство, [где] утвердилась совокупность

норм по управлению народом.

Затем Яфас пустился в путь с подножия горы Жуди 37 в сторону

Востока. Тогда он попросил отца – Нуха (а. с.) – прочитать

ему добродетельную молитву, т.е. если он просит у Аллаха послать

ему дождь, тут же мог пойти дождь.

Нух (а. с.) научил [Яфаса] ниспосланную Аллахом молит -

ву «Исм Агзам» 38 и отдал ему камень с выведенным на нем

36

В средневековых книгах персы назвали места проживания тюрков Тураном,

а земли Туркестана – «Туран замином».

37

Жуди-Джуди, также Джуди-Даги – самая высокая точка горного хребта в

районе Бохтан (современная Юго-Восточная Турция).

38

«Исм Агзам» – молитва. Она приведена на с. 551-556 книги «Зикзал» Бекасыла

Биболатулы, который жил в Южном Казахстане в 1822-1915 гг. В комментариях

к этой молитве указано о том, что на всей земле нет другой такой

великой молитвы. Эту молитву можно прочитать на сайте bekasyl. kz, где имеется

полный текст «Зикзала».


словом «Имя» 39 . Яфас, когда у этого камня просил дождь, тут же

шел дождь. В настоящее время этот чудотворный камень [хранится

тайно] среди тюрков. Его называют «Сан яда»» (ручной

камень) и «Хажар аль-матар» (камнем дождя), а на тюркском

«Жада таш» (камень дождя). И стихотворный рас сказ об этом

камне дождя широко известен в народе.

После этого Яфас вел кочевой образ жизни в «Туркском

ыклыме» (в местах обитания потомков Турка) 40 . И установил

(в общинах) правильные «русумы» (пути шариата) и изящные

традиции.

После того как его потомки увеличились численно, Яфас отправился

(с того региона, где он жил) в объятия Всевышнего.

После этого люди по взаимному согласию выбрали Турка

Яфасулы своим предводителем. Он (Турк) 41 был очень умным,

тактичным и талантливым человеком.

Затем он (Турк) обошел все уалаяты, которые были во владении

его отца, обосновался (установил свои войлочные юрты)

в очень понравившемся ему месте под названием Селенгей 42 ,

39

«Имя» – девяносто девять имен Аллаха.

40

По приведенным в «Жамиг ат-тауарих» данным (с. 47), Яфас вел кочевой

образ жизни, его летовка была в регионе горы Уртак (Таласский Алатау) и Куртак

(Каратау), которые расположены в нынешней Туркестанской и Жамбылской

области.

41

Турк – сын Яфаса, является предком всех тюрков, проживающих на земном

шаре. Потомков Турка было бы правильным назвать «турками». Но в ходе Бакинской

научной конференции в 1924 году по предложению академика Самойловича

А. Н. было принято решение назвать их «тюрками» для того, чтобы различать

анатолийских турков от остальных. С тех пор этот термин прочно закрепился в

научном обороте. Мы изучили дискуссии относительно этнонима «турк» и считаем,

что сегодня следует пересмотреть правомерность использования «тюрк»

вместо «турк», вернувшись к исконному этнониму.

42

Река под названием Селенгей в настоящее время на территории Казахстана

не встречается, ее название либо изменилось, либо забыто. Но ясно то, что эта

река находилась на земле Турана и в том регионе, где Турк (сын Яфаса) обосновался

и создал первое государство под названием Туркестан.

По нашему мнению, река Селенгей в настоящее время называется Карасора,

26

27

ШЫНГЫЗ ХАН

где протекала небольшая речка с теплой водой, было много гор

и струились прозрачные родники, выразил хвалу Аллаху и свою

благодарность ему.

Он является изобретателем войлочной юрты. И все регио ны,

которыми владеют тюрки, оставлены им в наследство.

Он был справедливым, а также совершенным (властвовавшим)

царем, сделал много добрых дел для своих подчиненных

и в эпоху его властвования рабы (подданные царства) Аллаха

жили в мире и согласии.

У него (Турка) было четверо сыновей: Тутик, Шегил, Берсенжар,

Емлак.

Однажды на охоте во время трапезы Тутик уронил пищу

на землю. Подняв ее, он попробовал и удивился вкусу: она

стала соленая – на поверхности земли была соль. Считается,

что таким образом приготовление пищи с добавлением соли

началось от Тутика.

которая впадает в реку Сайрам и находится в живописном уголке вблизи Аксу-Жабаглинского

заповедника в Толебийском районе Туркестанской области

Казахстана. Эта небольшая речка зимой не замерзает, над ней в зимнюю стужу

всегда образовывается пар. Местные жители ставят хозяйственную технику прямо

в речку для того, чтобы топливо не замерзало. Карасора и реки Сайрамсу и

Каскасу соединяются в одной точке. На этом месте в XVI-XVII веках находилась

ставка Есим хана, потомка Шынгыз хана (Есим хан – правнук Жанибек хана,

прадед Аблай хана). По данным автора книги «Қара шаңырақ-Қарасора, құтты

мекен – Сайрамсу» Омирбека Шыныбекулы, имеющиеся архелогические и исторические

сведения, найденные в районе указанной ставки керамические и другие

изделия, а также различного рода оружия свидетельствуют о том, что история

этой ставки уходит в глубину веков до нашей эры.

Вышеназванную реку Селенгей нельзя путать с рекой Селенга в Монголии.

Она большая река, и ее вода холодная.

По сведениям, которые изложены в рукописи (1730 г.) Актан сопы Кутба

«Біздің тарихымыз» («Наша история»), Турк был похоронен в Сайраме (в 30 км

от ставки Есим хана). Слово «Сайрам» на тюркском означает «наследник трона».

Это прозвище Тура, младшего сына Турка. Оно закрепилось за ним, когда он сел

на трон своего отца после его смерти. Нынешнее село Сайрам расположено на

берегу реки Сайрам, которая берет свое начало у пика Сайрам в горах Алатау в

нынешней Туркестанской области Казахстана.


А (второй сын Яфаса) Хазар 43 был мягким, немногословным

человеком. Он обошел все земли, которые находились во владении

отца, ему понравился климат на берегу реки Атила (Едил) 44 ,

он обосновался на ее побережье. Так, он в летнее время выезжал

в степь, а зимой жил в городе.

(Третий сын) Саклаб 45 был владельцем острова (т.е. обосновался

на острове). Он попросил одну вещь у Руса, тот не дал. По

этой причине между ними возникла вражда.

Четвертый сын Яфаса Рус 46 не был слабохарактерным, однако

не мог долго жить в одном месте. Он постоянно переезжал

с тех мест, где ранее обосновался. Он первым внедрил обычай

расследования по закону. У русов был такой обычай: они своим

дочерям в наследство давали все, что они просят, а сыновьям не

давали ничего, кроме меча, говоря: «Это твое наследство (выпавшее

на твою долю)».

(Пятый сын Яфаса) Мешек был коварным, хитрым и подлым

человеком. Он обосновался на берегу Булгара 47 . Эта земля является

землей Газана 48 . Так все газанцы происходят от него (от

Мешека). С тех пор они [среди тюрков] по характеру самые

плохие.

Гуз был сыном Мешека. Между ним и его двоюродными

братьями возникло недоразумение по отношению «Жада таша»

(Камня дождя). Когда Яфас умер, этот камень остался в руках

43

Хазар – предок хазаров. Он сначала обосновался на берегу нынешней Волги

и кочевал в Западно-Прикаспийской степи.

44

Едил – тюркское название реки Волга.

45

Саклаб – предок нынешних славян.

46

Рус – предок нынешних русских.

47

Булгар – правый приток реки Пяндж (bulgartimes. hu/BULGAR/Toponim/.)

Пяндж – река в Азии, образуется при слиянии рек Памир и Вархандарьи. Сливаясь

с Вахшем, образует Амударью.

48

Земля Газана – исторический край на севере Индийского океана. Земля Газана

граничит с нынешним Афганистаном, Ираном и Пакистаном. В X веке на

этой территории было образовано государство Газновидов, столица которого находилась

в нынешнем афганском городе Газни.

28

29

ШЫНГЫЗ ХАН

Мешека, от него перешел к сыновьям Гуза. У Гуза был сын по

имени Бегур (Байгур). Туркмены свою родословную связывают

с Бегуром 49 (т.е. относят себя к его потомкам).

Когда Турку и Саклабу понадобился дождь, они попросили

Гуза дать им этот камень. Гуз сам изготовил круглый камень

и отправил его Турку. В результате (поскольку этот камень не

мог вызвать дождь) между ними началась война, в той войне

Бегур был убит. Начиная с того дня между тюрками и туркменами

возникла ненависть (злоба).

А (шестой сын Яфаса) Чин 50 в свое время завладел всеми

нынешними землями Чина. Художество, выращивание шелкопрядных

червей (тутовый шелкопряд), шитье одежды и какая

в эти дни имеется промышленность в стране Чина – все это

возникло благодаря его (Чина) изобретательности.

Он (Чин) имел одного сына, ему дали имя Мачин

(Машын) 51 . Мачин был очень умным и талантливым. Когда его

49

Бегур (Байгур) – предок туркмен. Туркменов и азербайджанцев, а также

ряд других народов историки считают потомками Огыза. В научных источниках

огызов относят к народам, которые появились только в средние века.

Считаем, что это не соответствует истине. На наш взгляд, подобное могло

возникнуть из-за переводческой ошибки: перевод на руский язык таджикского

слова «турк монон», «туркмаан» (бук. «похожие на турков») как «туркмен» [см.

перевод этого слова на казахский язык в «Жамиг ат-тауарих» на с. 40, 54, 55;

перевод «Жамиг ат-тауарих» на русский язык («Очерк истории туркменского

народа». В.В. Бартольд, с. 27); перевод слово «туркман» как «туркмен» в

«Джами’ ат-таварих» под ред. И. Петрушевского, с. 75]. В результате потомки

Огыз хана (потомки его 24 внуков) были отнесены к туркменам. По нашим

подсчетам, Огыз жил в XVIII веке до нашей эры. Его многочисленное потомство

является тюрками. В свою очередь, туркмены – это древний народ, они не

относятся к тюркам, являются потомками Бегура (Байгура), который является

внуком Мешека (брата Турка). Об этом ясно написано в «Жамиг ат-тауарих» (с.

40) и «Зафар нама» (с. 46-56).

50

Чин – предки китайцев. В настоящее время китайцы называют себя Чин

(Син) или Чайна, что свидетельствует об их принадлежности к древнему народу.

51

Машын – Южный Китай, где проживали предки манчжуров. Одна сторона

границы Машын граничит с морем (Желтым морем), которое находится за


община (происходившие от него потомки) стала разрастаться,

он сказал отцу: «Я для себя сделаю (отдельное) пристанище».

Затем он построил город Машын. Он прибрал к своим рукам

камень, который вызывает дождь. Тогда стало известно о том,

что он обладает достоинством вызвать дождь и научил этому

также других людей.

А Мешек брал (за свои услуги по обучению) его маралы.

(Седьмой сын Яфаса) Кимал был человеком, который любил

орлов, развлечения и охоту. Он поселился на земле Булгар 52 .

У него (Кимала) была два сына: один из них – Булгар, второй

– Бартас. Башкурты являются их потомками. Бартас получил

пристанище на берегу Булгара. Шить шубы из соболя, белки

и лисы начал именно он (Бартас).

Краткая родословная (семерых сыновей Яфаса) такова. А

если (изложить их поотдельности), то очень много различий,

ко торые могут выйти за рамки подытоживания.

Рассказ о Турке, сыне Яфаса (а. с.)

По назиданиям Яфас Оглан (сын Яфаса Турк) был современником

Киумарса 53 и первым из тюркских царей. А Киумарс

Кара мураном (рекой Хуанхэ). Его вторая сторона граничит с уалаятом Журша.

Другая сторона границы Машына упирается в Каракитайский регион и Сахару.

Все эти племена (Сахары) являются кочевниками и родственниками мугулских

племен. Их язык, внешний вид и традиции очень похожи друг на друга. На китайском

языке каракитайский народ называется Жидан Йар («Жамиг ат-тауарих»,

441). Манчжуров китайцы называют – манзи, а казахи – шуршит.

52

Булгар – старинное название реки Волга. Его не следует путать с этнонимом

Булгар (см. ссылку № 47). Географические названия, связанные с этнонимом

«булгар», встречаются в мире повсеместно.

53

Киумарс – Кайумарс (Каюмарс), легендарный и чрезвычайно популярный

герой иранских сказаний.

30

31

ШЫНГЫЗ ХАН

ажам (Перс) был первым царем персов. Обычай ханского правления

и государственного управления в Туркестане внедрил он

(Турк). Таким образом, Турк в определенное время властвовал

царем. Он прожил двести сорок лет. Затем, когда приблизился

предсмертный час, посоветовавшись, посадил своего сына

Алынжа на ханский трон. Так он попрощался с жизнью.

Алынжа был полновластным обладателем трона и царства,

он внес несколько новшеств в отцовские традиции и правила,

создал и внедрил институт правления улусами в соответствии

с законом. В результате граждане жили спокойной и мирной

жизнью.

Когда приблизилась старость, не нашел другого способа,

чем уйти от власти. Таким образом царский трон передал

своему сыну Дебакую 54 . А сам, отрешившись от мирской

жизни, остаток жизни жил в одиночестве и изоляции от людей,

готовился в сторону Всевышнего.

Дебакуй после отца управлял Туркестанским государством.

Во время своего правления он направил свои силы на обеспечение

справедливости, рассмотрение жалоб и внедрил красивые

обычаи-традиции. Затем, когда настало время уйти в мир иной,

обязанности царя передал своему сыну Гуг хану.

Он (Гуг хан) после отца в известный период [верно] был государем

и царем, таким образом не отходил от установленных

предками обычаев и традиций и не отступал от пути справедливости

и правильности.

Перед смертью право на трон передал своему сыну Алынжа

хану 55 .

Алынжа хан после того как сел на царский трон занялся

работой по управлению государством и своими гражданами.

54

Дебакуй – в «Жамиг ат-тауарих» его называют Дип Жакый.

55

Выходит, что у Турка, кроме вышеназванных сыновей, был еще один праправнук

по имен Алынжа [Или здесь имеет место ошибка?]. Его нельзя путать с

сыном Гука по имени Алынжа.


Во время его правления у тюрков увеличились жизненные

механизмы (инструменты) и нигыметы 56 . Таким образом, от

богатств и торжеств [они] ударились в (слепое невежество) и

проклятие, сошли с правильного пути. Предав путь шариата и

вероисповедания, пошли по пути заблуждения и невежества.

По этой причине все они [общность] стали кафирами [неверными].

Так, через некоторое время у него родились сыновьяблизнецы:

имя одного Татар, другого назвали Мугулом. Когда

эти два сына повзрослели, достигли уровня по управлению

уалаятами, а их отец состарился, он (Алынжа хан) разделил свое

государство на две части, т.е. половину отдал Татару, а вторую

половину – Мугулу. После смерти отца оба этих сына в полном

согласии друг с другом владели своими общинами, из тех двух

ветвей, появились ответвления Татар и Мугул 57 .

Про первые ханские династии Татарской ветви

Татарская ветвь (их властители) состояла из восьми человек.

Первый – Татар хан. Он был первым татарским ханом.

Второй – сын Татар хана – Бука хан. Он занял место (трон)

отца, правил общиной татар, владел улусом и подданными отца.

Третий – Иленжар (Еленжар) хан. Он правил страной после

своего отца.

А после того как он (Еленжар) умер, управлял страной его

сын Исли (Если), ставший четвертым царем татар.

56

Нигымет (тер) – арабское слово, означающее различного рода богатства,

товары, необходимые для удовлетворения известных потребностей и нужды народа,

обеспеченность различными благоприятствующими условиями.

57

Татар и Мугул (Мұғул) были близнецами. Их именами стали называть племена,

сформировавшиеся из числа потомков (татарские и мугулские племена).

Эти сведения также подтверждаются данными в книге Мирзо Улукбека «Турт

улус тарихи» (с. 41). Это надо запомнить, поскольку они позволят правильно понять

возможно возникающие вопросы в ходе прочтения настоящей книги.

32

ШЫНГЫЗ ХАН

Пятый – Атасар хан. Он после (Если хана) стал их (татарским)

ханом.

Шестой – Урду хан. После смерти отца он царствовал в татарском

улусе.

Седьмой – Байду хан. Он возглавил татарские племена, поскольку

численность его [народа] и военная мощь (росла) по

сравнению с их предками, [он] прибыл в улус Мугула со своим

войском. После чего между ними произошли распри.

Восьмой – Сайунж хан, который был последним царем татар.

Когда царство отца перешло к нему, повсеместно развилась

фитна 58 и вспыхнул пожар враждебности, (в этой связи) не было

возможности поправить положение.

Рассказ о (самых первых ханских династиях)

Мугулской ветви

Мугулская ветвь (их первые властители) состояла из девяти

человек. Первый из них – Мугул хан, а последний – Ил (Ел)

хан. Число девять соответствовало так называемому обычаю

«тогыз-тогыз». Следуя этому обычаю, количество каждой вещи

(подносимое, или же пошитое) не может быть выше или ниже

числа девять.

Царствование Мугул хана

Мугул хан независимо властвовал в той части государства,

которая перешла ему в качестве его доли. И он ввел новые правила

в управление царством. Благодаря этим новшествам завоевал

доверие и уважение граждан [своего] государства.

58

Фи́ тна (араб. ‎ةنتف – смута) – арабское слово, означающее «хаос», «смута»..

33


Потом он отправился из сего тленного мира в другой (загробный)

мир. (В то время) у него было четверо сыновей: Кара

хан, Азар хан, Кур хан и Аз хан 59 .

Царствование Кара хана 60

Кара хан был самым старшим сыном Мугул хана. Заняв трон

отца, начал управлять государством.

Местность Каракурум 61 , находящуюся в районе (у подножия)

двух высоких гор под названием Уртак 62 и Куртак 63 , он

59

В «Жамиг ат-тауарих» – Кара хан, Ор хан, Коз (Көз) хан, Кор (Көр) хан, их

отцом является Дип Жакый.

60

Кара хан, по нашим подсчетам, основанным на тех конкретных данных,

приведенных в книгах «Жамиг ат-тауарих» и «Зафар нама», жил две тысячи лет

назад до нашей эры. Его не стоит путать с Кара ханом, который жил в раннем

средневековье.

61

Каракурум – первая стоянка Яфаса (Жапаса), сына Нуха (а. с.) у подножия

высоких гор под названием Уртак и Куртак, где родился Турк, предок всех нынешних

тюрков («Жамиг ат-тауарих», 48).

62

Уртак (Өртау) – Таласский Алатау, один из хребтов горы Алатау в нынешней

Жамбылской и Туркестанской областей Казахстана. Гору Уртак я нашел на

старинных картах (Карта Киргизской степи и Туркестанского военного округа.

Санкт-Петербург. 1866 г.; Карта Центральной Азии. Атлас Андреаса. Германия.

1898 г.) Месторасположение этой горы можно увидеть на указанных картах, которые

представлены в этой книги [См. карту №11 ].

63

Куртак (Куртау-Каратау) – старинное название горы Каратау. Слово «кур»

на старинном языке турк-кадымша означает – «ханский трон», а «так» – «гора».

Таким образом, название Куртак (Куртау) означает – гора «Хан тагы». Гора, именуемая

«Хан тагы», является одним из отрогов горы Каратау в нынешних Туркестанской

и Жамбылской областях Казахстана. Вблизи города Кентау имеется

пик «Хан тагы».

Горы Алатау и Каратау соединяются между собой в Тюлькубасском районе

Туркестанской области. Названный район расположен на границе Туркестанской

и Жамбылской областей. Имеется множество устных преданий о том, что в

древние времена нынешний Тюлькубас назывался «Туркібас» (буквально: голова

Турка). «Туркібас» – означает первую стоянку Турка (праотца турков) на нынешней

земле казахов, т.е. является «золотой колыбелью» для всех его потомков.

34

35

ШЫНГЫЗ ХАН

сделал летним пастбищем (жайлау) и зимовкой (кыстау) 64 .

* * *

Приведенные в «Зафар нама» исторические события

длились сотни и даже тысячи лет. Наименования людей,

названия земель и рек на тюркском языке после их перевода на

персидский язык, как было отмечено выше, могли отличаться

от своего первоначального вида. Также в различных источниках

они могли быть написаны по-разному. В связи с этим могли

появиться отличающиеся друг от друга варианты написаний,

а впоследствии они могли быть приведены в различных трудах

совершенно по-иному. Все указанное надо воспринимать как

естественное явление. Так, например, онимы, топонимы,

встречающиеся в книге «Зафар нама», обнаруживаются в

труде Рашид ад-дина Хамадани «Жамиг ат-тауарих» уже

с некоторыми различиями. Для устранения разночтений и

для лучшего понимания мы по возможности будем давать

соответствующие разъяснения в сносках и ссылках.

Из приведенных в книге «Зафар нама» сведений мы узнали

о том, что после Всемирного потопа восемь сыновей Нуха

(а. с.) разошлись в разные стороны. Его сын по имени Яфас

отправился на Восток и обосновался на территории Турана,

вел кочевой образ жизни в «Туркском ыклыме» (в местах

проживания потомков Турка). В тех местах его потомки

размножались, создали свое государство, которое назвали Туркестаном.

Сын Яфаса по имени Турк был первым ханом Туркестана,

он же ввел институты управления государством. Созданное

им государство передавалось в наследство от поколения

к поколению (Турк – Алынжа хан – Дебакуй – Гук – Алынжа

хан – Мугул хан – Кара хан), у второго Алынжа хана были сыновья-близнецы,

которых звали Татар и Мугул. Потомки Татара

стали именоваться татарами, потомки Мугула – мугулами.

64

Шараф ад-Дин Али Йазди. Зафар нама. – Нур-Султан, 2021. с.41-46.


Так, в истории древних народов сформировались два крупных

племенных союза. Ханская династия начиналась от Татара и

Мугула.

Также стало известно, что старший сын Мугул хана –

Кара хан – обосновался в местности Каракурум у подножия

нынешних гор Алатау (Уртак) и Каратау (Куртак). Ключевой

фигурой в мугулской истории был Огыз хан – старший сын

Кара хана.

36

37

ШЫНГЫЗ ХАН

ПОВЕСТВОВАНИЯ ИЗ КНИГИ РАШИД АД-ДИНА

«ЖАМИГ АТ-ТАУАРИХ»

О границах некоторых местностей,

[обитаемых] тюркскими народами,

о по дробностях, [касающихся] их названий

и прозвищ каждого из ответвлений этих народов,

из [всего] того, что [об этом] известно

Прежде всего надлежит знать, что в каждом регионе земли

существует отдельное [друг от друга] население, [одно] оседлое,

[другое] кочевое. Особенно в той области [или стране], где

есть луга, много трав, [в местностях], удаленных от предместий

городов и от домов [селений], обычно обитают кочевники, так

как [это] мы наблюдаем в пределах Ирана и во владении арабов,

где есть безводные пустыни с травой. Такая земля подходяща

для верблюдов, потому что они поедают много травы, а

воды потребляют мало. По этой причине племена и роды арабов

устроили по всем степям и долинам ме ста [своих кочевок]

от Запада до крайнего побережья Индий ского океана в большем

количестве, чем это требовала численность народа.

Точно так же народы, которых с древнейших времен и до

наших дней называли и называют «тюрками», обитали в степных

пространствах, в горах и лесах областей Дешт-и Кыпшака,

русов, черкесов, башкиров, Таласа 65 и Сайрама 66 , Ибира и

65

Талас – название долины одноименной реки и города на ней. Этот город в

XIX-XX вв. также носил название Аулие-Ата и Джамбул (Жамбыл). В 1998 году

был переименован в город Тараз и стал областным центром Жамбылской области

Казахстана.

66

Сайрам – в средневековье большой город на одноименной реке, лежал на

историческом пути в Китай и к ставкам тюркских ханов на Алтае (П.П. Иванов.

Сайрам. Сборник Туркестанского Восточного института, Ташкент, 1923, с.

46–56). В настоящее время Сайрам является пригородом мегаполиса Шымкент.


Сибира 67 , Пулара 68 и реки Анкура (Ангара), 69 а также вдоль

рек и в горах в пре делах уалаятов, которые известны [под

названиями] Туркестана и Уйгурстана, и принадлежащих народу

найман большие реки как Кук-Ардиш [Синий Иртыш] 70 ,

67

Ибир и Сибир – так в средние века на Востоке и в Китае обозначалась отдаленная

область северо-восточной Азии, соответствую щая современной Сибири

(См. об этом: Bretschneider. Med. Researches. V. I, p. 129; v. II, p. 37, прим. 811).

68

Местность Пулар на картах Старой Сибири не значится.

69

По моему мнению, река Анкура – старинное название нынешнего Енисея

(казахи называют Енесу). В «Жамиг ат-тауарих» название «Енисей» вообще не

встречается. На старинных картах нынешний Енисей берет свое начало от реки

Кем, которая образуется в местах слияния рек: Улкен Кем, Киши Кем и Кемчик

(Хемчик). Далее, после слияния реки Кем с нынешней Ангарой (Ангара – ныне

правый при ток Енисея, вытекающий из оз. Байкал), образовалась Анкура, т.е.

нынешний Енисей. В эпоху Шынгыз хана у реки Ангара, возможно, было другое

название (в одно время ее стали называть Верхняя Тунгузка). По всей вероятности,

первые картографы перепутали наименования рек, назвав реку Анкура

Ангарой.

70

Кук-Ардиш – нынешнее озеро Зайсан в Восточно-Казахстанской области

Казахстана. В «Жамиг ат-тауарих» название озера Зайсан вообще не встречается.

На картах XVII-XVIII веков озеро Зайсан обозначено на картах №№26,27, как

Lago di Carantia forfan Kisilbas (Карта Джиакомо Кантелли. 1683); озеро Корзана

(Карта «Верхнее Обь-Иртыша» на карте из первого типографского «Атласа России».

1745); Lac Kisilbas ou Etrac peul (Карта Г. Делиль. Амстердам. 1700-1703).

Как известно, Зайсан можно рассматривать и как самостоятельное озеро, в

него с востока впадает Черный Иртыш (Килуран), а на западе из него вытекает

Иртыш, т.е. уже под другим названием. Именно так, по моему мнению, и думал

С. Ремезов, который в 1701 году от руки нарисовал верховья реки Обь и «Каменную

степь Алтая». Он в те годы не мог посетить верховья озера Зайсан, так как

оно принадлежало Китаю (см. карты №№6,7,8).

Во времена Шынгыз хана река Черный Иртыш также не встречается. По нашему

мнению, в те времена мутная вода Килурана (поэтому его позже стали называть

Черным Иртышом) сначала впадала в озеро Бурхан (Nurr Burchan), которое

находилось в 80 км восточнее Кук Ардиша (Зайсана). Отстоявшаяся в этом

озере вода Килурана (Черного Иртыша) после этого впадала в Кук-Ардиш, где

становилась синей, и при выходе уже называлась Ардишом (Иртышом). Этимология

гидронимов Кук Ардиш и Ардиш, по нашему мнению, связана именно с

этим обстоятельством.

38

39

ШЫНГЫЗ ХАН

Ардиш 71 , [на берегу] (региона) Каракурум 72 и (граничащие с

71

Ардиш – старинное название реки Иртыш.

72

Здесь четко видно, что находящийся на правом берегу Иртыша (регион)

Каракурум граничил с горой Алтай. Несмотря на это, на с. 73 в русском переводе

«Жамиг ат-тауарих» слово «(регион) Каракурум» был переведен как «гора

Каракорум» и одним росчерком пера авторов перевода (см. ссылку под номером

5) без какого-либо объяснения с берегов Иртыша указанная «гора Каракорум»

была перенесена на территорию нынешней Монголии в верховья реки Орхон,

где проходит хребет Хангай (Это наглядно видно в русском переводе указанных

страниц «Жамиг ат-тауарих», см. с. 308-310 этой книги).

В «Жамиг ат-тауарих» на русском языке (с.136) также указано, что в местах

обитания племени найманов (Жеке Алтай, Алуй-Сирас и Кук-Ардиш) на равнине

Каракорум (а не в горах, как было указано в русском переводе – Е. И.) Угетай

каган построил величественный дворец. [На равнине Каракурум, где жили его

предки и находилась ставка Шынгыз хана, в устье реки Уркун (Өрқұн) на берегу

Иртыша, Угетай каган также построил одноименный город Каракурум. От

Китайского уалаята до этого города разместил вместе с существующим «байан

йамом» другие йамы (жамы), которые назвал «Нарын йамом» (см. «Жамиг ат-тауарих»,

с. 671 на казахском языке].

По всем описаниям указанная река Уркун (Өрқұн) соответствует нынешней

реке Большой Нарын. По-видимому, так произошло из-за того, что во времена

Угетай кагана вышеназванный «Нарын йам» (торговый путь) играл большую

роль в жизни государства как логистический центр для строительства тогдашней

столицы мира – Каракурум. Со временем название «Нарын» прочно закрепилось

за рекой Уркун и одноименной горой Нарын в Восточно-Казахстанской области.

Об этом подробно изложено на с. 423-425 настоящей книги.

Следует отметить то, что в русском переводе «Жамиг ат-тауарих» названия

других рек также переведены неправильно: так, река Урган переводится как река

Орхон и превращается в правый приток Селенги; река Унан переводится как река

Онон и превращается в правый приток реки Шилка; река Килуран переводится

как река Керулен, берущая свое начало в горах Кентей. А в отношении гор

Бурхан Калдун делается предположение о том, что это «возможно, современный

горный узел Кентей (Гентей – см. с. 308-310 этой книги).

Таким образом, все основные названия местностей, долин, гор, рек и озер, которые

связаны с именем Шынгыз хана, его предками и родом, были переведены

на русский язык неправильно. Более того, несмотря на то, что они находились на

территории нынешней Восточно-Казахстанской области, по воле переводчиков

оказались на территории Монголии. В результате этого Шынгыз хан и его род

в один миг превратились в «монголов». А указанная равнина Каракурум после

ввода Бухтарминского водохранилища в 1960 году была полностью затоплена.


этим регио ном) горы Алтай, река Урган 73 , уалаяты Кыргызов

и Кем-кемжутов 74 , местности с многочисленными летовками и

зимовками, известные под названием Мугулстан 75 и [многочисленными

летовками и зимовками], принадлежащие об щине кереитов

[местности], наподобие этим: Унан 76 , Килуран 77 , Талат

73

На старинных и современных картах река под названием Урган не значится.

По нашему мнению, река Урган – старинное название современной реки Катунь

В «Жамиг ат-тауарих» река Катунь (казахи называют Катынсу) не встречается.

Истоки реки начинаются с самого высокого пика горы Калдун под названием

Белуха (Мұз тау) и протекают мимо уалаятов Кыргызов и Кем-Кемжутов. В русском

переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года река Урган превратилась в реку

Орхон (правый приток Селенги) и также оказалась на территории нынешней

Монголии.

74

В эпоху Шынгыз хана уалаяты Кыргызов и Кем-кемжутов (название происходит

от трех рек: Улкен Кем, Киши Кем, Кемчик) граничили между собой,

оба входили в состав одного государства. В те времена кыргызы жили в среднем

течении реки Анкура (ныне Енисей) у подножия нынешней горы Кузнецкий Алатау

в России.

75

Мугулстан – территория обитания мугулских племен. В эпоху Шынгыз хана

Мугулстан занимал обширную территорию, которая простиралась от Южного

Алтая до границы уалаята Журшы у Желтого моря (см. карту №5).

76

Унан – по нашему мнению, старинное название нынешней реки Бухтарма в

Восточно-Казахстанской области, которая является правым притоком реки Иртыш.

Об этом подробно изложено на с. 235-241.

[В русском преводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Унан превратилась в

Онон и оказалась на территории нынешней Монголии. Следы этой подделки

очень наглядно видны на электронной версии карты Ф.Л. Гюссфельда, которая

была издана в 1786 году в городе Нюрнберге (см. карту №2, там очень четко

видно, что название реки Онон в нынешней Монголии было написано от руки).

Река Онон ныне является правым притоком реки Шилка, после слияния которой

с рекой Аргун образуется река Амур].

77

Килуран – по нашему мнению, старинное название реки Кара Иртыш (Черный

Иртыш). Об этом можно прочитать на с. 296.

[В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Килуран превратился в

реку Керулен, берущую начало в нынешних монгольских горах Кентей, которая

протекает в равнинной Монголиии и впадает в нынешнее озеро Далай-нор].

40

ШЫНГЫЗ ХАН

балжус 78 , Буркан Калдун 79 , Кука наур 80 , Буйир наур 81 , Каркаб,

Куйын, Ергене 82 , Калайыр (Каялык) 83 , Силинга 84 , Баркужын

78

Талат балжус –

79

[В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Бурхан Калдун также

оказался на территории Монголии (современный горный узел Кентей)].

Бурхан Калдун – это, по моему мнению, старинное название цепи нынешних

хребтов Нарын, Тарбагатай и Монгольский Алтай (Бурхан), а также хребтов

Холзунъ (Калдун), Листвяга и горной гряды Белуха, включая плато Укок (продолжение

гор Калдун). Данная местность находится на территории современного

восточного Казахстана. Название гор Бурхан и Калдун сохранились: на «Карте

Киргизской степи и Туркестанского военного округа». 1866 г. (исп. 1890 г.); на

карте «Этнические процессы Центральной Азии. І в. н. э.»; Атлас Туран на старинных

картах, с. 124-125; На карте «Русский Алтай» К. Риттер. 1839 г. ; на карте

«Верхнее Приобье и Прииртышье». Ф. И. Страленберг. 1730 г.; на части карты

Джунгарии, составленной шведом И. Г. Ренатом по «калмыцким» картам, которые

он скопировал в джунгарском плену (см. карты №№11, 16, 20, 25, 31).

80

Кука наур – название этого озера сохранилось до наших дней. Кука наур в

настоящее время находится на территории нынешнего Китая.

81

Буйир наур – название этого озера также сохранилось до наших дней. Буйир

наур в настоящее время находится на территории нынешней Монголии.

82

Ергене – местность Ергене [Irqene. См. карту Николая Витсена «Тартария

или империя Великого Хама (Хана)». Амстердам. 1690 г.] находится на юго-востоке

Байкала. Не следует путать с Ергене коном, который на карте Ф. Л. Гюссфельда

(Нюрнберг. 1786 г.) и обозначен на берегу реки Или в Алматинской области

Казахстана. Описание местности Ергене кон и подробная информация о ней

приведена в разделе о мугулах-дурликкенах (см. с. 125-127).

83

Каялык (Калайыр) – город, носивший это название, располагался в северных

предгорьях Джунгарского хребта. Об этом говорится в дневнике Гильома

Рубрука, который проезжал через город Кайлак осенью 1253 г. по пути в ставку

Монке кагана. Это был, по словам Гильома Рубрука, большой город с базаром.

Его посещали многие купцы. В городе, кроме местного населения, жили выходцы

из Ирана и других стран и, кроме мечетей, имелись буддийские, манихейские

храмы. Остатки города найдены вблизи села Койлык (до 1993 года Антоновка) в

220 км восточнее города Талдыкоргана Алматинской области Казахстана.

84

Силинга – старинное название нынешней реки Селенга. Эта река находится

на территории современной Монголии (см. с. 87,154,155).

41


тукым 85 , Калалжыт елет 86 и в подобных смежному с Китайской

стеной [землях] Унгу 87 обитали, жили их общины, как раз в настоящее

время [в этих названных местах] на основе обусловленного

[древним обычаям] постановления.

Благодаря [своей] силе, могуществу, власти и завоеваниям,

они распространились по всем областям Чина, Индии, Кашмира,

Ирана, Рума [Византии], Шама (Сирии) и Мисира (Египта),

подчинив себе большую часть государств населенной части

мира.

С течением времени эти общины разделились на многочисленные

роды, [да и] во всякую эпоху из каждой ветви

возникали [новые] ветви и каждая по определенной причине

и поводу получила свое имя и прозвище. (Например) подобно

Огызам (в эпоху Огыза) каковой народ теперь в целом называют

туркмаанами 88 (похожими на турков). А они (туркмааны) разделяются

на кыпшаков, калачей, канлыев, карлыков и на другие

относящиеся к ним племена.

85

Баркужын тукым – название земли восточнее озера Байкал. см. карту

№ 16 на с. 268-269. [В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года

Баркужын тукым указан как река, являющаяся главным притоком озера Байкал,

которая протекая по Баргузинской степи, впадает в указанное озеро].

86

Калалжыт елет – местность, которая расположена недалеко от Китайской

стены, где обитало племя екерес (икрас), одно из ответвлений рода конырат (см.

карту №5 на с. 232).

87

Унгу – название земли, которая примыкает к Китайской стене. Унгу –

тюркское слово, означает «углублять», «подкапывать», «бурить».

88

Так, при переводе «Жамиг ат-тауарих» на русский язык в 1952 году слово

«туркмаан» было переведено как «туркмен». В результате этого Огыз хан, живший

в XVII веке до нашей эры, превратился в отца туркмен, азербайджанцев и

ряда других народов, которые по воле переводчиков были отнесены к народам,

якобы появившимся на исторической арене только в X веке нашей эры.

Следует отметить, что туркмены не относятся к тюркским племенам и являются

древнейшим народом. Они считают себя потомком Бегура, который приходится

двоюродным братом Турка. А азербайджанцы, наоборот, относятся к

тюркским племенам. (Об этом подробно изложено на с. 29 и 58).

42

43

ШЫНГЫЗ ХАН

Общины, которые в данное время (разделившись на многие

ветви) известны под именем «Мугулы», например: как жалаиры,

татары, ойраты, меркиты и про чие, [равно] подобно некоторым

другим племенам, которые были похожи на мугулов и из

которых каждый имел [свое] государство: такие как кереиты,

найманы, унгуты и [другие] подобные им племена, известные

с древних времен до настоящего времени под именами:

конырат, коралас, икирас, елжиген, уранкай, келенгит и других,

названных мугулами-дурликкенами.

Кроме того [наряду с мугулами-дурликкенами] (есть) общины

нируунов, которые относятся к особым мугулам, все они и

их ветви будут [ниже] подробно описаны 89 .

У них (у тюркских народов) внешний вид (форма лица,

телосложение), языки и слова очень близки друг другу (оди наковы).

Однако, сообразно естественных особенностей кли мата

по местам их жительства, в характере, внешнем облике и языке

у каждого тюркского народа наблюдаются небольшие (однако

заметные) различия. 90

89

Названия вышеуказанных племен при переводе на русский язык в 1952 году

были сильно искажены. Это было обнаружено при сравнении переводов «Жамиг

ат-тауарих» на казахском и русском языках (см. с.308-310. настоящей книги).

90

В исследовании казахстанского ученого Р.Д. Кожамбердиной (Сравнительно-историческое

изучение: ареальные и лингвогенетические аспекты. Шымкент.

2004. с. 28) выделены следующие группы языков: а) по названию племени, группы

племени, этноса в древности или позднее (арийские, германские, скандинавские,

датские, тюркские, и др. языки ); б) по письменным памятникам, в которых

зафиксирован язык (авестийский, ведический, санскрит, рунический и др.); в) по

названию древнего или средневекового государства (шумерский, аккадский, финикийский,

кушанский и др. языки); г) по географии, т.е. ареалу распространения,

топонимии (например, Орхон и Енисей – язык орхоно-енисейских памятников

письменности); д) по названию этноса, народа, группы племен (сарматский,

германский и др.). Применительно к нашему исследованию, в настоящей книге

используются названия языков первой группы, т.е. по названию племени, группы

племени, этноса в древности – тюркский, мугулский, уйгурский, кыпшакский,

шагатайский и согдийский.


До последнего времени никто не систематизировал в письменной

форме перечень большинства ветвей [тюркского народа],

и шежире (родословная) происхождения названий [их] в

этом отношении не существует, особенно когда с тех древних

пор прошло длительное время [и в свое время многие данные

были утрачены]. Однако [ниже приводимые сведения] изложены

[собирающим эту книгу автором] и приведены (без изменений)

согласно тому, что передали [ему] авторитетные повест

вователи и рассказчики каждой [тюркской] общины, были

взяты из обнаруженных некоторых их книг. Различные ветви

тюрков, которые известны в настоящее время и имеют между

собой близкое родство, будут описаны кратко [но с необходимыми]

подробностями [40-41].

Содержание названий (степных) тюркских племен.

(Все эти тюркские племена) происходят от потомков

четырех сыновей Дип Жакыя,

который является сыном Абулжа хана

Последний (Абулжа хан) был сыном пророка Нуха (Да благословит

его Аллах и приветствует!). Он (Абулжа хан) отправил

его (Дип Жакыя) и вместе с ним его сыновей Кара хана, Ор

хана, Кор хана и Коз хана в сторону севера, северо-востока и

северо- запада. Вследствие того, что сын Кара хана, по имени

Огыз, стал исповедовать мууаххидство (вера в одного Аллаха)

и к нему присоединились некоторые [его] родственники, и они

[один народ] разделились на две части. Объяснение всего этого

последует [дальше], где будут даны полные данные.

О второй ветви Огыза, сына Кара хана, и некоторых его родных

и двоюродных братьев, которые присоединились к нему.

44

45

ШЫНГЫЗ ХАН

Дополнение:

О шежире (родословная) Огыза, подробности которых будет

изло жено.

У Огуза было шесть сыновей, каждый из них (в свою очередь)

имел четырех сыновей. Огыз дал им правое и левое крыло

войска в таком распределении:

Правое крыло:

Кун хан: Кайи, Байат (Баят), Алкауйли, Карауйли.

Ай хан: Жазир, Дукар, Дурдурга, Жапарлы.

Жулдыз хан: Аушар, Кызык, Бекдали, Каркын.

Левое крыло:

Кок хан: Баяндур, Бична, Шауилдир, Чипни.

Так (Тау) хан: Салур, Аймур, Улайунтли, Оркыз.

Тенгиз хан: Игдир, Бугдуз, Йиуа, Кынык.


Братья Огыза и некоторые двоюродные его братья из присоеди

нившихся к нему: Уйгур, Канлы, Кыпшак, Карлык, Калаш,

Агаш ери.

Наряду с ними:

Расслоение общин, [происшедших от] двоюродных братьев

Огыза Ор хана, Кор хана, Коз хана и его братьев и их детей, которые

не присоеди нились к Огызу.

Эти народы разделяются на две части: одна – та, про исхождение

родов которой, по причине их древности, в подроб ностях

неизвестно, другая часть – о родах, о которых [все] известно в

подробностях.


Общины, о происхождении ответвлений которых за давностью

времени в подробностях неизвестно, [имеют две следующие

ветви].

Первая ветвь: Общины, которых в настоящее время называют

мугулами, однако вначале их название не было таковым.


Потому что это название вошло в употребление после появления

этих племен. Каждое ответвление этих общин [в свою очередь

разделилось] на множество ветвей и каждое [из них] получило

определенное название: жалайыр, сунит, татар, меркит,

курлеуит, тулас, тумат, булагашын, карамушин, урасут, тамгалык,

таргут, ойрат, баркут, коры, толенгит, кустемай, орман

уранкай, куркан и сакайыт.

Вторая ветвь: Степные [общины обитающие на равнинах]

подобны вышеупомянутым общинам, которые не столь давно

[в сравнительной форме] получили имя мугулов. Этих общин

[по численности народов в группах] очень много, следовательно

племена их бесчис ленны. Названия некоторых из таких племен

и их ветвей, поскольку они получили большую известность [по

причине], приводятся полностью, [в дальнейших разделах] будут

обстоятельно изложены их жизнь и обычаи. Это: кереиты,

найманы, унгиты, тангуты, бекирины, кыргызы.

Развитие (размножение, разделение)

О [названных] мугулах известно, что начало их про исхождения

пошло от тех двух человек, которые ушли на Ергене кон.

(Со временем) путем ро ждения и размножения [количество

народа] стало многочисленным. Слово мугул стало названием

их рода (племени). [Во многих местах мира] это название

распространяют [теперь] и на другие народы, которые похожи

на мугулов. Потому что начало обобщения сего слова [с другими

народами] произошло с эпохи мугулов (со времени перехода

им каганской власти). А мугулы в своей основе были одним из

тюркских племен.

В свое время им [мугулам] была оказана помощь Вечно

существующего [Бога], они около четырехсот лет размножились,

от них [произошло] множество родов, по своей численности

они превысили другие общины. Вследствие же их силы и

могущества другие [пле мена] в этих краях также стали известны

46

47

ШЫНГЫЗ ХАН

под именем Мугулов. Поэтому [сегодня] боль шую часть тюрков

называют Мугулами. В качестве подобного примера: когда до

этого татары стали победителями, то и всех [других тюркских

племен] стали назы вать татарами. Даже [поныне] татары

пользуются известностью в Аравии, Хинди и Китае.

Изначальные коренные мугулы со временем разделились на

две группы [или ветви].

Первая группа (ветвь): Произошедшая от тех благородных

мугулских племен, которые были на Ергене коне 91 , [где]

каждый получил [свое] специальное название и прозвище, [впоследствии]

перекочевавшие оттуда племена: нукуз, уранкай,

конырат, келенгит, кунжын, ушин (уйсун), сулдус, елдуркин,

урнауыт, конкотан, арулат, екерес, олкунут, коралас, елжиген,

конлауыт, баяуыт и гинжит.

Вторая группа (ветвь): Общины, которые произошли от

совместного брака Дубун Баяна и Алан Куа и от трех сыновей,

появившихся на свет у Алан Куа, [уже] после смерти ее мужа.

У Дубун Баяна предки в основе были мугулами, это осталось в

памяти (незабытое событие). Алан Куа же происходила из племени

коралас.

Эти общины также состоят из двух ветвей:

Нируун: Нируун мутлак – не подлежащие какому-либо сомнению,

истинные, нирууны в полноценном понимании, их вообще

шестнадцать (но на самом деле семнадцать) племен: катаган,

салжуыт, тайжуыт, хуртиган, сижуыт, шинас, которых называют

также нукуз, нуякын, дурбен, барын, барлас, хадаркин,

журият, будат, дукулат, бисут, сукан и кункайыт.

Харуун: Их называют киятами, они разделяются также

на две ветви: Кият мутлак – не подлежащие какому-либо

91

Ергене кон – местность, где мугулы по имени Кият и Нукуз во время войны

спаслись с женами, их потомки проживали там в течение 400 лет, размножались,

ответвлялись на 18 племен. Об этом будет подробно изложено в специальном

разделе о мугулских племенах.


сомнению, истинные кияты, кияты в полноценном понимании,

их состав: журкын, жаншиут (жаншыуыт, шаншыгут), кият-жасар

и кият-боржигин, что означает «синеокий человек». Их

ветвь [род] произошла от отца Шынгыз хана и [поэтому они]

Шынгыз хану и к роду его отца имеет родственное отношение.

[Таким образом], поскольку подробно пере числены названия

всех тюркских народов и мугулские общины, из которых

каждый имеет [свое] определенное название и прозвище, а

также много численные ветви, происшедшие от них, и каждый

род, ставший почи таемым [и известным], то теперь будут изложены

известные события о каждом племени и роде в отдельности,

в том порядке, который приведен в указателе [этих племен

и родов] [39-45].

[Все они охвачены] в четырех нижеследующих разделах.

48

ШЫНГЫЗ ХАН

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ

Об истории общины Огыза и 24 племен,

которые происходят от его вышеназванных сыновей,

а также сведения о племенах – уйгур, кыпшак, канлы,

карлык и калаш

Как говорилось в мусульманской истории и записано в «Таурате»

Бани Исраила 92 , пророк Нух [Да благословит его Аллах

и приветствует!] разделил землю с севера на юг на три части.

Первую часть он дал одному из своих сыновей Хаму, который

был предком людей с темной кожей. Вторую – Саму, ставшему

предком ара бов и персов, третью часть предоставил праотцу

тюрков Яфасу. [Нух] отправил Яфаса на восток. Мугулы и тюрки

рассказывают об этом то же самое. Лишь тюрки продолжают

называть Яфаса Абулжа ханом и достоверно не знают, был

ли этот Абулжа хан сыном Нуха или его внуком. Но все они

сходятся на том, что он был из его рода и близок к нему [Нуху]

по времени. Таким образом, все мугулы, племена тюрков и все

обитатели [равнины] происходят от его рода. Подробности

этого обстоятельства они пере дают в следующем виде:

Абулжа хан был степным [кочевником, обитавшим на

равнине]. Его летовка была в Уртаке 93 и Куртаке 94 . Они [эти две

местности] представляют из себя очень боль шие, громадные и

высокие горы. В тех регионах находился город по имени Инанж 95 .

Зимнее стойбище [Абулжа хана] было также в тех регионах, в

местностях, называемых Борсык, Какиян, Каракурум, называют

92

Бани Исраил – сыны Исраила, т.е. род яхудиев (евреев).

93

Уртак [Өртау] – нынешний Таласский Алатау в Жамбылской области Казахстана.

Об этой горе можно прочитать в ссылке №62 на с. 34.

94

Куртак [Каратау] – нынешние горы Каратау (См. ссылку №63 на с. 34).

95

Город Инанж – данных об этом городе не имеется. Но из текста ясно, что он

находился в тех регионах, т.е. между Алатау и Каратау.

49


также [его и] Караакурум 96 . Поблизости этих мест находятся

города Талас и Кары-Сайрам.

Кары-Сайрам 97 – это древний, большой город. Видевшие

Кары-Сайрам передают, что от начала его до конца – один

день пути, внутри города есть сорок ворот. В настоящее время

там обитают тюрки-мусульмане. Он принадлежит Кайду 98 ,

[относится] к улусу Кунши. Местность, которую населяют его

потомки, находится поблизости.

96

Борсык, Какиян и Каракурум – название местностей у подножия вышеназванных

гор, в пределах которых вел кочевой образ жизни Абулжа хан (Яфас).

По нашему мнению, позже, когда несколько мугулских родов во главе с Борте

шиной переехали в регионы гор Бурхан Калдун, они назвали местность у их

подножья также Каракурумом как память об их первоначальной стоянке в горах

Уртак и Куртак (Местности с названием Каракурум также имеются вблизи озера

Телец в Алтайском крае, в Монголии и в Синцзянь-Уйгурском автономном районе

Китая, т.е. в ареалах проживания тюркских племен с древних времен).

По этому вопросу обращаю внимание читателей на мнение Жувейни и В.В.

Бартольда: «Следует отметить, что здесь речь идет не о местностях или городах

Монголии, а о среднеазиатских, потому что Каракорум был также в Дешт-и

Кыпшаке, у тюрков канлы, в районе Сырдарьи. В этих же местах были несомненно

и Бурсун [Борсык – Е. И.] и Какьян [Какиян – Е. И.]» (см. текст The Tarikh-I

Jahan Gusha of…Juwayni. I. Leyden-London, 1912, p. 68; В. Бартольд. Туркестан в

эпоху монгольского нашествия, ІІ. СПб., 1900, с. 447, 448).

Это, несомненно, потверждает наше мнение. Исходя из данных Жувейни и

Бартольда, можно предположить о том, что в древности Каракурумом могли называться

местности вблизи нынешнего Отырара, Туркестана и Саурана, которые

расположены недалеко от реки Сырдарья.

97

Сведения о Кары Сайраме относятся к моменту написания книги «Жамиг

ат-тауарих» в 1318 году. Данные об этом городе приведены также на с. 27. Из

текста выходит, что в те времена вышеперечисленные горы, местности и города

(Уртак, Куртак, Инанж, Борсык, Какиян, Каракурум, Талас и Кары-Сайрам) относились

к улусу Кунши, который принадлежал Кайду хану, внуку Угетай кагана.

98

Кайду – правнук Шынгыз хана, внук Угетай кагана. Его отец Кашын был

сыном Угетай кагана. Кайду был противником Кубылая, так как тот без согласия

потомков Шынгыз хана перенес столицу империи из Каракурума в Ханбалык

(Пекин?), воевал с ним в течение 30 лет. Именно по инициативе Кайду хана в

1269 году был созван Таласский Курултай, решением которого было образовано

три независимых от Кубылай кагана государства: Улус Кайду хана, Улус Шагатая

и Улыс Жошы («Ұлық ұлыс»).

50

51

ШЫНГЫЗ ХАН

У Абулжа хана был сын по имени Дип Жакый. Слово «Дип»

[царство] имеет значение «трон» или «должностное положение»

(власть), слово «Жакый» означает сановника, властвующего

над всеми пле менами, поскольку он превзошел своего отца как

силой и могуществом, так и царствующим достоинством.

Он (Дип Жакый) имел четырех сыновей, которых звали:

Кара хан, Op хан, Коз хан и Кор хан. Все они были из общины

кафиров (не верующих в Аллаха). (Когда Дип Жакый ушел в

иной мир) Кара хан стал преемником отца. У Кара хана родился

сын (Огыз), который трое суток не брал материнскую грудь и не

пил [ее] молока. По этой причине мать его плакала и молилась.

Каждую ночь она видела во сне, будто бы ребенок ей говорил:

«Мать моя! если ты станешь поклоняться [истинному] Аллаху

и возлюбишь его, я стану пить твое молоко».

Поскольку ее муж [Кара хан] и вся их община были кафирами,

та женщина опасалась, что если они [кафиры] узнают о

том, что она почитает [одного] Аллаха, то убьют ее вместе с

ребенком. Она тайно приняла веру в Аллаха, искренне почитала

могущественного Всевышнего, став истинным последователем

веры. После этого младенец взял материнскую грудь и

стал сосать молоко. В возрасте одного года он был необычайно

опрятным и красивым ребеноком. На его челе блистали признаки

рушда [зрелого ума, показывающего прямой путь] и хидаята

[не позволяющего ввести в заблуждение на пути истинной

веры]. Тогда его отец [Кара хан], видя в нем такие признаки,

сказал: «Среди нашего народа не рождалось ни одного дитя с

такой внешностью и с таким лицом. Этот [мой] сын станет наиболее

великим и уважаемым из среди равных и подобных себе

и, пожалуй, достигнет [высшей] степени совершенства».

По поводу наречения имени ребенку отец устроил со своими

сородичами совет, но вдруг годовалое дитя, заговорив,


сказало: «Назо вите меня Огызом». Все присутствующие были

сильно поражены этим обстоятельством. Они назвали младенца

именем Огыз, согласно его пожеланию. На самом деле это было

знаком подлинной иршады [показывающий путь] Всевышнего.

Когда Огыз вырос, отец поочередно женил Огыза на дочерях

своих братьев Коз хана и Кор хана. <...> Но они [невесты] не

приняли веру в Аллаха. <...> Поэтому Огыз не общался с ними.

<...> Только дочь Ор хана, третьего брата отца, согласилась

принять его веру, и он полюбил ее и стал жить с ней.

<...> В это время Огыз с нукерами и с некоторыми из своих

друзей был на охоте. [Услышав слова своих снох о том, что

дочь Ор хана под влиянием Огыза приняла веру в (единого)

Бога] Кара хан, собрав братьев, племян ников, родственников

и амиров, сказал им: «Мой сын Огыз в раннем детстве

оказался очень способным и подарком в моей судьбе, и я был

сердечно привязан к нему, [но] в настоящее время он совершил

греховный поступок: отвратился от нашей веры, [поэтому]

его нельзя оставить в живых». Все то собрание от этих слов

пришло в ярость [букв. оскорбилось], и все единодушно решили

умертвить Огыза.

Жена Огыза, поддерживающая его, когда узнала об этом

обстоятельстве, тотчас послала к нему одну женщину из своих

соседок, которой она доверяла, дабы та предупредила мужа.

Огыз под готовился к ратному строю и сражению и, известив всех

своих нуке ров и друзей, созвал их к себе. Они тут же, на охоте

объединились друг с другом. Отец его, дядья и родственники

[объеди нились] в намерении умертвить Огыза. Обе стороны

построили войска в боевой порядок и вступили в сражение. [В

этой битве] меч [врага] настиг Кара хана, и он умер от этой раны.

Из-за того, что многие из общин дядей Огыза присоединились

к нему [силы двух сторон были равными], они воевали друг с

другом около семидесяти пяти лет, спор между ними шел за

улус и войско.

52

ШЫНГЫЗ ХАН

В конце концов Огыз победил: захватил область от Таласа

и Сайрама до Бухары, она [область] стала принадлежать ему.

Некоторые его дяди, братья и племянники, которые к

нему не присоединились, поселились [от него] на востоке.

Среди них [выросшие численно до сегодняшнего дня] все

мугулы [происходят] из тех племен, которые в эпоху Огыза

поселились на востоке 99 . В ту эпоху они все были неверными,

но с течением времени они также стали вместе с родом [Шынгыз

хана] исповедовать единобожие [веру в Аллаха].

Когда те регионы покорились Огызу и закрепилось над

ними его царство, он разбил золотую войлочную юрту и

устроил великое пиршество, почтил родственников и амиров,

обласкал всех воинов. Всем дядям и общинам, которые к

нему присоединились, он дал имя «уйгур», значение этого

слова на тюркском языке означает – объединяться, помогать.

[В настоящее время] все племена уйгуров [происходят]

от их потомков. Другое племя он назвал «Канлы». Племена

«Кыпшак», «Калаш» и «Агаш-ери» также проис ходят от

того народа, который объединился с Огызом и смешался с

его потомками. Причины наименования каждого [племени]

подробно излагаются в нижеследующих разделах.

Уйгур 100

В то время, когда возникла вражда между Огызом, [его] отцом

и дядями из-за поклонения [единому] Богу и они начали воевать

[между собою], некоторые родственники Огыза объединились с

99

Т.е. они поселились в местностях, которые находились на востоке Таласа.

100

Уйгур – как следует из текста, это название было дано Огызом той общине

людей, которая была его союзником. В этой связи данное название не относится

к нынешним уйгурам [Современным уйгурам в подлиннике «Жамиг ат-тауарих»

посвящена отдельная глава (см. с. 327-328 настоящей книги)].

53


ним, приняли его сторону и оказали ему помощь и содействие, а

другие приняли сторону его отца, дядей и братьев. Тем, кто примкнули

к нему и стали его союзниками, Огыз дал имя «уйгур». Это

тюркское слово, его значение на персидском языке: «он присоединился

к нам, оказал помощь, согласился (с нами)».

И эта община всегда была вместе с Огызом (его союзником).

Когда Огыз вознамерился захватить другие государства, он

вернул уйгуров из области Дарбанд 101 , дабы они расположились

вдоль границы [его государства] и охраняли последнее до того

времени, пока он возвра тится. (В настоящее время) все племена

уйгуров [возвращенные в свое время из Дарбанда, общего для

всех тюркских племен] происходят из рода этой общины.

Канлы 102

В этот же период, когда, как Огыз воевал со своим отцом, дядями,

братьями и племянниками, [он] совершал набеги и грабил

их страны. Те родственники, которые присоединились к нему,

101

Дарбанд – в настоящее время является районным центром Нурабадского

района Таджикской Республики. «Дарбанд» означает «укрепление, крепость,

мощные ворота» Название это связано с именем Искандера Зулькарнайна (прозвище

Александра Македонского у мусульманских писателей), который в свое

время построил там стену с «Железными воротами». Поэтому этот Дарбанд нельзя

путать с городом Дербент в Дагестане.

102

Канклы (Қаңқлы) – буквально означает человека с телегой (повозкой, арбой).

Самая первая арба (телега) называлась канк (қаңқ), так как она при движении

издавала звук канк-канк (қаңқ-қаңқ). Человека, который первым сделал

телегу (арбу), назвали «қаңқлы», т.е. «человек с телегой». Все его потомки также

стали называться именем «қаңқлы» (канлы). Это разъяснение дано в книге Абулгазы

бахадура «Шаджра-и Турк».

В настоящее время род канлы (қаңлы) входит в состав казахского народа. По

данным письменных китайских источников, во II веке нашей эры на нынешней

территории Казахстана и Узбекистана появилось государство канлы. Этому роду

и государству посвящены отдельные книги и материалы, при желании с ними

можно ознакомиться практически в любой библиотеке.

54

ШЫНГЫЗ ХАН

преследуя собственные интересы, объединившиеся с ним заодно,

награбленную добычу навью чивали на животных. Другие,

посоветовавшись, соорудили повозки и нагружали на них [все]

награбленное богатство и вещи-имущество. Поэтому они были

названы именем канклы [канлы]. Все ветви канлы [происходят]

от их потомства. Впрочем, Аллах знает лучше!

Кыпшак 103

Когда Огыз потерпел поражение от племени ит-барак, с которым

он воевал, он остался на острове, образованном течением

двух рек, и там обосновался. В это время некая беременная

женщина, муж кото рой был убит на войне, забралась в дупло

большого дерева и родила ребенка. Про это происшествие рассказали

Огызу. Он сжалился над ней и сказал: «Так как у этой

женщины нет мужа, то этот ребенок будет моим сыном». [Дей

ствительно], он воспитывался в качестве ребенка Огыза. Последний

назвал его Кыпшак. Это слово производное от [слова]

кабык, что по-тюркски означает – «дерево со сгнившей сердцевиной».

Все кыпшакские роды происходят от этого мальчика.

По прошествии семнад цати лет Огыз разбил племя ит-барак,

прибыл на земли Ирана и покорил [и те] области. По истечении

многих лет он возвратился в свой уалаят.

В это время пришла весть о том, что «ит-бараки повторно поднимают

восстание». [Огыз] с целью обезопасить себя от их покушения

направил род кыпшаков для того, чтобы они обосновались

103

Кыпшаки (кипчаки) – тюркское племя, в настоя щее время входит в состав

Среднего жуза казахского народа. О кыпшаках в нашей стране написано достаточно

много книг и материалов. В их числе книга «Ежелгі қыпшақтар» («Древние

кипшаки»), известного ученого, писателя Койшыгара Салгараулы, которая

была издана в 2019 году в городе Нур-Султане.

55


в центре уалаята ит-бараков. С тех пор летовки (жайлау) и зимовки

(кыстак) кыпшаков располагаются в тех регионах 104 .

Карлык 105

Говорят, что когда Огыз [со своим народом] возвращался из

области Гура и Гаржистан 106 в свое старое становище [журт],

они на [своем] пути пришли к большой горе. Там тогда выпал

глубокий снег, несколько семейств из-за снегопада отстало. Так

как не было разрешения, чтобы кто-нибудь отстал, то Огызу

[это] не понравилось, и он сказал: «Как это кто-нибудь [может]

отставать из-за снегопада?!». И тем нескольким семьям он дал

имя карлык, что означает «обладатель снега, снежный». Племена

всех карлыков произошли от потомков этих общин.

Калаш 107

Говорят, что когда Огыз завладел Исфаханом и решил возвра

титься обратно, некая женщина в дороге родила ребенка.

104

Это место называлось «Дешт-и Кыпшак». По данным Абылгазы Бахадура,

земли Дешт-и Кыпшака находились в степном пространстве в районах рек

Дона, Волги и Урал (Шаджра-и Турк. с. 19-20). Известно, что на землях «Дешт-и

Кыпшака» в ХІ веке (до 1219 года) существовало кыпшакское ханство. С XIV

века современная территория Казахстана и граничащие с ним некоторые регионы

имели общее название «Дешт-и Кыпшак». Мажары нынешней Венгрии считают

себя потомками кыпшаков.

105

В VIII-IX веках карлыкские племена численно увеличились между Алтаем

и Гиндукушем создали карлыкский каганат. В настоящее время карлыки сохранились

только в составе узбекского и таджикских народов, а также на севере

Афганистана (Рахмон Сафаров. Карлукнама, с. 6).

106

Гур – горная местность в современном Афганистане. Гаржистан – область,

пограничная с Гуром в верховьях реки Мургаба.

107

В настоящее время калаши живут в районе реки Читрал (Кунар) в Пакистане,

являются малочисленным народом.

56

ШЫНГЫЗ ХАН

Она не имела молока, и ребенок голодал. Ее муж поэтому отстал,

[чтобы поискать что-нибудь съестное]. В это время один

шакал поймал фазана, мужчина, бросив в него палку, отнял

[птицу] и дал ее жене в пищу. Так как не было разрешения,

чтобы кто-нибудь по какому бы то ни было поводу отставал,

то Огыз разгневался на того человека и сказал: «кал-аш!», т.е.

«оста вайся голодным!». Поэтому и называют род его «Калаш».

Агаш ери 108

Этого названия в древние времена не было. Когда в эти

области пришли племена Огыза, одного из них, имевшего

обиталище [юрт] в лесах, прозвали именем «агаш ери», что

означает: «лесные люди». Подобно тому, как некоторым из

мугулских племен, у которых войлочные юрты были около

леса, дали имя хууийин-ирган, т.е. «лесная община (племена)»

[54].

* * *

Именно эти названные тюркские племена в сущности были

союзниками Огыза и тех, кто присоединился к нему.

Хотя вначале он назвал именем уйгур все те племена, которые

[к нему] присоединились, [однако] после того, как часть из этих

племен сделалась известной [каждое] под отдельным именем,

каждая по особой причине, как было [выше] объяснено, слово

«уйгур» закре пилось за оставшимися без имени и они получили

известность под этим именем.

От сыновей Огыза произошли двадцать четыре ветви,

каждая получила определенное имя и прозвище, как [об этом]

подробно написано в перечне [или их указателе].

108

Про это племя нет никаких данных. Оно в эпоху Шынгыз хана было известно

под названием «лесная община», в настоящее время забыто.

57


Таким образом, все тюрки и туркмононы 109 [похожие на

турков], которые суще ствуют в мире, [происходят] от этих

упомянутых [выше] племен и двад цати четырех сыновей Огыза.

В древности слова «туркмонон» не было, все кочевые

племена, по внешнему виду похожие на тюрков, называли

обобщенно «тюрками», [но] у каждого племени было определенное

и особенное прозвище. В то время, когда эти племена Огыза

пришли из своих мест обитания в страны Мавераннахра 110

и в землю Ирана и в этих местах стали размножаться, их

внешний вид под влиянием воды и воздуха мало-помалу

сделался похожим на облик таджиков. Но так как они не были

настоящими таджиками, то таджики назвали их «туркмонон»,

что значит «туркмонанд» (похож на тюрка). По этой причине

это имя [таджики] применили в отношении всех ветвей общины

Огыза, которые проживали в тех местах, и они стали известны

под этим именем 111 .

109

Как этот термин был искажен в русском переводе от 1952 года, можно убедиться,

прочитав данные на с. 308-310 настоящей книги.

110

Мавераннахр – названия земли в между реками Сырдария и Амудария.

111

Именно неправильный перевод этого слова «туркмонон» как «туркмен» позволил

переводчикам «Жамиг ат-тауарих» на русский язык в 1952 году объявить

Огыза предком туркмен, азербайджанцев и ряда других народов, которые якобы

появились только в средние века. Хотя туркмены не относятся к тюркским племенам,

они являются потомками Бегура, брата Турка. А азербайджанцы, наборот,

относятся к тюркским племенам.

Переводчики книги на русский язык, по моему мнению, существенно исказили

смысл данного этнонима, «оторвав» Огыза от его тюркских корней и представив

его предком только туркмен и ряда других народов (По данным, которые

приведены в книгах «Жамиг ат-тауарих» и «Зафар нама», Огыз, по нашим подсчетам,

жил в XVIII веке до н.э. и был ключевой фигурой тюркских и мугулских

племен, первым императором, который завоевал все страны мира около четырех

тысяч лет назад).

Такое искажение истории тюрков и одного из его Великих сыновей по имени

Огыз, по нашему мнению, не является следствием какой-то досадной ошибки в

переводе, а навеяно идеологией советского времени относительно прародины и

праистории тюркских народов.

58

59

ШЫНГЫЗ ХАН

Из двадцати четырех ветвей сыновей Огыза одна половина

относится к правому крылу войска, а одна половина – к левому.

И ныне каждое из этих племен и ветвей знает свое происхождение

и родословную, т.е. из какой оно общины. Пояснение этого

обстоятельства таково: у Огыза было шесть сыновей, а имена

их [следуют] в таком разделении и порядке:

Первый – Кун (Солнце);

Второй – Ай (Луна);

Третий – Жулдыз (Звезда);

Четвертый – Кок (Небо);

Пятый – Так (Тау);

Шестой – Тениз (Море).

Как это приведено в их историях и как потом я представлю

во всей полноте в дополнении к этой благословенной летописи:

Огыз завоевал Иран, Туран, Шам (Сирию), Мысыр (Египет),

Рум (Византию), афранжа 112 и все страны, расположенные

в других регионах. Затем возвратился к месту своей коренной

стоянки [атажурту] в Уртак и Куртак 113 .

Когда Огыз прибыл туда, он созвал вели кое собрание, разбил

золотую и чрезвычайно высокую юрту и устроил большое

пиршество, такое, что, как рассказывают, на этом пиру зарезали

девятьсот кобылиц и девяносто тысяч голов баранов. Он созвал

всех жен, детей, амиров, военачальников и всех их обласкал.

В особенности он наделил избытком благосклонности и ласки

[своих] вышеупомя нутых шестерых сыновей, которые были

вместе с отцом при завоева нии [им разных] стран, выказали

старание и разили [врагов] мечом.

112

Афранж – франки, т.е. племена германской группы, которые в древние века

населяли Центральную Европу.

113

Ставка Огыза, также как у Абулжа хана (Яфаса), располагалась у подножия

гор Уртак (Алатау) и Куртак (Каратау). Ставки его отца Кара хана и деда Мугула

также находились в тех местах, поэтому эти места являются «золотой колыбелью»

для всех тюрков и мугулов.


По прошествии нескольких дней эти сыновья вместе

отправи лись на охоту. Нашли [там] золотой лук и три золотые

стрелы, они принесли их отцу и спросили: «Как бы нам [все

это] поделить?». [Отец] дал лук трем старшим сыновьям, а три

стрелы – трем самым младшим. И приказал, чтобы те племена,

каковые произойдут от сыновей, получивших лук, назвали прозвищем

и названием «бузок» (бұзоқ). Значение [слова] «бузок»

– ломать на части. Он дал им такое прозвище по причине того,

что лук, дабы иметь возможность его разделить, необходимо

сломать, и [наказал], чтобы войско правого крыла принадлежало

этим трем сыновьям и их потомкам.

Название же племен, кои произойдут от тех сыновей, которым

он дал стрелы, [Огыз] обозначил [словом] «ушук», оно

происходит от «уш ук» (үш оқ), т.е. три стрелы. Он сказал: «Эти

три сына и их потомки ведают войском левого крыла!». И приказал:

«Отныне их потомки да будут иметь отношение к сему

[установленному] мною прозвищу, и каждый да знает, из какого

он крыла войска. Так как путь правой руки выше, то я дал

им лук, который [равен] степени падишаха, а стрелы, которые

[стоят] на степени посланника, я дал тем, кто с левого крыла».

Согласно этому, он утвердил за ними все становища правого

и лево го крыла и приказал: «Престол царя и право быть моим

заме стителем принадлежит племени бузок 114 . Если после меня

будет в живых [мой] старший сын Кун, то все это перейдет к

нему. В противном случае [будет наследством] второму сыну

по имени Ай.

После смерти Огыза, согласно его завещанию, Кун хан воссел

на престол и царствовал семьдесят лет.

У его отца [Огыза] был на местник, по имени Еркыл кожа 115 ,

114

Это завещание Огыза неизменно исполнялось в течение последующих тысячелетий,

царями назначались только бузоки.

115

Здесь слово «кожá» надо понимать как «хозяин». Его нельзя путать со сло вом

«қожа», которое употребляется по отношению к потомкам арабских миссионе -

ров, прибывших в Среднюю Азию для распространения ислама после VIII века.

60

61

ШЫНГЫЗ ХАН

аким Йангикента 116 . Он был советником, везиром и управителем

дел у Кун хана. Однажды он сказал Кун хану: «Огыз был великим

царем, он завоевал все государства мира, имел бесчисленное

количество казны, [разного рода] имущества и скота. И все это

он оставил вам, своим сыновьям. У каждого из вас с божьей

помощью родилось по четыре достойных сына. Для того, чтобы

потом эти сыновья не стали враждовать и спорить из-за царства,

в отдельности каждому [заблаговременно] должны быть

определены и утверждены: должность, ранг, имя и прозвище и

чтобы у каждого был [свой] определенный знак и тамга, дабы

они тем зна ком и тамгой специально отмечали [свои] приказы,

казну, табуны и стада. Тогда никто не сможет ссориться и

пререкаться друг с другом, каждый из детей, их потомки будут

знать свое имя, прозвище и путь. Тогда государство будет

сильное и его доброе имя – устойчивое.

Кун хан одобрил эти слова, и Еркыл кожа занялся устройством

сего. И после того, как шести сыновьям было определено

прозвище Бузок и Ушок, [Кун хан] распределил им правое и

левое крыло войска, назначил и утвердил новые прозвища,

имя, тамгу и знак каждому из шести сыновей и их двад цати

четырем ветвям. Также каждому из них закрепил определенное

животное, чтобы это было их ункуном [тотемом племени].

Это слово происходит от «инак», а «инак» на тюркском языке

значит благословенный, так как говорят: «инак булсун!», т.е.

«да будет благословен!». И обычай такой существует, если

какое-то животное будет ункуном какого-либо племени, они в

отношении него не проявляют враждебность, ему не наносят

вреда и мясо его не едят, так как они присвоили его себе как

116

Йангикент – название города-спутника Тараз в древние века (см. «Бабырнама»;

Материалы по истории киргизов и Киргизии. М., 1973.). Следует отметить,

что на старинных картах город с таким же названием имелся и в нижнем течении

Сырдарьи.


знак благоденствия. До нашего времени смысл сего остается в

силе, и каждое из тех племен знает своего ункуна.

[Еркыл кожа] точно так же определил, какая часть мяса

будет долей каждой отдельной ветви. Во время праздника, когда

делят пищу, чтобы в каждой стране и месте, где им случится

быть, доля каждого во время пира была явной и чтобы они не

спорили и не огорчали друг друга из-за вкушения пищи. Имена

этих двадцати четырех сыновей являются их благородными

именами, под этими именами полу чили [потом] известность

ответвления каждого [из сыновей] и их племена. Потом это

[имя] стало знаменем каждой ветви, их подробности будут

записаны [ниже] с объяснениями.

Итак, тамга, ункун и часть мяса, которые каждой [ветви]

были специально присвоены, будут внесены в список под тем

[самым] именем, чтобы облегчить понимание сего людьми.

[Впрочем], Аллах лучше знает! [47-58].

<...> Так как рассказы [о них всех] и их истории будут каждый

в отдель ности приведены в дополнении к этой благословенной

летописи (книги), то здесь не место многословию.

Эти племена, по той причине, которая [уже] была объяснена,

все были мууаххидами (единобожниками), и Всевышний господь

пожелал, чтобы во время пророческой миссии Мухаммеда

Мустафы (Да благословит его Аллах и приветствует!), их

включили в разряд мусульман. В конце концов это так и

произошло.

[В течение] продолжительного времени и многих лет после

Огыза и его детей из этих племен вышло много царей 117 . В

каждый век появлялся из этих двадцати четырех упомянутых

117

По сведениям, приведенным в книге «Зафар нама» (с.49-56), после Огыза

царство перешло к его сыну Кун хану, от него – Ай хану, от того – Жулдыз хану,

а далее – Менли хану, от него –Тенгиз хану, после которого правил Ел хан. Об Ел

хане будет подробно рассказано в разделе о мугулских племенах.

62

63

ШЫНГЫЗ ХАН

ветвей могуществен ный и состоятельный царь и длительное

время царствования оставалось в его семье. Так долго сан царя

был в родо вой ветви Салура 118 . После этого в ветви Аймура 119 ,

потом [из] других ветвей [также] были почитаемые цари. Так

что повествование о каждом из них последует в истории Огыза,

которая [составит] при бавление к этой летописи.

[Теперь] власть и царствование их достигли сей Иранской

земли. В этих регионах проживало много великих, очень

известных, прославленных и почтенных царей и амиров, происходящих

из рода Огыза. Однако не каждому [из них] известно,

что он [принадлежит] к потомкам Огыза.

Туркмононы определенно знают, из какой ветви этих племен

[проис ходит] каждый царь и каждый амир. Султаны династии

Селжука 120 (Сельджука) и их предки, которые были великими и

высокочтимыми царями, царствовавшими около четырехсот лет

в областях Турана и Ирана и в подчинении коих были [народы]

от отдаленных областей Египта до границ Китая, [происходили]

из ветви Кыныка 121 .

Уйгурский народ также происходит из рядов тюрков. Их

местожительство [стоянки] расположено вблизи границы

областей Мугулов. И как было отмечено в этой истории, они

происходят от двоюродных родственников Огыза, про них также

имеются незначительные исторические сведения. Некоторые

[из них] мы дадим как дополнение к этой книге [58-62].

Надеемся, что приведенные сведения из древней книги

Рашид ад-дина раскрывают границы нашего понимания

118

Салур – сын Тау хана, пятого сына Огыза.

119

Аймур – брат Салура.

120

Селжук – имя султана, который является потомком Огыза. Появился на

свет в городе Сыганаке (в среднем течении Сырдарьи, в 30 км от города Туркестана).

От его потомков вышло много султанов, которые правили огромной

территорией (см. с. 64).

121

Кынык – сын Тенгиз хана, шестого сына Огыза.


Карта №1. «Держава Сельджуков»

относительно истории тюркских племен. Из этих данных нам

стало известно о том, что первые племенные союзы, такие

как уйгуры, канлы, кыпшаки (кипчаки), карлыки (карлуки), калаши,

агаш ери появились в эпоху Огыза.

Огыз, также как и его предки, проживал в местности между

Таласом и Кари Сайрамом у подножий гор Алатау и Каратау.

А некоторые его дяди, братья и племянники, не присоединившиеся

к нему, располагались на востоке реки Талас.

От его (Огыза) шестерых сыновей и двадцати четырех внуков

происходят многочисленные роды и племена. Огыз является

ключевой фигурой тюркских и мугулских племен, первым императором,

который четыре тысячи лет назад завоевал все

страны мира.

Эти сведения понадобятся для правильного понимания

возможно возникающих вопросов в ходе дальнейшего нашего

повест вования.

64

ШЫНГЫЗ ХАН

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ

[В этом разделе] будет рассказано о тюркских племенах,

которые в настоящее время стали называться «мугулами»

Для того чтобы эти сведения были понятными читателю,

автор «Жамиг ат-тауарих» подавал их в начале очень коротко

в виде предисловия. Только после этого снова возвращался к

ним, излагал все имеющиеся у него в руках материалы, давал

им разъяснения. Я также решил применить этот метод,

отобрать самые важные в «Жамиг ат-тауарих» сведения,

подать их читателю в очень кратком и системном виде, при

необходимости использовал ссылки для разъяснения сути тех

или иных приведенных сведений.

Вместе с тем в древние времена у каждого из этих племен

были свои особые названия и прозвища. Кроме того у каждого

из них были свои предводители и амиры. И от каждого из них

ответвлялись родовые династии, такие как жалайыр, ойрат,

татар и другие.

Их народ [журт] и стойбище [макам] располагались в

определенных местах 122 . Внешний облик и языки этих племен

были очень похожи на внешность и язык мугулов, потому что

в те времена мугулы при надлежали к тюркским племенам.

В настоящее же время вследствие их счастья, могущества и

величия все другие тюркские племена называются этим специальным

названием [т.е. стали называться мугулами].

Повествование об упомянутых общинах [племенах] представляется

в таком виде, как [оно записано]. Да поможет Аллах

[изложить] все надле жащим образом!

122

До эпохи Шынгыз хана названия всех тюркских племен, места их обитания

и жительства были хорошо известны. Но в эпоху Шынгыз хана все они стали

называться мугулами.

65


Племя жалайыр 123

Это племя в давние времена было многочисленным и каждое

его ответ вление имело свего амира и предводителя. В эпоху

Шынгыз хана, а также и в настоящее время из [этого племени]

было и есть много амиров в Туране и Иране. Часть их стойбищ

находилась в местности Унан. Рас сказывают, что в древние

времена китайские войска устроили такую бойню этой части

жалайыров, что лишь немногие могли убежать. Убегая от врага,

они убили Нумулуну, жену Дутум Манина. Про это событие

будет рассказано в повествовании о ней (Нумулуна).

Другие роды жалайыров учинили им допрос: «Почему вы

соверши ли столь осуждаемый поступок?». И по этой причине

некоторых из них убили, а часть стала пленниками и рабами

второго сына Дутум Манина Кайду хана 124 , его детей и родственников.

[Эти пленники и ра бы], переходя по наследству

от предка к предку, дошли в конце концов до Шынгыз хана.

Вследствие этого то племя было его утагу бугул (рабы, переходящие

от потомков к потомкам). Во времена [Шынгыз хана]

и его рода [многие из них] стали ами рами, людьми почитаемыми

и уважаемыми, каждый по [особой] при чине. Об этом будет

рассказано [ниже].

Говорят, что их (также являющихся исконным журтом

Шынгыз хана) прежнее обиталище было в Караку руме 125 . У них

123

В настоящее время жалайыры входят в состав казахского народа. В «Жамиг

ат-тауарих» очень много сведений об этом роде и выходцев из него из числа

амиров и людей. Про них можно прочитать в книге Зарибая Оразбая под названием

«Ұлы Түрк тарихы» «История Великого Турка» (Издательство «BRK press».

2021).

124

Кайду хан – шестой предок Шынгыз хана. Его нельзя путать с Кайду ханом,

внуком Угетай кагана. Каждому из них в настоящей книге посвящены отдельные

разделы.

125

В древние времена часть жалайыров обитали в регионе Унана (нынешней

реки Бухтарма в Восточно-Казахстанской области). По сведениям Актана сопы

66

67

ШЫНГЫЗ ХАН

были [столь] искренние чувства, они (часть из них, которые

после размножения, переехали в регионы проживания уйгуров),

давали рауган [масло] [в пищу] самцам-верблюдам гурхана, который

был царем уйгуров. По этой причине их называли «жетік

мінезді» («сведущий характер»). Племя жалайыров состоит из

десяти больших ветвей, из которых каждая в отдельности стала

мно гочисленным народом; они следуют в таком распределении

и порядке: жат, токрауыт, консауыт, кумсауыт, урйат, нилкан,

куркын, толенгит, бори (бөрі), шангут 126 .

В эпоху Шынгыз хана среди всех жалайырских племен

самым известным и авторитетным был Мукалы гойон 127 из жатской

ветви. Все левое крыло войска Шынгыз хана признавало

его. Его потомков тоже называют прозвищем «гойон», что

Кутба (см. его книгу «Біздің тарихымыз» – «Наша история»), жалайыры проживали

на обширных территориях, которые начинались с правого берега реки Или

до горы Музтау (Белуха) на Алтае.

По данным известного казахстанского писателя Бексултана Нуржекеева, в настоящее

время жалайыры проживают в основном в Кербулакском, Балхашском,

Ескелдинском, Караталском, Коксуском районах Алматинской области и частично

в Аксуском районе той же области, а также в городах Талдыкорган и Текели.

Кроме того, жалайыры проживают компактно в Жамбылской и Туркестанской

области Казахстана, а также в некоторых областях Узбекистана. По нашему мнению,

потомки жалайыров в настоящее время проживают и в Иране, где в XIV

веке в течение 74 лет существовал Жалайырский Улыс.

126

Здесь указано то, что жалайыры состоят из десяти родов. Но после того,

когда Шынгыз хан созвал Курултай в Жетысу, распределил улусы и войска между

сыновьями и близкими родственниками, племя жалайыров включало в себя

двенадцать родов. Об этом можно прочитать в вышеназванной книге Актан сопы

Кутба.

127

После завоевания Китая Шынгыз хан назначил Мукалы гойона его правителем.

Он (Мукалы) покорил 72 города и крепости Китая, объединил их в одно

государство. Мукалы оставил неизгладимый след в истории Китая. Он принадлежит

к ряду Великих личностей.

Из рода жалайыр, кроме Мукалы гойона, вышло много амиров и великих людей

(только в «Жамиг ат-тауарих» их насчитывается 171), Шынгыз хан очень

ценил многих из них, оказывал им доверие и проявлял уважение. Они были его

главной опорой.


на китайском языке означает: «великий хан». В то время как

Шынгыз хан оставил его с войском в местности, которую

называют Караун жидун, 128 китайцы дали ему это прозвище.

Его сын, Бугыл гойон, в эпоху Угетай кагана был заместителем

отца. Такое прозвище ему дал Шынгыз хан [65-67].

Племя суннит и отделившееся от суннитов

племя под названием кабтурун

Из народа кабтурун в этом государстве [т.е. в Иране] мало

представителей. Однако в числе слуг мугулов, которых каган

приводил из улусов Кайду и Токта, имеется несколько слуг из

этой общины.

Из племени суннит вышло много амиров. Во времена Шынгыз

хана сопровождающим его слугой (аткосшы) был Шырмагун.

После кончины Шынгыз хана он вместе с Жеке Жебе и

Субедей, которые [в свое время] прибыли в Иран, возвратился

обратно дорогою на Темир-Кахалга 129 к Угетай кагану и засвидетельствовал

ему свое почтение. Он (Угетай каган), назначив

Шырмагуна лашкар-таммой четырех десятитысячных

(сорок тысяч) отрядов войска, отправил в ту сторону (в Иран).

Лашкар-таммой становится тот (человек), которого назначают

[коман довать] войском, специально уволив его из состава тысячников

и сотни, и посылают в какой-нибудь регион, чтобы

[он и вверенное ему войско] там постоянно находи лись. В дополнение

к нему прибыли также несколько великих амиров

128

Караун жидун – местность вблизи Великой Китайской стены, где проживали

племена коныратов. Также имеются сведения о том, что Караун жидун – урочище,

которое расположено вдоль Алтайского почтового тракта, соединяющего

Калган с Улясутай.

129

Темир-Кахалга – название древней крепости Дарбанд в нынешнем Таджикистане.

О нем уже было упомянуто выше (см. с. 54).

68

69

ШЫНГЫЗ ХАН

тысячника и туменов. Несмотря на то, что эти амиры были из

другого рода, упоминание о них будет приведено в этой племенной

ветви. Однако, поскольку обстоятельства жизни амира

[Шырмагуна] представляют собою отдельный рассказ, я подробно

изложу его здесь же, когда придет очередь упомянуть его.

Среди этого войска был один амир, родственник Жебе, по

имени Байжу нойон из племени бисут. Когда умер Шырмагун,

каган назначил на его место Байжу. Когда Хулагу хан прибыл

в это государство, Байжу проявил особое рвение при завоевании

Багдада. Хулагу хан дал [ему] хорошие кочевья и утвердил

[его] амиром тумена. После смерти Байжу, его сын Адак командовал

десятитысячным отря дом отца. Когда Адака не стало, то

Аргын хан одну часть его десяти тысячного отряда передал под

команду Кийатай Буралги, а другую – Газану из племени жалайыр,

[приходившемуся] старшим братом Ешек Тулы. После

них Гайхату хан отдал [этот отряд войска] Айнабеку, брату упомянутого

Газана. Когда же он стал заодно с Сука, то царь ислама,

Газан хан, казнил его, а то войско пожаловал сыну Адака,

Суламышу. А так как [последний] также оказался изменником,

то [Газан хан] казнил и его, а тысячный отряд из десятитысячного

отряда [Суламыша] передал Тукашару, а другие [тысячи]

раздал другим знатным лицам.

Из рядов амиров тумена вышел другой амир [по имени]

Жеке Жесур из племени коралас. Во время Шынгыз хана он был

великим и уважаемым амиром, и [Шынгыз хан] всегда общался

с ним. Когда они пришли в это государство (в Иран), то Жеке

Жесур долгое время управлял своим десятитысячным отрядом.

После него это место занял его сын Хауажа нойон. Сыновья

Хауажа нойона: Тона и Мулакыр, оба были амирами тысячника.

Сыновьями Тона были: Турату гурген, Барула и Курымшы,

которые являлись амирами тысячников. Их казнили, так как

после Аргын хана они вместе с [другими] амирами оказались

изменниками.


В другом тысячнике амиром был Малик шах. Когда собрали

войско из уйгуров, карлыков, туркмен, кашгарцев и кушайцев,

то отдали [его] ему [под командование]. Когда он скончался, то

его место передали его сыну Хандыжаку. [Хандыжак] умертвил

безвинного властителя Кума 130 . По этой причине амир Аргын,

согласно письменному указу Монке кагана, предал его казни

перед во ротами Туса 131 . А членов его семьи раздали потомкам

четырех сыновей Шынгыз хана. На место [Хандыжака]

назначили его брата Саларбека.

В то время как Кетбука был убит на войне с Мысыром

(Египтом), Саларбек был с ним. Но он сбежал из Мысыра живым

и вернулся обратно. За это Хулагу хан обвинил его и казнил.

А тех тысячников передал другим амирам. В настоящее время

Баулдар имеет [под своим началом] одного из тех тысячников.

Некоторые из амиров тысячников, которые пришли с

Шырмагуном, и по ныне известны. Один [из них] – отец Кара

Есудара Сарижи, бывшего амиром тысячника в Руме (Малой

Азии), другой – Мын Икатиш. Его сын Али Баксы, возглавлял

тысячник уйгуров. Другой амир был Еске ноян. Когда его не

стало, его место занял род ственник Журма ноян. Дети Жума

нояна: Килтагай и Тагай.

Другим амиром был Шагатай, старейшина коршы, из племени

арулат, из родственников Букыршын нояна. Его зарезали

– еретики (дінбұзарлар). Сыновья Шагатая: Доладай жаргышы,

Байтемир, Кара Булыган и Сартактай. Сын Доладая – Асыктемир,

сын Байтемира – Токтемир.

Упомянутый [выше] Кара Булыган был амиром ты сячника и

жаргышы (обявитель указов). В войне за Тудана и Туку в Руме

егип тяне захватили Сартактая и увели его туда [т.е. в Египет].

130

Кум – город в Иране, по дороге из Тегерана в Исфахан. До недавнего времени

Кум являлся вторым религиозным центром Ирана.

131

Тус был древнейшим городом Ирана, ныне не существует, его развалины

находятся в 25 км к юго-востоку от Мешхеда.

70

71

ШЫНГЫЗ ХАН

Другим амиром был Шагатай младший. Так как в то время

скончался Шагатай [сын Шынгыз хана], то его имя стало

запретным, и после этого [Шагатая младшего] стали называть

Сунитай, так как он [происходил] из племени сунит. Сначала

он был амиром тысячника, [но] когда умер отец Тугашара,

Куту Бука ноян, его место передали Сунитаю. Его сыновьями

были: Имакшын бахадур и Тагай. Сыновьями Имакшына были

Буралгы и Тайбука. А сыновьями Буралгы были Жабраил и

Микайл. Когда Сунитай скончался, его место передали дяде

Кутлуг шах нояну из племени мангут, Хулкуту коршы. Во время

Аргын хана [это место] передали Тугашару. Царь ислама, Газан

хан, пожаловал его в управление Алду.

Много было и других амиров из пле мени сунит. Так,

например, в эпоху Шынгыз хана был амир по имени Темир, у

него был брат Елтемир бауршы 132 . Он был из ставки старшей

жены Шынгыз хана, матери [его] четырех сыновей – Борте

фужин; ведал одной сотней воинов из личной тысячи [хана].

В ту же эпоху был другой амир из правого крыла [войска] по

имени Оглай шерби и один из левого крыла по имени Тамудыр

ноян, слуга Шынгыз хана. У него был сын, очень высокого

роста и проворный. Во время Монке кагана его стали называть

«кутты аткосшы» (приносящий удачу слуга). Такое прозвище

он получил из-за своей нерешительности и слабохарактерности.

Имакшын и Букадай акташы [конюший] происходили от

потомков Тамудыр нойона.

Елуген жасауыл, который жил во время Абака хана, был из

племени сунит. Ныне известно (вышедшие из племени сунит

знаменитости) это количество [имен] [73-76].

132

Бауыршы – стольник, самый доверенный человек хана, который отвечал за

качество пищи, первым пробовал приготовленную в ханской кухне пищу, прежде

чем подать ее хану, членам его семьи и гостям.


Племя татар 133

Их имя издревле было известно в мире. От них отделились

мно гочисленные ветви. Все то племя [состояло] из семидесяти

тысяч до мов [или семей].

Места их расположения, стоянок и журтов были [точно]

определены в отдельности по родам и ветвям вблизи границ

уалаята Китая. Их же основная стоянка [атажурт] – местность,

называемая Буйир наур 134 . В течение длительного времени они

были народом, повинующимся и платя щим дань китайским

императорам. Некоторая часть из них постоянно восставала и

бунтовала, и китайские государи для усмирения их снаряжали

войска и снова подавляла [их].

Они враждовали и ссорились друг с другом. Долгие годы по

этой причине велись междоусобные войны.

(Гово рят, [что], когда племена татар, дурбен, салжуыт,

катаган объединились вместе, они все проживали по низовьям

нескольких рек 135 . На месте слиянии этих рек образовалась река

Анкура муран 136 . Река эта чрез вычайно большая. На ее побережье

133

Родословная племени татар на прямую связана с именем Татара, который

является потомком Турка. По сведениям автора книги «Зафар нама», Татар и Мугул

были близнецами. От их потомков произошли два племени (ветви). Из татарской

ветви вышли восемь правителей. Подробные данные о них изложены на 45

странице «Зафар нама» и на с. 32-34 настоящей книги.

134

Буйир науыр (Буйир нор) – озеро в нижнем течении реки Халкин Гол в северо-восточной

части нынешней Монголии, на границе с Китаем.

135

Здесь речь идет о левобережных притоках реки Кем (либо Ангары ?).

136

Анкура муран – по моему мнению, старинное название нынешней реки

Енисей. В «Жамиг ат-тауарих» река с названием Енисей не встречается. Как известно,

нынешняя река Енисей берет свое начало от рек Улкен (Большой) Кем,

Киши (Младший) Кем и Кемчик. Эти реки после слияния между собой образовали

реку под названием Кем. Река Кем, в свою очередь, впадает в Анкура муран

[Об этом четко указано в разделе о племени ойратов].

Топоним Енисей возник только в XVII веке, в некоторое время конкурировал

в документах с названием реки Кем, в конечном счете вытеснив его. А река

72

73

ШЫНГЫЗ ХАН

живет одно мугулское племя, которое называют усуту мункун.

Границы [его расселения] в настоящее время соприкасаются

с [пропущено название]. Та река на ходится вблизи города по

имени Каткас (или Кыткас) 137 и в том месте, где она и река Кем

сливаются вместе. Город тот принадлежит к уалаяту кыргызов.

Утверждают, что эта река течет в один уалаят, по сосед ству с

которым находится море 138 . Повсюду [там] серебро. Названия

этих уалаятов: Алакшын, Адутан, Мангу и Балаурнан. Говорят,

что лошади их [тамошних народов] все пегие [ала], каждая

лошадь как четырехгодовалый верблюд. Все инструменты и

посуда [у народа той земли] из серебра, [В этом краю] много

птиц.

Сургактан бике 139 послала трех амиров: (то есть) Тунлика из

племени гучугур, Бакжу из пле мени караут и Мункур-Жита из

племени [слово пропущено] с тысячью людей на корабле [в тот

регион]. Они доставили к берегу реки много серебра, но загрузить

его на корабль не смогли 140 . Из того войска больше 300 человек

не вернулись обратно. Оставшиеся погибли от спертого воздуха

Ангара на старинных картах обозначалась как Верхняя Тунгузка. Возможно,

первые картографы спутали Верхнюю Тунгузку с Анкура мураном. Поскольку

Анкура созвучна с Ангарой, Верхнюю Тунгузку стали назвать Ангарой.

Во времена СССР на реке Кем было построено несколько гидростанций, в

результате чего уровень воды поднялся, русло реки Кем было затоплено до ее

верхних границ, и она превратилась в русло нынешней реки Енисей.

137

Здесь, по-видимому, речь идет о городе, который находился в районе слияния

реки Кем с Ангарой. В настоящее время севернее места слияния Ангары и

Енисея расположен город Енисейск. Возможно, старинное название этого города

и было Каткас (Кыткас).

138

По нашему мнению, это Карское море. А до этого моря простирается Тундра,

где действительно много птиц.

139

Сургактан бике – дочь брата хана кереев Он хана. Она была старшей женой

Толе хана, а также матерью Монке кагана, Кублай кагана, Хулагу кагана

и Арыкбукы.

140

Это свидетельствует о том, что еще в те времена мугулы успешно пользовались

кораблями с большой вместимостью.


и от сырых испарений. Все три амира [впрочем, ] возвратились

благополучно и жили долго [после того].

Племя [татар] прославилось драками с использованием

ножей, которые устраивались промеж себя по причине малой

сговорчивости и по неве жеству, бесцеремонно пуская в ход ножи

и сабли, подобно курдам, шуларам и франкам. В ту эпоху у них

[еще] не было Жасак [законы], которые существуют в настоящее

время у мугулов. В их природе преобладали ненависть, гнев

и зависть. Если бы при их мно гочисленности они были друг

с другом единодушными, а не враждовали, то другие народы

из китайцев и прочих и [вообще] ни одна тварь не была бы в

состоянии противостоять им. И тем не менее при всей вражде и

раздоре, кои царили в их среде, они [уже] в глубокой древности

долгое время были покорителями и владыками большей части

племен и областей, [отличаясь своим] величием, могуществом

и особым почетом [от других].

Из-за [их] чрезвычайного величия и почетного положения

другие тюркские роды при [всем] различии их степеней и

названий стали известны под их именем – все назывались

татарами. [Такое положение] вроде того как в настоящее время

вследствие благоденствия Шынгыз хана и его рода, поскольку

они по натуре мугулы, [разные] тюркские племена, подобно

жалайырам, татарам, ойратам, унгутам, кереитам, найманам,

тангутам и прочим, каждое из которых имело определенное

имя и специальное прозвище, все они из-за хорошей репутации

называют себя [тоже] мугулами, не смотря на то, что в древности

они не признавали этого имени. Их нынешние потомки, таким

образом, воображают, что они уже из древле относятся к

племени мугулов и называются [этим именем]. А это не так,

ибо в древности мугулы были [лишь] одним племенем Великой

степи из всей совокупности тюркских племен.

74

75

ШЫНГЫЗ ХАН

Так как в отношении их была [проявлена] божья милость

в том смысле, что Шынгыз хан и его род происходят из

племени мугулов и от них произошло много ветвей, особенно

со времени Алан Куа 141 , около трехсот лет тому назад возникла

многочисленная ветвь, племена которой называют нируун и

которые сделались почтенными и возвеличены, [то] все другие

тюркские племена стали известны как мугулы. Хотя в те времена

другие племена не называли мугулами.

Их внешность, фигура, названия, язык, обычаи и манеры

были очень близки друг к другу. В древности они имели небольшое

различие в языке и в обычаях. Со временем мугулами

стали называть народы Китая и Журша, нангясов, уйгуров,

кыпшаков, туркмен, карлыков, калашей, всех пленных и

таджикские на роды, которые выросли в среде мугулов. И эта

совокупность народов, преклоняясь перед этим племенем,

чтобы возвысить себя, стали называться мугулами 142 .

До этой поры тоже вследствие силы и могущества татар

было такое же положение. И по этой причине еще [и поныне]

в об ластях Китая, Хинда и Синда, в Чине и Машыне 3 , в стране

кыргызов, келаров и башкир, в Дешт-и Кыпшаке, в северных [от

него] районах, у арабских племен, в Сирии, Мысыре (Египте) и

Магрибе (Марокко) все тюркские племена называют татарами.

Татарских племен, что известны и прославлены и каждое в

отдельности имеет войско и [своего] царя, – шесть. Идущих в

141

Алан Куа – жена Дубун Баяна, который является потомком Борте шины в

седьмом колене.

142

Войска Шынгыз хана в основном состояли из представителей тюркских и

мугулских племен, которые до эпохи его правления были известны как татары, а

во времена Шынгыз хана – как мугулы. Именно поэтому в мировой истории утвердилось

определение «татаро-монгольское нашествие» – так обобщенно называли

походы Шынгыз хана и его последователей в их страну. Этноним «мугул»

в XIX –XX веках был переведен как «монгол», с тех пор, вместо положенного

«татаро-мугулское», появилось словосочетание «татаро-монгольское».


таком порядке: тутугул-татар, алшы-татар, шаган-татар, койынтатар,

тарат-татар, баркы-татар. Община тутугул – самое уважаемое

из [всех] татарских общин.

Есть такой обычай, что всякий человек, который происхо дит

из этого рода: если это мужчина, его называют – тутугултай,

если же женского пола, то называется – тутугулшын. [Произошедшие]

из [рода] алшы татар [называются] алшытай

и (женщин)-алшын. Из племени койын татар – койытай, а

(жен щин)-койышын, [из] племени тарат-тарати, а (женщин)-

тараушын.

У этих племен были частые междуусобные войны и стычки

друг с другом, и они были постоянно заняты убийствами,

разорением и грабежом друг друга. Однако случилось так, что

между ними и мугулскими племенами [тоже] произошли распри

и война. В этом положении [та тарские племена] объединились

вместе. Старая месть и вражда между [татарами и мугулами]

возникла по следующей причине: во времена Кабыл хана,

бывшего мугулским ханом, из рода которого происхо дит

большинство племени кият и мугулские племена нируун были

его двоюродными братьями. А другие ветви мугулов, каждая

[из которых] до него была известна под своим особым именем

и прозвищем, все были его дядями и дедами. Все по родству

и дружбе с ним [считались его] друзьями и союзниками. А

в напастях и [бедственных] случаях они становились ему

помощниками и защитниками.

[Однажды] занемог [некто] по имени Сайын тегин, брат

Куаку Луку из рода конырат, которая была женой Кабыл хана.

Для лечения [Сайын тегина] попросили у татар [прислать]

«ками» по имени Жаркыл будуй. Он пришел и провел лечение

с помощью камшы (кнута), но Сайын тегин умер. (Мугулы)

выполнили свое обещание той общине (татар) и (его) отослали

76

77

ШЫНГЫЗ ХАН

домой. После этого старшие и младшие братья Сайын тегина

отправились и убили этого Жаркыла лекаря.

В результате этого между татарами и мугулами возникла

вражда. Сыновьям Кабыл хана после [их] побратимства и

сватовства с Сайын тегином по необходимости и нужде

пришлось помогать его племени. По этой причине между ними

и татарами произошла ссора, перешедшая во вражду и войны, и

они неоднократно сражались.

С обеих сторон в любое время, когда появлялся удобный

случай, они убивали друг друга и грабили. Долгие годы продолжались

эти войны и распри. В начале событий татары, воспользовавшись

удобным случаем, захватили Камбагай кагана

по той причине, которая будет объяснена в [истории] родовых

ответвлений тайжуытов. Камбагай хан же был из числа царей и

вождей народа тайжуыт, а происхо дившие от всех двоюродных

братьев Кабыл хана были его сородичами [урык].

Еще одна из причин (появления вражды между татарами и

мугулами)- китайский царь был оскорблен Кабыл ханом, потому

что последний убил его послов и нукеров. Как об этом будет

рассказано в том повествовании, что [в этой связи китайский

царь] имел злой умысел против Кабыл хана и мугулов, которые

были его родственниками и были с ним заодно, [что] ненависть

к ним [глубоко] запала в сердце императора.

Татары же были ему подвластны и подчинены ему, они

отправили к нему Кам багай кагана. Да к тому же и сами имели

к Камбагай кагану старинную вражду и неприязнь, почему и

решились на такую дерзость и непре клонность.

Китайский царь приказал пригвоздить Камбагай кагана

железными гвоздями к «деревянному ослу». [Камбагай каган]

сказал: «Меня не ты, другие поймали (взяли в плен), так

отвратительно сводить (счет) со мной никак непохвально, низко,


и вне (всякого) благородства, Племена мугулские, которые все

являются моими родственниками, постараются отомстить [за

меня] тебе, в этой связи тебе и твоему государству придется

(испытать) тяготы».

Алтан хан 143 не послушал Камбагай кагана и пригвоздил его

к «деревянному ослу», отчего тот умер. Одному из его нукеров,

по имени Булгашы, [Китайский царь] разрешил вернуться

[домой]. Тот принес мугу лам скорбную весть [о происшедшем].

После этого Кутула хан отправился с мугулским войском на

войну с китайским царем и разграбил [его] страну. Рассказ об

этом во [всех] подробностях будет приведен в повествовании о

Кабыл хане.

В другой раз татарские роды, найдя подходящий случай,

захва тили старшего сына Кабыл хана, предка племени киятжуркын

Окин Баркака, и отправили его к Алтан хану, чтобы

он его убил, пригвоздив к «деревянному ослу». В результате

у мугулских племен вражда и ненависть к китайскому царю

и татарским общинам увеличилась. С тех пор до периода

властвования Шынгыз хана они постоянно воевали друг с

другом. От каждой стороны выходили войска, нападали друг

на друга, убивали и грабили, [пока] в конце концов, как это

рассказывается в повествовании о Шынгыз хане и его роде,

Шынгыз хан не превратил в жертву [своего] меча все рода

татар и китайских царей, всех сделал [их] слабыми и своими

пленниками. И все их уалаяты привел под свою власть и повиновение.

Это (продолжение этой власти) мы видим воочию и по

сей день [76-81].

143

Во времена Шынгыз хана китайских царей называли по прозвищу «Алтан

хан», что по-тюркски означает «Золотой царь».

78

ШЫНГЫЗ ХАН

Племя меркит 144

Их также называют родом удайыт, хотя некоторая часть

мугулов называет меркитов мигритами, [но] смысл обоих

[названий] один и тот же. Таким же образом [род] бекирин

называют микрин. Их происхождение и ветви также будут

сообщены.

Это племя удайыт-меркиты имеет четыре ветви в таком

разделении: ухаз, мудан, тудаклин и жиун. Этот род имел

многочисленное, чрезвычайно воинственное и сильное войско.

Эти [меркиты] – часть мугулского племени. Они сражались и

воевали с Шынгыз ханом и Он ханом. О них будет рассказано

в нескольких местах летописи и оттуда [это] станет известно.

Как то раз во время юности Шынгыз хана они одержали

над ним победу и его внезапно захватили [в плен]. В те дни

не существовало обычая сразу убивать пленных, [так как]

рассчитывали, возможно, что-нибудь [за них] заплатят и [тогда]

их освободят.

Это произошло так. Однажды Шынгыз хан ехал по некоему

важному делу. Он достиг высокого холма и направился на [его]

вер шину. В этот момент он упал с седлом на землю, однако

подпруга не ослабела, нагрудные ремни не развязались. Шынгыз

хан упав, сильно удивился этому обстоятельству, он промолвил:

«Может быть Всевышний не желает, чтобы я ехал по этой

доро ге, и осложняяет мой путь». Он подумал о возвращении,

но шайтан снова одержал [над ним] верх, и [Шынгыз хан]

отправился по велению сердца. Неожиданно небольшая горстка

[людей] из племени меркит напала на него, захватила, увела и

144

Меркиты – одно из племен мугулов. Они практически были полностью

уничтожены (о причинах указано на этой же странице). Те из меркитов, кто

остался в живых, вошли в состав других племен-союзников. В настоящее время

название меркит встречается среди кереев, которые входят в состав казахского

народа, а также – узбекских, кыргызских, ногайских, башкирских, тувинских и

хакасских народов.

79


стерегла до тех пор, пока по происшествии некоторого времени

не прислали им кое-что откупное из дома Шынгыз хана и не

освободили его.

В другой раз, в то [самое] время, когда Всевышний посеял

распри и вражду между Шынгыз ханом и Он ханом, они

разъединились, и хотя племя меркит перед тем много раз враждовало

с Шынгыз ханом и Он ханом и воевало [с ними]. А

однажды Он хан их ограбил. Однако в то время, когда между

Шынгыз ханом и Он ханом произошла размолвка, [меркиты]

объедини лись и подружились с Он ханом и его братом Жагамбу.

Случайно в то время они одержали победу [над Шынгыз ханом]

и разграбили его дом и стан, да так, что [даже] увели его старшую

жену Борте фужин 145 и отослали к Он хану.

Когда Шынгыз хан узнал [об этом], он отпра вил одного

доверенного человека и просил Он хана вернуть жену [к нему].

Он хан [сохранил] ее за завесой целомудрия и в сопровож дении

того посланца отправил ее обратно. В пути у нее родился Жошы

хан, как [об этом] сообщалось [в истории] племени жалайыров.

<...> Общины меркитов любили воевать, поднимали мятеж,

они много раз воевали с Шынгыз ханом. Поэтому Шынгыз хан

не оставил их в живых, приказал убить всех [93-94].

Племя курлеуит 146

Это община близка племенам конрат, елжигин и баркут, они

связаны друг с другом, и тамга у всех была одна. Они выполняют

тре бования родства и сохраняют между собою обычаи зятьев и

невесток при женитьбе. Эти три-четыре рода никогда не воевали

145

Когда это событие произошло, Борте фужин была беременна (Жамиг аттауарих,

с. 299).

146

Среди казахских родов курлеуит не встречается. Только в составе рода

кыпшак имеется ответвление под названием кыпшак-курлеуит.

80

ШЫНГЫЗ ХАН

с Шынгыз ханом и не враждовали [с ним], а он никогда их не

делил и никому не отдавал в рабство по той причине, что они не

делали ничего плохого.

Во времена Хулагу хана Кара журтшы, отец Мазука

сокольничьего [кусшы], был старшим из всех журтшы 147 и всех

амиров, которые при ходили с ним. Монке каган беседовал

с ним, учил уму-разуму, наставлял и давал советы. Во время

Абака хана Ундир бука, сын Кара журтшы, был братом Мазука.

Он был при Хулагу хане [шукурши] 148 . Когда умер его отец, он

стал старшим над всеми журтшы. Ныне здравствующий Мазук

ноян настоящего времени про исходит из их рода.

У каждого рода этого племени было и есть особенное

прозвище. [Они] распределяются так и в следующем порядке:

жунгыркын и оймакут.

Шикоки ноян, который в эпоху Хулагу хана был жаргышы 149

и вместе с Гаракай отправился в Хорасан, происходит [также]

из племени курлеуит [97-98]

Племя таргут 150

В эту страну [Иран] от кагана приходил некто по имени

Таркудай, он происходил из этого племени. Имена и положение

других амиров, которые были [из племени таргут], неизвестны.

Однако из старших жен от этого ответвления [происходит]

наиболее почтенная ханым, жена Бартан бахадура, мать четырех

сыновей, ее имя – Сунигул фужин [99].

147

Журтшы – корень слова «журт» имеет значение «народ, племя, род». Журтшы

– тот, кто занимается хозяйственными и административными вопросами в

журте, т.е. в летовках, зимовках и в других местах стоянки племени или войска.

148

Шукуршы – слуга, который носит при хане зонтик? (см. глоссарий).

149

Жаргышы – должностное лицо, занимающееся административно-судебными

делами (см. глоссарий).

150

Об этом племени нет никаких сведений, кроме того, что написано.

81


Племя ойрат 151

Журтом и местом стоянок этих ойратских племен была река

Сангур [Сенгир муран?] 152 . В древности по течению этой реки

обитало племя тумат. Из этого места вытекают несколько рек,

[потом] все вместе соединяются и становятся рекой, которую

называют Кем, последняя впадает в реку Анкура муран 153 . Имена

этих рек таковы: Кок муран, Он муран, Кара уйсин, Санби тун,

Акри муран, Ак муран, Журша муран и Шаган муран.

Эти племена еще издревле были многочисленны, в этой связи

разветвлялись на несколько ветвей, у каждой в отдельности

было определенное на звание с таким разделением: Угалат,

Багатут, Куйыт, Киргут.

Несмотря на то, что их язык мугулский, он [все же] имеет

не большую разницу по сравнению с языками других мугулских

151

Ойраты относятся к тюркским племенам, они обитали в поймах восьми рек

в верховьях реки Кем (ныне Енисей). В середине XVII века ойратские племена

обосновались по обе стороны Алтайских гор, создали государство, которое получило

название Зюнгария. Позднее китайцы стали произносить это слово как

Чжунгария, а русские вслед за ними – Джунгария. Главой государства был хунтайджи

(контайша).

Своих соседей, живших к западу от Алтайских гор, тюркские народы называли

«калмаками». В XVI веке русские заимствовали это тюркское название,

несколько видоизменив его, и стали обозначать словом «калмыки», население,

входившее в племенной союз ойратов (см. с. 63, 85 книги В.Б. Бородаева, А.В.

Контева «Исторический атлас Алтайского края» – Барнаул, 2007.).

От ойратов, как было выше упомянуто, ответвляются калмаки (калмыки)

и жонгары (джунгары). Как известно, с этими племенами казахи воевали в

течение нескольких веков. В 1757 году жонгары были полностью уничтожены

китайскими войсками. Места обитания ойратских племен в 1924-1948 годах

относились к Ойратской автономной области в составе РСФСР. До 1991 года

находились в составе Горно-Алтайской автономной области, затем входил в

состав Алтайского края. А калмаки еще в середине ХVII века перекочевали в

междуречье Волги и Дона.

152

Сенгир муран – восемь рек, которые впадают в реку Кем.

153

Анкура муран – старинное название нынешней реки Енисей (см. с. 72).

Тюркское слово «муран» означает «река».

82

83

ШЫНГЫЗ ХАН

племен, например такую: нож другие [мугулы] называют

китуга, а они [говорят] мадага. Подобных этим словам различий

существует множество [других]. [Ойраты] всегда имели царя и

вождя. Хотя во времена Шынгыз хана они оказали некоторое

сопротивление [мугулам], однако [скоро] смирились и

покорились, как [это] изложено в истории. Шынгыз хан поддерживал

с ними связь, выдавал и брал девушек, и были у

них [между собою] родственная связь и [отношение] кудажекжата

154 .

В тот век царем и вождем этого племени был Кутука бек, он

имел двух сыновей: Иналшы и Туралшы, и одну дочь по имени

Огыл Каймыш, которую взял в жены [за себя] Монке каган.

Еще раньше Шынгыз хан хотел жениться на ней, но [этого]

не случилось. Гово рят, что хотя она была снохой Кубылай

кагана и Хулагу хана, она всегда называла их сыновьями, а они

оказывали ей полный почет.

Этому Туралшы гургену Шынгыз хан выдал свою дочь

Шишаган, у него от нее родились три сына: одного звали Бука

Темир, другого – Биртуа. В характере Биртуа была пассивность

и ею он стал изве стен. Третьего [сына] звали Барс бука. У него

родились две дочери; одна Елшикмиш катын, которая была

выдана за Арыкбуку. Она была [его] старшей женой, и он очень

сильно любил ее. Она была очень высокого роста. [Арыкбука]

не имел от нее детей. Другая [дочь] – Оркана катын, которую

отдали за Кара Хулагу, сына Муатугана, внука Шагатая.

От этой Оркана катын происходил Мубарак шах. Угетай

чрезвычайно любил [Оркана катын] и называл ее Оркана бари,

154

Куда-жекжат – люди, находящиеся в родственной связи (сваты). Шынгыз

хан, его сыновья и их потомки состояли в очень тесных родственных отношениях

с ойратами. Такие межплеменные браки укрепляли родовые союзы,

носили стратегический и политический характер (см. подробнее в книге:

Кожамбердина Р.Д. Сравнительно-историческое изучение языков: ареальные и

лингвогенетические аспекты. – Шымкент, 2004. – 196 с.)


т.е. невестка. Она долгое время управляла улусом Шагатая. От

вышеупомянутых трех сыновей пошло потомство, о котором

пойдет рассказ ниже.

Потомки Бука Темира

У Бука Темира был сын по имени Шонан, кото рому дали

[в жены] дочь Арыкбука, по имени Нумуган. [Кроме сего] он

имел еще двух дочерей: Улжай катын, она была женой Хулагу

хана. Имя другой неизвестно, ее отдали Тукану из славного

рода Бату. От нее происходит Монке Темир.

Другое предание (риуаят) гласит: у Бука Темира было четыре

сестры: одна – Куяк катын, первая жена Хулагу хана, мать

Жумкыра, дру гая – Оркана катын, мать Мубарак шаха, [третья]

– мать Монке Темира, царя улуса Батыя, четвертая – Улжай,

[жена] Хулагу хана. Это предание правдивое.

Потомки Биртуа

У Биртуа было два сына: имя одного – Улык, а другого –

Жинан. Оба состояли (на службе) при Кубылай кагане. Шынгыз

хан этому Биртуа выдал девушку [своего] рода, Биртуа был

[поэтому] зятем [гурган]. А у девушки и имя и родословная неизвестны.

Потомки Барыс букы

У Барыс букы было два сына: Шираб и Бекламыш. Оба состояли

при Кубылай кагане, будучи в его свите.

84

85

ШЫНГЫЗ ХАН

Рассказ о другом сыне Кутыка бека, о вышеупомянутом

Иналшы, таков. Бату выдал ему одну из своих сестер по имени

Кулый игашы. От нее родился сын, по имени Улду, у него была

два сына: Нигубай и Аку Темир. Оба они пребывали в улысе

Кунши 155 , управляли четырьмя тысячами войсками жалайы ров.

Из числа амиров и гургенов, которые имели родство с Кутыка

беком, предводителем племени ойратов, был некто Тенгиз

гурген. Ему Куюк хан выдал [в жены] дочь, и он стал [ему]

зятем. В то время как Куюк хан умер и на царство сел Монке

хан, род Куюк хана и неко торые амиры задумали измену. Амиров

казнили, Тенгиз гургена также обвинили и так избили [его]

палками, что с его бедер свисало мясо. После этого дочь [Куюк

хана], бывшая его женой, попросила поща дить [его], сохранить

жизнь, ей подарили его. Старшая жена Аргын хана, Кутлык катын,

была дочерью Тенгиз гургена от упомянутой выше жены.

Сыновья Тенгиз гургена: Суламыш и <...> [пропущено] 156 ,

сын Суламыша Шешек гурген.

Дочь Хулагу хана, Тудыкашты выдали [в свое время] за

Тенгиз гур гена, в настоящее время взял ее [в жены] его внук

Шешек гурген. У него родились от нее сыновья.

Таракай гурген был сыном Жакыр гургена, а Жакыр гурген

был сыном Бука Темира. Он и его сын Таракай гурген были

амирами тысячника ойратов. Таракай имел [женою] дочь Хулагу

хана, Мангулукан. Когда же она умерла, он вместо нее взял [в

жены] дочь Монке Темира, Ара кутлык. [Потом он] бежал с

войском из Диярбекира и ушел в Шам [Сирию], а там у него

отобрали войско и разделили.

Нулын катын, которая была старшей женой Жумкыра,

старшего сына Хулагу хана, также была дочерью Бука Темира

155

Улыс Кунши в XIII веке относился к улысу Кайду хана, внуку Шагатай

хана. В этом улысе находились также города Талас, Кары Сайрам и Инанж. Об

этом можно прочитать на с. 50.

156

Имя второго сына не написано.


и сестрою Жакыр гургена. У нее еще была дочь, по имени

Ургудак, которую отдали [в жены] сыну Сунжак ага, Шади.

Теперь Жибиш и ее сестра Кунжушкап – супруга царя ислама

(да продлит Аллах его цар ство!), дочери Ургудак. Она имела

другую дочь по имени Олжатай, [которая] была женой Монке

Темира.

Он имел от нее двух дочерей, одна вышеупомянутая Ара

кутлык. После Монке Темира ее взял [в жены] его сын Анбаршы.

От их союза родилась дочь, по имени Кутыктай, которую

посватал Араб, сын Самкара.

В Иране и Туране было и есть множество [людей] из числа

ами ров ойратского племени, однако неизвестно, кто какой

ветви, только они между собою знают свое происхождение.

Из их числа был амир Аргын ага, однако за [его]

происхождение [ему] не оказывали уваже ния. Рассказывают,

что во времена Угетай кагана его отец в голодный год продал

его за говяжью ляжку одному амиру из племени жалайыров, по

имени Елуге Кадан. Этот амир состоял в качестве воспита теля

[атабека] при Угетай кагане. В то время как [Елуге] определил

одного из своих сыновей в кезек ночной стражи Угетай кагана,

он вместе с тем сыном отдал [туда] и Аргын ага. Так как он был

расто ропным человеком, то постепенно становился большим и

уважаемым человеком, пока не достиг правления и баскакства 157

над страной Иран. Его сыновья следующие: Герей Малик,

Таряшы, Наурыз, Лигзи, Кажы, Жолқутты, Булдык и Ойратай.

А внуки его: Курак и много [других], кроме него. Также он имел

много дочерей. Некоторых из них он отдал [в жены] царям и

амирам. Его сыновья Наурыз и Лигзи взяли девушек знатного

рода и стали им зятьями. Из племени ойрат также вышли Ел

шукурши и его сын Туган.

157

Баскак – полномочный представитель кагана в Иране. При Шынгыз хане и

его потомках ханы на местах подчинялись кагану, который управлял улусами на

местах через баскаков (о происхождении слова – см. Глоссарий)

86

ШЫНГЫЗ ХАН

Во время последней войны, в которой Токтай бек был убит,

[Ел шукурши] не воевал против войск Шынгыз хана, покорился

[ему]. [Но] тот направил их на Токтай бека, после этого [войска

Шынгыз хана] его разгромили и уничтожили [99-103].

Племена баркут, коры и тулас 158

Племя тумат также ответвилось от них. Эти племена близки

друг другу. Их называют баркутами вслед ствие того, что их

стойбища и жилища [находятся] в стороне реки Силинги 159 , на

окраине местности и земли, которые населяли мугулы. [Его]

называют Баркужын тукым 160 .

На той территории обитало множество [других] племен:

ойрат, булагашы, керемушин и другое племя, которое они

называют куйын уранкай 161 . Племя было близко к этим границам.

Каждое из них в отдельности имело сановника и предводителя.

Шынгыз хан покорил всех их, и подроб ности об их истории

приведены ниже.

<...> В давнее время из племени баркут просватали мать

Жидай нояна. Дяди Жидай нояна [по отцу] убили его отца, так

как он был сторонником Шынгыз хана, хотели также умертвить

[самого] Жидая, который был тогда грудным младенцем. Но

его родственники и мать спрятали [его] среди своего племени.

158

Об этих племенах других сведений не имеется.

159

Река Силинга – старинное название реки Селенга. Селенга́ – крупная река,

протекающая на территории Монголии и России (Бурятия), впадающая в Байкал

и обеспечивающая до половины ежегодного притока воды в озеро.

160

Баркужын тукым – названия земли восточнее озера Байкал. Эта земля

в эпоху Шынгыз хана находилась на восточном краю земли Мугулстана (См.

карту № 18 под названием «Карта административного деления Азиатской России.

1914 г. »).

161

Куйын уранкай – это лесные уранкайцы, место проживания которых на картах

XIX в. было обозначено как Уранкайский край. Варианты этнонима: уранкай,

урянкай, урянкат, урянхай.

87


Вырастили его и [впоследствии] передали [Шынгыз хану]. [Это

племя] до настоящего времени претендует на родство и дружбу

и имеет всякого рода утвержденные [за каждым из них] права.

У племени баркут была и сохраняется дружба с пле менем

елжигин. [В самом деле] они претендуют на родство и единство

[с ними], несмотря на то, что елжигины не их потомки и не от их

ветви. По этой причине [из-за отсутствия подлинного родства]

они берут [в жены] друг у друга девушек и выдают [их] друг

другу.

У Арыкбука была одна наложница, от нее родились Найра

и Бука. Она была из племени тулас, которое [является] ветвью

баркутов. Старшая жена Бартан бахадура, по имени Сунигул

фужин 162 , мать [его] сыновей, тоже происходит из племени

баркут [103-104].

Племя тумат

Стоянка этого племени была поблизости вышеупомянутой

[местности] Баркужын Тукым. Оно также ответвилось [от]

родственников и ветви баркутов. [Туматы] жили на территории

страны кыргызов и были очень храбрым и воинственным

племенем. Их предводитель Тайтукал Сокыр явился к Шынгыз

хану, покорился и склонил голову [перед ним]. Затем Шынгыз

хан был занят завоеванием регионов Китая и оставался там

[в течение] шести-семи лет. По возвра щении он услышал,

что [племя] тумат вторично восстало. Шынгыз хан приказал

отправиться [туда] Ная нояну из племени барын. [Но люди] сказали,

что он болен. [Тогда] он послал Боригул нояна.

Этот рассказ изложен [там, где говорится] о ветви племени

уйсин, в середине повествования о Боригул нояне.

162

Сунигул фужин – мать Жесугей бахадура, бабушка Шынгыз хана

88

ШЫНГЫЗ ХАН

Вкратце [дело обстояло так]: они [мугулы] провели большие

сражения и покорили племя тумат. Однако на войне Боригул

ноян был убит. Так как туматы были злопамятным и недоброжелательным

племенем, то [мугулы] перебили многих из них 163 .

Из амиров этого племени никто не известен, кто был бы

почтен ным и знаменитым [105].

Племена булагашын и керемушин 164

[Оба] они обитали в пределах [той же местности] Баркужын

Тукым и на окраине страны кыргызов. Они близки друг к другу.

В этом государстве [Иране] никто из них не известен, также

никто из амиров и неамиров этих племен не был знаменитым и

прославленным [105].

Племена урасут, танлакут и кустемай

Эти племена подобны мугулам, известно, что они хорошо

знают мугулские лекарства и часто используют мугулское

лечение. Их также называют лесным племенем, потому что

они обитают на лесистых местностях 165 в пределах уалаятов

кыргызов и кем-кемжутов.

В среде лесных племен мугулы многочисленны, и [посторонних]

людей они [своим разнообразием] вводят в заблуждение.

Потому что всякое племя, у которого народы селились в

лесистой местности, называли лесным племенем.

163

На с. 603 «Жамиг ат-тауарих» говорится о том, что Шынгыз хан направил

Алшын нояна из рода конырат с четырьмя тысячами войсками в регион проживания

туматов и они до сих пор находятся там.

164

Других сведений об этих племенах не имеется.

165

Эти племена обитали в лесистых местностях нынешнего Восточного Саяна

России.

89


Улаяты у этих племен [урасут, танлакут и кустемай] были

располо жены по ту сторону кыргызов, [на расстоянии] около

одного месяца пути.

Некоторые из братьев и дядей Шынгыз хана относились к

лесному племени, как [об этом] приведено в истории. В общем,

лесных племен – множество, потому что вышедшие из одной

[племенной] ветви: у одного брата народ жил вблизи леса, а у

другого – на равнине, происшед шие же от них племена получили

два имени.

Однако [существует] много различий между одним лес ным

племе нем и другим, потому что от леса до леса бывает [расстояние]

в месяц пути, в два месяца или в десять дней.

После того как кыргызы выразили покорность, а [потом]

восстали, Шынгыз хан послал к вышеупомянутым пле менам

своего сына Жошы хана. Он прошел по льду через Си лингу и

другие реки, кото рые замерзли, и захватил [область] кыргызов.

Во время [этого] похода и после возвращения он также захватил

и те вышеназванные племена [106].

Племя орман уранкай 166

Это племя не принадлежит к другим уранкайцам. Они

получили это имя потому, что их местожительство было в лесах.

Они никогда не имели ни палаток, ни шатров, их одежда была из

166

Местами стоянки орман уранкайцев, по-видимому, были Саянские горы,

там до сих пор проживают уранкайцы, дурбены, торгауыты, ойраты и толенгиты,

имеются яки, горные козлы и архары, в быту широко используют лыжи и сани.

Эти места на старинных картах обозначены как «Уранкайский край» – пространство

между верховьями нынешней Оби и Енисея (См. карту № 18 под названием

«Карта административного деления Азиатской России. 1914 г.) Ныне эти места

находятся на территории Республики Тыва. А места обитания племени подлинных

уранкайцев находятся в нынешнем Восточном Казахстане. Об этом будет

подробно изложено в разделе о племени уранкай.

90

91

ШЫНГЫЗ ХАН

кожи животных. У них не было быков и баранов, вместо них они

выращивали горных быков [и коров], журов (каракуйрыков),

которые похожи на горных овец. Они ловили их [и приручали],

доили молоко и ели мясо. Пасти баранов [на жайлау] они считали

очень неприличным, недостойным делом. Поэтому, если отец

или мать ругали дочь, то говорили: «мы отдадим тебя [замуж]

такому человеку, там тебе придется ходить за баранами!».

Часто девушки, узнав о том, что их отдадут замуж за уранкайца,

от огорчения совершали самоубийство.

Во время перекочевок они грузили поклажу на горных

быков и никогда не выходили из лесов. В местах, где они

останавливались, сооружали из коры березы и других деревьев

немного навесов и лачуг и удовлетворялись этим. Когда они

надрезают березу, то из нее вытекает [сок], похожий на сладкое

молоко, они его всегда пьют вместо воды. Мнение их таково,

что не бывает лучше этой жизни и что нет никого блаженнее их.

Стих:

Птица, которая понятия не имеет о чистой воде,

Целый год держит клюв в грязной воде.

Они думали так, что если люди обитают в городах, уалаятах

и равнинах, то они пребывают в тяжком мучении. Так как в

их стране очень много гор и лесов, а снег выпадает в большом

количестве, то зимой по снежному покрову они бьют массу дичи.

Они делают осо бые доски, которые называют шангы (лыжи), и

на них становятся, сделав из ремня поводья, [прикрепляют их

к передним концам досок], берут в руки палку и, [скользя] по

снежному покрову, упираются той палкой в землю, подобно тому

как гонят по воде судно. Они так становятся на шангы [лыжах]

по степи и равнине, по спускам и подъемам, что настигают

горного быка и других животных и убивают [их]. Рядом с теми

лыжами, на которых сами находятся, они тащат привязанными

другие [лыжи], на них они складывают убитую дичь. Если [даже]


наложат на них две-три тысячи манов [груза] 167 , то потребуется

неболь шое усилие, чтобы с легкостью идти по снежному насту.

Если же кто-либо будет несведущий и неопытный в этом деле,

то, когда он побе жит, ноги его разойдутся врозь и разорвутся,

особенно на спусках и при быстром разбеге. Обученный же

человек бегает с великой легкостью. Никто сему не поверит,

пока не увидит.

Молва [об этом] достигла благословленного слуха царя

ислама (Да продлится его царство!) и он приказал привести

группу лиц, которые [были из] той страны. Они сделали лыжи

как раз тем способом, который [только что] изложен. Он был

доказан, и в нем не было ошибки. В результате [царь] приказал

вторично провести [испытание].

Шангы [лыжи] знают в большинстве регионов Туркестана

и Мугулстана, Осо бенно же о них имеют понятие в уалаятах

Баркужын Тукым, [у пле мен:] коры, кыргыз, урасут, танлакут

(толенгит) и тумат, потому что в этих уалаятах [особенно] часто

употребляют этот способ [передвижения].

Этот упомянутый народ твердо и непоколебимо соблюдает

те правила и обычаи и постоянно пребывает в лесах. Однако

в августейшую эпоху Шынгыз хана и его великого рода те

территории стали местожительством других мугулских племен,

и они [уранкайы] смешались с другими мугулами. В настоящее

время журт (народ) племени сулдус проживает в окрестностях

тех лесов.

В этом государстве [т.е. в Иране] из тех племен никого

нет, кто был бы известен. Однако во время Шынгыз хана из

этого племени был амир по имени Удашы, из [числа] амиров

тысячника левого крыла. Впоследствии ему вместе с его

тысячей поручили охранять великий «Гурук бузург» 168 (Улы

167

Ман – мера веса в Иране, равная 640 мискалям, т.е. 2949 граммам.

168

«Гурук бузруг» (Улы корык) – место вечного покоя Шынгыз хана и его

некоторых потомков в Буркан Калдуне, т.е. так называемое «запретное место»

92

ШЫНГЫЗ ХАН

корык) Шынгыз хана, который [находится] в регионе Буркан

Калдуна. Они [поэтому] никогда не входят в другую охрану.

Толе хан и его род, Кубылай каган, Монке каган и их роды –

все погребены в том гуруке. У других потомков Шынгыз хана

гуруки находятся в другом месте [107-109].

Племя куркан 169

Ранее этого, [а именно] в то время, когда у Шынгыз хана

шла война с племенем тайжуыт, и он собирал войска, это

племя присоединилось к Шынгыз хану. Повествование о них

приведено в [настоящей] истории. Однако неизвестно, чтобы

в то время и в настоящее из этого пле мени возвысился какойнибудь

великий амир [109].

Племя сукайут (сакайыт) 170

В то время, когда у Шынгыз хана были междоусобица и

распри с племе нами тайжуытов, это племя присоединилось

к Шынгыз хану, [тем] увеличив его войско. Повествование

о них приведено в каждой летописи. Однако знаменитых и

прославленных выходцев из этого племени нет [109].

под кладбища лиц ханского рода. Амир Удашы из племени орман уранкайцев

(вариант: саянские уранкайцы) вместе со своей тысячей охранял этот «Гурук бузрук».

Местами обитания саянских уранкайцев (см. карту №16 «Русский Алтай»

К. Риттера. 1839 г.) была территория (включая плато Укок), которая начинается

от верховья нынешней реки Курчум в Восточно-Казахстанской области и простирается

до Чуйской долины России. Подробные сведения о Буркан Калдуне и

«Гурук бузруге» будут изложены в отдельном разделе о Шынгыз хане.

169

Об этом племени других сведений не имеется.

170

Сукайут (Сакайыт) – в «Жамиг ат-тауарих» указано о том, что от племени

кереитов ответвляются пять племен, в том числе – сакият. Но там о племени

сакият написано только то, что оно является отдельным родом.

93


РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

О ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕНАХ,

ИЗ КОИХ КАЖДОЕ В ОТДЕЛЬНОСТИ ИМЕЛО

[СВОЕГО] ЦАРЯ И ВОЖДЯ

Но у которых с тюркскими и мугулскими племенами

большой связи и родства не было, хотя по внешнему виду и

языку они были к ним близки.

Племена, упомянутые в предшествующем отделе в близкое

[к нам] время, не имели друг с другом особо близкого родства

и отношения (т. е ответвлялись гораздо ранее). У каждого из

этих [нижеследующих] племен был царь и предво дитель, свой

народ (журт) и определенное становище, каждое [разделялось]

на несколько родов и ветвей.

В настоящее время другие тюрки, которые упомянуты, и

тюрки-мугулы не признавали эти племена, а причиной [этому]

то, что царь мугулов Шынгыз хан, силою Всевышнего покорил

и ниспроверг их авторитет. Впрочем, те племена в древнее

время были почетнее и знаменитее других родов тюркских

племен и имели знаменитых царей. Рассказ о каждом из этих

племен будет отдельно.

Племя кирайит (керейт) 171

Их рода и ветви, некоторые относящиеся к ним рассказы,

за исключением тех, которые после сего, если только захочет

Аллах, будут приведены в истории Шынгыз хана и в других

историях.

171

Керейты (современное название – кереи) в настоящее время входят в состав

казахского народа. Во времена Шынгыз хана племена кереитов жили по соседству

с мугулами и найманами. От племени кереитов ответвлялись следующие

племена: Шуркын, Тункайыт, Сакайыт, Тубауыт, Албат.

94

ШЫНГЫЗ ХАН

Подробности, [касаю щиеся] места расположения войлочных

юрт, летовок и зимовок племени керейт.

Личные летовки [жайлау] Он хана: Талан Дабан, Гусаур,

Науыр.

Журты [места стоянки] правого крыла его войска: Тулсутан,

Жалсутан.

Журты [места стоянки] левого крыла: Илат, Тарат, Убжийа,

Кутиган, Урут, Укурут, Йилат и Тартат.

Зимовки: Утукин муран, Уруан, Туш Барауу, Куркин, Шира

Кулусун, Утку Кулан, Жилаур Кулан.

Изложение их обстоятельств

У них были уважаемые цари из своих племен. В это время

в той местности они имели больше силы и могущества, чем

другие племена. До них дошел призыв Иисуса (Да приветствует

его Аллах!), и они вступили в его веру.

И они как [принадлежащие к тюркским племенам] один из

видов мугулов. Их обиталище расположено [вдоль рек] Унан и

Килуран, земля Мугулстана и эти районы [т.е. одна из окраин

Мугулстана] близки к гра ницам китайского уалаята (но не

граничат с ним) 172 . [Керейты] много враждовали с многочисленными

племенами, особенно с племенами найманов. Во время

Жесугей бахадура и Шынгыз хана их царем был Он хан. Они

были друзьями и [отец Шынгыз хана, и он сам] много раз

оказывали Он хану помощь и поддержку, как об этом подробно

изложено в [настоящей] истории. В конце концов отношения

между ними закончились враждой, и они вступили [между

собой] в войну. По этой причине, [будучи побеждены], они

172

Места проживания кереитов и их соседей найманов наглядно видны на карте

«Курчумского и Зайсанского края с показанием кочевьев киргизских родов»

(см. карту № 13 на с. 250).

95


[керейты] стали пленниками и рабами Шынгыз хана. Изложение

этих обстоятельств будет приведено в данной летописи.

Во время Он хана правителем племени шуркын, гурани

акимом, главой тумена был [некто] по имени Куюк бахадур.

Его журт [находился] в местности Караун жидун 173 и Шыгар

жылгар.

Когда Шынгыз хан разбил Он хана и племена [последнего]

обра тились в бегство, у Куюк бахадура было четыре сына:

Мойнак, Сартау, Елуген и Сайкан Кукушу. Во [время] этого

поражения они испу гались и согласились перейти к Шынгыз

хану. Они явились к нему на службу с сотней человек [воинов].

Во время войны [Шынгыз хана] с племенами тайжуыт,

катаган и салжуыт они были в его свите и выказали старание.

На его [Шынгыз хана] службе сыновья Куюк бахадура стали

уважаемыми амирами.

Их род многочисленный. В настоящее время из их племен

имеется много [людей] на службе кагана и [в] других улусах. У

Мойнака был один сын, по имени Монке, и потомок по имени

Дурбай бин Букуз Бука ибн Монке ибн Мойнак. Он вместе с

[человеком] по имени Кийуки из пле мени бисут прибыл с

посольством к его величеству Мынхану Киуну, сыну Малика

Тимура. Эти керейты имеют множество родов и колен, все они

были подданными и слугами Он хана. Разделение [их та ково]:

Керейт (причины наименования)

Рассказывают, что в древние времена был один царь. Он имел

семь сыновей, и все они [были] смуглые. По этой причине их

называли керейтами. С течением времени, каждое из ответвле ний

173

Караун жидун – название местности на границе с китайской стеной. Изложено

на с. 68.

96

ШЫНГЫЗ ХАН

и потомства тех сыновей получили особое имя и прозвище. До

самого последнего времени собственно керейтами называют

одну [племенную] ветвь, в которой был один [действитель ный]

царь. Остальные сыновья стали слугами того брата, который

был царем, [поскольку] из них не получилось достойного царя.

[Впрочем] Аллах больше знает!

Род Шуркын

Он был уважаемым и очень храбрым родом из рода Он хана.

Нажуд Сар и Жиркудай был главой Шираза 174 , а его братья

Какша Тагай и Куттыбука битикши, и его сыновья, Жесудер

и Дурбай, [происходят] из их рода. Ашык Шырын, бывший

великим амиром Он хана, которого Шынгыз хан просил

отправить к нему послом, также был из них.

Род Тункайыт

От этой ветви были Нойсыл ноян и его сын Тулык кусшы

(сокольничий). Тайжу бахадур, который [получил] имя вместе

с Алинаком, и сын Тайжу бахадура, Газан, который изменил во

время смуты, также [происходят из этого рода].

Род Сакият

Он также (из себя один) род.

174

Шираз – город в Иране.

97


Род Тубауыт

Алинак бахадур, Алшы туткауыл и его сын Сати были из

этого же рода. В настоящее время один из них – Ебуган битикши.

Род Албат

Из этого рода [происходил] Илангыз бауыршы, [бывший] из

уй-огланов 175 старшей жены Шынгыз хана, Борте фужина, он

был амиром сотни из числа личной тысячи Шынгыз хана.

У деда Он хана было имя Маргуз и его называли [также]

Буйрык хан. В то время татарские племена были весьма многочисленны

и могу щественны, однако постоянно выказывали

покорность царям Китая и Журша. В ту эпоху главой татарских

царей был некто, называвшийся Науыр Буйрык хан. Его

журт (место стоянки) находился в так называемой земле Буйир

наур 176 . [Он] как-то воспользовался удобным случаем, захватил

[в плен] царя кереитов, Маргуз Буйрыка, и отправил [его]

к царю Журша. Последний, пригвоздив его (Маргуз Буйрыка) к

«деревянному ослу», умертвил.

Когда прошел некоторый промежуток времени, жена Маркуз

Буйрыка, которую звали Кутыктай харыкшы, а харыкшы

[означает] – блистательная и волнующая, и ее называли этим

именем из-за того, что ее лицо блистало и волновало [своей]

красотой тех, кто ее видел. [Эта супруга], так как их журт (место

стоянки) был близок к татарским племенам, послала сказать: «Я

хочу подарить татарскому царю Науыр Буйрыку сто баранов,

175

Уй-огланы – «специальные служащие ханской орды», которые занимались

всеми хозяйственными вопросами ханской орды.

176

Буйир наур – название озера в нынешней Монголии. Об этом подробнее:

в разделе о племени татар. Географическое местоположение озера Буйир наур

указано на современных картах Монголии в районе Халкин Гола.

98

99

ШЫНГЫЗ ХАН

десять кобылиц и сто ундиров кумыса». Значение же [слова]

ундир – чрезвычайно большие мешки, которые шьют из кож

и нагружают на телеги. В каждом вмещается пятьсот манов

кумысу. [Кутыктай харыкшы] захотела отомстить за мужа,

спрятала в тех ундирах сотню богатырей в полном вооружении

и положила [мешки] на телеги. Когда они прибыли, то передали

баранов стольникам, чтобы они занялись приготовлением их, и

сказали: «Во время пиршества мы привезем кумыс на телегах».

Когда уселись за пиршество, они привезли те сто телег с

ундирами, поставили против места их [пира] и разгрузили.

Богатыри вышли наружу и с другими слугами жены царя

[Кутыктай харыкшы] схватили татарского царя и убили его,

а также большую часть представителей татарских племен,

которые там были. Сущность сего известна тем, что этим

способом жена Маргуз хана отомстила за кровь своего мужа.

<...> У [вышеупомянутого] Маргуза было двое сыновей:

один назывался Куршакус Буйрык, а другой – Гурхан.

Гурханы, которые были царями в Мавераннахре и Туркестане,

[происходят] из народа каракитай 177 . Этот же Гурхан был

сыном Маргуза, царя керейтов. [Это надо знать], чтобы не

ошибиться.

Сыновья Куршакус Буйрыка: имя одного было Тугырыл, а

цари Китая называли его Он ханом 178 . Значение имени Он хан

– «царь уалаята». Других сыновей именуют [так]: Арка Кара,

Тайтемир тайши, Бука Темир, Нилка Сангун. Нилка – имя, а

Сангун – «рожденный от гос подина». Таким же образом имя

Жагамбу прежде было Керейдай. Когда его захватили тангуты

и нашли [его] в полной мере шустрым, то назвали его Жагамбу,

177

Каракитай – племя, которое обитало на северных территориях нынешнего

Китая. До эпохи Шынгыз хана каракитайцы завоевали обширные территории в

Восточном Туркестане, Мавераннахре и Туркестане. Об этом подробно изложено

в разделе о Кушлик хане (см. с. 223).

178

Он хан – по-китайски Ван хан.


т.е. «великий амир уалаята», [слово] жаа [означает] – уалаят,

агамбу – великий. Словом, когда их отец скончался, Он хана,

называвшегося Тугырылом, послали на границы уалаята, поручили

ему [тамошнее] управление. Другие сыновья – Тайтемир

тайши и Бука Темир – заняли место отца. Он хан пришел и,

убив этих братьев, снова занял престол отца.

Арка Кара убежал и искал защиты у племени найманов. Племя

найманов оказало ему помощь, отобрало страну [у Он хана]

и отдало ему, а Он хана прогнали. Отец Шынгыз хана вторично

оказал помощь Он хану, изгнав Арка Кара и опять заняв прежнее

место Он хана, отдал [cамому] ему.

Дядя Он хана, Гурхан, снова пришел, заставил Он хана бежать

и занял его место. Шынгыз хан вторично оказал Он хану

помощь и, прогнав Гурхана, отдал [занятое им] место Он хану.

В конце концов царство утвердилось за ним.

Жагамбу был всегда заодно со своим братом Он ханом. Както

раз брат Кушлик хана, амир царя найманов Буйрык хана по

имени Куксиу Сабрак, пришел с войском и разграбил все достояние

братьев Он хана, Нилка Сангуна и Жагамбу, [а также]

часть заповедников [корыка] Он хана. После этого Он хан передал

войско своему сыну Сангуну и послал пре следовать врага, а

у Шынгыз хана попросил помощи. Шынгыз хан отпра вил Борши

нояна, Мукалы гойона и Шылауган бахадура. Этот рас сказ

будет изложен в истории шире [еще в этой книге].

Жагамбу имел четырех дочерей: одну [из них] посватал

себе Шынгыз хан, ее имя было Ибака бике 179 . Другую по имени

Бектумыш фужин, он взял в жены старшему сыну Жошы.

Третью, именуе мую Сургактан бике, он сосватал [своему] младшему

сыну Толе хану. Она была матерью четырех сыновей:

Монке кагана, Кубылай кагана, Хулагу хана и Арыкбука. [Последнюю]

дочь [Жагамбу] отдал [в жены] сыну царя унгутов.

179

Бике (бикеш) – у тюрков означает «госпожа», «барышня». Это слово до сих

пор широко используется в казахском языке.

100

101

ШЫНГЫЗ ХАН

Рассказывают, что, когда Шынгыз хан захватил тангутов и они

покорились, он хотел схватить эту дочь [Жагамбу] и завладеть

ею, [но] сколько ее не искал, не нашел.

У Он хана было два сына: одного звали Сангун, т.е. «сын

гос подина», имя другого – Абку. У Абку была дочь по имени

Тогыз катын; [Шынгыз хан] сосватал ее для Толе хана, а после

его смерти [Толе] ее взял Хулагу хан. Она была старшей женой

Хулагу хана.

Братьями Тогуз катына были Сарижа и [пропуск]. Из ее

старших сестер была также Туктай, которая была в орде Тогыз

катына.

Дочь Сарижа, Орик катын, стала женой Аргын хана и

матерью наследника престола – Харбанда.

Ереншен, который жив и поныне, [является] братом Орик

катын. Из [числа] их родственников многие прибывали на

службу Кубылай кагана, да и в настоящее время их потомки –

Токтемир, Ара Курика и Кубылай – находятся там [на службе].

Эта упо мянутая группа людей является потомками брата Он

хана, имя которого было Жети Курика.

Дочь Он хана, по имени Шауыр бике, рожденную от матери

Сангуна, хотели отдать Шынгыз хану, [но] это намерение не

было принято, вследствие этого [у Шынгыз хана] возникла

размолвка.

Дочь Шынгыз хана, Кужын бике, посватали за сына Сангуна,

а затем ее отдали [в жены] Буту гургену, из пле мени коралас (?),

который [приходился] братом матери Шынгыз хана.

Когда Гурхан изгнал Он хана, Жесугей бахадур, отец

Шынгыз хана, пошел на помощь Он хану и прогнал Гурхана.

[Последний] приблизительно с тридцатью людьми ушел в

область тангутов и после этого не появлялся. По этой причине

Он хан и Жесугей бахадур стали побратимами [анда]. В другой

раз, как было упомянуто, он оказал помощь Он хану в стычке


Арка Кара, отобрав царство у Арка Кара, он передал [его] Он

хану. Арка Кара убежал.

Когда Он хан воевал в последний раз с Шынгыз ханом, он

был разбит и бежал. В местности, называемой Никун Усун, [Он

хана] захватили амиры Таян хана: Коры Субашы и Тин Шал.

Так как они имели [к нему] старинную вражду, то убили его, а

голову отнесли к Таян хану. Он не одобрил [этот поступок] и,

приказав наказать их, сказал: «Зачем вы убили такого великого,

и старого царя? Надо было привести [его] живым!». И приказал

покрыть голову Он хана серебром, некоторое время он держал

ее ради величия и почета, положив на свой трон.

Одна [из] причин поражения Он хана была та, что Тиб

Тенгри, сын Мунлык ичига, сосватал девушку по имени Кадан

бахадур из племени журкын. В то время, когда Он хан задумал

злой умысел против Шынгыз хана, он послал сообщить Тиб

Тенгри следующее: «Будем действовать сообща: я отсюда, ты –

оттуда!». Тиб Тенгри известил [об этом] Шынгыз хана, и [тот]

принял меры к устранению [сего замысла] [111-120].

Племя найман 180 ,

у которого имеется несколько ветвей

Ранее эпохи Шынгыз хана царями найманов были Наркыш

Таян и Аниат каган. Когда они разбили племя кыргызов, Аниат

каган не предстал перед своим старшим братом, Наркыш

Таяном, и не под нес ему подарков. Наркыш вызвал его [к себе]

и обнял его за голову. Когда они отошли друг от друга, [Наркыш

Таян] сказал: «Как будто у нас нет никого, кто одаривает, или я

вас не желаю [видеть]?]».

180

Род найман – в настоящее время входит в состав казахского народа.

102

103

ШЫНГЫЗ ХАН

Буйрык и Таян были сыновьями Аниат кагана. В то время,

когда Таян хан 181 [окончательно] отделился [от брата], Буйрык,

переко чевывая, проходил [как-то] перед войлочными юртами

[его кочевья] настолько близко, что из юрт Таян хана верха карет

казались нагруженными на верблюдов. При этом обстоятельстве

Таян хан сказал: «Я тоже – царь, если Буйрык пришел

бы и здесь остановился, он оценил бы [наше гостеприимство],

а если не придет, – пусть как знает!». Буйрык не остановился и

ушел. Таян хан сказал: «Мы приго товились, чтобы принять их в

гости, так как они ушли, то мы сами себе устроим пир!». На том

празднестве, среди песен, Кубадыген ска зал: «В то время, как

Аниат каган и Наркыш Таян были вместе, они, – вы подумайте

[об этом]! – не назначали в улусе найманов каждого чело века

амиром и каждую женщину госпожою, и много детей тоже не

рождалось. Вы оба, как рог быка и рог коровы, были единой

парой. Ныне же, когда вы два брата не единодушны, то кому

поручить улус найманов, который рассеян, разбросан и волнуется,

как море?».

Когда Таян хан услыхал эти слова, его щеки покраснели, и

он сказал: «Скажите Буйрыку: «мы ошиблись! Ожидай нас в

подобающем месте, пока мы не прибудем». А выйдет ли он навстречу

нам или не выйдет, это его дело». Буйрык ответил: «Известна

такая пословица: часто случается, [что] люди достигают

величия, а разума не имеют, бывает многажды и так, что они

достигают доброты после этого. Если будем здоровы, то встретимся!».

[Так сказав], он откочевал, свер нул с пути и ушел в

другую сторону. Так как они, [Таян хан и Буйрык], были братьями,

а согласия между ними не было, Всевыш ний изменил их

жизненные обстоятельства.

Распределение журтов (места стоянки) найманов таково.

181

Таян хан – китайские цари называли его по прозвищу «Тай Уан», что на

китайском языке означает «сын хана».


Летние кочевья: Талак – журт [место стоянки] их царя; Жажийа

науыр – место его ставки [орда].

Зимовки: гора Адары Абка, Бакрас Улум, Ачирик науыр и

река Ала Йатрин.

Эти племена [найманов] были кочевыми, некоторые обитали

в сильно гористых местах, а некоторые – в равнинах. Места, на

которых они обитали, как было упомянуто выше, также таковы:

Жеке Алтай 182 и Каракурум 183 , где Угетай каган в тамошней равнине

построил величественный дворец. И горы Алуй Сирас 184 и

Кук Ардиш [Синий Иртыш] 185 . В этих регионах обитало также

племя канлы 186 . [В местах поселения найманов] есть Ардиш муран

187 , которая и есть река Ардиш [Иртыш]. Между той рекой и

уалаята Кыргызов 188 имеются горы, (эти горы) от границы этого

182

Жеке Алтай – рудный Алтай, горный хребет между нынешными реками

Иртыш и Катунь в Восточно-Казахстанской области и в Алтайском крае России.

183

Каракурум – равнина вдоль реки Иртыш, где располагалась ставка Шынгыз

хана, Угетай каган на этой равнине построил одноименный город Каракурум и

величественные дворцы (Об этом можно прочитать также на с. 291-296 книги

«Жамиг ат-тауарих»). Как ранее было упомянуто (см. ссылку № 61), отец Турка

Яфас после всемирного потопа прибыл в район гор Уртак (Талаский Алатау) и

Куртак (Каратау) и обосновался в местностях Каракурум, Борсык и Какиян. По

нашему мнению, это название Каракурум мугулы позже присвоили равнине на

берегу Иртыша, в знак памяти о первом месте проживания своих предков. Надо

знать о том, что кроме этого Каракурума, имеются еще три местности с одинаковыми

названиями Каракорум: в Монголии, СУАР КНР и в районе озера Телец в

Российской Федерации. Сведений о них будут приведены ниже по отдельности.

184

Алуй Сирас – по моему мнению, так называется нынешний хребет Калбы в

Уланском районе Восточно-Казахстанской области.

185

Горы Кук Ардиш – по нашему мнению, это нынешние горы Манырак и Сауыр

на юге-востоке озера Зайсан в Восточно-Казахстанской области, где в долине

Шиликты в 2004 году известный казахстанский ученый-этнолог, археолог, профессор

А. Т. Толеубаев обнаружил второго «Золотого человека» в Казахстане.

186

Племя канлы обитало южнее нынешных гор Тарбагатай в Урджарском районе

Восточно-Казахстанской области (см. карту № 5 в этой книге).

187

Ардиш муран – по нашему мнению, старинное название реки Иртыш.

188

Уалаят Кыргызов – по описаниям, приведенным в «Жамиг ат-тауарих», находился

в районе Кузнецкого Алатау, а в нынешней Кемеровской области Рос-

104

105

ШЫНГЫЗ ХАН

уалаята (кыргызов) простирается до земель Мугулстана 189 , до

регионов, в которой обитал Он хан. По этой причине у найманов

с Он ханом постоянно были распри и вражда. (Вышеназванные

места обитания найманов) простирались до регионов кыргызов

и до границ пустынь, соприкасающихся с уйгурами. Эти

племена найманов и их цари были уважаемыми и сильными.

И они имели большое и хорошее войско. Их обычаи и обряды

были подобны мугулским.

У их царей в древние времена имя было «Кушлик хан» или

«Буйрык хан». Значение [слова] кушлик – сильный и великий

царь. Значение же названия «Буйрык» это «дающий приказ».

Тем не менее у каждого из их царей [было] другое, настоящее

[личное] имя, которым [их] назвали мать и отец.

<...> Картина хода войны между Таян ханом и Шынгыз

ханом такова: Таян хан послал царю унгутов Алакус тегину,

известие [о том], чтобы он присоединился к нему, и они вместе

воевали с Шынгыз ханом. Алакус тегин отправил к Шынгыз

хану извещение [об этом] в словес ной форме через посла, по

имени Турбидаш. [Шынгыз хан] принял решение воевать с Таян

ханом. Таян хан собрал большое войско и к нему присоединил

множество амиров из других племен, в таком распределении:

Токтай, царь меркитов, [из] рода татар.

Алин тайши – из рядов великих керейтских амиров, из

племени катаган.

Кутыка бек – царь ойратов, [из] племени дурбен.

Жамука шешен из рода жажират салжуытов. Жамука шешен

отделился [от них] еще до сражения и ушел.

сии, т.е. южнее места слияния реки Ангара с Енисеем (включая Минусинскую

впадину).

189

Мугулстан – название территории, которая простиралась от берегов Иртыша

в Южном Алтае до уалаята Журшы (этот уалаят доходит до Жёлтого моря,

см. карту № 5).


[В начале войны] Касар привел в боевой порядок центр

войска Шынгыз хана, они сра зились, разбили найманов, Таян

хан был убит. В той войне войско найманов пришло [туда],

спустившись с гор Наку Кун. Жену Таян хана, по имени Гурбасу,

которую он особо любил, после убийства Таян хана при вели к

Шынгыз хану, он ее взял [себе].

Когда Шынгыз хан разбил найманов и убил Таян хана, он в

год барса, на берегу (в пределах течения реки) Унана, водрузил

девятиконечную белую юрту, устроил Курултай 190 (великое

собрание) и великий пир. И [там] ему дали имя «Шынгыз хан» 191 .

После этого [Шынгыз хан] отправился в поход с намерением

захватить Буйрык хана, брата Таян хана. Тот же был занят [в это

время] охотой на птиц. [Шынгыз хан] неожиданно захватил его

во время охоты и убил. Кушлик и его брат, оба были с [Буйрык

ханом]. [Они] убежав, ушли к реке Иртыш 192 .

190

Курултай – тюркское слово, которое восходит к корню «куру» (құру)

[«строить, возводить, сооружать» или «ставить, устраивать, устанавливать»].

Применительно к эпохе Шынгыз хана – Курултай означает учредительное собрание,

т.е. совет высших должностных лиц государства, где избирали каганов,

рассматривали вопросы войны и мира.

191

Шынгыз хан – означает «Великий и сильный царь», подобно персидскому

«шахиншаху» [царь царей]. Как известно, Шынгыз хана при рождении назвали

Тимужином (Теміршың) в честь убитого Жесугей бахадуром татарского хана Темиршын

уга. Когда Тимужин победил царя керейтов Он хана его назвали «Шынгыз»

(Шыңғыз), т.е. «Великий хан». После того, как он убил царя найманов Таян

хана, его назвали «Шынгыз ханом». Переводчику Зарипбаю Оразбаю читатели

адресовали вопрос, почему прежнее название книги «Чингис хан» было изменено

на «Шынгыз хан». Его выбор в пользу тюркской фонетической традиции

объясняется авторитетным мнением автора книги «Жамиг ат-тауарих». В этой

книге имя великого правителя дано как «Шынгыз хан». Вариант написания имени

Чингис хан в русскоязычных источниках – это результат транслитирирования

тюркского имени (возможно, не самый правильный).

192

Из текста ясно видно, что в пределах течения реки Унан (нынешняя Бухтарма)

Шынгыз проводил Курултай, где его нарекли Шынгыз ханом, и это место

находилось вблизи реки Иртыш. Это очень важное сведение, которое еще раз

подтверждает правильность наших выводов о том, что нынешняя река Бухтарма

106

ШЫНГЫЗ ХАН

Кушлик в последней войне с ним был Токтай бек, когда

последний был убит, убежал к гурхану каракитайцев [124-128].

Племя унгут

В эпоху Шынгыз хана и ранее племена унгутов были в числе

войск и приверженцев китайского царя Алтан хана. Народ [этот]

похож на мугулов, это самостоятельная отдельная община, их

было четыре тысячи юрт. Китайские цари, которых титуловали

Алтан ханом, [в целях] охраны своего уалаята от племен мугулов,

керейтов, найманов и кочевников тех окрестных местностей,

построили (большой) курган (стену) 193 , которую по-мугулски

называют – унгу, а по-тюркски – йукурка [Эта стена тянется] от

берегов моря Журша 194 по побережью реки Кара муран 195 , между

Китаем, Шын [Чин], Машын 196 (был построен в такую длину).

Истоки же ее (начинаются) в областях тангутов и Тибета. Ни в

одном месте у [стены] нет прохода. Вначале эту стену поручили

племени унгутов, им разъяснили и обязали их охранять ее.

Во время Шынгыз хана предводителем и амиром унгутов

был некий человек, которого называли Алакус тегин коры.

в эпоху Шынгыз хана (и до него) назывались Унаном. Об Унане (Бухтарме) и о

горах Бурхан Калдун можно прочитать на с. 234-300.

193

Этот курган ныне называется Великая Китайская стена, ее длина составляет

около 9000 км (общая длина со всеми ответвлениями – 21, 2 тыс. км).

194

Море Журша – старинное название нынешнего Желтого моря.

195

Кара муран – река Хуанхэ в Китае (Желтая река), берет свое начало от озера

Куку нор (көк – тюркское слово, означает «синий») в Тибете и нескольких рек,

стекающих с этой горы.

196

Из этого текста становится ясно о том, что китайцы жили на юге Китайской

стены. А на северо-западе этой стены обитали мугулы, керейты и найманы. На

северо-востоке Китайской стены располагались: Машын, Журша и Каракитай.

Термин Чин [у арабов – сйн], откуда европейское China, Chine – означает нынешний

Китай в собственном смысле слова. Машын [Мачин] – означает Южный

Китай, в русскоязычных источниках встречается вариант Манжурия.

107


Алакус является именем, а тегин коры – прозвищем. В тайне у

него была симпатия и расположение к Шынгыз хану. В то время,

когда найман Таян хан враждовал и боролся с Шынгыз ханом,

он направил Алакус тегину посла [с предложением]совместно

воевать против Шынгыз хана. Алакус известил Шынгыз хана

об этом, вкратце было сказано в [разделе] о ветвях найманов, а

подробно будет изложено в [настоящей] летописи.

Когда Шынгыз хан напал на области Китая, Алакус, будучи

в обиде на Алтан хана, передал Шынгыз хану [охраняемый им]

проход [через китайскую стену]. Шынгыз хан был благодарен

Алакусу, поэтому отдал ему [в жены] свою дочь [130-131].

Племя тангут

Это племя большей частью обитало в городах и селениях,

но обладало очень храбрым и могущественным войском.

Тангуты много [раз] сражались с Шынгыз ханом и его родом.

Их главу и царя звали Лууан Шадургу. В стране тангутов было

много владений, состоящих из городов, селений и крепостей. В

регионе имеется много гор, [идущих] в разных напра влениях.

Вся [эта страна] расположена у подножия большой горы,

которая находится перед ней, ее называют Алашан 197 . У окраин

этой страны расположен Китай. [Народности:] нангяс, манзи 198

и шынтемир обитают поблизости этого уалаята.

В эпоху Угетай кагана там было [мугулское] войско, а

во времена Кубылай кагана был послан<...> [кто или что –

пропущено].

197

Алашан – гора, тянущаяся с юго-запада на северо-восток по изгибу реки

Хуанхэ в Китае.

198

Китайцы называют манжуров – манзи, а казахи – шуршит.

108

109

ШЫНГЫЗ ХАН

Ранее этот регион мугулы называли Кашын 199 . Когда Кашын,

сын Угетай кагана и отец Кайду, скончался, имя Кашын стало

запретным [курык]. С тех пор называют этот регион Тангутом

и ныне его также именуют этим названием. В эпоху Шынгыз

хана и Угетай кагана они несколько раз совершали походы в ту

область и посылали войска. Так как тангуты были воинственным

и могущественным племенем, то часто восставали и воевали. В

конце концов они покорились, но не смирились и [затем] снова

стали враждебно относиться к завоевателям.

В первый раз, когда Шынгыз хан захватил большую часть

племен меркитов, он направился войной на ту страну [тангутов]

в год коровы, соответствующий шестьсот первому году

[хижры] 200 .

На той территории была одна весьма неприступная крепость,

по на званию Лики, и большой город, именовавшийся Асакинлус.

Мугулы захватили их и разграбили. Напав на область [Тангут],

они угнали множество верблюдов, которые были в тех местах.

На третий год, бывший годом зайца и называемый [по мугулски]

таулай, Шынгыз хан с большим войском и многочисленной

ратью всю осень и зиму был занят войной против той области

и ее освобождением [от неприятеля]. Большую часть ее он

покорил.

На четвертый год, который был [по-мугулски] муринйил,

т.е. год лошади, Шынгыз хан летом был [у себя] в орде,

а осенью выступил [опять оттуда] войной и взял один из

более значительных [тангутских] городов, который называют

Ирикий. В каждой местности, где были непокорные [тангуты] и

крепости, он всех их заставил покориться и завоевал. Упрочив

199

В эпоху Шынгыз хана регион, где обитали племена тангутов, назвали

Кашыном (по имени сына Угетай кагана), т.е. в честь внука Шынгыз хана.

200

601 г. хижры начался 29 августа 1204 г. н.э. и окончился 17 августа 1205 г.

н.э., поскольку тюркский годовой цикл начинался со дня весеннего равноденствия

– 22 марта, следовательно, описываемое событие произошло в 1205 году н.э.


[свою] власть в стране тангутов, Шынгыз хан женился на дочери

их царя Лууан Шадургуа. Для охраны завоеванного государства

оставил там правителя [своего] и войско.

Когда [Шынгыз хан] в год такику, т.е. год курицы, выступил

походом на страну таджиков 201 , он прибыл со [всей] своей

ордой. Прошло некоторое время, и [Шынгыз хан] услышал, что

царь тангутов снова восстал. В [Шынгыз хане] пробудилась

сила-мощь [наказать страну тангутов], но так как он состарился

и понял, что приблизилось время его кончины и чувствовал,

что скоро уйдет в иной мир [в вечную жизнь], он потребовал к

себе сыновей, амиров и приближенных, [составил] завещание и

наказ, в отношении государства, царства, короны, трона, войска

и назначения сыновей [по улысам].

Осенью того года он [однако] выступил с войском против

Кашына. Тамошний царь Лууан Шадургу просил прощения,

[заявляя]: «Я был перепуган и содеял зло, если [Шынгыз хан]

даст мне отсрочку, согласится считать [меня] сыном и в этом

поклянется, то я выйду [к нему]». Шынгыз хан поклялся и дал ему

отсрочку на определенный срок. Тем [же] временем [Шынгыз

хан сильно] заболел. Тогда завещал, чтобы, когда он умрет 202 ,

его смерть должна быть скрыта, не рыдали и не стенали, дабы

враг не узнал об этом и вышел в определенный срок, [а когда он

выйдет], чтобы всех схватили и поголовно перебили.

Весной года нукай-йил, который был годом собаки, Лууан-

Шадургу вышел [из своей резиденции], его со всеми горожанами

предали мечу мести и овладели [его] царством. Тело Шынгыз

хана в начале года кабана принесли в орду 203 и устроили [по

201

В страну таджиков Шынгыз хан выступил в 1219 году.

202

Смерть Шынгыз хана последовала, по Джувейни, 4 рамазана 624 г. хижры.,

т.е. 18 августа 1227 г. (The Tarikh-i Jahan Gushaof. . . Juwaini. Part I. Leyden

– London, 02, p. 144).

203

Орда – тюркское слово, означает «ставка, дворец, столица» (см. Глоссарий).

В книге Рашид ад-дина – в значении ставки Шынгыз хана в Каракуруме.

110

111

ШЫНГЫЗ ХАН

нему] траур и оплакивание [и поминки], его смерть [таким

образом] стала известна.

Из племени тангут вышло множество амиров. Из их числа

Шынгыз хан привел Ушган нояна, когда ему было пятнадцать

лет, Шынгыз хан воспитал его как сына и называл его пятым

сыном. Он командовал главной тысячей Шынгыз хана. В тот

век было так обусловлено и принято за обыкновение, что

тысяча несмотря на то, что она будет главной [или старшей], не

превышала, чем тысячу [воинов]. Всю эту тысячу составляли

люди, которые принадлежали орде и особе Шынгыз хана.

Всякого [рода подати, такие как] калан, улаг, шусун, ингирчаг,

аргамчи и прочие 204 , которые предоставляли войскам в (качестве

премий и зарплаты), все это распределяли по справедливости

между тысячей Шынгыз хана и тем, кто принадлежал лично его

особе.

И это [всё] давали по слову [приказу] Ушган нояна. Во время

Угетай кагана последний поставил этого Ушган нояна во главе

всех войск, находившихся на границе Китая, а также [каган]

присоединил управление Китаем в такой мере, что царевичи и

амиры, которые находились в той местности, все находились

под его властью.

Был [и] другой амир, по имени Буда ноян, которого также

привел Шынгыз хан из Тангута. Он ведал личной сотней [Шынгыз

хана]. Когда Ушган ноян был назначен на большую должность,

этот Буда ноян стал командовать его тысячей. Он был

великим амиром Большой орды [жены Шынгыз хана] – Борте

фужин и ведал также тремя другими ордами 205 . Из этого племени

в данной стране [т.е. в Иране] были Ажу шукурши и его сын

Тугрылша.

204

Различные виды социального обеспечения войнов Шынгыз хана.

205

Здесь слово «орда» употреблено по отношению к ставкам сыновей Шынгыз

хана: Жошы, Шагатая и Угетая. Младший сын Шынгыз хана – Толе – все время

находился со своим отцом в его ставке (орде)


События, произошедшие [с ним] и рассказ об этом Буде таковы.

Его в тринадцатилетнем возрасте привели пленником из

[области] Тангут. Он пас в орде стадо быков. Однажды Шынгыз

хан, охотясь на зверя, увидел его. Положив свою шапку на конец

палки, [Буда] почтительно стоял и держал чашку. Шынгыз хан

спросил: «Что ты делаешь и что это такое?». Он ответил: «Я –

тангут, приведенное тобой дитя потока и разграбления, тоскую

от одиночества. Я положил шапку на конец палки и сказал: «из

нас двоих один пусть будет старшим». А шапка по старшинству

первая, так что я и служу [ей]!». Шынгыз хану понравились эти

слова, и так как он увидел в них признаки способности и зрелости

ума, то привел его в свою большую орду к Борте фужин,

[там] он занялся приготовлением пищи на той [ханской] кухне.

Так как счастье сопровождало его, то [Буда], постепенно продвигаясь

вперед, стал амиром сотни. После того он сделался

амиром личной тысячи [Шынгыз хана]. Во время Угетай кагана,

когда Китайское государство окончательно было завоевано

и стало покорным, [Угетай каган] полностью предоставил ему

те области и войска, которые были в той стране [134-137].

Община уйгур

Согласно тому, что было упомянуто во введении к [этой]

книге, когда сын Нуха (Да приветствует его и благословит

Аллах!) Яфас-Абулжа хан, (его) сын Дип Жакуй, (его) сын

Кара хан, (его) сын Огыз – сражались с дядями, братьями

и племянниками вследствие того, что он исповедовал веру

мууаххида (вера в единого бога), и некоторые из них помогли

ему, а других он победил и завоевал [их] владения.

[Потом] он устроил большой Курултай (совет), обласкал

родственников, амиров и воинов, и группе родственников,

112

113

ШЫНГЫЗ ХАН

которая была в тесном согласии с ним, он дал имя уйгур.

Значение этого слова на тюркском языке «объединяться и

оказывать помощь». И это имя стало общим для всей той

группы, ответвлений их потомков и их родов.

Так как некоторые из тех племен, каждое по особым

обстоятельствам, получили другое имя, вроде: карлык, калаш,

кыпшак, то [название] уйгуры утвердилось за остальными. По

такому определению все уйгуры будут (одним из племени)

общины изначально назвавшегося уйгурами. Разумеется,

вследствие давности времени, обстоя тельства ответвления

племен и их колен не были известны настолько, чтобы происхождение

каждого было бы [точно] названо и во всех

подробностях. По этой причине их вообще, не вступая в противоречие

с предшествовавшими сведениями, считают ответвлениями

тюрков.

Вследствие этого, хотя описание их вошло в [описание]

ветви Огыза, в этой главе оказалось необходимым повторить

о племенах, подобных тюркам, так как это излагают [сами]

уйгуры (в уйгурской письменности).

И так [их] сказания и жизненные обстоятельства весьма обширны.

В этой связи упоминание о [всех] событиях [в жизни

уйгуров] и об их верованиях так, как они записаны и упомянуты

в их книгах, составило отдельную историю и образовало дополнение

к этой благословенной летописи. Здесь же приводится в

извлечении лишь часть [истории] того, что имеет отношение к

[этой] ветви [уйгуров].

Рассказывают, что в стране Уйгырстан имеются две чрезвычайно

больших горы, название одной: Букра Тубузлук (или

же Букрату бузлук) 206 , а другой: Ушкун : -Лук-Танрим 207 , между

206

Букрату бузлук – по мнению автора, нынешние горы Богдо-Ула в Синцзянь-Уйгурском

автономном районе Китая.

207

Ушкун-Лук Танрим – старинное название горы Тянь-Шань, где расположен

Хан Тенгри (пик Победы), по-казахски – «Тәңір тау». Тянь-Шань – горная систе-


этими двумя горами находится гора Каракурум 208 . Город, который

построил Угетай каган, также называется по имени той

горы. Подле тех двух гор есть гора, называемая Кут так (Кут

тау) 209 . В райо нах тех гор в одной местности существует десять

рек, в другой местности девять рек. В древние времена местопребывание

уйгурских племен было по течениям этих рек, в

[этих] горах и равнинах. Тех [из уйгуров], которые [обитали]

по течениям десяти рек, называли он уйгур, а [живших] в [местности]

девяти рек-тогыз уйгур. Те десять рек называют Он Ургун,

и имена их [следуют] в таком порядке: Ийишли, Утингир,

Букиз, Узкандар, Тулар, Тардар, Адар Уч, Табын, Камланжу и

Утиган.

На первых трех реках обитали девять племен, на [следующих]

четырех – пять племен. [Племена], обитавшие по Камланжу,

которые представляют девять, назвали общиной «Он». Тех

же, которые [жили] по [реке] Утиган, десятой [по счету], называли

общиной «кумык атайкуз». Вне [обитания] этих племен,

обитавших вдоль течения [указанных] рек, в том же регионе

было [еще] сто двадцать два племени, но их имена неизвестны.

ма, расположенная в Центральной Азии на территории пяти стран: Кыргызстана,

Казахстана, Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный район), Таджикистана и

Узбекистана.

208

Гора Каракурум (ныне хребет Борохоро), которая находится между

Тянь-Шанем и Богдо-Ула. Эту гору при переводе «Жамиг ат-тауарих» на руский

язык в 1952 году «перенесли» в верховья реки Орхон в нынешней Монголии

и обозначили ее (гору) как местонахождение резиденции Шынгыз хана.

При этом сделали ссылку на Бретшнейдера («Mediaeva Researehes» І, р. 122

прим. 304) и В. де Рубрука. Путешествие в Восточные страны. Перевод А. И.

Малеина, СПб., 1911, с. 93, 94, 106, 107, 109-111 и т.д.). Это, по моему мнению,

является еще одним ярким свидетельством фальсификации местонахождения

резиденции Шынгыз хана, которая на самом деле находилась в нынешней

Восточно-Казахстанской области в равнине Каракурум на берегу Иртыша.

209

Кут так (Кут тау) – на мой взгляд, нынешний хребет Курук таг, который

также расположен вблизи Тяньшаня и хребта Борохоро в Синьцзян-Уйгурском


114

115

ШЫНГЫЗ ХАН

В те годы и века у тех уйгурских племен не было обозначенного

царя и предводителя. В любое время в каждом племени

путем насильственного захвата кто-нибудь становился амиром

своего племени. После этого все те племена ради общего

блага устроили совещание и на нем решили: «Для нас нет

иного выхода, как [иметь] всевластного царя, который распространял

бы [свои] приказы на всех». Все единодушно и

удовлетворенные выбрали некоего умнейшего человека по

имени Менгибай из племени Ийишлик и дали ему прозвище

Жел Елтабар.

[Они выбрали] из племени узканад еще другого, одаренного

[прекрасными] качествами и прозвали его Кол Еркин, обоих

они сделали царями [всего] народа и племен. Их род царствовал

в течение ста лет.

Сообщаемые [уйгурами] удивительные обстоятельства их

жизни, диковинные события и некоторые их верования в соответствии

с их повествованием [о них] достаточно подробно записаны

и упомянуты в отдельной истории в главе об уйгурах,

образуя дополнение к этой благословенной летописи.

До последнего времени [по взаимному соглашению] они

[уйгуры] своего царя называли «идикут», т.е. «счастливый правитель».

В эпоху Шынгыз хана идикутом был Барашык. Когда

каракитайский гурхан оказался победителем над странами Мавераннахра

и Туркестана, идикут прибыл к нему с выражением

полной покорности. [Гурхан]отправил ему шахна [наместника],

по имени Шаугам. Когда [последний] стал власт ным, он стал

чинить насилия над идикутом, [его] амирами и уйгурскими племенами

и требовал неполагающихся ему податей. Поэтому они

начали отворачиваться от него.

В этот период пришло известие, что «Шынгыз хан покорил

область Китая», а следом пошла молва о его силе и могуществе.


Идикут дал знак, чтобы того наместника предали смерти в

местности Кара-кожа 210 . Идикут объявил о своем враждебном

отношении к каракитаям, сказав о покорности Шынгыз хану,

[идикут] отправил к нему послов [из лиц], по имени Калмыш

Ката, Омар огыла и Тарбай. Шынгыз хан обласкал послов и дал

приказ идикуту прибыть к его величеству.

Тот повиновался приказу. Будучи одаренным особыми знаками

благорасположения [Шынгыз хана], возвратился [в свою

страну] с милостивыми подарками. Во время похода победоносного

войска [Шынгыз хана] на Кушлик хана [идикут] в соответствии

с приказом выступил с тремястами людей и проявил

мужество. Затем, согласно разрешению Шынгыз хана, он вернулся

со своими приближен ными и отрядом.

Когда Шынгыз хан направился в области таджиков, [идикут],

согласно приказу, выступил со своим войском. Находясь в

свите царевичей Шагатая и Угетая, он проявил усердие при

освобождении Отрара. После того в сообществе амиров Тарбая

и Жесура, поставщиков корма [аллаф] для [войскового] скота,

отправился в те регионы, где находился Шынгыз хан и его

войска. Когда Шынгыз хан прибыл в свою Улы орду и объявил

210

Кара-кожа – название местности вблизи ставки уйгурского «Идикута». Развалины

столицы «Идикута» в Синцзянь-Уйгурском автономном районе Китая,

лежащие подле современного Кара-ходжа (в местечке с названием Астана) вблизи

города Турфан и поныне называются у местного населения «Идикут шахари»,

т.е. город Идикут. Территория Турфана в ту эпоху была известна под именем

Уйгурстана (Icogoristan- Марка Поло), т.е. страной уйгуров. По данным Марко

Поло, «в ней много находится городов и укрепленных мест, главный же город называется

Карахоко» (The most noble and famous travels of Marco Polo together with

Travelsof Nicolodi Cont. Ed. . . of J. Frampton and N. M. Penzer, p. XLIII). По моему

мнению, при переводе записки Марко Поло на другие языки название «Кара-кожа»

был переведен как «Карахоко».

О местности Кара-коже можно также прочитать в книге «О памятниках былой

уйгурской цивилизации в этих местах» (см.: S. A. Stein. Ancient Central-Asian

Tracks. London, 1933).

116

ШЫНГЫЗ ХАН

поход против тангутов, идикут, во испол нение его приказа,

выступил из Бесбалыка 211 с войском.

И вследствие этих добрых услуг он был в хороших

отношениях [с Шынгыз ханом], добился особого звания. В знак

особого расположение дочь Шынгыз хана была помолвлена

с Идикутом, [но] завершение сего [браком] не состоялось

вследствие происшествия (смерти) Шынгыз хана. [Идикут]

вернулся [к себе] в Бесбалык.

После восшествия на ханский престол Угетай кагана

[последний], выполняя указанное отцом обязательство,

пожаловал в жены идикуту Алтын бике. Но до его прибытия [в

ставку Угетай кагана] Алтын бике умерла. Спустя некоторое

время Алжы бике была помолвлена с ним, но прежде, чем она

была передана ему, идикут скончался. После этого его сын

Касмас отправился на службу кагана, стал идикутом и женился

на Алажы бике, [но] вскоре и его не стало. Его брат Салынды,

по указа нию Торгене катын, занял место брата, сделался

идикутом, стал чрезвычайно могущественным и почитаемым

[царем]. Прочие их [уйгуров] жизненные обстоятельства,

которые случились в эти времена, каждое будет изложено в этот

период, если это будет угодно Аллаху. Госпожи же и амиры

сего народа, кои были и существуют из тех, что уважаемы и

известны, – это те, которые упоминаются [138-141].

211

Бесбалык – средневековый древнетюркский город. Современные развалины

находятся на севере уезда Джимасар (вблизи города Джимасар в 150 км от города

Урумчи) Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР. Город Бесбалык впервые

упоминается в памятниках Культегина. Он находился в составе Восточного

Тюркского каганата. После этого перешел под владение уйгурских «идикутов»,

был их столицей. В XV–XVI веках часто упоминается в качестве одного из районов

Могулстана. Бесбалык, находясь на северном отрезке Великого Шелкового

пути, играл важную роль в истории и культуре тюркских народов.

117


Племя бекрин 212

Их также называют мекирин. Их места стоянки находятся в

труднодоступных горах в уалаяте Уйгурстан. Они не мугулы и

не уйгуры. Из-за того, что они живут в [местности] чрезвычайно

гористой, они хорошо ходят по горам и все они ходоки по

скалам и крутым утесам. Войска этого племени составляли

одну тысячу. Они подчинились Шынгыз хану и выказали [ему]

повиновение. А их амир пребы вал на службе у Шынгыз хана.

Так как область их близка к территории улуса Кайду, то Кайду

их захватил и присоединил к себе. В то время амиром у них

был [некто] по имени Жинанч. Во времена Шынгыз хана их

предводитель привез [свою] дочь и выдал замуж ему. Шынгыз

хану она очень понравилась, и он ее любил. Имя ее – Мугай

катын. Однако от нее он не имел детей. Приказ Шынгыз хана

был таков, чтобы племя бекрин предоставляло [ему] своих

девушек, дабы он забирал для себя или сыновей любую, которая

[ему] понравится.

После кончины Шынгыз хана эту жену [его] взял Угетай

каган. Он любил [ее] больше других жен, и те ей завидовали.

Шагатай также любил эту Мугай катын. Прежде чем ему стало

известно, что [ее] взял Угетай каган, он [Шагатай] послал

человека: «Из женщин и красивых наложниц, оставшихся от

отца, отдайте мне Мугай катын!». Угетай каган ответил: «Я

взял ее [себе], если бы от него поступил вести ранее, я бы

отправил [ее] к нему. Если его [сердце] велит кого-то другого,

я отдам [любого из них]!». Шагатай сказал: «Предметом моих

212

Кроме этих данных в этой книге, о племени бекрин ничего не известно.

Однозначного ответа о происхождении этого племени нет. По данным некоторых

ученых, бекрины являются одним из ответвлений меркитов, что, по мнению

автора, маловероятно: бекрины обитали в северных склонах нынешнего хребта

Богдо-Ула (5445 м) – это территория, граничащая с улусом Кайду.

118

ШЫНГЫЗ ХАН

исканий была она, так как [ее] нет, я другой не хочу». От

этой жены каган также не имел детей. Жена Кашына (сына

Угетай кагана), которая была матерью Кайду, также была

из племени бекрин. Имя ее – Сипкине. Одна из ветвей этого

племени пришла [некогда] с Хулагу ханом [в Иран], и в этом

государстве они относились к ходокам по скалам и горам

[141-142].

Племя кыргыз 213

Кыргыз и Кем-кемжут два уалаята смежные друг с другом,

оба они составляют одно государство. Кем-кемжут 214 – большая

река, одною стороною она соприкасается с уалаятом мугулов

[Мугулстан] 215 и одна [ее] граница – с рекой Силингой 216 , где

обитают племена тайжуытов. Одна сторона соприкасается с

большой рекой, которую называют Анкура муран 217 , доходя до

пределов области Ибир-Сибир 218 . А другая сторона Кем-Кемжута

213

Кыргызы – по описаниям в «Жамиг ат-тауарих», во времена Шынгыз хана

обитали в среднем течении нынешней реки Енисей, у подножия горы Кузнецкий

Алатау в Кемеровской области Российской Федерации.

214

Кем-кемжут – река Кем, которая образуется в результате слияния рек Улкен

Кем (Большой Кем), Киши Кем (Малый Кем) и Кемчик (Сенгир муран) в

верховьях нынешнего Енисея.

215

Мугулы до эпохи Шынгыз хана проживали в тех областях, назы ваемых Мугулстаном,

который простирался от местоположения страны уйгуров до границ

Китая и Журша. В «Жамиг ат-тауарих» приводятся следующие данные: «В регионах,

где обитают найманы, есть река, которая называется Ардиш муран (река

Иртыш). Между этой рекой и уалаятом кыргызов имеются горы. Эти горы с границы

уалаята (кыргызов) тянутся до регионов земли Мугулстана, и в тех местах

расположен уалаят, где обитает Он хан» [125].

216

Силинга – река Селенга в нынешней Монголии.

217

Анкура муран – старинное название нынешней реки Енисей.

218

Ибир-Сибир – этим термином в средние века обозначалась отдаленная область

северо-восточной Азии, соответствующая современной Сибири.

119


соприкасается с местностями и горами, где обитают племена

найманов. Племена коры, баркут, тумат и байлык, которые

относятся к отдельным родам мугулов и обитают в местности

Баркужын тукым 219 , также близки к этим регионам В этом

уалаяте много городов и селений, также много кочевников. У

[каждого] их царя, хотя они имели свою[основную] должность,

было прозвище «ийинал», а родовое имя среди выходцев из

этих уалаятов, кто пользуется уважением и известностью,

– «иди». А их царем был <...> [пропуск]. Название другого

уалаята – Жети Орын, царя тамошнего называли Орыс инал.

В году таулай, являющимся годом зайца, соответствующим

месяцам 603 г. (хижри) 220 , Шынгыз хан к этим двум царям

направил послов Алтана и Букра и призвал [их] к подчинению.

Те послали назад вместе с ними трех своих амиров, коих звали:

Урут Отужу, Илик Темир и Аткырак с белым соколом, как знак

повиновения и выражения почтения от млад шего старшему.

Спустя двенадцать лет, в год барса 221 , когда восстало одно

[из] племен тумат, живущее в Баркужын Тукыме и Байлуке 222 ,

для его поко рения [мугулы] из-за того, что оно было поблизости

от кыргызов, потребовали от кыргызов войско. Те не дали

и восстали. Шынгыз хан послал к ним своего сына Жошы с

219

Баркужын тукым – местность в Забайкалье ( см. карту № 18 на с. 272).

Видимо, название дано по имени одного из представителей семейства соболей

– Баргузин или одноименной реки Баркужын (или связана с названием племени

баркут, которое обитало на восточном побережье Байкала). Река Баркужын

– один из главных притоков озера Байкал. Ее длина около 300 км, первые 120 км

протекает по горным ущельям, потом по так называемой «Баргузинской степи»,

ниже впадает в узкое ущелье, по которому течет почти до Байкала. Баргузинский

округ – самый северный в Забайкальской области; климат здесь весьма суровый,

местность гористая, большей частью покрыта лесами.

220

603 год хижри соответствует 1207 году григорианского летоисчисления.

221

Здесь речь идет о 615 годе хижры, который соответствует 1219 году григорианского

летоисчисления.

222

Байлук – старинное название озера Байкал.

120

ШЫНГЫЗ ХАН

войском. Их [кыргызов] предводителем [был] Карауыл. [Амир

муглов] по имени Нука отпра вился в передовом отряде, он

обратил в бегство кыргызов и вернулся назад от восьмой реки

(Сегиз муран). Когда подоспел Жошы, лед уже сковал реку Кемкемжут.

Он прошел по льду и, покорив и подчинив кыргызов,

вернулся назад [143-144].

Племя карлык

Хотя упоминание об этом племени приводится в разделе об

Огызах, однако так как во времена Шынгыз хана они служили

его величеству и рассказ о них приведен в повествовании о нем,

то здесь также упоминается кое-что из раздела о них. В эпоху

Шынгыз хана у акима и хана карлыков имя было Арслан хан.

Когда Шынгыз хан послал в те пределы Кубыла нояна из племени

барлас, Арслан хан подчинился и явился к Кубыла. Шынгыз

хан выдал ему девушку из [своего] рода и повелел, чтобы его

называли Арслан Сартактай 223 , т.е. таджик, и соизволил сказать:

«Как можно звать его Арслан хан!»[144].

Племя кыпшак

Причина упоминания [племени] кыпшак в данном месте,

несмотря на то, что в разделе об Огызах они упоминаются,

та же, о которой говорилось в отношении карлыков. Главою

кыпшаков во времена Шынгыз хана был амир из племени

кыпшак по имени Куншак. Он был аксакалом шукурши

223

Тюрки называли таджиков «сартами». Возможно Арслан был таджиком,

поэтому Шынгыз хан назвал его Сартакаем.

121


[охотников] Шынгыз хана. У него был сын по имени Кумырбиш

куничи, он был байан 224 .

Как-то раз его послали с посланником к царю ислама (да

длится его царство вание!). [Оба] они, [отец и сын], принадлежат

к роду царей кыпша ков. Впрочем, Аллах лучше знает и мудрее!

[144].

224

В глоссарии дается объяснение термина «байан»: слово обозначает «постоянство,

стабильность, прочность», т.е. быть «удачным, богатым, счастливым». В

тексте Рашид ад-дина слово «байан» употреблено в значении «богатый человек».

122

ШЫНГЫЗ ХАН

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ

СВЕДЕНИЯ О ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕНАХ, КОТОРЫХ

С ДАВНИХ ВРЕМЕН ПРОЗВАЛИ МУГУЛ

Племена, которые называются мугул-дурликкен 225 , мугулнируун.

Часть рассказов о них будет приведена в истории о Дубун

Баяне и Алан Куа. Эти племена мугулов состоят из двух

частей: мугул-дурликкены и мугул-нирууны. Под мугулами

дурликкенами имеются в виду мугулы вообще, а под [мугулами]

нируун – те, которые происходят из непорочных чресел, т.е. из

рода и чресел Алан Куа. Это предание известно и распространено

среди мугулов с давних пор.

Глава первая.

О тех, кого называют мугул-дурликкен

Они ведут свое происхождение от остатков мугулских племен,

некогда ушедших на Ергене кон 226 . Были они еще до времени

Дубун Баяна и Алан Куа (размножались, ответвлялись).

225

Слово «дурликкен» обозначает «объятый страхом». У Рашид ад-дина: название

мугулского племени (подробнее см. Глоссарий).

226

Об Ергене коне подробная информация изложена в этом же разделе (см. с.

126-132)

В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» Ергене коном называют рекуАргунь.

Для сведения: река Аргунь течёт по территории Китая и русско-китайской границе.

Её длина составляет 1621 км. Исток реки находится на Большом Хинганском

хребте (Внутренняя Монголия). В устье водный поток соединяется с рекой Шилкой,

и в результате слияния образуется река Амур. Аргу́нь (в верхнем течении

– Хайлар), якобы по-китайски Эргуньхэ, по-бурятски – Υргэнэ, по-монгольски

– Эргүнэ, по-эвенкийски – Ергэне.

Следует отметить, что вышеизложенная версия местонахождения Ергене

кона появилась только в 1952 году, т.е. после перевода «Жамиг ат-тауарих» на

русский язык. По всей видимости, тот, кто изучал этот вопрос, не был знаком с

123


Глава вторая.

О тех, которых называют мугул-нируун.

Это племена, которые произошли из рода Алан Куа после

кончины ее мужа Дубун Баяна. Алан Куа вышла из племени

коралас, являющегося одной из ветвей мугул-дурликкенов.

[Алан Куа], по словам и разумению мугулов, после кончины

[своего] мужа забеременела от луча света, и от нее появилось

на свет три сына. Тех, кто принадлежит к роду этих сыновей,

называют нируун. Значение [слова] «нируун» есть чресла. Указание

на эти чистые чресла в том, что они [сыновья] про изошли

от [сверхъестественного] света.

Те племена, которые принадлежат к роду Алан Куа и ее сыновей,

делятся на три части в следующем порядке:

Первая (группа): те, которые происходят из рода Алан Куа

до шестого ее поколения, в котором был Кабыл хан. Всех этих

людей из [числа] сыновей, племянников и их потомков, называют

нируун. Точно также нируунами называют братьев Кабыл

хана и их потомков.

Вторая (группа): те, которых, несмотря на то, что называют

кият. Они ведут свой род от шестого поколения Алан Куа, от

потомков Кабыл хана.

Третья (группа):те, которых, хотя они происходят из племени

нируун-кият и чистого рода Алан Куа и появились на свет

от прямого ее потомка в шестом [колене] Кабыл хана, называют

кият-боржиген. Их происхождение таково: они родились от

внука Кабыл хана Жесугей бахадура, отца Шынгыз хана.

описанием Ергене кона. В регионе реки Аргунь действительно имеется местность

с названием Ергене. Название этой местности указано в «Жамиг ат-тауарих» (с.

40 на казахском языке, с. на русском языке). Но Ергене кон и Ергене – не одно и

то же. По-видимому, местность Ергене была названа в честь земли предков (как

и Каракурум) мугулскими племенами, которые оказались в тех местах в процессе

расселения на новых землях.

124

125

ШЫНГЫЗ ХАН

Племена, которые называются мугул-дурликкен

Они появились еще до эпохи Дубун Баяна и Алан Куа.

Эти племена и роды происходят от потомков Нукуз и Кияна,

которые ушли и размножились в Ергене коне.

Согласно тому, что подробно изложено в предисловии к этой

благословенной книге, мугулские племена были одной из групп

общей массы тюркских племен, их облик и речь сходны между

собою и близки. Весь этот народ ведет [свой] род от Яфаса, сына

пророка Нуха [Да благословит его Аллах и приветствует!] Они

(тюрки) его называют Абулжа хан, который является общим

предком тюркских племен.

Но [миновала] длинная эпоха и прошло много времени,

что является причиной забвения истории. У тюрков не было

книг и письменности об их истории (не дошли до нас), они не

смогли записать летописи четырех-пяти тысяч лет, не нашлось

достоверных и старинных историй, кроме нескольких сказаний,

которые [будучи] ближе [всего] к настоящему времени, дошли

до них путем тауатира 227 . С тех пор они передают их [своим]

детям.

Места расселения и кочевки этих племен граничат между

собой, территория каждого племени четко разграничена.

Все они простираются в тех областях, которые ныне называют

Мугулстан, и от местоположения страны уйгуров до границ

Китая и Журша. Упоминание этих местностей и подробности о

них изложены выше.

Примерно за две тысячи лет до настоящего [вре мени] у

того племени, которое в древности называли мугул, произошли

распри с другими тюркскими племенами и закончились сражением

и войной. Имеется рассказ, [передаваемый со слов]

заслуживаю щих доверия почтенных лиц, что над мугулами

227

Слово «тауатир» означает «достоверный, неподлежащий сомнению».


одержали верх другие племена, [в живых] осталось не более

двух мужчин и двух женщин.

Эти две семьи в страхе перед врагом бежали в недоступную

местность, вокруг которой были лишь горы и леса, к которым

ни с одной стороны не было дороги, кроме одной узкой и

труднодоступной тропы, по которой можно было пройти туда с

большим трудом и сложностями. Среди тех гор была хорошая

летовка (жайлау) с обильной травой. Название этой местности

Ергене кон 228 . Значение слова кон – «подножие гор», а Ергене –

228

Следует отметить, что географическое положение местности, которое называется

Ерген кон, до настоящего времени еще конкретно не установлено. Существует

несколько версий о территории нахождения этой местности. По моему

мнению, Ергене кон находится на территории нынешней Алматинской области

Казахстана. Об этом свидетельствует карта Ф.Л. Гюссфельда под названием

«Российская империя и Великая Татария», которая была издана в 1786 году в

городе Нюрнберге. Эту бесценную карту по моей просьбе разыскал в Германии

и доставил известный меценат, основатель агрофирмы «Родина», Герой труда

Республики Казахстан Сауэр Иван Адамович.

На этой карте местность Ергене кон (Irgana Kon) находится на левом берегу

современной реки Или в Алматинской области. Основываясь на этой карте и

на данных, приведенных в «Жамиг ат-тауарих» и «Зафар нама», я делаю вывод

о том, что ущелье (каньон), ныне называемое Шарыном, и есть Ергене кон.

Это ущелье расположено на левом берегу реки Или и полностью соответствует

вышеизложенным описаниям Ергене кона («кон» означает подножие горы, а

«Ергене» – вертикальный, т.е. подножие ветикальной горы, куда можно было

добраться только по узкой и очень трудной тропе, среди этих гор имелось пастбище

с густой травой). Шарынское ущелье имеет длину 154 км и ширину до 3 км,

растительный и животный мир которого очень богат и вполне приемлем для жизни

людей. Шарын по тюркски означает ясень. В древние времена мугулы обитали

именно в этих местах. Об этом очень четко указано в вышеназванных книгах:

неприсоединившиеся к Огыз хану мугулы поселились на востоке реки Талас.

Названное событие с участием Нукуза и Кияна, как следует из вышеизложенного

текста, имело место примерно за две тысячи лет до написания «Жамиг аттауарих»

(1316 г.), т.е. в VIII веке до н.э. А Огыз хан, по данным автора книги

«Зафар нама» Шараф ад-дина Али Йазди, жил за тысячи лет до этого события,

т.е. в XVIII веке до нашей эры. Отсюда следует, что Нукуз и Киян попали в

Ергене кон в VIII веке до н.э. Они и их потомки жили в Ергене коне в течение

четырехсот лет, превратились в отдельные племена и вышли оттуда только в IV

веке до н. э.

126

127

ШЫНГЫЗ ХАН

отвесный (крутой), иначе говоря, «подножие отвесной (крутой)

горы». А имена тех двух людей были: Нукуз и Киян. Они и их

потомки долгие годы оставались в этом месте и размножились.

Каждая их ветвь стала известной под определенным именем

и на званием, стала отдельным обаком. А под [термином] обак

[имеют в виду] те, кои принадлежат к известной ди настии и роду.

Эти обаки еще раз разветвились. В настоящее время те мугулские

племена, которые возникли от этих вет вей, чаще всего состоят

между собой в родстве, мугулские племена сформировались

таким образом и они являются мугул-дурликкенами.

Слово же «Мугул» [Мұғул] сперва назывался «Мун ул» [Мұң

ұл] 229 , т.е. означает «грустная бедняжка» и «простосердечный,

добродушный, скромный».

По-мугулски киян значит «сильное течение», текущее с

гор в низину, бурное, быстрое и сильное. Так как кияны были

отважны, храбры и решительны, то это слово стало их именем.

Кият – множественное число от киян. Тех из этого рода, которые

ближе к его началу, называли в древности кият.

Когда среди тех гор и лесов этот народ размножился и

про стран ство [занимаемое им] земли стало тесным и недостаточным,

тогда они собрали совет, каким бы лучшим способом

и нетрудным [по выполнению] путем выйти им из этого ущелья

и тесного горного прохода.

И [вот] они нашли одно место, бывшее месторожде нием

железной руды, где постоянно плавили железо. Собравшись

все вместе, они заготовили в лесу много дров и уголь, зарезали

семьдесят голов быков и лошадей, содрали с них целиком шкуры

На основании вышеприведенных данных мною был сделан вывод о том, что

так называемые Иссыкские курганы, находящиеся на западе нынешнего города

Талгар в Алматинской области, а также найденные в них останки «Золотого

человека», возможно принадлежат к мугулским племенам, которые вышли из

Ергене кона и жили в этих краях.

229

Мұң ұл =мұңлы ұл – в переводе с тюркского означает «печальный сын».


Карта №2. «Карта Российской империи и Великой Татарии»

Ф.Л. Гюссфельд. Нюрнберг. 1786 г.

128

ШЫНГЫЗ ХАН

1. Ергене кон на берегу реки Или

2. Здесь четко видны исправления

названий местности, сделанные «от

руки»

129


Фото №1. Река Шарын в Шарынском (Чарынском) каньоне

130

ШЫНГЫЗ ХАН

Фото №2. Шарынский (Чарынский) каньон

131


и сделали [из них] кузнечные меха. [Затем] сложили дрова и

уголь у подножия того косогора и разом этими семьюдесятью

мехами стали раздувать [огонь под дровами и углем] до тех пор,

пока тот [горный] склон не распла вился. [В результате] оттуда

было добыто безмерное [количество] железа и [вместе с тем]

открылся и проход. Они все вместе выбрались из той теснины

на просторы степи.

Говорят, что раздувала меха главная ветвь [племени],

восходящая к Кияну. Точно так же раз дувало [мехи] и то

племя, которое известно под именем нукуз, и племя уранкай,

принадлежащее к их ветвям.

Несколько других племен претендуют на [участие в]

раздувании мехов, но вышеупомянутые племена не признают

за ними [этого] и утверждают, что «племя конырат, состоящее

из стольких [отдельных] ветвей, прежде других, без совета

и обсуждения с ветвями Нукуза и Кияна, появившимся на

Ергене коне, вышли [из ущелья], потоптав ногами очаги других

племен». Подробности [сведений] о них будут изложены ниже.

Племена убеждены, что получившая известность бо лезнь

ног [племени] конырат обусловлена тем, что оно, не посовето

вавшись с другими, вышло [из ущелья] прежде [всех] и

бесстрашно попрало ногами их огни и очаги. Из-за этого племя

конырат сильно испытывало мучение.

Группа мугулов, живущая в настоящее время здесь (в Иране)

и видевшая Ергене кон, утверждает, что хотя это место [для

жизни] тяжелое, но не до такой грани и степени. [Как говорят],

целью же расплавления ими горы было [лишь] открытие пути

для [своей] известности и славы.

Так как Дубун Баян, который был мужем Алан Куа,

происходил из рода Кияна, а Алан Куа – из племени коралас,

то родословная Шынгыз хана, как было изложено [выше],

восходит к ним.

132

133

ШЫНГЫЗ ХАН

Поэтому [люди] не забывают о той горе, плавке железа и

кузнечном деле. У рода Шынгыз хана существует обычай

и правило в ту ночь, которая является началом нового года,

готовить кузнечные меха, горн и уголь, они раскаляют немного

железа и, положив [его] на наковальню, бьют молотом и

вытягивают [в полосу] в благодарность [за свое осво бождение].

Несмотря на то, что по той причине, которая была подробно

изложена выше, в древние времена это племя называли кият,

однако после Дубун Баяна, поскольку от него появились

многочисленные пле мена, ветви и колена, то каждое колено

было названо каким-нибудь [особым] именем и прозвищем, а

прозвище кият исчезло (его не стали применять в отношении

указанных племен).

У потомка Алан Куа в шестом колене, по имени Кабыл хан,

родились шесть сыновей. Так как они все были богатырями

великими и пользующимися уважением людьми и царевичами,

то кият стало вновь их прозвищем. С той поры некоторых детей

[Кабыл хана] и его род называют кият. Особенно называют

киятом детей одного из его сыновей, Бартан бахадура,

являющегося дедом Шынгыз хана. В то время у Бартан бахадура

был старший сын, имя его Менгиду Киян. «Менгиду»[меңлі] же

значит «человек, у которого много родимых пятен», у него же на

шее было большое родимое пятно. Был он великим баха дуром,

и многие кияты, которые ныне находятся в стране Дешт-и

Кыпшак, происходят из его рода, его двоюродных братьев по

отцу и родичей.

Несмотря на то, что Шынгыз хан, его предки и братья принадлежат

вышеупомянутому [cлавному] племени кият, однако

прозвищем детей Жесугей бахадура, который был отцом Шынгыз

хана, стало «Кият-боржиген». Таким образом, они являются

и киятом, и боржигеном. «Боржиген» же по-тюркски [значит]

«человек, глаза которого синие». Их цвет [кожи] желтоватый.


Они были очень отважны и весьма смелы, так что их мужество

стало образцом. Когда у других племен возникала друг с другом

война, они стремились заключить с [Киятами-боржигенами]

союз, [поэтому] обращались к ним с просьбой, осыпали [их]

подношениями и дарами, таким образом опирались на их силы и

могущества. С их помощью они покоряли и побеждали [своих]

сильных врагов. Все что известно о положении мугулов, это те

приведенные сведения, что [было] изложены.

Соответственно тому, что будет рассказано подробно ниже,

от них произошло много племен. Основной причиной многословности

и растянутости памятки о племенах является племя

нируун и предки Шынгыз хана, которые принадлежат к одной

ветви и к роду тех двух людей, которые некогда ушли на Ергене

кон.

Там они долгое время на рождались и размножались, от них

появились ответвления, ветви и пле мена. Общее называние

тех потомков «мугул-дурликкены». От их потомков и из [их]

чресел возникло много племён. Некоторые племена, которые

происходят от Дубун Баяна и Алан Куа, разделились на

многочисленные роды. О них будет подробно изложено в части

второй и третьей.

Перед этим во время Шынгыз хана и его именитого рода из

этих двух племен, нукуз и кият, вышли амиры, о которых речь

пойдет ниже.

Ныне, в государстве Иран, племени нукуз принадлежит

амир тысячника Жауыршы, сыновья которого Кара и Сунитай,

также были амирами тысячника.

В той тысяче, которой прежде, в благополучное правление

Абака хана, ведал Жаукыр из племени жалайыр, потомок

Мукали гойона, имеется много [лиц], при надлежащих к этому

племени нукуз, однако среди них нет известных и пользующихся

уважением.

134

ШЫНГЫЗ ХАН

Имеется ветвь племени нируун, которую называют [также]

нукуз. Она произошла от Гинду шина и Олекшин шина, которые

являются сыновьями Шарака лин-гуна. Последний некогда

взял жену своего брата Байсынкура и от нее имел этих двух

сыновей. Потом ство и род их называют шина, а также и нукуз.

Лица, которые хорошо знают эти племена и их ветви, умеют

проводить разницу и различать обоих нукузов.

Эти нукузы происходят от детей Гинду шина и Олекшин

шина, другие же являются потомками Шарака лин-гуна,

происшедшего от других жен. Они все предки племен тайжуыт,

и подробное объяснение этому будет дано в разделе о [племенах]

тайжуыт.

Оба племени, нукуз и кият, отделились от них после

истребления их корней (рода двух семей, ушедших в Ергене

кон). После этого их жизненные обстоятельства являются

истоком отдельных от друг друга историй (т.е. история о

мугулских племенах начинается с этих двух) [147-153].

Итак, давние события, которые имели место до эпохи

Ергене кона, не стоит вспоминать, поскольку нет конкретных

подробностей.

Обстоятельные и подробные изложения рода, ветвей и

потомства, которые пошли от них (после эпохи Ергене кона) до

того времени, когда появились Ала Куа и ее дети, а их называют

мугулами-дурликкенами, мы изложим последовательно каждое

в отдельности, с той частью рассказов о них, которая имеет

отношение к упоминанию о ветви [каждого], подробном

перечислении, которая последует далее.

135


Племя уранкай 230

Это племя пошло от рода вышеупомянутых Кияна и Нукуза.

Имеется другая группа, которую называют «орман уранкай»,

но эти [последние] отличаются от них и считаются особенной

общиной. Это лесное племя [находится] в пределax Баркужын

тукыма, там, где обитают племена: коры, баркут и тумат,

и близки друг к другу. Их племена и [племенные] ветви, как

это было упомянуто в предшествующем разделе, не являются

подлинными мугулами.

(Подлинные) уранкайы притязают на то, что они помогали

и принимали уча стие в разжигании семидесяти очагов Ергене

кона (другие также утверждают это).

В эпоху Шынгыз хана из этого племени уранкай из старших

амиров был Жилма уха. Значение «уха» – ловкий [человек],

разбойник и богатырь. Так как он обладал этими качествами, то

был прозван этим именем. В ту эпоху он принадлежал к числу

амиров кезека 231 и выше его (по степени) никого не было, кроме

двух-трех амиров. Он скончался в эпоху Шынгыз хана. У него

было два сына: один по имени Есбука тайши, он сел на место

отца и принадлежал к числу амиров левого крыла. Второй – Есенбука

таракай. Он командовал тысячью и принадлежал к амирам

правого крыла. Он был руководителем телохранителей [коршы]

Шынгыз хана. Дед Буки и род Уклай коршы принадлежали к

числу его приближенных людей [т.е. мулазимом], которые

230

Уранкай – это племя во времена Шынгыз хана обитало на территории нынешней

Восточно-Казахстанской области: в районе нынешнего озера Маркакол;

у подножия Уранкайских гор, где находятся истоки нынешней реки Аблакетка; в

сторону озера Балхаш (см. карты №№ 12, 17 «Карта южной пограничной полосы

Азиатской России». Р. М. Закржевский. 1891 и «Азия, описанная по правилам

стереографической проекции». Хоманн. 1744).

231

Амир кезека – соответствует современной должности руководителя подразделения-личников,

который обеспечивает безопасность высшего должностного

лица государства.

136

137

ШЫНГЫЗ ХАН

всегда служили рядом с ним (Шынгыз ханом) и, благодаря его

попечениям, стали пользоваться уважением и известностью.

Есубука, которого называли тайши, – а тайши на китайском

языке означает «бахшы» и «великий учитель». Есубука во

время Угетай кагана совсем одряхлел, передвигался на повозке

и имел слабый голос. По этой причине Угетай каган называл

его «Есубука тайши», и [это] стало его прозвищем. Караун

Шубан, который в настоящее время амир тысячи, один из его

племянников по брату.

Субетай бахадур также принадлежал к этому племени.

[Один] из его сыновей – Темир бука бауыршы 232 . Сыновья

Темир буки: Байтмыш, Куншак и Кутлык кожа.

Их родичи: Байыншар, Байдар, Кук желке и сын последнего

Харкасун был (амиром тумена). У Харкасуна не было сына. У

него был племянник по брату, по имени Аши-Бука.

Из рода Жилме уха был амир тысячи Сарбан и амир

передовой тысячи Нарын Ахмет. Его сыновья: Хасан, Акынжы,

его племянник по брату: Орын Темир, сын Тайду и Кожа нояна,

также из рядов его родичей. Оркута из тумена Хандукура и его

сын Шынтемир также принадлежат к их роду.

В эпоху Шынгыз хана из общины орман уранкай был некий

амир тысячи, [один] из амиров левого крыла по имени – Удаши.

После Шынгыз хана его [Удаши] дети со своей тысячью

охраняют Улы корык Шынгыз хана [c его останками, запретное

для входа место] в местности, которую называют Буркан

Калдун, [они] в состав шерика [т.е. выполняющие другие

функции войска] не входят. До настоящего времени они прочно

закреплены за [охраною] этих самых останков. Из сыновей

Шынгыз хана великие кости Толе хана, Монке хана, Кубылай

кагана и его потомков также похоронены в упомянутой

местности.

232

Бауыршы – распорядитель, ответственный за пищу, подаваемую хану, его

семье, гостям.


Как повествуют сказители: однажды Шынгыз хан пришел

в эту местность, в той равнине росло сказочно красивое очень

зеленое дерево. Ему очень понравилась свежесть и зелень

этого дерева. [Он] про вел с часок под ним, с того времени во

внутреннем мире его появилось особенное радостное чувство.

В этом состоянии он сказал амирам и приближенным: «место

нашего последнего обитания должно быть здесь!». После того

как он скончался, поскольку амири слышали [когда-то] от него

эти слова, то в той мест ности, под тем деревом, то и устроили

его Улы корык [Великий заповедник].

Гово рят, что в том же году в той равнине выросло много

деревьев, и она превратилась в огромный лес 233 . Поэтому

совершенно невоз можно опознать то первое дерево, и ни

одно живое существо не знает, которое же [оно]. Великие же

останки прочих детей [Шынгыз хана] – (захоронены) в другом

мес те.

233

По данным государственного и общественного деятеля Республики Казахстан

Аскара Кабанбаева, который родился и рос в Катон-Карагайском районе

Восточно-Казахстанской области, территория нынешних гор по обеим сторонам

реки Бухтармы и пойма указанной реки ранее называлась Отукеном (Отыкен),

т.е. букв. «местность с богатыми кормами». В народе есть легенды о древней священной

земле Отукен. Об этом ему неоднократно рассказывал его родной дядя

по линии матери Калихан Искаков (1935-2014), известный краевед, прозаик, драматург,

кинодраматург, переводчик, лауреат Государственной премий РК (в 1992

году – за роман «Аксу-жер жаннаты»).

Следует отметить, что данные Калихана Искакова соответствуют данным

Махмуда Кашгари, который в своем знаменитом труде «Диван лугат ат-турк»

(Словарь тюркских наречий) указал, что священная земля тюрков «Отукен» находится

на востоке реки Иртыш.

По словам Аскара Кабанбаева, до Великой Отечественной войны пойма реки

Бухтармы была покрыта сплошными лесами с гигантскими соснами, поэтому эта

территория была называна Катын Карагай (буквально: қарағайдың анасы, т.е.

мать сосны). Позже это название было изменено на Катон-Карагай. Во время

войны эти сосны были распилены и использованы для нужд военной промышленности.

138

139

ШЫНГЫЗ ХАН

Поскольку род этого Удашы был утагу бугул (бук. закованный

раб, который передавался от поколение к поколению), они

с древних времен не дают в жены своих дочерей и у других не

берут в жены.

У него (Удашы) был еще один сын по имени Уранкатай,

кото рый в эпоху Монке кагана был верховным командующим.

В то время, когда тот послал своего брата Кубылай кагана с

де сятью туменами войска в уалаят Каражон 234 , предводителем

того войска был Уран катай. Монке каган распорядился, чтобы

и Кубылай каган и все войско подчинялись приказу Уранка тая.

Тот уалаят был настолько удален от ставки кагана, чтобы дойти

[до него] понадобилось около одного года пути. Поскольку

та мошний климат [был] еще предельно гнилой и дурной, все

войско разболелось. Кроме того, этот уалаят был перенасе лен, а

его войско было многочисленным. [В этой связи] приходилось

ежедневно сражаться на каждой стоянке. По этим двум причинам

из де сяти туменов войска назад вернулось не более двух

туменов. Уранкатай был особо уважаемым человеком, совершал

великие дела.

Амир Субетай бахадур, который прибыл в Иран вместе с

Жебе нояном, был также из [племени] уранкай. У него был сын,

амир тысячи правого крыла, по имени Кокеши. После [смерти]

Субетая он занял место отца. Их [Субетая и Уранкатая] дети в

настоящее время состоят на службе у кагана.

Субтай бахадура был племян ник по брату по имени Ажукан.

Его вместе с Баяном, в звании амира войска, послали на

завоевание страны Шын и Машын, которую мугулы называют

Нангияс. Он покорил те страны в течение семи лет.

В эпоху Шынгыз хана из этого племени был некий человек

по имени Жауырга жылаган, состояв ший на службе у брата

Шынгыз хана – Жошы Касаре. Это был тот, которого Шынгыз

хан послал вместе с Калиударом из племени журият от лица

234

Каражон – современная южная провинция Кандагар в Афганистане.


Жошы Касара с послом к Он хану. Таким образом усыпив

его [Он хана] бдительность, напал на него. Об этом по дробно

рассказа но в разделе о [племени] журият.

Рассказов об этих племенах уранкаев и их амирах очень

много. Приведенное здесь количество рассказов только это

[152-157].

Племя конырат 235

Это племя пошло от рода тех двух людей, которые ушли

в Ергене кон. Как уже было упомянуто, это племя конырат

прежде других, без совета, внезапно вышло [из ущелья] так,

что за топтало очаги других племен. Мугулы убеждены, что

встречающаяся у коныратов болезнь ног есть следствие того

поступка и что грех этого преступления пал им на ноги.

Прочие племена мугулов в дале ком прошлом рассердились на

коныратов за то, что те вышли раньше и стали их противниками.

Среди них это широко известно.

От племени конырат отделились [другие] племена, и каждое

в отдельности получило определенное название и прозвище. По

этой причине в содержании книги название каждого [пле мени]

записано отдельно. Так как в основном они [все] являются

ветвями этого племени и их журты (народы) были по ту сторону

Караун жидуна 236 вместе с племенами екерес и коралас, то

подробное изложение обстоятельств и имен тех племен будет

тоже упомянуто в этой основной ветви. Таким же образом,

будет рассказано [о ней] в изложении, легком для понимания.

235

Род конырат, состоящий из 12 ответвлений, в настоящее время входит в состав

казахского народа, который проживает на территории Южно-Казахстанской

и Кызылординской области, а также в Узбекистане.

236

Караун жидун – название местности на границе с Китайской стеной (см.

карту №5 в этой же книге).

140

ШЫНГЫЗ ХАН

Рассказывают, что происхожде ние их [коныратов] таково:

трое сыновей появилось на свет из Зо лотого сосуда. Словосочетание

«Золотой сосуд», по-видимому, завуалировано

должно быть [лишь] на меком и указанием. Смысл же сего был

такой: тот человек, от ко торого произошли на свет сыновья, был

от природы умный, совер шенный [по человеческим качествам],

отличающийся весьма хорошими манерами и образованием.

Его уподобили золотому сосуду прежде всего потому, что это

выражение употребляется у мугулов, ибо они имеют обычай:

видя государя, говорить: «мы видели золотое лицо государя!»,

имея же в виду [его] духовный мир.

Те же самые метафоры и выражения употребительны и среди

дру гих племен. Ибо золото является веществом благородным,

в котором нуждаются, и чрезвычайно чистым, и непорочным.

Очевидно, что они должны были иметь в виду [именно]

это, в противном случае [легенда] о рождении человеческого

существа из Золотого сосуда далека от [требований] разума и

крайне надумана.

Словом, имена тех трех сы новей и [названия] тех ветвей,

которые появились от каждого из них, следуют в такой

последовательности:

Первый сын – Шурлык мерген.

Второй сын – Кубай шери. У него было два сына: Екерес и

Олкунут.

Третий сын – Тусбодау. Он имел двух сыновей: Каранут и

Кунлеуит.

Первый сын – Шурлык мерген

Шурлык мерген – предок одной общины (рода), которая

в настоящее время относится к коныратам. Значение слова

«мерген» таково: тот, кто метко стреляет. Со своим братом

141


Кубай шери он был в плохих отношениях. Однажды он

рассердился на Кубай шери и хотел выпустить в него стрелу.

Кубай шери испугался, пригнулся на коне, прильнув головой

к его боку, и погля дывал на брата: «выпустит он стрелу или

нет». Шурлык мерген увидел его лицо, сжалился, подавил гнев

и подумал: «Как мне убить брата! Но уж раз я вложил стрелу

на лук, как не спустить ее и не проучить его!». И ограничился

тем, что прострелил ему ухо и кольчугу так, что не задел его

лица. По этой причине за ним укрепилось прозвище «искусного

стрелка» [мерген].

Территория, [занимаемая] племенем конырат, граничит

с тер риторией кургана Унгу, тянущегося наподобие стены

Александ ра между уалаятами Китая и Мугулов 237 . Это место

называют Убжия и они там обитают. От этих коныратов во все

времена вышло много амиров и знатных женщин.

<...> У коныратов было также другое подразделение –

войсковое. Его главой и управляющим был Дай ноян, у которого

были сыновья Алшы ноян и Куку ноян, а также дочь по имени

Борте фужин. Шынгыз хан сосватал ее еще в молодости, но отец

был категорически против этого. Однако, будучи в дружеских

отношениях с Шынгыз ханом, Алшы ноян 238 всячески пытался

выдать свою сестру за него. Она [сестра] была старше Алшы

нояна на несколько лет. У Дай нояна был брат по имени Даритай,

у него было четыре сына: Ката, Буйир, Такудар и Жункыр.

Они и многие их сыновья брали жен из рода Шынгыз хана и

выдавали замуж своих дочерей. Их ранг был настолько высок 239 ,

237

Этот курган позже стало называться Великой Китайской стеной.

238

На с. 603 «Жамиг ат-тауарих» указано, что Шынгыз хан направил Алшын

нояна с четырьмя тысячами войсками из коныратов в регионы проживания туматов,

по сей день они живут в тех местах.

239

Это связано с тем, что тюркские племена очень уважительно относились

к межплеменным брачным союзам (см. с. 83). Предки Шынгыз хана, он сам, его

сыновья и внуки были женаты на девушках из знатного рода коныратов, ойратов,

кереев и найманов т.е. имели крепкую связь с этими племенами, обусловленную

брачными узами.

142

ШЫНГЫЗ ХАН

они сидели выше чем его (Шынгыз хана) сыновья. В настоящее

время из числа их потомков в улусах Угетая, Шагатая, Жошы

на службе состоят много зятьев.

<...> У Шынгыз хана был великий амир и мулазим по имени

Кытай ноян. Малик, который находился на службе у Тудай

катына здесь (в Иране), был из числа его сыновей.

Жены Хулагу хана Кутуй катын, Мартай катын, были двоюродными

сестрами вышеназванного Малика, а Муса курган –

двоюродный (младший) брат.

У сына Толе хана – Шарика была жена по имени Булагай.

Она была внучкой Алшы нояна, которая родилась от его сына.

Но ее нет в родословной Алшы нояна.

У Кубылай кагана была очень чистоплотная и красивая

жена по имени Жабун катын, она была дочерью Алшы нояна

(Кублай каган) очень любил ее, и, как было упомянуто в

разделе о его родословной, у него от нее было четверо сыновей

и пятеро дочерей. Прозвище этой жены по-китайски – Конку,

т.е. «старшая жена» (байбише). Когда она умерла, Кубылай

каган взял себе в жены Намбуй катына, которая была дочерью

Нашын гургена (двоюродного брата Конку). От нее у него есть

сын – Агругшы.

У Кучуда, сына Угетай кагана, была жена по имени Кадагаш,

которая приходилась внучкой Алшы нояну. От Кадагаш

родилась Ширамун.

Даргы гурген, который был женат на дочери Шынгыз хана

по имени Тумалун, также был из рода конырат.

Второй сын – Кубай шери

У него было два сына: Екерес и Олкунут.

143


Род Екерес

Все роды екерес происходят из его (Екереса) династии и потомков.

Старшая супруга Монке кагана, Кутыктай катын, была

дочерью Хулдай гургена из этого рода. Он [Хулдай гурген] был

сыном Буту гургена, имевшего [женою] самую старшую дочь

Шынгыз хана – Кужын бике.

Род Олкунут

Вся община олкунут произошла из поколения (второго

сына Кубай шери Олкунута). Тайжу гурген, который женился

на младшей дочери Шынгыз хана, по имени Алталун, был из

его рода. Рассказ о нем пространен и написан отдельно. У него

был сын по имени Шошматай, он взял [в жены] дочь Монке

кагана по имени Шырын. Когда она скончалась, ему отдали

ее сестру Бишике. Супруга Жесугей бахадура, мать Шынгыз

хана Ууалын фужин также была из этого рода. Тайжу гурген,

сын Улар гургена, который сосватал [за себя] младшую дочь

Шынгыз хана, Алталун также был из этого племени. Он был

братом Ууалын фужин.

Третий сын – Тусбодау

У него было два сына: Каранут и Кунлеуит. Этот Кунлеуит

взял жену отца, и она от него родила сына по имени Мисар Улик.

Он также взял [еще одну] жену отца, и она родила от него сына,

по имени Коралас, от которого про исходит весь род коралас.

Он женился [еще] на китаянке, и она родила от него сына, по

имени Елжигин. Все [елжигины] ответвлялись от его потомков.

О каждом (из них) будет подробно изложено позже.

144

ШЫНГЫЗ ХАН

Три ветви, которые представляют три отдельных рода, [происшедших]

от этих сыновей Тусбодауа, будут перечислены

подробно ниже:

Каранут

Этот Каранут был старшим сыном Тусбодауа. Весь тот род,

который называют каранут, берет свое происхож дение от него.

Род Кунлеуит

Кунлеуит имел сына по имени Мисар Улик.

Значение [слова] улик: «человек, который ничего не боится»,

это слово также обозначает труп.

<...> Этот Мисар Улик взял [за себя] жену отца, которая, как

было отмечено выше, родила от него сына по имени Коралас,

от которого происходят все рода коралас 240 . Хотя корень [асыл]

кораласов тот, что они произошли из Алтан кудука, т.е. Золотого

сосуда, ответвились от одного корня с коныратами и екресами

и были по отношению друг к другу старшими и младшими

родичами, но они всегда враждовали и воевали друг с другом.

<...> Мисар Улик женился на китаянке. Жизненные

обстоятельства этой женщины были таковы: она села на осла,

выехала из Китая с твердым намерением выйти замуж. Имя ее

было Даукай жабудак. По-китайски «даукай» – значит «роза», а

«жабудак» – человек, сидяший на осле. Мисар Улик имел от нее

сына, которого он назвал Елжигин потому, что осла называют

240

В настоящее время кораласы входят в состав рода ботбай, который является

одним из ветвей рода дулат. Кораласы состоят из 12 ответвлений.

145


«елжиген», а та женщина прибыла на осле. Все племена елжигин

из рода того сына. Во все эпохи из [этого] рода были известные

и прославленные амиры и старшие жены [ханов] [ 157-165].

Община Урнауыт

От этого рода урнауыт отделились три ветви: конкатан,

арулат и урнауыт-келенгит. Эти названия сначала были именами

трех братьев. От каждого [из них] пошла одна ветвь, и [уруг]

их стал много численным, образовав отдельный род. Каждый

из них получило прозвище и имя по имени того человека, от

которого он вел свое происхождение.

Первый сын Урнауыта- Конкатан

Первый сын – Конкатан. Значение этого слова – «большеносый».

Он таким и был, поэтому и получил это имя. Из его

рода вышли великие амиры.

В то время, когда Он хан схитрил и вызвал [к себе] Шынгыз

хана под тем предлогом, что отдаст его сыну [свою] дочь, [а

в действи тельности] чтобы его схватить, и тот направился

[к нему], в пути он остановился в доме Менлик ата и с ним

устроил совет. [Менлик ата] удержал [его] и не разрешил ехать

[дальше]. И всегда при тяже лых и благоприятных, при страшных

и радостных обстоятель ствах он поддерживал Шынгыз хана.

Шынгыз хан отдал ему свою мать Ууалын ика. Он восседал

рядом с Шынгыз ханом справа от него, выше всех амиров.

У него был сын по имени Кокеши, которого мугулы назы вали

Тиб Тенгри (Тиб Танири), который обладал особым даром:он

раскрывал тайны, предсказывал будущие события и говорил:

146

147

ШЫНГЫЗ ХАН

«Бог со мною беседует, и я поднимаюсь в небо!». Он всегда

приходил к Шынгыз хану и говорил: «Бог повелел, чтобы ты

был царем мира!». И Шынгыз хану дал новое имя, сказав [при

этом]: «Повелением бога имя твое таково должно быть!».

По-мугулски же «шың» значит «сильный», а Шыңгыз

множественное от него. Причиной этому была то, что в то

время у великих царей каракитаев 241 титулом был «гур хан»,

а значение [слова] «гур» также – «сильный». И до тех пор,

пока царь не стал величайшим, его не называли гурханом. На

мугулском языке «Шыңгыз» имеет тот же смысл, но с более

преувеличенным значением, так как оно есть множественное

число, и обобщить это слово можно, например, с персидским

«шаханшахом» [царь царей].

У Тиб Тенгри вошло в привычку в середине зимы, в регионе

Унан, Килуран (это была одна из самых холодных [местностей]

областей) садиться голым на лед. От тепла его [тела] замерзшая

вода таяла, и от воды поднимался пар. Мугулское простонародье

и отдельные лица говорят, и [это] стало общеизвестным, что он

(Тиб Тенгри) поднимался в небо на белом коне. [Разумеется],

[все] это – преувеличение и фантазия простых людей, но он

241

Каракитайцы, или киданы (сиданы), по данным китайских летописей IV

в. н.э., перво начально обитали в Южной Манчжурии (Ляо-дун). У казахов есть

выражение «сидан-сидан етпей», видимо, оно произошло от этого названия. Как

полагают, каракитайцы были тунгузского происхождения. Вследствие нанесенного

каракитаям поражения журженями (народом тоже тунгузского происхождения)

и их союзниками-китайцами в 1125 г., каракитаи двинулись на Запад, где

первоначально поселились в области теперешнего Чугучака, а потом покорили

тюрков-канлыев и карлыков, подчинили себе Восточный Туркестан, разбили в

1141 г. в Катванской степи (к северу от Самарканда) силы последнего «великого

Сельджука» Санджара, покорили Хорезм и заставили местное население признать

власть. Каракитайцы властвовали около 90 лет. О каракитайцах подробно

изложено в разделе о Кушлик хане, который после смерти его отца Таян хана,

убежал к Гурхану (см. с. 461-466 «Жамиг ат-тауарих» и с.106, 168, 223 и 249

настоящей книги).


владел каким-то лукавством и хитростью. С Шынгыз ханом он

говорил дерзко, но так как некоторые [его слова] действовали

умиротворяюще и служили поддержкой Шынгыз хану, то

последнему он приходился по душе. Впоследствии, когда [Тиб

Тенгри] стал говорить лишнее, вмешиваться во все и повел

себя спесиво и заносчиво, Шынгыз хан благодаря своему уму

и проницательности понял, что он – обманщик и фальшивый

человек. И однажды он со своим братом Жошы касаром

принял решение и повелел, чтобы [Тиб Тенгри] прикончили,

когда он явится в орду и начнет вмеши ваться во все дела его

не касающиеся. Жошы касар был до такой сте пени сильным и

храбрым, что хватал человека двумя руками и пере ламывал ему

спину, словно тонкую палку. Итак, когда явился Тиб Тенгри

и начал во все вмешиваться, его два-три раза ударили ногой,

выбросили из орды и убили<...>

Второй сын – Арулат

Это слово означает, что «этот человек был нежен к отцу и к

матери». Весь род арулат принадлежит к потомкам этого сына.

В каждую эпоху из его рода вышли великие амиры и жены

[ханов]. Во время Шынгыз хана из этого рода был Букыршын

ноян.

В этом государстве [т.е. Иране] к его роду принадлежат

Букламыш и Ожан, сын его Сару, который жив и в настоящее

время.

Некий другой великий амир, по имени Букыршын ноян,

также жил в ту эпоху. Особенности его характера таковы: с

детства он находился неотлучно при Шынгыз хане, никогда

не выступал против [него] и оказывал похвальные услуги. Он

148

ШЫНГЫЗ ХАН

сидел по правую руку [Шынгыз хана] выше [прочих] амиров.

Говорят, что в то время, когда Шынгыз хан был в юношеском

возрасте, он отпра вился на войну с некоторыми тайжуытами.

Там был ранен стре лою в рот и в горло, повернул назад и обессилел.

С ним вместе были Букыршын ноян и Боригул ноян.

В пути они его сняли с лошади. Шел сильный снег. Боригул

ноян, попридержав лошадь, накалил камень и поливал его водой,

пока не поднялся пар. Он держал рот [Шынгыза] над этим

паром, пока застывшая кровь не вышла сгустком из его горла

и ему стало немного легче дышать. Так как шел сильный снег,

то Букыршын ноян держал двумя руками над головою Шынгыз

хана свою йагу [шубу], чтобы снег не падал на него. Он так простоял

до утра, и снег засыпал его по пояс, он же не сдвинулся с

места. Утром он посадил [Шынгыз хана] на [коня] и доставил в

свою орду. Букыршын ноян совершал и другие великие дела, о

которых будет подробно изложено [ниже].

Третий сын – Урнауыт Келенгит

Так как он был килунги (последний сын), то стал называться

этим именем. Все роды и ветви келенгитов-из его потомков,

они многочисленны.

Бадай и Кышлык тоже из этого рода. Их называют келенгит

тархан. Шынгыз хан сделал их тарханами и, несмотря на то,

что они из рода келенгит, [слово] «тархан» (дархан) 242 стало их

собствен ным именем. От их сыновей происходит много народа

[157-172].

242

Тархан [дархан] – это человек, которому прощаются девятикратные преступления,

он освобождается от несения повинностей и пользуется правом

свободного входа к хану.

149


Племя ушин (уйсин) 243

Из числа амиров этого племени во время Шынгыз хана жил

Боригул ноян, который на службе Шынгыз хана был сначала

бакаулом [отведывателем ханской пищи] и стольником [бауыршы].

Потом стал телохранителем [личником], затем амиром

кезека (сменный), а потом амиром тумена. В дальнейшем стал

уважаемым великим амиром правого крыла, на этой должности

вторым после Букыршы нояна он оказал многочисленные услуги.

Шынгыз хан их [обоих] очень ценил и уважал до такой степени,

что однажды сказал: «не нужно, чтобы умер Букыршын,

не нужно горя. Пусть не умрет Боригул».

Услуги, которые Боригул всегда оказывал, будут изложены

по дробно в истории о Шынгыз хане. Он же [Боригул] был убит

в войне с войсками туматов, одним из мугулских племен, хотя

он его и побе дил. Во времена Угетай кагана его сын Шубукир

Кубыла был его заме стителем. А после него, во времена Кубылай

кагана, Тушы гурген был также из его рода.

У Кубылай кагана была жена, дочь Боригул нояна, ее имя

Ушижин. Она родила сына, которого назвали Абашы [172].

Племя сулдус 244

Из этого племени вышло много амиров, однако мы поставили

первыми тех лиц, которые известны и уважаемы, состояли

243

Племя ушин (уйсин), по данным китайских летописей, еще во II веке до

нашей эры на территории нынешнего Казахстана создала свое государство, которое

существовало до V века нашей эры. Этим государством управляли кунбии

(күнби), их китайцы называли гуньмо. По казахской родословной, род дулатов

ответляется от племени уйсин. Об этом подробно изложено в разделе о роде

дулатов (см. с. 354-392 настоящей книги).

244

Племя сулдус обитало в местности, где река Силинга (Селенга) разделяется

на три русла. Об этом можно прочитать в разделе о пемении баяуытов. Часть

племени тайжуытов также проживала на берегах Силинги (Селенга).

150

151

ШЫНГЫЗ ХАН

на службе у Шынгыз хана и сведения, о которых более известны.

Изложили наиболее важные события.

Однажды Шынгыз хан в то время, когда он был юношей,

племя тайжуыт восстало против него, ехал верхом. Это было в

тот период, когда войско и подчиненные отошли от него, а его

царствование еще не проявилось в полной мощи. В пути он заметил

камень, который пово рачивался без чьей-либо помощи.

Поровнявшись с ним, он стал раз мышлять: «это что-то весьма

странное и удивительное! Пожалуй, мне не следует ехать по

этой дороге!». И целый час стоял в нерешительности – ехать

ли по этой дороге, но [в конце концов], не обратив на это внимания,

он, следуя велению сердца, отправился дальше. Случилось

так, что Таркытай кырылдак, царь рода тайжуыт, который

был его злейшим врагом, настиг и захватил его. Он сделал [для

Шынгыз хана] рогатку 245 и берег его, в то время еще не было в

обычае сразу убивать плен ников.

Была одна старуха по имени Тайжу игаши. Ее называли

Тайжу из-за того, что она была из этого рода, муж у нее был

из рода меркит, имя его неизвестно. В эту эпоху послом кагана

был Ужаургай, который прибыл [сюда] вместе с Ектай елши –

из ее рода.

Эта старуха все время расчесывала волосы Шынгыз хана и

прислуживала ему. [Поскольку] все время шея у него была до

крови натерта рогаткой, она подкладывала [Шынгыз хану] на

245

На Востоке существовал обычай: для предотвращения бегства пленника

или преступника брали достаточно толстый сук дерева с двумя расходящимися

от него крепкими ветвями, каждая приблизительно в полметра длины, и в такую

роговилку, втискивали шею пленника так, чтобы он в ней не мог повернуть голову.

Выставлявшиеся по сторонам шеи концы роговилки заделывались особым

образом поперечной планкой или кругляшом, к левой или правой стороне рогатки

прижимали кисть левой или правой руки пленника и крепко прибивали к

ней деревянную планку, что доставляло крайне стесненное движение головою и

рукой. Как все это выглядело в натуре, можно видеть на миниатюрах, рисунках и

репродукциях во многих изданиях по восточному искусству.


шею не много войлока и [вообще] постоянно проя вляла [к нему]

милосердие.

Спустя некоторое время, Шынгыз хан в один из дней нашел

удобный момент и бежал вместе с рогаткой. В той местности

было большое озеро. Он залез в него и вместе с собою погрузил

в воду и рогатку, так что из [всего] его тела [из воды] виднелся

лишь один нос. Отряд тайжуытов пустился его преследовать,

его искали. Соркан шери из племени сулдус, который был

отцом Шылаукан бахадура, в тот день был вместе с отцом

Судун нояна среди той общины, и (войлочная) юрта его также

была поблизости. Внезапно его взор упал на благословенный

нос. Он догадался, что это Шынгыз хан. Тайком он подал

знак, чтобы [тот] погрузил поглубже голову в воду, и сказал

тем людям [тайжуытам]: «Вы продолжайте обыскивать другие

окрестности и стороны, а мы здесь будем сторожить!». И этим

он отправил их [в разные стороны].

Когда настала ночь, он вытащил из воды Шынгыз хана, снял

с его шеи рогатку, отвез его в [свой] дом и спрятал в телеге под

большой кучей шерсти. После этого сборище ищущих [Шынгыз

хана] обнаружило его следы до той местности. У них возникло

подозрение, что он может быть в юрте Соркан шери, устроили

там тщательный поиск вплоть до того, что несколько раз протыкали

ту шерсть вертелами [сих], но он не вышел оттуда. Так

как Всевышний сочувствовал ему, не было причинено вреда и

боли его благо словенному телу, его не нашли и ушли.

После того Соркан шери дал ему рыжую кобылицу, немного

мяса и вертел для кебаба, а [также] кое-что из вещей, которые

нужны в дороге: стрелы, лук и прочее, но кое-что не дал. Говорят,

что он не дал ему огнива и отправил его. По этой причине

теперь, хотя [его потомки] находятся в большой милости у

Шынгыз хана [Соркан шери] не дал [ему] часть из тех [необходимых]

вещей и огнива, то на них за это падает некоторая

тень, [хотя] у него [Соркан шери] на это и имелось некое веское

152

153

ШЫНГЫЗ ХАН

основание, а именно, чтобы этот случай не получил широкой

огласки, [но вышло по арабской поговорке]: «может быть ему

прости тельно, а ты его неуместно винишь».

За это время мать, жены и род Шынгыз хана уже отчаялись

увидеть его живым. Его четвертый сын Толе хан [в то время

] был еще маленьким ребенком. В эти несколько последних

дней он ежеминутно говорил: «Отец мой едет [домой] верхом

на кобылице!». Мать его ругала и драла за уши [говоря]: «Что

за глупости говорит этот мальчишка и ежеминутно напоминает

нам о нем, терзая [этим] наше сердце!». Тот же не прекращал

и попрежнему твердил [свое] до того дня, когда Шынгыз

хан должен был прибыть. [В этот день] Толе хан сказал: «Вот

подъезжает мой отец верхом на рыжей кобылице с двумя ягнятами

в тороках!». А мать его по-прежнему говорила: «Что за наваждение

мучает этого мальчика!» А он настойчиво повторял:

«Вот он подъезжает!». Спустя час прибыл Шынгыз хан верхом

на рыжей кобыле, с двумя приторо ченными к седлу ягнятами.

Люди очень обрадовались его прибытию и предались полному

веселию. Все пришли в величайшее удивление от слов Толе, пересказали

это предсказание Шынгыз хану и раздали милостыню

и то, что полагалось в таких случаях.

Когда Соркан шери понял, что то, что он скрыл Шынгыз

хана, не останется тайным, он счел необходимым уйти из тайжуытов.

Откочевав с семьей и подчиненными, он прибыл служить

к Шынгыз хану. Шынгыз хан весьма хорошо относился к

нему, к его детям и сторонникам, оказывал [им] полный почет

и уважение [173-176].

Род елдуркин 246

Это племя – одна из ветвей племени сулдус. Во времена

Шынгыз хана, в то время, когда он воевал с Он ханом,

246

Племя елдуркин обитало в верхнем течении реки Силинга (Селенга).


[Шынгыз хан]вернулся назад и ушел в сторону Балжуна. Он

[оттуда] отправил посла к Он хану, который довел [до него]

много вестей, как это упомянуто в [этой] истории. Этот гонец

был из этого рода. Имя его Харкай жиун. Харкай – имя, а жиун

означает – «левый».

В этом государстве [т.е. Иране] Ханду битикчи, который

был амиром тумена [из] караунасов в хорасанском уалаяте Бадгиса,

был из его рода и [из] его двоюродных братьев. Харкай

жиун весьма состарился и одряхлел и, говорят, был в живых, до

времени Монке кагана [178].

Племя баяуыт 247

Это племя имеет несколько ветвей, но [из них] известны две

ветви: одну [называют] Жидайы, ее [же] называют [и] баяуыт, а

другую – кихарун баяуыт.

Жидайы (Жадайы) – речная долина в Мугулстане. Так как

стойбище их было там, то они и относятся к этой местности и

[ее название] стало их собственным именем. А тех, кто обитает

в степи, называют Кихарун баяуыт. Юрты их [находятся] по

реке Силинга муран 248 . Два ее истока: Курбан кихат и Бурах

247

Жидайы – один из левых притоков реки Силинга (Селенга).

248

Силинга (Селенга) муран – река в Монголии и России (Бурятии) образуется

из слияния двух рек (но названия ее истоков и притоков в настоящее время звучат

по-другому): Делгер Мурен и Эдер (Идер), берущих начало на северо-восточных

склонах хребта Хангай в Монголии. Она протекает по одной из самых плодородных

местностей Забайкалья, в силу этого по ее берегам сгруппировалось

самое густое население области. Река Се ленга до впадения в оз. Байкал принимает

справа притоки: Орхон (в Мон голии), Чикой, Хилок и Уда (в Забайкальской

области) и слева: Тельгир мурен, Эгин гол, сток оз. Косогола (в пределах Монгольской

народной Республики), Джида и Темник (в пределах РФ). Общая длина

реки Селенга с притоками – 1200 км.

154

ШЫНГЫЗ ХАН

ондур, являющиеся «гурук бузруком» – Улкен корыком (Большим

гуруком) 249 [т.е. могильным курганом]. На этой территории

имеется одна местность и [притом] наиболее отдаленная,

где эта река разделяется на три русла, ее дали в качестве стойбища

Судын нояну. В настоящее время там обитает род Сулдус,

они находятся в зависимости от них (баяуытов).

Реки, которые берут начало от Бурах ундура распределяются

следующим образом. В этой стороне горы: Шира, Шибауту,

Кибан, Таладу; на той стороне горы – Енке, Жубукра, Буруан

Куркай, Самр кубкату и Туай. Эти реки (девять) впадают в Силингу.

Там находится тысячник ойратов [состоящих] из потомков

Укай Каржу и охраняет это место [179].

Племя Гинжит 250

Из этого рода не вышли известные амиры и люди. Но во время

Шынгыз хана, когда тот раздавал амиров вместе с вой сками

249

В Бурах ондире (у одного из истоков реки Селенга на территории нынешней

Монголии) находится еще один так называемый «Гурук бузург» – Улкен

корык («Большой заповедник»). Там похоронены родной брат Кубылай кагана

Арыкбука, поднявший мятеж против него, их мать Сургактан бике и другие ханзады

(принцы).

Этот заповедник охраняли тысячники Жанки коргена из жалаиров и тысячники

ойратов из потомков Укай Каржуа. В Улкен корыке, по моему мнению,

ранее также были захоронены далекие предки Шынгыз хана, то есть каганы Восточно-Тюркского

каганата из ашинской ветви мугулов: Бумын, Мукан, Елтерис,

Култегин, Билге и другие.

В конце XIX века вблизи этого региона были обнаружены орхоно-енисейские

древнетюркские рунические надписи (VII–VIII), ставшие бесценным культурным

наследием человечества. Безусловно, они принадлежат тюркским и мугулским

племенам, которые в древние времена жили в тех краях в указанном каганате.

Возможно, эти надписи и есть мугулская письменность, на котором была

написана летопись Шынгыз хана – «Алтан дафтар» («Алтын даптер»).

250

О племени гинжит ничего, кроме того, что здесь написано, не известно.

155


сыновьям, он дал несколько амиров с четырьмя тысячами войск

старшему своему сыну Жошы хану. А из них один амир, по

имени Кунан ноян, был из этой ветви. В улусе же Кунши 251 у

потомка Жошы по имени Орда, есть [некто] именуемый Хуран,

который был известным и великим из амиров того улуса, – из

его рода.

О тюркских племенах,

которых называют нируун

Они вышли из мугулского племени, являются одним

из ее ветвей от возобновленного рода Алан Куа. Ибо Алан

Куа была из рода коралас, а род коралас относится к ветви

мугул-дурликкенов. По их мне нию и рассказам, Алан Куа

без мужа забеременела от [луча] света, у нее появились на

свет три сына. И тех, кто происходит из рода и потомства

этих трех сыновей, называют «нируун», т.е. «чресла». Это

намек на чистые чресла, ибо они зачаты от света. Племена,

происходившие из рода Алан Куа и этих трех сыновей,

подразделяются на три ветви:

Первые – те, что произошли от рода Алан Куа до шестого

ее колена Кабыл хана, их всех по вышеупомянутой причине

называют «нируун». Точно так же братьев Кабыл хана, их

детей и потомков называют в совокупности «сообществом

нируунов». Такое распределение их родов основывается на

подтвержденных данных.

251

Улыс Кунши принадлежал внуку Угетай кагана – Кайду хану. В состав этого

улуса входили города Кари Сайрам и Талас (см. с. 50 в этой книге и «Жамиг

ат-тауарих», 48).

156

ШЫНГЫЗ ХАН

Племя катаган 252

Это племя – из нируунов. Оно ответвилось от старшего

сына Алан Куа. Его имя – Букун катаки. Катаганы, которые от

него произошли, во времена Шынгыз хана восставали против

него. По этой причине, [хотя] в каждом улусе их и много, но

они не столь известны и славны. Из тех, которые почтенны, в

эпоху Шынгыз хана был Хакучу бахадур, амир и предводитель,

который поддерживал наймана Буйрык хана [183].

Племя салжуыт 253

Это племя ответвлялось от среднего сына Алан Куа, его имя

– Буату Салжи. Из его потомков вышло много амиров, однако

значительное количество их было перебито вследствие того,

что во времена Шынгыз хана они против него часто восставали

[184].

Племя тайжуыт

В некоторых летописях мугулов описывается следующее:

племя тайжуыт произошло от второго сына Дутум Манина,

по имени Нашын и ответвлялось на другие ветви. В [Алтын

дафтар] 254 , которая хранилась в сокровищнице ханов, всегда

252

Большинство племени катаган было перебито, так как катаганы восставали

против Шынгыз хана. Их остатки были уничтожены во время войны между Есим

ханом и Турсын ханом в начале XVII века. В настоящее время в составе рода

шанышкылы и других казахских родов имеется небольшое количество людей,

которые относят себя к роду катаган.

253

О племении салжуыт других сведений не имеется.

254

Летопись под названием «Алтан дафтар» (Алтын даптер), по словам Рашид

ад-дина, была начата после того, когда Шынгыз хану исполнился 41 год,

157


охранялась великими амирами, прочитано. Там четко и определенно

написано, что тайжуыты произошли от Шарака линкума,

сына Кайду хана. И не упоминается о происхождении [их] от

Нашына. Упоминается лишь, что он уберег от [племени] жалайыр

своего племянника по брату Кайду и [что] он вместе с

ним обосновался на реке Унан 255 . Ввиду этого, по-видимому,

т.е. когда он стал ханом всех тюркских и мугулских племен, обладал полнотой

власти над ними. В этой летописи на мугулском языке и мугулской письменности

приведены конкретные данные о биографии создателя Великой империи,

его родословной, потомках и об их общей истории. Исходя из названия, можно

предположить о том, что летопись была начата во времена походов Шынгыз хана

в Среднюю Азию, так как в те времена слово «дафтар» употреблялось только в

Средней Азии и в Иране. К тому же, эта летопись хранилась в ханском хранилище

Елхана Ирана Газан хана, который является прямым потомком Шынгыз

хана в пятом колене. Рашид ад-дин, ссылаясь на использование данных из этой

летописи, также отмечал о том, что об этих сведениях до этого времени никто

не знал, никто не мог проверить, их охраняли в ханских хранилищах специально

выделенные великие амиры. У читателя могут возникнуть вопросы: «Если в

«Алтан дафтар» («Алтын даптер») приведены конкретные данные о биографии

создателя Великой империи, его родословной, потомках и их общей истории,

то по какой причине Газан хан поручил Рашид ад-дину написать книгу «Жамиг

ат-тауарих»? Почему вместо этого нельзя было издать «Алтан дафтар» («Алтын

даптер») отдельной книгой? Кроме того, почему книгу охраняли великие амиры,

держали в тайне от посторонних глаз?» На эти вопросы может быть только один

ответ: в «Алтан дафтар» («Алтын даптер») наряду с государственными секретами

были изложены факты о местах захоронения Шынгыз хана, его предков и потомков.

Опасаясь утечки информации, тщательно оберегали эти данные, чтобы

не допустить обнаружения мест их захоронения, вскрытия и грабежа ценностей.

Именно по этой причине «Алтан дафтар» («Алтын даптер») и другие государственные

тайны очень строго охранялись.

Данные о том, что с «Алтан дафтар» («Алтын даптер») снимались копии, не

соответствуют действительности. Если такие копии действительно существовали

бы, тодавно были бы найдены места захоронения Шынгыз хана и его потомков.

Даже Рашид ад-дин мастерски разбросал по страницам своей книги сведения,

которые могли бы пролить свет на тайну о месте захоронения Шынгыз хана,

подав особым способом в виде запутанных (лабиринтов) улиц. Если известен

вход к этому лабиринту, любой, кто войдет в этот лабиринт и сумеет выйти из

него, тот окажется у входа в могилу Шынгыз хана.

255

Здесь четко указано о том, что Нашын и Кайду обосновались на реке Унан.

158

159

ШЫНГЫЗ ХАН

рассказ [из данного] текста более справедлив. Так как племена

тайжуыт были многочисленны, то, возможно, что дети Нашына

смешались с ними и получили это имя. По всей вероятности,

это так [и было], иначе где-нибудь упоминалось бы об его детях

и роде.

Эта община тайжуытов разделилась на многочисленные

ветви и роды 256 . Корень происхождения их таков: у Кайду хана

было три сына. Имя старшего Байсынкур, от которого [идет]

ветвь пред ков Шынгыз хана. Третьего [сына] звали Жаушын,

от потомков которого [произошли] два рода: уртиген и сижуыт.

Имя среднего сына было Шарака линкум, от него произошли

все племена тайжуыт. Шарака линкум – китайское имя [и] прозвище.

Значение [слова] линкум – «великий амир». Так как мугулы

[слова] «линкум» не знают, они произносят «линку».

Шарака линкум в то время, когда его брат Байсынкур скончался,

взял [за себя] его жену, которая была матерью Тумбине

хана. От нее он имел двух сыновей: один – Гинду шина, а имя

другого – Олекшин шина. А от той жены, которую он сам сосватал,

он имел сыновей: один, бывший заместителем отца и

Кроме этого, имеются также и нижеследующее сведения: Кайду (когда он

остался в живых от нашествия жалайыров) свое жилище обосновал в Баркужын

тукыме, который расположен на самом краю уалаята Мугулстан. Для того, чтобы

пить воду, перейти на ту сторону реки, через эту реку построил переправу,

которую Кайду назвал «Жар Улулумом». А Нашын обустроил свое жилище в

низовьях реки Унан (см. «Жамиг ат-тауарих», с. 231).

По данным, который приведен на с. 63 «Зафар нама», Кайду и Нашын, после

тех событий с участием жалайыров, обосновались на берегу реки Иртыш, начали

жить без всякой опасности и благополучно. Затем Кайду сел на трон отца, перевез

свою ставку в лощину под названием «Жаралем» на берегу реки Иртыш,

оттуда начал управлять государством. По нашему мнению, это сведения ближе

к истине. Поскольку непостижимо уму, чтобы Кайду царствовал над чужими родами,

которые обитают в Баркужын тукыме, т.е. вдали от родных мест и своего

рода.

256

На странице 541 «Жамиг ат-тауарих» приведены сведения о том, что тайжуыты

обитали в лесах у поймы рек в горах Бурхан Калдун. А одно из ответвлении

тайжуытов находилось вдоль реки Силинга.


[человеком] известным, носил имя Суркаду. Он был современником

Тумбине хана. Сын его, который стал [его] преемником,

был Камбагай каган, он был современником Кабыл хана. А сын

Камбагай кагана, его преемник Тайши, был современником

Бартан бахадура.

В то время старшие и младшие родичи все жили друг с

другом в согласии.

Так как племя татар было в подчинении царя Китая, то [татары]

внезапно схватили Камбагай кагана и отослали его к Алтан хану,

чтобы его умертвили, пригвоздив к «деревянному ослу». [Один]

из сыновей Кабыл хана, Кутула каган, в отместку за это выступил

войною против Китая и множество [китайцев] перебил.

Впоследствии, до времени Жесугей бахадура [включительно],

эти общины тайжуытов, происшедшие от детей и двоюродных

братьев [Шарака линкума], увеличились, однако их

наз вания неизвестны. За исключением некоторых, кои были

царями и предводителями общин, все были в союзе и дружбе с

Жесугей бахадуром. Во времена Шынгыз хана, по той причине,

которая изложена в этой книге, они положили начало спорам и

распрям. Однако сыновья Гинду шины и Олекшин шины взяли

сторону Шынгыз хана.

Те из сыновей и внуков Камбагай кагана и Кадан тайши,

которые известны как предводители и главы того рода, оказали

сопротивление Шынгыз хану. Это Тудай, Адал хан, Курыл

бахадур и Анку хукучу [183-191]

Племена уртиген и сижуыт

Они два (разные) рода: произошли от Жаушы, который был

младшим сыном Кайду хана. Он является младшим братом

Байсынкура и Шарака линкума, как это частично изложено в

[разделе] о родословной ветви тайжуытов.

160

ШЫНГЫЗ ХАН

Первая ветвь – род уртиген

Из этого рода на земле уалаята Ирана нет ни одного

человека, который бы принадлежал к уважаемым лицам и был

бы известен и славен. Но в Мугулстане имеется много великих

людей, принадлежащих их роду.

Вторая ветвь – род сижуыт

Много великих людей было и есть из этого рода, но в

этом государстве [т.е. Иране] доподлинно неизвестен ни один

человек, который был бы уважаем и известен.

Во времена Шынгыз хана, в то время, когда тот делил амиров

и войско между царевичами, он отдал из этого рода Менгиду

нояна Жошы хану. В эпоху Бату тот ведал войском. В настоящее

время великий амир, который был у Токтая по имени Шеркеш,

состоял из этого рода.

Племя шинас 257

Хотя они – из рода тайжуыт, однако во время войны Шынгыз

хана с тайжуытами они были в союзе с Шынгыз ханом.

Эта ветвь идет от двух сыновей Шарака линкума, как это

было подробно изложено в [разделе] о его ветви, он взял себе

жену своего брата, она родила от него двух сыновей, одного

назвали Гинду шина, а другого – Олекшин шина. «Шинас» будет

257

Племя шинас нельзя путать с племенем шина. Племя шина известно народам

мира как «ашина» (А – префикс, означает знатность). Как известно, ашина

в сознании казахов сохранился как святой код. Все каганы Тюркского каганата

вышли из этого племени. Имеются разные мнения о присхождении племени ашина.

Многие ученые относят племя ашина к одному из ветвей племени дулатов,

которое ответвлялось от племени ушин на стыке старой и новой эры.

161


множественное число от «шина». Значение этих двух упо мянутых

имен «волк» (абадан каскыр) и «волчица» (куртка каскыр)

Людей, которые принадлежат к их ветвям, называют «шинас».

Часть же этого рода называют еще «нукуз». «Нукузами»

также называют другую общину дурликкен, принадлежащую

к благородным мугулам. Это община есть ветвь тех, которые

вышли из Ергене кона и расплавили железную гору семьюдесятью

мехами кузне цов, как об [этом] упомянуто в предшествующих

разделах [192].

Племена нуякын, урут и мангыт

Имя старшего из девяти сыновей Тумбине хана было

Жаксу. От его сыновей происходят три ветви: одну ветвь

называют родом нуякын, другую – урут, а третью – мангыт.

Во времена Шынгыз хана рода нуякын и урут были заодно с

общинами тай жуытов и много враждовали и сопротивлялись

Шынгыз хану. В настоящее время в этом государстве [т.е.

Иране] эти племена не сохранились. В эпоху Шынгыз хана

предводителем рода урут был урут бурдут, который был

противником Шынгыз хана [193].

Племя дурбен 258

Это племя-из нируунов, близко к племени барын, они

раз ветви лись от одного корня. В эпоху Шынгыз хана они

258

Слово дурбен – тюркское слово, означает «четыре». На странице 219 «Жамиг

ат-тауарих» написано о том, что род дурбен происходит от четырех внуков

Борте шины, который являлся предводителем ряда племен, вышедших когда-то

из Ергене кона. Они еще в те времена переплыли реку с помощью калака (плота,

сделанного из кожанных бурдюков) и ушли в другой уалаят.

162

ШЫНГЫЗ ХАН

объе ди нились с родами тайжуытов и оказали ему большое сопро

тивление.

К числу их амиров, пользующихся уважением и известностью,

относится Буладу ака (Болат ага) 259 , который состоял

на службе у кагана и был чинсаном и стольником [бауршы].

Он прибыл в это государство [т.е. Иран] в качестве посла. Это

– великий, уважаемый и известный амир. Отец его по имени

Журкы был стольником Шынгыз хана, принадлежал к орде

старшей жены Борте фужин и командовал одной сотней из личной

[Шынгыз ханской] тысячи. Дети Болат амира состояли на

службе у кагана. Амир Мазук кусшы, который был стар шим и

главой сокольничих [кусбегилер], также происходил из этого

пле мени. Во все времена из этого рода вышли амиры и старшие

жены (байбише). И у Кубылай кагана была жена из этого рода

по имени Дурбашын, мать Угеши [197].

Племя барын

Этот род барын близок к роду дурбен и ответвился от их

корня. Род сукайыт также ответвился от племени барын. В начале

[дело обстояло] так: были три брата; эти три упомянутых

ветви отделились от них. Из известных крупных амиров, принадлежащих

к этому племени барын, в эпоху Шынгыз хана был

амир правого крыла, его имя – Наяка ноян. Его ранг на одну

259

Болат ага известен как Болат чинсан. Именно он с одним мугулом подготовил

в Иране историю тюркских племен и Шынгыз хана на мугулском языке.

Этот документ после перевода на персидский язык Рашид ад-дином был включен

в основной том «Жамиг ат-тауарих». При этом он использовал вышеназванный

«Алтан дафтар» («Алтын даптер») и другие письменные материалы

на мугулском языке, которые хранились в ханском хранилище Елхана Ирана

Газан хана, прямого потомка Шынгыз хана в пятом колене. Об этом подробно

изложено на с. 17-18 настоящей книги.

163


ступень ниже Мукали гойона, он был его сутукусуном, т.е. подобным

шухне 260 почтенным человеком, достойным наместничества

[198].

Племя барлас 261

В эпоху Шынгыз хана из этого племени был Кубылай ноян.

Сыновья его в настоящее время на службе у кагана. В этом государстве

[т.е. в Иране] из его рода был Сайкан таркай. [Шынгыз

хан] в последней войне послал его с Жебе вместе с большим

войском по следам Таян хана. Два влиятельных амира из этого

племени вместе с Тикударом прибыли в это государство (Иран).

Имена их<...> [пропуск] и Кокеши бахадур. Этот Кокеши

бахадур отличался умом, способно стями и красноречием [201].

Племя хадаркин

Во время Шынгыз хана главою их был Мукыр кауран.

Значение [слова] «кауран» – «[человек] со сварливым и нудным

нра вом, как пила». Так как он обладал этой чертой характера,

то ему и дали это имя. Тысячей рода хадаркин командовал он.

Он принад лежал к амирам правого крыла. В настоящее время

большинство того войска было в Дешт-и Кыпшаке вместе с

Ногаем 262 . Когда Ногай и [его] дети запланировали восстание,

260

Шухна – означает наместник. В эпоху Шынгыз хана в завоеванные страны

направлялись наместники, которые фактически правили этими странами.

261

Подробные сведения о происхождении племени барлас приведены в главе

про Амир Темира. Выходец из этого племени Амир Темир приходится близким

родственником Шынгыз хана.

262

В «Жамиг ат-тауарих» упоминается несколько человек по имени Ногай.

Здесь, по моему мнению, речь идет о правнуке Жошы хана (Орда, от него – Кули,

от него – Тумахан, от него – Шарык, от Шарыка – Ногай).

164

ШЫНГЫЗ ХАН

их подавили. В настоящее время многие из них разошлись по

той территории.

Букир, который был здесь, был внуком Мукыр каурана [201].

Племя журият

Это община из рода седьмого сына Тумбине кагана по имени

Дурбаян (Одыр Баян). Их также называют [род] жажират. Во

времена Шынгыз хана они много раз восставали и выступали

против него, несколько раз покорялись [ему], однако снова

объединялись с [его] врагами. В то время из числа известных

вождей этого рода был Жамука шешен. Его про звали «шешен»

из-за того, что он был очень умный и хитрый. Шынгыз хан его

называл «анда» [т.е. побратим]. Однако тот постоянно проявлял

по отношению к нему лукавство, вероломство и изворотливость

и стремился к тому, чтобы забрать в [свои] руки царство.

<...> Он неоднократно убегал от Шынгыз хана, восста вал

[против него] и уходил к его врагам Он хану и Таян хану. Однажды

собралось много народа из различного рода мугулов,

избрали его царем и дали ему гурханский титул. Каждый раз,

когда Шынгыз хан выступал на войну с ними, он одерживал

над ними верх. Жамука убедился, что ни у одного человека

нет возможности сопротивляться Шынгыз хану, и, ограбив

всех нукеров, которые его посадили на трон, он вторично

присоединился к Шынгыз хану. Он [потом] неодно кратно

враждовал с ним, разжег фитну и войну между Шынгыз ханом

и Он ханом.

В конце концов, всё закон чилось тем, что, [когда] он бежал

[от Шынгыз хана], его собственные нукеры схватили и передали

в руки войску Шынгыз хана. В той ситуации, когда его

схватили, он произнес в присутствии посланных, которые

165


его вели [к Шынгыз хану]: «Пусть мой родственник (жекжат)

назовет тех, кто [уже] следовал за мною, и вынесет достойный

приговор их делам (т.е. если они мне были неверны, кому могут

быть верны?». Когда его, захваченного привели к Шынгыз

хану, тот спросил: «Когда схватили Жамуку, что он сказал?».

Его слова повторили. Шынгыз хан понял, на что этот намек.

А смысл этих слов был таков: раз [мои] нукеры меня, который

был их господином, схватили, и по отно шению ко мне не проявили

верность, то в отношении кого они [ее] проявят?!

Шынгыз хан приказал, чтобы от той группы людей, которые

являлись родственниками Жамуки и его двоюродными братьями

и были в числе шестидесяти человек, отделили тридцать его

нукеров, которые схва тили [Жамуку], и всех их казнили. Другие

же тридцать человек подчини лись и стали верноподданными.

Предводитель их Улык бахадур стал большим и уважаемым

[человеком] и служил верой и правдой Шынгыз хану.

<...> Так как [Шынгыз хан] называл Жамуку «анда» [побратимом],

то он не пожелал его убить и подарил его своему двоюродному

брату Елшидай нояну, которого он любил, с нукерами

и [со всем его] домом и имуществом. Елшидай, спустя несколько

дней, умертвил его [201-206].

Племя будат

Это племя ответвилось от потомков Баат Кулки, пятого

сына Тумбине хана. Во времена Шынгыз хана их главою был

Уридай. В то время, когда Шынгыз хан воевал с тайжуытами,

они [будаты] были [с ним] в союзе и присоединились к его войску.

Среди них было и есть много амиров, однако в настоящее

время [имена их] неизвестны [206].

166

ШЫНГЫЗ ХАН

Племя дукулат 263

Оно ответвилось от восьмого сына Тумбине хана по имени

Бодонжар. В то время, когда Шынгыз хан воевал с племенем

тайжуыт, это племя было в союзе с Шынгыз ханом и присоединено

к его войску, однако в ту эпоху и в настоящее время

неизвестен ни один из их амиров, который пользовался бы авторитетом

и славой [206].

Племя бисут

Эта ветвь возникла от девятого сына Тумбине хана по имени

Бисутай, который был младшим из всех братьев.

От этой ветви вышло много амиров и великих людей. В первое

время они сопротивлялись Шынгыз хану, а впоследствии

часть их подчинилась [ему] и оказывала услуги.

<...> Одним из известных лиц этого племени во времена

Шынгыз хана был Жебе ноян. Рассказ о нем следующий: однажды,

когда это племя сопротивлялось Шынгыз хану [и] тот

263

Род дукулат (дулат) в настоящее время входит в состав казахского народа.

По моему мнению, название «дулат» имеет отношение к двум племенам с таким

названием. Первый из них является ответвлением известного племени уйсин,

которое, как ранее упоминалось, происходит от потомков Кияна и Нашына из

Ергене кона, имело свое государство на стыке старой и новой эры. Ярким представителем

рода дулат является всемирно известный Атилла (Едил), который в V

веке нашей эры завоевал Европу и основал Булгарское государство. Выходцы из

ответвления рода дулат с названием ашина, как ранее отмечалось, являлись основателями

Тюркского каганата (а также Восточного и Западного) в V-VII веках.

Второй возобновленный род с названием дукулат (дулат), как видно из текста,

происходит от восьмого сына Тумбине хана по имени Бодонжар (его нельзя путать

с тем Бодонжаром, который является восьмым предком Шынгыз хана). Наши

выводы по этому вопросу основаны на конкретных данных, которые приводятся

в «Жамиг ат-тауарих» и в книге Мухаммеда Хайдара Дулати «Тарих-и Рашиди».

Об этом подробно изложено в главе настоящей книги о дулатах.

167


взял над ними верх, забрал [все] их имущество, то часть [племени]

скрылась, и среди них был Жебе. Шынгыз хан хотел их

арестовать. Жебе оказался посреди облавы. Шынгыз хан его

опознал и захотел с ним сразиться.

Борши ноян сказал: «Я пойду на него!». Он попросил у

Шынгыз хана чаган аман кула, т.е. беломордого коня. [Тот] дал

ему [такого коня]. Он сел на него и поскакал в бой. Выпустил в

Жебе стрелу, [но] промахнулся. Жебе выпустил стрелу и попал

в коня, [конь] упал и сдох. Жебе убежал. Спустя некоторое время

Жебе обес силел и был в беспомощном состоянии, он явился

и подчинился [Шынгыз хану]. Поскольку он был храбрым мужчиной,

то Шынгыз хан дал ему должность амира-десятника,

а так как он хорошо служил, то сделал его амиром-сотенным.

Во время службы он выказывал усердие и старание, [вскоре]

стал амиром-тысячником. После этого [Шынгыз хан] дал ему

должность амира-тумена. И [Жебе] долгое время был [при особе

Шынгыз хана] на рабском служении [мулазимом], ходил в

походы и служил верой и правдой.

<...> Кушлик хан, сын Таян хана, после войны с Шынгыз ханом

убежал и направился к гурхану, царю каракитаев, в область

Туркестана и Мавераннахра. [Там] он женился на его дочери.

После вторично явился в область найманов и, собрав войска,

предал гурхана, повел на него войско, обратил его в бегство и

убил. А [сам] сел на его место.

Эти события, как об этом подробно рассказывается в летописи,

происходили в течение семи лет. В это время Шынгыз

хан послал [против Кушлика] Жебе с войском. Тот обратил в

бегство Кушлика. Разгромлен ный [Кушлик] бежал в пределы

Бадахшана, там его убили. Когда слух [об этом] дошел до

Шынгыз хана, он послал Жебе наставление, чтобы [тот] не

возгордился такой крупной победой, что обратил в бегство

168

ШЫНГЫЗ ХАН

Кушлика. «Ибо [сказал он] мы захватили их, благодаря спеси

Он хана, Таян хана, Кушлик хана и других!» [207-208].

Род сукан

Они также принадлежали к числу родов нируун. В первое

время, когда Шынгыз хан сражался с племенами тайжуытов и

собирал войска, это племя, так как принадлежало к его родичам,

было с ним в союзе, однако имя их предводителя не известно

[211].

Род кинкият

Они также принадлежат к числу нируунов. В то время, когда

Шынгыз хан положил начало войне и сражениям с племенами

тайжуытов, это племя из-за родственных отношений, которые

оно имело [с ним], явилось к нему и примкнуло к его войску. Имя

их предводителя было Дагаки бахадур. Прочие их отношения

будут приведены каждое в свое время [211-212].

* * *

Причина перечисления [в этой книге по истории ] полного

перечня ветвей коренных мугулских племен, прочих мугулских

народов, которые схожи с мугулами, и обстоятельства

жизни китайцев, тангутов, уйгур и других (родов) та, что рассказы

[о них] и их история приходятся на время Шынгыз хана.

В самом начале своего царствования, при поддержке Всевышнего,

подчи нил своему приказу все те племена и всех [их]

сделал своими рабами и воинами. [Отсюда] явилась необходимость

вспомнить [их] и подсчитать их ответвления. То, что

169


не вызывало сомнения, после тщательного рассмотрения было

записано [в эту книгу], дабы было известно в истории, сколько

[все] они составляют племен и ветвей, каким образом каждая из

них разветвилась и каковы были [врожденная] природа и обычаи

каждого племени и где последние имели места своего обитания

и стойбища.

Теперь, когда мы освободились от изложения подробностей

обстоятельств их [жизни], приступим к изложению летописи

царя-мировластителя Шынгыз хана и его детей [212].

Повествования о предках Шынгыз хана

Следует знать, что все тюркские племена и ее (вышедшая

из их рядов) мугулская ветвь, о которых было обстоятельно изложено

[в предшествующей части], никогда не имели единого

могущественного [и] сильного государя, который был бы правителем

над всеми племенами. Итак, у каждого племени был

[свой] царь и амир, большую часть времени они воевали и сражались

друг с другом, противостоя друг другу, ссорились и грабили

друг друга. Подобно арабам, живущим в этом владении

[т.е. в Иране], у каждого племени в отдельности имеется один

определенный амир, не подчиняющийся никому другому.

Так как население Китая обитало бок о бок с этим [тюрко-мугулским]

народом, с его уалаятами и [вообще] с местами

его кочевок, то некоторые из племен, кочевавших в пределах

Китая, постоянно убивали множество [людей], принадлежавших

к некоторым из этих племен, а те [в свою очередь]

грабили и разоряли китайский уалаят. [Поэтому] государи Китая

по причине того, что постоянно опасались этих мугул ских

кочевников, проявили большую предусмот рительность и умение

сдерживать их, построив между государством Китая и теми

170

171

ШЫНГЫЗ ХАН

племенами стену 264 , наподобие стены Ескендира. По-мугулски

его называют Унгу, а по-тюркски Йукурка (Үй күрке). Один ее

конец при мыкает к реке Кара муран 265 , которая является огромной

рекой, и переправа через которую невозможна. Другой [ее]

конец прилегает к морю у границы уалаята Журша.

Цари Китая считали племя унгут своим войском и своими

искренно преданными [им] рабами, [поэтому] они поручили им

ворота стены Унгу, и это племя постоянно их охра няло. В эпоху

Шынгыз хана [некто] по имени Алакус тегин бывший предводителем

[унгутов], объединился с Шынгыз ханом и сдал ему

укрепленный проход в стене, как это было частично изложено в

разделе о [племени] унгут. В дальнейшем же [все это] подробно

будет изложено.

Об этих [вышеупомянутых] племе нах, о каждом в отдельности

существует много летописей и рассказов, но они не дошли

до этой страны (в Иран) и обстоятельства жизни их вождей в

подробностях достоверно неизвестны. Каждое племя знает из

повествований о себе лишь кое-что, потому что у них не было

такой летописи, из которой они могли бы почерпнуть надежные

сведения о прошлых веках и минувших эпохах и должным

образом достичь до истинной сути того [прошлого], как и до их

позднейшего времени.

Всевышний соизволил вывести из мутааххиров (от тех, которые

жили в последние эпохи) государство и царство предков

Шынгыз хана, выделить и отличить ветвь [древа] Дубун Баяна

и Алан Куа, к которым восходит род Шынгыз хана и его родичей,

из всех мугулских [родовых] ветвей.

[И] хотя нет определенной даты, [но] примерно около четырехсот

лет будет [сему роду]. Потому что из содержания

разделов их летописи, которая существовала в сокровищнице

264

Здесь речь идет о Великой Китайской стене.

265

Кара муран – тюркское название реки Хуанхэ в Китае.


[ханской], и из сказаний умудрен ных опытом старцев известно

следующее: они были [властителями] в первое время халифата

рода Аббаса и эпохи царствования Саманидов вплоть до [нашего]

времени 266 .

Племен, происшедших из этого [Дубун Баяна и Алан Куа]

рода за упомянутый промежуток времени, было столько, что

перечислить их в отдельности невозможно и упоминание о них

не вмещается в недра записей [этой книги].

[Что же касается] изложения их родословной и родовых ветвей,

то хотя они подробно неизвестны, но то, что подразумевалось

и припоминалось, будет [полностью изложено] для удовлетворения

[нашего] желания и стремления [открыть] в этом

отношении истину.

Теперь мы приступим к рассказам, летописям и упоминанию

о роде [и] родовых ветвях Шынгыз хана и его родичей,

начиная от Дубун Баяна и Алан Куа. Мы объясним в отдельности

каждую ветвь [рода] и, графически изобразив таковую,

поместим [это] в начале последующего текста с помощью всевышнего

Аллаха, если будет угодно ему, единому! [215-217].

Повествование о Дубун Баяне и его супруге Алан Куа

Подробное разъяснение о начале их жизненных обстоятельств.

О подробностях начала их жизни правдивые тюркские сказители

историй рассказывают, что все племена мугулов происходят

из рода тех двух лиц, которые [некогда] ушли в Ергене

266

Правление династии Аббасидов началось в 750 году.

Царствование Саманидов, как известно, было прервано Хулагу ханом, который

завоевал Багдат в 656 году хижры (соответствует 1258 году григорианского

летоисчисления).

172

173

ШЫНГЫЗ ХАН

кон. Среди тех, кто оттуда вышел, был один почтенный амир

по имени Борте шина 267 , глава и вождь некоторых родов. Из его

рода вышли супруг Алан Куа Дубун Баян и несколько других

племен. Он имел много жен и детей. От старшей жены по имени

Куа марал у него был сын, который стал самым преуспевающим

из его сыновей и достиг [потом] царской степени, его звали

Баташы хан. У него был сын по имени Тамаш, который стал

потом его заместителем. Этот Тамаш имел пять сыновей. Старший

из них, по имени Курышар мерген, стал его заместителем.

Передают, будто бы те другие четыре сына пожелали уйти из

своего стойбища и местности в другие области. Между ними

была пойма реки. Они собрали множество хвороста и из него

связали [нечто] вроде плота, который здесь [в Иране] называют

«калак», сели на него и, переправившись через реку, вступили

в другие области.

Говорят, что племя дурбен 268 происходит из их рода,

потому что [слово] «дурбен» значит – четыре, и оно является

[указанием] на связь и отношение [племени дурбен] к тем

четырем [сыновьям] Тамаш хана.

267

Родословная Шынгыз хана восходит к Борте шине («Борте» – имя человека,

«шина» указывает на род). Из этого можно сделать вывод, что прародитель

Шынгыз хана Борте шина произошел от мугулской племени ашина. Выходцы из

этого рода ашина: Бумын, Мукан, Елтерс, Культегин, Билге каганы обосновали и

правили Восточно-Тюркским каганатом.

Как известно, Шынгыз хан родился в 1155 году. Его роду, который начинается

с Дубун Баяна и Алан Куа, как видно из данных предыдущей страницы настоящей

книги, около 400 лет. Тогда время существования Дубун Баяна и Алан

Куа соответствует 755 годам (1155-400=755). А Дубун Баян является потомком

Борте шины в седьмом колене. Если учесть, что в среднем каж дое поколение

появляется на свет раз в 28 лет, то получается: Борте шина родился в 559 году

(755 – 28 x 7 = 559). И на момент прибытия в Бурхан Калдун он был примерно в

40-летнем возрасте.

Как представляется, основная причина переселения возглавляемых Борте шиной

родов в Бурхан Калдун связана с распадом Тюркского каганата в 603 году и

образованием в восточной части Алтая Восточно-Тюркского каганата.

268

См. с. 163 настоящей книги.


Борте шина

Был предводителем нескольких родов, вышедших из Ергене кона. В VII веке Борте

шина вместе с указанными родами прибыл в Алтай и обосновался в Бурхан Калдуне.

Баташы хан

Он родился от жены Борте шины

по имени Куа Марал, после отца

поднялся до уровня царя.

Тамаш

По мере взросления стал

заместителем Баташы хана

Курыш мерген

По мере взросления стал

заместителем своего

отца

Сын Сын Сын Сын

Аужам Боригул

Жеке Нидун

Четверо сыновей Тамаша, кроме Курыш мергена,

переправившись через реку (Или), ушли в другой

регион. Говорят, что род дурбен произошел от

их потомков. Дурбены во время Шынгыз хана

вместе с другими родами воевали против него.

Поэтому они были уничтожены.

Сим сушы

Кулын сакал

Он купил сына Малика

и подарил его Алан Куа

род баяуыт

Выходец из этого рода

по имени Малик продал

своего сына Кулын

сакалу.

Каржу

Многие из рода Баяуыт

происходят от сына

Малика

Дубун баян

Места стоянки потомков Борте шины до Дубун Баяна находились в поймах реки Унан

(Бухтарма), Килуран (Черный Иртыш) и Тугла (Курчум). Эти реки берут свои воды из

Бурхан Калдуна. Бурхан и Калдун две отдельные горы. Эти две горы составляют две

параллельные горные цепи Алтая на территории современной Восточно-Казахстанской

области: гора Бурхан – южнее реки Унан (Бухтарма), гора Калдун – севернее реки Унан

(Бухтарма).

174

175

ШЫНГЫЗ ХАН

От самого младшего из них был потомок по имени Кулун

сакал. Однажды он убил яка. Один человек из рода баяуыт, по

имени Малик привел своего сына и продал [его] ему за некоторое

количество мяса яка. Так как тот [Кулун] был родственником

мужа Алан Куа, то он подарил этого мальчика Алан Куа.

Большинство рода баяуыт, которые являются рабами потомков

Шынгыз хана, принадлежат к потомкам этого мальчика.

У Курышар мергена был сын, ставший [потом] его за местителем

по имени Аужам Боригул. Он имел сына, [в свою

очередь] севшего на его место, имя его Жеке Нидун. У него

был сын по имени Сим сушы, ставший [потом] заместителем

отца. У Сим сушы был сын по имени Каржу, который

[впоследствии] стал заместителем отца. От него появился на

свет Дубун Баян. Местом их обитания были [долины рек]:

Унан, Килуран и Туг ла. Эти три реки берут начало в горах

Бурхан Калдун 269 [219].

На Генеральной карте Западной Сибири (1862 года) очетли

во видны хребет Бурчумскій (гора Бурхан) и хребет Холзунъ

(гора Калдун), а также реки Бурчумъ (река Бурчумъ, впадает

в озеро «Nurr Burchan», см. карту Ф.И. Страленберга. 1730),

Бухтарма (Унан), Черный Иртыш (Килуран) и Тугла (Курчумъ,

Корджумъ). Если внимательно посмотреть, с горы Бурхан

Калдун берут начало несколько десятков рек, которые,

стекаясь ниже по течению, образуют вышеназванные реки

Бухтарма,Черный Иртыш и Курчум. Соответствующие

пояснения по этим топонимам и гидронимам будут даны в

книге подробно в других разделах.

Следует отметить, что на английском языке слово

«Вurchan» читается как Бурхан, Бархан и Бурчан. Однако, на

269

Это нынешние хребты Тарбагатай (Бурхан), Холзун и Листвяга (Калдун) в

современной Восточно-Казахстанской области.


Карта №3. Генеральная карта Западной Сибири (1862 г.)

176

177

ШЫНГЫЗ ХАН


Карта №4. Фрагмент Генеральной карты Западной Сибири (1862 г.)

Здесь отчетливо видны гора Бурхан (хребет Бурчумскiй) и гора Калдун

(хребет Холзунъ), а также река Бурхан (Бурчумъ)

старинных российских картах 1862, 1866 и 1890 гг. название

горы, реки и озера Бурхан указаны как Бурчумскій, Бурчумъ,

а на современных картах они обозначены как озеро Бурчун и

река Бурчун. Это озеро и река в настоящее время находятся на

территории уезда Бурчун СУАР КНР.

К сожалению, копию подлинной карты от 1848 года

мне не удалось найти. По моему мнению, на ней названия

вышеперечисленных гор и рек, наверняка, были написаны

правильно.

178

Облик Дубун Баяна и его жены Алана Куа,

потомство их сыновей

ШЫНГЫЗ ХАН

Вышеупомянутый Дубун Баян имел весьма целомудренную

жену, по имени Алан Куа, из племени коралас. От нее он

имел двух сыновей, имя одного из них Билгенетай, а другого

– Богенетай. Из их рода происходят два мугулских племени.

Некоторые их относят к племени нируун, потому что матерью

их была Алан Куа, некоторые же к племени дурликкен. По той

причине, что племя нируун полагают, безусловно, происходящим

от тех трех сыновей, которые появились на свет от Алан

Куа после кончины [ее] мужа, и в этом отношении [хотя] имеется

много разногласий, но пользуется известностью и сравнительно

ближе [к истине] этот второй вариант.

В этом государстве [т.е. в Иране] из ветви этих двух упомянутых

сыновей нет [никого], кроме одного человека, который

находится в одной из войсковых тысяч. Говорят, в Мугулстане

их также немного.

Муж Алан Куа Дубун Баян скончался в молодости.

Их описание и [таблица] ветви двух их вышеупомянутых

сыно вей дадим в таком виде:

Дутум Манин и Алан Куа

У них было двое сыновей.

Они и их потомки принадлежат к мугулам-дурликкенам.

Билгенетай

Богенетай

Некоторые люди относят урык [род] этих двух сыновей к

[племени] нируун вслед ствие того, что матерью их была Алан

Куа. Однако предпочтительно то [вышепри веденное] сказание.

179


Начало повествования об Алан Куа

и ее детях, появившихся на свет после кончины ее мужа

Неотъемлемым признаком волеизъявления Всевышнего

и Всесвятейшего Господа является то, что он для проявления

следов своего могущества всегда созидает в мире бытия и исчезновения

нечто необыкновенно чудесное. Оно же находит

свое проявление в существе [особо] благородной личности, не

имеющей себе равного, озираемой взором божественной благосклонности

и охраняемой благодеяниями господнего милосердия

с тем, чтобы во внимание к сему неопровержимому случаю

прозорливые люди и рядовые обыватели воочию созерцали

полноту его могущества, выказывали бы постоянство и усердие

в воздаянии благодарности за [его] беспредельную милость [к

челове честву] и познали бы достоверно, что цепь творения живых

существ как полностью, так и частично находится в зависимости

и в тесной связи с желаниями несравненного творца и

создателя, изрекшего: «будь! – и стало так». Все, что он пожелал,

он сделал, и все, что он хочет, он делает. «Аллах делает то,

что желает, и приказывает то, что хочет!».

Доказательством этой мысли и подтверждением этого заявления

служит странный случай и происшествие удивительного

события с Алан Куа, из чистого чрева которой, согласно

утверждению мугулов, а ответственность [за это лежит] на передатчике!,

без посредства брака и тесной связи [с мужчиной]

на свет появилось трое озаренных божественным блеском сыновей,

рождение [появления на свет] которых принадлежит к

числу диковинных редкостей и чудесных событий. Их прямые

потомки, согласно смыслу фразы «бывших потомками – одни

после других!», стали бесчисленными ветвями и безграничными

племенами. Добрая слава о них благодаря благословенному

суще ствованию наилучшего представителя этого рода и лучшей

180

ШЫНГЫЗ ХАН

части этого дома, царя ислама, пособника веры Аллаха, султана

Махмуда Газан хана (Да увековечит Аллах его власть и да возвысит

его сан!) останется нерушимой и вечной, если пожелает

[сего] всемогущий Аллах [221].

Предисловие о жизнеописании и облике Алан Куа,

имеющее отношение к ветви ее сыновей

Предание сказителей таково, что Дубун Баян, муж Алан Куа,

скончался в молодости. Но так как предопределение Создателя,

не имеющего себе равного, было таково, чтобы в мире явился

царь, обладатель счастливого сближения светил, властный

и могущественный, который подчинил бы себе все государства

мира и ввел бы в ярмо покорности и повиновения непокорных

владык, дух же его был бы так силен, что он смог бы царствовать

над миром и предводительствовать [всеми] людьми, а после

него все государи мира и повелители поверхности земли

были бы из его рода, – то подобно раковине, внутри которой

годами взращивается крупная жемчужина, но никто не ведает,

которая эта из раковин, и водолазы постоянно ныряют в море

в поисках за этой жемчужиной, отыскивают много раковин и

приобретают бесчисленное количество жемчужин, но несмотря

на то, что все эти жемчужины идут в дело, – каждая куда-нибудь,

– и принадлежат они к числу драгоценностей, купцы их

нанизывают в ожерелья, а каждая из них достойна любого народа

и любого человека и [купцы] их продают, торгуют ими и

совершают сделки, – однако общий предмет желаний есть та

знаменитая жемчужина, он [творец] сделал чистое чрево Алан

Куа раковиной драгоценной жемчужины существования Шынгыз

хана и создал в ней сущность его особы из чистого света.

181


Много ветвей и племен принадлежит к потомству Алан Куа.

И многочисленность их дошла до того, что если станут перечислять

[со ставляющих] их людей, то [в итоге] получится больше

ста туменов. У всех [этих племен] четкое и ясное родословное

древо [шежире], ибо обычай мугулов таков, что они хранят

родословную [своих] предков и учат и наставляют в [знании]

родословной каждого появившегося на свет ребенка. И по этой

причине среди них нет ни одного человека, который бы не знал

своего племени и происхождения. Ни у одного из других племен,

исключая мугулов, нет этого обычая, разве лишь у арабов,

которые [тоже] хранят [в памяти] свое происхождение [222-

223].

<...> В соответствии с этими предпосылками утверждают, а

ответственность [за это лежит] на рассказчике, что Алан Куа,

спус тя некоторое время после того, как лишилась мужа, однажды

спала дома. И вот через [дымовое] отверстие шатра проник

луч света и погрузился в ее чрево. Она поразилась этому обстоятельству

и перепугалась, но никому не пошла рассказать

об этом. Спустя некоторое время она поняла, что забеременела.

Когда подошло время разрешиться от бремени, ее братья и

родичи ее мужа собрались и сказали: «Как можно, чтобы женщина,

не имея мужа, тайком завела бы [себе] мужа и забеременела?!».

Алан Куа в ответ [им] сказала: «Так как я принесла ребенка,

не имея мужа, как бы [в действительности] ни обстоя ло

дело, ваше предположение уместно и подозрение, которое вы

питаете, внешне правильно. Однако несомненно, что «во и с тину

некоторые подозрения являются грехом». Как смогла бы я

совершить поступок, достойный порицания, который послужил

бы причиной срама?! Да, я каждую ночь вижу во сне, что

какой-то рыжеволосый и синеокий человек медленно медленно

приближается ко мне и потихоньку возвращается назад. Я

вижу [его собственными] глазами! Любое подозрение, которое

182

ШЫНГЫЗ ХАН

вы питаете в отношении меня, ложно! Эти сыновья, которых я

принесла, принадлежат к особому роду [существ]. Когда они

вырастут и сделаются царями и ханами всех народов, тогда для

вас и прочих племен карашы (простонародье) опре делится и

выяснится, как обстояло мое дело!».

Когда Алан Куа это рассказала и [после того как] по всяким

внешним данным ее скромность и целомудренность для них

стала установленной, они не стали ей [больше] чинить никаких

препятствий и беспокоить ее. Они поняли, что слово ее истинно,

а речь ее правдива.

От Алан Куа появилось на свет трое сыновей. Старший из

них Букун Катаки, из рода которого происходят все племена

катаган. Имя среднего [ее сына] Букату Салжи, который

является родоначальником племен салжуыт. Имя младшего

[сына] – Бодонжар каган, который был отборным плодом того

древа. Из его рода появилось множество племен, как потом

последует обстоятельное изложение и подробное перечисление

их ветвей, чистый род Шынгыз хана восходит к нему.

Изображение Алан Куа и трех вышеупомянутых ее сыновей

представлено ниже [224]:

Алан Куа

Букун Катаки

От его потомков

про ис ходит весь род

катаган

Букату Салжи

От его потомков

происходит весь род

салжуытов

Бодонжар

Родословная

Шынгыз хана восходит

к нему

183


Изложение данных о ветвях трех сыновей Алан Куа

Все многочисленные ветви и племена, которые произошли

от этих сыновей, называют нируун, что значит: «они появились

из непорочных чресл». Это [название] является намеком

на чистые чресла и чрево Алан Куа. Эти племена пользуются

полнейшим уважением и [выделяются] из среды других племен,

словно крупная жемчужина из раковины и плод [лучший] от

древа. Все те из мугулских племен, которые не принадлежат

к [племенам] нируун, называют дурликкен, как об этом было

подробно упомянуто во введении.

Рода Билгенетая и Богенетая хотя и появились от того

общего корня, но, так как отцом их был Дубун Баян, то их также

называют дурликкен. Мугулское племя, которое в настоящее

время называют утагу бугул в эпоху Шынгыз хана также

прикрепили к этим племенам. Значение [наименования] утагу

бугул то, что они являются рабами и потомками рабов предков

хана. Некоторые [из них] во время хана оказали [последнему]

добрые услуги и [тем самым] утвердили [свои] права [на его

благодарность]. По этой причине их называют утагул бугул.

Слово о каждом из тех, кто твердо держит установленный

обычай утагу бугул будет приведено в свое время.

Пока же данные сведения здесь было необходимо изложить

для того, чтобы [читателю] стал понятен смысл этого наименования.

А эти многочисленные ветви, которые все вместе [суть]

нирууны, хотя они состояли с Шынгыз ханом в родстве и к их

уругу (потомкам) принадлежали великие амиры и ханы, но

так как хан, сайыпкыран, [т.е.] царь всего мира и эпохи был

Шынгыз хан, то они вместе со всеми [прочими] мугулскими

родами и племенами, как родственными, так и чужими, стали

его рабами и слугами. В особенности те, которые принадлежали

к родичам, дядям и двоюродным братьям по мужской линии,

184

ШЫНГЫЗ ХАН

объединившимся во время напастей и в пору войн с его врагами

и сражавшимся с ним [целиком превратились в рабов]. Они

степенью ниже, чем другие родичи [Шынгыз хана]. Имеется

много и таких [мугулов], которые стали рабами рабов, как об

этом будет обстоятельно изложено позднее, в какое время и по

какой причине они стали таковыми [225-226].

Повествование о Бодонжар хане, его женах и детях,

а также сведения об их происхождении

Бодонжар – третий сын Алан Куа. (Он) в свое время был

предводителем и царем многих из мугулских родов. Он был

крайне отважен и храбр, имел двух сыновей. Имя старшего –

Бука, а младшего – Букатай.

Родословное древо Шынгыз хана и [родословные] многих

других племен нируун восходят к Бука. Будучи наследником

отца, он после него занял его место и положение [мансаб]. Он

имел сына по имени Дутум Манин. У Букатая был сын, имя его

Нашын. Он сосватал девушку из одного племени мугул и на

правах зятя часто ездил туда. Говорят, что некоторые племена

тайжуыт принадлежат его потомству, но, по-видимому, этим

мнениям не следует доверять, потому что в исторических

книгах, имеющихся в ханской сокровищнице, хранимых

великими амирами и называемых «Алтын дафтар» 270 , передается

следующее: племена тайжуыт происходят из рода Шарака

линкума, который был из числа сыновей Кайду хана, внука

Дутум Манина.

Про Нашына данные ограничиваются [лишь] тем, что

он устроил побег своему племяннику Кайду хану из плена

[племени] жалайыр, как он охранял его, как вы брался вместе

270

Это еще раз указывает на то, что Рашид ад-дин использовал «Алтан дафтар»

(«Алтын даптер»)для написания родословной предков Шынгыз хана.

185


Бодонжар

Третий сын Алан Куа

Бука

Он стал царем после отца. Родословная

Шынгыз хана и родословная других

родов нируун восходят к Бука

Букатай

Дутум Манин

Дутум Манин является седьмым

дедом Шынгыз хана. У него было

девять сыновей. Когда он умер, его

жена по имени Нумулун кочевала у

подножия горы Кухи Сийах (Каратаугора

у нынешнего Жаланашколя в

Алматинской области). Жалайыры,

убегая от нападавших на них китайцев,

в поисках пищи разрыли пастбище

Нумулуны, где росли съедобные

корнеплоды. Они убили ее восьмерых

сыновей. В живых остается только

один сын по имени Кайду.

Нашын

Когда жалайыры убили сыновей

Нумулуна, Нашын находился в гостях

у родственников жены. Он спасет от

смерти Кайду, которого преследовали

убийцы. После этого Нашын вместе

с Кайду обосновался на берегу

Иртыша. Его потомки неизвестны,они

смешались с племенем тайжуытов.

В этой связи его потомков стали

называть тайжуытами.

Кайду

Оставшийся в живых

Кайду вместе с На шыном

обосно вывается на

берегу Иртыша и че рез

некоторое вре мя при ступает

к уп рав лению госу -

дар ством.

1 2 3 4 5 6 7

8

с ним и как они поселились бок о бок в пределах [рек] Унана

и Килурана. Возможно, что, так как племена тайжуыт были

многочисленны, то потомки Нашына являясь близкими родственниками,

слились с ними и, перемешавшись, стали известны

под этим именем [тайжуыт]. Так как они были потомками

их дядей по отцу, эта ошибка и произошла вследствие этого.

186

ШЫНГЫЗ ХАН

Господствующее мнение именно таково, в противном же случае

слово о потомстве [Нашына] было бы изложено отдельно. Уруг

его [Нашына] так же принадлежит к нируунам, но определенно

и достоверно не известно, какое же из ветвей племен нируун, о

которых упо миналось, принадлежит к его потомству [227].

Повествование о Дутум Манине,

сыне Бука, внуке Бодонжар хана, о его жене Нумулун

и родовой ветви его детей

Дутум Манин был седьмым предком Шынгыз хана, а мугулы

предка в седьмом колене называют «дутакун». Он имел девять

сыновей. Когда он скончался, [после него] осталась его жена,

по имени Нумулун, которая была матерью этих сыновей. Его

сыновья, взяв [в жены] девушек из различных мест, из разных

племен, переезжали [от племени к племени] на установленных

обычаем правах зятьев.

Нумулун обладала полным достатком и богатством.

Стойбище и журт ее были в местности, которую называют Нуш

и Кухи сиях (Кара тау) 271 . [Через] каждые несколько дней она

приказывала сгонять табуны, коней и скот не могли сосчитать

вследствие [их] многочисленности, но когда от вершины горы,

где она сидела, до подножия горы, где протекала большая река,

вставало столько скотины, что земля была сплошь покрыта

копытами, она произносила: «Собрано все полно стью!» – в

противном же случае она приказывала идти на поиски стад.

271

Это гора под названием Mons Kara Nudun (Кара тау) обозначена на

старинной карте. Это название на карту внес в 1809 году Джозеф Уилсон. В его

разъяснении гора Кара тау располагалась между Емелем и Боротола. Это гора

обозначена на картах Ф. И. Табберт фон Страленберга в тех же местах (см. карты

№№19 и 20 на с. 277-278).

187


В ту пору из тех мугулов, название которых жалайыр,

несколько племен обитало в пре делах Килурана 272 и они были из

ряда дурликкенов. Выше было дано обстоятельное изложение

их родов и ветвей.

Они составляли семьдесят куреней. Значение [термина]

курень следующее: когда множество юрт располагаются по

кругу и образуют кольцо в степи, то их называют курень. В ту

эпоху тысячи юрт, располагавшихся таким образом, считали

за один курень. Согласно этому [счету], то племя [составляло

бы] семьдесят тысяч юрт. Эта [река] Килуран близка к уалаяту

Китай. У жителей Китая с жалайырами и с другими мугулскими

племенами постоянно шли войны и стычки.

Как раз в это время многочисленное войско из Китая стало

совершать на них набеги и грабеж. Когда жалайыры увидели

это войско, успокоились, потому что преградой служила река

Килуран, и в окрестностях не имелось брода. Они, уповая на то,

что китайцы не смогут переправиться через реку, насмешливо

махая шапками и рукавами, звали их [к себе] и, [при творно]

сокрушаясь, [взывали]: «Придите [же] и разграбьте наш скот!».

Так как войско Китая было многочисленно, то оно дружно

собрало валежник и сухие сучья и в ту же ночь, построив [из

них] плотину, переправилось через реку.

Затем они перебили все те многочисленные племена

жалайыров вплоть до детей ростом с плети, а их скарб и скот

разграбили.

272

По нашему мнению, Килуран – старинное название Кара Иртыша (Черного

Иртыша). Из текста видно, что река Килуран близка к уалаяту Китай. Название

Кара Иртыш в «Жамиг ат-тауарих» вообще не встречается. Отсюда следует, что

название Кара Иртыш (Черный Иртыш) появилось намного позже. А часть жалайыров

в древние времена жили на равнине Унан и Каракурум, а также в пойме

реки Килуран. Об этом неоднократно указывается на страницах «Жамиг ат-тауарих»

(с. 65, 229-230).

188

189

ШЫНГЫЗ ХАН

Из всех жалайыров [лишь] одна группа, находив шаяся в

отдалении от них, куда не могли добраться враги, [в числе]

семидесяти юрт снялась и, сбежав, откочевала с женами и детьми.

И дошла до пределов стойбища Нумулун, жены Дутум Манина.

Так как их [жалайыров] одолел голод, то они выкапывали

корни растения, назы ваемого судусун и считающегося в этой

области съедобным, и ели [его]. Вследствие этого они изрыли

ту местность, на которой сыновья Нумулун пасли коней, и

оставили там множество ямок. Нумулун сказала: «Зачем вы

изрыли [степь] и испортили ристалище моих сыновей?!!». А

они за это схватили Нумулун и убили [ее].

Так как каждый из ее сыновей породнился [путем женитьбы]

с каким-нибудь племенем, родичей у них стало много, то

[жалайыры] испугались, что не смогут быть в безопасности

от них. Они подстерегли их в пути и убили восьмерых из

них. Младший сын, по имени Кайду, гостил в качестве зятя у

племени канбауыт. Перед этим его дядя [Нашын] в качестве

зятя тоже ушел к этому племени по причине, упомянутой в

предшествующем повествовании. [Когда] ему стала известна

гибель [племени] жалайыр и гибель сыновей брата, он спрятал

Кайду под большим сосудом [куби], похожим на глинянный

кувшин, в который мугулы сливают кумыс, и держал [его там].

Когда группа тех жалайыров совершила это преступление,

другие уцелевшие племена жалайыров привлекли этих

семьдесят человек к ответ ственности, спросили [их]: «С какими

родичами [агайынами] вы по советовались, что совершили

столь жестокий поступок?». И в возмездие и наказание [за него]

перебили их всех. Их жены и дети все стали рабами Кайду,

сына той Нумулун. Нескольких же детей убитых жалайыров

сохранили в качестве пленников, и они стали рабами их дома. С

тех пор до настоящего времени это племя жалайыров является


утагу бугул и по наследству перешло к Шынгыз хану и его

урыку (потомкам). От них произошли великие амиры, как это

было изложено в разделах, [посвященных] им.

Нашын и Кайду откочевали, ушли в другую местность.

Кайду поставил стойбище в Баркужын тукыме 273 , в одной

из пограничных с Мугулстаном местности. Для водопоя и

переправы они устроили через ту реку переход, и эту переправу

Кайду назвал Жар олулум. Нашын поставил стойбище в низовьях

реки Унан. У детей Нашына имеется [своя] отдельная ветвь, но

она неизвестна, как об этом упоминалось в предшествующем

повествовании.

273

Здесь указано, что Кайду обосновался в Баркужын тукыме (Эта местность

находится на востоке Байкала, современное название Баргузинь), а Нашын – в

низовьях реки Унан. Но на страницах 186 и 228 «Жамиг ат-тауарих» приводится

нижеследующие сведения: «(Кайду) вместе с ним (Нашыном) расположились

у реки Унан» и «они (Кайду и Нашын) поселились бок о бок в пределах [рек]

Унана и Килурана. Следует обратить внимание на то, что в этих предложениях

местность Баркужын тукым не употребляется.

Автор книги «Зафар нама» Йазди, который глубоко изучил родословную

Шынгыз хана, на странице 63 своей книги прямо указывает, что Кайду и Нашын

обосновались на берегу Иртыша (Видимо, Йазди также обратил свое внимание

на эти некоторые расхождения о месте стоянки Кайду и Нашына, поэтому, разобравшись,

точно указал, где они обосновались).

По моему мнению, эти сведения являются более точными и близкими к истине,

так как расстояние между Баркужын тукымом и нижним течением Унана

(Бухтармы) составляет около 3000 км. Кайду не смог уехать от своего родного

дяди так далеко. А также неразумно, чтобы Кайду царствовал на чужой земле и

среди чужих племен. По-видимому, такое расхождение сведений о местах жительства

Кайду и Нашына, связано со стремлением Рашид ад-дина «запутать»

своих читателей, чтобы их увести подальше от места захоронения Шынгыз хана

в Бурхан Калдуне на территории современной Восточно-Казахстанской области.

Следует отметить, что в современной топономике Монголии горы Бурхан

Калдун указаны в провинции Хэнтей на территории Хан-Хэнтейского заповедника.

Примечательно, что описание этой горы никак не соответствует их описаниям

в «Жамиг ат-таурих».

190

Родословная ветвей сыновей Дутум Манина

и описания его жены Нумулуна

ШЫНГЫЗ ХАН

Согласно вышесказанному, у Дутум Манина было девять

сыновей. Восемь [из них] были убиты, и имена их не выяснены.

Единственный, который остался в [живых], был Кайду хан, к

которому восходит великий род Шынгыз хана.

Матерью этих девятерых сыновей была Нумулун катын. Ее

также звали Нумулун Таргун (Нумулун таргын), т.е. (Нумулун

таргын) означает «мускулистый, мышца» [232].

Повествование о Кайду хане,

сыне Дутум Манина и его детях

Кайду хан был шестым предком Шынгыз хана. На мугулском

языке шестого предка называют «буркай».

Когда братья Кайду хана по причине, упомянутой в предшествовавшем

повествовании, были убиты жалайырами, он

выбрался из тех мест вместе со своим дядей Нашыном и обосновался

в вышеназванной отдаленной местности Мугулстана

(долина реки Иртыш также является отдаленной местностью

Мугулстана, но в западной его части. [Так как] воля Всевышнего

была такова, чтобы жемчужина существования Шынгыз

хана с течением времени взращивалась в раковинах чресел его

предков, то она даровала Кайду хану, к которому восходит родословная

Шынгыз хана, счастье и благоденствие и пожаловала

[ему] помощь [своего] подкрепления и попечения до того, что

у того появилось несчетное число жен, подчиненных, отар и табунов.

От него произошли на свет трое сыновей, счастливые

обладатели богатства и состояния.

191


Кайду хан

Он является шестым предком Шынгыз хана

Байсынкур

Его сын Тумбине хан является

четвертым предком


Жаушын Хуртигай

От его потомков происходят

роды уртиген и

сижуыт. Его сыновья Есут

и Орынар являются родоначальниками

рода кон катан

и ряда ветвей.

Шарака линкум

Род тайжуыт берет свое

начало от него. У него было

десять сыновей. Старший

сын – Суркаду шина, был

его заместителем. Когда

умер Байсынкур, Шарака

линкум женился на его

жене. От нее родились

Гинду шина и Олекшин

шина. Они являются родоначальниками

рода шинас.

Этот род нельзя путать с

родом ашина

Суркаду шина

Гинду шина

Олекшин шина

Жошы

Курыл бахадур

Кашыйын бек

Одыр Баян

Багаш

Адал хан

Аңқу хукучу

Камбагай каган

Камбагай попал в плен к татарам, те посылают его к Алтан хану, тот

убивает кагана, пригвоздив к деревянному ослу. Камбагай каган и его сын

Кадан тайшы являются внучатыми родственниками Шынгыз хана.

Тудай

Он жил во времена Шынгыз хана, был

одним из предводителей тайжуытов.

Тайжуыты всегда конфликтовали между

собой, выступили против Шынгыз хана,

поэтому были уничтожены.

Кадан тайшы

После смерти отца сел на трон.Умер от

употребления отравленного вина.

192

193

ШЫНГЫЗ ХАН

Имя первого [сына Кайду хана] Байсынкур, от которого ведут

родословную Шынгыз хана. Имя среднего Шарака линкум.

Младшего – Жаушын, от потомства которого происходят два

рода: уртиген и сижуыт. Значение слова «линкум» на языке Китая

– «великий амир». Так как они были близки к государству

Китай и владению тамошних царей, то среди них были употребительны

и в ходу термины и прозвища [лакаб], [употребляемые]

населением Китая.

Так как мугулскому народу не было известно значение [слова]

линкум, то они говорят Шарака линку. Он [в основе]предок

всех племен тайжуыт. Согласно преданию, которое приводится

в «Алтын дафтар», которое ближе к действительности и более

достоверно, тайжуыты были очень многочисленным племенем,

от них ведут свой род почтенные цари. Они обладали бесчисленным

войском. У каждого их ответвления появились особые

амиры и вожди и все (эти рода] жили друг с другом в согласии

и единодушии. Во всякую эпоху они [избирали] и назначали из

своей среды царя, т.е. хана и подчинялись ему.

Когда умер отец, Шынгыз хан был еще ребенком, в это время

большинство подчиненных и войска его отца склонились на

сторону тайжуытов и перешли к ним. Вследствие этого между

ним и тайжуытами произошли войны и смуты, как об этом будет

обстоятельно изложено в повествовании о нем [Шынгыз хане].

Несмотря на то, что Шынгыз хан был мальчиком и обладал

меньшим [по количеству] вой ском, но так как пред вечным предопределением

и целью [божественного] творения при создании

и воспроизведении всех этих племен и [их] ветвей было

предопределение высокого положения и громадной державы

Шынгыз хана, то как же могла тысяча могущественных людей

сравняться с одним счастливым человеком?! Если бы племена

тайжуыт сумели постичь тайну этой мудрости, они взяли бы

на плечи края попоны служения Шынгыз хану еще в начале


отроческой его поры и юношеского расцвета. Однако, так как

человеческий разум недостаточен для уразумения глубины

божественной премудрости, то они не смогли [этого понять],

жертвовали своею жизнью и усердствовали, чтобы предотвратить

предопределение. В силу предельности [их] заблуждения

дорога истинного предводительства была для них закрыта, и от

ложности [своего] представления они имели с Шынгыз ханом

множество сражений и про тиводействовали [ему] до тех пор,

пока корень древа счастья Шынгыз хана стал в полном соку и

оно стало тенистым и плодоносным. С помощью Всевышнего

он покорил и низвергнул всех тайжуытов с их царями и прочие

племена, которые были с ними в союзе и едино душии. Они все

вступили на стезю подчинения и послушания [Шынгыз хану]

и стали его войском и подданными из-за страха [перед ним],

понуждения и из-за безвыходности [своего] положения, как это

будет подробно рассказано [ниже]. Я приведу также в этом повествовании

[сведения о] ветви Шарака линкума и Жаушына и

добавлю то из све дений [о них], что необходимо обстоятельно

изложить для того, чтобы не нужно было отдельно посвящать

каждому [из них] по повествова нию. В этом повествовании мы

покажем также таблицу их ветвей.

Сведения о ветви Шарака линкума следующая: он имел несколько

сыновей, но его заместителем был старший сын, по

имени Суркаду шина, (он) был современником и внучатым

родственником Тумбине хана. У него (Суркаду шина) был один

сын, по имени Камбагай каган, который царствовал некоторое

время и был внучатым родственником Кабыл хана. Рассказы о

нем яркие и известны.

Однажды племя татар внезапно схватило его [Камбагай кагана]

и отправило к китайскому Алтан хану. Последний от предельной

ненависти и вражды, которые он к ним питал, пригвоздил

его к «деревянному ослу» железными гвоздями. Сыном

194

195

ШЫНГЫЗ ХАН

Камбагай кагана был Кадан тайши, современник и внучатый

родственник Бартан бахадура. Его (Кадан тайши) сын – Тудай.

<...> Этот Тудай жил в эпоху Шынгыз хана и был одним из

вождей тайжуытов, но государем у них во время Шынгыз хана

был Таркытай кырылдак, сын Адал хана. Они принадлежали

к двоюрод ным братьям Тудай по отцу. В то время из его

двоюродных братьев по отцу, которые были предводителями

тайжуытов, еще были Курыл бахадур и Анку хукучу.

Шараку линкум имел еще других сыно вей. В то время, когда

его старший брат Байсынкур скончался, он взял по обычаю

[за себя] его жену, как [свою] невестку. От нее он имел двух

сыновей. Имя одного Гинду шина, а другого Олекшин шина.

По этой причине от его (Шараку линкума) рода ответвились

два других племени, появив шиеся от этих двух сыновей. Их

род называли шинас 274 . А «шинас» есть множественное число

от [слова] шина. Значение имени Гинду шина – волк-самец

[абадан каскыр], значение же Олекшин шина – волчица [куртка

каскыр]. Они были в согла сии с Шынгыз ханом. Род «шинас»

еще называют «нукуз». Этот род иной, чем те древние нукузы,

кроме имени, которое не имеет ничего общего и никакой связи

с ними. Вплоть до времени Жесугей бахадура племена тайжуыт

были у него и его предков в подчинении и [были] в полном

согласии [с ними]. Когда он [Жесугей] умер, они положили

начало вражде и распрям, племя же шинас взяло сторону

Шынгыз хана 275 .

Жаушын, третий сын Кайду хана, имел детей, и от него

произо шло множество ветвей. Роды уртиген и сижуыт происходят

из его рода. Эти рода во время распрей между тайжуытами

274

Шинас не следует путать с родом ашина. Об этом ясно изложено на с. 173.

275

Это, по моему мнению, было связано с тем, что род шинас и сыновья Байсункыра

происходят от одной матери, которая после смерти Байсункыра вышла

замуж за Шараку линкума.


и Шынгыз ханом были в союзе с последним. Их история в том

объеме, в котором она была известна, упоминалась в [разделе] о

ветви этого рода. Все эти роды относятся к нируунам.

Повествование о Кайду хане,

его жене и родовых ветвях их детей

Согласно вышеизложенному Кайду хан имел трех сыновей:

Байсынкура, Шарака линкума и Жаушына. Так как великий род

Шынгыз хана восходит к Байсынкуру, то мы следом [за этим]

изложим отдельное повествование о нем.

Изображение Кайду хана и его жены,

таблица ветвей его трех сыновей и внуков, кроме [ветви]

Байсынкура, которая будет приведена отдельно

<...> Среди сыновей и внуков Шарака линкума, сына Кайду

хана, из племен тайжуыт было много амиров, некоторые [жили]

до времени Шынгыз хана, а некоторые в его время. Они не

ладили друг с другом. Их имена вошли в различные рассказы

из разных списков, и они повсеместно встречаются в летописи,

которую мы написали, но так как до стоверно выяснилось, кем

является каждый из [его] сыновей, то оказалось воз можным

вычертить для каждого [из них] по порядку отдельную ветвь в

нижеследующей подробной [таблице], дабы выяснить, кто был

предводителем тайжуытов.

Жошы – [он] вместе с войском, которое имел, был в союзе с

Шынгыз ханом.

Курыл бахадур – [он] был во время Шынгыз хана [жил].

196

ШЫНГЫЗ ХАН

Кашыйын бек был [заодно] с Он ханом и [являлся] противником


Одыр Баян – [он] был во время Шынгыз хана [жил].

Багашы – [он] был во время Шынгыз хана [жил].

Адал хан – [он] был еще до Шынгыз хана. Во время Шынгыз

хана у него был сын, по имени Таркытай кырылдак. Он был во

вражде с ним [Шынгыз ханом], поднял против него слова фитны

и был скверным чело веком. Значение [слова] «кырылдак» –

«завистник». Он враждовал и со своими родичами.

Анку хукучу – [он] был во время Шынгыз хана [жил].

Камбагай каган – Камбагай имел двух сыновей: Кадан

тайши и Тудай. Согласно другому преданию, у него было десять

сыновей, но у тех имена неизвестны. На его место сел Кадан

тайши. Так как с Камбагаем случилась та [вышеупомянутая]

история, то он не смог стать царем. Его двоюродные братья

столкнулись [между собою], и ему не удалось [стать им].

Вследствие распрей у тайжуытов никогда не появилось ни царя,

ни вождя, по этой причине они исчезли с лица земли.

У племени тайжуыт [хотя не было общего царя] было много

амиров, но то, что стало известным и пересказано из различных

списков, это те люди, о которых мы упомянули выше.

Повествование о Байсынкуре, сыне Кайду хана

Байсынкур – пятый предок Шынгыз хана. По-мугулски

предка в пятом колене называют «буда угур». Тумбине каган –

его сын. Как бы там ни было, но он должен был иметь других

сыновей, но упоминания о них нет и никому из современников

они неизвестны. Из его детей известен и знаменит Тумбине

каган.

197


Байсынкур

Он является пятым предком Шынгыз хана

Тумбине

Тумбине хан является четвертым предком Шынгыз хана

От первой жены

От второй жены

Жаксы

От него происходят роды:

нуякын, урут и мангыт

Барын Шиелтока биши

От него происходит род барын

Кашула

От него происходит род барлас

Сим Кашыйын

От него происходит род

хадаркин

Баат Килугай

От него происходит род будат

Кабыл хан

Его сыновей и потомков

называют киятами

Одыр Баян

От него происходит род журйат

Болшар дукулан

От него происходит род дукулат

Есутай (Отшыген)

От него происходит род бисут

Боран

Урым

Ардамту

Барула

Адар

Кидай

Кулуган

мерген

Шушы

Шаурыдай

Байжу

Тудайын

Наукын

Таркытай

Мергитай

Шибай

Шушия

Хуку

Корыдай

Булукан

Сука бек Калаш

Буражы Шуркыдай

Жамука

Дукулат

Все, кто находится в нижнем ряду, были современниками Шынгыз хана, его

сыновей, или же являлись их троюродными внучатыми братьями.

198

ШЫНГЫЗ ХАН

Повествование о Тумбине хане

Тумбине хан – четвертый предок Шынгыз хана, а по-мугулски

предка в четвертом колене называют «будату». Он имел девять

умных, способных и отважных сыновей, каждый из них

– родоначальник (отдельной) ветви и племени, пользующихся

значением и извест ностью. В настоящее время каждое из этих

племен насчитывает до тридцати тысяч семей, число [людей]

в которых, считая и мужчин и женщин, доходит до ста тысяч

человек.

Эти [сведения] не следует считать ложью и пустыми выдумками,

ибо, благодаря тому что обычай мугулов издревле таков,

что они блюдут [память] о своем происхождении и о родословных,

и так как у них нет ни религиозной общины, ни веры,

при помощи которых они наставляли бы дитя, подобно другим

[людям], на праведный путь, то каждому народившемуся дитяти

отец и мать объясняют предания о роде и родословной.

Они [мугулы] всегда соблюдали таковое правило, и в настоящее

время оно почитается у них, тот же обычай точно так же

существует и у арабов.

Благодаря этому [ныне] определено и установлено, какое

имя и прозвище получила каждая из этих девяти ветвей [рода],

теперь же дети и внуки их называются этим [именем] и возводятся

родом к этой [ветви].

Из этих девяти сыновей пять старших были от одной матери,

а четверо от другой. Их имена и имена потомков каждой

ветви таковы, как подробно излагается [ниже].

Те, которые старшие (по рождению) и родились от одной

матери:

Первый сын – Жаксу, его еще называли Йахши (Жаксы),

от рода которого происходят роды нуякын, урут и мангыт. У

него были (несколько) сыновья. Старшим, ставшим потом [его]

199


заместителем, был Боран. Его старший сын – Шушы, а старший

сын последнего – Мергитай, его сын Сука бек, который был внучатым

родственником и современником сыновей Шынгыз хана.

Второй сын – Барын Шиелтока биши. От потомства которого

про исходит племя<...> 276 У него был сын по имени Урым.

Он также имел сына, имя его было Шаурыдай Байжу, а сын

его-Шибай был внучатым родственником и современником сыновей


Третий сын – Кажулы, от потомства которого происходит

племя барлас 277 . Его старший сын Ардамту барула. Старший

сын последнего Тудайын, а его старший сын Шушия, его старший

сын – Булукан калаш. Он-был внучатым родственником и

современником сыновей Шынгыз хана.

Четвертый сын – Сим Кашыйын, от потомства которого происходит

род хадаркин. Сын его был Адар кидай, а его старший

сын назы вался – Наукын, а сын Наукына – Хуку. Старший сын

последнего – Буражы. Этот сын был внучатым родственником

сыновей Шынгыз хана.

Пятый сын – Баат килугай. От потомства которого происходит

род будат. Старший его сын Кулуган мерген, а его старший

276

Название рода пропущено. По моему мнению, название этого рода было

барын.

277

Ярким представителем рода барлас является Амир Темир, который появился

на свет через сто лет после Шынгыз хана и значительно расширил границы

созданной им империи. На с. 43 «Зафар нама» приведены нижеследующие

сведения: «У Тумина (Тумбине) хана были две жены, от одной из них родились

семеро сыновьей. А от второй жены два сына-близнеца. (Эти двое) превзошли

остальных своих братьев по храбрости и уму. Имена (тех двоих сыновей): одного

звали Кабыл, а второго – Кажулы. Кабыл хан явлется третьим дедом Шынгыз

хана, а Кажулы – восьмым дедом Сайып кырана (Амир Темира)». Данные факты

подтверждаются и в труде Мирзо Улугбека «Турт улус тарихи» («История четырех

улусов». 1994. Ташкент).

Эти сведения о близких родственных отношениях Шынгыз хана и Амир Темира,

по нашему мнению, являются сенсацией мирового масштаба. Поэтому

подробности этих сведений будет изложены в специальной главе.

200

201

ШЫНГЫЗ ХАН

сын [был] Таркытай 278 , а его старший – Корыдай, а старший сын

последнего – Шуркыдай, который был внучатым родственником

и современником сыновей Шынгыз хана.

Те, которые младшие (по рождению) и родились от другой

матери: 279

Шестой сын – Кабыл хан, к которому восходит род Шынгыз

хана. От него пошло несколько других ветвей [рода], так как

памятка о каждой [из них] будет приведена [отдельно], то здесь

[изложение] не будет растягиваться [сведениями о них].

Седьмой сын – Одыр Баян, от рода которого произошло род

[журйат] 280 .

Восьмой сын – Бодонжар (Болшар дукулан), от потомства

которого произошли все рода дукулат 281 .

Девятый сын – Есутай, его называли также Жошы наку,

от рода, которого происходит род бисут 282 . Он был отшыген.

Значе ние [слова] отшыген – младший сын. Он остается в отбасы

(буквально в очаге) и [ата] журте, т.е. является владельцем

очага и журта (земли предков).

278

Таркытай кырылдак – из рода тайжуытов, который воевал против Шынгыз

хана.

279

Кабыл хан, как видно из этого текста, родился от младшей жены Тумбине

хана, только его потомки считаются «киятами» (возрожденные «кияты»). Первоначальные

кияты, которые являлись потомками Кияна, по мере ответвления их

племени, исчезли. В последующем ханы избирались только из числа «киятов»,

т.е. потомков Кабыл хана.

280

Из этого рода происходит Жамука шешен, который был избран Гурханом и

воевал с Шынгыз ханом.

281

Бодонжар (Болшар дукулан) и Кабыл хан, который приходится третьим дедом

Шынгыз хана, родились от одних родителей. От Кабыл хана ответвляется

род «киятов», а от Бодонжара (Болшар дукулана) – род дукулатов. Эти сведения

позволяют по-новому взглянуть на происхождение нынешнего казахского рода

дулатов. В этой связи, роду дулатов будет посвящена отдельная глава.

282

Ярким представителем этого рода является Жебе ноян, один из ярчайших

полководцев Шынгыз хана.


У всех этих вышеупомянутых сыновей было много братьев

и пле мянников. Они все положили начало многочисленным

родам, все они [были] бахадурами и людьми уважаемыми, но

[здесь] записаны имена [только] тех [из них], которые были

стар шими [в роде] и заме стителями [своих отцов], имена же

дру гих неизвестны.

Имена старших внуков Тумбине хана, каждый из которых

стал заместителем своего отца, записаны [здесь] для того, чтобы

стало известным, современником какого из сыновей и внуков

Кабыл хана вплоть до пятого колена. А они (пятое колено

Кабыл хана) являются сыновьями Шынгыз хана. Для того, чтобы

[это] было легко доступно пониманию [читателя], имена их

подробно приведены в [нижеследующей] таблице в таком виде:

Повествование о Кабыл хане, сыне Тумбине хана

Кабыл хан – третий предок Шынгыз хана, а мугулы предка

в третьем колене называют «илинчик». От него размножилось

и пошло множество родов и ответвлений [от них]. Его детей и

внуков также называют «кият».

Старший его сын был Укин баркак. Значение [слова] Укин

– девушка. Его называли «Укин баркак», потому что он был

до высшей степени прекрасен и чист лицом, так что все смотревшие

на него изумлялись и поражались красоте его облика.

У него было большое открытое лицо, совершенно круглое, и

полный подбородок. Скончался он еще в юности. [Укин] имел

сына по имени Кутыкты журкы, а его сыном был Сажа бек. Все

кият-журкыны происходят из его потомства. Рассказ о распрях

их с Шынгыз ханом приводится в свое время в определенном

месте.

202

Кабыл хан

ШЫНГЫЗ ХАН

Третий предок Шынгыз хана. Род киятов происходит от сыновей Кабыл хана и его

потомков

Укин баркак

Его татары

поймали и отдали

китайскому

Алтан хану, тот

пригвоздил его к

деревянному ослу

Бартан

бахадур

Второй

предок

Шынгыз хана

Кутыкты

мунлыр

Кадан

бахадур

Кутыла

каган

Тудыган

отшыген

Кутыкты

журкы

Тайжу

Одна часть киятов

является его потомками

Жошы

Алтан

Сажа бек

Менгиду

киян

Никун

тайшы

Жесугей бахадур

Отец Шынгыз хана

Даритай

отшыген

Тимужин

(Шынгыз хан)

Жошы касар

Кашиун

Темуге отшыген

Так как татары были рабами и подчиненными царя Китая

Алтан хана и из-за того, что Кабыл хан [некогда] убил его послов

[Алтан хана], между ними была вражда. Кроме того, у

детей Кабыл хана по причине, о которой упоминается [ниже],

произошла ссора с татарскими родами и началось сражение,

вследствие этого они [татары] постоянно пребывали в засадах

и выжидали подходящего случая [для нападения]. Внезапно

они нашли удобный момент, схватили Укин баркака и отослали

[его] к Алтан хану. Последний приказал прибить его железными

гвоздями к «деревянному ослу», и он погиб.

203


Вторым его [Кабул хана] сыном был Бартан бахадур,

который был дедом Шынгыз хана. Памятка об обстоятельствах

жизни [Бартан бахадура] и ветви его детей будут приведены в

отдельном повествовании, непосредственно за [этим рассказом].

Третий сын [Кабыл хана] – Кутыкты мунлыр, от потомства

которого произошло много родов. Он имел сына, по имени

Тайжу, к потомству которого принадлежит часть киятов.

Четвертый сын [Кабыл хана] – Кадан бахадур, от потомства

кото рого произошло много родов и амиров, рассказов о них

очень много.

Пятый сын [Кабыл хана] – Кутула каган. Среди братьев он

был царем после отца. Рассказы о нем очень длинные.

Несмотря на то, что сначала он был в союзе с Шынгыз ханом,

впоследствии он объединился с Он ханом.

Рассказ об этом будет приведен в свое время в повествовании

о Шынгыз хане.

[Кутула каган] имел старшего сына, который стал его заместителем,

имя его Жошы хан. Он со своей тысячью был в союзе

с Шынгыз ханом и причислен к его войску. Он [Кутула каган]

имел [еще] другого сына, имя его Алтан. Вначале он был в союзе

с Шынгыз ханом. В дальнейшем же из-за того, что в то время,

когда Шынгыз хан воевал с татарами и они решили [между

собою] не заниматься [захватом] добычи, он же не сдержал

своего слова и Шынгыз хан отобрал у него захваченное [им], он

рассердился [на последнего] и ушел к Он хану. В конце концов

он пал от руки войска Шынгыз хана.

Шестой сын [Кабыл хана] был Тудыган отшыген.

Положение Кабыл хана, его жены и ветвей его детей таково,

как написано [здесь].

204

205

ШЫНГЫЗ ХАН

Повествование о Бартан бахадуре, сыне Кабыл хана

Бартан-бахадур был дедом Шынгыз хана, а по-мугулски

деда называют «ибуга». У него была старшая жена из племени

таргут, которую звали Сунигул фужин, от нее родилось четверо

сыновей.

Первый по имени Менгиду киян. У него было много сыновей,

но наследником и заместителем его был Шынжуыт. Во времена

Шынгыз хана войском, племенем и подчиненными командовал

Менгиду. Во время войны с тайжуытами он состоял со своим

войском при Шынгыз хане. Впоследствии его сыновья Коки ноян

и Мугату бахадур были ами рами тысячника и предводителями

племени Менгиду кияна. В настоя щее время, благодаря

приросту [населения], количество [людей] одного мугулского

тумена больше, чем [вся] их ветвь. Большинство этого племени

находится в Дешт-и Кыпшаке, на службе у Токтая. Амиры их

много численны и (они) значимы. Часть [из них] находится на

службе у кагана. Рода кият многочисленны. Однако эти кияты

особые. [Сведения] о некоторых из [тех] ветвей рода кият, которые

были известны, и часть рассказов, которая относится к ним,

будут приведены в [нашей] летописи повсюду среди [других]

рассказов и станут известными оттуда.

Второй сын [Бартан бахадура] – Никун тайшы, от его

потомков происходит род хойын. Их также называют хойынирген.

Причиной названия этого рода является то, что во время

Шынгыз хана они, изменив [ему], покинули его и ушли вместе

с тайжуытами в лес. [С тех пор] прозвищем их стало «лесное

племя» в виде уничижительной клички.

Под этим же названием были известны тайжуыты и несколько

другие рода. Причина этому следующая: каждый род, народ

(журт) которого находился вблизи лесов, причислялся к «лесным

племенам», но так как леса в каждой области были далеки друг


Бартан бахадур

Бартан бахадур – дед Шынгыз хана.

От его старшей жены из рода таргут родились четверо сыновей.

Менгиду киян

Будет

предводителем

рода киян.

Число рода киян

и его ответвлений

много.

Никун тайшы

От его потомка

происходит род

хойын (койын

ирген). Они в свое

время совершили

измену, вместе с

тайжуытами ушли

в лес.


Он является отцом

Шынгыз хана. Род

кият-боржигенов

начинается от него.

Слово «боржиген»

означает «синеокий

человек».

Даритай отшыген

Он много раз

воевал против

Шынгыз хана,

поэтому его

потомки стали

рабами потомков


Шынжуыт

Был заместителем

своего отца и его

наследником.

Во время Шынгыз

хана возглавил род

и войска киянов, а

также подчиненных

им людей.

Корык

Он был амиром

тысячника.

Буркан

Пришел к Хулагу

хану на службу.

Тайнал жебе

Был заместителем

своего отца и его

наследником.

Шынгыз хан отдал

его Елшидай нояну

в качестве раба.

Кожар

Бугын Жаукат

Коки ноян

Был амиром

тысячника и

руководил родом

киян.

Мугату бахадур

Был амиром

тысячника. После

Коки нояна

возглавил род киян.

Во время войны без

разрешения берет

трофей.

После этого

присоединяется

к Он хану. Когда

его не стало ушел

к найманам. Будет

убит вместе с

Алтаном во время

войны с Шынгыз

ханом.

Внук

Никун тайши.

Шынгыз хан его

отдал Шагатаю.

Он всегда находился

рядом с ним,

вместе кочевал. Его

сыновья и община

таже всегда были

вместе с потомками

Шагатая.

206

207

ШЫНГЫЗ ХАН

от друга, то их роды и ветви рода не имели отношения друг к

другу. И хотя всех их вместе назы вали «лесное племя» [из-за

того, что они жили в лесистой местности], однако каждый из

них знал, к какому роду они относятся.

Этот Никун тайшы имел много сыновей. Старший, ставший

[потом] его заместителем, был Кожар, стрелок, метавший

стрелы очень далеко, высоко и метко, и стал он известен и знаменит

благодаря этому качеству. Он так далеко метал [стрелы],

что мугулы его вос хваляли за это и сложили [поговорку]

– «стрела Кожара уносится так, что становится невидимой».

В то время, когда Шынгыз хан ребенком лишился отца и род

его склонился на сторону тайжуытов, Кожар со своим войском

заключил с Шынгыз ханом союз и в течение некоторого времени

нахо дился при его особе.

Когда Шынгыз хан воевал с татарскими родами (союзники

договорились между собой): «Все мы будем (только) воевать,

не будем брать добычу, дабы бранное дело не осталось в небрежении,

то, что будет добыто, разделим после». Однако сын Кабыл

хана Алтан, сын Кутула кагана, этот Кожар, и дядя Шынгыз

хана, Даритай отшыген, не сдержали [своего] слова и захватили

себе военную добычу. Шынгыз хан приказал отнять ее у них.

По этой причине они изменили свое отношение [к нему], и когда

у Шынгыз хана случилось разногласие и ссора с Он ханом,

они перешли на сторону Он хана. [Эти люди] стали одной из

причин [их ссоры], помощниками врага и возбудителями смуты

и войны. Когда Он хан был уничтожен, они бежали к найманам.

[Вместе с ними] они еще раз воевали с Шынгыз ханом.

Наконец, Все вышний оказал ему (Шынгыз хану) поддержку, и

он убил и Кожара и Алтана. По этой причине люди, которые

некогда остались [в живых] из его [Кожара] племени и дети, не

пользовались никаким уважением, да и по количеству по сравнению

с другими родичами Шынгыз хана они малочисленны.


У Никун тайшы был внук по сыну, имя его Бугын Жаукат.

Шынгыз хан отдал его Шагатаю, и тот кочевал вместе с ним.

Дети и их потомки находились вместе с урыком 283 Шагатая, но

не пользовались особым вниманием.

Третий сын [Бартан бахадура] был Жесугей бахадур, который

является отцом Шынгыз хана. [Кият] и кият-боржиген происходит

из его потомства. Значение «боржиген» – «сине окий».

Кстати, те потомки, которые до настоящего времени произошли

от Жесугей бахадура, его детей и урыка, по большей части синеоки

и рыжи. Это объясняется тем, что Алан Куа в то время,

когда забеременела, сказала: «[По ночам] перед моими очами

[вдруг] появляется сияние в образе человека рыжего и синеокого,

и уходит!». Так как еще в восьмом колене 284 , которым

является Жесугей бахадур, обнаруживают этот отличительный

признак, а согласно их [мугулов] словам, он является знаком

царской власти детей Алан Куа, о котором она говорила, то подобная

внешность была доказа тельством правдивости ее слов и

достоверности и очевидности этого обстоятельства.

Так как рассказы о ветви рода Жесугей бахадура будут приведены

отдельно в одном [из последующих] повествований, в

этом месте изложение не затягивается упоминанием о них.

283

Урык – потомок.

284

Отец Шынгыз хана Жесугей бахадур потомок Дубун Баяна и Алан Куа в

восьмом колене. Муж Алан Куа Дубун Баян – потомок Борте шины в седьмом колене.

Как видно из вышеуказанного текста, Жесугей является родоначальником

новой ветви, который получил название кият-боржиген. Это, по моему мнению,

показывает, что мугулы строго соблюдали так называемое установление «Жеті

ата». Родственники вплоть до седьмого колена у казахов считаются близкими,

а принцип «Жеті ата» надежно защищал казахов от кровосмешения, был фундаментом

здорового потомства, оберегом от генетических заболеваний. В слове

кият-боржиген название бори (бөрі) – для казахов является святым понятием.

Прославленный казахский акын Суйинбай о своем знатном роде говорил так:

Бөрі басы ұраным, (Мой боевой клич – голова волка,)

Бөрілі менің байрағым. (Волчья голова на моем знамени.)

Бөрілі байрақ көтерсем, (Если подниму знамя с волчьей головой,)

Қызып кетер қайдағым. (Перегреется может что-то мое.)

208

ШЫНГЫЗ ХАН

Четвертый сын [Бартан бахадура] – Даритай отшыген. Так

как он много раз восставал против Шынгыз хана и враждовал с

[ним], в конце концов его урык вошел в число рабов [последнего].

Несмотря на то, что вначале, когда племена и войско Шынгыз

хана перешли на сторону тайжуытов, он со своим войском

был с ним заодно, однако спустя некоторое время он слился с

родами тайжуыт. Впоследствии он снова явился к Шынгыз хану

и [потом], вторично, при захвате военной добычи по причине,

которая упоминалась [выше], изменил [ему], ушел к Он хану и

очутился у найманов.

Впоследствии он стал совместно с родом дурбен

неоднократно воевал с Шынгыз ханом и вновь приходил к нему.

Он был убит вместе с Алтаном и Кожаром, а из его племени

и урыка большая часть была перебита. У него был сын, [его]

наследник и заместитель, имя его Тайнал жебе. Шынгыз хан

отдал его вместе с двумястами мужчин, которые были его

подчиненными, своему племяннику по брату Елшидай нояну, и

они были на положении его рабов. До настоящего времени его

урык находится с урыком Елшидай нояна. [Когда-то] из этого

рода и его урыка к Хулагу хану прибыл Буркан, и хотя они не

имели права на то, чтобы сидеть в ряду [его] сыновей, [однако]

Хулагу хан повелел: «Так как царевичей, которые сидели бы в

[этом] ряду, маловато, то Буркану разрешается сидеть в ряду

сыновей!» [268-271].

Повествование о Жесугей бахадуре, сыне Бартан бахадура

Жесугей бахадур – отец Шынгыз хана, мугулы же отца

называют «ичига» Он был царем большинства мугулских

родов. Его стар шие и младшие родичи, т.е. дядьи и двоюродные

братья, все [были ему] послушны и подвластны и единодушно

из своей среды выбрали его царем. Он был отважным и храбрым

209



Жесугей бахадур является отцом Шынгыз хана

Шынгыз хан

Специальная

таблица о

потомках

Шынгыз

хана

показана

ниже.

Жошы касар

У него было

около сорока

сыновей.

Когда он умер,

его место

по очередно

занимали

его сыновья

и внук: Егу-

Харкасын-

Есунге.

Егу

Туы

Есунге

Жантак

Харкасын

Ибуган

Имаган

Макулдар

Шуркыдай

Темир

Каралжу

Сали

Мугаду

Букаратай

Курымшы

Кортака Мойдар Салибука Кутык

Урыктемир Коржан Жамужи Арслан

210

ШЫНГЫЗ ХАН

Кашиун

Темуге

отшыген

(Отшы ноян)

Билгетай

ноян

Шыктур

Тайжу

Елшидай ноян Жибу Жауту

Кыпшак

Шакула

Тагашар

Кулкуты

Суту

Оклакур

Ажул

Коке

Тодагай

Баба

Кадан

Наян

Токал

Боралгы

Шинликар

Болат

Наян и сын его двоюродного дяди Шыктур, потомок Жошы касыра,

потомок Елшидай нояна Шинликар, потомок Кулыкана Ибуган, потомок

Угетай кагана (сын Кутана) и те принцы, которые были на службе у

Кубылай кагана, вместе с Кайду ханом хотели выступить против

Кубылай кагана. В этой связи некоторых из них казнили, а их войска

отделили («Жамиг ат-тауарих», 281-282)

211


человеком. [Жесугей бахадур] много воевал и сражался с

другими родами мугулов, в частности, с родами татар, точно

так же с китайскими амирами и войсками. Молва о нем

распространилась в окрестностях, имя прославилось, и стал он

признаваем и почитаем у всех.

<...> Он имел много жен из разных родов. Старшая из них

[была] Ууалын фужин, мать счастливых и уважаемых детей и

сыновей; [ее] называли также Ууалын апа, [она была] из рода

олкунут. Фужин на китайском языке – женщина [катун]. Так

как они жили по близости границ того уалаята [т.е. Китая], то

употребляли их выражения. Тайжу гурген, которому Шынгыз

хан отдал свою младшую дочь Алталун, был братом Ууалын. От

этой старшей жены [Жесугей бахадур] имел четырех сыновей и

ни одной дочери. От другой жены он имел еще одного сына,

самого младшего, имя его Балгытай ноян. Однако почетуважение

принадлежал тем четырем сыновьям.

Первый сын, старший и лучший из всех, – Тимужин

[Теміршың], которому, когда он, убив царя найманов, в

пятидесятиоднолетнем возрасте стал царем, дали прозвище

«Шынгыз хан». [Число] рассказов и сказаний о нем больше, чем

отражено в летописях. Некоторые из них обстоятельно будут

изложены в [отдельном] повествовании о нем.

Второй сын [Жесугея] – Жошы касар. Жошы – имя, а значение

[слова] касар – хищный зверь. Так как он был [человеком]

весьма сильным и стремительным, то стал обозначаться этим

эпитетом. Говорят, что его плечи и грудь были так широки,

а талия до такой степени тонка, что когда он лежал на боку,

собака проходила под его боком. И сила же его была такова, что

он брал человека двумя руками и складывал [его] пополам, как

деревянную стрелу, так что его хребет переламы вался.

Большую часть времени он находился в союзе и был единодушным

со своим братом Шынгыз ханом. Несмотря на то, что

во время войны с Он ханом он отделился от него и несколько раз

212

213

ШЫНГЫЗ ХАН

возникали другие ситуации, когда вина падала на него, однако

в великой войне Шынгыз хана с Таян ханом, царем найманов,

[Шынгыз хан] повелел Касару ведать центром [своего]

войска. [Жошы касар] проявил стара ние и выказал рвение в

этом сражении. По этой причине Шынгыз хан соизволил его

пожаловать и [выделил его] из всех братьев и сыновей братьев,

дав ему и его детям, в соответствии с установленным обычаем

правом, вытекающим из положения брата и царевича, степень

[высо кого] сана и звания. И до настоящего времени обычай таков,

что урык Шынгыз хана из всех [своих] дядей и двоюродных

братьев сажает в ряду царевичей только урык Жошы касара.

Все же другие сидят в ряду амиров.

Часть рассказов касательно Жошы касара и его детей

приводится среди повествований и летописей о Шынгыз хане.

У него [Жошы] было много детей. Передают, что он имел около

сорока детей, но [из них] известны и прославлены только три

сына: Егу, Туы и Есунге.

<...> Третий сын [Жесугея] – Кашиун. Он имел много жен и

сыновей, но заме стителем его был Елшидай. Он [Кашиун] был

[человеком] очень значимым. Угетай, Монке каган и Кубылай

каган всегда им дорожили и уважали его и советовались с ним

в важных делах. Его улус и народ обосновался в восточной

стороне, прямо по направлению на восток, внутри Мугулстана,

у границ той стены, которую китайцы протянули от Кара мурана

до моря Журша, и вблизи уалаята Журша. Местности, которые

оказались поблизости к этому месту – древ ний юрт [общины]

екерес, местность Калалжыт Алат и пределы реки Алкой.

Четвертый сын [Жесугея] – Темуге отшыген. Темуге – имя,

а отшыген – значит «хозяин огня и юрты». Поэтому младшего

сына называют «отшыген». Его [Темуге] собственное имя стало

Отшы ноян, и он известен под этим [именем]. Он имел старшую

жену, по имени Сандыкжин из рода олкунут. Она была из числа

родичей матери Шынгыз хана, и вследствие этого ее весьма


чтили и уважали. Среди мугулов Отшы ноян отличался [своей]

большой любовью к строи тельству и везде, куда не приходил,

он строил дворцы и крепости и [разбивал] сады. Шынгыз хан

любил его больше других братьев и сажал выше всех старших

братьев из разных племен.

<...> У [Отшы нояна] было много детей. Заместителем его

был Тагашар ноян. Он обладал многочисленным войском и

улусом. Эти пять тысяч человек превратились в великое войско,

благодаря приросту, а он стал пользоваться своей значимостью.

Его уалаят и народ находились на северо-востоке в

отдаленной части Мугулстана, так что по ту сторону их не было

больше ни одного мугулского рода.

На совещаниях во [время] Курылтая и при [обсуждении]

важных дел он [Темуге отшыген] постоянно нахо дился при

Кубылай кагане и пользовался большим почетом и уваже нием.

В то время, когда Арыкбука восстал против Кубылай кагана,

Кубылай каган поставил его [Темуге отшыген] во главе войска

и послал на войну [с Арыкбукой]. Он разбил войско Арыкбуки.

Впоследствии он непре рывно выступал в походы по велению

жарлыка [указа] Кубылай кагана. Жил он прекрасно и прожил

полный [срок] жизни. Когда он скон чался, у него было много

детей (всего его потомков было семьсот человек).

Пятый сын [Жесугея] – Билгетай ноян. Он родился от другой

жены. Его не упоминают среди других братьев. Он постоянно

находился при особе Шынгыз хана. В то время, когда Шынгыз

хан вместе с племенем кият-журкын, предводителями которого

[были] Сажа бек и Тайжу, были заняты тойем, они повздорили

друг с другом. В пору ссоры Билгетай-ноян следил за порядком

у коновязи, ему рассекли плечо мечом. Рассказ об этом

[происшествии] будет обстоятельно изложен в пове ствовании

о Шынгыз хане [274-282].

214

Повествование о войнах и сражениях

Жесугей бахадура

ШЫНГЫЗ ХАН

Большинство войн и сражений Жесугей бахадура были с

родами татар, которые в ту эпоху были самыми известными

тюркскими племенами и войско которых [было] многочисленнее

других.

С того события, когда вследствие смерти Сайын тегина,

брата жены Кабыл хана, и умерщвления его родичами Жаркыла,

татарского лекаря, между потомками Кабыл хана и татарскими

родами начались враждебные отношения [и], как упоминалось

в повествовании о Кабыл хане, с обеих сторон начались распри,

они постоянно воевали друг с другом и да вали сражения. В

конце концов Жесугей бахадур одержал над ними [татарами]

верх и их ослабил.

Впоследствии Шынгыз хан ввел в оковы своего порабощения

и неволи полностью все эти рода и многие другие рода, так

что сегодня воочию убеждаешься, что (некоторые) тюркские

племена яв ляются рабами и войском урыка Шынгыз хана.

В частности, в пору благословенного рождения Шынгыз

хана Жесугей бахадур выступил на войну с татарами и убил

Тимужина уга (Теміршың) и Коры Бука, которые были их

царями, а их имущество и табуны разграбил. Когда он вернулся

назад, Шынгыз хан [уже] в добром здравии по явился на свет.

[Жесугей бахадур], считая это событие [победу над та тарами]

за счастливое предзнаменование, назвал его именем Тимужин

(Теміршың). Рассказ об этом событии будет обстоятельно

изложен в повествовании о Шынгыз хане, если угодно будет

великому Аллаху!

215


Установление родословной Шынгыз хана.

Описание и таблица родовых ветвей его потомков

Несмотря на то, что летопись и повествования о предках его

[Шынгыз хана] до Алан Куа написаны отдельно, однако будет

более понятным, если его родословное дерево до Алан Куа впишется

особо в это повествование, с тем, что если читатель пожелает

быстро озна комиться [с его] родословным древом, то он

уразумел бы [его] из этого, прежде чем прочтет повествования

о других. Мы также упомянем [здесь], какими именами называли

мугулы каждого из [его] предков, [обозна чая] их своими

терминами.

Родословное древо Шынгыз хана и прозвища [лакаб] его

предков в нижеследующем порядке:

Отец Шынгыз хана – Жесугей бахадур, а по-мугулски его

называют «ичига».

Дед Шынгыз хана – Бартан бахадур, а по-мугулски его

называют «ибуга».

Прадед Шынгыз хана – Кабыл хан, а по-мугулски его

называют «илинчик».

Прапрадед Шынгыз хана – Тумбине хан, а по-мугулски его

называют «будатур».

Пятый предок Шынгыз хана – Байсынкур, а по-мугулски его

называют «будаугур».

Шестой предок Шынгыз хана – Кайду хан, а по-мугулски

его называют «буркай».

Седьмой предок Шынгыз хана – Дутум Манин, а по-мугулски

его называют «дутакун».

Восьмой предок Шынгыз хана – Бодонжар.

[В родовом исчислении] дальше, чем до седьмого [колена],

специальных терминов нет, всех же [вместе] называют «ичигинибуга».

Родоначальница всех – Алан Куа.

216

ШЫНГЫЗ ХАН

ИСТОРИЯ ШЫНГЫЗ ХАНА

Шынгыз хан лишился своего отца в тринадцатилетнем [возрасте].

Так как во времена Шынгыз хана и его отца астрологи

не умели определять время путем астрологических наблюдений,

а летописцы не занесли день и месяц [этого, то] час и день

его [Шынгыз хана] рождения достоверно неизвестно. Однако

для всех мугулских царевичей, амиров и вельмож известно, ведомо

и достигло границы всеобщей гласности, что продолжительность

его жизни была семьдесят два года, а на семьдесят

третьем году [жизни] он скончался 285 . [Тогда] заслуживающие

доверия астрологи записали дату его кончины, так как [она]

была пределом величия и совершенства его царствования. Они

передают, что он скончался в год кака, который является годом

кабана, в середине осеннего месяца, по истечении пятнадцати

дней [этого] месяца. Несмотря на то, что этот [год] является

семьдесят третьим годом, [считая] от года его рождения, однако,

вероятно, его рождение произошло в середине года.

Согласно этому предположению продолжительность его

жизни была бы полностью семьдесят два года. Так как до сорока

одного года часть его жизни приходится на детские и юношеские

годы, а часть прошла в жизненных волнениях и летописцы

не знают сами событий этого [времени] погодно. Поэтому

[они] написали летопись этих сорока одного года вкратце 286 ,

рассказывают [же] подробно год за годом только конец эпохи

его жизни. Поэтому и мы будем писать [эту часть], придерживаясь

такого же способа [изложения]. Поскольку этот метод

обозначен [нами], мы теперь изложим историю Шынгыз хана

285

Смерть Шынгыз хана последовала, по Джувейни, 4 рамазана 624г. хижры.,

т.е. 18 августа 1227 г. (The Tarikh-i Jahan Gushaof. . . Juwaini. Part I. Leyden –

London, 02, p. 144).

286

Из этого текста можно сделать вывод о том, что летопись Шынгыз хана и

его рода под названием «Алтан дафтар» («Алтын даптер»)была начата, когда ему

исполнилось 41 год, т.е. с 1196 года.

217


по предложенному методу за 13 лет, начиная от его рождения

до кончины его отца.

Итак, [положение об излагаемой истории] таково.

В то время, когда его отец Жесугей бахадур находился на

верху величия и на вершине благоденствия и могущества и стал

акимом и сардаром над всеми племенами, которые были подчинены

предшествующим ему поколениям, а они, сделав его своим

предводителем и главой, проявили послушание [его] воле

и покорность, другие племена из татар и прочие, по причине,

изложенной в разделе о племенах татар, противились и враждовали

[с ним], между ними произошло много сражений.

В упомянутом году кабана, который был годом рождения

Шынгыз хана, соответствующем месяцам 549 г. хижиры [1155

г.], Жесугей бахадур направился на войну с татарами. Его жена

Ууалын ика была беременна Шынгыз ханом. Царями татар

были Тимужин уга (Теміршың) и Коры Бука. Жесугей бахадур

сражался с ними, победил [их] и оставил ослабленными[состоянии].

Он вернулся назад победителем и победоносным, а их жилища,

табуны и стада конфисковал. [Затем] он приказал остановиться

в местности, называемой Дилиун булдак.

Спустя некоторое время в упомянутом году под счастливым

предзнаменованием появился на свет Шынгыз хан. Он держал в

ладони правой руки небольшой сгусток запекшейся крови, похожей

на кусок ссохшейся печени. На скрижали его чела [были]

явными знаки завоевания вселенной и миродержавия, а от его

лика исходили лучи счастливой судьбы и могущества. Когда у

Жесугея бахадура совершилась победа над татарами и покорение

их царя Тимужин уга (Теміршың), происшедшие около этой

поры, и он одержал победу над врагом, [то], сочтя этот случай

как счастливое предзнаменование, он нарек свое царственное

дитя Тимужином по имени царя татар, о котором упоминалось.

В то время Жесугей бахадур был предводителем и главою

рода нируун, старших и младших братьев и родичей [своих].

218

219

ШЫНГЫЗ ХАН

Между ним и царями и амирами других родов, которые ныне

из-за смешения [их] с мугулами, благодаря их [внешнему] виду

и речи все в совокупности называются мугулами, в старое же

время у каждого из их родов было какое-нибудь отличное имя

и прозвище и по [своим] особенностям они были обособлены

от мугулов, установилась вражда и ненависть, а в особенности

[между ним, Жесугеем, и] татарскими родами.

Жесугей бахадур сражался и воевал с большинством из тех

племен и часть [из них] подчинил [себе]. Из-за страха перед его

отвагой и натиском большинство друзей и врагов покорились

ему ради спасения своей жизни, [поэтому] положение и дела

его были в полном порядке и в блестящем [состоянии]. После

Шынгыз хана он произвел [на свет] несколько других детей, как

изложено в летописи о нем.

В этот тринадцатилетний промежуток времени он по-прежнему

прочно восседал на [престоле] царствования над своими

племенами и [через] каждые несколько месяцев выступал в поход

для отражения племен тюрков, находящихся в окрестностях

его улуса. В большинстве сражений победа и успех принадлежали

ему. Однако группа родичей, согласно [поговорке]:

«родственники похожи скорпионам», по причине злобы и ненависти,

порожденных и внедренных в [саму] их природу, завидовали

ему, а так как они не имели достаточно силы и мощи для

сопротивления, то до конца его жизни сеяли в сердце [своем]

семена мести и вражды.

Когда Жесугей бахадур в молодые годы скончался, роды

тай жуыт, которые принадлежали к числу «двоюродных братьев

и родичей его предков, по причине, выясненной [и] изложенной

в разделах повествований о прямых предках Шынгыз хана,

были наиболее сильными [родами] и обладали наибольшим

[количеством] подчиненных и войск, а их предводители были

авторитетными царями. Хотя во время Жесугей бахадура [эти

роды] были [ему] подчинены, дружественны и покорны, но


в конце его правления и в момент его кончины они выказали

[ему] неповиновение и враждебность.

В пору кончины отца Шынгыз хану было 13 лет, и братья

его также были детьми. Их мать Ууалын ика, из рода олкунут,

была весьма умна и способна. Из-за смерти Жесугей бахадура

жизнь [их] осложнилась, и подробности их [жизненных] обстоятельств

за тот промежуток времени [историкам] неизвестны. Так

как история Шынгыз хана, начиная от его рождения, которое

было в году кабана, соответствующим месяцам 549 г. хижри

[соответствует 1155 г. по григорианскому календарю], начало

которого приходится на месяц зул-кагда 287 , а в это время отец

его был [еще] жив, до тринадцатого года, бывшего также годом

кабана, соответствующего 562 г. хижры [соответствует 1168 г.

по григорианскому календарю], и начало которого приходится

на [месяц] раби ал-ахир 288 , ему же [т.е. Шынгыз хану] в этом

году исполнилось тринадцать лет [306-312].

<...> Многочисленные роды, собравшиеся воедино во время

правления его отца Жесугей бахадура и ставшие послушными

ему, когда увидели Шынгыз хана ребенком, отошли от него.

Так как мать его Ууалын ика была весьма способной и умной

[женщиной], она по возможности охраняла и присматривала за

ним, за домочадцами и имуществом, подчиненными, войском и

сторонниками, оставшимися после Жесугей бахадура.

[Несмотря на это], положение Шынгыз хана неоднократно

ухудшалось, не сколько раз роды тайжуыт использовали

благоприятный случай [напасть] на него и заключали его в

оковы, а Всевышний спасал его [294].

<...> Благодаря [его] щедрости и тароватости, слава и молва

о нем распространилась по окрестностям и в сердцах [людей]

287

Одиннадцатый месяц по исламскому календарю (см. разъяснение Бекасыла

Биболатулы на с. 495 настоящей книги).

288

Четвертый месяц по исламскому календарю (см. разъяснение Бекасыла Биболатулы

на с. 494 настоящей книги).

220

221

ШЫНГЫЗ ХАН

зародилась любовь к нему. Сообщества склонялись и выказыва

ли любовь к нему, так что он окреп и стал могущественным

и сделал [своих] друзей победителями и победоносными, а

недругов ослабил и покорил.

Из-за того, что его родичи, двоюродные братья и старшее

поколение завидовали ему, а в особенности рода тайжуыт [все

время питали к нему вражду], которые были [его] соседями и

народы их близки друг к другу и принятие мер против которых

было важнее, чем против тех, которые были [ему] чужими и

[жившими] на более отдаленном расстоянии, [то] он прежде

всего напал на них и перенес всякие трудности до того момента,

пока не уничтожил большую часть тех родов, а оставшихся

ввел в ряд [своих] рабов, как об этом будет подробно изложено

[ниже].

Затем он покорил и подчинил [себе] некоторых из родичей и

мугулских родов, которые были к нему в более близком отношении.

После этого один из родственных ему родов объединился

с Он ханом, царем кереитов. Между ним [Он ханом] и Шынгыз

ханом некогда была старая дружба и отношения [как] отца к

сыну. [Однако потом они стали врагами], а его родственные

племена и Он хан задумали совместно напасть на Шынгыз хана.

Поскольку их стоибища и народы были близки друг к другу и

жили в соседстве, было необходимо принять против них меры.

Они сража лись несколько раз, пока в конце концов Шынгыз хан

не одержал верх и их всех обессилил, уничтожил их [власть].

После этого он принял меры в отношении тех мугулских

племен, которые жили на границе мест обитания его предков и

большей частью были врагами и завистниками.

Затем между ним и царями найманов, с которыми Шынгыз

хан [ранее] несколько раз сражался вследствие вражды, которую

испытывал к нему Он хан, царь кереитов. Дружба Шынгыз

хана с последним, закончилась и утвердились вражда и неприязнь,

и злоба укрепилась в их сердцах.


Кроме того, области, которые находились близко к журту

Шынгыз хана, были очищены [им] от противостоящих и враждебных

[ему] родов, границы найманов стали смежными с [границами

журта Шынгыз хана]. С тех пор не сколько врагов Шынгыз

хана из его родичей и мугулских племен ушли к ним [найманам]

и положили начало неприязни и вражде к нему. По этим

причинам [Шынгыз хан] был вынужден воевать с ними, пока не

уничтожил и не покорил их всех.

Затем царь Китая Алтан хан, который был очень великим и

уважаемым царем и которому большинство мугулских и тюркских

племен, оттого что они жили в пределах страны Китая, во

все времена выказывали покорность и повиновение, тоже вел

себя занос чиво [и], согласно своей власти, могуществу ждал от

Шынгыз хана покорности и по виновения. Кроме того, цари Китая

убили несколько человек из числа старших дедов и двоюродных

дядей Шынгыз хана, как это излагалось в предшествующих

повестях. По этим причинам между ними возникли вражда

и распри. Когда Всевышний даровал Шынгыз хану силу и мощь

и к нему собралось множество войска, он счел для себя необходимым

приступить к возмездию и мщению за старую вражду [и]

выступил с многочисленным войском на войну против Алтан

хана. Он покорил большую часть областей Китая и уничтожил

их царей и гордых их вельмож, а все избежавшие [мугулского]

меча покорились и под чинились [ему].

Через пять лет он оставил войска на тех границах, а [сам]

вернулся назад в свою орду.

После того он [Шынгыз хан] покорил находящиеся рядом с

Китайским уалаятом государства Тибет и Тангут.

Он [Шынгыз хан] думал вторично отправиться в Китай,

чтобы полностью освободить его владения, а также покорить

уалаят Каражон, смежный с Китаем и близкий к Мугулстану,

222

223

ШЫНГЫЗ ХАН

еще Хиндуан 289 и [регион] Кандар, народы Каражона 290 , который

таджики называют Кандахар. Он твердо решился на этот

важный шаг.

Но так как [в ту пору] Кушлик хан, сын царя [найманов],

в то время, когда убили его отца, убежал в область Туркестана

объединившись с некоторыми мугулскими родами, врагами

Шынгыз хана, завладел страной Туркестан, которой правил [до

сего] каракитайский гурхан. Гурхан умер, и слух об этом дошел

до Шынгыз хана. Таким образом, его намерение идти на Китай

и в те пределы отодвинулось. Занявшись [в первую очередь]

подавлением смуты Кушлика, он послал [против него] Жебе с

войском и тоже низверг его.

[До этого] Кушлик по совету султана Хорезмшаха [Мухаммеда]

отобрал у rypхана очень обширное государство Туркестан,

Кушлик завладел [его] частью, а Хорезмшах – другой.

Когда войско Шынгыз хана уничтожило Кушлука, султан Хорезмшаха

овладел всей страной Туркестан до Отырара [включительно],

являющегося пограничным. Узнав об этом Шынгыз

хан воспылал гневом. Кроме того, дядя [Хорезмшаха] по

матери султана, по имени Иналшык, которого также называли

Кайр хан, неосмотрительно и необдуманно перебил в Отыраре

мусульманских купцов, посланных Шынгыз ханом к султану в

целях единения и дружбы. Вследствие этого Шынгыз ханом овладела

такая ярость и гнев, что он позабыл про дела в уалая тах

Китая (северного Китая – Е.И.) и Шына (южного Китая – Е.И.)

и Каражона, поспешно двинулся на земли Туркестана и Ирана.

И так покорил оба [эти] государства при поддержке сыновей и

с помощью своих амиров.

[Учитывая неподдельный интерес читателей к этой

теме о походе Шынгыз хана по освобождению Отырара, все

289

Хиндуан – нынешняя Индия.

290

Каражон – южная часть современного Афганистана.


сведения, которые приведены в «Жамиг ат-тауарих» и других

книгах по этому вопросу, я решил изложить их в специальном

разделе].

После него [Шынгыз хана] Угетай каган, вместе со своим

братом Толе ханом, захватил полностью страну Китай. Совместно

с племян никами по брату они захватили области келаров

[киларов], башкиров, булар, Дешт-и Кыпшак, урусов

[русских], черкесов и асов до край него севера, а с южной стороны,

до пределов Хабаша [Абиссинии]. Точно так же они захватили

уалаята Суланка.

А во время [царство вания] Монке кагана его брат Кубылай

каган захватил то, что осталось [непокоренного] от Китая. Брат

их Хулагу хан сразу захватил Багдад, страну мятежников [крепостей]

Калаъты, Шам [Сирию] и другие иранские земли до

крайних пределов Рума [Малой Азии].

Во время своего царствования Кубылай каган захватил области

Шына, Каражона и часть Хиндустана. И до настоящего

времени по-прежнему из года в год и изо дня в день уруг и потомки

Шынгыз хана подчи няют себе области, находящиеся в

районах их владений. Подобные великие деяния удавались и

удаются [им] благодаря предопределенному богом дару счастья

Шынгыз хана и его урыка.

Подробное изложение этих рассказов будет приведено в

дальней шем каждый в своем разделе в [отдельном] повествовании,

здесь же это краткое изложение приведено в качестве предисловия.

Теперь мы начнем и запишем обстоятельное объяснение

и подробное перечисле ние жен Шынгыз хана, памятку

о том, сколько он имел детей от каждой жены, и жизненные

обстоятельства каждого из них, с помощью всевышнего Аллаха

и его отменной поддержки! [294-298].

224

ШЫНГЫЗ ХАН

Повествование о женах Шынгыз хана и его детях

У Шынгыз хана было около пятисот жен и наложниц, каждую

он брал из различных родов. Некоторых он сватал по мугулскому

свадебному обряду, но большинство из них были те,

которых он увел в плен и захватил в то время, когда завоевывал

и подчинял [себе] государства и рода. Однако таких, которые

были старшими женами [байбише] и удостоились полного [его]

уважения, было [только] пять в нижеследующем порядке:

Первая жена Шынгыз хана

Борте фужин, дочь Дай нойона, предводителя и царя племени

конырат. Она была самой почтенной и старшей из всех

жен и матерью четырех старших сыновей, которые [все] были

людьми особо авторитетными, и пяти дочерей. [Ее] старший

сын был Жошы, от потомков которого происходят все госу дари

и царевичи Дешт-и Кыпшака.

[Те, кто предоставляют сведения] рассказывают следующее:

в то время, когда Шынгыз хан воевал с родом меркит и он одержал

[над ним] верх, Борте фужин была беременна Жошы. Род

меркит увел ее в плен. Так как в ту пору между [родами] меркит

и Он ханом были мирные отно шения, они отослали ее к Он хану.

Он хан держал ее в почете и уваже нии и из-за старой дружбы,

которую он имел с отцом Шынгыз хана, смотрел на нее как на

невестку, Шынгыз хана же называл сыном. Его амиры говорили

[ему]: «Почему ты не возьмешь ее [себе]?». Он отве чал: «она

– моя невестка, было бы весьма неблагородным и нечестным

взирать на нее оком вероломства». Когда Шынгыз хан узнал об

этом обстоятельстве, он послал к Он хану Сапа, деда Сартак

нояна из племени жалайыр, и потребовал [к себе] эту жену. Он

хан, оказав должное уважение, вручил ее ему [Сапе]. Когда она

225


направилась к Шынгыз хану, в пути родился на свет Жошы. Изза

того, что путь был опасен, не [было] возможности остановиться

и устроить [младенцу] колыбель. Сапа замесил тесто из

небольшого количества муки и за вернул в него [Жошы]. Взяв

его в свою полу, он осторожно [его] понес, чтобы ему не было

больно. Назвали его Жошы потому, что он появился на свет [в

пути] неожиданно.

Второй [ее] сын – Шагатай. Ему было вверено управление

террито рией от начала уалаята Туркестана (современного Восточного

Туркестана – Е.И.) до устья реки Амуйа [Амударьи].

Потом его улусом ведали Алгуй, Мубарак шах и Барак. А в

настоящее время ведают его [Барака] сын Дуа и Кутлык хажа.

Подробное изложение родословных ветвей [его] детей и рассказы

о нем [самом] будут приведены в своем разделе.

Третий [ее] сын – Угетай 291 , который стал после Шынгыз хана

каганом и правил в качестве кагана тринадцать лет. Его старший

сын был Куйик хан. Кайду и несколько царевичей, находящихся

на той территории, происходят из его [Угетай кагана] потомков.

Рассказы о них будут изложены в определенной главе.

Четвертый [ее] сын – Толе, прозвищами [лакаб] которого

были Жеке ноян и Улык ноян. Шынгыз хан называл его нукером.

Большую часть времени он находился неотлучно при отце и

[был] при нем в сражениях. [Слово] «Толе» на мугулском языке

значит «зеркало». Когда Толе скончался вплоть до сего времени

[слово] зеркало стало гурук [запретным]. По-тюркски название

зеркала «кузгу».

В настоящее время по вышеупомянутой причине мугулы

тоже называют зеркало «кузгу». Монке каган, Кубылай каган,

Хулагу хан и Арыкбука были его [Толе] сыновьями. Ныне же

из семени их внуков Темир каган и царь ислама Газан хан [Да

291

Угетаю при рождении было дано другое имя, но, к сожалению, это имя не

было указано в «Жамиг ат-тауарих»..

226

227

ШЫНГЫЗ ХАН

длится его власть!], происходят каганы и цари. Другие ветви

и потомки его [Шынгыз хана] чистого рода стали ханами и

царями всех [земных] поясов. Повест вование о каждом [из них]

будет приведено отдельно.

Эти четыре сына Шынгыз хана были умны, исполнены

достоинств и совершенны, отважны и мужественны, ценимы

отцом, войском и народом. Государству Шынгыз хана они

служили как четыре основных столпа. Каждому из них он

уготовил государство и их назы вал четырьмя «кулугами». А

«кулугами» называют тех из людей, коней и прочих, которые

выделяются, превосходят других и стоят впереди.

Рассказов об этих четырех сыновьях, помимо того, что мы

напишем в повествованиях о каждом [из них], очень много, и

они войдут в настоящее повествование о Шынгыз хане и станут

через это извест ными. Сведения об амирах и войсках, которые

сформировал [Шынгыз хан] и раздал [бук., отдал ] сыновьям,

также будут подробно изложены в этом повествовании, в

разделе об амирах, если угодно будет Всевышнему Аллаху!

Имена пяти дочерей от этой жены [Борте фужин] и памятка

о том, за кого вы дали замуж каждую [из них], нижеследующие:

Старшая дочь – Кужын бике. Сперва ее сватали за Туса, сына

Сангуна, внука Он хана. Но этот союз не состоялся и по этой

причине между [ними] возникло недовольство. Впоследствии

ее отдали за сына Нукуна, Буту гургена, из племени икирас

[екерес].

Вторая дочь – Шишаган. Ее отдали за сына Нокта бека, царя

рода ойрат, Туралшы гургена.

Третья дочь – Алакай бике. Ее отдали за сына царя унгутов

Шенгуй.

Четвертая дочь – Тумалун. Ее отдали за сына царя конырат,

по имени Гурген. Несмотря на то, что [слово] «гурген» значит

зять, имя его было таково.


Шынгыз хан

У Шынгыз хана было около пятисот жён и рабынь. Среди них только пятеро (Борте,

Кулан, Есуган, Кунжу, Есулун) пользовались полным уважением. От старшей жены

Борте, которая была дочерью одного из предводителей племени конратов Дая нояна,

родились названные четверым «кулугом» четверо сыновей и пятеро дочерей. От

других жён также было четверо сыновей. Они все указаны в этой же таблице

Жошы хан

Шагатай

Угетай какан

Толе

Кулыкан

От Кулан катын

Жауыр

От Есуган катын

Журшытай

Родился от наложницы из рода

найман

Оржакан

Родился от наложницы из

татарского рода

Кожа

Орудай

Ибуган

Кужын бике

Ее выдали

замуж за

выходца из

рода екерес

по имени

Бутуг

Шишаган

Ее выдали

замуж за

сына царя

ойратов

Нокта бека

по имени

Торелши

Алакай бике

Ее выдали

замуж за

сына царя

унгитов

по имени

Шенгуй

Тумалун

Ее выдали

замуж за

сына царя

коныратов

по имени

Кореген

(гурген)

Алталун

Ее выдали

замуж за сына

выходца из

рода олкунут

(один из ветви

коныратов)

Тажу

по имени

Жауыр

шешен

228

ШЫНГЫЗ ХАН

Пятая дочь – Алталун, [ее] называют так же Алталукан. Ее

отдали за сына Тажу гургена из рода олкунут, по имени Жауыр

шешен. Тажу гурген был братом матери Шынгыз хана. Шынгыз

хан любил эту дочь больше других. Обстоятельства и толки

касательно ее много численны. Обо всем этом будет изложено

позже.

Событий и рассказов относительно этих пяти дочерей и

их мужей множество. Так как родословная каждой из них

приводится в отдель ном разделе, а некоторые рассказы будут

изложены в летописях о Шынгыз хане и в повествованиях об

Угетай кагане и Куйик хане, то [читателям] все станет известным

и понятным, как только [они их] внимательно прочитают.

Вторая жена Шынгыз хана

Кулан катын, дочь Тайир уйсина, предводителя пле мени

ухаз-меркитов. Он [Тайир уйсин] подчинился в соответствии

[его] приказу. Эту дочь привели и отдали Шынгыз хану. От нее

последний имел одного сына, по имени Кулыкан. Этому сыну

[Шынгыз хан] установил степень [мартебе] четырех упомянутых

сыновей.

Рассказ о Кулыкане и ветвях рода его прямых потомков следующий.

У него было четыре сына, имя старшего сына было

Кожа. Когда его отец скончался, ему отдали шесть тысяч [человек]

и пожа ловали место отца. Этот Кожа имел сына, по имени

Орудай. Он также занял место и командовал войском отца и

был при особе Кубылай кагана. Он имел сына, по имени Ибуган,

последний в свою очередь также получил место и войско

отца. Однако, когда урык Тагашар нояна, Ная и другие царевичи

изменили Кубылай кагану и задумали перейти к Кайду, а Кубылай

кагану [это] стало известно, он казнил его вместе с другими.

229


Третья жена Шынгыз хана

Есуган из рода татар. Она принесла от него [Шынгыз хана]

сына, по имени Жауыр, он скончался в юности.

Четвертая жена Шынгыз хана

Кунжу катын – дочь Алтан хана, царя Китая. Известно, что

она не была красива лицом, однако, благодаря тому, что отец ее

был весьма великим царем, её ценили и почитали. Шынгыз хан

не имел от нее ни одного ребенка. Она жила до поры Арыкбука,

а затем скончалась. В орде этой жены находилась дочь Армыка,

который был ее стольником [бауршы], по имени Кукытай, впоследствии

она стала значимой и очень известной.

Пятая жена Шынгыз хана

Есулын, сестра упомянутой [выше] Есуган, из рода татар.

Кроме этих вышеупомянутых жен, у Шынгыз хана было

[еще] несколько жен, бывших на положении старших, однако

они не входят в число этих пяти главных жен. Из их числа одна

– Ибака катын, дочь Жагамбу, брата Он хана, царя кереитов.

У нее была сестра, по имени Бектумыш фужин, Шынгыз хан

ее сосватал для Жошы хана, а одну из других [ее] сестер, по

имени Сургактан бике, он сосватал для Толе хана. Она была

раковиной четырех крупных жемчужин чистой воды, матерью

четырех славных сыновей, благо словенных, августейших по

[своим] деяниям и приятных видом.

Эту Ибака катын он [Шынгыз хан] посватал для себя.

Вдруг, однажды ночью, он увидел некий сон, и подарил Ибака

амиру, по имени Кииктай ноян, из племени урут, бывшему

в ту ночь в карауле, со всеми членами рода, со всей челядью,

230

231

ШЫНГЫЗ ХАН

подчиненными, ийу (уй)-огланами, табунами и отарами, сокровищами

и казной, которые она имела, за исключением одного

стольника [бауршы] и одной золотой чаши [кесе], из которой

он [Шынгыз хан] пил кумыс, их [буквально – обоих] он

взял [себе] на память. А все остальное подарил упомянутому

амиру вместе с женой. Это событие обстоятельно изложено в

разделе о племени урут.

Другая – Гурбасу катын была женой Таян хана, царя найманов,

и старшей из его жен. Он ее очень любил. После того, как

Таян хан был убит, спустя некоторое время ее привели к Шынгыз

хану, и он женился на ней по мугулскому обычаю и закону.

Другая – была дочерью царя тангутов. Шынгыз хан пожелал

[от него] дар на память [сукат], [и] тот подарил ее ему.

Многие из жен царей и амиров были женами Шынгыз хана,

но они не вошли в число [его] старших жен.

У Шынгыз хана был сын Журшытай, от наложницы из рода

найман. Этот сын скончался раньше всех сыновей, имя его матери

неизвестно. Он [Шынгыз хан] имел и другого сына, имя

его Оржакан, он также скончался в детстве. Мать его была наложницей

из татарского рода, имя ее также неизвестно.

Таковы сведения о пользующихся авторитетом женах Шынгыз

хана и его детях. Так как каждый из четырех сыновей, которые

были уважае мы и которых называли «четырьмя кулугами»,

т.е. четырьмя столпами, в отдельности стал царем, [то] в этой

пред лагаемой [читателю] родословной таблице прямых потомков

Шынгыз хана, касающейся их части будет начерчена без

ветви детей этих последних, ибо в повествованиях о каждом [из

них] ветви его детей будут особо приведены по отдельности.

Что касается [потомства] Кулыкана, то, так как мы не будем

вести отдельное повествование о нем, его ветвь и [ветвь] его

детей описаны здесь же. Сведения о детях дочерей, так как их

отцы все принадлежат к какому-нибудь [определенному] роду,

приводятся в разделах соответствующих родов [299-305].


Карта №5. «Места обитания тюркских племен в эпоху Шынгыз хана»

232

233

ШЫНГЫЗ ХАН


Горы Бурхан Калдун, где проживали предки Шынгыз

хана, родился он сам и находится его Улы корык 292

Из-за искажения и ошибок, допущенных при переводе книги

Рашид ад-дина Фазуллаха Хамадани «Жамиг ат-тауарих» с

персидского на русский, французский, английский и другие языки,

за последние полутораста лет у мирового сообщества сложилось

устойчивое мнение о том, что Шынгыз хан является

«монголом».

Многие ученые (в том числе казахские) пытаются оспорить

принадлежность Шынгыз хана и его рода к «монголам».

В ходе ознакомления с предыдущими главами настоящей

книги читатели, по нашему мнению, смогли получить общее

представление об истории тюркских племен и Шынгыз хана.

Но из-за того, что со времени написания книги «Жамиг аттау

арих» прошло более 700 лет, многие названия племен,

местностей, гор, рек и озер за истекшее время в силу объективных

и субъективных причин искажались, изменились или

просто были забыты. Поэтому, несмотря на приведенные

выше сведения из книги, данных к ним разъяснений и ссылок,

читателю трудно разобраться в указанных вопросах и понять,

где на самом деле родился Шынгыз хан, кем были его

предки и где они проживали.

Этому вопросу будет посвящена данная глава, в которой

раскрываются ключевые вопросы, связанные с названиями рек

Унан, Килуран и Тугла. Они берут свое начало от горы Бурхан

Калдун – это территория проживания предков Шынгыз хана,

место рождения его самого, а также локация его Улы корыка

[219, 155].

292

Улы корык – могильный курган в Бурхан Калдуне, где похоронены Шынгыз

хан и некоторые его потомки.

234

ШЫНГЫЗ ХАН

Для того чтобы определить географическое местоположение

указанных рек и горы, мы прибегли к тем уже известным

нам сведениям о том, что шестой предок Шынгыз хана по имени

Кайду обосновался на берегу реки Иртыш. Об этом в «Зафар

нама» было указано так:

«Кайду и Нашын после тех событий с участием жалайыров

обосновались на берегу реки Иртыш, начали жить благополучно

и никакая опасность не угрожала им. Затем Кайду сел на трон

отца, перевез свою ставку в лощину под названием «Жаралем»

на берегу реки Иртыш, оттуда начал управлять государством

[«Зафар нама», с. 63].

По моему мнению, вышеназванные горы Бурхан Калдун и

реки Унан, Килуран и Тугла должны находиться поблизости

от Иртыша. Это предположение я сделал исходя из сведений о

том, что предки Шынгыз хана и он сам были соседями с племенами

найманов и кереев, которые проживали на берегу Иртыша,

Унана и Килурана.

Поэтому я решил объединить все данные об указанных горах

и реках, которые разбросаны в «Жамиг ат-тауарих» (а

это пять томов), проанализировать и на их основе сделать

соответствующие выводы о точном месте нахождения в географическом

пространстве горы Бурхан Калдун и рек Унан,

Килуран и Тугла:

а) «Шынгыз хан родился в местности Булук Булдак в

нижнем течении реки Унан. От этой местности до Бурхан

Калдуна шесть дней пути [541].

В результате моего исследования было установлено, что

горы Бурхан Калдун расположены на территории нынешнего

Катон-Карагайского района Восточно-Казахстанской области.

235


Карта №6. «Каменная степь» С.У. Ремезов

По географическим представлениям того времени (конец XVII в.- Е.И.) «главою» всех

великих рек Азии являлся «славный Алтай Камень» – горный массив, с северного склона

которого брали начало сибирские реки Енисей, Обь и Иртыш, а с противоположного

– реки Китая, Индии и Средней Азии. На этой карте, а также и на других картах

С.У. Ремезова, озера и реки показаны схематично,чрезвычайно упрощенно и с ошибками,

многие притоки озер (в том числе Зайсана) и рек не были нанесены, большинство из них

даже не подписаны. Это объясняется тем, что это были первые карты еще не до конца

исследованных Сибирских земель, большинство территорий которой располагалось за

пределами Российского государства. Ни одного русского поселения на этой карте

С.У. Ремезова не показано (См. с.57. Исторический Атлас Алтайского края. В.Б. Бородаев,

А.В. Контев. Барнаул. 2007).

236

ШЫНГЫЗ ХАН

Карта №7. Увеличенная часть карты «Каменная степь» С.У. Ремезова

1.

2.

3.

4.

6.

5.

На увеличенной части указанной карты видно безымянное озеро (обозначено

под номером 1) и безымянная река (обозначена под номером 2). На так называемом

«Годуновском чертеже» (названо по имени тобольского воеводы Годунова,который

контролировал работу по изготовлению карты) С.У. Ремезова, указанное безымянное

озеро обозначено как озеро Зайсан, а вытекающая из него безымянная река – как река

Иртыш. Тогда ее первый правый приток (на увеличенной части карты С.У. Ремезова

(обозначен под номером 3), идентифицируется как нынешняя река Большой Нарын, а

ее второй правый приток (обозначен под номером 4) – нынешняя Бухтарма. Следующие

реки: обозначенная под номером 5) – река Ульба; обозначенная под номером 6) – река Уба.

237


Карта №8. Фрагмент копии «Годуновского чертежа» 1667 г.

На «Годуновском чертеже» четко видно, что многие надписи, обозначающие

названия рек и озер, были сделаны в более позднее время. Это, по-видимому, связано с

теми обстоятельствами, которые указаны в разъяснениях к предыдущей карте.

238

239

ШЫНГЫЗ ХАН

Местность Булук Булдак (Булага bulugan) 293 я нашел на картах

С. У. Ремезова «Каменная степь» (см. карту №№6,7 на

с.236-237).

В современных картах, река Бухтарма берет свое начало

от озера Бухтарма и плато Укок (прежнее название – Унан),

которые расположены на горе Листвяга (прежнее название –

Калдун), а также от горы Тарбагатай (прежнее название –

Бурхан) в Восточно-Казахстанской области. Расстояние от

места впадения Бухтармы в Иртыш до вышеперечисленных

истоков реки Бухтармы, составляет 406 км (с учетом многочисленных

извилин реки Бухтармы), то есть, действительно,

занимает около шести дней на коне (за день человек на коне

преодолевает в среднем 50-60 км).

На основании этих, а также других приведенных в настоящей

главе данных, еще на стадии перевода «Жамиг ат-тауарих»

на казахский язык, мы пришли к выводу, что в эпоху Шынгыз

хана нынешняя река Бухтарма называлась Унан.

В последующем, после обнаружения топографической

сьем ки верховья реки Бухтарма 294 (1868 г.), которая была осуществлена

под руководством штабс капитана Российской

армии Вараксина (см. следующую страницу), дополнительного

изучения географического местоположения плоскогорья Укок и

значение этого топонима 295 , мною был сделан вывод о том, что

293

Булук Булдак – на старотюркском языке означает отдельную сопку (Булук

– отдельный, Булдак – сопка).

294

Эти топографические съемки (см.с. 286-287) я обнаружил в Государственном

архиве Республики Казахстан.

295

Укок – плато, которое расположено на стыке границ четырех государств:

России, Казахстана, Китая и Монголии. Через это плато еще в древние времена

пролегала дорога в Китай. Первые публикации о плато Укок относятся к 1864 году.

В конце 1860-х годов Укок посетила экспедиция путешественника И. Ф. Бобкова,

который сделал описание своих наблюдений от с. Чингистай вверх по реке

Бухтарме через Укок до верховьев реки Ак-Алахи. В 1878 году Укок пересекла

экспедиция М. В. Певцова, который направлялся через Казахстан и Монголию


Карта №9. Часть карты штабс-капитана Вараксина (1868г.)

указанное плоскогорье в эпоху Шынгыз хана также называлось

Унаном. Это также подтверждается сведениями из книги

«Жамиг ат-тауарих» (с. 395) о том, что Шынгыз хан собрал

свою армию в верховьях реки Унан и оттуда направился в

поход к Он хану, т.е. на землю кереев, владения которых в

в Китай. Он выполнил первое полное физико-географическое обследование

местности, попытался определить абсолютные высоты господствующих вершин

горной группы Канас и Табын-Богдо-Ола. Третья экспедиция была предпринята

П.К. Козловым спустя 10 лет. П. К. Козлов был одним из первых ученых, кто

предпринял попытку географически обосновать южные границы плоскогорья

Укок. Отчёты об экспедициях были очень обстоятельными, но эти материалы

далеко не сразу стали широко известны. Территория плоскогорья в начале XX

века даже не была нанесена на топографическую карту, а на опубликованной

топокарте («Известия Императорского Русского географического общества»,

1900) массив Табын-Богдо-Ола вообще отсутствовал.

240

ШЫНГЫЗ ХАН

Карта №10. Плоскогорье Укок (Унан). На этой современной карте

Укока отчетливо видно озера Кальджин Коль (озеро Калдун) и

Кальджин Коль Бас (головное озеро Калдун).

верховьях указанной реки Унан граничили с землями предков


Следует отметить, что на этой карте №10 на с. 241

четко обозначены озера Кальджин Коль (озеро Калдун) и

Кальджин Коль Бас (головное озеро Калдун).Это, по моему

мнению, свидетельствует, что указанное плоскогорье является

продолжением горы Калдун.

А на вышеуказанной топографической съемке Вараксина

отчетливо видно,что на одном из двух притоков реки Калгут

к его названию прибавлено слово Унанъ (Калгут-Унанъ), а

другому притоку – Калгут-Укокъ (см. карту №9). Здесь, повидимому,

в слове Унанъ буквы «н» были умышленно заменены

на буквы «к». В результате название плоскогорья Унанъ по

241


воле картографов превратилось в Укокъ. Это было сделано для

того,чтобы название реки Унанъ (по -русски – Онон) перенести

на территорию нынешней Монголии, тем самым из Шынгыз

хана сделать «монгола».

б) «Как говорят, их исконный журт (стоянка) 296 находился в

Каракуруме (являющимся ата журтом Шынгыз хана» [66].

В нескольких местах «Жамиг ат-тауарих» имеются

конкретные сведения о месте нахождения вышеназванного

Каракурума. Они приведены ниже.

в) «<...> принадлежащие народу найман большие реки как

Кук-Ардиш [Синий Иртыш], Ардиш, [на берегу] (региона) Каракурум

и (граничившие с этим регионом) горы Алтай, река

Урган, уалаяты Кыргыз и Кем-Кемжут и местности с многочисленными

летовками и зимовками с названием Мугулстан и

<...>» [40].

<...> Эти племена (найманов) были кочевыми, некоторые

обитали в сильно гористых местах, а некоторые – на равнинах.

Места, на которых они обитали, как было упомянуто выше, следующие:

Жеке Алтай и Каракурум, где Угетай каган в тамошней

равнине построил величественный дворец. И горы Алуй

Сирас и Кук Ардиш (Синий Иртыш) [125].

«... Поскольку он (Угетай) ранее привез с собой из Китая

разного рода ремесленников и мастеров различных профессий

и большую часть своей жизни проводил в Каракуруме, приказал

построить величественный дворец, который соответствовал

бы его высоким намерениям как царя.

<...> Угетай каган приказал построить на берегу реки Уркун

(Өрқұн) большой город, его назвали Каракурум. От Китайского

уалаята до этого города разместил вместе с существующим

байан йамом другие йамы (жамы), которых назвал «Нарын йамом»

[670-671].

296

В древние времена часть племени жалайыров проживала в долине Каракурум

и на берегу реки Килуран (Черный Иртыш).

242

243

ШЫНГЫЗ ХАН

Приведенные в этих текстах горы, реки, озера и местности

[Жеке Алтай (нынешний Рудный Алтай), Кук-Ардиш (озеро

Зайсан), Ардиш (река Иртыш), регион (долина, равнина) Каракурум,

где Угетай каган построил (одноименный город Каракурум)

и величественный дворец, горы Алуй Сирас (хребет Калбы)

и горы Кук Ардиш (горы Манрак и Сауыр)] находятся на

территории современной Восточно-Казахстанской области.

А вышеуказанная река Уркун (Өрқұн), как было отмечено

выше, ныне называется Большой Нарын. По нашему мнению,

так произошло из-за того, что во времена Угетай кагана «Нарын

йам» (торговый путь) играл большую роль в жизни государства

как логистический центр для строительства тогдашней

столицы мира – Каракурум – в районе слия ния реки

Уркун с Иртышом. Со временем это название «Нарын» прочно

закрепилось за рекой Уркун (Большой Нарын, Малый Нарын)

и одноименным близлежащим хребтом Нарын в Восточно-Казахстанской

области.

г) «Из-за сильных морозов вокруг Каракурума не сеяли зерновые

культуры, им начали заниматься только во время правления

кагана (Угетая) [с. 691].

По данным немецкого ученого К. Риттера, который в начале

XIX века неоднократно совершал экспедиции на Алтай, жители

региона Иртыша занимались посевами гречихи, пшеницы

и других культур, получали обильный урожай.

А в годы советской власти, по данным коренного жителя

Катон-Карагайского района Восточно-Казахстанской области

Аскара Кабанбаева, совхозы и колхозы указанного района

поголовно занимались посевами зерновых культур.

д) «Летом 599 года хижры 297 , соответствующий году кабана,

Шынгыз хан пил воду из Балжуна. Осенью того же года,

297

599 год хижры соответствует 1203 году григорианского летоисчисления.


Карта №11. «Карта Киргизской степи и Туркестанского военного округа».

1866 г. (исп. 1890 г.)

244

245

ШЫНГЫЗ ХАН


Карта №12. «Карта южной пограничной полосы Азиатской России».

Р.М. Закржевский. 1891 г.

246

ШЫНГЫЗ ХАН

На увеличенных фрагментах этой карты, очетливо видны горы

Монракъ, Сайканъ, хребет Саур и пик Урунхайскій.

247


выехав оттуда, собрал подчиненых и поддерживающих (его)

в верхнем течении реки Унан, оттуда совершил поход против

Он хана.

<...> Догнал Он хана в местности под названием Жижир Ундур,

приступив к войне, вынудил Он хана к поражению и овладел

всеми владениями и войсками кереитов. А Он хан и его сын

Сангун с несколькими людьми убежали, спаслись, оставшись

живыми-здоровыми.

<...> Во время этого поражения и спасения он (Он хан) прибыл

в край найманов под названием Никун Усун. Два амира

найманского царя Таян хана, называемые:один коры Субашы,

а второй Татик шал, находились в то время в том краю в карауле,

здесь взяли в плен (Он хана) и убили. Его голову отправили

своему царю Таян хану [395-397].

Из предыдущих глав настоящей книги нам было уже известно,

что предки Шынгыз хана проживали в непосредственном

соседстве с племенами кереев и найманов.

А эти выдержки из «Жамиг ат-тауарих» также свидетельствуют

о том, что верховья реки Унан (нынешняя Бухтарма),

где жили предки Шынгыз хана, находились на границе

государства кереев, территория которой до эпохи Шынгыз

хана располагалась на склонах нынешнего Монгольского Алтая

(Большой Алтай – на карте «Карта Киргизской степи и Туркестанского

военного округа. 1866 г.). А территория государства

найманов граничила с указанными землями кереев. Это

хорошо видно на карте «Курчумского и Зайсанского края съ показаніемъ

кочевьевъ киргизскихъ родовъ» (см. карту № 13 на с.

250).

е) «Шынгыз хан, победив войска найманов, после того

как убил Таян хана, в год барса на границе реки Унан (вблизи

ее берега) водрузил девятиконечную белую юрту, созвал

248

249

ШЫНГЫЗ ХАН

Курултай и устроил великий пир. Ему дали прозвище «Шынгыз

хан».

После этого [Шынгыз хан] выступил с намерением захватить

Буйрык хана [брата Таян хана]. Тот был занят [в это время]

охотой на птиц.

Его [Буйрык хана] во время охоты неожиданно захватили,

убили.

Кушлик [сын Таян хана] и его брат, оба были вместе с [Буйрык

ханом], [они] убежали в сторону Иртыша» [127-128].

Примерно такие же данные приведены на страницах 420-

421 «Жамиг ат-тауарих». Но там указано точное время и

название местности, где охотился Буйрык хан и спрятались

Кушлик и Токтабек: «В начале весны в год барыса, соответствующий

счастливому месяцу ережеп 602 298 года хижры<...>

<...> Он (Буйрык хан в это время)охотился на птиц у реки Сужау

в регионе Улуг так (Улы тау)<...> Обе они (Кушлик и Токтабек)

спрятились в местности с названием Иртыш на границе

уалаята найманов<...> »

Из этих сведений следует, что река Унан находилась вблизи

Иртыша, уалаят найманов граничил с рекой Иртыш. А река

Сужау и гора Улы так (Улы тау) были недалеко от Иртыша и

уалая та найманов.

ж) «В Зул-кагде соответствующему 615 году, (но) большинство

его месяцев приходилось на 616 год 299 хижры, когда наступил

год зайца, мятеж Кушлика постепенно затихал, дороги

были очищены от врагов и противников, Шынгыз хан, назначив

сыновей и амиров туменов, тысячников, сотни, распределил

(их) и упорядочивал. После этого созвал совещание, провел

курултай. Повторно установив среди них регулирующие дисциплины

и законы, направился в поход в страну Хорезмшаха.

298


299



Карта №13. «Карта Курчумского и Зайсанского края с показанием

кочевьев киргизских родов»

250

251

ШЫНГЫЗ ХАН


Карта №14. Фрагмент карты Восточно-Казахстанской области

Казахстана 2000 г.

252

253

ШЫНГЫЗ ХАН


Он (Шынгыз хан) летом года улитки, находясь в пути вдоль

реки Иртыша, направил послов к султану Мухаммеду, чтобы

известить (его) о своем походе против него и напомнить султану

об его ранее совершенных против (Шынгыз хана)деяниях,

как это было доложено выше, сказать ему о своем намерении

отомстить за убийство торговцев и других людей. А осенью

он, двигаясь (дальше), покорил встречавшиеся в пути регионы.

Когда он дошел до региона Каялык 300 , руководитель амиров на

тех землях Арслан хан 301 , склонив голову перед Шынгыз ханом,

покорился. Получив после этого назначение в ряду мугулского

войска, желая оказать, помощь ушел (вместе с ними).

Жеты Кут уйгуров с Бесбалыка со своими подчиненными,

а также Сунак бек из Алмалыка со своим войском прибыли на

службу к Шынгыз хану [487-488].

Этот текст не должен вызывать никакого вопроса у читателя,

поскольку там все предельно четко и ясно написано:

Шынгыз хан отправился в поход во владения Хорезмшаха со

своей ставки на берегу Иртыша и по пути к ним подчинил себе

уйгуров и карлыков.

з) « В этом году Шынгыз хан был в пути на страну таджиков

и провел лето в долине реки Ирдыша, чтобы лошади откормились,

осенью он пожелал двинуться оттуда и захватил города и

области, которые лежали на пути.

Осенью года улу Шынгыз хан с многочисленными войсками

дошел до города Отырар, его царская юрта была воздвигнута

напротив крепости.

<...> Шынгыз хан приказал Шагатаю и Угетаю с помощью

нескольких туменов взять город (Отырар). А Жошы подготовил

с несколькими отрядами для направления в Женд и Баршынкент,

сам же с Толе ханом направился в Бухару» [489].

300

Койлык (до 1993 года село Антоновка) в 220 км восточнее города Талдыкоргана

Алматинской области Казахстана.

301

Арслан хан – хан племени карлыков.

254

255

ШЫНГЫЗ ХАН

Из этого текста видно, что ставка Шынгыз хана была

в долине Иртыша, он лично не участвовал в осаде города

Отырар (подробности покорения Отырара изложены в отдельной

главе настоящей книги).

и) «Первый сын Шынгыз хана – Жошы. Шынгыз хан все уалаяты

и улысы вокруг реки Иртыш и горы Алтая, все летовки

и зимовки в тех регионах отдал в правление Жошы хана. Дал

(Жошы хану) приказ, не позволяющий уклониться, освободить

Дешти-Кыпшак и государства в тех краях, присоединить их к

своим владениям. Его (основное) место стоянки было вокруг

Иртыша 302 и столица его государства находилась там же [731].

<...> Второй сын-Шагатай. Ему поручил управлять регионом,

который начинался от истоков уалаята Туркестана [Восточного

Туркестана] до устья реки Жейхун...» [с. 300].

«... А для его [Шагатая] журта из уалаятов отдал земли между

журтами рода найман на Алтае до берегов Жейхуна [Амударьи]

[762]. «... он (Шагатай) руководил улысом и войском, которые

ему дал Шынгыз хан, полностью и стабильно обосновался

на троне своего государства в Бесбалыке, стал обладателем власти»

[766]. Ставка Шагатая сперва находилась в Алмалыке на

берегу реки Или, затем – Бесбалыке.

Бесбалык – средневековый древнетюркский город, находился

во владении Восточно-Тюркского каганата. Современные

302

На генеральной карте Западной Сибири (1862 г.) на склоне современного

хребта Нарын я обнаружил следующие топонимы: а) Каменный столб Баты (Батый),

он также обозначен как Хани малахай (каз. Ханның малахайы); б) остатки

населенного пункта Баты (Батый) на берегу Иртыша; в) две Древние каменные

крепости на берегу Черного Иртыша и в горах Манрак. По моему мнению, эти

топонимы свидетельствуют о том, что ставка Жошы находилась вблизи Иртыша

и гор Алтая, а ставки Угетая и его сына Куйик кагана – в верховьях реки Емел и

Кобык (в долинах современных гор Манрак и Тарбагатай), т.к. во времена правления

Угетай кагана строился город, в том числе каменные крепости, в Каракуруме

и местах расположения ставок Ежена (старший сын Жошы) и Куйика (см.

карту №4 на с. 178).


развалины находятся на севере уезда Джимасар Синьцзян-

Уйгурского автономного района КНР. В ХVI веке часто упоминает

ся в качестве одного из районов Моголстана.

<...> (Его) третий сын – Угетай. Он был каганом после Шынгыз

хана правил в качестве кагана в течение тринадцати лет [с.

300].

<...> Из Емила и Кубака (Кобык) Угетай каган со своими

сыновьями и потомками [635].

Здесь речь идет о местности, откуда Угетай и его родичи

отправились на Курултай в Каракуруме, где его избрали каганом

и он сел на ханский трон своего отца.

<...> Первый сын Угетай кагана – Куйик хан. Его место

стоян ки (журт) был в Бери Маныраке, Емеле и в местности под

названием Йуршауыр, стойбище Кубак (Кобык) [622].

Емел (Эмиль, Эмель) – река, которая впадает в озеро Алакол.

Ее истоки начинаются от восточного Тарбагатая (ныне

относится к Китаю), основная часть реки протекает через

территорию современного Урджарского района Восточно-

Казахстанской области.

Бери Манырак – один из отрогов горы Манырак на юге нынешнего

озера Зайсан в Восточно-Казахстанской области.

Кубак (Кобык) – река в восточном Тарбагатае, которая

течет в строну Китая.

Истоки Емела и Кобыка начинаются недалеко от долины

Шиликты (около 100 км от озера Зайсан), где в 2004 году известным

казахстанским ученым-этнологом, археологом, профессором

А. Т. Толеубаевым был обнаружен второй «Золотой

человек» в Казахстане.

По моему мнению, останки второго «Золотого человека»,

возможно , принадлежат Куйик кагану, так как в книге «Жамиг

ат-тауарих» четко указано, что Куйик каган похоронен в

верховьях Емеля [с.810].

256

257

ШЫНГЫЗ ХАН

<...> Четвертый сын – Толе. Его прозвища Жеке ноян и Улык

ноян. Шынгыз хан назвал его нокером. Он большую часть своей

жизни был мулазимом (самым близким) отца и (находился)

вместе с ним в сражениях. Монке каган, Кублай каган, Хулагу

хан и Арыкбука были его сыновьями. А в настоящее время Темир

каган и Газан хан (Да будет его царство долгим!), потомки

его внуков, – являются каганами и царями» [300-301].

<...> Толе хан большую часть времени находился на службе

у отца. Шынгыз хан всегда и по всем вопросам, важные ли

они были или незначительные, советовался с ним. Из-за этого

его называли «Ибуганом». Все журты Шынгыз хана, его ставка,

казна, амиры, нокеры и войска находились под управлением

Толе хана.

<...> Его называли «отшыгеном», т.е. сын, который является

владельцем отчего очага [784-785].

Как видно из вышеприведенных текстов, еще при жизни

Шынгыз хана столицы улысов Жошы, Шагатая, Угетая и их

ставки находились вокруг Иртыша, Зайсана и Алтая, а также

в Бесбалыке, т.е. в нескольких конных переходах (один конный

переход в среднем составляет 60 км) от ставки Шынгыз хана.

А Толе как «отшыген» (младший сын) оставался в отчем доме,

т.е. был хозяином очага и отчего дома.

и) Шынгыз хан похоронен в Бурхан Калдуне. Сведения об

этом приведены «Жамиг ат-тауарих»: «В Мугулстане есть

высокие горы под названием Бурхан Калдун. Из этих гор по

вертикали (или из одного склона) протекают множество рек. И

вдоль этих рек растет бесчисленное множество деревьев и много

лесов. В этих лесах обитают племена тайжуытов. Из тех земель

Шынгыз хан выбрал место для своего захоронения и приказал:

«Место нашего захоронения и наших потомков будет вот

здесь» [541].


В 1227 году, после смерти Шынгыз хана на земле тангутов,

согласно вышеуказанному завещанию, его тело вначале было

тайно доставлено в Килуран (ныне Черный Иртыш) и похоронено

в Бурхан Калдуне. О местах захоронений Шынгыз хана и

его потомков на страницах «Жамиг ат-тауарих» приводится

несколько фактов:

к) «Говорят, во время, когда Корыдай батыр и Кумус Сайжан

из алшы-татаров вдвоем отправились на войну с царем керейтов

Сары ханом, Корыдай батыр находился на переднем крае

войск. <...> Отряд Сары хана понял, что нападающие вражеские

войска идут к ним без поддержки. В этой связи они смело напали

на татаров. Отделив Кумус Сайжана от войска, его взяли

в плен.

<...> Сары хан спросил у него «Ты куда идешь?

Тот ответил:«Я слышал, что в Бурхане растут ветвистые деревья,

поэтому я шел срезать побеги для стрелы» [91].

Из этого текста видно, что татары пошли воевать с кереитами.

На карте «Карта Курчумского и Зайсанского края

съ показаніемъ кочевьевъ киргизскихъ родовъ», составленной в

России в XVIII веке, четко обозначена граница поселений кереитов

и найманов на севере и юге Черного Иртыша и Иртыша,

которые были близкими соседями рода Шынгыз хана, проживавших

в Бурхан Калдуне (см. карту №13 на с.250)

л) «Также в эпоху Шынгыз хана одним из амиров левого

крыла среди племен лесных уранкаев был (человек по имени)

Удачи (Удашы).

После (смерти) Шынгыз хана его (Удашы) сыновья со своими

тысячниками охраняют Улы корык (Великий заповедник)

Шынгыз хана (где захоронены его останки, куда въезд был

запре щен), находящегося в местности так называемом Бурхан

Калдун, (они) не входят в шерик (т.е. в ряд войск, которые

выполняют другие обязанности). И до сих пор они были

258

ШЫНГЫЗ ХАН

Карта №15. На этом фрагменте Генеральной карты Западной Сибири

(1862 года) обозначены места обитания предков Шынгыз хана, кереев

и найманов, а также кыргызов и кем-кемжутов.

Кыргыз

Кем-кемжут

259


Фото №3. Вид долины реки Бухтарма, а за ней хребет Холзун

(Калдун)

260

261

ШЫНГЫЗ ХАН


Фото №4. Вид на хребет Тарбагагай (Бурхан) со стороны

озера Бухтарма

262

263

ШЫНГЫЗ ХАН


Фото №5. Вид Долины Царей (Берель)

264

265

ШЫНГЫЗ ХАН


определены и прочно утверждены за выполнение этой задачи

(защиту заповедника). В этом месте также захоронены останки

сыновей Шынгыз хана Толе хана, а также его внуков Монке кагана,

Кубылай кагана и других ханзад из их династии.

По сказаниям, в том же году (после захоронения Шынгыз

хана) на этой равнине выросло очень много деревьев,

равнина превратилась в большой лес. Поэтому (это) первое

дерево вообще не возможно распознать (различить), ни одно

живое существо не знает, какое это (дерево).

<...> Другие сыновья Шынгыз хана – Жошы, Шагатай, Угетай

– и их сыновья и потомки похоронены в другом месте»

[155].

«В этом месте (в Бурхан Калдуне) живут и охраняют это

мес то тысячник уранкайцев из династии Укай Каржу.

<...> Однажды Шынгыз хан устроил охоту. В данной местности

росло одинокое очень молодое и красивое зеленое дерево.

Он слез с коня, сел под ним и вдруг испытал необыкновенно

радостное чувство. (Тогда): «Эти места пригодны для моих похорон.

Пусть отметят их!» – приказал он.

<...> Во время оплакивания люди, которые слышали из его

уст эти слова, повторяли их (те же слова). Принцы и амиры,

согласно его повелению, выбрали это место (для захоронения).

Говорят, что в тот год, когда его похоронили, в том жайлауе

выросли очень много деревьев и трав. Из-за этого в настоящее

время лес настолько густой – через него невозможно пройти и

невозможно распознать тот первое дерево и место его захоронения.

(Сейчас) даже старые егеря, охраняющие это место, сами

не могут найти дорогу к его голове (могиле).

<...> Там же находятся места захоронения младшего сына

Шынгыз хана Толе хана и его сыновей Монке кагана, Кубылай

кагана, Арыкбуки и других их потомков, умерших в том

же уалайате (регионе). Другие сыновья Шынгыз хана Жошы,

266

267

ШЫНГЫЗ ХАН

Шагатай, Угетай и их сыновья и потомки похоронены в другом

месте.

<...> Охранниками этого Улы корыка являются амиры из

рода уранкай» [541-542].

Где именно захоронен Шынгыз хан, до сих пор неизвестно.

По нашему мнению, часть Берельских курганов, находящихся

в Долине царей в Восточно-Казахстанской области, возможно,

принадлежат предкам Шынгыз хана, царствовавшим

в Бурхан Калдуне задолго до него.

Исходя из приведенных в «Жамиг ат-тауарих» данных,

можно предположить, что «Улы корык» («Великий заповедник»),

где похоронены Шынгыз хан, Толе и его потомки, находится

где-то рядом с Берельским курганом.

Места поселений уранкайцев и орман (саянских) уранкайцев,

которым была поручена охрана находящегося в Бурхан

Калдуне Улы корыка, где захоронены Шынгыз хан, Толе хан и

его потомки, я нашел на картах №№ 11, 15 и 16: К. Риттера

«Русский Алтай» (Берлин. 1839); «Карта южной пограничной

Полосы Азиат ской России» Р. М. Закржевского (Россия. 1891);

Карта А. Г. Беме «Азия, описанная по правилам стереографической

проекции» (Нюрнберг. 1744).

На них изображены населенный пункт Урунхайка (Уранкай)

и река Урунхайка (Уранкайка), впадающая в озеро, ныне называемое

Маркакол, и поселения племени уранкай (Uronghan zi),

расположенные на левом берегу реки Иртыш в сторону озера

Балхаш (к югу от города Усть-Каменогорска) и Урунхайские

(Уранкайские) горы, а также горы Кара-уранкай и Тастыуран

кай на севере озера Балхаш.

На карте К. Риттера «Русский Алтай» видно, что поселения

орман (саянских) урунхайцев (уранкайцев) находились примерно

в 30-40 км от Берельского кургана в верховьях реки Бухтарма

(вдоль старинного тракта, ведущего на плато Укок).


Карта №16. «Русский Алтай» К. Риттер 1839 г.

268

269

ШЫНГЫЗ ХАН


Карта №17. «Азия, описанная по правилам стереографической

проекции»

270

271

ШЫНГЫЗ ХАН


Карта №18. «Карта административного деления азиатской России»

272

273

ШЫНГЫЗ ХАН


м) «<...> Место, где похоронен Угетай каган, называлось

«Булдак касыр», а в настоящее время его называют Жеке Ундир,

который расположен на высокой горе, на вершине которой

всегда лежит снег. С этой горы текут реки Бесун муран, Туркан,

Усун и впадают в Иртыш. От этой горы до Иртыша – два

дня пути [674].

Гора «Булдак касыр», одна из вершин современного хребта.

Протекающие от этой горы нынешние реки Сарымсакты (Бесун),

Маралды (Туркан), Буланды (Усун) образуют одно русло

и превращаются в реку Курчум 303 . Расстояние от истока до

впадения в Иртыш (в настоящее время Бухтарминское водохранилище)

составляет около 120 км – это двухдневный путь

для всадника на коне, как это указано в «Жамиг ат-тауарих».

н) В «Жамиг ат-тауарих» про Темир кагана, внука Кубылай

кагана, приведены следующие данные: «После завершения

празднования и поднятия настроения, каган свои добрые

помысли уделил на организацию военных и государственных

дел. Таким образом, обозначил ханзад (принцев) и амиров в

регионы и на границы, назначил везиров и руководителей диуанов.

Старшему брату Камале отдал всю долю имущества,

которая осталась в качестве наследства от отца, отправил

его в тот Каракурум, где располагались журт и ставка

Шынгыз хана, подчинил ему войска этой страны. С тех

пор тот руко водил регионами Каракурума и Чинаса (Шинаса),

Шибаушыды, Унана, Килурана, Кем-кемжута и Силингу и Каялыка

до границы Кыргыза и Улы корык Шынгыз хана под

названием Бурхан Калдун. До сих пор Улы Орда Шынгыз

хана располагается в тех местах, их охраняет он (Камала).

Из них четыре большая орда и пять (малая), общее число

303

Курчум – это река на Генеральной карте Западной Сибири (1862 г.) обозначена

как Корджумъ, т.е. Коржын (на каз. Қоржын).

274

275

ШЫНГЫЗ ХАН

девять, все в тех местах. Дальше никому нельзя пройти, потому

что вблизи расположен корык (могильник) [949].

Эти сведения позволяют сделать однозначный вывод о том,

что журт (место стоянки) и ставка Шынгыз хана располагались

в Каракуруме, во времена, когда написана книга «Жамиг

ат-тауарих» (1300-1316 годы), Улы корык (могильный курган)

Шынгыз хана в Бурхан Калдуне, его журт и ставка в Каракуруме

хорошо охранялись.

Все вышеназванные географические названия Чинас (Шинас),

Шибаушыды, Унан, Килуран, Кем-кемжута и Силинга и

Каялык до границы уалаята Кыргызов находятся вокруг горы

Бурхан Калдун.

Приведенные выше извлечения из «Жамиг ат-тауарих» неопровержимо

доказывают то, что предки Шынгыз хана проживали

в поймах рек Унан, Килуран и Тугла, которые берут

свое начало с гор Бурхан Калдун, а также на равнине Каракурум

на берегу Иртыша.

Шынгыз хан родился в местности Булук Булдак в нижнем

течении реки Унан, которая впадает в Иртыш. Его журт

(место стоянки) и ставка находились на берегу Иртыша

в регионе (на равнине) Каракурум. Угетай каган там (на

берегу реки Уркун) построил одноименный город Каракурум

и величественный дворец. Для этого использовал китайских

мастеровых и ремесленников, от Китая до берега реки Уркун

построил 37 «Нарын йамов» (именно поэтому, по нашему

мнению, река Уркун позже стала называться Большой Нарын,

а близлежащая гора – Нарынским хребтом), по которым

непрерывно доставлялись строительные материалы и

продовольствие со всех улысов империи.

Столицы улысов Жошы, Шагатая, Угетая и их ставки

находились вокруг Иртыша, Зайсана и Алтая, а также в

Бесбалыке, т.е. в нескольких конных переходах от ставки

Шынгыз хана. А Толе как «отшыген» (младший сын) всегда


находился рядом со своим отцом и управлял всем тем, что

принадлежало Шынгыз хану.

Равнина Каракурум граничила с горой Алтай, состоящей

из нескольких хребтов, основными из которых являются

вышеназванные горы Бурхан и Калдун.

Местоположение Бурхан Калдуна, озера Nurr Burchan и

реки Бурчунъ (На Генеральной карте Западной Сибири 1862

года обозначен как Бурчумъ. На английском слово Burchan

читается как Бурхан, Бархан и Бурчан) четко видны на

старинных картах и описаны в старинных книгах (См.

«Карта Киргизской степи и Туркестанского военного округа»,

изданная в 1866 г. в Санкт-Петербурге; карта «Верхнее

Приобье и Прииртышье» Ф. И. Страленберга, изданная в

1730 г. в Стокгольме; «Калмыцкая карта» шведского офицера

И.Г. Рената; карта «Русский Алтай» и книга «Землеведение»

Карла Риттера; Атлас «Туран на старинных картах»).

Гора Бурхан (хребет Бурчумскій) на Генеральной карте

Западной Сибири 1862 года обозначена южнее реки Бухтарма.

А гора Калдун (хребет Холзунъ) севернее реки Бухтарма.

Следует отметить то, что с середины XVII века до 1757

года Алтайские горы находились во владении Джунгарского

государства 304

304

В середине XVII века ойратские племена обосновались по обеим сторонам

Алтайских гор, создали государство, которое получило названия Зюнгария.

Позднее китайцы стали произносить это слово как Чжунгария, а русские вслед за

ними – Джунгария. Главой государства был хунтайджи (контайша)

Своих монголоязычных соседей, живших к западу от Алтайских гор, тюркские

народы называли «калмаками». В XVI веке русские заимствовали это тюркское

название, несколько видоизменив его, и стали обозначать словом «калмыки»,

население, входившее в племенной союз ойратов.

В одном из ранних описаний Сибири сообщалось, что по берегам рек Тобол,

Иртыш и Обь «жительства имеют мнози языцы: Тотаровя, Колмыки, Мугалы».

<...> На карте (В. Н. Татищева от 1736 г.) подробно обозначена граница

Российской империи «контайшинского владения»по Алтайским горам, на участке

между Иртышом и Бией. Рубеж России и Джунгарии начинался на Иртыше

276

ШЫНГЫЗ ХАН

Карта №19. Фрагмент карты «Верхнее Приобье и Прииртышье»

Ф.И. Страленберг. 1730 г.

277


Карта №20. «Верхнее Приобье и Прииртышье» Ф.И. Страленберга.

1730 г.

278

279

ШЫНГЫЗ ХАН


В 1864 году при определении границы между царской Россией

и Китаем гора Бурхан была разделена на две части: хребет

Бурчумскій (нынешняя гора Тарбагатай в Катон-Карагайском

районе Восточно-Казахстанской области) и Большой Алтай,

два (разделенные долинами) хребта которых позже были

переименованы в Монгольский Алтай и Южный Алтай.

Монгольский Алтай: горная система в юго-восточной части

Алтая, расположена на границе между Монголией и Китаем.

немного выше Усть-Каменогорской крепости, шел по верховьям реки Ульбы,

Убы и Алея; далее по реке Иня (левому притоку Чарыша), затем на верховья реки

Калманки (правого притока Чарыша) и оттуда на устья реки Сема («Себа, левого

притока Катуни»)<...> Джунгарскими владениями показаны верховья Чарыша и

основная часть бассейна Катуни.

<...> В 1756-1757 гг. Джунгарское государство было уничтожено китайской

армией. Это давало возможность отодвинуть границы России в Обь-Иртышье,

в пределы поверженной Джунгарии. В то же время, теперь по другую сторону

границы появился новый, более сильный сосед, что требовало укрепления

оборонительной линии. Поэтому в первой половине 1760 г. российские военные

инженеры активно вели изыскания и составили несколько проектов будущей

Колывано-Кузнецкой линии. Цепочка крепостей должна была протянуться от

Усть-Каменогорска на Иртыше до Бийска и далее до Кузнецка. В 1765-1770 гг.

по принятому плану в предгорьях и горах Алтая было построено более 20-ти

новых военных укреплений-крепостей, форпостов, редутов, защит и маяков»

(см. с. 63, 70-71, 85 книги В. Б. Бородаева, А. В. Контева «Исторический атлас

Алтайского края». Барнаул. 2007).

В 1864 году между Россией и Китаем было подписано Чугучакское соглашение

по установлению линии границ на этом участке. Именно с этого времени началось

активное изучение и освоение региона гор Бурхан Калдун, так как в соответствии

с указанным соглашением территория названных гор отошла России.

В конце ХVIII века и в начале XIX века указанные регионы были тщательно

обследованы офицерами царской армии М. С. Поспеловым, И. Г, Андреевым, а

также промышленником П. К. Фроловым и ученым Г. И. Спасским. Последний

в 1811 году сопровождал караван с серебром в Петербург. Оттуда он больше не

вернулся в Сибирь. По моему мнению, Г. И. Спасский сопровождал под видом

серебра артефакты и золотые изделия, которые были обнаружены им при раскопках

Берельских и других курганов на Алтае (См. книгу И. Г. Андреева «Описание

Средной орды кыргыз-кайсаков». Алматы. 1998; «История Казахстана в документах

и материалах» под редакцией Б. Т. Жанаева. ТОО «Издательство LEM». 2011).

280

281

ШЫНГЫЗ ХАН

Состоит из нескольких разделённых долинами хребтов,

растянувшихся на 1000 км с юго-востока на северо-запад. На

северо-западной конечности хребта находится озеро Канас.

Северная часть Южного Алтая принадлежит Казахстану,

а южная часть отошла Монголии и Китаю.

Следует отметить, в начале XX века в Горном Алтае зародился

бурханизм (этническая религия алтайцев, алтайский

вариант тенгрианства). Термин «бурханизм» производен от

тюркского слова Бурхан («Бог»), что также является одним

из важных свидетельств о месте нахождения горы Бурхан в

географическом пространстве Алтая.

На 72, 84 страницах русского перевода книги К. Риттера

«Землеведение» (Берлин. 1839) описаны пять горных проходов,

которые ведут из долины Бухтармы в долину реки Кара-Кабы:

Баканас, Сарнакай, Бурхать, Тарбагатай и Байберды. На

с. 72 после слова Бурхатъ имеется следующее предложение:

«на карте, составленной во время прохождения пограничной

комиссии, Бурханъ» (1864 году пограничные комиссии России и

Китая установили границу между этими государствами). А на

с. 84 указано: «Кроме этих горныхъ проходовъ, есть еще три

другіе, ведущіе въ долины системы Чернаго Иртыша, но все

они находятся западнее бывшаго пикета Чингистай, именно

противъ самого пикета проходъ Бурханъ на р. того же имени,

отъ него западнее Байберды и Сарымсакты». В этих сведениях

четко видны названия реки Бурханъ и горного прохода Бурханъ,

позже превратившегося в реку Бурхатъ и хребет Бурчумскій

(см. карту № 4 на с. 178).

Эти данные К. Риттера подтверждаются данными инструментальной

топографической съемки долины реки Бухтармы,

которая была снята под руководством начальника

Военно-топографического отдела Западно-Сибирского округа


Корпуса Военных Топографов под руководством штабс-капитана

Вараксина в 1868 году. На этой съемке очень четко обозначены

местоположения трех вышеназванных перевалов (Баканас,

Сарнакай, Бурхатъ). Следует отметить, что на этой

282

ШЫНГЫЗ ХАН

съемке название перевала Бурхатъ указано как Бурханъ (см.

карты №№ 22,23 на с. 286-289).

Кроме того на указанной съемке нынешний хребет Южный

Алтай был обозначен как хребет Тарбагатай, а верховья

283


нынешней реки Кара-Каба – как река Тарбагатай. Две истоки

реки Кара-Каба обозначены как притоки указанной реки Тарбагатай.

А нынешняя гора Тарбагатай (хребет Бурчумскій)

вообще не была обзначена никаким названием. Хотя на карте

«Карта Киргизской степи и Туркестанского военного округа»

(1866 г.)она была обзначена как хребет Бурчумский.

Гора Калдун, обозначенная на «Карте Киргизской степи

и Туркестанского военного округа» как хребет Холзунъ,

со временем превратилась в Холзун и на современной карте

оказалась на севере нынешнего Ульбинского хребта. На

его прежнем месте появилась гора под названием Листвяга

(скаты этой горы проросли исключительно лиственницей,

по-видимому, это стало причиной переименования Холзун в

Листвягу).

На карте №25 «Этнические процессы Центральной Азии.

І в. н.э.», которая находится на с. 124-125 Атласа: «Туран на

старинных картах» (Алматы-Москва. 2008), гора Калдун обозначена

как Кальджун.

Вышеперечисленные данные являются неопровержимыми

доказательствами того, что горы Бурхан Калдун находятся

на территории современной Восточно-Казахстанской области.

А реки Унан, Килуран и Тугла берут свое начало от горы

Бурхан Калдун. По описаниям этих рек и других географических

названий местностей в «Жамиг ат-тауарих» безошибочно

можно определить то, что река Унан сегодня называется

Бухтармой. Эта река, которая впадает в Иртыш, берет свое

начало от озера Бухтарма и безымянного озера на плато Укок

(Унан) в горах Калдун, ее притоками также являются реки Ак

Берель, Кара Берель, а также другие многочисленные реки, которые

стекают от нынешних хребтов Тарбагатай, Нарын,

Листвяга и Холзун.

284

ШЫНГЫЗ ХАН

Карта №21. Топосъёмка урочища Баты (Батый) и Карач (Караш), а

также поселка Батинский Усть-каменогорского уезда (1875 г.)

285


Карта №22. «Топографическая съемка долины реки верхней

Бухтармы». Штабс-капитан Вараксин 1868 г.

286

287

ШЫНГЫЗ ХАН


Карта №23. «Увеличенная часть топографической съемки долины

реки верхней Бухтармы». Штабс-капитан Вараксин 1868 г.

288

ШЫНГЫЗ ХАН

Здесь отчетливо видны названия прохода

Бурханъ и хребта Тарбагатай (нынешний

Южный Алтай). Мы полагаем, что гора

Бурхан в эпоху Шынгыз хана включала в

себя нынешние горы Нарын, Тарбагатай

и Монгольский Алтай (в 1868 году на

Российских картах назывался Большим

Алтаем), которая находилась восточнее

указанного на этой съемке хребта Тарбагатай.

289


Карта №24. Фрагмент карты Томской губернии Алтайского горного

округа. 1864 г.

290

ШЫНГЫЗ ХАН

Здесь отчетливо видно место расположения горы Холзунъ

(Калдун) и хребта Листвяга, что сильно отличается от их места

расположения на карте «Киргизской степи и Туркестанского

военного округа» 1866 г. (исп. 1890 г.). Все это свидетельствует об

искажении подлинных локаций гор Бурхан Калдун на Алтае.

291


Карта №25. «Этнические процессы Центральной Азии. І в. н.э.»

Атлас Туран на старинных картах. с. 124-125.

292

293

ШЫНГЫЗ ХАН


Карта №26. Фрагмент карты Великой Тартарии

Джиакомо Кантелли 1683 г.

294

ШЫНГЫЗ ХАН

Карта №27. «Верхнее Обь-Иртышье на карте

из первого типографского «Атласа России». 1745 г.

295


В нижнем течении Унана родился Шынгыз хан, от ее

устья до хребта Нарын простирается равнина Каракурум,

расстоя ние от устья реки Унан до ее истоков составляет 406

км (с учетом многочисленных извилин реки), т.е. шесть дней в

пути, как указано в «Жамиг ат-тауарих».

Река Тугла по тем же описаниям в «Жамиг ат-тауарих»

ныне называется Курчум. Она вытекает из безымянного озера

в межгорной котловине гор Сарымсакты и Курчумского

хребта, в 25 км от озера Маркаколь. Течёт в юго-западном направлении.

Впадает в Бухтарминское водохранилище на реке

Иртыш западнее села Курчум. Ее длина составляет 280 км (с

учетом извилины реки), расстояние от ее устья до истоков,

действительно, составляет два дня пути на коне (около 120 км

по горной тропе).

Название реки Килуран, судя по описаниям в книге «Жамиг

ат-тауарих», соответствует названию нынешней реки Черный

Иртыш.

Следует отметить то, что название Черный Иртыш в

«Жамиг ат-тауарих» вообще не встречается. Вероятно, это

название появилось позже.

На карте С. Ремезова река Иртыш вытекает из безымянного

озера (см. карты №№7,8 на с. 237-238). Позже это озеро

С. Ремезов обозначил как Зайсан. А озеро Зайсан в «Жамиг

ат-тауарих» тоже не встречается. Во времена Шынгыз хана

озеро Зайсан называлось Кук-Ардишом (Синим Иртышом).

По-видимому, это было связано с вышеупомянутым озером

Бурхан (Nurr Burchan), которое находилось выше озера Зайсан

(примерно 20-30 км). По моему мнению, сначала грязные

воды реки Килуран и Бурхан впадали в озеро Бурхан, отстоявшись

в этом озере чистая вода дальше впадала в озеро Зайсан.

Поэтому во времена Шынгыз хана нынешнее озеро Зайсан

называлось Кук-Ардишом, т.е. Синим Иртышом. А реку

296

ШЫНГЫЗ ХАН

Килуран позже стали называть Черным Иртышом, так как ее

вода из-за грязи имела черный цвет. Это также подтверждается

данными орхоно- енисейских надписей (см.: Абдрахманов

А. Топонимика и ономастика. – Алма-Ата, 1975. – С. 104).

На карте Ф.И. Страленберга (1730 г.) четко обозначено

озеро Nurr Burchan. На английском языке слово «Вurchan»,

читается как Бурхан, Бархан и Бурчан, т.е. это название со

временем превратилось в Бурчумъ (но на современных картах

обозначены озеро Бурчун и река Бурчун).

Карта №28. На этом фрагменте карты Ф.И. Сраленберга (1730 г.),

отчетливо видно, что на берегу Черного Иртыша расположено озеро с

названием Nurr Burchan.

297


На карте под названием «Карта Киргизской степи и

Туркестанского военного округа» от 1866 года (исп. 1890 г.)

видно, что один из истоков реки Бурчумъ берет свое начало

от хребта Бурчумскій (современный хребет Тарбагатай), а

другой из озера Канас в Большом Алтае (ныне Монгольский

Алтай), которые, после слияния, протекая строго в южном

направлении, впадают в Черный Иртыш.

Река Бурчумъ (ныне Бурчун) является крупнейшим

прито ком Черного Иртыша, вытекает из озера Канас

Карта №29. Фрагмент карты Киргизской степи и Туркестанского

военного округа 1866 г. (исп. 1890 г.)

298

ШЫНГЫЗ ХАН

(пресновод ное озеро Канас лежит в горной местности на

высоте в 1340 метров в Алтайских горах. В 30 км от него

находится место, где стыкуются границы трех стран: России,

Китая и Казахстана).

К. Риттер в книге под названием «Землеведение» описал

также озеро Nurr Burchan (озеро Бурхан), которое отделялось

от русла реки Черный Иртыш, узкая шейка шириной около

3 км. Озеро Бурхан четко видно на скриншоте современной

Google карты.

Карта №30. Вид нынешнего озера Бурчун (Nurr Burchan) и реки

Бурчун, которые расположены на территории уезда Бурчун СУАР

КНР.

299


Карта №31. Фрагмент карты Джунгарии, составленной И.Г. Ренатом.

Гора Бурхан (Barchan) также обозначена на части карты

Джунгарии, составленной шведом Иоганном Густавом

Ренатом по «калмыцким» картам, которую он скопировал в

джунгарском плену.

300

301

ШЫНГЫЗ ХАН

О фактах искажения истории тюркских народов

и Шынгыз хана

Как было упомянуто выше, полный текст «Жамиг аттауарих»

с персидского языка на русский язык был переведен

впервые в 1952 году, а на казахский – в 2018 году.

Факты искажения истории тюркских народов и Шынгыз

хана были установлены при сопоставлении вышеназванных

переводов книги «Жамиг ат-тауарих» на казахском и русском

языках.

Одним из ярких примеров этого могут служить

нижеприведенные переводы главы книги «Жамиг ат-тауарих»

под названием «О границах некоторых местностей,

[обитаемых] тюркскими народами, о по дробностях, [касающихся]

их названий и прозвищ из ответвлений этих народов,

из [всего] того, что [об этом] известно» на казахский и русский

языки.

Так, выдержка из указанной главы на казахском языке при

ее переводе на русский язык выглядит таким образом (см. с.

37-44 книги «Шынғыз хан» на казахском языке):

«Прежде всего надлежит знать, что в каждом регионе земли

существует отдельное [друг от друга] население, [одно] оседлое,

[другое] кочевое. Особенно в той области [или стране], где есть

луга, много трав, [в местностях], удаленных от предместий

городов и от домов [селений], обычно обитают кочевники, так

как [это] мы наблюдаем в пределах Ирана и во владении арабов,

где есть безводные пустыни с травою. Такая земля подходяща

для верблюдов, потому что они поедают много травы, а воды

потребляют мало. По этой причине племена и роды арабов

устроили по всем степям и долинам ме ста [своих кочевок] от

пределов Запада до крайнего побережья Индий ского океана в

количестве большем, чем это требовала численность народа.


Точно так же народы, которых с древнейших времен и до

наших дней называли и называют «тюрками», обитали в степных

пространствах, в горах и лесах областей Дешт-и Кыпшака,

русов, черкесов, башкиров, Таласа 305 и Сайрама 306 , Ибира

и Сибира 307 , Пулара 308 и реки Анкура (Ангара), 309 также вдоль

рек и в горах в пре делах уалаятов, которые известны [под названиями]

Туркестана и Уйгурстана, и принадлежащих народу

найман большие реки как Кук-Ардиш [Синий Иртыш] 310 ,

305

Талас – название долины одноименной реки и города на ней. Этот город в

XIX-XX вв. также носил название Аулие-Ата и Джамбул (Жамбыл). В 1998 году

был переименован в город Тараз и стал областным центром Жамбылской области


306

Сайрам – в средневековье большой город на одноименной реке, лежал на

историческом пути в Китай и к ставкам тюркских ханов у Алтая (П.П. Иванов.

Сайрам. Сборник Туркестанского Восточного института, Ташкент, 1923, с. 46–

56). В настоящее время Сайрам является пригородом мегаполиса Шымкент.

307

Ибир и Сибир – так в средние века на Востоке и в Китае обозначалась отдаленная

область северо-восточной Азии, соответствую щая современной Сибири

(См. об этом: Bretschneider. Med. Researches. V. I, p. 129; v. II, p. 37, прим. 811).

308

Местность Пулар на картах Старой Сибири не значится.

309

По моему мнению, река Анкура – старинное название нынешнего Енисея

(казахи называют Енесу). В «Жамиг ат-тауарих» название «Енисей» вообще не

встречается. На старинных картах нынешний Енисей берет свое начало от реки

Кем, которая образуется в местах слияния рек: Улкен Кем, Киши Кем и Кемчик

(Хемчик). Далее, после слияния реки Кем с нынешней Ангарой (Ангара – ныне

правый при ток Енисея, вытекающий из оз. Байкал), образовалась Анкура, т.е.

нынешний Енисей. (В эпоху Шынгыз хана у реки Ангара, возможно, было другое

название (в одно время ее стали называть Верхняя Тунгузка). По всей вероятности,

первые картографы перепутали наименования рек, назвав реку Анкура

Ангарой.

310

Кук-Ардиш – нынешнее озеро Зайсан в Восточно-Казахстанской области

Казахстана. В «Жамиг ат-тауарих» название озера Зайсан вообще не встречается.

На картах XVII-XVIII веков озеро Зайсан обозначено на картах №№26,27, как

Lago di Carantia forfan Kisilbas (Карта Джиакомо Кантелли. 1683); озеро Корзана

(Карта «Верхнее Обь-Иртыша» на карте из первого типографского «Атласа России».

1745); Lac Kisilbas ou Etrac peul (Карта Г. Делиль. Амстердам. 1700-1703).

Как известно, Зайсан можно рассматривать и как самостоятельное озеро, в

него с востока впадает Черный Иртыш (Килуран), а на западе из него вытекает

302

303

ШЫНГЫЗ ХАН

Ардиш 311 , [на берегу] (региона) Каракурум 312 и (граничащие

Иртыш, т.е. уже под другим названием. Именно так, по моему мнению, и думал

С. Ремезов, который в 1701 году от руки нарисовал верховья реки Обь и «Каменную

степь Алтая». Он в те годы не мог посетить верховья озера Зайсан, так как

оно принадлежало Китаю. (см. карты №№6,7,8).

Во времена Шынгыз хана река Черный Иртыш также не встречается. По нашему

мнению, в те времена мутная вода Килурана (поэтому его позже стали называть

Черным Иртышом) сначала впадала в озеро Бурхан (Nurr Burchan), которое

находилось в 80 км восточнее Кук Ардиша (Зайсана). Отстоявшаяся в этом

озере вода Килурана (Черного Иртыша) после этого впадала в Кук-Ардиш, где

становилась синей, и при выходе уже называлась Ардишом (Иртышом). Этимология

гидронимов Кук Ардиш и Ардиш, по нашему мнению, связана именно с

этим обстоятельством.

311

Ардиш – старинное название реки Иртыш.

312

Здесь четко видно, что находящийся на правом берегу Иртыша (регион)

Каракурум граничил с горой Алтай. Несмотря на это, на с. 73 в русском переводе

«Жамиг ат-тауарих» слово «(регион) Каракурум» был переведен как «гора

Каракорум» и одним росчерком пера авторов перевода (см. ссылку под номером

5) без какого-либо объяснения с берегов Иртыша указанная «гора Каракорум»

была перенесена на территорию нынешней Монголии в верховья реки Орхон,

где проходит хребет Хангай (Это наглядно видно в русском переводе указанных

страниц «Жамиг ат-тауарих», см. с. 308-310 этой книги).

В «Жамиг ат-тауарих» на русском языке (с.136) также указано, что в местах

обитания племени найманов (Жеке Алтай, Алуй-Сирас и Кук-Ардиш) на равнине

Каракорум (а не в горах, как было указано в русском переводе – Е. И.) Угетай

каган построил величественный дворец. [На равнине Каракурум, где жили его

предки и находилась ставка Шынгыз хана, в устье реки Уркун (Өрқұн) на берегу

Иртыша, Угетай каган также построил одноименный город Каракурум. От

Китайского уалаята до этого города разместил вместе с существующим «байан

йамом» другие йамы (жамы), которые назвал «Нарын йамом» (см. «Жамиг ат-тауарих»,

671 на казахском языке].

По всем описаниям указанная река Уркун (Өрқұн) соответствует нынешней

реке Большой Нарын. По-видимому, так произошло из-за того, что во времена

Угетай кагана вышеназванный «Нарын йам» (торговый путь) играл большую

роль в жизни государства как логистический центр для строительства тогдашней

столицы мира – Каракурум. Со временем название «Нарын» прочно закрепилось

за рекой Уркун и одноименной горой Нарын в Восточно-Казахстанской области.

Об этом подробно изложено на с. 423-425 настоящей книги.

Следует отметить то, что в русском переводе «Жамиг ат-тауарих» названия

других рек также переведены неправильно: так, река Урган переводится как река


с этим регионом) горы Алтай, река Урган 313 , уалаяты Кыргызов

и Кем-кемжутов 314 , местности с многочисленными летовками

и зимовками, известные под названием Мугулстан 315

и [многочисленными летовками и зимовками], принадлежащие

общине кереев [местности], наподобие этим: Унан 316 ,

Орхон и превращается в правый приток Селенги; река Унан переводится как река

Онон и превращается в правый приток реки Шилка; река Килуран переводится

как река Керулен, берущая свое начало в горах Кентей. А в отношении гор

Бурхан Калдун делается предположение о том, что это «возможно, современный

горный узел Кентей (Гентей см. с. 308-310 этой книги)

Таким образом, все основные названия местностей, долин, гор, рек и озер, которые

связаны с именем Шынгыз хана, его предками и родом, были переведены

на русский язык неправильно. Более того, несмотря на то, что они находились на

территории нынешней Восточно-Казахстанской области, по воле переводчиков

оказались на территории Монголии. В результате этого Шынгыз хан и его род

в один миг превратились в «монголов». А указанная равнина Каракурум после

ввода Бухтарминского водохранилища в 1960 году была полностью затоплена..

313

На старинных и современных картах река под названием Урган не значится.

По нашему мнению, река Урган – старинное название современной реки Катунь

(В «Жамиг ат-тауарих» река Катунь (казахи называют Катынсу) не называется.

Истоки реки начинаются с самого высокого пика горы Калдун под названием

Белуха (Мұз тау) и протекают мимо уалаятов Кыргызов и Кем-Кемжутов. В русском

переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года река Урган превратилась в реку

Орхон (правый приток Селенги) и также оказалась на территории нынешней

Монголии.

314

В эпоху Шынгыз хана уалаяты Кыргызов и Кем-кемжутов (название происходит

от трех рек: Улкен Кем, Киши Кем, Кемчик) граничили между собой,

оба входили в состав одного государства. В те времена кыргызы жили в среднем

течении реки Анкура (ныне Енисей) у подножия нынешней горы Кузнецкий Алатау

в России.

315

Мугулстан – территория обитания мугулских племен. В эпоху Шынгыз

хана Мугулстан занимал обширную территорию, которая простиралась от Южного

Алтая до границы уалаята Журшы у Желтого моря (см. карту №9).

316

Унан – по нашему мнению, старинное название нынешней реки Бухтарма

в Восточно-Казахстанской области, которая является правым притоком реки Иртыш.

Об этом подробно изложено на с. 235-241.

[В русском преводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Унан превратилась в

Онон и оказалась на территории нынешней Монголии. Следы этой подделки

очень наглядно видны на электронной версии карты Ф.Л. Гюссфельда, которая

была издана в 1786 году в городе Нюрнберге (см. карту №2 в конце книги, там

304

305

ШЫНГЫЗ ХАН

Килуран 317 , Талат балжус 318 , Буркан Калдун 319 , Кука наур 320 ,

Буйир наур 321 , Каркаб, Куйын, Ергене 322 , Калайыр (Каялык) 323 ,

очень четко видно, что название реки Онон в нынешней Монголии было написано

от руки). Река Онон ныне является правым притоком реки Шилка, после

слияния которой с рекой Аргун образуется река Амур].

317

Килуран – по нашему мнению, старинное название реки Кара Иртыш (Черный

Иртыш). Об этом можно прочитать на с. 284-296.

[В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Килуран превратился в

реку Керулен, берущую начало в нынешних монгольских горах Кентей, которая

протекает в равнинной Монголиии и впадает в нынешнее озеро Далай-нор].

318

Талат-балжус –

319

В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года Бурхан Калдун также

оказался на территории Монголии (современный горный узел Кентей)].

Бурхан Калдун – это, по моему мнению, старинное название цепи нынешних

хребтов Нарын, Тарбагатай и Монгольский Алтай (Бурхан), а также хребтов

Холзунъ (Калдун), Листвяга и горной гряды Белуха, включая плато Укок (продолжение

гор Калдун). Данная местность находится на территории современного

восточного Казахстана. Название гор Бурхан и Калдун сохранились: на «Карте

Киргизской степи и Туркестанского военного округа». 1866 г. (исп. 1890 г.); на

карте «Этнические процессы Центральной Азии. І в. н. э.»; Атлас Туран на старинных

картах, с. 124-125; На карте «Русский Алтай» К. Риттер. 1839 г. ; на карте

«Верхнее Приобье и Прииртышье». Ф. И. Страленберг. 1730 г.; на части карты

Джунгарии, составленной шведом И. Г. Ренатом по «калмыцким» картам, которые

он скопировал в джунгарском плену (см. карты №№11, 16, 20, 25, 31).

320

Кука наур – название этого озера сохранилось до наших дней. Кука наур в

настоящее время находится на территории нынешнего Китая.

321

Буйир наур – название этого озера также сохранилось до наших дней. Буйир

наур в настоящее время находится на территории нынешней Монголии.

322

Ергене – местность Ергене [Irqene. См. карту Николая Витсена «Тартария

или империя Великого Хама (Хана)». Амстердам. 1690 г.] находится на юго-востоке

Байкала. Не следует путать с Ергене коном, который на карте Ф. Л. Гюссфельда

(Нюрнберг. 1786 г.) и обозначен на берегу реки Или в Алматинской области

Казахстана. Описание местности Ергене кон и подробная информация о ней

приведена в разделе о мугулах-дурликкенах (см. с. 125-127).

323

Каялык (Калайыр) – город, носивший это название, располагался в северных

предгорьях Джунгарского хребта. Об этом говорится в дневнике Гильома

Рубрука, который проезжал через город Кайлак осенью 1253 г. по пути в ставку

Монке кагана. Это был, по словам Гильома Рубрука, большой город с базаром.

Его посещали многие купцы. В городе, кроме местного населения, жили выходцы

из Ирана и других стран и, кроме мечетей, имелись буддийские, манихейские


Силинга 324 , Баркужын тукым 325 , Калалжыт елет 326 и в подобных

смежному с Китайской стеной [землях] Унгу 327 обитали, жили

их общины, как раз в настоящее время [в этих названных местах]

на основе обусловленного [древним обычаям] постановления.

Благодаря [своей] силе, могуществу, власти и завоеваниям,

они распространились по всем областям Чина, Индии, Кашмира,

Ирана, Рума [Византии], Шама (Сирии) и Мисира (Египта), подчинив

себе большую часть государств населенной части мира.

С течением времени эти общины разделились на многочисленные

роды, [да и] во всякую эпоху из каждой ветви возникали

[новые] ветви и каждая по определенной причине и поводу

получила свое имя и прозвище. (Например) подобно Огузам (в

эпоху Огуза) каковой народ теперь в целом называют туркмаанами

328 (похожими на турков). А они (туркмааны) разделяются на

храмы. Остатки города найдены вблизи села Койлык (до 1993 года Антоновка) в

220 км восточнее города Талдыкоргана Алматинской области Казахстана.

324

Силинга – старинное название нынешней реки Селенга. Эта река находится

на территории современной Монголии (см. с. 87,154,155).

325

Баркужын тукым – название земли восточнее озера Байкал. см. карту

№ 16 на с. 268-269. [В русском переводе «Жамиг ат-тауарих» от 1952 года

Баркужин тукум указан как река, являющаяся главным притоком озера Байкал,

которая протекая по Баргузинской степи, впадает в указанное озеро].

326

Калалжыт елет – мместность, которая расположена недалеко от Китайской

стены, где обитало племя екерес (икрас), одно из ответвлений рода конырат. см.

стр

327

Унгу – название земли, которая примыкает к Китайской стене. Унгу –

тюркское слово, означает «углублять», «подкапывать», «бурить».

328

Так, при переводе «Жамиг ат-тауарих» на русский язык в 1952 году слово

«туркмаан» было переведено как «туркмен». В результате этого Огуз хан, живший

в XVII веке до нашей эры, превратился в отца туркмен, азербайджанцев и

ряда других народов, которые по воле переводчиков были отнесены к народам,

якобы появившимся на исторической арене только в X веке нашей эры (Об этом

подробно изложено на с. 29).

Следует отметить, что туркмены не относятся к тюркским племенам и являются

древнейшим народом. Они считают себя потомком Бегура (см. ссылку под

номером 23), который приходится двоюродным братом Турка. А азербайджанцы,

наоборот, относятся к тюркским племенам.

306

307

ШЫНГЫЗ ХАН

кыпшаков, калачей, канлыев, карлыков и на другие относящиеся

к ним племена.

Общины, которые в данное время (разделившись на многие

ветви) известны под именем «Мугулы», например: как жалаиры,

татары, ойраты, меркиты и про чие, [равно] подобно некоторым

другим племенам, которые были похожи на мугулов и из которых

каждый имел [свое] государство: как кереиты, найманы,

унгуты и [другие] подобные им племена, известные с древних

времен до настоящего времени под именами: конырат, коралас,

икирас, елжиген, уранкай, келенгит и других, названных мугулами-дурликкенами.

Кроме того [наряду с мугулами-дурликкенами]

(есть) общины нируунов, которые относятся к особым

мугулам, все они и их ветви будут [ниже] подробно описаны.

Хотя внешний вид, наречия и говоры [тюрков] близки друг

другу, однако, сообразно различию характера и естественных

особенностей кли мата каждой [занимаемой ими] области, во

внешнем облике и в наре чии каждого тюркского народа наблюдаются

небольшие (но все-таки заметные) различия.

До последнего времени никто не систематизировал в письменной

форме перечень большинства ветвей [тюркского народа],

и шежире происхождения названий [их] в этом отношении

не существует, особенно когда с тех древних пор прошло длительное

время [и в свое время многие данные были утрачены].

Однако [нижеприводимые сведения] изложены [собирающим

эту книгу автором] и приведены (без изменений) согласно тому,

что передали [ему] авторитетные пове ствователи и рассказчики

каждой [тюркской] общины, были взяты из обнаруженных некоторых

их книг. Различные ветви тюрков, которые известны в

настоящее время и имеют между собой близкое родство, будут

описаны кратко [но с необходи мыми] подробностями [40-41].

Теперь, предлагаем сравнить вышеприведенный текст с

текстом его перевода на русский язык в 1952 году (с. 73-75)


73

308

ШЫНГЫЗ ХАН

74

РАШИД-АД-ДИН. СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ

309


ПРЕДИСЛОВИЕ 75

310

ШЫНГЫЗ ХАН

53

311


56


312

313

ШЫНГЫЗ ХАН

Как видно из этого текста, практически все названия

местностей, долин, гор, рек, озер и тюркских племен в указанном

«Предисловии» при переводе с персидского на русский язык

были переведены неправильно.

Вместе с тем, авторы академического издания «Джамиʹ

ат-таварих» от 1952 года в разделе «Оглавление» (с. 53),

говоря о тюркских племенах, называют их монголами и тут

же дают вариант этнонима мугул, обозначая его в скобках

[мугул]. А на с. 56, говоря о топониме Монголия, дают

варианты топонима Мугулистан, обозначая его в скобках

[Мугулистан, Могулистан] (см. с. 308-312 настоящей книги).

По моему мнению, последующее употребление этнонима монгол

и топонима Монголия, ставших традиционными в науке, было

сделано в результате искажения слова мугул переводчиками

«Джамиʹ ат-таварих» (1952).

Кроме того, «регион (равнина) Каракурум» был переведен

как «гора Каракурум». В результате этой переводческой

ошибки равнина Каракурум, которая находилась на берегу

Иртыша в современной Восточно-Казахстанской области

(об этом в книге «Жамиг ат-тауарих» на с. 126 приведены

неопровержимые доказательства), превратилась в гору

Каракурум и оказалась за тысячи километров от этих мест

– в верховьях реки Орхон в Монголии, где проходит хребет

Хангай. В последующем там якобы возникла монгольская

столица с тем же названием.

Еще один пример: Название реки Урган было переведено

как Орган. В книге это название сопровождается ссылкой

под номером 3, которая гласит, что «так называли реку

Орхон, пра вый приток Селенги в современной Монголии».

Другая переводческая ошибка: Мугулстан был переведен

сначала как Могулистан, который затем в результате

искажения превратилась в страну «монголов».


Назовем еще ряд примеров переводческих искажений,

повлекших за собой необратимые последствия: название реки

Унан переведено как Онон, поясняется как правый приток

реки Шилка, которая после слияния с рекой Аргун образует

реку Амур.

А наименование реки Килуран переведено как Керулен

– река, берущая начало в горах Кентей, протекающая в

равнинной Монголии и впадающая в озеро Далай-нор.

Ергене – переведена как Эргунэ-кун и обозначена как река

Аргун, вытекающая из озера Далай-нор, которая находится

в Автономном районе Внутренней Монголии в северовосточной

части Китая.

Далее переводчиками под ссылкой 3 делается предположе

ние о том, что Бурхан Калдун 329 , возможно, горный узел

Кентей (Гентей) – это «древняя Бурхан ола». По мнению

переводчиков, там протекает река Бурха, являющаяся

правым притоком реки Онон, которая горной цепью отделяется

от реки Куйтун.

Кроме того, тюркские народы, обозначенные туркманами

(кипчаки, калачи, канлы, карлуки) сначала превращаются

в туркменов, затем – в славный народ, известный под

именем монголов как джалаиры, татары, ойраты, меркиты

и прочие).

Несмотря на то, что большинство вышеперечисленных

местностей, гор и рек находились на территории нынешней

Восточно-Казахстанской области, по воле переводчиков

они оказались на территории Монголии. В результате

этого Шынгыз хан, его род, и некоторые тюркские племена

(жалайыры, татары, ойраты, меркиты, кереиты, найманы,

унгуты, коныраты, кораласы, екресы, елжигины, урянхайы,

329

Следует отметить, что в современной топономике Монголии горы Бурхан

Калдун обозначены на ее северо-восточной части.

314

315

ШЫНГЫЗ ХАН

келенгиты и др.) в один миг превратились в «настоящих

монголов», а часть тюркских племен (кыпшаки, калашы, канлы,

карлыки и другие относящиеся к ним племена) – в туркменов.

Таким образом, при этом переводе тюркские племена

«искусственно» были поделены на три части: тюркские племена,

монголы, туркмены. Тем самим, мугулские племена, которые

являются ответвлением тюркских племен, были искусственно

оторваны от тюрков и превратились в «настоящих

монголов». А указанная равнина Каракурум после ввода

Бухтар минского водохранилища в 1960 году была полностью

затоплена.

Сведения о том, что ставка и столица империи, которую

создал Шынгыз хан, находились в регионе (долине) Каракурум

на берегу Иртыша, были приведены в соответствующих главах

этой книги.

В подлиннике «Жамиг ат-тауарих» местность с названием

Каракурум встречается:

– как место зимовки Яфаса (Абулжа хана) в регионе гор

Уртак (Талаский Алатау) и Куртак (Каратау) на территории

современной Туркестанской области;

– как регион (долина, равнина) Каракурум на берегу реки

Иртыш на современной территории Восточно-Казахстанской

области;

– как гора Каракурум на нынешней территории Синьцзян

-Уйгурского автономного района КНР.

<...> В конце XIX века в верховьях реки Орхон в Монголии

были обнаружены развалины города. Впервые предположение,

что следы строений, обнаруженных на месте современного

Хархорина на Орхоне в центре современной Монголии, могут

быть столицей чингизидов – городом Каракорумом, было

высказано руководителем экспедиции Восточно-Сибирского

отдела Русского географического общества Н. Я. Ядренцевым


в 1889 г. В своих дневниках Н. Я. Ядренцев записал: «Мы

нашли громадные развалины, к которым нестыдно приурочить

и город драгоценностей (Каракорум)». Это были первые и

единственные найденные развалины в верховьях реки Орхон.

Они и стали в последующем отождествляться с Каракорумом

(основан в 1219 г., завершено строительство в 1235 г., разрушен

китайскими войсками в 1380 г.). (Читать подробнее на: http://xn-

-eladcaacuhnujm. xn--plai/karakoruma-stolica-chingisxana. html).

Кроме того, на северо-западе озера Телец (Алтын кол) в

Горном Алтае имеется гора Каракорум. Данных об этой горе

не имеется. По нашему предположению, название этой горы

появилось только в XIX веке, так как в то время шел активный

поиск месторасположения ставки Шынгыз хана с названием

Каракурум.

По моему мнению, ставка Шынгыз хана с названием

Каракурум, где его преемник Угетай каган построил одноименный

город Каракурум, не мог располагаться в вышеназван ных

горах Каракорум в Синьцзян-Уйгурском автономном районе

КНР и в Горном Алтае. А развалины города в верховьях реки

Орхон, возможно, принадлежат Восточному Тюркскому

каганату.

Следует отметить то, что названия племен, родов

местности, гор, рек, озер на Алтае, где с VII века жили предки

Шынгыз хана, он сам и его потомки, за 700 лет после написания

книги «Жамигат ат-тауарих» неоднократно подвергались

изменениям, так как после распада империи Шынгыз хана

на несколько улысов эти земли в течение нескольких веков

находились в руках чужеземцев.

Для того чтобы читателю было понятно, какая складывалась

ситуация на Алтае и в Западной Сибири после распада

империи Шынгыз хана на несколько независимых друг от друга

улусов, мы сочли необходимым привести нижеследующие

данные.

316

317

ШЫНГЫЗ ХАН

«Так, с начала ХV века ойратские племена, в том числе

их ответвления калмыки (калмаки) и джунгары (жонгары),

объединившись в союз, отказались подчиняться потомкам

Шынгыз хана и стали проводить самостоятельную политику. В

середине XVII века ойраты обосновались по обеим сторонам

Алтайских гор, создали государство, которое получило название

Джунгария. К началу XVIII века они завоевали всю территорию

современного Алтая» (Из истории известно, что калмаки и

джунгары в XVIII веке совершали несколько опустошительных

набегов на казахские земли).

Освоение Сибири русскими началось в конце XVI века.

«Сибирью русские летописи XV-XVI века называли

Сибирское ханство, возникшее в результате распада империи

Чингис хана. В конце XV века столица этого государства была

перенесена из Тюмени в город Искер (Кашлык) на правом

берегу Иртыша, напротив устья Тобола. В XVI веке земли

Сибирского ханства простирались от восточных склонов

Уральских гор до среднего течения реки Оби. Территория

современного Алтайского края лежала за пределами его границ.

Здесь кочевали тюркоязычные племена.

В 1552 году под ударами русских войск пало Казанское

ханство. Правивший в «Сибирской земле» Едигер (Едиге?),

опасаясь другого претендента на престол – хана Кучума, сына

бухарского правителя, решил искать поддержку в Москве у

победителя Казани. В 1555 году он согласился платить дань по

тысячу соболей в год Ивану Грозному, который вскоре прибавил

к своим титулам еще один: «всея Сибирския земли и северныя

страны правитель (текст на государственной печати 1583 г.).

Русское подданство не помогло Едигеру в его борьбе с

Кучумом. В 1563 году он захватил власть и отказался от уплаты

дани московскому царю. Позднее он сам стал собирать ясак с

народов Приобья и Урала, прежде подчинявшихся Москве.


В ответ 30 мая 1574 года Иван Грозный пожаловал

солепромышленникам Строгановым право охранять от набегов

сибирских ханов уральские народы. По-прежнему считая

правителем «всея Сибири», царь разрешил Строгановым

строить крепости на реках Тобол, Иртыш и Обь в пределах

Сибирской земли.

Борьба с Сибирским ханом Кучумом продолжалась почти

четверть века. Отряд казачьего атамана Ермака Тимофеевича,

сформированное солепромышленником Строгановым, перевалив

через Уральский хребет, сплавился на судах вниз по реке

Тобол, достиг Иртыша и в октябре 1582 года с боем захватил

столицу Сибирского ханства – укрепленное поселение Искер

(Кашлык). Кучум бежал в степь. К концу 1584 года Кучум

выиграл противоборство с Ермаком, сам атаман погиб, а остатки

его войска спешно вернулись за Урал.

Но по пути, проложенному Ермаком, уже шли новые отряды,

посланные московским царем. В 1587 году недалеко от Искера

был основан город Тобольск, вскоре сделавшийся главным

административным центром Сибири.

Первый выход русских на Верхнюю Обь произошел в

1598 году. 20 августа того же года отряд воеводы города Тары

А. Воейкова неожиданно напал на ставку Кучума, распо ложенную

на левом берегу Оби, около устья реки Ирмень. Сражение

закончилось разгромом отряда Кучума. Последний правитель

Сибирского ханства, спасая свою жизнь, переплыл на лодке

Обь и смог скрыться. Однако долго находиться на берегу Оби

Воейков не рискнул, поскольку получил сведения, что выше по

реке в двух днях пути стоит пятитысячное войско «колмаков».

В 1603 году к царю Борису Годунову обратился князь Тоян,

обитавший в нижнем течении реки Томь. По предложе нию

Тояна на его землях в 1604 году была построена деревянная

крепость – город Томск. В 1618 году служилые люди Томского

318

ШЫНГЫЗ ХАН

Карта №32. На вышеуказанной карте Алтайского округа (1918)

ясно видны границы территории Каракорумского и Бухтарминского

уездов. А также сегодняшний вид реки Катунь (Катынсу), которая

протекала через территории Бухтарминского и Каракорумского

уездов Алтайской губернии (1918 г.)

319


города заложили в верхнем течении Томи новое укрепление –

Кузнецкий острог. Томск и Кузнецк стали местом пребывания

сибирской администрации, в ведении которой находилась

российская часть бассейна Верхней Оби.

К 1711 году на территории современного Алтайского края

еще не было ни одного русского населенного пункта. В 1718

году был возведен первый русский форпост на территории

современного Казахстана – Семипалатная крепость. После возник

новения Бийской и Семипалатной крепостей подданные

джун гарского контайши оставили места традиционного обитания

в степях Обь-Иртышского междуречья, откочевав на

юг, в горы Алтая и за Иртыш. Рубеж России и Джунгарии

на чинался на Иртыше немного выше Усть-Каменогорской

крепости (возведена в 1720 году), шел по верховьям рек Ульбы,

Убы и Алеи; далее по реке Иня (левому притоку Чарыша),

затем на верховья реки Калманки (правого притока Чарыша) и

оттуда на устье реки Сема («Себа»), левого притока Катуни, в

Катунско-Бийском междуречье, нарисованном В. М. Шишковым,

проходил по реке Куюм, далее по левым притокам Бия и

Телецкого озера. Джунгарскими владениями показаны верховья

Чарыша и основная часть бассейна Катуни.

Организованный уход в 1718 году подданных джунгарского

правителя с левобережья Верхней Оби позволил царской России

начать хозяйственное освоение этой территории.

В 1757 году китайская армия полностью разгромила джунгарцев

и Джунгарское ханство на Алтае перестало существовать.

В 1761 году алтайцы «добровольно присоединились» к России.

В те времена Россия, намеревавшаяся присоединить к

себе территорию Средней Азии и Китай, который завоевал

Джунгарию и Восточный Туркестан, активно соперничали в

борьбе за казахские земли.

320

ШЫНГЫЗ ХАН

В октябре1864 году между Россией и Китаем был подписан

Чугучакский протокол, который установил линию прохождения

русско- китайской границы.

К России отошли богатые Алтайский и Курчумский края,

изобилующее рыбой озеро Зайсан, прекрасные пастбищные и

пахотные земли Тарбагатая, Алатау, Тянь-Шаня».

[В. Б. Бородаев, А. В. Контев «Исторический атлас Алтайского

края», с. 63- 85].

И после этого на Алтае происходило многочисленное админстративно-территориальное

деление, о чем свидетельствуют

нижеследующие архивные материалы.

I. Государственный архив Республики Алтай.

Путеводитель. 1998

СПРАВКА

Об изменении административно-территориального деления

Республики Алтай

После двухкратной просьбы алтайских зайсанов государственная

Коллегия иностранных дел от имени императрицы

Елизаветы Петровны 2 мая 1756 г. издалаУказ на имя Сибирского

губернатора, санкционировавший принятие алтайцев

в подданство России. В именном Указе от 16 ноября 1756 г.

«принятие алтайского народа на верность России» объявлялось

уже свершившимся фактом. Эти документы еще не утверждали

присоединение территории Горного Алтая. На это был издан

специальный Указ от 12 января 1761 г., в котором говорилось:

«<...> бывшия в зангорском владении Алтайские горы к

владе ни ям Российской империи присовокупить<...> »

321


К началу XIX века Сибирь делилась на Тобольскую и Иркутскую

губернии. Территория Западной Сибири входила в состав

Тобольской губернии.

В 1803 году Александр І образовал единое для всей Сибири

генерал-губернаторство с центром в Иркутске.

В 1804 году из состава Тобольской губернии была выделена

Томская губерния с восьмью уездами.

Управление алтайцами осуществлялось через дючины и волости,

а позднее инородные управы. Территория Горного Алтая

входила в состав Бийского округа, с 1898 года - Бийского уезда

Томской губернии.

Резкое увеличение числа жителей Алтайского округа поставило

перед властью о разукрупнении Томской губернии. Проект

ее разделения на Томскую и Алтайскую был подготовлен в 1914

году, реализовать его помешала начавшаяся мировая война. К

этому плану вернулись после свержения монархии.

17 июня 1917 г. Законом Временного правительства из Томской

губернии выделена Алтайская губерния в составе 6 уездов.

Горный Алтай не получил национальной автономии и вошел в

состав Бийского уезда.

Ввиду несовершенства административного деления в губернии

проводили неоднократные изменения.

Земской отдел Министерства внутренних дел Сибирского

Временного правительства 30 декабря 1918 г. постановил:

1. Образовать Каракорумский уезд в составе Алтайской губернии,

установив местопребывание уездных учреждений для

этого уезда с. Улалинское той же волости.

На заседании Алтайского губернского революционного комитета

13 апреля 1920 г. принято следующее постановление:

«Временно Каракорумский уезд утвердить в старых границах

впредь до утверждения границ в губернском масштабе,

переименовав его в Горно-Алтайский уезд. Временно оставить

уездный центр в Шабалиной <...> »

322

323

ШЫНГЫЗ ХАН

Сибирский ревком 23 марта 1921 г. постановил:

1. Выделить Горный Алтай из Бийского уезда Алтайской

губернии в самостоятельный уезд в пределах бывшего Каракорумского

уезда с наименованием Горно-Алтайский уезд Алтайской

губернии.

2. Присоединить к Горно-Алтайскому уезду тяготеющие к

нему в экономическом отношении четыре волости Бийского

уезда: Черно-Ануйскую, Сарасинскую, Куяганскую и Алтайскую.

3. Перенести резиденцию административного центра Горно-

Алтайского уезда из села Шебалино в село Алтайское <...>

На заседании Президиума ВЦИК 1 июня 1922 г. был рассмотрен

вопрос «Об образовании Ойротской автономной области».

ВЦИК постановил:

Образовать автономную область Ойротского народа как

часть Российской Социалистической Федеративной Советской

Республики с административным центром в с. Улалинском.

В настоящее время территория Каракорумского уезда

относится к Кос-Агачскому району (аймаку) Республики Алтай

РФ, где в основном проживают казахи (12 тыс. ч.). Этот район

расположен в Чуйской долине в южной части Республики

Алтай. Граничит с Улаганским, Усть-Коксинским районами

Республики Алтай, Республики Тува (Российская Федерация),

а также с Монголией, Китайской Народной Республикой и

Казахстаном. В 1993 году этот район подарил науке мировое

открытие ХХ века: сохранившееся в кургане «Ак-Алаха-3» (на

казахском Ақ-Алқа) на плоскогорье Укок бальзамированное

тело «Укокской принцессы» – молодой женщины, тело

которой покрывали синие татуировки в скифо-сибирском стиле

(изображение зверей и мифических животных)».

Плоскогорье (плато) Укок находится в Южном Алтае, где

начинаются истоки реки Бухтарма (Унан).


Следует отметить, что испокон веков все караванные

дороги в современную Монголию и Китай проходили только

через плато Укок, куда вели два основных тракта: Чуйский и

Бухтарминский (верхний и нижний). Во времена Шынгыз хана,

а также до и после него эти тракты активно использовались

для различных (в том числе военных и торговых) целей.

По нашему мнению, именно этот тракт был использован

Угетай каганом при создании торгового пути «Нарын йама»

из Китая до устья реки Нарын в современной Восточно-

Казахстанской области для строительства города Каракурум

на берегу Иртыша.

Начиная с 60 годов прошлого века, вплоть до распада

Советского Союза в 1991 году, этот тракт был использован

Семипалатинской конторой «Союзимпорт» для прогона скота

из Монголии в мясокомбинат в городе Семипалатинске ( ныне

– Семей).

Указанный тракт является самым коротким и удобным путем

для выхода из Казахстана в Монголию и Китай. Несмотря

на это, к сожалению, в настоящее время этот тракт вообще

не используется.

II. Горно-Алтайский уезд

Горно-Алтайский уезд – административно-территориальная

единица в составе Алтайской губернии, существовавшая в

1918-1922 годах. Центр – Улала.

В марте 1918 года на Горно-Алтайском краевом съезде инородческих

и крестьянских депутатов было принято решение о

выходе Горного Алтая из состава Бийского уезда и образовании

Каракорум-Алтайского округа. Официально это было оформлено

Земским отделом Министерства внутренних дел Времен-

324

325

ШЫНГЫЗ ХАН

ного Сибирского правительства в декабре1918 года, когда был

создан Каракорумский уезд. В январе 1920 года Каракорумский

уезд был упразднён, но уже в апреле восстановлен под названием

Горно-Алтайский уезд.

В1922 году была образована Ойротская автономная область,

а Горно-Алтайский уезд упразднён.

С образованием 28 сентября 1937 г. Алтайского края, Ойротская

автономная область вошла в его состав.

Законом РСФСР от 3 июля 1991 года образована Горно-

Алтайская Советская Социалистическая Республика в составе

РСФСР.

В 1992 году Горно-Алтайская Советская Социалистическая

Республика преобразована в Республику Горный Алтай (постановление

Верховного Совета Республики Горный Алтай от 5

февраля 1992 г.), а 7 мая этого же года Республика Горный Алтай

переименована в Республику Алтай.

Таким образом, из этих архивных материалов стало известно,

что по просьбе алтайских зайсанов (жайсанов), т.е.

предводителей различных родов в октябре 1917 года Временное

правительство Колчака создало Каракорумский уезд в составе

Алтайской губернии.

В 1922 году на территории Алтайской губернии была образована

Ойратская автономная область, а Каракорумский уезд

упразднен.

Вышеизложенные данные свидетельствуют о том, чтоназвание

Каракорум всегда хранилось в памяти казахского, а

также других алтайских народов. Но царская Россия и Советское

правительство всячески старались стереть из памяти

народа название местности Каракорум, где располагались

ставка Шынгыз хана и столица созданной им империи, путем

проведения многочисленных административно-территориальных

делений и изменений ономастики.


Фальсификация истории тюркских народов и Шынгыз хана

также наглядно видна из нижеследующего текста перевода

146-147 страницы «Жамиг ат-тауарих» с персидского на русский

язык в 1952 году.

А перевод вышеизложенного текста из «Жамиг аттауарих»,

сделанный Зарипбаем Оразбаем с подлинника на

казахский язык выглядит следующим образом (см. «Жамиғ аттауарих»,

2018, с. 83-85).

Община уйгур

Согласно тому, что было упомянуто во введении к [этой]

книге, когда сын Нуха (Да приветствует его и благословит Аллах!)

Яфас-Абулжа хан, (его) сын Дип Жакуй, (его) сын Кара

хан, (его) сын Огыз – сражались с дядями, братьями и племянниками

вследствие того, что он исповедовал веру мууаххида

(вера в единого бога), и некоторые из них помогли ему, а других

он победил и завоевал [их] владения.

[Потом] он устроил большой Курултай (учредительное собрание),

обласкал родственников, амиров и воинов и группе

родственников, которая была в тесном согласии с ним, он дал

имя уйгур. Значение этого слова на тюркском языке «объединяться

и оказывать помощь». И это имя стало общим для всей

той группы, ответвлений их потомков и их родов.

Так как некоторые из тех племен, каждое по особым обстоятельствам,

получили другое имя, вроде: карлык, калаш,

кыпшак, то [название] уйгуры утвердилось за остальными.

По такому определению все уйгуры будут (одним из племени)

общины изначально назвавшегося уйгурами. Разумеется,

вследствие давности времени, обстоя тельства ответвления племен

и их колен не были известны настолько, чтобы происхож-

326

327

ШЫНГЫЗ ХАН

дение каждого было бы [точно] названо и во всех подробностях.

По этой причине их вообще, не вступая в противоречие с предшествовавшими

сведениями, считают ответвлениями тюрков.

Вследствие этого, хотя описание их вошло в [описание]

ветви Огыза, в этой главе оказалось необходимым повторить о

племенах, подобных тюркам, так как это излагают [сами] уйгуры

(в уйгурской письменности).

И так [их] сказания и жизненные обстоятельства весьма обширны.

В этой связи упоминание о [всех] событиях [в жизни

уйгуров] и об их верованиях так, как они записаны и упомянуты

в их книгах, составило отдельную историю и образовало дополнение

к этой благословенной летописи. Здесь же приводится в

извлечении лишь часть [истории] того, что имеет отношение к

[этой] ветви [уйгуров].

Рассказывают, что в стране Уйгырстан имеются две чрезвычайно

большие горы, название одной: Букра Тубузлук (Букрату

бузлук) 330 , а другой: Ушкун : -Лук-Танрим 331 , между этими двумя

горами находится гора Каракурум 332 . Город, который построил

330

Букрату бузлук – по моему мнению, это нынешние горы Богдо-Ула в Синцзянь-Уйгурском


331

Ушкун-Лук Танрим – старинное название горы Тяньшань, где расположен

Хан Тенгри (пик Победы), по казахский – «Тәңір тау». Тянь-Шань – горная система,

расположенная в Центральной Азии на территории пяти стран: Кыргызстана,

Казахстана, Китая (Синьцзян-Уйгурский автономный район), Таджикистана

и Узбекистана.

332

Гора Каракурум (ныне хребет Борохоро), которая находится между

Тянь-Шанем и Богдо-Ула. Эту гору при переводе «Жамиг ат-тауарих» на русский

язык с этого места «перенесли» в верховья реки Орхон в нынешней Монголии и

обозначили ее (гору) как местонахождение ставки Шынгыз хана. При этом сделали

ссылку на Бретшнейдера («Mediaeva Researehes» І, р. 122 прим. 304) и В. де

Рубрука. Путешествие в Восточные страны. Перевод А. И. Малеина, СПб., 1911,

с. 93, 94, 106, 107, 109-111 и т. д.). Это, по моему мнению, является еще одним

ярким свидетельством фальсификации местонахождения резиденции Шынгыз

хана, которая на самом деле находилась в нынешней Восточно-Казахстанской

области в долине Каракурум на берегу Иртыша.


146


328

ШЫНГЫЗ ХАН

О ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕНАХ, ИМЕВШИХ СВОЕГО ГОСУДАРЯ И ВОЖДЯ 147

329


Угетай каган, также называется по имени той горы. Подле тех

двух гор есть гора, называемая Кут таг (Кут тау) 333 . В районах

тех гор в одной местности существует десять рек, в другой

местности девять рек. В древние времена местопребывание

уйгурских племен было по течениям этих рек, в [этих] горах и

равнинах. Тех [из уйгуров], которые [обитали] по течениям десяти

рек, называли он уйгур, а [живших] в [местности] девяти

рек-тогыз уйгур. Те десять рек называют Он Ургун, и имена их

[следуют] в таком порядке: Ийишли, Утингир, Букиз, Узкандар,

Тулар, Тардар, Адар Уч, Табын, Камланжу и Утиган.

На первых трех реках обитали девять племен, на [следующих]

четырех – пять племен. [Племена], обитавшие по Камланжу,

которые представляют девять назвали общиной «Он». Тех же,

которые [жили] по [реке] Утиган, десятой [по счету], назвали

общиной«кумык атайкуз». Вне [обитания] этих племен,

обитавших вдоль течения [указанных] рек, в том же регионе

было [еще] сто двадцать два племени, но их имена неизвестны.

В те годы и века у тех уйгурских племен не было обозначенного

царя и предводителя. В любое время в каждом племени

путем насильственного захвата кто-нибудь становился амиром

своего племени. После этого все те племена ради общего блага

устроили совещание и на нем решили: «Для нас нет иного

выхода, как [иметь] всевластного царя, который распространял

бы [свои] приказы на всех». Все единодушно и удовлетворенные

выбрали некоего умнейшего человека по имени Менгибай из

племени Ийишлик и дали ему прозвище Жел Елтабар.

[Они выбрали] из племени узканад еще другого, одаренного

[прекрасными] качествами и прозвали его Кол Еркин, обоих

они сделали царями [всего] народа и племен. Их род царствовал

в течение ста лет.

333

Кут так (Кут тау) – на мой взгляд, нынешний хребет Курук таг, который

расположен вблизи Тяньшаня и хребта Борохоро в Синцзянь-Уйгурском автономном

районе Китая.

330

331

ШЫНГЫЗ ХАН

Сообщаемые [уйгурами] удивительные обстоятельства

их жизни, диковинные события и некоторые их верования в

соответствии с их повествованием [о них] достаточно подробно

записаны и упомянуты в отдельной истории в главе об уйгурах,

образуя дополнение к этой благословенной летописи.

До последнего времени [по взаимному соглашению] они

[уйгуры] своего царя называли «идикут», т.е. «счастливый правитель».

В эпоху Шынгыз хана идикутом был Барашык. Когда

каракитайский гурхан оказался победителем над странами Мавераннахра

и Туркестана, идикут прибыл к нему с выражением

полной покорности. [Гурхан] отправил ему <...> »

Сравнивая вышеприведенные тексты, можно убедиться,

что при переводе на русский язык в издании 1952 года переводчик

(см. ссылки под номерами 2 и 6) исказил названия местностей,

гор и рек в древних местах проживания уйгурских племен,

как с его «легкой руки» эти места были перенесены в верховья

реки Орхон. Напомним, что Орхон является правым притоком

Селенги, впадающей в озеро Байкал. Хотя в примечании переводчика

(ссылка номер 3) указана река не Орхон, а Он-Урган.

В результате искажения, допущенного при переводе, уйгурские

племена, также как и мугулские, оказались на территории

современной Монголии. Все это, по нашему мнению,

объясняется стремлением переводчиков во чтобы то ни стало

из тюрка Шынгыз хана сделать «монгола». Подобные искажения

фактов древней истории тюрков можно обнаружить

и на российских и европейских картах XVIII-XX вв. Названия

земель, гор, озер и рек вокруг Алтая, а также на территории

нынешней Монголии (река Онон и другие реки) были вписаны

в карты «от руки». Это наглядно видно в электронной версии

карты Ф. Л. Гюссфельда от 1786 года.

В результате таких изменений название горы Бурхан в Восточно-Казахстанской

области в картах советского периода


Карта №2. «Карта Российской империи и Великой Татарии»

Ф.Л. Гюссфельд. Нюрнберг. 1786 г.

332

ШЫНГЫЗ ХАН

(Данная карта ранее представлена на с. 128)

1. Ергене кон на берегу реки Или

2. Здесь четко видны исправления

названий местности, сделанные «от

руки»

333


совсем исчезло, вместо нее появилась гора Тарбагатай, гора

Калдун превратилась в Холзунъ и сместилась на северо-запад,

а вместо нее появилась гора Листвяга.

А на старинных картах местопребывания кереитов и найманов,

также как у уйгуров, оказались на территории современной

Монголии. Хотя эти племена, как выше отмечалось неоднократно,

с древних времен жили в описанных и названных

в «Жамиг ат-тауарих» местах, границы которых были четко

очерчены и известны еще в те времена.

334

Шынгыз хан не разрушал город Отырар,

а, наоборот, он его освобождал

335

ШЫНГЫЗ ХАН

Учитывая неподдельный интерес читателей к этой теме,

все сведения, которые приведены в «Жамиг ат-тауарих» и других

книгах по этому вопросу, мы решили изложить в специальном

разделе.

Как известно, в сознании нашего старшего поколения и у

нынешних читателей сформировалось устойчивое мнение о

том, что Шынгыз хан разрушил город Отрар. Это не соответствует

истине.

Совершить поход против Хорезмшаха вынудил Шынгыз

хана ряд обстоятельств, которые тому предшествовали. В

этом можно убедиться, ознакомившись со сведениями, которые

изложены на страницах «Жамиг ат-тауарих»:

«Он [Шынгыз хан] думал вторично отправиться в Китай,

что бы полностью освободить его [еще незавоеванные] владения,

а также покорить уалаят Каражон, смежный с Китаем и

близкий к Мугулстану, еще Хиндуан и [регион] Кандар, народы

Каражона, который таджики называют Кандахар. Он твердо решился

на этот важный шаг.

Но так как [в ту пору] Кушлик хан, сын царя [найманов],

в то время, когда убили его отца, убежал в область Туркестана,

объединившись с некоторыми мугулскими родами, врагами

Шынгыз хана, завладел страной Туркестан, которой правил [до

сего] каракитайский гурхан. Гурхан умер, и слух об этом дошел

до Шынгыз хана. Таким образом, его намерение идти на Китай

и в те пределы отодвинулось. Занявшись [в первую очередь]

подавлением смуты Кушлика, он послал [против него] Жебе с

войском и тоже низверг его.

[До этого] Кушлик по совету султана Хорезмшаха [Мухаммеда]

отобрал у rypхана очень обширное государство


Туркестан, Кушлик завладел [его] частью, а Хорезмшах – другой.

Когда войско Шынгыз хана уничтожило Кушлика, султан

Хорезмшах овладел всей страной Туркестана до Отрара [включительно],

являющегося пограничным. Узнав об этом Шынгыз

хан воспылал гневом. Кроме того, дядя [Хорезмшаха] по матери

султана, по имени Иналшык, которого также называли Кайр

хан, неосмотрительно и необдуманно перебил в Отраре мусульманских

купцов, посланных Шынгыз ханом к султану в целях

единения и дружбы. Вследствие этого Шынгыз ханом овладела

такая ярость и гнев, что он позабыл про дела в уалаятах Китая,

Шына и Каражона, поспешно двинулся на земли Туркестана и

Ирана. И так покорил оба [эти] государства при поддержке сыновей

и с помощью своих амиров [297].

О приезде Шынгыз хана в город Отрар и его освобождении

от войск Хорезмшаха и Кайыр хана изложено в «Жамиг

ат-тауарих»следующим образом: «Шынгыз хан прибыл в

район Отрара осенью 616 года хижри [в 1220 году по григорянскому

летоисчислению], его ставку поставили напротив

крепости.

Султан Мухаммед Хорезмшах выделил Кайыр хану большое

войско и также направил ему в помощь своего личного хажиба

Карашу со десятитысячной конницей. Таким образом, Кайыр

хан по возможности укрепил крепость и городскую стену, сосредоточил

[там все] военное снаряжение.

Шынгыз хан приказал Шагатаю и Угетаю взять Отрар,

выделив для этого несколько туменов, а сам вместе с Толе

ханом отправился в Бухару.

Сражение за Отырар продлилось пять месяцев. В конце

народ Отрара оказался в истощенном состоянии. Тогда Караша

согласился подчиниться мугулам и сдать город. А Кайыр хан

знал, что возбудителем тех смут является он сам, поэтому ни в

336

337

ШЫНГЫЗ ХАН

коем случае не допускал мысли [о сдаче крепости], вероятно,

даже не мог вообразить себе такую возможность. Он все свои

силы и усердие направил на то, чтобы не допустиь этого.

Поэтому под тем предлогом «Я не могу изменить человеку

(т.е. Хорезмшаху), который сделал мне добро», не согласился

на заключение мира. В этой связи Караша не стал его лишний

раз беспокоить, ночью со своим войском вышел из стен города,

сдался мугулам. Войска мугулов взяли его в плен, отвезли к

царевичам. Они сказали: «Ты не проявил верности (честность)

в отношении своего хозяина, несмотря на представленное [им

тебе]такое количество благ, [поэтому] не можем надеяться на

дружбу с тобой». Его умертвили со всеми нукерами.

После этого, взяв город, вывели людей из города и

конфисковали все имущество.

А Кайыр хан поднялся со своим двадцатитысячным войском

в крепость [цитадель], который находился в центре города.

Таким образом, они [каждый раз] выходили воевать по пятьдесят

человек, [по выходу оттуда] подвергались умерщвлению. Война

продолжалась в течение одного месяца, большинство [из них]

было перебито. [В конце] в живых остался Кайыр хан с двумя

людьми. Он по прежнему отбивался и боролся. Мугулское

войско окружило его во дворце. Он поднялся на один из шатров

и не сдавался. Оба нукеры были убиты, а [у него в руках] не

осталось оружия. Тогда он стал бросать кирпичи и продолжал

сражаться. Мугулы постепенно окружили его со всех сторон и

[c верха крепости] стащили вниз. [После этого] стену крепости

(цитадели) разрушили до земли. Некоторых из числа горожан

и ремесленников, которые остались в живых, угнали в хашар в

Бухару, Самарканд и в те регионы.

Кайыр хана казнили в Кук-сарае и оттуда отправились

[дальше]. На этом [этот рассказ] закончился [488-489].


Из текста ясно видно, что была разрушена только крепость

(цитадель) в центре города, а город Отырар остался цел.

Как свидетельствует средневековая книга Фазуллаха

ибн Рузбихана Исфахани «Мехман нама-и Бухара» [Записки

Бухарского гостя], которая была написана в 1509 году, т.е. через

289 лет после прихода Шынгыз хана в Отырар, происходили

сражения за этот город между его потомками.

На 154 странице указанной книги приведены следующие

данные: «Среди родственников Бурындык хана 334 и Шайбан

хана 335 было много конфликтных ситуаций. Одна из них имела

место перед завоеванием Мавераннахра. Когда владения и

города Туркестана были завоеваны, власть над величественной

крепостью Отырар принадлежала защитнику ханства (родственнику

Шайбан хана) Мухаммед Тимур султану. Он, несмотря

на свой юный возраст, враждовал и конфликтовал с

ханами и султанами Дешта. Бурындык хан вместе с султанами

и более чем тридцатитысячной конницей осадил эту крепость

вместе с ее повелителем Мухаммед Тимур султаном, пошел

на него войной. Его величество Султан, как гласит мудрая

поговорка: «Львенок тоже по сути лев», несмотря на свой юный

возраст, не поддавался ни страху, ни унынию, прочно укреплял

крепость по правилам защиты.

Таким образом, он донес силу своей власти и до ушей ханов

Дешта. Осада затянулась надолго. А его (Бурындык хана) армия

не проявляла ничего, кроме слабости и ничтожества, и никто

(ни один герой) не мог показать силу и превосходство над

жителями (армией) крепости. Таким образом, он почувствовал,

334

Бурындык хан – сын Керей хана, который вместе с Жанибек ханом в 1465

году основал Казахское ханство и стал его первым ханом. О них можно прочитать

на с. настоящей книги.

335

Шайбан хан – Шахибек, внук хана Абулкайыра (см. ссылку № на с. настоящей

книги).

338

ШЫНГЫЗ ХАН

что его армия слаба, и в конце концов Бурындык хан потерял

надежду взять эту крепкую высокую крепость, принял положение

фарзинбанд (связать ферзя) 336 (прекратил осаду),

он собрал войско, повернул в сторону Дешта, и ушел (без

победы, с пустыми руками). А на самом деле в этой военной

игре (Бурындык хану) был поставлен мат, т.е. он потерпел

поражение».

Из этого факта становится ясно, что город Отырар в 1509

году, т.е. через 289 лет после прихода туда Шынгыз хана, был

еще целым, то есть не разрушен. В связи с этим утверждение

«Шынгыз хан разрушил город Отырар» не соответствует

истине. Оно построено на сказании, переданных без всяких

доказательств. Кроме того, ни в одном историческом

источнике не упоминается, что «Шынгыз хан разрушил город

Отырар».

336

Фарзинбанд – в шахматной игре это шахматный термин, используемый для

захвата ферзя и шаха (королевы и короля) методом «вилки», из которой тяжело

найти выход.

339


Предки Шынгыз хана и Амир Темира

были близнецами

Известно, что среди сынов Великой степи после Шынгыз

хана особое место занимает Амир Темир, который оказал

огромное влияние на мироустройство и оставил неизгладимый

след в истории человечества.

Народам мира до сих пор неизвестно о том, что Амир

Темир, появившийся на свет на сто лет позже чем Шынгыз

хан, значительно расширивший империю Потрясителя мира,

является его близким родственником. Этому есть несколько

причин. Прежде чем сказать о них читатель должен знать, каким

образом вышеуказанные сведения дошли до нас. Здесь, когда

мы полностью изложили родословную Шынгыз хана, если не

расскажем об этих сведениях, то читателям не будет понятны

их родственные связи.

Внук Амир Темира Ибрахим султан намеревается написать

книгу о своем славном деде. В этой связи в 1419-1420 годах

дает указание собрать необходимые для написания такой книги

сведения и материалы на тюркском и персидском языках. Когда

его это указание было исполнено, он лично ознакомился со всеми

материалами, отобрал из них наиболее на его взгляд значимые

и достоверные факты, поручил Шараф ад-дину Али Йазди

на их основе написать правдивую и объективную книгу.

Известный персидский историк Шараф ад-дин Али Йазди

ознакомившись с этими материалами провел необходимые исследования,

собрал дополнительные сведения, систематизировал

их, после чего в 1420-1425 годах в городе Ширазе написал

свой исторический труд под названием «Зафар нама» [Книга

победителя] на персидском языке. Хотя у этого труда есть и

другие названия такие как «Фатх нама», «Фатх нама-и Темури»,

«Тарих-и Жахангушайи Темури», в связи с тем, что он с точки

340

341

ШЫНГЫЗ ХАН

зрения своего содержания был близок к книге Низам ад-дина

Шами «Зафар нама», получил известность во всем мире под названием

«Зафар нама».

Этот труд состоит из двух книг, первая из них называется

«Тарих-и жахангир» [История завоевателя мира].

Вторая:о жизни и деятельности Амир Темира, раздел повествующий

об его истории, которая является основным разделом

«Зафар намы».

В первой книге [под названием«Тарих-и жахангир»] приведены

родословная Шынгыз хана, его предков, потомков и

их краткая история. Когда писал этот раздел, его автор взял

необходимые сведения из книги «Жамиг ат -тауарих» Рашид

ад-дина Фазуллаха Хамадани. По словам Йазди, он написал

«Тарих-и жахангир» в качестве «Предисловия» с целью повествования

всей подробности родословной Амир Темира. С тем,

чтобы при чтении второй книги про Амира Темира читатель мог

ясно понять его родословную, Йазди решил привести в первой

книге историю Шынгыз хана и его потомков.

Для достижения этой цели Йазди глубоко исследовал родословную

Шынгыз хана и Амир Темира, дал разьяснение о

том, что родословная их предков восходит к пророку Ноя, а

также Адаму (а. с.). Наряду с этим, также привел не встречающиеся

в «Жамиг ат-тауарих» особо ценные и ранее неизвестные

сведения. По данным Йазди, предки Шынгыз хана и Амир

Темира были близнецами. По шежире [родословная], сыновья

Тумбине хана Кабыл и Кажулы были близнецами. Кабыл-третий

предок Шынгыз хана, Кажулы-восьмой предок Амир Темира.

Когда отец Жесугея Бартан бахадур сел на трон царя,

его двоюродный брат Кажулы умирает. Его место согласно

традиции отдается [его] сыну Ердемжи, предводительство и

командование войсками также принадлежат ему. Тогда ему

дали прозвище «барлас», его стали называть Ердемжи барлас.


Когда очередь царствования доходит до отца Шынгыз хана Жесугей

бахадуру Ердемжи барлас умирает, после него остается

двадцать девять детей. Самый старший из них Сугу шешен был

очень умным, храбрым и красивым человеком. Жесугей оказывает

ему свое почтение и уважение, назначает его на место отца

[Ердемжи барласа], поручает ему привести в порядок государственные

и ханские дела.

Сын Жесугей бахадура Шынгыз хан и сын Сугу шешена

Карашар ноян на протяжении всей жизни будут неразлучными

друзьями, они вместе испытают все трудности и победы своей

эпохи. Шынгыз хан с момента восхождения на ханский трон до

последних дней своей жизни все важные дела решает только

после совета с Карашаром, перед смертью наказывает Карашару

служить своему сыну Шагатаю.

Здесь читателю следует ознакомиться со следующей выдержкой

из книги «Жамиг ат-тауарих» Рашид ад-дина Хамадани:

«Шагатай хан был справедливым, одаренным царем и

пользовался большим авторитетом и славой. Его отец Шынгыз

хан амирам говорил: если кто-нибудь хочет научиться знать

Жасу (Ясу) и правила, как царствовать, то должен следовать за

Шагатаем. Кто любит деньги, богатство, тишину и аристократические

манеры, то пусть идет за Угетаем. А кто желает научиться

общению с людьми, быть храбрым и применять оружие,

то пусть будет на службе у Толе хана».

Он [Шынгыз хан], когда делил войска, как это было подробно

изложено в разделе о распределении войска, ему [Шагатаю]

отдал четыре тысячи человек. А из числа амиров ему дал Калатура

Карашара из рода барлас и сына Есура Монке из рода

жалайыр.

А для его [Шагатая] журта из уалаятов отдал земли между

журтами рода найман на Алтае до берегов Жейхуна [Амударьи]

[762].

342

343

ШЫНГЫЗ ХАН

Он [Шынгыз хан], когда отправил Мукалы гойона с войском

в Нангияс, тот [Мукалы гойон] после того как взял 72 крепости,

отправил Шынгыз хану посла с тем, чтобы доложить ему об

этих победах и выяснить «есть ли разрешение на возвращение

или нет?». [На этот его вопрос]пришел приказ с предписанием

«Он пусть не слезает с коня пока не возьмет другие крепости».

Когда возвратился посол, Мукалы гойон спросил [у него]:

«Когда ты поехал к Шынгыз хану и сообщил мои слова, что он

делал?» [Посол] ответил: «он считал пальцы». [Мукалы] спросил:

«он меня тоже [сложил] к пальцам?» [Посол] сказал: «да».

[Тогда] Мукалы сказал: «значит я что-то значу. Я до последнего

вздоха буду усердно служить и покажу усердие и старание». Потом

[Мукалы] еще спросил: «кого еще он считал по пальцам?» В

основе этого вопроса – сложение пальцев, оно исполнялось путем

считывания оплеванных [пальцев]. [Посол ответив на это]

сказал: «он всех этих людей – Букыршына, Боригула, Кубыла

Шылаугана, Карашара, Жидая, Бадая и Кишлыка – складывал

по пальцам», [про них] сказал: «они помогают и поддерживают

меня спереди и сзади, они усердные, талантливые служащие,

хорошие лучники, готовые к броску кони, ручные охотничьи

птицы и привязанные к седлу собаки» [558].

Амир Темир, родившийся в улусе Шагатая спустя один век

после эпохи Шынгыз хана, относится к пятому колену упомянутого

выше Карашар нояна.

Это ценное сведение оставалось неизвестным в течение

последних шести веков по причине того, что первый том книги

«Зафар нама» с момента его написания (нач. XIV в.) и до сих

пор не был переведен ни на один язык мира, кроме казахского.

Перевод книги «Зафар нама» на казахский язык был осуществлен

в 2019 году в Международной Тюркской академии в

рамках специального проекта по реализации программы «Рухани


жаңғыру». Его на казахский язык перевел старший научный

сотрудник научно-исследовательского центра «Тюркология»

Южно-Казахстанского университета, член Совета улемов

Духовного управления мусульман РК, один из уникальных знатоков

персидского, арабского и шагатайского языков Зарипбай Жуманулы

Оразбай. Очень сложные, иносказательные и содержательные

песни, переведенные с подлинника текстуально,

стали изящными благодаря мастерству менеджера по издательству

Международной Тюркской академии, поэта, члена

Союза Писателей Казахстана Кадирбека Куныпияулы.

Надеемся, что это драгоценное наследие Шараф ад-дина

Али Йазди, оставшееся без внимания в течение последних

600 лет, позволит заполнить белые пятна в нашей истории,

будет способствовать духовному возрождению казахского народа.

Так как Амир Темир родился в улусе Шагатая, историки

и мировое сообщество считают его узбеком. Но узбекские же

ученые, несмотря на то, что знают или не знают о родственных

отношениях Амир Темира с Шынгыз ханом, до сих пор не

перевели первую книгу «Зафар нама» [«Тарих-и жахангир»] на

узбекский язык, ограничившись только переводом второй книги

«Зафар нама».

На страницах первой книги «Зафар нама» приводятся очень

ценные сведения о Карашар нояне: « Когда Шынгыз хан поделил

свое государство, земли до Жейхуна [Жойкына], которые

находятся в середине между Тураном и Ираном, отдал во владение

любимому сыну [Шагатаю]. А контроль за государством и

войском поручил Карашар нояну, потомку своего двоюродного

дяди и возложил на него многие обязанности, так как он был надежным

помощником и сильной опорой Шынгыз хана во всех

мероприятиях, имевших место с момента начала его великих

дел. Шагатай в соответствии с завещанием отца не вмешивался

ни в какие дела без согласования [с Карашар нояном], т.е. без

344

ШЫНГЫЗ ХАН

его одобрения. Несомненно, [в результате] воспитания такого

всесторонне деятельного и опытного, масштабно мыслящего

человека, Шагатай достиг уровня совершенства предприимчивости

и мудрости полководца, объединившего под свое начало

региональных правителей» [ 200-202].

По сведениям, которые приведены в книге «Зафар нама»,

Карашар ноян от сорока жен имел десятерых сыновей, в их

ряду: Жұлдыз, Лала, Шарга, Ежил и Ершад. Среди них самый

Фото № 6

345


346

347

ШЫНГЫЗ ХАН


348

349

ШЫНГЫЗ ХАН


талантливый – Ежил ноян, он занял место отца. У него было несколько

детей. Старшим из них был Еленгир ноян. От его сына

по имени Беркула-Тарагай, от него Амир Темир.

Отец Амир Темира амир Тарагай был набожным и благородным

человеком, который принял деятельное участие в постановке

дел мусульманства на [правильный] путь и защите

мусульман.

Родословная Амир Темира распределяется в следующем порядке:

«Абу Музаффар Темир гурган [көреген] бин амир Тарагай

бин Беркул бин Еленгир бахадур бин Ежил ноян бин Карашар

ноян бин Сугу шешен бин Ердемжи барлас бин Кажула

бахадур бин Тумбине хан бин Байсункыр хан бин Кайду хан

бин Датум Манин хан бин Бука каган бин Бодонжар хан бин

Алан Куа» [].

Родственные отношения Амира Темира с Шынгыз ханом

некоторые авторы считают специально придуманной легендой.

Например, историк, профессор Санкт-Петербургского

университета Турсын Икрамович Султанов, на 63 странице

своей книги «Тимур и его империя» [Алматы. Мектеп. 2004]

указывает: « Несмотря на то, что всю власть держал в своих руках,

Тимур в тот 1370 год объявил ханом ханзаду Сургатмыша;

Натанзи и автор «Шаджарат ал-атрака» пишут, что он [Сургатмыш]

является потомком третьего сына Шынгыз хана Угетая.

Если опираться на «Муизз ал-ансаб», которая была написана в

1426 году во дворце Шахруха, потомка Тимура, у Сургатмыша

было трое детей: двое сыновей по имени Султан-Баязид и Султан

Махмуд и дочь по имени Орынсултан, на которой женился

сын Тимура Мираншах. Сургатмыш хан во многих походах

Амир Тимура был вместе с ним, умер в 1388 году своей смертью.

После Сургатмыша на трон посадили его сына Султан

Махмуда [умер примерно в 1403 году]. Итак, Тимур считал

себя «Созданное по велению Всевышнего, но распавшую империю

Шынгыз хана вновь создающим» и назвал себя «полным

350

351

ШЫНГЫЗ ХАН

уполномоченным представителем монгольских ханов, обладающих

правом по управлению государством». Но для такого ислючительно

большого полномочия одно такое брачное родство

с ханским потомком явно достаточно. Для того, чтобы разьяснить,

обосновать и оправдать практически установленное в

Средней Азии политическое господство Тимура, была придумана

совсем сказочно- вымышленная легенда, цель ее – идею

наследственного правителя Тимура обосновать с точки зрения

истории как наследника прежних правителей Средней Азии».

На наш взгляд, такое мнение может высказать человек, который

смотрит на историю тюркских народов с позиции евроцентризма.

Возможно, именно подобные взгляды послужили

причиной, из-за которой книга «Тарих-и жахангир» (первый

том труда Шараф ад-дина Али Йазди «Зафар нама») долгое

время не переводилась на другие языки, оставаясь неизвестной

широкому кругу читателей и исследователей. Второй том

книги «Зафар нама» впервые был переведен на узбекский язык и

опубликован лишь в 1997 году в Ташкенте, а в 2008 году – книга

увидела свет в переводе на русский язык. Возникает вопрос:

почему перевод начат со второй книги? Главная причина, по

нашему мнению, заключается в том, что в ней раскрываются

родословные связи Амир Темира и Шынгыз хана – а это весьма

«неудобная» правда для многих сторонников традиционной

версии тюркской истории, которая могла бы раскрыться, если

бы обе книги были бы переведены одновременно.

Приведя вышеназванные данные, Т. И. Султанов, считая

родство Амир Темира и Шынгыз хана легендой, в своей книге

ничего не написал, откуда он взял такие сведения? По видимому,

Т. И. Султанов не знаком с содержанием книги Мирзо

Улукбека «Тýрт улус тарихи» (1994 г.), где черным по белому

подробно написано о близком родстве Шынгыз хана и Амир Темира,

а также что они являются выходцами из мугулской ветви

тюрков.


Нам определенно известно, что первая книга труда «Зафар

нама» на персидском языке до сих пор не была переведена ни

на один другой язык. В таком случае, откуда Т.И. Султановым

взяты вышеназванные сведения? Возможно, он владеет персидским

языком и познакомился с рукописью в оригиинале? Для чего

добавил вышеназванную «легенду» в свою книгу «Тимур и его империя»,

написанную в 2002 году в Санкт-Петербурге. И, наконец,

зачем в 2004 году он переводит свою книгу на казахский язык?

К слову, казахстанские читатели приняли казахский и русский

варианты названной книги без очевидной реакции.

В 2008 году второй том книги «Зафар нама» был переведен

на русский язык и опубликован в широкой печати. Можно

сказать, что Султанов и его советники сумели достичь своих

целей, так как некоторые люди, беседовавшие с нами на эту

тему, проявили свою осведомлённость о вышеназванной «легенде»

и просто не были готовы к такому повороту разговора

(о родстве Шынгыз хана и Амир Темира).

По мнению Т. И. Султанова: «Для того чтобы разъяснить,

обосновать и оправдать практически установленного в Средней

Азии политического господства Тимура была придумана совсем

сказочно вымышленная легенда». На наш взгляд, подобное

утверждение является ошибочным.

Амир Темир всю жизнь был твердо верен тем законам и

установкам, которые внедрял Шынгыз хан, поэтому ни ему, ни

его потомкам придумывать такую «легенду» не было никакой

необходимости.

В этом можно убедиться, ознакомившись с нижеприведенными

на страницах книги Мухаммеда Хайдара Дулати «Тарих-и

Рашиди» сведениями: «Одним из ханов Амир Темира был

Сатук хан. По ханской традиции Амир Темир одного из ханов

поднимал на ханский трон, размещал его в одном из огороженных

махалле внутри города. В настоящее время тот махалла в

352

353

ШЫНГЫЗ ХАН

Самарканде называется Ханский двор. Во времена Амир Темира

в том дворе ханом был Суйер Гатмыш. [Он] вместе с Амир

Темиром принимал участие в походе на Ирак, там же умер. После

него в Ханский двор поместил Султан Махмуд хана. Все

Указы Амир Темира писали от имени этих двух ханов в виде

такого предложения: «Слово Темир корегена Указом Суйер

Гатмыша». Указы Мырзы Улыкбека также давались от имени

Сатук хана. Мырза Улыкбек этого Сатук хана снял из Ханского

двора, а на ханский трон посадил другого. Сатук хана отправил

в Моголстан» [118].

«Султан Абу Саид мырза ибн султан Мухаммед мырза ибн

Мираншах ибн Амир Темир, после того как победил двоюродных

родственников по линии отца, получил Самарканд под

свое правление и также присоединил под свое начало Хорасан

после смерти Бабыра Каландара ибн мырза Байсункар ибн мырза

Шахрух ибн Амир Темира. Он (Султан Абу Саид) был высокочтимым

царем среди потомков Темира, которому не было

равных в знаниях как крепко держать узды государства. После

того как взял Хорасан, намеревался освободить Ирак. Как говорилось

ранее, [он] не мог уделить свое внимание в ту сторону

из-за нападения Есенбугы хана. Поэтому вернул Жунис хана из

Ирака. О причинах поездки хана [Жуниса] в Ирак говорилось

[ранее].

[Султан Абу Саид мырза] во дворце сада Заган в Хорасане посадил

Жуниса на трон, в его честь устроил торжественный пир.

Они договорились по нескольким вопросам. Султан Абу Саид

мырза хану сказал: « В начале, когда Амир Темир пошел против

власти, другие амиры его полностью не признавали. Если бы

Амир их уничтожил, то его сила-мощь была бы ослаблена. Тогда

амиры сказали: «Надо одного назначить ханом. После этого

все мы должны ему подчиниться». Амир Темир назначил ханом

Суйер Гатмыш хана. Амиры его признали. Амир Темир держал


хана в своих руках. Приговоры и приказы на тюркском языке

издавались от его [Суйер Гатмыша] имени. Когда тот умер, на

его место назначил его сына Султан Махмуд хана. Эта традиция

продолжалась с эпохи Амир Темира до Мырзы Улыкбека.

Однако от хана осталось только одно лишь название. В последнее

время хан свое основное время стал проводить в заточении

в Самарканде. Сейчас очередь по царствованию дошла до меня.

Нет никого, который бы стоял надо мной, моя независимость

настолько, что мне нет нужды в ханском звании. Сейчас я вытащил

Вашу нищую одежду, одел [Вам] царский халат и направляю

Вас на родину [Ваших предков]. Пусть мои условия

будут следующие:прошлые ханы считали Амир Темира и его

потомков своими нокерами [людьми из своей свиты]. Так было

со старых времен, но так не стало. Сейчас я сам себе самостоятельный

царь, надо ли мне быть нокером другому? Теперь,

отбросив слова нокер и мырза, [давайте] назовём [друг друга]

друзьями, как прежние ханы не [будем] писать подобные [письмы

с адресом] «мырзам Темира», наладим [взаимный] обмен

дружелюбными письмами-сообщениями, [пожелаем, чтобы]

новая традиция имела продолжение у [наших] потомков». Договорились

вокруг таких разговоров. Жунис хан воспринял все

это. Эти договоренности, условия, закрепили под присягой. Дав

разрешение [на выезд] Жунис хану, ему отдал всех моголов, которые

находились в тех местах [128-129].

Очень надеемся, что читатель, держа в руках данную книгу,

сумеет подробно ознакомиться с родословной Шынгыз хана и

Амир Темира, примет правильное решение.

354

ШЫНГЫЗ ХАН

Происхождение рода Дулат

Происхождение рода Дулат восходит к Тумбине хану. Поэтому

для наглядности читателю рекомендуем еще раз перечитать

дастан о Тумбине хане на страницах 176-180 этой книги

(«Жамиг ат-тауарих» с. 244-246):

«Тумбине хан – четвертый предок Шынгыз хана, по-мугулски

четвертого предка называют «будату». У него было девять

сыновей, умных, способных и храбрых. От каждого из них произошли

почитаемые, прославленные роды и племена. В настоящее

время каждый из этих родов (по численности) насчитывает

от двадцати до тридцати тысяч семей. Их численность достигает

до ста тысяч человек, включая мужчин и женщин, являющихся

старшими (с точки зрения рождения) и рожденных от

одной матери.

Первый сын – Жаксу, его еще называют Йахши (Жаксы). От

него берут начало племена нуякын, урут и мангыт. У него было

(несколько) сыновей. Самым старшим (сыном) был Бурун (Боран),

который впоследствии стал (его) заместителем. Его старший

сын – Чучи (Шушы), его старший-Миргитай (Мергитай),

его сын – Сука бики (Сука бек). Он был современником, двоюродным

родственником сыновей Шынгыз хана.

Второй сын – Барин Шийилтука Бичи (Барын Шиелтока

биши). От его потомков оветвляется род... 337 У него был сын

Урум (Урим). Его сын-Чауридай Байжу (Шаурыдай Байжу), его

сын – Шибай, был современником, двоюродным братом сыновей


Третий сын – Качула (Кашула) 338 . От его потомков происхо-

337

Слово пропущено.

338

В «Жамиг ат-тауарих» род барлас берет свое начало от третьего сына Тумбине

хана Кашулы, а род кият от его шестого сына по имени Кабыл хан. А в «Зафар

нама» указано, что Кашула и Кабыл хан были близнецами.

Выходит, что Кашула и Кабыл хан в любом случае родились от одного отца,

т.е. Тумбине хана.

355


дит племя барлас, его старший сын – Ардамту Барула [был]. Его

старший сын – Тудайин (Тудайын), его старший сын – Чучийа

(Шушия), его старший сын – Булукан Калач (Булукан калаш).

Он был современником, двоюродным братом сыновей Шынгыз

хана.

Четвертый сын – Сим Кашыйын (Сим Кашуын). От его потомства

происходит племя хадаркин. Его сын – Адар кидай, его

старшего сына звали Наукун (Наукын). Сын Наукына-Хуку.

Его старший сын – Буражу (Буражы). Он был современником,

двоюродным братом сыновей Шынгыз хана.

Пятый сын – Баат килугай. От его потомков происходит

племя будат. Его старший сын – Кулуган мирган (Кулиген мерген),

его старший сын – Таркутай (Таркытай), (его старший)

сын – Куридай (Корыдай), (его старший) сын – Чуркидай (Шуркыдай),

он был современником, двоюродным братом сыновей


Являющиеся младшими (с точки зрения рождения) и

рожденные от других матерей

Шестой сын (Тумбине хана) – Кабыл хан. От него начинается

шежире (родословная) Шынгыз хана. Кроме того, поскольку

от него происходит несколько племен, (однако) памятка о каждом

из них будет дана (позднее), то здесь (данные о них) не

будут приводиться.

Седьмой сын – Удур Байан (Одыр Баян). Из его потомков

ответвляется племя [журйат].

Восьмой сын – Бодонжар (прозвище-Болшар дукулан) 228 . От

его потомков берут начало все роды дукулата.

Девятый сын – Йисутай (Есутай), его еще называли Жучи

Наку (Жошы Наку). От него берет начало племя бисут (бисут).

Он был отшыгеном. Значение (слова) «Отшыген» – младший

сын. Он остается в семье и отчем доме, т.е. становится хозяином

очага и отчего дома.

356

357

ШЫНГЫЗ ХАН

От всех вышеупомянутых сыновей было много братьев и

двоюродных братьев, которые дали начало для многих племен.

Все они (были) бахадурами и уважаемыми людьми. Однако

(здесь) были записаны имена только тех, кто (среди них) был

самым старшим и заместителями (отцов). Имена других неизвестны.

(Здесь) имена старших внуков Тумбине хана, каждый

из которых был заместителем своего отца, были перечислены

до пятого поколения его (Кабыл хана), чтобы стало ясно, что

каждый из них был современником одного из сыновей и внуков

Кабыл хана. А они (четвертые потомки Кабыл хана) являются

сыновьями Шынгыз хана».

Так, согласно приведенным выше сведениям Тумбине хан

является четвертым предком Шынгыз хана. Известно, что

Шынгыз хан родился в 1155 году. Если учесть, что каждые 28

лет рождается одно поколение, то получается, что Тумбине

хан родился примерно в начале 1000-х годов, а его сын Бодонжар

(Болшар дукулан) – в 1028 году. Бодонжар (Болшар дукулан)

и третий предок Шынгыз хана Кабыл хан родились от

одного отца и одной матери – от Кабыл хана ответвляется

племя Кият. А от его родного брата Бодонжара (Болшара дукулана)304

берет начало племя дукулат (дулат).

Каждая ветвь и племя, происходившие от сыновей Тумбине

хана, включали в себя 20-30 тысяч семей. На момент написания

«Жамиг ат-тауарих» (в 1300-1316 гг.). Одно из его ответвлений

под названием дукулат (дулат) входило в состав девятого

из тринадцати куренов, созданных Шынгыз ханом [«Жамиг

ат-тауарих», 330].

Отсюда следует вывод, что в XIII веке появилось второе

вновь возрожденное племя (род) под названием дукулат (дулат).

Первое из них – племя дулатов, возникшее еще до нашей

эры, издавна известно всему миру. Второе вновь возрожденное


племя (род) дулатов, происходит от Бодонжара (Болшар дукулана),

близкого родственника Шынгыз хана.

Эти сведения необходимо принять во внимание, поскольку

данный факт позволяет правильно понять, почему потомки

Шынгыз хана предоставили различные привилегии и доли представителям

племени дулат и известным историческим личностям

этого рода.

Издавна известно, что племя дулат является одной из ветвей

племени ушин (уйсун). Это племя по приведенным данным

в книге «Жамиг ат-тауарих» (с. 44) относится к первой ветви

мугулов, происходящих из Ергене кона. Эта ветвь, по нашим

подсчетам (см. с. ), возникла в период VIII-IV вв. до н.э. Исходя

из вышеупомянутых данных, можно сделать заключение, что

должно пройти не менее 200-300 лет, чтобы родовая ветвь

превратилась в племя. Это, в свою очередь, позволяет утверждать,

что племя дулат появилось во II веке до нашей эры.

Наш вывод согласуется с данными ученых, изучавших историю

племени дулатов, и данными из китайских летописей.

Известно, что о дулатах написано в многочисленных трудах

китайских, византийских, арабских, иранских, русских, булгарских,

чувашских и казахских ученых. Известный писатель

Абдыкадыр Даутбеков написал книгу «Дулаты» в 2019 году,

основываясь на исторических сведениях об этом племени. В

этой работе он исследовал историю племени дулат с помощью

символов, нумизматики, геральдики, символики и ДНК и нашел

новые сведения.

В вышеназванных работах приводятся достоверные данные

о том, что дулаты были известны всему миру с давних вре мен,

что Атилла из племени дулатов и его потомки завоева ли тогдашние

государства Европы, правили ими долгие годы, оставили

неизгладимый след в истории человечества, обоснова ли

великое Булгарское государство. Все двенадцать правителей

358

359

ШЫНГЫЗ ХАН

Болгарского государства на Дунае произошли от племени дулат

339 .

В настоящее время часть болгаров, чуваши и народы, населяющие

Северный Кавказ и побережье Азовского моря (карачаи,

балкары и др.), считают себя выходцами из племени дулатов.

Известно, что каганы из племени ашина (ответвление дулатов)

в VI-VII веках создали государства, называемые Тюркскими

каганатами, Восточным и Западным Тюркскими каганатами.

Все эти данные, как мы уже отмечали, принадлежат племени

дулат, которое возникло до нашей эры. По нашему мнению,

основная часть этих дулатов, кроме его ашинской ветви,

осталась жить в тех вышеназванных странах, которые они

завоевывали.

339

По данным казахстанского ученого Р.Д. Кожамбердиной, с 200-х гг. н.э.

римские владения начали беспокоить нападения кочевников (по терминологии

историков, варваров),пришедших из Центральной Азии. <…> С 1-го в. н.э. территория

Восточной Европы в периоды великого переселения народов заполнялась

различными кочевыми племенами из Азии. <…> 370 г. гунны завоевали

Восточную Европу, к 450-му г. объединенный под предводительством Атиллы

союз племен подчинили территории Западной и Южной Европы, средиземноморские

территории Паннонии, Македонии, Даки, Фракии и др. Память об Атилле

сохранилась в германо-скандинавском героическом эпосе «Песнь об Атилле»,

«Старшая и младшая Эдда», «Песнь о нибелунгах»

По мнению историков, предшественниками гуннов были хунны. Места древнейшего

обитания – территории Центральной Азии, Северного Китая, на побережье

Аральского моря, создали в 1 в. до н.э. свое царство. Союз гуннских племен в

375 г. разгромил готов и обосновался в римской провинции Паннонии в бассейне

реки Дунай.

По моему мнению, такие этнонимы, как хунны, гунны, а также скифы принадлежат

тюркским племенам, которые проживали в вышеназванных регионах и

в древние времена двинулись на Запад в поисках новых территорий. Европейцы

их называли хуннами, гуннами и скифами, а также другими именами. Например,

Геродот, описывая скифов, сказал «скифы не родственный никому из известных

ему народов, говоривший на непонятном языке, суровый в жизни и обычаях, беззаветно

храбрый и беспощадный в нападениях».


В 2019 году в селе Мерке Жамбылской области был торжественно

открыт мавзолей, посвященный Дулат бабе, который

стал священным местом паломничества нашего народа.

Во всех письменных работах о дулатах это племя дулатов

и племя дулатов, возникшее в XIII веке, до нас не рассматривалось

раздельно.

Потому что, по нашему мнению, для этого есть свои веские

причины. Во-первых, книга «Жамиг ат-тауарих», написанная

на персидском языке об истории тюрков и их мугулской ветви,

стала известна всему миру только с XIX века. Во-вторых, уже

тогда родословная Шынгыз хана в «Жамиг ат-тауарих» была

искажена до неузнаваемости, и места обитания его предков

(атажурт) была «перенесена» с Иртыша на монгольскую землю.

Мугулское племя турок, от которого он происходил, стало

«монгольским» племенем, а сам он оказался «монголом». Данные

об истории тюрков и мугулов на китайском языке, заимствованные

из древнекитайских летописей, в том числе названия

племен, земель, людей на китайском языке, внесли свой «вклад»

в это дело, что сделало происхождение и названия тюрков и

их ветвей мугулов крайне запутанными, в результате привело

к формированию понятия, что тюрки и мугулы относятся к

двум отдельным народам. В-третьих, эта искаженная история

тюркских народов и Шынгыз хана систематически и насильственно

внедрялась в память народа, особенно во времена

царской России и Советского Союза. Казахам было присвоено

название «киргиз» и «киргиз-кайсаки». В-четвертых, все ученые,

изучавшие историю тюрков и Шынгыз хана, не могли выйти

за рамки этой искаженной истории, а те немногие, кто

смог выйти из этого круга, были подвергнуты преследованиям,

арестам, изгнанию и расстрелам. В-пятых, древние и средневековые

книги о происхождении тюркских народов и Шынгыз

хана на персидском, арабском, шагатайском, китайском языках

360

361

ШЫНГЫЗ ХАН

(«Жамиг ат-тауарих», «Зафар нама», «Мехман нама-и Бухари»,

«Шаджараат-Тюрк» и др.) казахские ученые, жившие в

XX веках, не смогли прочитать и изучить в оригинале. Многие

из них были вынуждены использовать данные, переведенные

только русскими учеными, потому что в первой половине

XX века алфавит нашего народа был изменен четыре раза.

А судьба ученых, умеющих читать на персидском и арабском

языках, как было показано выше, была сломана. В результате

в настоящее время практически нет людей, владеющих персидским

и шагатайским языками. А люди, изучавшие арабский

язык в советское время и после обретения независимости, не

могут читать и не понимают произведения на шагатайском

языке 340 . В-шестых, большая часть казахских ученых относилась

к Шынгыз хану как к монголу и не обращала внимания

на эту тему, считая его историю полностью и всесторонне

изученной. А те, кто обратил внимание, по вышеизложенным

причинам не смогли получить доступ к подлинным историческим

источникам и выйти из сложившихся в советское время

рамок и концепций, написали множество произведений, в которых

много несоответствий и искажений. В результате наш

народ достиг состояния, в котором он сам не может понять

свою историю.

Только спустя семь столетий книга «Жамиг ат-тауарих»,

где описана наша подлинная история, была впервые переведена

с персидского языка на казахский язык (в 2018 году), и мы получили

доступ к важным сведениям и очень ценным источникам

340

Шагатайский язык образовался в результате смешения языка «кадымша»,

на котором говорили восточные тюрки, проживавшие до эпохи Шынгыз хана и в

его эпохе в уалаяте Мугулстан, с языком тогдашнего тюркского населения Мавреннахра,

в языке которых до прихода Шынгыз хана и его армии в те края уже

были многие арабские и персидские слова. Эти сведения взяты из трудов Махмуда

Кашкари («Диуани лугат ат-Турк»), Бекасыла Биболатулы (Зикзал) м Машхур

Жусупа (Қазақтың баласы оқыдым-тоқыдым десе де Бекасыл хазреттей бола ма).


Карта №33. «Чагатайский Улус. Государство Хайду. Моголистан».

О. Караев. Нур-Султан – 2019 г.

362

363

ШЫНГЫЗ ХАН


об истории тюрков и правителе мира Шынгыз хане, выходце

одного из ветвей мугулов, и его потомках. Одно из таких сведений

– это упоминание о ныне входящего в состав казахского

народа второго вновь возрожденного рода дулат, возникшего в

эпоху Шынгыз хана.

Здесь мы решили обратить внимание читателя на то, как

автор «Жамиг ат-тауарих» рассказывает о летописи мугулов:

«Эти (данные) не нужно считать ложью и пустыми выдумками,

потому что у мугулов есть такая традиция с древних времен, т.е.

они сохранили (выучили) свое происхождение и родословную.

Кроме того, поскольку они, как было у других, не имеют

ни религиозной принадлежности, ни вероисповедания, каждому

родному ребенку отец и мать объясняют его родословную и

происхождение. Для этого они соблюдали такое правило каждый

раз (неукоснительно), и в настоящее время это (правило)

соблюдается среди них. Такая традиция есть и у арабов.

По этой причине было установлено, какое название и прозвище

(имя) получил каждый из этих девяти ветвей [восходящие

к Тумбине хану]. И теперь их дети и внуки именуются (по

названию) и их династии (берут начало) доходят до этой ветви.

Из этих девяти сыновей (старшие по возрасту) пятеро были (родились)

от одной матери, четверо были (родились) от другой

матери. Их имена и имена потомков (каждой) ветви подробно

излагаются следующим образом» [244].

Еще раз напоминаем читателям, что книга «Жамиг ат-тауарих»,

признанная учеными всего мира как «средневековая

энциклопедия», была написана при участии прямых потомков

Шынгыз хана и историков, хорошо знавших происхождение

тюрков и мугулов, опираясь на письменные источники, хранящиеся

в сокровищницах ханства, поэтому они не вызывают никаких

сомнений.

По приведенным в «Жамиг ат-тауарих» данным (с. 762)

известно, что, когда Шынгыз хан разделил свою империю на

364

365

ШЫНГЫЗ ХАН

своих сыновей и близких родственников, земли от юга Алтая до

Амударьи были отданы на долю Шагатая.

Внук Угетай кагана Кайду хан и другие потомки Шынгыз

хана, вступившие с ним в союз (Арыкбука, Барак и др.), придерживались

кочевого образа жизни и стремились жить в соответствии

с традициями предков. А потомки Шынгыз хана,

входившие во вторую группу во главе с Монке каганом, выбрали

оседлый и городской образ жизни.

В 1269 году по решению Таласского Курултая, созванного

Кайду ханом, появляются три независимых от Кубылай кагана

новых государства: улыс Жошы (Улы улыс), улыс Шагатая

и улыс Кайду хана. Земли восточной половины Шагатайского

улыса переходят во владения Кайду хана, где через некоторое

время появляется государство дулатов – Моголстан. Население

этого государства называло себя моголами 341 . Мавераннахр

до эпохи Амира Тимура (1370 г.) оставался Шагатайским

улусом, состоящим из нескольких амиратов, население которых

называло себя шагатаями.

После смерти Кайду хана (в 1302 году) власть всего Шагатайского

улуса перешла к Дуа, сыну Барака, правнука Шагатая,

341

Начиная с этого места названия Мугулстан и мугул называются Могулстан

и могол (только в этой главе). В книгах «Зафар нама» (XV век), и «Тарих-и Рашиди»

(XVI век) указано, что Моголстан – это название государства, основанного

Кайду, а его народ назывался моголами. Поскольку эта глава охватывает историю

XIV-XVI веков, мы оставили эти названия такими, какие они есть. Моголы

и шагатаи высмеивали друг друга и давали прозвища: шагатаи моголов называли

«жете», а моголы -шагатаев«караунасами» – черной толпой.

В «Зафар нама» Моголстан также называли «Жете» и войска государства называли

войска « жете». Кроме того, в книге говорится, что Тогылык Темир происходил

из рода Шагатай хана, указывает, что он был правителем Жете. Тогылык

Темир родился в 1330 году, когда ему исполнилось шестнадцать, его привез из

калмыков амир Болатшы. Он (Тогылык Темир) стал ханом, когда ему было восемнадцать,

стал мусульманином в возрасте двадцати четырех лет, умер в 1363

году в возрасте тридцати четырех лет.

По данным на с. 42 «Тарих-и Рашиди», в Шагатайском улусе до Тогылык Темира

за сто лет царствовало восемь ханов.


который был в союзе с Кайду ханом. Правление Дуа и его потомков

продлится до 1346 года. Последним ханом Шагатайского

улуса станет Казан, его в 1346 году убил амир Казаган.

Наиболее ценные сведения об истории этих государств и

племени дулат можно прочитать в трудах Мухаммеда Хайдара

Дулати, Захир ад-дина Бабыра, Абильгази Бахадурхана,

Махмуда ибн Валида, Шараф ад-дина Али Йазди, В. В. Бартольда,

В. П. Юдина, К. А. Пишулиной, Н. А. Аристова, О. Караева,

А. Даутбекова, А. Селеубаева, Омирбека Шыныбекулы и

других ученых.

На страницах 397-398 книги Мухаммеда Хайдара Дулати

«Тарих-и-Рашиди» приведены следующие сведения: «Кашгарский

уалаят был завоеван Шынгыз ханом. После завоевания

Ирана, Турана и всего мира он (Шынгыз хан) успокоился, вернулся

на родные земли и разделил все захваченные земли на

четырех сыновей. Хазар и еще Кыпшакские земли полностью

территорию, граничащую с одной стороны с Румом и океаном,

а с другой стороны Мавераннахром и Моголстаном отдал

старшему сыну Жошы хану. Моголстан полностью, Каракитай,

Туркестан и Мавераннахр были переданы Шагатай хану. Китай

полностью передал Толе. Свои земли (атамекен)-основную

орду Каракорым и калмаков передал Угетаю. Войско и амиров

он разделил точно так же.

При таком дележе племя дулат выпало на долю Шагатай

хана. Шагатай хан отдал дулатам Манлай Субе. Манлай Субе 342

342

На с. 35 «Тарих-и Рашиди» о «Манлай Субе» приведены еще такие сведения:

«Когда Шагатай хан разделил свои владения, деду Болатшы Ортебуре

отдал «Манлай Субе». «Манлай Субе» находился с южной стороны, к востоку

от него были Кусан и Тарбугур, а к западу – Шаш (Ташкент), Газ и Жакышман

(Жаксыман), являющийся крайней частью Ферганского уалаята. А северная сторона

граничит с Иссык-Кулем, юг – с Турфаном и Сары Уйгуром. Этот регион

называют Манлай Субе. Здесь правил амир Болатшы. В то время в этих краях

было несколько больших городов. Самыми большими из них были Кашгар, Хотан,

Жаркент, Касан, Ахсикент, Андижан, Аксу, Ат Басы, Кусан. Амир Болатшы

среди названных городов жил в Аксу».

366

367

ШЫНГЫЗ ХАН

– означает «южную сторону». Манлай Субе граничит с одной

стороны с Шашем (Ташкентом), с другой – с Шалышем, Иссык-Куль

находится с одной стороны и еще одна сторона граничит

с Сары Уйгуром. В центре этих с четырех окруженных сторон

находятся Кашгар и Хотан. Первым владевший этим краем

среди дулатов был амир Байдаган. От амира Байдагана, от поколения

к поколению, на протяжении нескольких веков от отца к

сыну эти земли дошли до мырзы (господина) Абу Бакира».

В этом отрывке ясно сказано, что первым среди дулатов

владел этими краями дед Мухаммеда Хайдара Дулати Байдаган,

а затем, от поколения к поколению, на протяжении нескольких

веков от отца к сыну эти земли дошли до его двоюродного брата

Абу Бакира 343 (данные о нем указаны в ссылке 231).

В «Жамиг ат-тауарих» написано, что род дукулат (дулат)

происходит от потомков Бодонджара (Болшар дукулана),

восьмого сына четвертого предка Шынгыз хана Тумбине хана,

этот род входил в состав девятого из тринадцати куренов

(тысячников), основанных Шынгыз ханом в возрасте 41 года

(1196 год), но тогда он еще не был популярен (страницы 206,

246, 330 оригинала).

Следовательно, эти данные свидетельствуют о том, что

в течение почти 200 лет, прошедших с момента рождения

Тумбине хана (1000 г.) до того, как его четвертое поколение

343

Абу Бакир в конце XV-начале XVI века правил Кашгарским уалаятом. На с.

352 «Тарих-и Рашиди» о Мырзе Абу Бакире сказано так: у амира Сеита Али были

два сына – Сансыз мырза и Мухаммед Хайдар мырза (дед Дулати). У Сансыз

мырзы были два сына: первый – Абу Бакир мырза, второй – Омар мырза. После

смерти Сансыз мырзы, мать этих детей по традиции мугулского аменгерлик–

«йангалик» выходит замуж за Мухаммеда Хайдара мырзу. Мухаммед Хайдар

мырза стал отцом двух детей от этой женщины. Старший – Мухаммед Хусаин

(отец Мухаммеда Хайдара Дулати), второй – его двоюродный брат Сеит Мухаммед

мырза. Сын Есенбуга хана Досмухамед хан выдает замуж свою сестру Абу

Бакиру мырзе. Абу Бакир правит Кашгарским уалаятом прочно и независимо в

течение сорока восьми лет.


Шынгыз хан сформировал свою первую армию (1196 г.), род дулат

еще не был полностью сформирован (т. е этот род в те

времена еще не мог выставить тысячи воинов), но тем не менее

уже тогда входил в состав девятого курена.

Понятно, что племя дулат происходит от человека по имени

Дулат. Из истории известно, что отец Дулата Тлеуберди

(Жарыкшак), а его отцом является Байдибек, а его отец – Караша.

Теперь, если в дастане о Тумбине хане на страницах 244-

246 «Жамиг ат-тауарих» в предложении «Восьмой сын – Бодонжар

(Болшар дукулан), от его потомства происходят все

рода дукулатов» вышеперечисленные названия людей прочтем

последовательно после слов«происходит все рода дукулатов»,

то в нем прослеживается родословная этого рода от Тумбине

хана до эпохи Шынгыз хана:Тумбине хан – Бодонжар (Болшар

дукулан) – Караша – Байдибек – Тлеуберди (Жарыкшак) – Дулат.

Из этого шежире становится ясно, что Байдибек был

правнуком Тумбине. То, что Тумбине родился в самом начале

прошлого тысячелетия (1000 г.), мы уже вычислили, используя

сложившуюся у ученых позицию, что каждое поколение в летописном

подсчете появится через

28 лет (см. с. 228 этой книги). Данный подсчет был составлен

на основании данных о том, что Шынгыз хану в 1227 году

было 72 года. Известно, что Шынгыз хан родился в 1155 году

(1227-72 = 1155). А четвертый предок Шынгыз хана Тумбине

родился в 1000 году, тогда его сын Бодонжар (Болшар дукулан)

родился в 1028 году (1000+28 = 1028), его сын Караша – в 1056

году (1028+28 = 1056), его сын Байдибек – в 1084 году (1056+28

= 1084), его сын Тлеуберди (Жарыкшак) – в 1112 году (1084+28

= 1112), его сын Дулат родился в 1140 году (1112+28 = 1140).

То есть Дулат был современником Шынгыз хана и его сыновей.

368

369

ШЫНГЫЗ ХАН

Из истории известно, что у Байдибека было три сына и семь

внуков от трех жен Марау (байбише), Зереп и Нурилы: от Марау

байбише родился Байтокты, от Зереп ана – Жалмамбет,

от Нурилы – Тлеуберди (Жарыкшак). От этих трех сыновей

родились семь сыновей, которых называли Жеті Арыс (семерыми

Арысами): от Байтокты – Сары уйсун; от Жалмамбета

- Шапырашты, Ошакты, Ысты; от Тлеуберди – Албан, Суан и

Дулат. Младшая жена Байдибека Нурила, названная Домалак

ене, была дочерью автора «Дивани Хикмет» Ходжи Ахмета

Яссауи 344 , жившего в 1093-1166 годах.

Потомки Байдибека: Ботбай, Отейбойдак, Карасай, Кудайберды,

Толе би, Казыбек, Отеген, Койгельды, Самен, Сыпатай,

Суюнбай, Бекасыл, Жамбыл, Турар Рыскулов, Кенен

Азербаев, Бауыржан Момышулы, Шерхан Муртаза – широко

известны казахскому народу. В их числе Динмухаммед Ахметович

Кунаев, известный не только казахскому народу, но и всему

миру, руководивший Казахской Советской Социалистической

Республикой в течение тридцати лет, и Первый Президент Республики

Казахстан – Елбасы Нурсултан Абишевич Назарбаев,

благодаря ему в 1991 году наш народ обрел независимость, о

которой веками мечтали, за которую боролись наши предки.

Некоторые историки относят эпоху существования Байдибека

к периоду до нашей эры (V-IV в. до н. э.), другие считают,

что он жил в V-VІ веках н. э. Некоторые историки говорят,

что он был бием, некоторые пишут, что он был ханом. Причина

такого разногласия, по нашему мнению, связана с отсутствием

до наших дней достоверных данных об эпохе, в которой

жил Байдибек.

344

Третий дед Шынгыз хана Кабыл хан и восьмой дед Амир Темира Кажулы, а

также Болшар дукулан являются родными братьями. Дочь Ходжи Ахмета Яссауи

по имени Нурила была женой Байдибека, который являлся троюродным дядей

Карашара – прапрадеда Амир Темира. Именно поэтому Амир Темир, по нашему

мнению, построил Мавзолей Хожи Ахмета в Туркестане.


Более ценные данные о племени дулат стали известны

только в 2018 году после перевода «Жамиг ат-тауарих» на казахский

язык.

На сегодняшний день в результате изучения этих данных

в «Жамиг ат-тауарих», в «Тарих-и Рашиди» мы узнали шежире

вновь возрожденного рода дулатов, в котором говорится

о предке Мухаммеда Хайдара Дулати Ортебуре, получившего

семь привилегий от Шынгыз хана, и о другом его предке Байдагане,

владевшего гигантской территорией под названием

«Манлай Субе», переданной в качестве доли рода Дулату от

Шагатая, и об их потомках, безраздельно правивших государством

Моголстан. О Байдибеке и его славных потомках, упомянутых

и неназванных выше, в настоящее время достаточно

книг и других данных. Поэтому мы решили, что правильнее

будет ограничиться только изложенной на этих страницах

историей рода дулат, который произошел от Байдибека.

Из вышеназванных работ видно, что история вновь возрожденного

рода дулат начинается только с XIІІ века. По данным

автора «Тарих-и Рашиди», бразды правления государства

Моголстан, возникшего в XIII веке, почти три века находились

в руках потомков Ортебуры из рода дулат. Пять братьевамир

Байдаган, Болатшы амир, Шамс ад-Дин, Камар ад-Дин

и Шейх Даулет, являющиеся внуками и потомками Ортебуры,

один за другим владели «Манлай Субе», назначались на высокие

должности улусбека (по нынышнему Премьер-Министра),

амира Моголстана, руководили другими основными структурами

и регионами этого государства. Болатшы амир 345 в 1348

345

Как было показано выше, Болатшы амир владел «Манлай Субе», унаследованным

от своих предков Ортебуры и Байдагана, а в 1348 году посадил Тогылык

Темира на трон Моголстана, основал его ханство и стал улусбеком его государства,

умер в 1361 году. Год его рождения в «Тарих-и-Рашиди» не указан, но из

содержаний тех сведений, которые приведены в книге, он прожил долгую жизнь

и был современником Кайду хана и Кубылай кагана.

370

371

ШЫНГЫЗ ХАН

году посадил на престол государства Моголстан16-летнегоТогылык

Темира, родившегося от сына Дуа по имени Есенбуга 346 .

Его столицей определяют Аксу. ТогылыкТемир принимает

ислам 347 в возрасте 24 лет, вводит в эту религию и свой народ,

при поддержке вышеназванных дулатских амиров создает

стабильность в государстве и систематизирует сбор налогов

с населения.

В 1360-1361 гг. он дважды отправился в поход на Мавераннахр,

где разгромил все амираты этого улуса. Среди амиров

указанного улуса также был молодой Амир Темир из рода барлас.

О мужестве и храбрости Амир Темира хану (Тоглык Темиру)

рассказал амир Амид, свободно вхожий к хану из числа

амиров Жете, отличающийся особым умом и мудростью.

ТогылыкТемир оставляет своего сына Илияса кожа правителем

Мавераннахра в Самарканде. А Амир Темира назначает

амиром в уалаят Кеш, сам возвращается в Моголстан. В то

время умирает Болатшы амир, улусбек государства Моголстан.

Вместо Болатшы амира Тогылык Темир назначает его

сына-подростка Кудайдата.

Правление Илияса кожи в Мавераннахре будет недолгим.

Командующие его войска, воспользовавшись его слабостью,

начинают грабить местное население, а затем восстают

Его сын – Кудайдат умер в возрасте ста лет. А трехвековую историю государства

Моголстан написал пятый потомок Болатшы эмира Мухаммед Хайдар

Дулати.

346

Есенбуга – сын Дуа. Его отец – Барак, правнук Шагатая, сына Шынгыз

хана. Его не следует путать с Есенбугой, сыном Жунис хана, который в 1465 году

выделил часть земель Моголстана султанам Керею и Жанибеку, основавшим Казахское

ханство.

347

На с. 29 «Тарих-и Рашиди» говорится, что «до Тогылык Темира ислам был

принят Барак ханом, а затем Кебек ханом. Однако во времена этих ханов в моголских

улусах ислам не мог развиваться и шел к исчезновению. А Тогылык Темир

хан полностью продвинул моголский улус на путь ислама». Основываясь на этом

источнике, можно сказать, что народ Моголстана принял в ислам только после

1356 года.


против Ильяса кожи и его опоры в Мавераннахре Амир Темира.

Воспользовавшись этим, Амир Темир покинул Самарканд, решив

завоевать власть Мавераннахра, используя недовольство

местного населения моголами.

В это время Илияс кожа получает известие о смерти своего

отца, поэтому, чтобы получить трон своего отца, он отправляется

в Моголстан. Тогда Амир Темир и амир Кусаин (внук Измира

Казагана, который был последним ханом Шагатайского

улуса) вместе напали на Ильяса кожу в окрестностях города

Ходжент, взяли его в плен, но получив большой откуп, освободили

его из плена.

Тогылык Темир умер в 1363 году (по сведениям, которые

приведены в книге О. Караева«Чагатайский улус. Кайду хан.

Моголстан», могила Тогылык Темира и его жены Биби Карие

и пятерых их детей расположена на самой высокой точке долины

Байнаман на левом берегу реки Хоргос (Коргас), которая

является притоком Или).

Амиры, возглавляемые Камар ад-Дином и его братом Шамс

ад-Дином, сажают на трон Тогылык Темира его сына Ильяса

кожу.

Ильяс кожа вскоре с многочисленным войском снова отправляется

в Мавераннахр. Победив войско Кусаина и Амир Темира,

они покидают Самарканд и убегают за Амударью. Войска

Ильяса кожи в 1365 году долгое время осаждали Самарканд, но

не смогли его захватить. В то время кони его войск гибли от

эпидемии чумы. Поэтому Ильяс кожа покидает осаду и возвращается

в Моголстан. Эта история вызывает недовольство

дулатских амиров. В 1365 году Камар ад-Дина 348 напал на орду

348

Камар ад-Дин считается особой фигурой среди дулатских амиров. До конца

своей жизни (1389 г.) он сражался с Амир Темиром и его потомками, которые

четырнадцать раз совершали походы на Моголстан. Но они не смогли окончательно

победить Камар ад-Дина. Он был очень талантливым, храбрым и умным

полководцем, во время войны умело использовал особенности родной земли

372

373

ШЫНГЫЗ ХАН

Ильяса кожи, убил его и восемнадцать ханзад (принцев) за один

день, а сам стал ханом. Таким образом, занимается управлением

государства и регулированием его дел.

Однако все амиры, мечтавшие завоевать трон амира Камарад-Дина,

старались как можно больше препятствовать ему.

В это время произошли большие изменения и в Мавераннахрской

земле. Амир Темир убивает правителя Мавераннахра

амира Кусаина, который был его союзником, и захватывает

власть. Но сам, не вступив на престол, провозглашает ханом

Шагатайского улуса в Мавераннахре Суйер Гатмыша (некоторые

историки называют его Сургатмыш), который был потомком

Шынгыз хана (этой позиции Амир Темир будет твердо

придерживаться до конца своей жизни).

С этого момента обостряется борьба за власть Шагатайского

улуса, начавшаяся со времен Тогылык Темира.

Отбив атаки амиров Моголстана на востоке Мавераннахра,

в 1375 году Амир Темир направился в Жете, то есть в Моголстан.

Разгромил войско Камар ад-Дина, укрепившегося в трех

очень глубоких ущельях, разграбил его страну и изгнал его из

улуса. За двадцать последующих лет против Моголстана сам

Амир Темир совершил пять походов, достиг Иртыша и поставил

там свой знак (тамгу). Его потомки также совершали поход

(девять раз) в Моголстан. Сам Амир Темир и его потомки

много раз сражались с войсками Камар ад-Дина, но не смогли

окончательно победить его. Таким образом, Амир Темир до конца

своей жизни не смог полностью восстановить улыс Шагатая,

одолеть Моголстан и присоединить его к Мавераннахру.

(Шарын и тому подобные горные ущелья). В войнах, продолжавшихся около 15

лет, Амир Темир и его потомки ни разу не смогли захватить Камар ад-Дина, который

каждый раз уходил от своих врагов. Камар ад-Дин в последние годы своей

жизни заболел водянкой, в результате которой скончался. Где он был похоронен,

неизвестно («Тарих-и Рашиди», с. 77-78, 99-100).


С 1390 года Амир Темир совершает походы в страны

Ближнего и Среднего Востока. Незадолго до этого Камар ад-

Дин посадил на трон хана Моголстана сына Тогылык Темира-

Кызыр кожу, который в кратчайшие сроки вернул всю землю

Моголстана. Тогда Амир Темир освободил из плена сына

Кызыр кожи Шам-и-Жахана. Довольный этим Кызыр кожа

отдает свою дочь Амир Темиру, и они становятся друг другу

род ственниками. И после этого наследники Тогылык Темира с

помощью сына Камар ад-Дина Жахан-шаха и других дулатских

амиров неоднократно совершали походы на Мавераннахр.

Потомки Амир Темира также много раз нападают на

Моголстан. Последний поход возглавит внук Амир Темира

Улугбек. Но и он не смог покорить Моголстан.

В 1428 году правитель Моголстана, правнук Кызыр кожи

Уаис хан 349 погиб на войне. Вместо него на трон взошел его

сын Есенбуга. Улусбеком государства Моголстан назначается

Али Сеит, внук Кудайдата, сына Болатшы амира, выходца

349

Уаис хан – отец Жунис хана и Есенбуга хана, сын Шер Али Оглана, внук

Мухаммед хана.

После смерти Уаис хана, его 13 летний сын Жунис хан восседает на троне.

Но тогдашние амиры восстали, поставив на его место Есенбугу, а Жунис хана

отвозят Улугбеку. Улугбек отправляет его к своему отцу, Шахрух мырзе, который

отдает ему дань уважения и передает его на воспитание Шараф ад-дину Али

Йазди, автору книги «Зафар нама». Рядом с Йазди, который в то время был очень

гениальным ученым, он будет двенадцать лет, а затем до 41-летнего возраста

будет жить в Азербайджане и Ираке. Жунис хан выдает замуж трех своих дочерей

трем сыновьям султана Абу Саида, правнука Амир Темира (Султан Ахмет

мырзе, Султан Махмуд мырзе, Омар Шейх мырзе). В 1455 году Султан Абу Саид

(свекровь трех дочерей Жунис хана) забрал его с Шираза и отправил в Моголстан.

Как было показано выше, сестра Жунис хана Орын Султан Ханум – жена

Сеита Али, мать мырзы Мухаммеда Хайдара. Мухаммед Хайдар был женат на

Даулет Нигар Ханум, дочери Есенбуга хана. Еще одна дочь Жунис хана, Хуб Нигар

ханум, выходит замуж за Мухаммеда Хусаина, сына мырзы Мухаммеда Хайдара.

Поэтому Мухаммед Хайдар Дулати является внуком Жунис хана, а также

родственником по женской линии с внуками Абу Саид хана, вышеупомянутого

правнука Амир Темира. Эти данные приводятся на страницах 130-131, 133, 140

«Тарих-и Рашиди».

374

375

ШЫНГЫЗ ХАН

из дулатов. А власть во всех улусах государства будет

находиться в руках его родственников. Али Сеит сначала

разгромил тридцатитысячную армию династии Амир Темира.

Таким образом, Есенбуга с помощью Сеита Али очистил землю

Моголстана от войск династии Амир Темира и ойратов 350 .

В 1450-1451 годах он атаковал Сайрам, Туркестан и

Ташкент, вторгся в Мавераннахр и покорил Андижан. А правнук

Амир Темира Абу Саид, который в то время был правителем

Мавераннахра, ничего не мог сделать против него.

Об особенностях жизни казахов и казахских султанов

той эпохи, о причине присвоения им этих имен и о том, какие

последствия имели их дела, на страницах 375-377 «Тарих-и

Рашиди» приводятся следующие данные:«Когда Абулхаир

хан 351 установил полную власть в кипшакских степях, некоторые

350

Ойраты – относятся к тюркским племенам («Жамиг ат-тауарих»). Калмаки

и жонгары – ответвления ойратов. По данным автора «Тарих-и Рашиди» (с. 112-

114), моголы соседствовали с калмаками, считали калмаков неверными и потому

постоянно воевали с ними. Об ойратах и о его ответвлениях можно прочитать в

отдельном разделе и в главе о Бурхан Калдуне (см. с. настоящей книги)

351

По сведениям, которые приведены на с. 226-232, 236, 297-330 в «Тарих-и

Рашиди», Абулхаир – потомок Шайбана (внука Жошы), был ханом Дешт-и

Кыпшака, подчинненый ему народ в те времена был известен как «узбек» (по

имени Узбек хана, который жил в период с 1280 года по 1341год, был ханом

Дешти Кыпшака. Название узбек осталось с тех его времен. Узбек хан – внук

Менги Темира, который является потомком Бату хана, сына Жошы).

В эпоху Абулхаира сын начинает противостоять отцу, брат брату. После

смерти Абулхаира (1468 г.) противоречия в улусе узбеков обострились. Потом

все разошлись по разным сторонам, султаны и принцы, на которых с надеждой

смотрели знатные люди и народ, тоже разбежались кто куда. Внук Абулхаира

Шахибек хан, родившийся от его сына Шах Будаг султана, от раздоров ушел в

Мавераннахр (Шахибек в истории также упоминается как Мухаммед Шайбан

хан, двоюродной брат по материнской линии казахского хана Касым хана). В то

время власть этой страны находилась в руках Султана Ахмета (сына султана Абу

Саида, внука Амира Темира). Шахибек стал служить рядом с его правителем в

Бухаре амиром Абдолали Тарханом. Поскольку Султан Ахмет мырза и Абдолали

Тархан умерли одновременно, Шахибек хан отправился в Туркестан. Он попросил

помощи у Султана Махмуд хана (сына Жунис хана). Таким образом, с помо-


дальновидные султаны из династии Жошы почувствовали

исходящую от него угрозу и попытались его свергнуть с трона.

Некоторые султаны, такие как Керей, Жанибек, и другие

с небольшой группой бежали от хана Абулхаира и прибыли

в Моголстан. В то время Моголстаном правил Есенбуга хан.

Есенбуга хан проявил к ним большое уважение и выделил им

земли на окраине Моголстана. Они нашли здесь безопасное и

уютное поселение. Началась спокойная жизнь.

После смерти хана Абулхаира в улусе узбеков начался

раздор. Каждого, кто хотел мирной и спокойной жизни, Керей

хан и Жанибек хан приютили у себя, так они укрепили свою

силу. В начале, когда они ушли от Абулхаир хана и некоторое

время скитались, их называли «казахами». Таким образом, это

прозвище навсегда привязалось к ним.

щью хана Шахибек хан взял власть над Бухарой и Самаркандом, он становился

сильнее с каждым днем, численность его армии достигла шестидесяти тысяч человек.

В то время, как народ, истощенный от войн на кыпшакских степях Абулхаир

хана, султаны и амиры, начали присоединяться к нему, где бы он ни был.

Он стал настолько сильным, что решил уничтожить своего покровителя (Султана

Махмуд хана). А его покровитель оказался беспомощным перед тем, кого он

взял под свою опеку. Он, как мог, пытался отделить людей от армии хана. Так к

узбекским войскам присоединились тридцать тысяч моголов. Потомки Тимура,

сидевшие на троне, потерпели поражение.

Так, в период с 1500 по 1510 годы Шахибек постепенно завоевал практически

все города Мавераннахра между Амударьей и Сырдарьей.

В результате ассимиляции прибывших с ним узбеков с местными жителями

стало закрепляться название «узбек». Шахибек погиб в 1510 году от рук персидского

шаха Исмаила (потомка Шынгыз хана). В созданном им государстве

продолжали правит его родственники.

Эти данные в «Тарих-и Рашиди» были написаны в 1545 году. В последующие

эпохи государство, созданное Шахибеком, полностью распадается. В XVII

веке на территории этого государства образовалось Бухарское и Хивинское (Хорезмское)

ханства, а в начале XVIII века-Кокандское ханство. В 1876 году Кокандское

ханство было упразднено, земли и народы на его территории были подчинены

Туркестанскому губернатору. А Бухара и Хорезм останутся зависимыми

от России.

376

377

ШЫНГЫЗ ХАН

После смерти Керей хана на ханском престоле восседал

его сын Бурындык хан. Вышеупомянутый Касым хан был

сыном Жанибек хана и, как и его отец, слушался Бурындык хана

и подчинялся ему. У Керей хана было много других сыновей,

кроме Бурындык хана. И у Жанибек хана, кроме Касым хана,

были дети. Одним из них был Адик султан.

Четвертая дочь Жунис хана Султан Нигар ханым после

смерти Султана Махмуда ибн Султана Абу Саида мырзы была

передана Адик султану. Когда Ташкент был разрушен, Адик

султан бежал от Шахибек хана и ушел к казахам. Султан Нигар

ханым тоже последовала за ним. Адик султан умер в те дни.

Затем на Султан Нигар ханым женился Касым хан. После Адик

султана власть перешел к Касым хану. Таким образом Бурындык

хану кроме названия хана ничего не осталось. В конце концов

Бурындык хан был изгнан. Так Бурындык хан уехал в

Самарканд и умер на чужбине.

Однако Касым хан настолько подчинил себе всю Кыпшакскую

степь, что после Жошы хана никто не достиг такой власти, как

он. Например, численность армии превышала тысячи тысячу

(миллион). Он умер в 924 году хиджры (соответствует 1518

году по григорианскому летоисчислению). Между казахскими

султанами началась междоусобица. После Касым хана на

ханский престол взошел его сын Мамаш хан. Он умер от астмы в

одном из сражений. Затем на престол вступил сын Адик султана

– Тахир хан. Он был жестоким человеком, и после того, как

его жестокость вышла за пределы, его народ, насчитывавший

четыреста тысяч, сразу же распался и рассеялся. Он остался

один среди кыргызов, и погиб в страшных обстоятельствах.

Около тридцати тысяч человек снова собрались в

Моголстане. На трон взошел брат Тахир хана Бойлаш хан. И от

тяжелой жизни за четыре года от народа не осталось и следа.

В 930 год хиджры (1524 по григорианскому летоисчислению)


казахское население составляло тысячи тысячу (миллион). В

944 году хиджры (1537 по григорианскому летоисчислению)

от них здесь не осталось никаких знаков. Некоторые события

по ним приводятся в нашем повествовании о ханах. А краткая

история казахского народа как бы была описана.

Задолго до того, как Касым хан стал ханом, его авторитет

был настолько велик, что о Бурындык хане даже не вспоминали.

Однако Касым хан не хотел быть рядом с Бурындык ханом,

потому что, если бы он был рядом, ему бы пришлось перед

Бурундык ханом преклоняться. Если он не стал бы этого делать,

он подвергся бы критике. А он в душе не хотел подчиняться

Бурундык хану. Поэтому Касым хан избегал его. Когда

Бурындык хан переехал в Сарайшык, Касым хан ушел на границу

с Моголстаном, надеясь уйти от него как можно дальше.

Касым хан перезимовал в Каратале и собирался вернуться

в родной край ранней весной. В то время к нему приехал

от Кетебека гонец с акимом Сайрама, принес ему ключи от

Сайрама и вручил его. Касым хан принял его, а затем направился

в Тараз, которого моголы называли Ианги. Вперед он послал

одного из амиров. Кетебек сдал ему Сайрам, а сам поступил

к нему на службу. Он агитировал Касым хана взять Ташкент.

Касым хан с огромным войском направился в Ташкент.

Суюншик хан скрылся в Ташкентской крепости. Касым хан

подошел к Ташкенту. Переночевал в Ташкентской крепости

и пошел назад. Напал на окрестности Ташкента и ограбил.

Джайляу вокруг Сайрама он использовал для выпаса своего

скота. О других обстоятельствах касательно его жизни будет

написано позже». 352

352

События, приведенные в этом отрывке, относятся к числу наиболее ценных

данных. Ведь точные данные о том, когда, где, кем было создано Казахское

ханство, как долго длилось их правление, когда появились этнонимы «узбеки» и

«казахи», содержатся только в этом труде Мухаммеда Хайдара Дулати «Тарих-и

Рашиди». Именно на основании данных Мухаммеда Хайдара Дулати, в 2015 году

378

379

ШЫНГЫЗ ХАН

Здесь необходимо обратить внимание на биографию

Мухаммеда Хайдара Дулати, оставившего бесценные данные,

которые мы излагаем в этой главе в виде летописи.

По словам самого Мухаммеда Хайдара Дулати, он

происходит из династии Болатшы. Отец Мухаммеда Хайдара

Дулати был известен в народе как Мырза Хайдар.

Его происхождение в шежире (родословная) излагается

в следующем порядке: отец Мухаммеда Хайдара Дулати-

Мухаммед Хусайын кореген, 353 во времена хана Моголстана

Султан Махмуд хан в течение девяти лет правил местностью

под названием Ортобе; его отец – Мухаммед Хайдар мырза

кореген 354 , был акимом Кашгара в течение двадцати четырех

лет; его отец – Сеит Али кореген 355 был улысбеком хана

Моголстана Есенбуги; его отец – Сеит Ахмет, правитель

улуса Кашгар; его отец Кудайдат 356 – являлся улысбеком во

Республика Казахстан широко отметила 550-летие Казахского ханства.

На страницах 375-377 данного труда приводятся бесценные данные о том,

когда и почему возникло название «казах», особенности жизни казахов и казахских

султанов, последствия их дел, о Касым хане, который в истории казахского

народа остался как «Касым ханның қасқа жолы» [бук. Особый (прямой) путь

Касым хана]. Мы считаем, что об этом должен знать каждый казах.

353

Кореген (Гураган) означает зять хана. А Мухаммед Хусайын кореген в 1494

году женился на дочери Жунис хана Хуб Нигар ханым. Его сын Мухаммед Хайдар

Дулати родился в 1499 году после трех девочек.

354

Мырза Мухаммед Хайдар кореген женился на дочери Есенбуга хана Даулет

Нигар ханым. Мать Мухаммеда Хайдара мырзы Орын Султан ханым была

сестрой Жунис хана. Эти сведения указаны на странице 133 «Тарих-и Рашиди».

355

Сеит Али кореген был женат на сестре Уаис хана – Узын Султан Ханым.

Вышеуказанные Жунис хан и Есенбуга хан – сыновья Уаис хана. Дальше их

род пишется в следующем порядке: Уаис хан ибн Шер Али оглан ибн Махмуд

хан ибн Кызыркожа хан ибн Тогылык Темир хан ибн Дуа хан ибн Есенбуга хан

ибн Барак хан («Тарих-и Рашиди», с. 33, 129-130).

356

По данным автора «Тарих-и Рашиди» (с. 115-117), амир Кудайдат был

очень благочестивым и великим человеком, был правителем около девяноста лет

(1364-1447), полностью правил Кашгарией, Жаркентом, Хотаном, Аксу, Баем

и Кусаном. Во время его правления число семей ниже двадцати четырех тысяч

никогда не уменьшалось. По достижении 97 лет он отправился с женой в палом-


времена правления шести ханов Моголстана (Кызыркожа

хана, Шам-и Жахан хана, Мухаммед хана, Шер Мухаммед хана,

Уаис хана); его отец – известный Болатшы амир, посадивший

на трон Моголстана Тогылык Темира. Он-потомок Ортебуры,

получившего семь привилегий указом Шынгыз хана.

Когда Шагатай разделил свою долю своим детям и близким

родственникам, Дулату в качестве его доли передал «Манлай

Субе», который в настоящее время вмещает четыре государства

(Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан и СУАР КНР) Первым

владельцем этого края был Байдаган амир, еще один из

предков Болатшы амира. О нем уже говорилось выше.

Титулы и привилегии Ортебуры и его потомков в государствах

Шынгыз хана и Моголстана можно увидеть в приведенных

ниже данных, написанных на страницах 103-105 «Тарих-и

Рашиди».

«Во времена правления Шынгыз хана Ортебура, прадед

амира Кудайдата, получил по его указу семь привилегий:

первая – барабан; вторая – знамя тумена (на тюркском тумен ту

или накара); третья – двум своим слугам может передать косын

ту (знамя тысячника). Каждый косын ту состоит из четырех

рядов знамен; четвертая – в собрании хана он имеет право

входит с колчаном (с футляром со стрелами). А у моголов есть

такое правило: никто, кроме хана, в собрании не должен иметь

при себе колчан: пятая – может участвовать в качестве нукера

во время охоты на оленя или на зайцев; шестая – он является

амиром улуса моголов и в указах его имя регистрируется как

«Сардар («предводитель воинов») улуса моголов»: седьмая

– во дворце, где собираются амиры, он должен сидеть в торе

ничество в Мекку. Из Мекки отправился в Медину, посетил священную могилу

Пророка, где умер ночью того же дня. Его останки были похоронены у подножия

могилы Омара Халифа. Когда амир Кудайдат уехал в Мекку, Уаис хан поставил

на место Кудайдата его сына Мухаммед Шаха.

380

381

ШЫНГЫЗ ХАН

(на самом почетном месте), а амиры садятся подальше, с двух

сторон от него на расстоянии лука». Такие семь привилегии

имел Ортебура по указу Шынгыз хана.

Ранее сообщалось, что амир Болатшы привез из калмаков

Тогылык Темира и посадил его на ханский престол. Тогда

Тогылык Темир прибавил еще два к тем же семи привилегиям и

довел их до девяти: Имеет право назначить или уволить амира

одного косына, т.е. амира с тысячами солдатами без ведома

хана, и для этого ему не нужна воля хана, другая привилегия –

потомки амира Болатшы не будут привлечены к ответственности

до совершения девяти преступлений. Когда же кто-нибудь из

них совершит девять проступков, его везут к месту допроса на

белом двухгодовалом коне. Чтобы отдать дань уважения под

ноги коня стелют девять белых войлоков, и его слова хану будет

передавать амир из рода барлас, а слова хана – амир из рода

арканут. И после такого допроса, если будут установлены девять

его проступков и вина его будет доказана, он заслуживает казни

– ему вскроют яремную вену, а два упомянутых выше амира

будут держать его с двух сторон. Когда из его тела вытечет вся

кровь и он погибнет, эти два амира, рыдая, вынесут его.

Тогылык Темир подписал указы, доказывающие эти девять

конкретных привилегий. Я видел указ того же Тогылык Темир

хана, а он, как реликвия, переходил от поколения к поколению

и дошел до моего отца (Пусть Аллах спасет его от огня ада!),

который исчез в смутную пору Шахибек хана. Указ был

написан весной, в год свиньи в Кундызе на моголском языке 357

моголской графикой. Исходя из этого можно предполагать, что

Тогылык Темир хан правил землями до Кундыза. Никто ничего

не знает о жизни хана, все, что о нем написано в книге «Зафар

нама», я привел в этой истории.

357

Этот факт говорит о том, что в XIV веке письменность на мугулском языке

использовалась на государственном уровне.


Когда стараниями амира Кудайдата, сына амира Болатшы,

Кызыркожа хан спасся 358 от того страшного покушения

со стороны амира Камар ад-Дина и на троне ханствования

восстановил обычай своего благородного отца, в устройстве

дел амира Кудайдата он проявил большое старание, и к девяти

упомянутым привилегиям добавил еще три, и их стало

двенадцать: первая состоит в том, что в дни празднества три

воина хана и один воин амира Кудайдата должны стоять в ряд на

конях; вторая привилегия – первый слуга будет стоять по правую

сторону хана с вином с чашей хана, а второй слуга – по левую

сторону с чашей амира Кудайдата. И те две чаши специально

предназначены для хана и Кудайдата; третья привилегия – право

ставить печать на указе таким образом: там, где кончается указ,

ставит печать амир Кудайдата, а в начале той же строки ставит

печать хан. Указы на эти двенадцать привилегий Кызыркожа

хан подписал на имя Кудайдата.

Двенадцать привилегий после смерти амира Кудайдата

перешли к его сыну, амиру Мухаммедшах корегену. После амира

Мухаммедшаха они перешли к его племянннику со стороны

брата, к амиру Саид Али корегену. После амира Саида Али

эти привилегии перешли к его сыну мырзе Мухаммед Хайдару

корегену, а после Мухаммед Хайдара мырзы – к его сыну мырзе

Мухаммед Хусайну. Мухаммед Хусайн кореген является отцом

сего раба, Мухаммеда Хайдара, более известного среди людей

как Мырза Хайдар.

После смерти моего отца (Пусть Аллах спасет его от огня ада!)

мой дядя Саид Мухаммед мырза примкнул к султану шейтов

(мученников) Султан Саид хану. Саид хан (Да введет Аллах

его в райский сад!) утвердил за моим дядей эти привилегии. Об

358

По данным автора «Тарих-и Рашиди» (см. с. 100), Кызыр кожу, который

был в грудном возрасте, от покушения Камар ад-Дина спасла мать Кудайдата

Мирага

382

383

ШЫНГЫЗ ХАН

этом написано во второй книге «Тарих-и Рашиди». Действие

этих привилегий, начало которым было положено при Шынгыз

хане, до 625 года хижри камари (1227 года по григорианскому

летоисчислению), продолжалось до кончины Султан Саид хана и

убийства моего дяди, которое произошло в месяце мухарраме 940

года хиджры (1533 года по григорианскому летоисчис лению) 359 ,

т.е. до августа. Когда время Султан Саид хана прошло, ханство

досталось Султану Абдирашиду 360 . Он издал указ об отмене

порядков, принятых предками. Слава Всевышнему, что когда

очередь дошла до меня, то он сделал меня свободным от рабства

к кому бы то ни было и не нуждающимся в каком-либо хане».

Мать Мухаммеда Хайдара Дулати-Хуб Нигар ханым, дочь

Жунис хана; жена – дочь Ахмед хана, старшего сына Жунис

хана, сестра султана Саид хана. Султан Саид хан женат на

Абибе Султан ханишке, сестре Мухаммеда Хайдара Дулати.

Поэтому из-за такого родства Мухаммед Хайдар Дулати

после смерти отца отправляется к Султану Саид хану,

который является внуком Жунис хана, и в течение двадцати

четырех лет будет при нем. Он ведет дела государства и

командует армией, покоряет Тибет в 1532 году, завоевывает

Кашмир в 1533 году. Но он, поверив лживым словам своего

воина Мырза Али Тагая, покидает Кашмир. В этот момент

умирает Султан Саид хан. На трон государства восседает

его сын Абдрашид. Он, тоже поверив ложному заявлению

359

Привилегии, данные Шынгыз ханом амиру Ортебуре из рода дулатов, длились

более 300 лет.

360

Рашид хан – сын султана Саид хана. Хан Моголстана Султан Саид хан

умер в 1533 году. На его троне восседает его сын Рашид (Абдрашид) хан. Он, по

словам Мухаммеда Хайдара Дулати, был последним ханом Моголстана. Рашид

хан и Мухаммед Хайдар Дулати были очень близкими родственниками. Тем не

менее, Рашид хан, по наветам воего главного амира барласа Мухаммади, уничтожает

двоюродного брата Мухаммеда Хайдара Дулати и его сыновей (из-за боязни,

что они будут претендовать на трон).


вышеупомянутого Мырза Али Тагая, уничтожает двоюродного

брата Мухаммеда Хайдара Дулати, Сеит Мухаммед мырзу и

его детей и родственников. Поэтому Мухаммед Хайдар Дулати

не возвращается в Моголстан, а едет к Сулеймен шаху, сыну

своего двоюродного брата Мырза хана, который правит

Бадахшаном. Оттуда через Кабул переезжает в Индию.

Эта страна тогда называлась Великий Могулстан 361 . В то

время правителем этой страны был сын Бабура, двоюродного

брата Мухаммеда Хайдара Дулати по линии матери, Камран.

Камран назначил Мухаммед Хайдара Дулати военачальником.

С его помощью Мухаммед Хайдар Дулати вторично подчинил

Кашмир в 1541 году, создав самостоятельное государство,

возглавил его в течение десяти лет. В 1551 году во время одного

сражения Мухаммед Хайдар Дулати погиб (от шальной или

неслучайной пули) и его тело осталось на Кашмирской земле 362 .

Мухаммед Хайдар Дулати оставил после себя такое бесценное

историческое наследие как «Тарих-и Рашиди». Его имя

было присвоено государственному университету в Таразе и

улицам ряда городов Казахстана.

361

Бабур, внук Амир Темира в начале XVI века вернул территорию современной

Индии, которая была завоевана его дедом в 1398 году. Династия Великих

Могулов, основанная Бабуром, в течении 150 лет успешно правила на большей

части Индии.

362

Известно, что только четыре века спустя (1999) основоположник Дулативедения

в Казахстане Абсаттар Дербисали отыскал могилу нашего великого предка

в городе Сринагар в долине Кашмира под названием «Мазар Салатинге» и неизвестную

до этой эпохи сагу «Жаханнаме».

Труд Мухаммеда Хайдара Дулати «Тарих-и Рашиди» был впервые переведен

Денисоном Россом (1871-1940) с персидского на английский язык в Лондоне в

1895 году. Затем он был переведен с персидского на русский язык и издан узбекскими

учеными в 1996 году в Ташкенте.

На казахский язык она была переведена впервые только в 2003 году. Переводчик

доктор филологических наук Ислам Жеменей. Ему в этой работе оказал

содействие известный государственный и общественный деятель Уалихан Бишимбаев.

384

385

ШЫНГЫЗ ХАН

Мы уверены, что читатель хорошо знает историю казахского

ханства, основанного в 1465 году. Ведь накануне и после

2015 года, когда отмечалось 550-летие Казахского ханства,

было выпущено очень много книг, статей, передач и кинофильмов.

Поэтому, начиная с этого места, мы кратко изложим

только исторические факты, связанные с дулатами.

По имеющимся историческим данным, дулаты во все времена

поддерживали ханов, происходивших из потомков Шынгыз

хана, действующую власть в возглавляемых ими государст вах.

Сын вышеназванного Болатшы амира, Кудайдат амир, сам

один посадил на престол шесть ханов. В ряду таких- везир орды

Есим хана Кудайберды би 363 , выходец из жанысской ветви

дулатов, его сын Алибек и внук Толе би, который обладал

363

Четыре предка Кудайберды бия, он сам, его сын Алибек би, его внук Толе

би, были биями орды Есим хана, а также четырех последующих казахских ханов.

Такое стало возможным, по нашему мнению, благодаря их близкому родству с

Шынгыз ханом и его потомками, их особой мощью в те эпохи, их статусом, правовыми

и экономическими привилегиями, владением гигантским регионом под

названием «Манлай Субе» (где ныне разместилась четыре государства: Казахстан,

Кыргызстан, Узбекистан, СУАР КНР). Это было напрямую связано также

с тем, что амиры из рода дулатов держали всю власть государства Моголстан

в своих руках, роднились с потомками Шынгыз хана, женились на дочерях и

отдавали им в жены своих дочерей, поэтому при непосредственной поддержке

дулатов шынгызиды восседали на престоле ханства в Моголстане. Дулати предоставляли

землю Керею и Жанибеку в судьбоносный период, оказывали им поддержку

в создании и укреплении Казахского ханства, защищали их на востоке от

ойратов и нападений потомков Амира Темира.

Название, означающее карьерный, правовой статус «Би», известно еще со времен

Уйсунского государства. Как известно, указанным государством управляли

Кун бий. Потом это название почему-то исчезло. Ведь в «Тарих-и-Рашиди», в

котором описана история Моголстана и Мавераннахра между XIV-XVI веками,

ни разу не встречается название слово «би».

Такого слово как «би» нет и в «Жами ат-тауарих» и «Зафар нама». Поэтому

это название, по нашему мнению, появилось вновь только в конце XVI века. То

есть институт биев не существовал в эпоху Шынгыз хана. Это связано с тем, что

государство, созданное Шынгыз ханом, состояло только из военно-административных

структур, основанных на его законе «Жаса».


реальной властью при нескольких ханах. Как известно, Есим

хан расширил границу ханства, полностью овладел всеми землями

Туркестана, на протяжении 47 лет являлся ханом казахов

и кыр гызов. С тех пор осталось крылатое выражение: «До полного

ханства дошел только Есим хан. До полной власти дошел

только Толе би». Есим хан – правнук Касым хана, сына Жанибек

хана, одного из основателей Казахского ханства. Из истории известно,

что Есим хан вступил на ханский престол в 1598 году,

после смерти Тауекел хана 364 . Не каждый человек знает, что его

орда была расположена на месте слияния трех рек: Сайрамсу,

Каскасу и Карасора в Толебийском районе Туркестанской области


По словам известного археолога А. Н. Подушкина и члена

Союза писателей Казахстана, краеведа Омирбека Шыныбекулы,

история орды Есим хана уходит корнями далеко, дальше

эпохи его ханства. Время появления различных предметов, найденных

в окрестностях его орды, относится к тысячелетиям

до н.э. По нашему мнению, основная причина размещения своей

орды Есим ханом в вышеуказанном месте была связана с тем,

что там в древние времена, возможно, располагались орды

первых тюркских ханов и Мугул хана.

364

Этот факт взят из произведения Шакарима Кудайбердыулы «Казақтың түп

атасы»: от Жанибек хана Касым хан, от него Шыгай хан, его сын Тауекел хан,

его сын Есим хан (в некоторых источниках Тауекела называют как родного брата

Есим хана). По нашему мнению, генеалогия, созданная Шакаримом Кудайбердыулы,

правильная и достоверная. Сын Есим хана, Салкам Жангир, имел двух

сыновей – Тауке и Уалибакы. Когда Тауке вступил на ханский престол, Уалибакы

от обиды и расстройства уехал к своему дяде Каип хану в Ургенч. Абылая,

сына Уалибака, прозвали «Аблай канишер» («душегубом») Сын Абылая «канишера»-КоркемУали.

Сын Коркем Уали – самый известный из казахских ханов

Абылай хан (Абилмансур).

Абылай осиротел в младенчестве. Его нашел Толе би, взял к себе, воспитал,

вывел на историческую арену, когда ему исполнилось двадцать лет, и посадил

на ханский престол. Сын Абылая Касым хан. Он – отец Кенесары и Наурызбая.

Кенесары (1802-1847) – последний хан всех трех жузов казахов.

386

387

ШЫНГЫЗ ХАН

Сведения о том, что Абылай хан прямой потомок Есим хана

в молодости пас верблюдов Толе бия, известны из сказаний

Бухара жырау. По нашему мнению, Толе би хорошо знал

происхождение Абылая. Поэтому, найдя осиротевшего юного

Абылая, он дал ему прозвище Сабалак, чтобы спасти от врагов

его отца, которого называли «Абылай канишер», и, чтобы не

раскрыли его происхождение, держал его подальше от чужих

глаз, определил его «пастухом» верблюдов.

Когда пришло время, чтобы вывести Абылая на

политическую арену, отправил Абылая принять участие в

судьбоносной битве казахов с калмаками при Аныракае. Так

Толе би посадил Абылая на ханский трон. Как известно, Толе

би также спас Абылай хана из калмакского плена.

Предки и потомки Толе бия всегда оказывали поддержку

Абылай хану и его славным сыновьям Касыму и Кенесары, а

также другим прямым потомкам шынгызидов – торе 365 .

Известный сын казахского народа Машхур Жусуп в своих

мемуарах «Сколько бы не учился казах, станет ли он Бекасыл

хазретом» писал: «Брат Жусип, я рано остался без отца,

наш отец Биболат был известным человеком. Кокандское

ханство присвоило ему звание «пансата» и сделало его главой

народа. Кокандские ханы, обвинив отца (Бекасыла) Биболата

Сарыбатырулы в том, что он дал коней сыну Абылая Касым

хану и его сыновьям Есенгельды и Санжару, преследовали его,

и в конце концов он нашел смерть от их рук».

Родственник и ученик Бекасыла Биболатулы (1822-1915),

автора назидательного наследия «Зикзал», считающегося

одним из самых бесценных шедевров всего человечества,

365

После смерти Шынгыз хана его прямых потомков называли шынгызидами

или «торе», что буквально означает «обладатель самого почетного места в доме».

Позже это название казахи стали применять в отношений должностных лиц государственных

органов. Например: «Сенаттың төрағасы», «Комитеттің төрағасы»

и т. д.


Фото №7. Вид ставки Есим хана с высоты птичьего полета. Сверху

видно русло реки Сайрам су

388

389

ШЫНГЫЗ ХАН


Фото №8. Село Кенс-Арык (Карасора) Толебийского района Туркестанской

области. Вид ставки дочери Есим хана с высоты птичьего

полета. Слева от этой ставки видно русло реки Сайрам су.

390

ШЫНГЫЗ ХАН

Внутри красного круга мавзолеи Бекасыл аулие и его братьев: Байшымыра

и Бишымыра.

391


Казангап Байболов (1891-1946), принадлежащий к потомству

родного брата Толе би Елибая, на основании исторических

сведений, полученных от своего учителя, написал широко

известные дастаны под названием «Енсегей бойлы Ер Есим» и

«История Толе бия».

В настоящее время стало известно, что в родственном

кыргызском государстве также существует произведение

«Энчегер бойлуу эр Эшим». В 2020 году оно был переведено на

казахский язык в Международной Тюркской академии и представлено

вниманию читателей. В нем содержится информация

об эпохе, когда родственные народы казахов и кыргызов были

не разрознены и сосуществовали под одним шаныраком, под

флагом одного государства.

По данным Мухаммеда Хайдара Дулати, переселившиеся

с Енисея кыргызы, проживавшие на территории государства

Моголстан в течение нескольких столетий, начали выходить

на политическую арену в XVI веке. Все моголы, жившие

в то время в Моголстане, принимают мусульманскую религию.

Только кыргызы остаются в своей религии и таким образом

пытаются отделиться от моголов. Поэтому со слов известного

Толе би «Мне жаль, что я родился в те времена, когда казахи

и кыргызы жили одной страной без разделения, и умираю,

когда они разобщились», мы видим светлые страницы истории

совместного проживания двух братских народов.

Последним высокопоставленным лицом из рода Есим хана

был Елтай Ерназаров (Елтай торе), который в 1927-1934 годах

был председателем Центрального Исполнительного комитета

Казахской АССР. Он родился и вырос вблизи реки Балдыберек в

5-6 км от орды Есим хана, находящейся в Толебийском районе

Туркестанской области Казахстана, и похоронен там же. В

1967 году на его могиле в населенном пункте «Онтустик» был

установлен памятник.

392

393

ШЫНГЫЗ ХАН

Родственники Елтая торе до сих пор живут в селе Тасарык

Толебийского района Туркестанской области. По словам

старшего поколения, к возвышению на такую высоту Елтая

Ерназарова тоже способствовали дулаты.

Мы полагаем, что назначения представителей рода дулатов

на ключевые должности в средневековых государствах, опора

на дулатов, а также всемерная поддержка со стороны дулатов

действующей власти на разных этапах истории, как было

показано выше, были связаны с близким родством дулатов с

династией Шынгыз хана.

Известно, что дулаты по воле судьбы были оторваны

от Алтая и Моголстана, которые были священным местом

проживания их предков на протяжении тысячи лет.

По нашему мнению, до тех пор, пока Шынгыз хан не выделил

завоеванные им земли своим сыновьям и родственникам,

первоначальное родовое поселение рода дулат находилось в

окрестностях нынешнего Жаланашколя Алматинской области

Казахстана. Там до сих пор есть населенный пункт Дулат и

застава Дулат. Известно, что название населенного пункта

и заставы стали всемирно известными в связи с советскокитайским

пограничным конфликтом в 1969 году. В настоящее

время в Алматинской области находится районный центр под

названием Капал. В свое время Капалский район и населенный

пункт Капал были названы в честь Капала, прародителя рода

капал. А капал является одной из ветвей рода жаныс, идущей

от дулата.

На «Карте коренных областей Туркестана», изданной в

1914 году в России, указано место могилы человека по имени

Дулат на правом берегу устья реки Каратал, впадающего в

Балхаш. Это может быть могила Дулата, прародителя рода

дулат, который берет свое начало от Бодонжара (Болшар

дукулана), седьмого сына вышеупомянутого Тумбине хана. Мы

полагаем, что этот факт требует дополнительного изучения.


В книге Андреева И. Г. «Описание Средней орды киргизкайсаков»

написано, что в конце XVIII века (в 1780-е годы)

между реками Или и Каратал существовала Жанысская

волость.

Ветви рода дулат: сыйкым, жаныс, ботбай и шымыр,

входящие в состав современного казахского народа, в настоя

щее время населяют горные районы от истока реки Или

в Алматинской области Казахстана до границы с Таджикистаном.

Из рода дулат, как выше отмечено, в разных этапах истории

вышло много знаковых личностей, батыров, государственных

и общественных деятелей.

Таким образом, преемственное исследование трудов «Жамиг

ат-тауарих», «Зафар нама», «Тарих-и Рашиди», «Енсегей

бойлы Ер Есім», «Төле би тарихы», описывающих историю

тюркских племен, возникших более четырех тысяч лет назад,

и их ответвлений в средние века и более поздние времена

можно считать плодотворным. В результате выяснились

вышеизложенные бесценные факты и была восстановлена

важная часть истории нашего народа.

394

ШЫНГЫЗ ХАН

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение хотелось бы обратить внимание и

повторить некоторые принципиально важные положения,

которые возникли в результате прочтения таких уникальных

памятников пиьсменности, как «Жамиг ат-тауарих» и «Зафар

нама». Это важнейшие памятники эпохи средневековья,

которые со времени своего создания (600-700 лет назад) при

переводе на русский и другие языки претерпели множество

трактовок и интерпретаций, но при этом еще искажались и

видоизменялись наименования родовых племен, название мест

их проживания.

Авторы этих памятников оставили после себя письменные

свидетельства об истории тюркских племен, их культуре

и языке. В уникальных древних памятниках, как в зеркале,

отражается прошлое, порой закрытое для посторонних глаз в

силу неточ ности трактовок реальных исторических событий

и фактов, а также возникшие в результате заблуждений

исследователей-интерпретаторов и наличия в текстах

вариантов как в написании имен собственных, так и в написании

географических объектов.

Новое прочтение письменных памятников всегда вызывает

большой интерес у современников, ищущих ответы на свои

вопросы, а имеющиеся в средневековых источниках сведения

привлекают внимание как исследователей, так и просто

читателей, жаждущих узнать неизвестное об известном. И

это вдохновило автора данных строк обратиться к уникальному

источнику, сопроводив его своими комментариями.

Каждый творческий человек, обращающийся к прочтению

памятников средневековья, пытается осмыслить историю

своего народа, увидеть новые ракурсы, высказать свое

395


суждение. Мне как политологу и человеку, неравнодушному

к истории своего рода и своей страны хотелось бы в

заключительной части книги повторить отдельные

фрагменты письменных источников, сопроводив их своими

комментариями, размышлениями. Основываясь на письменной

фиксации исторических событий и наглядной демонстрации

в виде географических карт, где запечатлен прекрасный

ономастический восточный ландшафт, мы обращаем внимание

на скрытые от глаз читателей, но вместе с тем реальные

события, описанные в древних источниках.

Внимательное прочтение древних рукописей и составление

комментариев с позиций современной казахстанской науки

дают возможность раскрыть многие важные теоретикоисторические

вопросы, связанные с личностью Шынгыз хана:

кто были его предки, к какому племени они принадлежали, их

родословная, язык, вера, места жительства, какие племена

жили с ними по соседству, границы их обитания, где на самом

деле Шынгыз хан родился, в каких условиях происходило его

становление, сколько у него было жен и детей, где находились

его ставка и столица империи, как он распределил завоеванные

земли и страны между своими сыновьями, в каких местах

находились их ставки и столицы и т.д.

В связи с этим в рамках заключительного раздела книги мы

представим 35 сжатых положений-тезисов, обобщающих наше

исследование. Они включают в себя дословное цитирование

ключевых моментов книг «Жамиг ат-тауарих» и «Зафар

нама», а также наш авторский комментарий к экспликациям

из средневековых памятников.

1. Один из трех сыновей пророка Нуха (а.с.) по имени

Яфас, его также называют Абулжа ханом, отцом всех

тюрков, после потопа отправился на восток и обосновался

396

397

ШЫНГЫЗ ХАН

у подножия высоких гор Уртак и Куртак. Он вел кочевой

образ жизни вблизи нынешних городов Тараз и Сайрам, имел

постоянные зимовки на территориях, именуемых Борсык,

Какиян, Каракурум.

Своих потомков Яфас отправил на север, северо-восток

и северо-запад. Потомков сына Яфаса по имени Турк стали

называть турками, а места их проживания – Туркестаном. Он

стал их первым ханом, внедрил институты государственного

управления и ханскую структуру в Туркестане Все народы мира

тюркского происхождения считаются его потомками [«Жамиг

ат-тауарих», 47; «Зафар нама», 41-44].

Названия гор Уртак (в настоящее время – Таласский

Алатау) и Куртак (в настоящее время – Каратау), упомянутые

в средневековых памятниках, сохранились на старинных картах:

«Карта Киргизской степи и Туркестанского военного

округа» (Санкт-Петербург, 1866); «Карта Центральной Азии»

(Атлас Андреаса. Германия, 1898).

По нашему мнению, картографические данные играют важную

роль в понимании истории возникновения тюркских племен

на территории современного Казахстана. Кроме того могут

подтверждать достоверность древней легенды казахского

народа о том, что жизнь человечества после потопа началась

с горы Казыгурт, которая находится в Туркестанской области


Согласно легенде, Туркестан – это прародина тюрков и

благословенная земля для всех тюркских народов. Тюрки, как

известно, относятся к числу древнейших народов мира (они

появились более 5 000 лет назад).

2. Государство, созданное Мугулом (потомком Турка в

пятом колене), получило название «Мугулстан [«Зафар нама»,

41- 45].


Ханское 366 правление передавалось по наследству (Турк –

Алынжа – Дип Жакый (Дебакуй) – Гук – Алынжа хан – Мугул

хан – Кара хан – Огыз хан). У Алынжа хана были сыновьяблизнецы

Татар и Мугул, со временем их имена стали именами

татарских и мугулских племен. Из татарской ветви произошли

восемь правителей, из мугулской – девять.

3. «Кара хан (сын Мугула), вступивший на престол (после

своего) отца, также обосновался в местности Каракурум в

регионе Уртак и Куртак. У него было четверо сыновей: Ор хан,

Коз (Көз) хан, Кор (Көр) и Огыз хан» [«Зафар нама», 46].

4. «Огыз хан принял веру в Аллаха, боролся за улус и армию.

В итоге он побеждает: занимает территорию от Таласа и Сайрама

до Бухары. Родственники (двоюродные братья, племянники

и др.), которые не примкнули к Огызу, поселились восточнее

ставки Огыза, т.е. на востоке Таласа (Огуз жил в XVIII веке до

нашей эры. О нем пойдет речь ниже).

Родным братьям и другим родственникам, присоединившим

ся к нему, Огыз дал родовые названия: «уйгур» (означает

«объединение, оказание помощи»), «канлы», «кыпшак»,

«карлык», «калаш», «агаш ери». Эти названия впоследствии

станут наименованиями тюркских племен» [«Зафар нама», 49,

50, 51; «Жамиг ат-тауарих», 49, 51-54].

5. «Народы, сформировавшиеся до Огызского периода,

двою родные братья Ор хан, Коз [Көз] хан, Кор [Көр] хан, не

прим кнувшие к нему, а также общины, происходящие от его

братьев и их детей, делятся на две ветви.

366

По данным Актан сопы Кутба, автора книги «Наша история»: «Позже, когда

он (Яфас, т. е. Абулжа хан) стал властителем своих владений, к его имени прикрепляли

слово «хан», что имело значение «властитель-царь». С тех пор сложился

обычай: прикреплять слово «хан» к имени всех его властвовавших потомков.

Достопочтимые потомки Турка, такие как Кыркыз, Жалайыр, Найман, Аргын,

тоже являлись обладателями степени «хана».

398

399

ШЫНГЫЗ ХАН

Первая ветвь: жалайыр, сунит, татар, меркит, курлеуит,

тулас, тумат, булагашын, керемушын, урасут, тамгалык,

таргут, ойрат, баркут, коры, толенгит, кустемай, орман

уранкай, куркан и сукайыт. О происхождении этих родов

ничего неизвестно из-за их древнего происхождения.

Вторая ветвь: народы, получившие в эпоху Шынгыз хана

имя мугулов. Ранее у них были свои государства. Это кереиты,

найманы, унгиты, тангуты, бекирины, кыргызы. Об этих

племенах все подробно известно [«Жамиг ат-тауарих», 41-43].

6. Огыз приобщает подвластные ему народы к вере Аллаха,

воюет с противниками семьдесят пять лет. Общины, которых

Огыз изгоняет с собственных территорий, уходят в регионы,

находящиеся на востоке основанного Огыз ханом государства.

Им помогает татарский царь. Огыз хан, преследуя их,

доходит до территории Китая. В результате он подчиняет

все тюркские и мугулские общины и племена, обитавшие в тех

регионах.

Огыз посылает своего приемного сына Кыпшака и подчиненных

ему людей в центр уалаята ит-бараков (вблизи

местности Мамак), которые подняли восстание на западе.

Основной целью их похода было желание укрепиться и

обосноваться на этих территориях. С тех пор в тех местах

находились пастбища и зимовки кыпшаков. С XIII века

современная территория Казахстана и граничащие с ним

некоторые регионы стали называться общим названием

Дешт-и Кыпшак.

А уйгурским племенам Огыз поручает защищать границы

государства (от китайских племен) до тех пор, пока он (Огыз)

не возвратится с походов.

«Таким образом, с тех времен вышеупомянутые племена и

общины обосновались в тех местах, разделялись на различные

ветви и размножились» [«Зафар нама», 49-50].


7. Огыз подчиняет себе Иран, Сирию, Египет, Рим, германские

племена (афранж) и другие страны. Затем возвращается в

свои исконные родовые земли, которые находятся вблизи гор

Уртак и Куртак [«Жамиг ат-тауарих», 55].

8. У Огыза были сыновья: Кун (Солнце), Ай (Луна), Жулдыз

(Звезда), Кок (Небо), Тау (Гора)и Тениз (Море). Первым

трем имя дал Бозок, остальным – Ушок. От шести сыновей

Огыза родились 24 внука. Их имена и прозвища впоследствии

становятся именами, лозунгами племен, происходящих от их

бесчисленных ветвей.

Для каждого внука Огыз определил должность, положение,

имя и прозвище, знаки и тамги (чтобы между ними не возникали

раздоры и междоусобицы), а также диких зверей и животных

в качестве тотема (ункуна). С тех времен эти звери и животные

для потомков Огыза являются священными, они не едят мяса

этих животных и стараются никогда не наносить им какоголибо

вреда [«Зафар нама», 52-53; «Жамиг ат-тауарих», 56-58].

9. «В каждую следующую эпоху из 24 ветвей появлялся один

могущественный царь, и его династия долгое время находилась

у власти. Так, много лет государством правила династия Салура

(сына Кок хана). Затем государство переходит к династии

Аймура (тоже потомок Кок хана). Предки и султаны династии

Селжуков, царствовавшие в регионах Турана и Ирана почти

400 лет и правившие народами, обитавшими на территории от

отдаленных районов Египта до китайской границы, произошли

из ветви сына Тениз хана Кыныка» [«Жамиг ат-тауарих», 62].

10. После смерти Огыза трон переходит к его сыну Кун

хану, от него – к Ай хану, затем – к Жулдыз хану, и далее –

Менли хану (он, возможно, является внуком Огыза), Тениз хану

и к Ел хану. Ел хан сражается с войсками Тура, тогдашнего

царя Туркестана и Мавреннахра и его союзника, татарского

царя Сайунж хана.

400

401

ШЫНГЫЗ ХАН

В той войне остаются в живых только сын Ел хана – Киян,

а также сын его дяди по имени Нукуз и их законные жены. Эти

события произошли через тысячу лет после смерти Огыз хана

[«Зафар нама», 49-56].

В «Жамиг ат-тауарих» сказано об этом так: «В древние

времена, приблизительно две тысячи лет назад, произошедшее

между родом мугул и другими тюркскими племенами

разногласие привело к войне, которая завершилась поражением

мугулов. Кроме двух мужчин и двух женщин никто не выжил»

[148].

«Жамиг ат-тауарих», как известно, написан в 1300 –

1316 годах. То, что произошло 2 000 лет назад до этого,

соответствует VIII в. до н. э. Значит, Огыз жил в XVIII веке

до нашей эры.

11. «Все роды мугулов (слово «мугул» обозначает «мұң ұл»,

т.е. «мұңлы бейшара», «грустная бедняжка», «приветливый,

добродушный, скромный») восходят к предкам – Кияну и

Нукузу, которые (в VIII в. до н.э.) вместе с женами спаслись в

глубоком ущелье Ергене кон («кон» означает «подножие горы»,

а «Ергене» – «вертикальный», т.е. подножие вертикальной

горы), в течение последующих 400 лет число их умножилось, (а

в IV в. до н.э.) и все они жили и обитали в тех краях» [«Жамиг


«Оттуда они возвращаются на свою прародину [в мугулский

край] и заново завоевывают когда-то принадлежавшие их

предкам земли, где обосновались татары и другие племена»

[«Зафар нама», 57].

Местность под названием Ергене кон я нашел на «Карте

Российской империи и Великой Татарии» Ф. Л. Гюссфельда

(Нюрн берг, 1786). Ергене кон находится на левом берегу реки

Или (Land Orqanum oд. Irqana Kon). Эту бесценную карту

по моей просьбе разыскал в Германии и доставил известный


ме ценат, основатель агрофирмы «Родина», Герой труда

Республики Казахстан Сауэр Иван Адамович 367 .

По моему мнению, Ергене кон – это нынешнее Шарынское

(вариант: Чарынское) ущелье в Алматинской области

Казахстана, которое полностью соответствует описаниям

Ергене кона, данное в книге «Жамиг ат-тауарих». Шарынское

ущелье имеет длину 154 км и ширину до 3 км, его растительный

и животный мир очень богат и вполне приемлем для жизни

людей.

Обнаруженный в ходе археологических раскопок Иссыкского

кургана в Алматинской области в 1968 году «Золотой человек»

принадлежит именно вышеуказанным мугулским родам.

12. «Мугулы, выходцы из Ергене кона, со временем разделились

на две группы.

Первая группа (мугулы-дурликкены) – племена, про исходив

шие от потомков Кияна и Нукуза: нукуз, уранкай,

конырат, келенгит, кунжун, ушин, сулдус, елдуркин, уранауыт,

конкотан, арулат, екерес, олкунут, коралас, елжиген,

кунлеут, баяуыт и гинжит.

Вторая группа – эти общины происходят от потомков трех

сыновей (Букун Катаки, Букату Салжу, Бодонжар), которые

появились после смерти Дубун Баяна от чистых (непорочных)

чресл его жены Алан Куа. Эти общины состоят из двух ветвей:

Нируун: катаган, салжуыт, тайжуыт, хуртиган, сижуыт,

шинас – их еще называют нукузом, нуякын, дурбен, барын,

367

По данным Р.Д.Кожамбердиной, германо – скандинавы внесли огромный

вклад в развитие тюркологии: И.Т. фон Страленберг в 1738 году открыл

«загадоч ные писменности»; В.Л. Томсен и В.В. Радлов впервые расшифровали

орхоно-енисейские надписи; Д.Г. Мессершмидт, Д.Каппель, Г.Альфред, Хут

Георг, А.фон Лекок, В.В. Бартольд, В.В. Радлов, выучив тюркские языки,

исследовали сибирские края, дошли до Туркестана с экспедицей, посвятили всю

жизнь изучению тюркских наречий,оставив тома научных трудов по результатам

исследований.

402

403

ШЫНГЫЗ ХАН

барлас, хадаркин, журият, будат, дукулат, бисут, сукан и

кункайыт.

Эти племена, исходя из приведенных в «Жамиг ат-тауарих»

данных, появились только в VII в. нашей эры, т.е. после того

как руководимые Борте шиной племена обосновались в Бурхан

Калдуне.

Харуун: они называются также киятами. Это воз рожденное

название племени Кият, которое берет начало от

Кабыл хана, третьего деда Шынгыз хана, и только его

потомки считаются киятами. Их состав: журкын, жаншиут,

кият-жасар и кият-боржиген, что означает голубоглазый

человек. Ветвь Кият-боржиген берет свое начало от отца

Шынгыз хана» [«Жамиг ат-тауарих», 44].

С течением времени вышеперечисленные мугулы-дурликены,

нирруны и харунны разделились на многочисленные роды, [да

и] во всякую эпоху из каждой ветви возникали [новые] ветви

и каждая по определенной причине и поводу получила свое

имя и прозвище. По нашему мнению, большая часть казахских

родов, которые в настоящее время входят в состав казахского

народа, происходят от них. Как известно, все они говорят на

одном языке.

Некоторые племена и рода, которые приведены в «Жамиг

ат-тауарих», такие как конырат, уйсин, коралас, барлас, дулат,

катаган, мангыт сохранили свои названия до нынешних времен.

К ним также можно отнести и такие тюркские племена, о

происхождении которых ничего неизвестно (жалайыры, татары,

ойраты, толенгиты) из-за их древнего происхождения, а

также имевшие ранее свою государственность племена такие

как керейты, найманы, кыргызы, уйгуры, канлы, кыпшаки и

карлыки.

Названия же многих тюркских и мугулских племен, к

сожалению, со временем были забыты из-за появления у них

новых ветвей, имен и прозвищ, а также других причин (агаш


ери, калаш, меркит, курлеуит, баркут, коры, тулас, тумат,

булугашин, керемучин, урасут, танлакут, кустемай, орман

уран кай, куркан, сукайыт, унгут, тангут, бекрин, уранкай,

сулдус, елдуркин, баяуыт, гинжит, салжуыт, тайжуыт, уртиген,

сижуыт, шинас, нуякын, урут, дурбен, барын, хадаркин,

журиат, будат, бисут, сукан и кинкият).

Здесь хотел бы я предупредить, чтобы читатель не

расстраивался из-за того, что он не нашел название своего или

какого-либо другого рода в списке тех племен и родов, в перечне

средневекового памятниках – «Жамих ат-тауарих». Для

этого требуется тщательное изучение происхождения всех

ны нешних казахских родов и сравнения данных с другими ис -

точ никами, что возможно в перспективе. Например, в «Жамиг

ат-тауарих» нет конкретных данных о происхождении

нынешних казахских родов таких как аргын, байулы и жеты ру.

Некоторые историки (Тлеуберди Абенай и другие) считают,

что род аргынов происходит от мугулского племени арулат,

а 12 крупных казахских родов в Западном Казахстане – от

мугулского племени баяуыт. Род жеты ру – состоит из семи

родов, о чем свидетельствует само название этого рода.

13. В «Жамиг ат-тауарих» неоднократно указано, что все

вышеперечисленные мугулские роды относятся к тюркам, места

их расселения и кочевки граничат между собой, тер ритория

каждого племени четко разграничена. Их внешний вид, языки и

говоры близки друг другу.

«Места их обитания (в те времена) простирались от границ

Уйгурского уалаята до границ Китая и Журши, в так называемом

уалаяте Мугулстан» [147].

О местах обитания мугулов и подробные сведения о них уже

были изложены в соответствующих разделах об этих родах.

Следует отметить, что в памятнике «Жамиг ат-тауарих»

и в других средневековых книгах на арабском, персидском и

404

405

ШЫНГЫЗ ХАН

шагатайском языках слово «монгол» вообще не встречается.

По нашему мнению, этот термин появился только в XIX веке

в результате искажения слово «мугул» в результате перевода

книги с персидского на другие языки, неправильного прочтения

и транскрипции старинных письменных трудов на персидском

языке, а также из-за имеющихся особенностей в написании

тюркских слов на парси.

В указанных книгах также не встречаются такие названия

племен, как «сарматы», «саки», «хунны», «гунны» и другие.

14. От Борте шины, который был главой нескольких родов,

вышедших из Ергене кона, появились на свет Баташы и Тамаш,

от Тамаша родился Курышар, от него – Аужам Боригул, далее

– Жеке Нидун – Сим сушы – Каржу – Дубун Баян.

«Их журт (места постоянной стоянки) находились в поймах

рек Унан, Килуран и Тугла, которые берут свое начало с гор

Бурхан Калдун» [«Жамиг ат-тауарих», 219].

Из предыдущих глав нам стало известно: «Кайду и Нашын,

после тех событий с участием жалайыров, обосновались на

берегу реки Иртыш, начали жить благополучно и не подвергались

опасности. Затем Кайду сел на трон отца, перевез свою ставку

в лощину под названием «Жаралем» на берегу реки Иртыш,

оттуда начал управлять государством [«Зафар нама», 63].

На основании этого нами было сделано предположение о

том, что реки Унан, Килуран и Тугла и горы Бурхан Калдун

должны находиться где-то поблизости от реки Иртыш.

Впрочем, этому есть документальное подтверждение (см.

пре дыдущую главу о Бурхан Калдуне). Применение ареальнорет

рогрессивного метода 368 при анализе гидронимов позволит

в дальнейшем более точно определить наслоение тех или иных

368

Попова В.Н. Ареально-ретрогрессивный метод А.А. Дульзона в исследовании

субстратной топонимии // Вопросы языкознания. – М., 2000. – №3.

– с.50-55.


археологических культур, нашедших отражение в названиях

рек и местностей.

15. «У вышеназванного Дубун Баяна была жена по имени

Алан Куа из рода коралас. От их сыновей Билгенетая и Богенетая

происходят два мугулских рода. После смерти мужа у нее

появляются еще три сына – Букун Катаки, Букату Салджи и

Бодонжар, зачатые от святых лучей. От этих сыновей Алан Куа

происходят многие ответвлений и рода» [«Жамиг ат-тауарих»,

221].

«Генеалогия всех родов, происходящих от Алан Куа, ясна

и достоверна, так как мугулы учили своих детей сызмальства

тому, чтобы они знали свое происхождение наизусть» [«Жамиг


16. «Династии, начинающейся с Алан Куа, куда восходит

родословная Шынгыз хана, около 400 лет, потому что по

содержанию исторических сведений (сохранившихся) в

(ханских) казнах и ставших известными из рассказов повидавших

жизнь мудрецов, она существовала в первые периоды халифата

династии Аббасидов и в эпоху Саманидского государства и до

сих пор есть» [«Жамиг ат-тауарих», 216, 221].

Как известно, правление династии Аббасидов началось в

750 году. Шынгыз хан родился в 1155 году. Если учесть, что в

среднем каждое поколение появляется на свет раз в 28 лет, то

получается: династия Алан Куа начинается с 755 года (1155

– 400 = 755). А ее муж Дубун Баян является потомком Борте

шины в седьмом колене, т.е. Борте шина родился в 559 году

(755 – 28 x 7 = 559). И на момент прибытия в Бурхан Калдун

(603 год) Борте шина был примерно в 44 летнем возрасте.

Как нам представляется, основная причина переселения

возглавляемых Борте шиной родов в Бурхан Калдун связана с

распадом Тюркского каганата (603 год) и образованием в другой

части Алтая Восточно-Тюркского каганата. Из этого можно

406

407

ШЫНГЫЗ ХАН

сделать вывод, что прародитель Шынгыз хана Борте шина

(«Борте» – имя человека, «шина» указывает на род) произошел

от племени ашина, основавшего Восточно-Тюркский каганат.

Название этого племени хорошо известно ученым всего мира,

в связи с дешифровкой орхоно-енисейских надписей датским

лингвистом Вильгельмом Томсеном 369 в 1893 году.

17. У внука Бодонжар хана (младшего сына Алан Куа) по

имени Дутум Манин было девять сыновей. После смерти Дутум

Манин хана его жена по имени Нумулун вместе с девятью

сыновьями обитала у подножия горы Каратау (нынешняя гора

Карашокы в Тарбагатайском районе Восточно-Казахстанской

области – Mons Kara Nudun. Эту гору можно увидеть на картах

К. Риттера «Русский Алтай» и Ф.И. Страленберга «Верхнее

Приобье и Прииртышье». 1730), вела кочевой образ жизни.

Там Нумулун и ее восемь детей из девяти, как было упомянуто

выше, были убиты. Из них остается в живых только один –

Кайду, а также его двоюродный брат по отцу Нашын [«Жамиг

ат-тауарих», 229-231].

18. Вскоре после этого события Кайду хан восседает на

ханском троне своего отца, перевозит свою орду на ложбинку

под названием «Жаралем» у реки Иртыш и оттуда приступает

к управлению государством.

«Там родились три его сына (Байсынкур, Шарака линкум,

Жаушын), выросло потомство, появилось бесчисленное

множество табунов и стада» [«Зафар нама», 63].

19. После Кайду хана на престол взошел его сын Байсынкур

хан, который в свою очередь передает правление сыну Тумбине

хану.

«У Тумбине хана было девять сыновей: от первой жены –

пятеро (Жаксу, Барин, Кажулы, Сим Кашун); от второй – четверо

369

Томсен В. Дешифровка орхонских и енисейских надписей. // Записки

Восточного отделения Императорского русского археологического общества. –

т. VIII, 1894.


(Кабыл хан, Одыр Баян, Бодонжар, Есутай). Родословная

Шынгыз хана восходит к указанному выше Кабыл хану, который

является его прадедом» [«Жамиг ат-тауарих», 245-246].

По данным автора «Зафар нама», у Тумбине (Тумина) хана

были две жены, от одной из них появились в свет семеро детей. От

второй жены сыновья-близнецы. Один из двух сыновей-близнецов

Тумбине хана по имени Кабыл хан – прадед Шынгыз хана, а

другой – Кажулы является восьмым предком Амира Тимура.

<...> Однажды ночью Кажулы увидел сон<...> В последующем

подобные сны он увидел трижды. Разбираясь в подробностях

этих снов, Тумбине хан сделал конкретные выводы:

ханский трон будет принадлежать Кабыл хану и его потомкам,

а руководство войсками – Кажулы и его потомкам. Об этом

он поделился со своими сыновьями Кабыл ханом и Кажулы,

которые тут же дали клятву друг другу: «Отныне Ханский

(царский) трон принадлежит Кабыл хану, а меч (руководство

войсками) и обязанности амира передаются Кажулы.

И они (Кабыл хан и Кажулы) договорились завещать

своим детям этот (клятвенный) путь для того, чтобы они

придерживались его от поколения к поколению 370 .

Об этом написали уйгурским письмом 371 , его оба подписали.

После этого их отец тоже поставил свою тамгу, сдал (это письмо)

в ханскую казну.

Затем, когда настало время Тумбине хану уйти в последний

путь, Кабыл хан сел на (его) трон. А Кажулы стал его союзником

и единомышленником» [«Зафар нама», 64-66].

370

Эти седения подтверждаются Мирзо Улукбеком (см. с 74-76 книги «Турт

улус тарихи». Ташкент. 1994 г..

371

Несмотря на то, что здесь указано «уйгурским письмом», названное

завещание было написано «мугулским письмом». Эти письменности на вид

очень похожи друг на друга, поэтому персы не разбираясь считали «мугулское

письмо» «уйгурским письмом». На самом деле, они разные, об этом написано у

Рашид ад-дина в «Жамиг ат-тауарих» [34, 41].

408

409

ШЫНГЫЗ ХАН

20. От Кабыл хана ханство переходит к его сыну Кутла хану,

от него еще другому сыну Кабыл хана Бартану бахадуру, от него

Жесугей бахадуру, отцу Шынгыз хана [«Жамиг ат-тауарих»,

64].

Из всех войн и сражений Жесугей бахадура многие были

с татарскими родами, которые в ту эпоху были самыми

известными и самыми многочисленными по численности их

войск из тюркских племен.

В одной из таких битв Жесугей убивает правителей

татаров Тимужин Уга (Теміршың Уга) и Коры Бука. Когда он

вернулся с войны, у него родился первенец. Это событие сочли

благодатным знаком и сыну дали имя Тимужин (Теміршың).

<...> Когда Жеcугей умер, его сыну Тимужину (Теміршың)

было всего тринадцать лет [«Жамиг ат-тауарих», 284].

21. «Тимужин (Теміршың) родился в местности Булук

Булдак, в низовьях реки Унан. Оттуда до горы Бурхан Калдун

можно добраться за шесть дней» [«Жамиг ат-тауарих», 541].

Местность Булук Булдак мы нашли на картах С.У. Ремезова

«Каменная степь» и «Чертежная книга Сибири» (1701 год).

Расстояние от места впадения Унана (Бухтармы) в Иртыш

до самой восточной части Бурхан Калдуна (озера Бухтарма)

составляет 406 км (с учетом многочисленных извилин реки),

то есть, действительно, занимает около шести дней на коне.

«<...> В юности Тимужин (Теміршың) пережил много

трудностей, вел непрерывные войны» [«Жамиг ат-тауарих»,

294-297].

У каждой из этих войн имелись объективные причины, об

этом указано в предыдущих разделах этой книги (См. стр)

К пятидесяти одному году Тимужин (Теміршың) подчинил

себе все племена и сел на ханский престол, за ним закрепилось

прозвище Шынгыз хан, что означает «сильный и великий царь»

[«Жамиг ат-тауарих», 275, 421].


До Шынгыз хана никогда не было великого и могущественного

царя, который бы управлял всеми тюркскими племенами,

всеми происходящими от них мугулскими ветвями, так как

у каждого племени были свои правители и амиры, которые

в течение многих лет сражались, ссорились и воевали друг с

другом.

«<...> Он уничтожил своим могуществом большинство

непокорных народов.

<...> Он сделал мир одним государством, а его обитателей

единомышленниками» [«Жамиг ат-тауарих», 215, 294-298].

22. Созданное Шынгыз ханом государство было самой

могущественной империей за всю историю человечества. Оно

было поделено на четыре военно-административных улуса,

которыми еще при жизни и по воле Шынгыз хана командовали

его сыновья. Ставка империи находилась в долине Каракурум

на берегу реки Иртыша (Угетай каган построил в этой долине

одноименный город Каракурум и великолепный дворец под

названием «Карши»).

Высшая централизованная власть находилась в руках кагана.

Кагана выбирали на Курултае. В работе Курултая

участвовали ханы и амиры улусов, а также военноначальники

высокого ранга (нояны и бахадуры). В Курултае, кроме выбора

кагана, рассматривали самые важные вопросы государства,

принимались решения по вопросам войны и мира.

Вся система государственного (военного и гражданского)

управления работала в строгом соответствии со сводом

законодательных норм («Жаса») и правил («Жосы»), которые

были разработаны и внедрены лично Шынгыз ханом.

Официальным языком государства был мугулский язык, все

делопроизводство (в том числе и нормативные акты, указы,

распоряжения) велось на мугулском языке.

Армия состояла из десятки, сотни, тысячника, туменов

и лашкар-тамма (последние находились на территории

410

411

ШЫНГЫЗ ХАН

завоеванных стран). Кроме регулярной армии, были воинские

формирования, которые охраняли ставку кагана, его семью и

близких родственников, государственную границу и улусов, а

также караванные пути. Поскольку улусы располагались далеко

друг от друга, в каждом из них находился ханзада (принц) или

влиятельный амир с войском.

Внешнее сношение с другим государством осуществлялось

через послов. Разведывательная деятельность, связь между

улысами («нарын-жам», «баян -жам»), распределение военной

добычи и сбор налогов, функционирование государственной

казны и торговой системы осуществлялись на государственном

уровне и на системной основе.

23. Летопись «Алтан дафтар» («Алтын даптер») (была

начата когда Шынгыз хану исполнилось сорок один год) 372 ,

где изложены история предков Шынгыз хана, его самого,

потомков, созданного им государства, и особо важные

документы государства, содержащие государственную

тайну, хранились в ханских казнах Елхана Ирана Газан хана и

охранялись специально выделенными для этого амирами. К ним

не имели доступа даже самые приближенные люди хана.

По нашему мнению, вышеназванные документальные материалы

оказались в Иране еще в XIII веке, так как ханский архив

сперва находился в ведении Толе хана, который на правах

отшыгена (младшего сына) владел всем имуществом своего

отца, в том числе государственным архивом. Когда Толе хан

умер все это перешло его сыну Монке кагану, от него его брату

Хулагу хану, несколько поколений которого, в том числе Газан

хан, царствовали в Иране.

По словам Рашид ад-дина, Газан хан приказал ему собрать

и изложить в книге историю тюркских племен и Шынгыз хана,

372

Летопись «Алтан дафтар» («Алтын даптер») была начата в 590 году хижры

(соответствует 1196 году григорианского летоисчисления), когда Шынгыз хану

исполнился 41 год («Жамиг ат-тауарих», 325)


а также все значимые факты и события, происходившие с

момента образования Мугулского государства, с указанием

даты, месяца, года.

Газан хан сам был знатоком истории тюркских племен и

своего великого деда. В этих вопросах он уступал только Болат

чинсану из мугулского рода дурбен, который в начале прибыл в

Иран в качестве посла Кублай кагана [«Жамиг ат-тауарих»,

35, 1161], затем командовал всеми войсками Ирана и Турана,

руководил государствами мира и был великим амиром. В знании

истории и родословной тюркских племен, и особенно мугулской

ветви, никто не мог сравниться с Болат чинсаном. Он оказал

Рашид ад-дину неоценимую помощь при написании «Жамиг

ат-тауарих» на основе «Алтан дафтар» («Алтын даптер») и

других документальных материалов. (Это подтверждает наше

сомнение относительно того, что сам Рашид ад-дин вряд ли мог

«непосредственно пользоваться священной хроникой мугулов

в «Алтан дафтар» («Алтын даптер») и особо охраняемыми

документами государства в ханских хранилищах», так как он

не был допущен к ним и не знал мугулского языка и мугулскую

письменность. Мог черпать эти данные только из уст Болат

чинсана и Газан хана).

После смерти Газан хана (1304 г.) дальнейший ход написания

книги контролировал его брат Олжайту хан, который правил

Ираном в 1304-1316 годах.

Известный башкирский ученый, профессор Стамбульского

университета Ахмет-Заки Уалиди Тоган, со ссылкой на книгу

Рашид ад-дина «Fevaid-I Sultaniye» в своей статье «Моголы,

Шынгыз и Тюрки» (опубликована в 1941 году в Стамбуле) писал,

что Болат чинсан был направлен в Иран из Мугулстана внуком

Шынгыз хана – Кублай каганом специально для работы над книгой

в группе из четырех ученых под руководством Рашид ад-дина.

412

413

ШЫНГЫЗ ХАН

По данным Ахмет-Заки Уалиди Тогана, именно Болат

чинсан вместе с одним из мугулов подготовил те тома об истории

тюркских племен, Шынгыз хана и его славного рода на

мугулском языке, которые после перевода на персидский язык

Рашид ад-дином были включены в «Жамиг ат-тауарих» в

качестве основного тома этой книги.

Вышеизложенное свидетельствует о том, что потомки

Шынгыз хана к написанию истории тюркских племен и своего

великого деда отнеслись чрезвычайно ответственно. И это

не оставляет никакого сомнения в подлинности истории

тюркских племен и Шынгыз хана.

Следует отметить, что те важные сведения, касающиеся

истории тюркских племен и Шынгыз хана, которые приведены

в книгах М. Кашгари «Диван лугат ат-турк» (XI в.), А. Жувейни

«Тарих жаһангушай» (1260 год) и в ряде других средневековых

трудах, нашли отражение на страницах «Жамиг ат-тауарих».

Данные, которые приводятся в трудах П. Карпини (в 1246

году он побывал в ставке Батый хана, его принял Куюк хан),

Г. Рубрука (в 1253 году побывал в ставке Сартак хана и его

отца Батый хана), Марко Поло (определенное время жил

в ставке Кублай кагана в Ханбалыке), которые поочередно

посетили места проживания тюркских и мугулских племен,

в основном носят фрагментарный характер, охватывают

короткие промежутки времени. К тому же все они, по данным

исследователей, переведены на русский язык некачественно и

их достоверность вызывает сомнение. Поэтому их следует

повторно перевести с их оригиналов.

Практически все сведения, которые имеются в книге

Абулгазы Бахадур хана «Шаджра ат Турк» (XVII в.), взяты из

«Жамиг ат-тауарих».

Книгу на китайском языке под названием «Сокровенное

сказание монголов», автор которой неизвестен до сих пор,


ученые мира не воспринимают всерьез, рассматривая ее лишь

как неполную и некачественную копию какой-то средневековой

рукописи.

24 Общение между Шынгыз ханом и его сыновьями велось

только на мугулском языке. Об этом написано в «Жамиг аттауарих»:

«К Великому высокочтимому кагану (Угетаю) пришел

один (человек), арабоговорящий, отвергающий чистый

ислам, (который) став на колени, сказал: «Я во сне увидел

Шынгыз хана, он сказал мне: «Скажи моему сыну, пусть он

убьёт много мусульман, потому что они очень плохие люди».

Каган, подумав одно мгновение, спросил:

– Он тебе сказал (эти слова) через переводчика или он сам

(прямо)?

Тот: – Он сам сказал (об этом).

Каган спросил: – А ты знаешь мугулский язык?

Тот сказал: – Нет.

Тогда каган: Ты, безусловно, говоришь неправду. Потому

что я точно знаю, что мой отец, кроме мугулского, не знал

никакого другого языка», – сказав об этом, он подал знак убить

его [687].

Из этого текста следует, что Шынгыз хан разговаривал

только на мугулском языке. Все тюркские народы со времен

своего прародителя – Турка – разговаривали на тюркском

языке и понимали друг друга хорошо. У этого народа была своя

письменность. Об этом свидетельствует следующий текст:

«У них (у тюркских народов) внешний вид (форма лица,

телосложение), язык и слова очень близки друг другу (одинаковые).

Но в соответствии с естественными особенностями

климата по месту их жительства, в характере, внешнем облике

и языке у каждого тюркского народа наблюдаются небольшие

(однако заметные) различия.

414

415

ШЫНГЫЗ ХАН

<...> Однако век за веком подлинная история [мугулов и

тюрков] была четко отражена на мугулском языке и мугулской

письменности [«Жамиг ат-тауарих», 34, 41].

На 1491 странице этой книги приводится такой факт:

«Мошенники, которые называют себя «базаршы» и «мисасчилер»

поставили свои дела так хорошо, тех, кто немного

пишет на мугулском языке, посадили у себя дома, а сами, как

хотели, писали «расписки о приеме», изготовляли от руки знаки

каждого амира по собственному выбору».

О том, что в средние века у мугулов была своя письменность,

можно также убедиться, прочитав нижеследующие данные,

которые приведены в книге Мухаммед Хайдара Дулати «Тарих-и

Рашиди» (XVI в.): «Тоглык Темир подписал указ, который

доказывает об этих конкретных девяти преимуществах [здесь

речь идет о тех преимуществах предков Мухаммеда Кайдара

Дулати, которыми они обладали еще со времен Шынгыз хана].

Я видел тот указ Тоглык Темира [своими глазами]. А данные

об этом [указе] передавались из поколения в поколение и

достались моему отцу. Он [указ] потерялся во времена смуты

Шахибека [Шайбан хана, внука Абулхайыр хана, который

завоевал государство тимуридов в XVI веке]. Указ был на

мугулском языке и мугулской письменности, подписан

весной, в год кабана в Кундызе. Опираясь на эти данные, были

сделаны предположения о том, что власть Тоглык Темира

распространялась до Кундыза» [103-104].

По нашему мнению, мугулский язык и мугулская письменность,

вероятнее всего, имеют прямую связь с древнетюркской

рунической письменностью: орхоно-енисейскими надписями

каганов мугулской племени ашина, а также с таласской рунической

письменностью. Так как мугулы в древние времена

проживали и в Таласском регионе, а затем в Мугулстане, территория

которого простиралась от Алтайских гор до границы

Журшы. Возможно, эти надписи относятся к образцам


мугулской письменности, о которой Рашид ад-дин указал в

«Жамиг ат-тауарих». В связи с этим нам очень важно получить

от Ирана «Алтын дафтар» (летопись тюркских народов и

Шынгыз хана), которая была написана на мугулском языке и

провести соответствующие исследования.

Всемирно известный исследователь тюркских языков

Махмуд Кашгари, который жил в XI (XII) веке, т.е. почти был

современником Шынгыз хана, в своем труде «Диуан лугати аттурк»

об особенностях тюркского языка написал так: «Из

языков самый легкий огузский, самый правильный – чистый у

йагмы и тухсы, и у жителей долины реки Или, Иртыша, Йамара

(Обь) и Атила (Едил, нынешняя Волга) до страны Уйгуров

(языки народов, кто проживает между ними), и самый красивый

у каганов-царей (лилмулуки хакания), а также языки тех, кто

проживает с ними в тесном контакте (жалайыров, керейев,

найманов). А баласагунцы говорят на согды 373 и на тюркском

(смешанном). Наподобие этому (говорят на согды и на тюркском

смешанном) народы Тираза (Тараза). Народы города Байзы

также (говорят на согды и на смешанном тюркском). Также

имеются недочеты в словах у всех жителей в местности Аргу

в промежутках от Исбижаба до Баласагуна (тюркский язык

смешан с согдийскими словами).

Из этого текста ясно видно, что язык жалайыров, кереев,

найманов, которые XI веке проживали в долинах реки Или,

Иртыша и Йамара (Оби), является одним из самых правильных,

чистых и красивых языков.

373

Согди́йцы – исторический народ иранского происхождения, населявший

территорию Согдианы, располагающейся в долине реки Зерафшан – от

современной Бухары (Узбекистан) до Худжанда (Таджикистан). Согдийский язык

оставался в употреблении вплоть до XIV века. Согдийцы, наряду с восточно-ирасими

народами, являются одним из предков современных таджиков. Согдийцы

говорили на согдийском языке иранской ветви, родственном бактрийскому и

хорезмийскому.

416

417

ШЫНГЫЗ ХАН

Все названные племена с их многочисленными ветвями в

настоящее время входят в состав казахского народа. Отсюда

следует, что предки Шынгыз хана, он сам и его сыновья,

которые проживали в долине реки Иртыш бок о бок с

вышеперечисленными племенами, разговаривали на том же

языке как и они, т.е. на казахском языке.

25. Предки Шынгыз хана, он сам и его сыновья верили только

в одного Аллаха (Тенгри-Небесная вера) 374 и поклонялись

только ему. Об этом можно убедиться из сведений, которые

приведены в «Жамиг ат-тауарих»: «Шынгыз хан перед тем

как совершить поход во владения Китая по своей привычке

поднялся на вершину скалы, снял ремень, повесил его на шею,

расстегнув свой шапан, стоя на коленях, сказал следующее:

<...> Уа, вечно существующий Кудай 375 (Аллах), сам хорошо

знаешь и информирован о том, что ветер фитны (смуты), т.е.

скандал-смуту сначала начинал Алтан хан. Он (Алтан хан)

безвинно убил Оркун баркака и Камбагай кагана, которых

татары поймали и послали к нему. А они были родственниками

моего отца и деда, теперь я мщу за их кровь. Если ты читаешь

это мое мнение справедливым, пошли мне сверху силу и

поддержку в помощь, прикажи сверху, чтобы ангелы и люди,

святые покровители и демоны стали моими помощниками и

оказали мне поддержку.

Итак, он в состоянии полного смирения прочитал эту

молитву и сделал мунажат (выражение своей просьбы перед

Аллахом). Затем сев на коня, отправился в поход. Благодаря

справедливости [своих] дел и намерения он добился победы над

Алтан ханом, который был сильным и великим царем, обладал

374

Мугулы под именем Тенгри подразумевали веру только в одного Аллаха,

который по их мнению находился на Небе (Көк Тәңірі). Слово «Тәңір» – это

исконно тюркское слово, которым наши предки обозначали Творца. Это слово

является эквивалентном русского «Бог», или арабского ‏«الله»‏ [Аллах].

375

Кудай – имя Бога на казахском (на персидском Худо).


многочисленными войсками, необъятной страной, крепостями,

не имеющими пределы прочности. Таким образом, владения и

дети [Алтан хана] перешли во власть его [Шынгыз хана] [587].

«<...> Когда амиры и люди ушли, Шынгыз хан сел с

сыновьями отдельно для того, чтобы посоветоваться. После

данных им советов и наставлений, он:

– Уа, остающиеся после меня мои дети, приближается время

для моей кочевки в загробный мир.

Дети мои, данной мне (Аллахом) силой и с небесной

помощью я освободил и подготовил для вас необъятное и

большое государство, с середины которого проехать во все

стороны составляет один год пути.

Теперь, даваемое мною вам завещание таково: для того,

чтобы вы провели свою жизнь безмятежно и довольно,

испытывали наслаждение от власти, пусть ваши мысли будут

цельными, а в отражении врагов и в поддержке друзей будьте

дружными, – сказал.

Затем сделал Угетая кагана своим преемником, после

завершения речи о преемнике и завещании:

– Вы будьте (руководителями) во главе государства и улысов,

бескрайних владений, которых я привел в повиновение, оставил

(вам), – сказал» [538-539].

В «Жамиг ат-тауарих» приведены слова ханзады (принца)

Ананды, внука Кублай кагана, о которых он говорил Темир

кагану: «Все наши предки были мууаххидами, т. е. поклонялись

только одному Аллаху и считали, что Аллах «Один».

Безусловно, из-за этого усердия в святом веровании вечный

Аллах подарил им весь мир, их (всех) сделал предводителями

людей и царями, так они стали знатными и славными, также

они никогда не поклонялись идолам, (в таком же духе) он

продолжал повторять» [952].

418

419

ШЫНГЫЗ ХАН

Во времена Шынгыз хана все мугулские племена также

поклонялись только одному Аллаху. В этом можно убедиться,

прочитав сведения, которые приведены в «Жамиг ат-тауарих»:

«В связи с вышесказанными причинами, после поражения рода

тайжуытов, когда часть из них убежала, эти рода катаганов и

салжуытов собрались (вместе). И с ними заключили союз рода

дурбенов, татаров и коныратов. Таким образом, как будто

среди мугулов больше нет сильнее этой клятвы, поклялись

друг другу. Эта клятва была следующая, они жеребца, быка,

барана-производителя и собаку (суку) резали мечом: «Уа,

Кудай (Аллах) неба и земли, услышь нашу клятву, которую мы

даем! Эти основы и истоки этих животных мужские (мы тоже

мужчины). Если мы нарушим свои слова и договор, то пусть

постигнет нас участь этих животных», – сказали. Они дав таким

образом клятву, создали союз для войны с Шынгыз ханом и Он

ханом» [373].

Как известно, отец Шынгыз хана, он сам дружил и был

союзником царя кереитов Он хана, который поклонялся Иисусу

Масиху. Шынгыз хан и его сыновья также относились к

другим религиям и их представителям с уважением. А Угетай

каган сорок дней в году держал пост. Это, по нашему мнению,

было связано с тем, что его воспитатель (атабек) был

мусульманином из рода жалайыр.

Известно, что ислам пришел на территорию Тюркского

каганата в VIII веке. Но его распространение на восток

происходило очень медленно. По-видимому, переубедить тюрков,

которые верили только в одного Аллаха (Тенгри), было

не так-то просто. Из числа потомков Шынгыз хана первыми

приняли ислам Берке хан (сын Жошы) и Газан хан (внук Толе

хана) только в XIII веке.

Начиная с этого времени, мугулы и все тюркские племена,


которые в эпоху Шынгыз хана были прозваны «мугулами», один

за другим стали принимать ислам. Этот процесс продолжался

вплоть до XVI века.

26. Шынгыз хан похоронен в Бурхан Калдуне. Сведения

об этом приведены «Жамиг ат-тауарих»: «В Мугулстане есть

высокие горы под названием Бурхан Калдун (Буркан Калдун).

Из этих гор по вертикали (или с одной поверхности) протекают

множество рек. И вдоль этих рек растет бесчисленное множество

деревьев и много лесов. В этих лесах обитают племена

тайжуытов. С тех земель Шынгыз хан выбрал место для своего

захоронения и приказал: «Место нашего захоронения и наших

потомков будет вот здесь» [541].

В 1227 году, после смерти Шынгыз хана на земле тангутов,

согласно вышеуказанному завещанию, его тело было похоронено

в Бурхан Калдуне. О местах захоронений Шынгыз хана и его

потомков на страницах «Жамиг ат-тауарих» приводится

несколько фактов:

«Также в эпоху Шынгыз хана одним из амиров левого крыла

среди племен лесных уранхаев был (человек по имени) Удачи

(Удашы).

После (смерти) Шынгыз хана его (Удаши) сыновья со своими

тысячниками охраняют Улы корык (Великий заповедник)

Шынгыз хана (где захоронены его останки, куда въезд был

запрещен), находящийся в местности так называемом Бурхан

Калдун, (они) не входят в шерик (т.е. в ряд войск, которые

выполняют другие обязанности). И до сих пор они были

определены и прочно закреплены за выполнением этой задачи

(защиту заповедника). В этом месте также захоронены останки

сыновей Шынгыз хана Толе хана, а также его внуков Монке

кагана, Кубылай кагана и других ханзадов из их династии.

По сказаниям, в том же году (после захоронения Шынгыз

хана) на этой равнине выросло очень много деревьев и возник

420

421

ШЫНГЫЗ ХАН

огромный лес. Поэтому (это) первое дерево вообще невозможно

распознать (различить), ни одно живое существо не знает, какое

это (дерево).

<...> Другие сыновья Шынгыз хана Жошы, Шагатай, Угетай

и их сыновья и потомки похоронены в другом месте» [«Жамиг


«В этом месте (в Бурхан Калдуне) живут и охраняют это

место тысячник уранкайцев династии Укай Каржу.

<...> Однажды Шынгыз хан устроил охоту. В данной местности

выросло одинокое молодое и красивое зеленое дерево.

Он слез с коня, сел под ним и вдруг испытал необыкновенно

радостное чувство. (Тогда): «Эти места годятся для моих

похорон. Пусть отметят их!» – приказал он.

<...> Во время оплакивания люди, которые слышали из его уст

эти слова, повторяли их (те же слова). Принцы и амиры, согласно

его повелению, выбрали это место (для захоронения). Говорят,

что в тот год, когда его похоронили, в том жайлау выросло

очень много деревьев и трав. Поэтому в настоящее время лес

настолько густой, через него невозможно пройти, невозможно

распознать то первое дерево и место его захоронения. (Сейчас)

даже старые егеря, охраняющие это место, сами не могут найти

дорогу к его голове (могиле).

<...> Там же находятся места захоронения младшего сына

Шынгыз хана Толе хана и его сыновей Монке кагана, Кубылай

кагана, Арыкбуки и других их потомков, умерших в том же

уалайате (регионе).

<...> Охранники Улы корыка – амиры из рода уранкай»

[«Жамиг ат -тауарих», 541, 542].

Где именно захоронен Шынгыз хан, до сих пор неизвестно.

По нашему мнению, часть Берельских курганов, находящихся

в Долине царей в Восточно-Казахстанской области, возможно,

принадлежат предкам Шынгыз хана, царствовавшим в Бурхан

Калдуне задолго до него.


Также можно предположить, что «Улы корык» («Великий

заповедник»), где похоронены Шынгыз хан, его младший сын

Толе и его потомки, находятся где-то рядом.

Места поселений уранкайцев и орман (саянских) уранкайцев,

назначенные на охрану находящегося в Бурхан Калдуне Улы

корыка, где похоронены Шынгыз хан, Толе хан и его потомки,

указаны на картах: К. Риттера «Русский Алтай» (Берлин, 1839);

«Карта Киргизской степи и Туркестанского военного округа»

(Санкт-Петербург, 1866); «Карта южной пограничной Полосы

Азиатской России» Р. М. Закржевского (Санкт-Петербург,

1891); Карта А. Г. Беме «Азия, описанная по правилам стереографической

проекции» (Нюрнберг, 1744).

На них изображены населенный пункт Урунхай (Уранкай)

и река Урунхайка (Уранкайка), впадающая в озеро, ныне

называемое Маркакол, и поселения племени уранкай,

расположенные на левом берегу реки Иртыш (к югу от города

Усть-Каменогорска) и пик Урунхайскій (Уранкай) в горах

Чертей тау.

На карте К. Риттера «Русский Алтай» видно, что поселения

орман (саянских) уранкайцев находились примерно в 30-40 км

от Берельского кургана в верховьях реки Бухтарма (вдоль старинного

тракта, ведущего на плато Укок).

Кроме того, на карте «Карта Курчумского и Зайсанского

края с показаніемъ кочевъевъ киргизскихъ родовъ», составленной

в России в XVIII веке, четко обозначена граница поселений

кереитов и найманов на севере и юге Черного Иртыша и

Иртыша), которые были близкими соседями рода Шынгыз

хана, проживавшими в Бурхан Калдуне.

27. Как известно, еще задолго до своей смерти Шынгыз хан

объявил своим преемником Угетая. В соответствии с этим

завещанием Угетай был избран каганом через два года после

смерти Шынгыз хана (1229 г.), в течение последующих 6 лет он

422

423

ШЫНГЫЗ ХАН

привел в порядок дела своего государства и армии. После этого

совместно с Толе ханом совершил поход в Китай, где подчинил

себе те владения, которые еще не были завоеваны, затем

вернулся в свою столицу вдоволь насладившимся завоеваниями

победителем.

С того времени оставшиеся до конца своей жизни семь лет

Угетай каган провел в Каракуруме, где находилась ставка его

отца. Поэтому с этого места приведем некоторые выдержки

из книги «Жамиг ат-тауарих», которые позволяют узнать,

чем занимался Угетай каган в Каракуруме в это время: «<...>

И во всех обстоятельствах свое благое намерение направил

для совершения справедливых и милосердных дел, устранения

несправедливости и враждебности, благоустройства городов и

регионов, строительства разных строений. Он не оставлял без

внимания ни одного мнения об основе (столицы) государства.

Поскольку он ранее из Китая привез с собой мастеров разных

профессий и ремесленников, большую часть своей праведной

жизни провел в своем (основном) родовом журте – Каракуруме,

приказал построить дворец с очень высокими фундаментом

и колоннами, подходящими таким высочайшим царским

намерениям. Длина каждой стороны этого дворца была равна

расстоянию стрелы лука. В середине дворца построил высокий

касыр (зал), который отделали узорами в самом живописном

стиле, украшали изящными картинами. Назвали его «Карши»,

(каган) разместил там свой желанный трон. Своим самым

близким братьям, их потомкам, а также другим принцам

(ханзадам) приказал построить вокруг этого дворца (по одному)

высокому дому. Все (названные) подчинились и выполнили

приказ. Когда завершилось строительство этих зданий, они

следуя один за другим, стали смежными, их количество было

очень большое. И он (каган) приказал знаменитым ювелирным

мастерам изготовить посуду для пищи из золота и серебра


в виде слона, льва, лошади и других животных. Эту посуду

поставили в места, где раньше обычно находилась огромных

размеров посуда, заполнили вином и кумысом. Перед каждым

этим изделием сделали хауыз (бассейн) из серебра. Из отверстий

указанных изделий текли вино и кумыс, и текли они также по

хауызам.

Затем (однажды) каган спросил: Какой из городов мира

самый красивый? – Багдат, – сказали.

Он приказал построить большой город вдоль берега реки

Уркун 376 , назвал его Каракурумом. От Китая до этого города

разместил отдельные от баян йама другие йами, назвал их

«Нарын йамом» 377 . Через каждые пять фарсахов 378 разместил

один йам, общее количество составило 37 йамов, для их охраны

в каждом переходе разместил тысячника.

Он (каган) издал закон, согласно которому каждый день

из уалаятов должны прибывать пятьсот телег с продуктами

и напитками, их хранить в амбарах, оттуда выдавать и

расходовать. Для перевозки продуктов и напитков изготовили

большие телеги, каждую из которых тянули восемь быков.

<...> На земле, которая находилась на расстоянии одного

дня пути от Каракурума, где в древние времена размещались

со кольники Афрасиаба 379 . и в настоящее время названная

376

Уркун, по нашему мнению, старинное название нынешней реки Большой

Нарын, которая впадает в Иртыш. Эту реку назвали Больше Нарыном, так на ее

берегу находилась начальная точка торгового пути «Нарын йама». Это слово в

эпоху Угетай кагана было на ходу, поскольку на берегу Уркуна строился город

Каракурум, поэтому оно со временем закрепилась за рекой Уркун (Большой

Нарын и Малый Нарын) и нынешней горой Нарын.

377

По данным авторов книги «Исторический словарь Монгольской Империи»

(Paul D. Buell, Francesca Fiaschetti) «Нарын ям» или «секретный ям» являлся

почтовой системой для официальных государственных дел».

378

Один персидский фарсах равен 5549 метрам; а старинный египетский

фарсах – 6980 метрам. Тогда, длина 37 йамов составляет 1100 км (по персидской

мере длины) или 1300 км (по египетской мере длины).

379

Афрасиаб – эпический герой тюркоязычных народов: прародитель, царь,

424

425

ШЫНГЫЗ ХАН

Кихаршаганом, мусульманским мастерам приказал построить

касыр (сооружение). Для охоты с соколом весну проводил в тех

местах, лето – на земле Урмугату. Там ставил большой шатер,

где одновременно могли разместиться тысяча человек, и этот

шатер никогда не собирал. Гвозди его (шатера) были золотыми,

внутри шатра были натянуты разные ткани. Его называли

«Шира Урду» («Алтын Орда»).

А осень проводил в Гуса Урнауре 380 , который находился в

четырех днях пути от Каракурума. Там он держал сорокадневный

пост. Местом его зимней стоянки был Ункай (Онкай). Он ходил

на охоту вдоль гор Тулунгу (Толенги) 381 и Жалингу (Желенги),

зиму завершал в тех местах» [670-672].

28. Останки и курган, где похоронен Угетай каган, с названием

«Булдак касыр», а сейчас его называют Жеке Ундур

(Жеке ондир), расположен на очень высокой горе, на вершинах

которой всегда (вечно) лежит снег. С этой горы текут реки Бесун

муран, Туркан (Туркен, Торкан), Усун (Уйсин) и впадают в реку

Иртыш. От этой горы до Иртыша – дорога на два дня. Шапар

(внук Угетая, сын Кайду хана) зимует в местах, расположенных

вдоль этих рек [«Жамиг ат тауарих», 674].

Гора под названием «Булдак касыр», по моему мнению, одна

из вершин нынешней горы Сарымсакты, являющаяся одним из

отрогов хребта Тарбагатай. Протекающие от этой горы реки

Сарымсакты (прежнее название Бесун), Маралды (прежнее

богатырь, предводитель.

380

Гуса Урнаур, по мнению автора, нынешняя река Коксу – один из прозрачных

притоков реки Аргут, которая протекает по территории Кош-Агачского района

Республики Алтай РФ. Расстояние от устья реки Большой Нарын, где располагался

Каракурум, до реки Коксу составляет около 200 км, т.е. четыре дня пути на коне.

381

Толенги и Желенги, по нашему мнению, старинное название отрогов

нынешней горы Тарбагатай (Бурхан) Таутекели и Шатыр тау, где до сих пор

водятся горные архары. Расстояние от устья реки Большой Нарын, где находился

город Каракурум, до Таутекели и Желенги также составляет около 180-200 км,

т.е. четыре дня пути на коне.


название Туркен), Буланды (прежнее название Усун), впадают

в одно русло и превращаются в реку Курчум. А расстояние от

горы Сарымсакты до впадения составляет около 120 км, то

есть двухдневный путь для всадника на коне.

Вышеупомянутую гору Тарбагатай нельзя путать с горой

Тарбагатай на севере современного Урджарского района

Восточно-Казахстанской области. Это, по нашему мнению,

явилось следствием «умышленных действий» картографов ХІХ

века, которые таким образом хотели полностью уничтожить

название горы Бурхан. Ведь использовать одно и то же название

двух одинаковых гор в одном и том же регионе неразумно.

29. В «Жамиг ат-тауарих» в разделе о племени баяуыт

приведены нижеследующие сведения: «Это племя имеет

несколько ветвей, но [из них] известны две ветви: одну

[называют] Жидайы, ее [же] называют [и] баяуыт, а другую –

кихарун баяуыт.

Жидайы (Жадайы) – речная долина в Мугулстане. Так

как стойбище их было там, то эти племена относятся к этой

местности и [ее название] стало их собственным именем. А

тех, кто обитает в степи, называют Кихарун баяуыт. Юрты их

[находятся] по реке Селенге 382 . Два ее истока: Курбан кихат и

Бурах ондур, являющиеся «Гурук бузруком» (Улкен (Большим)

курганом 383 [т. е. погребальным курганом]. На этой территории

382

Нынешняя река Селенга образована в результате из слияния двух рек (но

названия ее истоков и притоков в настоящее время звучать по-другому): Дэлгэр-

Мурен (Курбан кихат?) и Идэр (Бурах Ондир?), берущих начало на северовосточных

склонах хребта Хангай в Монголии. Река Селенга до своего впадения

в оз. Байкал принимает справа притоки: Орхон (в Монголии), Чикой, Хилок и Уда

(в Забайкальской области) и слева: Тельгир-мурен, Эгин-гол, сток оз. Косогола

(в пределах Монгольской Народной Республики), Джида и Темник (в пределах

РФ). Общая длина реки Селенга с притоками – 1200 км.

383

В этом Бурах ондире (у истока реки Селенга на территории нынешней

Монголии) находится еще один так называемый «Гурук бузург» – Улкен

Корык («Большой заповедник»). Там похоронены родной брат Кубы-

426

427

ШЫНГЫЗ ХАН

имеется одна местность и [притом] наиболее отдаленная, где эта

река разделяется на три русла, ее передали в качестве стойбища

Судын нояну. В настоящее время там обитает род Сулдус,

который находится в зависимости от них (баяуытов).

Реки, которые берут начало от Бурах ондура распределяются

следующим образом. В этой стороне горы: Шира, Шибауту,

Кибан, Таладу; на той стороне горы – Енке, Жубукра, Буруан

Куркай, Самр кубкату и Туай. Эти реки (девять) впадают в

Селенгу. Там находится тысячник ойратов [состоящих] из

потомков Укай Каржу и охраняет это место [179].

В «Жамиг ат-тауарих» имеются также нижеследующие

сведения: «<...> Арык Бука находился перед каганом [Кубылаем]

один месяц, шесть дней, там же умер. Его повезли в Бурах ондур,

в Улкен корык (Большой корык) Шынгыз хана 384 , который

находится вблизи реки Селенга. Там похоронены Сургактан

бике и все принцы, кроме Кубылай кагана» [939].

«<...> Еще один-Жанки корген из рода жадайыр, он амир

тысячника. Этот (тысячник, которого возглавлял Жанки корген),

до этого был тысячником, которого возглавлял Укай. Он (Жанки

корген) в соответствии с указом вместе с тысячником ойратов

охранял Улкен (Большой) корык в Бурах ондире, где хоронят

останки ханзад (принцев) [943].

В указанном Улкен корыке (Большом корыке), по нашему

мнению, похоронены предки Шынгыз хана, то есть каганы

Восточно-Тюркского каганата из ашинской ветви мугулов:

Бумын, Мукан, Елтерис, Культегин, Бильге и другие (В

лай кагана Арыкбука, поднявший мятеж против него, их мать Сургактан

бике и ханзады (принцы) [«Жамиг ат тауарих», 943]. Как видно из текста,

этот Улкен корык охраняли тысячники Жанки коргена из жалаиров и

тысячники ойратов.

384

По-видимому, здесь произошла ошибка, или Рашид ад-дин сознательно

включил Шынгыз хана для того, чтобы место его захоронения не стало известно

посторонним людям.


Википедии указано: Древнетюркские памятники встречаются

только в Монголии. В верховьях Селенги в районе долины реки

Хуний-Гол расположен погребальный комплекс Ильтереш

(Елтерс) кагана).

Известно, что в конце XIX века вблизи этого региона

были обнаружены орхоно-енисейские древнетюркские рунические

надписи (VII-VIII в. н.э.), принадлежавшие бесценному

культурному наследию человечества. Безусловно, они принадлежат

тюркским и мугулским племенам, которые в древние

времена жили в тех краях и в указанном каганате. Возможно,

эти надписи и есть мугулская письменность, о котором Рашид

ад-дин указал в «Жамиг ат-тауарих» (По нашему мнению,

этот вопрос следует изучить дополнительно).

Потомки многих тюркских племен (казахи, кыргызы, татары,

алтайцы, якуты, ойраты, тувинцы, хакасы, дурбены,

шорцы и другие) до сих пор живут на обширных территориях

Монголии и Сибирского региона России.

30. В книге «Жамиг ат-тауарих» о жизни Темир кагана,

внука Кубылай кагана, говорится следующее: «После

завершения празд нования и поднятия настроения, каган

свои добрые помыслы уделил на организацию военных и

государственных дел. Таким образом, обозначил ханзад

(принцев) и амиров в регионы и на границы, назначил везиров

и руководителей диуанов. Старшему брату Камале отдал всю

долю имущества, которые остались в качестве наследства от

отца, отправил его в тот Каракурум, где располагался журт и

ставка Шынгыз хана, подчинил ему войска этой страны. С тех

пор тот руководил регионами Каракурума и Чинаса (Шинаса),

Шибаушыды, Унана, Килурана, Кем-кемжута и Силингу и

Каялыка до границы Кыргыза и Улы корык Шынгыз хана под

названием Бурхан Калдун. До сих пор Улы Орда Шынгыз хана

428

429

ШЫНГЫЗ ХАН

располагается в тех местах, их охраняет он (Камала). Из них

четыре большая орда и пять (малая), общее число девять, все в

тех местах. Дальше никому нельзя пройти, потому что вблизи

расположен корык (могильник) [с. 49].

Эти сведения позволяют сделать однозначный вывод о том,

что во времена, когда писался «Жамиг ат-тауарих» (1300-1316

годы) Улы корык Шынгыз хана в Бурхан Калдуне, его журт и

ставка в Каракуруме охранялись как следует.

31. В эпоху Шынгыз хан места обитания каждого тюркского

рода и племени были хорошо известны. Об этом ясно сказано

в книге «Жамиг ат-тауарих» (с.40). Сколько бы ни прошло с

тех пор веков, сколько бы не искажалась история тюрков,

сколько бы не менялись и не забывались названия земель и

рек, с помощью Аллаха сохранились вышеназванные сведения,

свидетельствующие о том, что его любимый раб, выходец из

мугулской ветви тюрков Шынгыз хан и его предки жили в поймах

рек у горы Бурхан Калдун, в непосредственном соседстве с

кереитами и найманами, что места стоянки и кочевья найманов

граничили с уалаятами кыргызов и уйгуров. А граница ставки

Шынгыз хана начиналась от правого берега реки Или, недалеко

от уйгурского уалаята, на границе найманского уалаята. Это

можно увидеть и на вышеупомянутых старинных картах.

В этом также можно убедиться, повторно прочитав

вышеприведенные в «Жамиг ат-тауарих» сведения: «Эти

племена [найманов] были кочевыми, некоторые обитали в

сильно гористых местах, а некоторые – в равнинах. Места, на

которых они обитали, как было упомянуто выше, таковы: Жеке

Алтай 385 и Каракурум 386 , где Угетай каган в тамошней равнине

385

Жеке Алтай – по нашему мнению, современный рудный Алтай, горный

хребет между нынешними реками Иртыш и Катунь в Восточно-Казахстанской

области и в Алтайском крае России.

386

Каракурум – долина реки Иртыш, где располагалась ставка Шынгыз

хана, Угетай каган на этой долине построил одноименный город Каракурум и


построил величественный дворец. И горы Алуй Сирас 387 и Кок

Ирдыш [Синий Иртыш] 388 . В этих регионах обитало также

племя канлы 389 . [В местах поселения найманов] есть Ардиш

муран 390 , которая и есть река Ардиш [Иртыш]. Между той рекой

и уалаятом Кыргызов 391 имеются горы, (эти горы) от границы

этого уалаята (кыргызов) простираются до земель Мугулстана 392 ,

до регионов, в которой обитал Он хан. По этой причине у

найманов с Он ханом постоянно происходили распри и вражда.

(Вышеназванные места обитания найманов) простирались до

регионов кыргызов и до границ пустынь, соприкасающихся с

уйгурами. Эти племена найманов и их цари были уважаемыми и

сильными. И они имели большое и хорошее войско. Их обычаи

и обряды были подобны мугулским [40].

величественные дворцы (Об этом можно прочитать также на с. 291-296 книги

«Жамиг ат-тауарих»). Как ранее было упомянуто (см. ссылку под номером), отец

Турка Яфас после всемирного потопа прибыл в район гор Уртак (Талаский Алатау)

и Куртак (Каратау) и обосновался в местностях Каракурум, Борсык и Какиян.

По нашему мнению, это название Каракурум мугулы позже присвоили долине

на берегу Иртыша, в знак памяти о первом месте проживания своих предков.

Надо знать о том, что кроме этого Каракурума, имеются еще три местности с

одинаковыми названиями Каракорум: в Монголии, СУАР КНР и в районе озера

Телец в Российской Федерации. Сведений о них приведены по отдельности в

предыдущих главах.

387

Алуй Сирас – по моему мнению, нынешний хребет Калбы в Уланском

районе Восточно-Казахстанской области.

388

Горы Кок Ирдыш – по нашему мнению, нынешние горы Манырак и Сауыр

на юго-востоке озера Зайсан в Восточно-Казахстанской области: В долине

указанных гор под названием Шиликты в 2004 году археолог А. Т. Толеубаев

обнаружил второго «Золотого человека».

389

Племя канлы обитало южнее нынешних гор Тарбагатай в Урджарском

районе Восточно-Казахстанской области (см. карту в этой книги под номером)

390

Ардиш муран – по нашему мнению, старинное название реки Иртыш.

391

Уалаят Кыргызов, судя по описаниям, приведенным в «Жамиг ат-тауарих»,

находился в районе Кузнецкого Алатауа в нынешней Кемеровской области

России, т. е. южнее места слияния реки Ангара с Енисеем.

392

Мугулстан – название территории, которая простиралась от берегов

Иртыша в Южном Алтае до уалаята Журшы, где проживали мугулские племена

(см. карту в этой книги под номером).

430

431

ШЫНГЫЗ ХАН

<...> Шынгыз хан возвращаясь от завоевательного похода

против таджиков провел в пути как теплое лето, так и зиму в год

бичин, соответствующий 621 году хижри т.е. в год обезьяны.

Когда он достиг границ своих орд, его встречают одиннадцати

летний Кубылай хан и девятилетний Хулагу хан. Именно

тогда Кубылай хан застрелил зайца, а Хулагу хан сайгака в

местности Айман уй (Айман Һуй), которая находилась на другой

стороне реки Хила (Или), недалеко от уйгурского уалаята, на

границе найманского уалаята 393 , недалеко от Матамил Кужина»

[«Жамиг ат-тауарих», 535].

«И уйгурский народ также является выходцами из числа

тюрков. Его места обитания находятся вблизи границ мугулских

земель» [«Жамиг ат-тауарих», 66].

32. Основная часть кереитов (кереев), найманов и

жалайыров, входящая в настоящее время в состав казахского

народа, до сих пор живет в пределах и вблизи тех мест,

которые были описаны в «Жамиг ат-тауарих» еще 700 лет

назад (в современных Восточно-Казахстанской и Алматинской

областях Казахстана). За исключением тех из них, которые в

годы (20-30 годы XX века) насильственной коллективизации

и конфискации были вынуждены переехать с родных мест в

Монголию, Китай и другие страны.

А часть разбитых енисейских кыргызов, которые находились

в составе государства Моголстан, под натиском войск Кублай

кагана и Кайду хана в конце XIII веке переселилась в район

озера Кыргыз нор на Алтае. После этого в первой половине XVI

века эти народы переселились на территорию современной

Республики Кыргызстан.

Другая часть кыргызов осталась на территории нынешней

Хакасии и Горного Алтая.

393

Из этого текста очень четко видно, что границы орды Шынгыз хана

начинались с правого берега реки Или, которая находилась недалеко от

уйгурского уалаята, на границе найманского уалаята.


Уйгуры до сих пор живут в пределах и вблизи тех мест,

которые также были описаны в «Жамиг ат-тауарих». К ним

отошла практически вся территория Моголстана. Ныне эти

земли входят в состав Синьцзянь-Уйгурского автономного

района Китайской Народной Республики.

33. Шынгыз хан создал гигантскую империю на просторах

Евразии и при жизни разделил завоеванные земли и свою армию

между сыновьями и близкими родственниками.

На долю Жошы выпали земли на западе, куда могли

добраться конники его войск; Шагатаю – земли от Алтая до

берегов Амударьи; Угетаю – верховья рек Емеля и Кобыка,

а также земли ойратов; Толе – земли, где находилась ставка

Шынгыз хана и весь Китай.

Ставка Жошы находилась у берегов Иртыша и Алтая,

что, на наш взгляд, находится в районе нынешней паромной

переправы через Иртыш в Курчумском районе Восточно-

Казахстанской области. Вблизи этого места до 70-х годов

ХХ века имелся населенный пункт Баты (Батый). Название

сохранилось на старинных картах. По нашему мнению,

этимология топонима Батый восходит к истории рождения

второго сына Жошы – Батыя (Батый).

Ставка Шагатая – в Алмалыке (на правом берегу реки Или)

и Бесбалыке.

Ставка Угетая – в Беры Моныраке, Емеле и Кобыке (через

два года после смерти Шынгыз хана он стал каганом, занял

трон своего отца в Каракуруме, где царствовал в 1229-1242

годах).

Ставка младшего сына Толе находилась на территории

ставки отца – в Каракуруме на берегу Иртыша (как известно,

Толе хан умер сразу же после возвращения из похода в Китай в

1232 году).

432

433

ШЫНГЫЗ ХАН

34. На основе данных, приведенных выше, сделаем выводы:

Предки Шынгыз хана вышли из племени ашина мугулской

ветви тюрков, являются потомками Кияна и Нукуза, которые

вместе с женами спаслись во время войны в Ергене коне (в

ущелье Шарын в Алматинской области) в VIII веке до нашей

эры. Их потомки рождались и расселялись в Ергене коне в

течение 400 лет, затем постепенно переселились оттуда и

обосновались на левом берегу реки Или.

Несколько мугулских родов, вышедших в свое время из Ергене

кона, под предводительством Борте шина (шестнадцатого

предка Шынгыз хана) в VII веке нашей эры переселились в

поймы рек Унан (Бухтарма), Килуран (Кара Иртыш) и Тугла

(Курчум), воды которых берут свое начало в горах Бурхан

Калдун (нынешние горы Тарбагатай и Листвяга в современной

Восточно-Казахстанской области).

Непосредственные предки Шынгыз хана (начиная с шестого

предка Кайду хана), обитали в долине Каракурум у реки Иртыш,

соседствовали с племенами кереитов и найманов.

Шынгыз хан родился в 1155 году в местности Булук Булдак

в нижнем течении реки Унан (Бухтарма), которая впадает в

Иртыш.

Ставки всех царствовавших предков и самого Шынгыз хана

находились в Бурхан Калдуне и в долине Каракурум.

Все победные походы Шынгыз хана начинались именно с

этих мест. Он вместе со своими сыновьями Жошы, Шагатай,

Угетай и Толе завоевал все страны мира, образовал из них одно

государство. В завоеванных странах для поддержания порядка

оставлял крупные войсковые соединения под руководством

своих верных военноначальников и влиятельных амиров, а сам

со своими сыновьями всегда возвращался в свои родные места.

Шынгыз хан умер во время похода в страну Тангутов в

возрасте 72 лет.


В соответствии с завещанием Шынгыз хана его тело

похоронили в Бурхан Калдуне. Этому месту дали название «Улы

корык» [«Жамиг ат -тауарих», 541, 542].

В долине царей, на берегу реки Берель, которая является

одним из истоков реки Бухтарма, расположены Берельские

курганы, ставшие известными только в XIX веке. Еще в

те времена в указанном кургане работали экспедиции под

руководством немецких ученых Карла Риттера (30 годы XIX

в.) и В. В. Радлова (1865 году), были раскопаны и исследованы

около 100 курганов, найденные артефакты и золотые изделия

были вывезены в Санкт-Петербург и дальнее зарубежье.

В 1959 году Берельские курганы были повторно исследо

ваны Южно-Алтайской археологической экспедицией

Государственного Эрмитажа СССР под руководством С. С.

Сорокина.

Часть коллекции находок из Большого Берельского кургана

хранится в фондах Государственного Исторического музея в

Москве, коллекционный номер 54660 и 54746. На наш взгляд,

эти находки были найдены членами экспедиции С.С. Сорокина.

В 2016-2017 годах археологической экспедицией под руководством

академика З. Самашева исследованы три кургана

этого Берельского некрополя, в результате которых были

найдены останки женщины, мужчины и 13 лошадей с

подлинными многочисленными оригинальными украшениями из

золота.

По мнению З. Самашева и других ученых, часть этих

разграбленных курганов, возможно, принадлежат к

предтюркскому периоду (IV-III вв. до нашей эры), а другая

часть – древнетюркскому периоду (VII-VIII вв. нашей эры).

По нашим подсчетам предок Шынгыз хана по имени

Борте шина с несколькими мугулскими родами обосновался

в Бурхан Калдуне в начале VII веке нашей эры. Основываясь

434

435

ШЫНГЫЗ ХАН

на этих данных, можно предположить, что относящиеся к

древнетюркскому периоду курганы Берельского некрополя,

возможно, принадлежат вышеназванному Борте шине, его

потомку в седьмом колене Дубун Баяну и его жене по имени

Алан Куа, а также их потомкам, которые царствовали до

Шынгыз хана. А отсюда можно сделать вывод, что «Улы

корык», где похоронены Шынгыз хан, Толе хан, его сыновья

Монке каган, Кублай каган и их потомки, возможно, также

находится вблизи Берельского кургана.

Как известно, остальные сыновья Шынгыз хана и их

потомки были похоронены в других местах.

По имеющимся в «Жамиг ат-тауарих» данным:

Жошы хан, старший сын Шынгыз хана, умер от болезни

в феврале 1227 года, т. е. на семь месяцев раньше чем его

отец. Его кесене (надмогильное сооружение) находится на

территории Жанааркинского района Карагандинской области


Шагатай хан, второй сын Шынгыз хана, умер в 639 году

хиджры (соответствует 1242 году григорианского летосчисления).

Место его захоронения не указано. На старинной

карте месторасположение могилы Шагатая указано на правом

берегу реки Шилик в Алматинской области Казахстана. Но

эта могила на самом деле является ли могилой Шагатай хана

пока что неизвестно.

Угетай каган, третий сын Шынгыз хана, умер в 638 году

(соответствует 1241 году григорианского летосчисления).

Курган, где похоронен Угетай каган, с названием «Булдак

касыр», а сейчас его называют Жеке Ундур (Жеке Ундир),

расположен на очень высокой горе, на вершинах которой всегда

(вечно) лежит снег [«Жамиг ат тауарих», 674].

(Об этом подробно написано в пункте под номером 28

настоящей главы).


Толе хан, четвертый сын Шынгыз хана, умер в 630 году

хиджры (соответствует 1232 году григорианского летосчисления).

Он и его потомки, как указано выше, похоронены в

Улы корыке Шынгыз хана.

В 2017-2021 годах мною, совместно с известными в нашей

стране государственными и общественными деятелями

Аскаром Кабанбаевым, Жаксыбеком Кулеекеевым, Анарбеком

Ормановым, Аскаром Акшаевым были исследованы долины

Иртыша и Бухтармы, горы Бурхан Калдун и Белуха (Музтау),

совершались водные, пешие, конные и машинные объезды,

визуальные осмотры, а также проводились беседы с краеведами,

егерями этих гор и охотниками, через них по возможности

определялись современные и древние названия земель и гор,

рек и озер (все они были запечатлены на фотографиях и

видеосъемках).

В ходе этих экспедиций стало известно, что Каракурымская

долина, на которой располагались ставки Шынгыз хана, его

сыновей и находился одноименный город Каракурум, полностью

оказалась под водой Бухтарминского водохранилища,

построенная в 1953-1960 годах и относящаяся к числу

крупнейших водоемов мира.

По словам местных специалистов, до сих пор неясно, для

чего было построено данное водохранилище, были ли какие-либо

обоснования для его строительства с экономической точки

зрения. Дело в том, что водохранилище отсекло несколько

районов современной Восточно-Казахстанской области от

областного центра и других районов области, сильно затруднило

их сообщение друг с другом, поэтому через некоторое время

власти были вынуждены построить несколько паромных

сообщений. Вокруг водохранилища нет орошаемых земель, ее

вода не используется даже для разведения рыбы, используется

только для выработки электроэнергии в Усть-Каменогорском

436

437

ШЫНГЫЗ ХАН

ГЭС. Через нее и Ново-Шульбинскую электростанцию, а

также Бухтарминскую плотину водные суда могут проходить

только через специально построенные шлюзы.

Решение о строительстве Бухтарминского водохранилища

было принято Советским правительством в ноябре 1952

года, когда был издан «Жамиг ат-тауарих» на русском языке,

то есть еще при жизни И. Сталина. А его соратник Г.М.

Маленков руководил строительством Усть-Каменогорской

электростанции и Бухтарминского водохранилища в 1957-

1960 годах. (Отметим, что Г.М. Маленков принимал

непосредственное участие в принятии вышеназванного

решения еще до прихода к руководству этой стройки, так как

сразу после смерти И. Сталина в 1953 году возглавил Совет

Министров СССР и фактически руководил государством в

течение последующих двух лет в 1955 году был снят со всех

постов и по иронии судьбы был направлен в Усть-Каменогорск

для руководства вышеназванной стройкой).

Из этих приведенных фактов следует вывод: строительство

этого водохранилища было результатом специально

разработанного проекта для того, чтобы стереть с лица

земли местность, где родился и вырос Шынгыз хан, а также

находились его ставка и столица.

35. Правитель всего мира Шынгыз хан и его потомки никогда

не забывали святые для них места, где их далекие предки

обитали и обосновали свое первое государство – местность

Каракурум у подножия горы Уртак (Таласский Алатау) и

Куртак (Каратау).

Сведения об этом указаны в приказе Шынгыз хана своим

военноначальникам Жебе нояну и Субетай бахадуру: «В

соответствии с этим моим приказом завершите эти дела в

течение трех лет, возвращаясь обратно через Дешти Кыпшак,

присоединитесь к нам в уалаяте Мугулстан, который является

нашим древним журтом (местом обитания) [505].


36. Мугулские роды также как потомки Шынгыз хана,

прозванные шынгызидами (чингизидами) или торе (төре),

рассеялись по всем улысам вышеназванных сыновей Шынгыз

хана и их царствовавших потомков.

Столица Шынгыз хана, именуемая Улык журт, находилась

в Каракуруме, она была известна еще как Орда балык (Орда потюркски

означает «ставка, столица», а балык – «город», т.е.

Орда балык – «столичный город»).

После смерти Шынгыз хана в 1227 году в Улык журте

царствовали 15 его потомков: Угетай каган – с 626 по 639 гг.

Хижры (что соответствует 1229-1242 гг. по григорианскому

исчислению); когда умер Угетай, его преемник Ширамун был

очень молод, а Кюк хан находился в Дешт-и Кыпшаке, поэтому

старшая жена Угетая Торгене катын обманом захватила

власть, она правила государством в течение трех лет (639-642

гг.); Куюк каган правил только один год (643 г.). Он похоронен

в Емиле, см. с.810 «Жамиг ат-тауарих»); Монке каган (648-

655 гг.); Кублай каган (658-692 гг.); Темир каган (Олжайту, его

не надо путать с братом Газан хана); Ананда каган; Кашулы

каган; Тайзи (Жолекту) каган; Ануширауан каган; Уакур Темир

каган; Иесудар каган; Онке каган; Олен каган; Елши Темир

каган; Тайзи каган (не стоит путать с вышеназванным Тайзи-

Жолекту).

Ханов Дешт-и Кыпшака было 32: Жошы хан (1223-1227 гг.);

Бату хан (с 1227 по 654 гг.); Берке хан; Сайын хан; Есен (Иесун)

Монке хан; Токта хан; Озбек хан; Жанибек хан; Бердибек хан;

Келдибек хан; Наурыз хан; Шеркес хан; Хазар хан; Маруд хан;

Базаршы хан; Сийахи Бука хан; Тоглык Темир хан; Мурат хажа

хан; Токлык хажа хан; Орыс хан; Токта хан; Темир Малик хан;

Токтамыш хан; Темир Кутлык хан; Шадыбек хан; Полат хан;

Жалал ад-дин хан (сын Токтамыш хана); Кебек хан; Каримберди

хан; Жекре хан; Даруеш оглан хан; Мухаммед хан. Их царство

438

439

ШЫНГЫЗ ХАН

началось с 621 года хижры и продолжалось до 831 года хижры,

т.е. 210 (двести десять лет).

Общее число ханов, которые властвовали в Иране, было 16:

Хулагу хан (654-663 гг.; Абака хан (663-680 г.г); Ахмет хан (681-

683 г.г); Аргын хан (683-690 гг.); Гайту хан (690-694 г.г); Байду

хан (694-694 гг., всего восемь месяцев); Газан хан (694-703 гг.);

Олжайту хан (703-716 гг.); Абу Сагид хан (717-736 гг.); Арпа

хан (всего семь месяцев 736 г.); Муса хан(736 г.); Мухаммед хан

(736-); Тагай Темир хан; Сати беги хан; Сулеймен хан.

Общее число ханов Улыса Шагатая (Турана), которые

являлись потомками Шынгыз хана, было 32:

Шагатай умер в 639 году хижры (соответствует 1242

году григорианской летописи), т.е.на семь месяцев раньше чем

Угетай каган. Через несколько лет после этого Карашар ноян

(прапрадед Амир Темира) поднял на ханский трон Кара Хулагу

хана (внука Шагатай хана). Но 643 году по указанию Куюк хана

его на троне заменил Иесун Монке хан. Когда Есен (Иесун)

Монке хан умер, его место вновь занял Кара Хулагу хан. После

него на трон сел Мубаракшах хан (внук Толе хана, сын Кара

Хулагуа). Затем на трон взлшел внук Шагатая Алгу хан (сын

Байдара), который царствовал в Алмалыке с 658 года по 662

годы. После него трон вновь занял Мубаракшах хан, но через

год свой трон уступил внуку Шагатая Барак хану, который

правил царством с 663 по 669 годы. После этого ханский трон

занимали: Бекеси хан; Туктемир хан (правнук Шагатай хана);

сын Барак хана Шешен хан (царствовал в течение 30 лет); внук

Барак хана Кунжик хан (сын Дуа хана); внук Барак хана Талику

хан(сын Бори); внук Барак хана Есенбука (сын Дуа хана); внук

Барак хана Кебек хан (сын Дуа хана), который восстановил

город Балх, похоронен в городе Каршы. После Кебек хана

ханом стал внук Барак хана Елшитай(сын Дуа хана); затем


Дуатемир (сын Укра хана); сын Дуа хана Темыршын хан (он

совершил поход в Дели и Гужарат, был убит в 728 году хижры

внуком Дуа хана Бораном. Похоронен в Самарканде); Женши

хан (сын Абукаен огыла); Есен темир хан (брат Женши хана);

Али султан (потомок Угетай кагана.Он уничтожил договор

между Кабыл ханом и Кажулы, который был заверен Тумбине

ханом. См.с. этой книги); правнук Дуа хана Мухаммед хан; Сын

Есена Казан султан (он сел на трон в 733 году. В то время на

троне Ирана царствовал вышеназванный Абу Сагид бахадур.

После него в Иране царствовали вышеназванные Арпа хан, Муса

хан, Мухаммед хан, Тагай темир хан и дочь султана Мухаммед

Худабанда Олжайту хана Сати беги, Сулеймен хан, Нуширауан

хан. Все они были современниками Казан султана. Слава Сыхыб

кырана (Амир Темира) приходится на этот период).

Таким образом, власть сыновей и внуков Шагатай хана до

Казан султана продолжалась сто девять лет.

Теперь перечислим ханов Шагатайского улуса после Казан

султана: Данышпанша хан (он был потомком Угетай кагана);

внук Дуа хана Баянкали хан; правнук Дуа хана Темиршах; внук

Дуа хана Туглык Темир; сын Туглык Темира Иляс хажа; правнук

Дуа хана Кабылшах; прапраправнук Дуа хана Адил султан;

Сургатмыш хан; сын Сургатмыш хана Мухаммед хан султан.

Вышеизложенные данные приведены в книге «Зафар нама»

(с. 171-220 подлинника).

Следует отметить, что в этот список вошли только те

каганы и ханы Улык Улыса, Дешт-и Кыпшака, Шагатайского

улыса и Ирана, так как книга «Зафар нама» была написана в

1419-1425 годах.

Ханы Золотой Орды, Дешт-и Кыпшака, Шагатайского

улыса и Казахского ханства, которые не вошли в указнный

список в книге «Зафар нама», изложены в книгах Мухаммеда

Хайдара Дулати «Тарих-и Рашиди (1525 г.), Фазуллаха ибн

440

441

ШЫНГЫЗ ХАН

Рузбихан Исфахани (1553 г.) и Актан сопы Кутба (1730 г.).

Они вошли в книгу Зарипбая Оразбая под названием «Ұлы

Түрк тарихы», которая вышла в 2021 году в городе Алматы в

издательстве BRK press.

А казахские ханы и амиры Бухарского, Хорезмского

(Хивинского) и Кокандского ханства XVII-XIX веках хорошо

известны широкому кругу нынешних читателей, которые при

желании могут ознакомиться с ними в любой библиотеке.

37. Шынгыз хан при разделе завоеванных им стран и своей

армии между сыновьями и близкими родственниками, как было

отмечено выше, земли от Алтая до Жейхуна (Амударьи) отдал

Шагатаю [«Жамиг ат-тауарих», 762].

В 1269 году решением Таласского Курылтая, который

проводился по инициативе Кайду хана, внука Угетай кагана,

образовались три самостоятельных от Кубылай кагана

государства: улыс Жошы (Улык улыс), улыс Кайду хана и улыс

Шагатая.

Незадолго до смерти Кайду хана (1306 году) в юговосточной

части последних двух улусов появилось государство

дулатов – Моголстан. А на западе улыса Шагатая (после

образования Моголстана в составе этого улыса оставалось

несколько мелких амиратов) в 1370 году возникло государство,

основанное Амиром Темиром.

38. В 1465 году на земле между Шу и Козыбас в западной

части Моголстана на историческую сцену вышло Казахское

ханство, основанное потомками Жошы султанами Кереем и

Жаныбеком (Об этом подробно изложено в разделе про род

дулатов).

39. После смерти Касым хана, сына Жанибек хана, Казахское

ханство пришло в упадок, а казахский народ в течение века (до

1757 года) подвергался нашествиям калмыков и джунгаров.

Затем до 1918 года находился в составе Российской империи,


после этого вошел в состав Союза Советских Социалистических

Республик.

16 декабря 1991 года Постановлением Верховного Совета

Республики Казахстан был принят Конституционный закон

«О государственной независимости Республики Казахстан».

В соответствии с Законом Республика Казахстан признана

независимым, демократическим и правовым государством.

Она обладает всей полнотой власти на своей территории,

самостоятельно определяет и проводит внутреннюю и

внешнюю политику». И вновь хочется подчеркнуть, что этот

юбилейный и значимый для всех казахстанцев 2021 год связан

прежде всего с 30-летием нашей Независимости. Естественно,

что мы вновь и вновь возвращаемся к своим истокам, пытаясь

осмыслить сложную, трагическую и вместе с тем прекрасную

историю своего народа, найти истоки и осмыслить судьбу

ярких личностей и в целом народа. За этот небольшой с точки

зрения истории тридцатилетний период мы достигли большого

прогресса в деле государственного строительства, добились

значительных успехов в социально-экономическом развитии,

возродили наше духовно-культурное наследие, нашли новые

исторические и археологические источники, которые позволяют

устранить некоторые пробелы в истории и вместе с тем

требуют продолжения научных исследований и открытий.

Будущее Казахстана зависит от нашей молодежи, которая

объективно является генератором новых идей, жизненной

силой и энергией общества. Поэтому эту книгу я посвящаю

молодежи XXI века, которая является потомками Шынгыз

хана, потомками тех, кто во все времена создавал свое

государство и боролся за свое будущее. Молодежь – это не

просто настоящее нашей страны, это те, кто, опираясь на

предшествующий опыт предков, смело строи т будущее своего

государства!

442

ШЫНГЫЗ ХАН

ПРИЛОЖЕНИЕ

443


Выдержка из книги Актан сопы Кутба «Наша история»

В трудах Рашид ад-дина Фазуллаха Хамадани «Жамиг

ат-тауарих» и Шараф ад-дина Али Йазди «Зафар нама»

написаны история и родословная предков Шынгыз хана и его

родственника Амир Темира, которые являются выходцами из

рода ашина мугулской ветви тюрков. Поэтому в названных

книгах были приведены в основном сведения о тех племенах

и общинах, которые были в тесных взаимоотношениях с теми

мугулскими племенами, откуда вышли Шынгыз хан и Амир

Темир. А после ознакомления с указанными сведениями у

читателя могут возникнуть вопросы, связанные с отсутствием

или скудностью данных о других племенах, названиях, их

ответвлениях, местностях, земелях и реках, где они проживали,

причинах их оседания в тех местах. Многие ответы на эти

вопросы можно найти в книге Актан сопы Кутба под названием

«Наша история» («Біздің тарихымыз»), которая была написана

на шагатайском языке в 1730 году. Эту книгу в настоящее время

Зарипбай Оразбай переводит на казахский язык. В этой связи,

решили привести с названной книги нижеследующие особо

ценные сведения.

Родословная история Турка,

старшего сына Яфаса (Абулжа хана)

Как уже выше говорилось, имя старшего сына Нуха (а. с.)

было Яфас, т.е. Абулжа хан, у него было девять сыновей и

самый старший из них – Турк, у него тоже было много сыновей,

они:Алынжа, Тутик, Чигил, Берсинжар, Емлак, Тарпак, Тур. От

этих его сыновей произошло очень много потомков, ветви, рода

444

445

ШЫНГЫЗ ХАН

и племени. Среди них мы, жалайыры, свои истоки в родословной

берем от нашего праотца Яафаса (Абулжа хана):от Абулжа хана

родился Турк, третий сын Турка-Шегил, от Шегила Кокжал, т.е.

родился прадед Жалайыр. Об этом кратко сообщалось выше.

Имя Яфасу было дано до всемирного потопа. Потом пророк

Нух (а. с.) дал ему прозвище Абулжа, которое созвучно с

именем сына Адама Абула. Так как Абул был очень умным

и милосердным, его жертвоприношение всегда принималось

Аллахом, воспринимавшим его набожным и правдивым

человеком. Пророк Нух (а. с.) хорошо знал об этом, поэтому

Яфаса в предзнаменовании этому наделил прозвищем Абулжа

с тем, чтобы он также как Абул был умным и милосердным и

набожным и правдивым человеком. Имя Абулжа – ласкательная

окраска слова Абул. Позже, когда он стал властителем своих

владений, к его имени прикрепляли слово «хан» означающий

«властитель-царь». С тех пор сложился обычай: прикреплять

слово «хан» к имени всех его властвовавших потомков.

Например, ставший властелином своих потомков праотец Турк,

а также вышедшие из его потомков повелители, подобные как

Кыркыз, Жалайыр, Найман, Аргын, тоже являлись обладателями

степени «хана».

А праотец Турк появился на свет после всемирного потопа,

но нам неизвестно, где он родился, также неизвестно его

подлинное имя. А имя Турк – его прозвище. Таким образом,

это слово означает «умный, мудрый, гений». Слово «умный» в

тюркский язык был внесен из арабского языка. А слова «мудрый»

и «гений» внесены из персидского языка. И эти определения

вошли в состав тюркского языка после распространения

исламской веры среди тюрков. Поэтому во времена праотца

Турка люди, если хотели сказать «умный», «мудрый», «гений»,

то применяли тюркское слово, входящее в состав языка «тюрк

кадымша».


Поводом для дачи нашему прадеду Турку такого прозвища

послужило то, что он был очень талантливым, умным, мудрым,

гениальным и прозорливым человеком. Такое подобающее

прозвище за ним закрепил его отец Яфас, который восхищался,

заметив такие качества у сына.

Обычай наречения ребенка именем

Во времена прадеда Турка обычай наречение ребенка именем

еще не была закреплена, поэтому во многих случаях младенцев

нарекали именем с любым значением. Например, имя матери

Кыркыза была Кыркызы-поскольку она родилась на вершине

холмы, по этой причине ее как «қырдың кызы» (буквально

означаеть дочь холмы) нарекли именем Кыркызы. Затем, когда

она принесла в жизнь своего первенца, тот родился очень

похожим на неё. Поскольку мать-сын были очень похожими

друг на друга, младенецу дали имя Кыркыз, означающий «сын

Кыркызы».

Подобно этому, имя у матери Наймана было Айман, что по

смыслу означает светящуюся луну, ее первенец также родился

похожим на нее. По этой причине ему дали имя Найман, что

означало «точь-в-точь Айман». Матери Наймана и Жалайыра

были родными сестрами. Они были красавицами, у обеих брови,

глаза, волосы были ислючительно черными, а личики сияли

как полная луна- красавица. Найман родился похожим на свою

мать белолицым, красивым мальчиком, брови, глаза и волосы

которого были исключительно черные, поэтому и назвали ее

именем.

Жалайыр родился похожим на своего отца, симпатичным,

бело-желтым лицом, с голубыми глазами и рыжими волосами.

446

447

ШЫНГЫЗ ХАН

А Кыркыз был родственником по линии их матерей, т.е.

матери Наймана и Жалайыра были родными сестрами отца

Кыркыза. Сам Кыркыз был племянником Башкырта, поэтому

он родился похожим на свою мать: с голубыми глазами и темнокрасными

волосами.

Таким образом, потомки Яфаса (Абулжа хана) от его

второго колена Турка это: Алынжа, Тутик, Шегил, Берсенжар,

Емлак, Тарпак, Тур. Этот Тур в последующем стал обладателем

прозвища Сайрам.

Потомки в третьем колене:

1) От Алынжы: Дебакуй, Дип Жакый, Канка, Котан, (еще)

были многие другие сыновья и дочери.

2) От Тутика:Кыркыз, Жалан, Кам, Селенкей, (еще) были

сыновья и дочери.

3) От Шегила:Жалайыр, Кордай, Албан, Кулан, (еще) были


4) От Берсенжара: Найман, Надулиш, Аргун, Тобе, (еще)

были другие сыновья и дочери.

5) От Емлака:Буйрат, Байкал, Жакут, Сайын, (еще) были


6) От Тарпака:Тангут, Шанкут, Нангас, еще родились

несколько сыновей и дочери. У Тангута была очень красивая

дочь. Ее выдали замуж за сына Албана. Она родила нескольких

сыновей и дочерей, потом признанной самой красивой

девушкой от их потомков, т.е. любимой женой жалайыра

Уранкая- появилась на свет супруга по имени Катун, которая

будучи беременной жаждала сердце тигра.

7) От Тура (Сайрама):Исбижаб, Афрасийяб и были еще

другие сыновья-дочери.

«Сайрам» означает «наследник трона». Поводом этому

прозвищу послужило то, что после смерти своего отца Турка,

Тур стал обладателем его владений, преемником трона, таким


образом к нему пристало прозвище Сайрам. И он построил

город недалеко от места погребения Турка, который потом

назвали Сайрамом.

Потомки в четвертом колене:

1)От Дебакуя происходят: канлы и карлык, кыпшак, агаш

ери происходят, (еще) были другие сыновья и дочери.

2) От Дип Жакыя:Кара хан, Ор хан, Кор (Көр) хан, Коз (Көз)

хан.

А родословная и история тех, кто произошел от Тутика, Шегила,

Берсенжара, Емлака и Тарпака, будут как отдельная тема.

3) От Канкы: У него было несколько сыновей и дочерей, от

них произошли многие потомки. По имеющимся у нас сведениям-сын

по имени Ашина.

4)От Котана: Хотан, Кашгар, Тарим, Хужан, (еще) были несколько

сыновей и дочерей.

5)От Исбижаба: Шакпак, Арыс, Дула, , (еще) были несколько

сыновей и дочерей.

6) У Афрасияба было много потомков, из династий которых

нам известны – Анкуран, Шымган, Шымбай и Шыршык.

Впоследствии от династии Шыршыка появился на свет сын по

имени Ашина. Этот Ашина – другой Ашина, вышедший из династии

Канка. Из среды династии Ашины, который родился от

Шыршыка, известны потомки (рода) с названиями Сирили или

Сиргалик (Сиргели) и Чанчкули, т.е. Чанчкили (Шанышкылы).

Афрасияб завладел землями, которые находились на юге реки

Сейхун (Сырдарья), построил там город Афрасияб.

Таким образом, потомки Яфаса, т.е. Абулжа хана, когда дошли

до пятого колена, сильно размножились, регионы их первоначальных

зимовок и летовок стали тесными для жизни. Тогда

наш предок Турк превоначальную свою зимовку и летовку

между регионами от Кур тауа (Кара тауа) до реки Сейхун (Сыр-дарья)

отдал своему младшему сыну Туру в качестве родовой

448

ШЫНГЫЗ ХАН

стоянки. От него эта родовая стоянка по наследству перешла

Исбижабу. После смерти Турка, на месте его погребения Сайрам

построил один город в качестве признательности. Благодаря

этой благотворительности из этой благодатной местности

вышло много святых людей. Некоторые потомки этот город называют

Исбижаб.

После этого потомков Алынжа, которые произошли от его

сыновей Дебакуйа, Дип Жакыя и Канкы, разместил в регионах

между Кур тауом до Таласа и дальше до реки Шу. Взяв остальных

своих сыновей-Тутика, Шегила, Берсенжара и Емлака вместе

с их потомками Абулжа хан повел в северном направлении

для того, чтобы размещать всех по порядку. А до этого он сам

сьездил и осмотрел эти места, куда хотел разместить своих потомков.

Есть сведения о том, что наш предок Турк прожил двести

сорок лет и за это время у него появилось несколько поколений

потомков, которые размножившись ответвлялись на многочисленные

ветви, стали жить отдельно друг от друга. В ряду их, как

выше говорилось, потомки деда Турка от его сыновей-Тутика,

Шегила, Берсенжара, Емлака, Тарпака. Размножившись, каждый

из них образовал отдельные общины, все они разошлись по

равнинам в междуречье от реки Таласа до реки Шу, проживали

в зимовках и летовках в тех регионах.

Самым старшим из названных сыновей был Тутик, поэтому

он раньше чем его братья женился на Кыркызы, дочери башкурта.

От нее родился сын по имени Кыркыз. Про Кыркыза и

его детей рассказывалось ранее, и как уже отмечалось, матери

Наймана и Жалайыра были родными сестрами Тутика, отца

этого Кыркыза. Имя отца тогдашнего Жалайыра – Шегил, а имя

отца Наймана был Берсенжар. Также выше говорилось об обстоятельствах

наречения имен Кыркыза и Наймана.

449


История наречения Жалайыра и Аргуна

Как говорят об имени Жалайыра, это не подлинное его имя,

вероятно, считается, что это его прозвище. А относящиеся к

его подлинному имени события произошли таким образом.

В те времена основным занятием людей было скотоводство и

охотничий промысел. Сложился обычай, по которому младенца

нарекали именем только тогда, когда ему исполнялся год.

Однажды в семье Шегила появился один ребенок. Итак, как

сообщалось ранее, этот ребенок родился внешне похожим на

своего отца, его здоровье было очень крепким, поэтому он начал

ходить еще до того как ему исполнился годик. К тому же то,

что он будет расти очень сильной личностью, было уже ясно из

телосложения и мощных рук младенца. Таким образом, в один

из дней, когда ему до исполнения года оставались считанные

дни, в то время, когда его отец и мать трудились и были заняты

скотом, одна волчица медленно подошла к месту, где лежал

младенец, и стала кормить его своим молоком. Мать, которая

находилась поблизости, вдруг увидела волчицу, лежавшую

рядом с ее сыном, сильно испугалась, крича во весь голос,

испытывая сильное материнское чувство спасти во что бы то

ни стало своего сына, побежала с палкой, попавшей в ее руки,

к своему младенцу. Увидев ее стремительный бег, волчица,

вскочив с места, ринулась в сторону степи, не причинив никакого

вреда младенцу. Отец младенца в это время находился далеко.

Когда он пришел, жена доложила ему о случае с волчицей, он

удивился тому, затем пришел к мысли, что нельзя оставлять

младенца одного без присмотра. С этого дня мать младенца

старалась по возможности не уходить от него далеко. Однако

спустя два дня, когда мать младенца отвлеклась работой на

незначительное время, волчица нашла удобный момент и застав

ее врасплох успела покормить младенца. Приметив волчицу она

450

451

ШЫНГЫЗ ХАН

вскрикнула и побежала. В это время отец младенца Шегил был

поблизости, услышав крик жены он также побежал к младенцу.

А степной зверь и в этот раз также ушел, не причинив никакого

вреда младенцу.

У прадеда Турка была привычка объезжать всех потомков

чтобы узнать новости, поэтому в очередной раз объезжая своих

потомков он прибыл в летовку Шегила. Тогда Шегил рассказал

ему об этом происшествии с его младенцем и волчицей.

Никогда ранее не слышавший о происшествии такого рода

Турк удивился этому, лишь дал указание по возможности быть

начеку при уходе за ребенком. Через несколько дней исполнялся

год как родился ребенок, поэтому он решил сам дать ему имя.

Когда наступил названный день, там собрались люди из той

окрестности для того, чтобы совершить церемонию нарекания

именем младенца, та волчица, выбрав удобный момент, вновь

приблизилась к младенцу. Люди, заметив волчицу, подняли

шум-гам и устремились в сторону младенца. В это время

оказалось младенец крепко держится за голубую гриву волчицы,

в момент, когда волчица поднялась на дыбы, несколько волосков

от ее гривы осталось в его сжатом кулаке.

Увидевший младенца в таком виде наш предок Турк сказал:

« Имя у этого младенца оказывается при нем, поэтому его имя

пусть будет Кокжалом». Таким образом, младенец был назван

Кокжалом.

Повзрослевший, по истечении многих лет этот Кокжал становится

очень сильным и храбрым, красивым и статным великаном

с мощной фигурой. Его красота была настолько поразительной,

что среди девушек (на выданье) из тех династий, расположенных

в тех регионах, вовсе не осталось не влюбленных

девушек. Тогда он решил, что сразу женится на трех девушах

подряд, две старшие из них оказались чересчур завистливыми,

постоянно друг друга выслеживали и проявляли ревность.


Поэтому Кокжал их юрты ставил подальше друг от друга.. Таким

образом, в этом регионе у него появились на свет несколько

младенцев.

Когда у Берсенжара родился третий сын, его отец из деревьев

смастерил похожую на небольшую лодку беленшек (люлька),

его укладывали туда спать. В один из дней прадед Яфас,

проходя мимо, увидев младенца, спавшего на беленшеке (люльке),

которая была похожа на лодку, вспомнил лодку своего отца-пророка

Нух (а. с.). Эту лодку люди называли Аргуном. Прадед

Яфас, посмотрев на спящего младенца, любуясь, сказал:

«Пусть твое имя будет Аргуном».

В этом промежутке эпохи у сыновей Турка – Алынжа, Тутика,

Шегила, Берсенжара, Емлака, Тарпака, которые обосновались

в этом регионе, потомки размножились, Аллах подарил

их династиям счастье и достаток, они, умножаясь, образовали

отдельные друг от друга династии. Потом они со временем, расселяясь

друг от друга подальше, дошли до берегов реки Шу.

Кроме них в том регионе размножились потомки старших

сыновей Яфаса, т.е. Хазара, Саклаба, Руса, Мешека, Чина, Камара,

Кимала (Тибит), Тараха, поэтому летовки и зимовки стали

тесными. Тогда скотоводы для того, чтобы пасти свой крупный

скот, были вынуждены переправить их на ту сторону реки Шу.

В те времена у этой реки не было названия. Потом, когда люди

переправляли свой скот через реку, все они шумели и кричали

«шу-шу», в этом регионе постоянно стоял отголосок «шу», поэтому

с течением времени эту реку стали называть Шу.

К этому времени Яфас уже состарился. Тогда он заметил,

что зимовки и летовки в ареалах проживания и размножения

его потомков из года в год становятся тесными. Поэтому своего

старшего сына Турка с его потомками решил оставить в этом

регионе, а остальных сыновей с их династиями отправить в другие

регионы. Таким образом Яфас всех их собрал, посоветовав-

452

ШЫНГЫЗ ХАН

шись с ними и учитывая желания каждого из них, объявил о

своем окончательном решении отправить их в выбранные им

регионы.

История наречения Кокжала прозвищем «Жалайыр»

После этого старший сын Яфаса Турк решил еще раз собрать

всех своих братьев и сыновей, сделать той по случаю Великого

кочевья и высказать им свои пожелания перед их отправкой в

дальние края. Таким образом, назначив время сбора на середину

весны, отправил гонцов по всем династиям.

В назначенное время, когда собрались все династии, начался

изобильный по всем меркам великий пир. Тогда на высоком

месте подготовили для Турка специальный трон, а перед ним

жигиты и девушки из каждой династии демонстрировали свое

умение и искусство. После этого на середину вышли борцы из

всех династий и померились силой, по завершении празднества

в середине осталось около двадцати самых сильных борцов.

Тогда Кокжал вышел на середину и поборол всех этих самых

сильных борцов.

Кокжал и ранее, несколько раз обособляясь до этого, был

хорошо известен Турку. В то время, когда Турк собрался его наградить,

вблизи этого места появился один табун лощадей, вожак-жеребец

табуна оказался очень красивым и сильным. Тогда

у Турка возникла мысль «если обучить этих лошадей езде, то

получились бы прекрасные ездовые лошади», и обращаясь ко

всем жигитам спросил: «Тот жеребец оказывается чудесный.

Можно ли его поймать и обучить верховой езде?» Услышав

эти слова нашего деда все жигиты, которые относили себя к

жигитским султанам, устремились к жеребцу. «Большинство

разве не одолеет», жигиты вмиг отделили жеребца от табуна,

453


взяли его в середину и пригнали к Турку. Однако, поймать и

сделать его ручным было не так легко. Так как в те времена

люди еще не владели приемами ловли лощадей путем набрасывания

на него крюка. Поэтому некоторое время жигиты были

вынуждены возиться с жеребцом, испытывали свои сноровки и

храбрость. Разумеется, в ряду тех жигитов был также Кокжал.

Он, выждав удобный момент, быстро схватил за гривы жеребца,

когда держа обеими руками за гривы пытался силой согнуть

голову жеребца вниз, лощадь из всех сил бросилась в высь. Тогда

та часть гривы, где находились руки Кокжала, была вырвана.

Но Кокжал, не упустив момент, взялся за другую часть гривы,

применив прием, который использовал при обучении быка, быстро

прыгнул на спину лошади. После этого началось противостояние

двух сильных, которое продлилось на некоторое время.

Лошадь много раз порывалась сбросить Кокжала со своей

спины, прыгала, скакала туда-сюда, в конце концов обессилев,

была вынуждена подчиниться сильной руке батыра. Затем на

том жеребце Кокжал доскакал до того места, где стоял Турк,

спрыгнул с лошади: «Дед, вот Ваше желание исполнилось» –

сказал. Турк, восхищаясь героическим поступком своего храброго

и ловкого потомка: «В годовалом возрасте тебя нарекли

Кокжалом, так как ты вырвал гриву волчицы, вот теперь, вырвав

гриву лошади, стал вырывателем гривы» – сказал. С тех

пор прозвище Кокжала заменили прозвищем «Жалайыр», что

означает разрыватель гривы лощади.

После этого дед Турк рассказал, с какой целью он собрал это

сборище, разъяснил суть заранее запланированного Великого

кочевья и какие подготовительные работы следует проводить

для такого рода переселения, дал указание: «Все должны

собраться и прибыть сюда же не позднее чем конец весны».

454

ШЫНГЫЗ ХАН

Начало Великого кочевья

Все собравшиеся, разъехавшись по своим местам жительства

в соответствии с указанием, приступив к подготовке для дальней

дороги, в конце весны организованно прибыли к обозначенному

месту. Среди них были и те, кто за это время успел объездить

своих лошадей, большинство прибыло, как раньше, верхом на

своих быках, погрузив на них необходимые инструменты и

грузы.

Тогда дед Турк сам, став во главу кочевья, отправился

в путь, предварительно попросив у Создателя для своих

потомков счастливой дороги. Это кочевье не вызвало особых

трудностей у его потомков, поскольку они до этого уже успели

привыкнуть кочевому образу жизни. После этого они, переехав

через реку Шу по дороге в сторону севера, натолкнулись на

расположенные перед ними поперек горы. Потом преодолели

и их, продолжая идти, дошли до большого моря-озера,

берега которого были покрыты густыми зарослями. Тогда

испытывавшие жажду люди, их верховые лошади и быки, а

также скот вдоволь напились водой из озера. Но в это время из

камышовой заросли вышел тигр и напал на людей, верховые

лошади и быки, испугавшись и вскочив, отправились во-свояси.

В это время бык, на котором ехала повзрослевшая дочь Турка

по имени Балхаш, сильно испугавшись, резко повернул назад

и Балхаш, пошатнувшись, упала с быка. Тигр тоже устремился

в ту сторону. Кокжал заметив это, торопясь спасти Балхаш, на

своем вышеупомянутом жеребце поскакал в сторону тигра.

Тот жеребец был очень сильным и незнающим испуга царем

настоящих скакунов, похожим на своего хозяина. Итак, Кокжал

напал на тигра, пустившись рысью, проворно сильно ударил

его крепкой палкой, которая была у него в руках. От сильного

удара в голову тигр на мгновение потерял сознание. А в это

455


время Кокжал, соскочив со своего коня, действуя молниеносно,

еще несколько раз безжалостно ударил по голове и глазам

зверя. После таких сокрушительных ударов тигр, у которого

была сильно травмирована голова и глаза, не мог встать на

ноги и упал плашмя. Тогда Кокжал двумя коленями, надавив на

шею тигра своими железными и мощными руками, стал душить

горло зверя, пока тигр не испустил дух.

Таким образом, после того как сдох тигр, народ поспешил

на помощь к Балхаш. Однако уже было поздно, так как, оказывается,

она при неудачном падении с быка свернула себе

шею, в результате чего скончалась не приходя в сознание.

Она была самой младшей и блистательной, самой любимой

дочерью. Поэтому гибель дочери для деда Турка была тяжелой.

В память о любимой дочери вышеназванное озеро он назвал

Балхашом. После этого, направляясь в сторону востока, через

некоторое время кочевники встретили реку, которая протекая

поперек впадала в это озеро. Затем, идя вдоль этой речки,

на верху нашли удобную для брода переправу. Когда стали

переправляться, случилась неожиданная беда, бык, на котором

ехала жена Кордая по имени Іле, упал в воду и задавил ее. Люди,

чтобы ее спасти, быстро подняли быка и вытащили из воды Іле,

оказалось, что она уже задохнулась и умерла. В непредвиденных

обстоятельствах в одно мгновение потерявший любимую жену

Кордай сильно погрузился в горе. После того как выташили тело

Іле из воды, ее похоронили на берегу этой реки. Тогда Кордай,

не желая оставить могилу своей жены на безлюдном месте,

попросил у деда Турка разрешение остаться на том месте. Дед,

понимая его положение, разрешил ему остаться.

В основном, у Кордая были две жены и от двоих имел детей.

Теперь со второй женой и со всеми детьми он остался там на

жительство. Затем дети от умершей жены и Кордай назвали эту

реку Іле (Или).

456

457

ШЫНГЫЗ ХАН

А все потомки вслед за дедом Турка переправились через

реку и направились на восток. Они шли долго и остановились у

подножия невысоких гор, решили перезимовать в окрестностях

этих гор. Причиной такому решению деда Турка послужило

то, что уже был конец осени, приближалась зима и в этих

горах было много зверей, на которых можно было охотиться.

Тогда все династии разместились по отдельности, недалеко

друг от друга. При таком размещении династий, по мнению

деда, дикие звери не смели бы напасть в места сосредоточения

людей. Позже, после того как разместилась каждая династия в

отдельности, сложился обычай перезимовывать таким образом,

чтобы все друг от друга находились поблизости. Поэтому, дед

Турк такое зимнее размещение назвал «кыстак», что означает

«место для зимовки».

Когда наступила весна, день и ночь сравнялись, дед Турк

собрал своих потомков и заявил: «Сегодня исполнился год, как

я принял свое решение о Великом кочевье. Тогда я приглашал

вас на сбор ближе к середине весны. А в этом году ближе к

середине весны отправимся в путь, в этой связи с этого времени

начните подготовку к отъезду».

Таким образом, когда настала середина весны все двинулись

в путь, перейдя через горы подошли к большой реке, которая

пересекала их путь. В это время уже было примерно середина

лета. Дед Турк также хорошо знал приемы переправы через

большие реки и обучил этому его отец Яфас. Таким образом,

они переправились через эту большую реку живыми, здоровыми.

Затем еще немного прошли на восток, где уперлись в высокую

гору. Поскольку эта гора была очень высокой, перейти

через нее прямо не было возможности. Поэтому они были вынуждены

задержаться у ее подножья, дед Турк, взяв несколько

крепких жигитов, разведал сначала южную сторону, затем

сходил на северную сторону. Впоследствии дед Турк, куда бы


не собирался, всегда стал брать с собой этих крепких жигитов

и называл их прозвищем «нокеры», что означало «надежные

люди, которые могут защитить и позаботиться». Таким образом,

пока дед Турк со своими нокерами ездил на юг и на север,

наступила зима. Тогда было решено перезимовать на том месте,

где первоначально остановились, соорудив для этого зимовку.

За время, пока дед Турк объезжал южные и северные регионы,

Жалайыр поднялся на вершину горы, у подножия которого

они остановились, осмотрел окрестности гор, увидел красивую

природу, леса и озера, где полно зверей и рыбы. Поэтому он

очень полюбил этот регион, который был сотворен как один из

раев на земле. Особенно на него сильное впечатление произвел

трехголовый пик. Когда дед Турк вернулся из своей поездки,

Жалайыр рассказал ему об увиденном на вершине горы природе,

о зверях и птицах, рыбах в озере, короче говоря, восхищался

всем увиденным, попросил дать ему этот регион в качестве наследственной

доли для постоянного местожительства. Дед Турк

этого внука очень любил, поэтому без каких-либо возражений

удовлетворил его просьбу.

Тогда его младшие братья Албан и Кулан просили оставить

их вместе с Жалайыром. А их отец Шегил заявил, что если все

его сыновья остаются, он также должен остаться с ними. Выслушав

их просьбу, дед Турк сказал своему сыну Шегилу: «Ладно,

отдам то, что вы просите. Твой один сын остался за той рекой,

где умерла жена Кордая. Теперь ты этих своих трех сыновей и

их потомков размещай в тех регионах, которые простираются

до той реки». В результате, они сперва поселились в долине, которая

находилась между рекой и той горой. Дед Жалайыр свою

третью жену разместил на берегу вышеназванной большой

реки. У той его жены был годовалый сын, которому необходимо

было дать имя. Для того, чтобы нарекать этому своему сыну

имя Жалайыр пригласил деда Турка. Когда он пришел дать имя

458

459

ШЫНГЫЗ ХАН

младенцу, то увидев зубы младенца сказал: «У этого младенца

зубы прорезались хорошо» и попытался подержать их руками.

Тогда младенец прокусил его руку. После этого дед Турк сказав:

« Это дитя, несмотря на то, что еще младенец, зубы как у взрослого

человека», назвал его Ертисом (Иртышом), что означает

«зубы как у взрослого человека». Потом название той большой

реки также стало называться его именем Ертис (Иртыш).

Началась зима. В тот год зима была очень суровой, люди начали

страдать от сильного холода. До этого они получали огонь

путем трения деревьев друг об друга. А когда сильно похолодало,

стало трудно получать огонь таким путем. В один из таких

дней Надулиш, второй сын Берсенжара, во время поиска сухих

деревьев для получения огня сильно разозлился, поэтому взяв

камень от ярости ударил об другой большой камень, от которого,

как он заметил, вышла искра. Он был очень смышленным и

разумно-рассудительным жигитом. Немедленно взяв несколько

видов камней, попробовал ударить друг об друга, выбрав из их

среды огниво разжег огонь. Тогда он очень обрадовался тому,

что получить огонь таким путем оказывается гораздо легче и

быстрее, чем от трения дерева друг об друга, торопясь он пришел

к своей общине, продемонстрировал как быстро можно

получить огонь. В результате замерзшие люди, согревшись у

огня, испытали блаженство. Потом Надулиш, побежав к деду

Турку, показал ему сделанное им открытие, дед, наверное, никогда

так не радовался как в этот момент, тут же дал указание

обучить всех этому приему. Вот так все люди, научившись быстро

разжигать огонь, получили возможность согреться и готовить

пищу. Благодаря изобретению Надулиша люди вышли из

суровой зимы живыми и здоровыми.

Дождавшись середины весны дед Турк, собрав оставшихся

сыновей, вышел на дорогу вдоль горы в северном направлении.

Они, преодолев огромное расстояние, дошли до стремительной


реки с белой водой, которая текла среди гор. Матери Наймана

и Жалайыра родные сестры и были очень близки. Поэтому мать

Наймана не хотела перейти эту реку. Затем к ней присоединились

братья Наймана-Надулиш, Аргун и Тобе, а также их отец

Берсенжар, которые также высказали о своем желании остаться

в том регионе, где остался Найман.

Тогда дед Турк тут же дал указание сыну Берсенжару сказав:

«Ладно, пусть будет так. Ты своих потомков начни размещать

с этого места в направлении запада», а сам, взяв оставшихся

потомков перешел ту реку с белой водой 394 , и ушел дальше. А

Берсенжар несмотря на возраст своих сыновей сначала оставил

Наймана на том месте, где он хотел, сам, взяв Надулиша, Аргуна

и Тобе, ушел на запад, разместил их поочередно.

Сыновья Наймана назвали ту реку с белой водой Найманом,

по имени своего отца.

После того как дед Турк переехал реку с белой водой, Кыркыз,

являсь дядей для Наймана и Жалайыра по линии их матерей,

не захотел уйти дальше от тех мест, где остались его

младшие сестры. Таким образом, он также попросил разрешения

поселиться на тех землях, которые начинались за рекой с

белой водой. Дед Турк также удовлетворил его просьбу, а сам,

взяв оставшихся сыновей, пошел на восток, дойдя еще до одной

реки, в том регионе разместил Жалана и Кама, сыновей Тутика.

Жалан и Кам устроились недалеко от Кыркыза. Кыркыз назвал

эту местность и реку Шу (ом), с тем, чтобы не забыть свои родные

места, где он родился и вырос.

Затем дед Турк, взяв с собой оставшихся потомков, вновь пустился

в дорогу в восточном направлении. Пройдя определенное

расстояние, Тутик сам попросил остановиться и оставить

его там, чтобы находиться недалеко от своих старших сыновей.

394

Долина реки Бухтарма – праобраз легендарного «Беловодья», страны с молочными

реками (реальный цвет воды в реке) и кисельными берегами.

460

461

ШЫНГЫЗ ХАН

Дед Турк не стал отказывать ему, оставив его вместе с сыном

Селенкей там же, сам с оставшимися сыновьями ушел дальше.

Далее, взяв своего сына по имени Емлак, его сыновей-Буйрата,

Байкала, Жакута, Сайына, ушел на восток, где их разместил

также поочередно и возвратился.

У деда Турка остался только сын по имени Тарпак и его сыновья:

Танкут, Шанкут, Нангас. Для того чтобы их также разместить

на удобной для проживания территории, Турк возвратился

назад, дошел на востоке до горы, у подножия которого

был размещен Жалайыр, повернув на юг, пошел дальше. Потом

дошел до южной части этой горы, оставил там Тарпака со своими

сыновьями, чтобы они там обосновались. После этого сам со

своими нокерами прибыл в район проживания Жалайыра.

Таким образом, по его подсчетам, с того времени, когда он,

собрав всех своих потомков, с региона Шу вышел на дорогу

во главе Великого кочевья, прошло двенадцать лет. Тогда дед

Турк приведя порядок перехода общего времени и эпохи, а также

их количество в определенную систему сказал так: «Количество

Бурж на небе двенадцать, что соответствует циклу, т.е.

на земле количество соответствующих годов также двенадцать,

т.е. в одном цикле имеется двенадцать лет, величина каждого из

них двенадцать месяцев». Потом, для того, чтобы эти двенадцатилетние

циклы отличить друг от друга каждому из них дали

названия животных 395 .

Выше было упомянуто, с тех пор, как он вышел в дорогу во

главе Великого кочевья, прошло двенадцать лет. Эти двенадцать

лет он принял как «один год эпохи». Т.е., каждые двенадцать лет

считаются как один год эпохи, если пройдет еще двенад цать лет,

то прибавляется еще один год эпохи. Например, если говорим:

395

Эту таблицу циклов можно прочитать в книге Бекасыла Биболатулы под

названием «Зикзал». Она также приведена на страницах настоящей книги.


Фото № 9 Пик Белуха (Мұз тау)

462

463

ШЫНГЫЗ ХАН


«прошло десять лет эпохи», то получается «прошло сто двадцать

лет».

В соответствии с этим указанием деда Турка Жалайыр и его

потомки в каждодневной жизни пользовались: при подсчете

годов двенадцатилетным циклом, а при подсчете эпохигодом

эпохи. Таким образом, по тому как это сообщалось в

рукописях деда Кушыка 396 , этот счет годов эпохи непрерывно

продолжался до эпохи властвования Шынгыз хана. Кроме

того, в соответствии с указанием Жалайыра баксы (шаманы)

фиксировали и заучивали с помощью секретаря наизусть все

важные события и обстоятельства каждой эпохи, потом они в

свою очередь передавали потомков, которые также заучивали

от поколения к поколению. От благих деянии Жалайыра такие

заученные сведения дошли до эпохи деда Кушыка путем

передачи от поколения в поколение. Эти и другие сведения,

о которых знал и видел дед Кушык, тот зафиксировал через

секретаря, вручил Муга нояну в качестве завещания. Поскольку,

начиная с эпохи властвования и вознесения славы Шынгыз хана,

история каждого года писалась в тот же год, величина эпохи не

стала считаться годами эпохи. А поскольку двенадцатилетний

цикл использовался в повседневной жизни, получил широкое

распространение среди народа, имел существенное значение для

жизнедеятельности людей. По подсчетам, которые применялись

при измерении эпохи годами эпохи, начиная со времени, когда

наш дед Турк вышел на дорогу во главе Великого кочевья, до

времени, когда дед Кушык сделал указанные записи, прошло

триста тридцать пять годов эпохи (335x12 = 4020 лет), но

достоверность этого хорошо знает только Аллах!

Чуть раньше чем дед Турк дошел до места жительства Жалайыра,

у потомков Кыргыза и Наймана во время разделения

примешавшихся скотов имели место неприятности. Когда дед

396

Кушык-

464

465

ШЫНГЫЗ ХАН

Турк пришел к месту жительства Жалайыра, Берсенжар и Найман

услышав об этом, а также его дядя по линии матери Кыркыз

пришли к деду поздороваться. Тогда между потомками Кыркыза

и Наймана шел разговор о тяжбе по скоту. В этот момент

дед Турк показав тамгу, которую сделал его отец, дал указание:

«Каждая династия пусть сделает для себя такую же тамгу, и

обозначит им свой скот и границу. Тогда каждый сумеет легко

определить свой скот и границу. Иначе по мере увеличения количества

людей, может увеличиться и количество споров. Поэтому

об этом проинформируйте и других моих потомков». Все

династии, услышавшие это указание, начали делать для себя

специальную тамгу. А Жалайыр долго не мог выбрать образец

для своей тамги. Однажды под утро увидел чудесный сон.

Во сне он услышал голос: « Ей, Кокжал, ты иди к Трехголовой

горе. В озере, которое находится у подножья горы, увидишь

облик своей тамги. Утром Жалайыр отправился к Трехголовой

горе, подошел к его подножью. Там находилось озеро с очень

прозрачной водой. Жалайыр обратил свой взор в озеро, там он

увидел перевернутую Трехголовую гору. Увидев ее он был изумлен.

Так как сама Трехголовая гора и ее облик в озере были

одинаковые, как будо не было разницы, и она была очень красивая

и изящная. После этого Жалайыр спустился с горы, пришел к

деду Турку и рассказал об увиденном сне и то, что увидел, когда

сходил к Трехголовой горе. Дед Турк хотел увидеть это своими

глазами, поэтому вместе с Жалайыром отправился к горе. Когда

вдвоем подошли к подножью горы и увидели в озере облик

горы, дед Турк промолвил: «Это Трехголовая гора как будто напоминает

мне о Трех сумере, которых пророк Идрис (а. с.) построил

в Мысыре (Египете)» – и в ночное время сравнил место

нахождения указанной горы с местом расположение звезд, используя

метод своего отца: «Да, эта Трехголовая гора является

близнецом тех Трех сумеров, которые построил пророк Идрис


(а. с.) в Мысыре» – сказал. Жалайыр поинтересовался о них, дед

Турк объяснил: «Пророк Идрис (а. с.), который пришел еще до

всемирного потопа и до пророка Нуха (а. с.), на земле Мысыра

построил в качестве расытханы (обсерватории) три ахрама

(пирамиды), необходимые для проведения исследования звезд.

Потом результаты своих исследований описал внутри этих пирамид

на сумерской (шумерской) 397 письменности. Эту письменность

могли читать и понять только пророк Идрис (а. с.),

пророк Нух (а. с.) и его три сына. А остальных обучали только

тем учениям, о которых было написано, а саму письменность

не учили. Размещение тех трех ахрамов (пирамид) оказывается

точно соответствует размещению трех пиков этой горы, т.е. они

точно соответствует размещению звезды Шакарчи (Ориона). В

таком случае его облик, указывающий на твою тамгу, я понял

как указание на охотника твоего счастья. Это сказанное намекает

на то, что твои потомки будут многочисленными и счастливыми

и из их среды выйдут великие личности, властелины мира

и сановные командующие. Пусть Аллах этот намек выведет на

свет» – сказал. После этого Жалайыр назвал эти горы «Три сумером»,

их облик на зеркале озера изобразил на своей тамге

в виде трех остроконечных гребеней. (См. страницы ) С тех

пор, несмотря на то, что прошли многие века, потомки, которые

произошли от деда Жалайыра, в каком бы уголке мира они

не проживали, придерживаются того образца остроконечного

гребня, до сих пор никто из потомков не стремился изменить.

Причина этого – убеждение: «если кто-либо изменит его тамгу,

его дух прибьет». Только лишь один род, который произошел

397

Существует версия о связи рунической писменности с более древними прототипами,

в частности, с шумерской клинописью. Этот вопрос подробно исследован

всемирно известным казахстанским ученым О.О. Сулейменовым По его

мнению, древнетюркская писменность относится к одной из ветвей шумерского

письма (Сулейменов О.О. Тюрки в доистории -Алматы»: Атамура», 2002. с152-

165).

466

467

ШЫНГЫЗ ХАН

от поздних потомков, сильно увеличился количественно, из-за

укрепления его войска, богатства и достояния стал зазнаваться,

с пренебрежением относиться к остальным родам, не считая

их равным себе, и чтобы от них отличиться незначительно

изменив образец тамги Жалайыра, изготовили для себя новую

тамгу. Баксы (шаманы) их предупреждали, что последствия

этого могут быть плохими, о необходимости признания той

тамги, которую дед Жалайыр первоначально определил в качестве

«основной тамги жалайыров», иначе можно натолкнуться

на проклятие. Однако они не восприняли это предупреждение.

Через некоторое время среди людей этого рода распространилось

инфекционное заболевание, большинство из них погибло

от этой болезни. Лишь оставшаяся из них малая часть поняла,

что их настигло проклятие; покаявшись они совершили жертвоприношение,

зарезав пегого коня, вновь стали придерживаться

тамги Жалайыра в виде гребня.

Жалайыр очень заинтересовался учением о звездах. Затем

когда они спустились с горы, дед Турк начал готовиться к отъезду

на землю своего предка. Тогда Жалайыр попросил его обучить

учению о звездах. Просьба любимого внука ему очень понравилась,

поэтому он остался у него до следующего года, учил

его специфике учения о звездах, преклоняться только Создателю

земли и неба, не просить помощи ни от кого кроме него,

а также посвятил подробностям установления вероучения, которому

учил его отец Яфас. Также завещал учить этому своих

потомков.

Таким образом, первым из потомков деда Турка, кто был обучен

учению о звездах – это был наш дед Жалайыр. Поскольку

он строго завещал своим потомкам преклоняться только одному

Кок Тенгри (Небесному Богу), его потомки до эпохи Шынгыз

хана не были вовлечены к другим религиям. Даже в эпоху,

когда религия Исы Масиха (Иссуса Христа) дошла до мест их


проживания, соседние общины найманов и кереитов приняли

эту религию, а жалайыры не приняли, потому что эта религия

считает Ису Масиха сыном Бога и самим Богом. А дед Жалайыр

завещал:«Не преклоняйтесь другим, кроме как Создателю

Неба Кок Тенгри».

Потом, когда во времена Шынгыз хана торговцы Мавреннахра

привезли мусульманскую религию, из среды жалайыров

первым ее принял наш другой дед по имени Нокталы. Причиной

этому послужило то, что позиция мусульманской религии

точь-в-точь соответствовала позиции деда Жалайыра в его завещании.

А авторитет деда Нокталы среди всех племен жалайыров

был очень высок. До того, как он принял мусульманскую

веру, мусульманство приняла его родня из рода Жат, а после

этого и другие жалайыры. Дед Нокталы был самым любимым

другом Шынгыз хана, а также его нокером и полководцем, он

тоже очень уважал мусульман и мусульманскую религию. Также,

атабеками Жошы хана и Угетай кагана, сыновей Шынгыз

хана, были представители из числа мусульман-жалайыров, поэтому

они также уважали мусульман и всегда относились к ним

заботливо.

Позже, весной следующего года, дед Турк вместе с нукерами

вышел на дорогу в направлении своего основного местожительства.

Тогда ему в качестве попутчика присоединился наш

дед Шегил и его трое сыновей. Жалайыр, Албан и Кулан. Поскольку

у них были хорошие кони они быстро доехали до реки

Или, переправившись, нашли Кордая. Он от выпавших на его

долю многочисленных трудностей исхудал, а нервы у него

утончились. Так как на берегу реки водилось очень много тигров

и других хищных зверей, а сыновья Кордая были юными

и поэтому они не были готовыми защититься от них. Поэтому

он с восторгом принял своих братьев. Тогда его отец Шегил

предложил ему поехать вместе с ним. Но Кордай не хотел

468

ШЫНГЫЗ ХАН

переправляться через разочаровавшую его реку, решил уехать

вместе с дедом Турком на юг. А Шегил и его трое сыновей попрощавшись

с дедом Турком уехали обратно. Когда они, переправившись

через реку Или, дошли до первой зимовки у подножья

небольшой горы, где остановились во время Великого

кочевья вместе со своим дедом Турком двенадцать лет назад,

Албан выбрал указанное место для своего стойбища. Так как

дед Турок после переправы через реку Или останавливался на

этом месте и отдыхал, он заметил, что в тех краях водится очень

много ловчих птиц, рассказал своим сыновьям, как этих птиц

сделать ручными и как с их помощью можно ловить гусей, уток

и других птиц. В тот момент это занятие пробудило очень большой

интерес у Албана. Именно поэтому он решил обосноваться

здесь. А Шегил не захотел оставить своего сына одного, решил

также остаться там. Затем Албан вместе с братом Жалайыром

доехали до его местожительства, оттуда, забрав свою семью,

вернулся к тому месту, которое сам выбрал и остался его отец.

Приручив многих птиц, превратился в мастера по охоте на зверя

с помощью ловчих птиц. Впоследствии от его потомков вышло

много сокольников, а место его жительства превратилось в

центр сокольничих 398 .

398

Этот центр, возможно, имеет отношение к Афрасиабу, который приведен в

«Жамиг ат-тауарих». Там сказано: «На земле, которая находилась на расстоянии

одного дня пути от Каракурума, где в древние времена размещались сокольники

Афрасиаба и в настоящее время названная Кихаршаганом, мусульманским

мастерам приказал построить касыр (сооружение). Для охоты с соколом весну

проводил в тех местах, лето – на земле Урмугату. Там он ставил большой шатер,

где одновременно могли разместиться тысяча человек. Этот шатер никогда

не собирался. Гвозди его (шатра) были золотыми, внутри шатра были натянуты

разные ткани. Его называли «Шира Урду» («Алтын Орда»)». Название государства

«Алтын Орда», созданное потомками Жошы хана, также возможно связано

с указанным золотым шатром.

469


ШАКАРИМ КУДАЙБЕРДЫЕВ

Дальний предок казахов

Дальний предок казахов – батыр Турк, герой.

«Вы – арабы…» – у этих слов корень гнилой.

«Вы – потомки учеников пророка…» – звучит как упрек,

Всякий религиозный жулик обманывал нас порой.

Потомок Адама – Ной – спаситель, великий пророк,

Три его сына – Хам, Сам и Яфас,

Один из сынов Яфаса – Турк, береги его Бог!

От него мы и произошли на божий свет.

А народ арабов – это потомки Сама,

Эту родословную знают люди всех племен.

Надулуша – Турка было истинное имя,

И почему ж его так назвали в начале времен?

Холодный Снежный Алтай – скопление ледников,

И Надулуша огонь изобрел своим умом.

Так людей спас, обогрев у костров,

И они Турка ханом сделали, стал он царем.

В кольчуге железной – он, Турк, в железном шлеме.

Имя его срифмовал народ, соответствуя теме,

Сталь защищает тело, огонь спасает народ,

Так точно все совпадает, и он всей стране оплот.

Так и был он назван – Турк Надулуша,

С той поры много прошло тысячелетий,

Из турков вышли орлы, один другого лучше,

Имя его услышав, дрожала земля, как под плетью.

470

Кто не знает, что был хан знаменитый Огуз,

Он многих покорил, создал племенной союз.

В начале завоевал всю огромную Азию,

Индусов, персов, арабов – никто не избежал его уз.

Об этом пишут писатели многих и многих стран:

«Он был человек особый, делами осиян».

За 340 лет до рожденья Пророка нашего,

Имя стало его известно, разлившись, как океан!

471

ШЫНГЫЗ ХАН

Огуз хан – Мугул хана был замечательный внук,

Сын славного Кара хана, любителя наук.

Его героизм и мудрость, великая справедливость

В мире не имеет равных – скажут Север, Запад, Восток и Юг.

Теперь расскажу об Атилле, о славных его делах,

«Он – говорили люди, – тайной силой владеющий маг!»

Он Азию завоевал, а в Европе гуннов поток

Погнал пред собою народы, такой напустил он страх.

Сын хана Мунжыка – Атилла неистовый, грозный,

Большеголовый, широкогрудый, низкорослый…

Полторы тысячи лет прошло с того дня, как он умер,

А мы про него все помним, и все задаем вопросы…

Что мне перечислять захваченные им страны,

Пусть дед твой вспоминает про подвиги, не про раны,

Сегодняшний день твой печален, кругом страданья одни,

Печаль обожжет нутро твое, и встанешь ты предкам равный!

Кто про Шынгыз хана не знает, он вчера только был, как Бог.

Он завоевал полмира, все страны легли у его ног,

В Европе он многих заставил кланяться ему,


Китай завоевал и вынудил платить немалый налог.

Родился, зажав в кулачок горсть крови, так говорят,

Таков был знак завоевателя вселенной – и он это смог.

Назвали горами Шынгыза мы эти славные горы,

На этих реках каган кочевал с ордою, пируя, не зная горя.

В империи его были арабы, китайцы, народы другие,

Указы его простирались на Европы и Азии просторы.

И был он добр к завоеванным, не жалея щедроты свои,

А тех, кто сопротивлялся, топили в их же крови,

Восемьсот лет миновало со дня рожденья его,

Темужин – его первое имя, Шынгыз – имя народной любви.

Шынгыз – это имя силы, а сам был весьма терпелив,

Тридцати ему не было лет, и стал он богат и счастлив,

Булунжылдык называлась местность, где на свет появился он,

Счастливо жил народ, закон его был справедлив.

Он религии не уничтожал, не препятствовал судьбам,

Задумайся о личностях, не пропустить суть бы…

Вчерашний Амир Тимур – какой он был, помнит мир,

Сиял он, лампе яркой подобен, для юных умов кумир!

Вот с его дня рожденья шестисотый уж год расцвел,

Был он высоколобым, как гордый горный орел.

Отец его Тарагай – батыр, знатным был человеком,

Жил он в городе Киши, был беком, хозяйство вел.

Взяв в руки знамя, Тимур на походного сел коня,

Многих он разгромил, воздал по заслугам огня!

Он завоевал те же земли, что захватил Шынгыз хан,

Ни слова здесь не совру, в словах моих нет вранья.

472

473

ШЫНГЫЗ ХАН

Сына Йылдырыма, хана турецкого Баязита,

Он победил, деревяшку ему на шею надел знаменито…

Врагов, выходивших сразиться с ним, он разбивал, при том

Не одного убил, а в куче, собрав гуртом паразитов…

За Асфахан долго бился, и победил, наконец,

В честь победы из семидесяти тысяч голов

приказал воздвигнуть дворец…

Из тюрков, их знает мир, вышло батыров много,

А из других народов кто выбрал героев дорогу?

В Китай собирался идти походом Амир Тимур,

Но в семьдесят один год внезапно умер, на все воля Бога.

А кто не слышал про хана Орды Золотой Токтамыша?

Русь ему дань платила, была при нем тише мыши.

Казахские и ногайские акыны и певцы

Про Едиге с Тохтамышем поют, домбру утомивши.

Не думайте, не всех известных, вспомнив, сюда запишу,

Собрать всех бумаги не хватит, и вот, что я вам скажу,

Какие вышли из тюрков творцы и бойцы отваги?

Достаточно тех, что назвал я, смычком по кобызу вожу…

Лей в уши потомкам нашим, пусть слушают, я поддержу!..

В те дни жил он в Стамбуле, отдельно от других,

Историю Оспана турка расскажет теперь мой стих.

У турков было племя, звалось оно Саха,

Достигли Гималаев, гор ты не видал таких.

И от Саха отделились, ушли канлы – известное племя,

К земле Урима они двигались, большое кочевье в горах.


С тех пор миновало целых семьсот, представляете, лет,

Об этом было сказано, так знай, коль случилось так.

Кочевье – это народ счастье идет искать,

Какие им Тенгри дал блага, нам и не сосчитать.

А ханом у канлы батыр был – звали его Кия,

Он много земли захватил, раскинув во все края,

Он умер, у него остался сын – Ер Сулеймен,

С родных он ушел земель, на юг, и вовсе не зря…

Дошел до реки Евфрат, там грозный кипел поток,

Разлив, к тому же дождь полил, застал людей врасплох,

Беда – она не смотрит, кто перед ней, хан или бедняк,

И Сулеймена поток воды сбил с ног, с собою увлек.

Он Бога умолял, остался сын за ним,

Ер Тугырыл – единственный, судьбой он был храним,

Остался он с кочевьем в четыреста дымов-домов,

Откочевал, ушел вперед, канлы не пошли за ним…

Он много воевал и победил всех, кто там был вокруг,

Прошло немного времени и оказалось вдруг,

Ер Тугырыл – батыр великий, известный многим странам,

Увы, не хан, военачальник войск, судьбы замкнулся круг.

Всю жизнь он воевал, потом состарился, а затем

Вождем стал его сын Оспан, красивый, как дирхем…

Ер Тугырыл достойно прожил все девяноста лет,

А сын его Оспан, наследник, стал ханом над всем.

Оспан завоевал народы, и сильным ханом стал,

Был он весьма умен, талантлив, и крепок, словно сталь,

474

475

ШЫНГЫЗ ХАН

Он имя свое прославил, тем именем живет народ,

«Оспана турки» иль «Османы» – так мир их сам назвал.

Слова вы эти заучите, уланы, молодежь!

Те турки – тоже ваши предки, я думаю, поймешь.

Сейчас мы в рабстве оказались, лишенья злые терпим,

Но львами были наши предки, жаль, в прошлом осталась их

мощь.

Был у Шынгыза старший сын, великий Жошы хан,

А сын его Бату – батыр, завоевал сто стран.

Ногаи, сарты и кыргызы, калмыки и кыпчаки –

Над ними был владыкой он – Батый – хан-великан!..

И вот в тысяча двести сорок третьем году

Он Русь завоевал, великий хан мугулов Бату.

Народом прозван он: «Сайын хан, что лук тугой

Повесил на туман, в миражную пустоту»…

Вместе с Бату рожден батыр Токайтемир,

Он в кочевой Зеленой Орде хозяин был, кумир.

Тогда народ наш не звался еще «казахами»,

Ногаи, казахи, сарты, калмаки – народ один, единый

тюркский мир.

Последователем Бату – был правнук Озбек хан,

Родился мусульманином, к себе собрал хан мусульман…

«Осталась вера от Узбека», – так говорили люди,

Мы вспоминаем о нем до сих пор, такой завет нам дан.

А Темир хан – Токайтемира наследник был прямой,

Второе имя Темир хана – хан Орманбет, лесной,


Он занял деда трон по праву, и чести его не уронил,

И среди турков был достойным он славы, как герой.

Настал тысяча четыреста сорок шестой злой год,

И умер Орманбет, кто знал, что нас за этим ждет.

В борьбе за трон боролись ханы и разделили степь,

Был на четыре разделен народ ногайлы… Вот…

На Астрахань, Крым и Казань, еще на города,

Народ степной разделился, и вот тогда

В земле ближайшей к власти пришел хан Абулхайыр.

К делениям таким всегда приводит вражда.

И с того времени пойдет отсчет совсем другой, ведь тут

Народ степной и вольный «казахами» назовут…

У турков древний есть обычай, иль ритуал-обряд,

Надрезав руки и кровь с молоком смешав, два друга братаются

и пьют,

Теперь их называют «анда», навеки «брат и брат»*,

На родичей не смотрит «анда», тот дружеский обряд

Двух батыров сближает насмерть, пусть у того был другой

род,

Теперь он ближе родичей, – так люди говорят.

Составлена из родов и племен казахская община,

И «анда» теперь в ней родной достойнейший мужчина,

«Народом став, казахом став, свободен человек!», -

«Казаковать» – свободным быть по рангу и по чину!

Аз Жанибек был ханом в казахской степи в том году,

Закон ногаев он использовал в суде и в быту,

476

А у аргынов бием был Дайыр хожа, батыр,

Судьею справедливым слыл, да на свою беду…

ШЫНГЫЗ ХАН

Абулхайыр хан чтил и уважал весьма Дайыра хожу,

И называл его «Ак жол», «Путь белый», – я вам расскажу,

У правды только белый путь, другого нет пути,

А Кобланды – кипчак, батыр, от зависти жевал вожжу.

Сатане поддался от зависти несчастный Кобланды,

Акжола подстерег, убил в пылу пальбы, борьбы…

Был для казахов тот удар тяжелым, как тут быть?..

Меж двух родов война грядет, не миновать беды!

Аз Жанибек собрал народ степной своим указом,

Чтоб с Кобланды решительно покончить дело разом,

Кыпчаки предлагали выкуп троекратный, но выкуп отклонили,

Аз Жанибек потребовал: «Отдайте Кобланды-заразу»…

Но хан Абулхайыр не выдал батыра Кобланды,

«Казнишь его, поднимется народ… Хлебнешь тогда беды…

И казахи, чтоб не начинать войны, рознь не усугублять,

Ушли кочевьем на восток…Рыдая шли и шли роды…

И с тех пор в степи возникли последствия вражды,

Бывает, что поссорятся между собой роды….

«Уйдем мы к Шу, к потомкам Шагатая,

К хану Мугултемиру, слезы вытирая…» –

Орду повел туда хан Аз Жанибек,

Вел, направление пути в степной земле не выбирая.

477


И войско разделил он на три части,

И получился тройственный союз,

Тогда возникли Старший, Средний и Младший жуз.

Три брата, три части целого… 15-ый шел век.

И в Жетысу привел казахов Жанибек.

Был хан Ахмет-Алаш – потомок Шагатая,

Он властвовал в степи, кочевьем управляя.

Тогда казахи и калмыки за землю враждовали,

Хоть корень был один, дрались, врагам земли не уступая.

Ахмета «Азраил Алаш» прозвали так калмаки,

Его же нарекли: «Ахмет-Алаш» великий.

А в тысяча пятисотом году на троне был батыр Шайбак,

Он у потомков Амира Тимура все отнял, а дело бы так:

Шайбак в Самарканд пришел и занял Бухару,

Вошел в Ташкент, его глаза сверкали, как чебак…

И на холмах Оратобе произошло сраженье, и казахи

Решили заступиться за своего Шайбака,

И крови много пролилось, она текла, как сель…

«Узбек – мой старший брат, а сарты – будьте жертвой, однако…»

А тот Шайбак был внуком хана Абулхайыра

И правнуком знаменитого Узбека.

Убив Алаш хана, взяв Ташкент,

Он, как говорят, в свой круг возвратился.

А сыном Аз Жанибека – был юный хан Касым,

«Широкая дорога Касыма» – закон провозгласим,

478

На троне золотом Ташкента сидел он в тишине.

Но имя поднялось его в той войне. Так было с ним.

479

ШЫНГЫЗ ХАН

А у хана Касыма сын – великий хан Сыгай,

Держал он в своей власти весь благодатный край,

Наследником Сыгая был мудрый Тауекел,

При нем народ жил хорошо, как будто попал он сразу в рай!..

Был тысяча пятьсот девяносто восьмой год, принесший много

бед,

Хан катаганов Турсын вдруг захватил Ташкент,

Над турками установилась власть хана сартов, а тот

Хан Турсын потомком был Шайбака, прошло ведь много лет…

А хан Есим высокородный был сыном Тауекеля…

Услышав о беде, в Ташкент он прискакал немедля…

Есим известен тем, что все законы свел в один устав,

«Есима древний путь» – так свод назвали в наших землях.

И ночью хан Есим пришел и зарубил Турсына,

И сартов порубил, от них страдали турки сильно,

Отвоевал Ташкент, ведь шел тысяча шестисотый год,

Есим вернул свой старый трон, наследие для сына…

В плен захватил трех женщин походом тем ночным –

Айбике, Конырбике и Нурбике – пленил их хан Есим.

Его военная удача была не только в этом,

Чтоб воспевать деянья, певец был рядом с ним.

Охранника убили сарбазы, и певец

Турсуну песней громкой вдруг возвестил конец.

Страна моя полна несчастий горьких – это факт.


О, боже, где сейчас подобные герои

И не погиб певец, а произнес такое:

«Эй, катаганов хан Турсын,

Клятвопреступник, подлый сын,

Зачем несчастный бьешь народ?

Взывая к Богу, по-сиротски он ревет.

И ты не хан – ты баба, ты – рабыня,

И отчего же раньше ты не сгинул?

И ты не хан, ты подлый волк,

В кошмарном сне присниться мог,

Сейчас ты возлежишь на троне,

Но вот конец твой недалек!

И справедливый хан Есим

Уж подошел к дверям твоим,

Он жаждет жизнь твою сгубить,

Разбрызгав, кровь твою пролить!»

Салкам Жангир был сыном, наследником Есима,

Он тоже был защитником страны любимой,

Женой Жангира была дочь калмака, от нее

Родился Аз Тауке, великий гений, возвестим мы.

А его одна из жен была дочерью Кайып хана,

Родился от нее султан Уалибакы… Нежданно,

Когда сел Аз Тауке на трон, Уалибакы обиделся,

Сбежал от всех в Ургенч, все это очень странно.

Вот он был дедом нашего хана Аблая,

Я здесь не ошибаюсь, иное слышать и не пожелаю,

480

481

ШЫНГЫЗ ХАН

И дед Аблая умер в той дальней стороне,

Судьбою Аблай был определен ханом, хотя пришел сюда

один.

И здесь я про Аблая речь прерву. Но чтоб вы знали,

То родословную мою смотрите, читайте ее далее…

«На Культобе советы-совещанья каждый день»,

Путь проложил казахам Аз Тауке, его мы испытали…

А ум его был полон, как облачная тень…

Дополнил «Широкий путь» и «Древний путь»,

Дороги проложил, все сделал так, как надо, не забудь…

Законы укрепил на много лет вперед,

Но через некоторое время враги опять пришли пытать судьбу…

И на казахов стали нападать со всех сторон,

Как стаи бешеных разбуженных ворон.

И в тысяча пятьсот пятьдесят втором году

К Амударье ушли казахи, значительный неся урон.

Верховным ханом был Болат, сын Аз Тауке…

У персов шах Надир усилился, держа окрестности в руке,

Заставил наших казахов вновь вернуться к Сырдарье.

Примерно в тысяча семисотом тревожном том году,

Калмаки к Сырдарье пришли, на этом берегу

Случился спор: «Туда садись», «Сюда садись»…

И в битве мы с калмаками сошлись, да на беду…

Казахи и калмаки сразились, оба – кочевой народ.

Число убитых подсчитать не сможем, и кто же их учтет?..

Но в тысяча семьсот двадцать третьем, в страшный год,


Казахи, битву проиграв, бежали за родом род.

Казахи с Каратау бежали в ночь, как есть,

И «Актабан шубырынды» и «Елим ай» – плыла над ночью

песнь.

Лишь при Аблае погнали мы калмаков прочь,

За горы горя отомстили, разбили в битве здесь!

Все, что здесь сказано, вписать мне в книгу суждено,

И родословная в поэму «Енлик-Кебек» вошла давно.

И если выучишь ты наизусть записанный мой текст,

Узнаешь о происхождении всех предков заодно.

Так в родословных и заведено…

Перевод с казахского – Орынбай Жанайдаров

(Нур-Султан, 2021 г.)

В этих стихах Шакарима Кудайбердыева описана история

появления на древней земле казахов Ер Турка (сына Яфаса

и внука пророка Ноя), а также особо ценные сведения о его

потомках, таких как Мугул хан, Кара хан, Огыз хан, Мунжык

хан, Атилла, Шынгыз хан, Амир Темир и других, оставивших

неизгладимый след в истории всего человечества. Это, по моему

мнению, свидетельствует о том, что героическая история

славных предков навсегда сохранились в памяти нашего народа

и полностью соответствует данным, которые приведены в

книгах «Жамиг ат-тауарих» и «Зафар нама».

482

483

ШЫНГЫЗ ХАН

Причины, послужившие появлению искусственного слова

«монгол» (моңғол), наряду с этим неправильное прочтение

древних писаний на персидском языке, про те ошибки,

имевшие место в результате неправильной транскрипции,

разъяснение особенностей написания тюркских слов через

буквы на фарси

По существу такие ошибки возникают в результате имеющих

место особенностей при написании тюркских слов через

буквы в персидском языке. То есть, в результате неправильного

чтения или перевода подлинника «Жамиг ат-тауарих» без учета

указанных особенностей слово «мугул» (мұғул) превратилось в

«монгол» (моңғол), а на самом деле это-название рода «мугул»

(мұғул). Следует отметить, слово «монгол» (моңғол) не встречается

ни в одном месте подлинника «Жамиг ат-тауарих».

Для того чтобы понять, почему такие ошибки имели место,

сперва надо разъяснить разницы в алфавитах персидского и

арабского языков, а также особенности произношения и написания

на фарси слов на тюркском языке. Поскольку по причине

наличия больших особенностей и приемов при написании алфавитов,

слов и чтении в этих языках многие слова читаются

неправильно, ошибочно включаются в оборот, что в конечном

итоге приводит к изменению содержания текста подлинника на

совершенно другое содержание.

Особено такие обстоятельства имеют место при написании

транскрипции тюркских слов через арабо-персидский алфавит

и чтении этих слов. Главная причина этого – в арабском алфавите,

а также основанных на этом персидского и тюрко-шагатайского

алфавитов звуки [а], [ә], [е], [о], [и], [і], [ы], [у], [ү],

[ұ] не считаются в качестве букв. В этой связи эти звуки не

пишутся в тексте.


Поэтому таким приемом при чтении письмен в арабском алфавите

читателю их следует читать путем добавления названных

звуков самому. Если написанные слова хорошо известны

читателю, он прочтет эти слова точно. А если написанные слова

неизвестны читателю, особенно, если читатель является представителем

другой национальности, не владеет тюркским языком,

то такой читатель вполне может ошибиться. Кроме того

имеются некоторые особенности в арабском и персидском алфавитах.

Для того чтобы понять это, надо ознакомиться со следующими

пояснениями:

Арабский алфавит, основанный на буквах арабского языка,

состоит из 28 букв.

Персидский алфавит составлен на основе арабского алфавита,

но имеет свои особенности и состоит из 32 букв, т.е. на четыре

буквы больше. Его можно понять, увидев приведенные ниже

таблицы алфавитов.

Таблица арабского алфавита (28 букв).

خ

ح ج ث ت ب ا Хо Ха Жим Сә Тә Бә Әлиф

ص

ش س ز ر ذ د Сод Шин Син Зә Ро Зәл Дәл

ق

ف غ ع ظ ط ض Қаф Фә Ғайн Ъайн Зо То Дзод

ي

و ه ن م ل ك Иа Уау һә Нун Мим Ләм Кәф

484

ШЫНГЫЗ ХАН

Таблица персидского алфавита (32 букв).

, ,

ء

хамза ر ра р r ف фа ф f ب

ба б b ز за з z ق къаф . к q پ

«па» п p ژ «жа» ж zh ک «каф» к k ت

та т t س син с s گ «гаф» г g ث

са с th ش шин ш sh ل лам л l ج

джим дж j ص сад с . ṣ م мим м m چ

«чим» ч ch ض дад д . (з) . ḍ ن нун н n ح

ха x . ḥ ط та т ṭ ه гха х h خ

кха x kh ظ за . з (з) .. ẓ و уау в v د

даль д d ع айн ى йа й y ذ

заль з dh غ гайн г gh Как было отмечено выше, во-первых, и в арабском алфавите,

и основанном на нем персидском алфавите, для звуков [а], [ә],

[е], [о], [и], [і], [ы], [у], [ү], [ұ] не предусмотрены знаки и буквы,

которые изображали бы эти звуки на письме. Во-вторых,

количество букв в персидском алфавите больше, по сравнению

с арабским алфавитом – на четыре буквы,

т.е. پ (п), چ (ч), ژ (ж), گ (г), поэтому эти четыре буквы в арабском алфавите не

встречаются.

В некоторых случаях встречаются книги на персидском

языке, написанные только на арабском алфавите, т.е. без

использования указанных четырех букв.

Если прибегнуть к истории, поскольку звуки [а], [ә], [е], [о],

[и], [і], [ы], [у], [ү], [ұ] в арабском алфавите не считаются буквами,

неиспользование их при написании, во-первых, вызывали

485

, ,

.


РАШИД-АД-ДИН. СБОРНИК ЛЕТОПИСЕЙ 37

486

487

ШЫНГЫЗ ХАН

трудности при чтении слов Корана. Поэтому с целью облегчения

его чтения, в арабскую письменность были внесены вышеуказанные

специальные знаки «замма, фатха, касра, сукун». Эти

знаки в общем виде называются «харакат». Эти «харакаты» были

внесены в первую очередь для того, чтобы обеспечить чтение

Корана без ошибок. Иначе слова Корана не могли бы прочитать

даже сами арабы, не говоря о представителях других наций. В

последующем, этот прием был использован для правильного

прочтения слов хадиса в определенных обстоятельствах, когда

возникала необходимость правильно читать тер мины и названия.

Эти «харакаты» обозначаются через такие знаки, т.е.: звуки

[а], [ә] через такой специальный знак « », называемый «фатха»,

звуки [и], [і], [ы] через знак « », называемый «касра», а

звуки [у], [ү], [ұ] изображаются через такой специальный знак

« », называемый «замма».

Так же в арабском языке, если после каждой буквы не встречается

один из звуков [а], [ә], [и], [у], [ү], [ұ] или буква «алиф»,

то такая буква считается безхаракатной, над ней ставится такой

специальный знак « ه », называемый «сукун». который показывает,

что согласная буква не имеет в качестве сопровождающего

никакого гласного звука.

Еще одна особенность литературного арабского языка –

отсутствие звуков «е, о, ы», поэтому в арабском алфавите не

предусмотрены никакие знаки, изображающие эти звуки. Это

обстоя тельство служит препятствием для того, чтобы точно написать

слова из других языков через арабские буквы. Например,

возьмем слово «Жесугей». Поскольку в арабском алфавите

отсутствует знак обозначающий букву «е», это слово изображается

как «Йисугай», т.е., первая буква «ж» заменяется буквой

«й», а вместе буквы «е» используется буква «и», которая дает

звуки «и, а, ә». Затем, если одни из читателей, прочитавшие это

слово, воспринимают как «Жесугей», то другие не знают, поэтому

его читают как «Йисугай» и воспринимают так.


Эти особенности арабского и персидского языков также отметил

И. Петрушевский.

Так, персы не могут выговорить гласные буквы на казахском

языке, поэтому они произносят слова путем замены гласных

на согласные буквы. Например, персы могут выговорить

согласную букву «ж» в слове «таджик», но не могут произнести

в казахском языке слова «жыл, жарлық, жұдырық» и подобные

им согласные буквы. По этой причине, согласную букву «ж»

заменив на букву «й», слово «жыл» произносят «йыл», слово

«жарлық» – «йарлиқ», слово «жұдырық» – «йудириқ» или «йудуруқ»,

а также слово «Жесугей» – «Йисугай», слово «жеке»

произносят как «йікә» и пишут в таком виде.

Подобно этому в слове «Шыңғыз хан», заменив согласную

букву «ш» на согласную «ч», букву «ы» на «и», пишут «Чингиз

хан» и читают так. Поэтому при переводе на казахский язык

имя «Чингиз хан» следует, переводить как «Шыңғыз хан»,

так как это слово еще до транскрипции на парси писалось как

«Шыңғыз хан».

Название Шыңғыз хан ему было присвоено во время Великого

Курултая в 602 году хижри. «Шың» – слово на тюрк-кадымше,

на казахском означает «закаленный, сильный и крепкий».

«Шыңғыз» – от слова «Шың» во множественном числе,

означает «сильный из сильных» и «Великий царь».

Как было упомянуто, и все другие согласные буквы произносятся,

пишутся и читаются в соответствии с вышеуказанной

методикой.

Таким образом, в результате таких особенностей арабско-персидского

алфавита, присущих другим народам разные

названия земель и вод, родов-племени, людей и различные терминологические

слова меняют свою основу и прежний вид в

тексте. В этой связи возникают ситуации, когда одно и то же

слово можно прочитать по-разному, из-за которых впоследствии

появляются многочисленные противоречия.

488

489

ШЫНГЫЗ ХАН

Теперь может возникнуть вопрос «несмотря на то, что

имеются специальные харакаты, дающие возможность написать

слова максимально точно, почему в этих образцах такие

харакаты не даны?»

Ответ на этот вопрос таков: тем людям, которые вручную

переписывают книги, добавить в них «харакаты» от руки бывает

неудобно, так как уменьшает эффективность переписывания,

занимает больше времени. Во многих случаях переписчики для

того, чтобы повысить эффективность своих работ, предпочитают

использовать способ переписывания книги без «харакатов», т.е.

без выставления специальных знаков.

Иными словами, сперва труд Рашид ад-дина был написан

с использованием основы персидского алфавита из 32 букв и

путем использования полного пакета харакатов, необходимых

для правильного чтения терминов и названий. Позже некоторые

переписанные копии были на персидском алфавите из 32 букв, а

некоторые копии были переписаны с использованием арабского

алфавита из 28 букв и без харакатов. Все эти обстоятельства при

переводе книги на другие языки или при транскрипции текста

книги привели к написанию названий, терминологических

слов по-разному, появлению разнящихся друг от друга

множественных вариантов. В дополнение к этому ученые любой

страны слова других народов и названия различных земель и

вод, людей, родов-племен при их транскрипции на свой язык

стараются делать их легкими и удобными для произношения.

Конечно, такой прием не дает никаких результатов, кроме

ошибок и искажений, потому что слова, особенно топонимы,

имена людей, термины и слова, характерные для других

языков, теряют свою основу, утрачивают свое значение. Если

привести пример сказанному, то слово «мугул» (мұғул) в

оригинале в иностранных переводах транскрибируется как


«монгол» (моңғол). По этой причине возникает путаница и

непонимание. В результате из-за неправильной транскрипции

название одного и того же народа звучит иначе или появляется

другое особенное название. Несведущие в таких вопросах

некоторые люди пытаются объяснить это говоря: «в арабском и

персидском языках отсутствует буква «ң», поэтому они в слове

«моңғол» убирают букву «ң», пишут «моғол». Однако, это –

безосновательный предлог, который не выдерживает никакой

критики. Так как, несмотря на то, что в арабском и персидском

алфавитах отсутствует буква «ң», они эту букву передают через

сочетания «нк», «нг» и читают на основе этого писания, это

бесспорное правило. Приведем следующий пример: в слове

«Шыңғыз хан» имеется буква «ң», его арабы передают через

сочетание «нк», а персы через «нг» и пишут как «Ч+и+нг+г+и+з

хан» и читают так. Наподобие этому, Рашид ад-дин в своем

труде слово «мұң ұл», которое является основой слова «мұғул»,

изобразил как «мұнг ұл». Здесь сочетание «нг» в казахском

языке представляет букву «ң». Если персы хотели написать

слово «моңғол», то его писали бы как «м+у+нг+ғ+у+л», т.е.

«мунгғул». В дополнение к этому в слове «мұғул» после буквы

«м» отсутствует буква «о», т. е после буквы «м» поставлен

специальный знак ‏,«ُ»‏ означающий наличие буквы «ұ». Только

одно это свидетельствует, что прочитать это слово как «моңғол»

никак невозможно даже с точки зрения орфоэпии.

О сферах Буржы (круг, путь, среда охвата)

(Эти сведения взяты из книги «Зикзал» Бекасыла Биболатулы

(1822-1915 г.)

В первом аяте суры «Буржы» Алла Тагала сказав « Клянусь

небом из двенадцати буржы», уточнил, какими особыми

490

491

ШЫНГЫЗ ХАН

качествами обладает буржы (зодиакальное созвездие) в

небесном пространстве. Для того чтобы получить более

широкие данные о буржах, сказанных в этом аяте, обратимся

к одному из известных таспиров (комментариев) – «Таспиру

Куртуби». Там сказано так:

«Как говорят Абу Убайда и Яхя бин Салама, Буруж

(«Буржы») 399 - это специальные места, которые расположены

в небесном пространстве. Общее количество таких буржы

двенадцать. Солнце, Луна и Звезды (планеты) совершают

круговое движение по этим местам. Луна в каждой бурже

по двое суток и восемь часов, в общем совершив круг вокруг

двенадцати буржы за двадцать восемь дней, два дня не

показывается, прячется. А Солнце в каждом буржы находится

по месяцу.

Названия этих буржы:

1. Хамал (Овен);

2. Сауир (Телец);

3. Зауза (Великан, Близнецы);

4. Саратан (Морской рак);

5. Асет (Лев):

6. Сумбиле (Дева);

7. Мизам (Весы);

8. Акырап (Желтый скорпион);

9. Кауыс (Лук, Стрелец);

10. Жади (Козерог, Таутеке);

11. Далу (Ведро, Водолей);

12. Хут (Рыба)»

То, что Солнце находится по месяцу в каждой бурже,

считается временем властвования этих буржы.

Время властвования этих буржы в течение года показано в

нижеследующей таблице:

399

На казахском языке привыкли произносить как «буржы».


Название буржы

Время властвования

буржы

1 Хамал (Овен) 21 март – 20 апрель

2 Сауир (Телец) 21 апрель – 21 май

3 Зауза (Великан, Близнецы) 22 май – 21 июнь

4 Саратан (Морской рак) 21июнь – 22 июль

5 Асет (Лев) 22 июль – 23 август

6 Сумбиле (Дева) 24 август – 23 сентябрь

7 Мизам (Весы) 24 сентябрь – 23 октябрь

8 Акырап (Желтый скорпион) 24 октябрь – 22 ноябрь

9 Кауыс (Лук, Стрелец) 23 ноябрь – 21 декабрь

10 Жади (Козерог, Таутеке) 22 декабрь – 20 январь

11 Далу (Ведро, Водолей) 21январь – 19 февраль

12 Хут (Рыба) 20 февраль – 20 март

Знaки 400 Буржы пo гoдaм: тaблицa

Животные

Год Крысы

Год Коровы

Год Барыса

Календарная таблица годов

2032, 2020, 2008, 1996, 1984, 1972, 1960,

1948, 1936

2033, 2021, 2009, 1997, 1985, 1973, 1961,

1949, 19З7

2034, 2022, 2010, 1998, 1986, 1974, 1962,

1950, 19З8

400

Знaки Зoдиaкa пo гoдaм. Eгo пpинцип cocтoит в paздeлeнии вpeмeни нa 12 гoдичныx

циклoв, кaждoму из кoтopыx oтвeчaeт кoнкpeтнoe живoтнoe.

492

ШЫНГЫЗ ХАН

Год Зайца

Год Улу

Год Змеи

Год Лошади

Год Барана

Год Обезьяны

Год Курицы

Год Собаки

Год Кабана

2035, 2023, 2011, 1999, 1987, 1975, 1963, 1951,

1939

2036, 2024, 2012, 2000, 1988, 1976, 1964,

1952, 1940

20З7, 2025, 2013, 2001, 1989, 1977, 1965,

1953, 1941

2040, 2026, 2014, 2002, 1990, 1978, 1966,

1954, 1942

2041, 2015, 2003, 1991, 1979, 1967, 1955,

1943, 1931

2042, 2016, 2004, 1992, 1980, 1968, 1956,

1944, 1932

2043, 2017, 2005, 1993, 1981, 1969, 1957,

1945, 1933

2044, 2018, 2006, 1994, 1982, 1970, 1958,

1946, 1934

2045, 2019, 2007, 1995, 1983, 1971, 1959,

1947, 1935

Бахрам – планета Марс.

Месяц Бахман-Бахман (на фарси ) – одиннадцатый месяц по

Иранскому календарю, состоит из 30 дней и считается вторым

месяцем зимы. По григорианскому календарю соответствует

– с 21 января по 19 февраля.

Буржис – планета Юпитер.

Зухра – планета Венера.

Кайуан – планета Сатурн.

Тир – планета Меркурий.

493


Названия месяцев в арабском календаре

Муххарам – в переводе с арабского означает «запрещено».

Исламский календарь берет свое начало с этого месяца.

Сафар – в переводе с арабского означает «желтый». Название

второго месяца в исламском календаре.

Рабигул ауал (Рабиг ал-аууал) – в переводе с арабского –

первая весна. Третий месяц в исламском календаре.

Рабиус сани (Рабиғ ас-сани, Раби ал-ахир) – в переводе

с арабского – последняя весна. Четвертый месяц в исламском

календаре.

Жумадул аууал (Жумада ал-аууал, Жумада ал-уля) – в

переводе с арабского – затвердение первого льда. Пятый месяц

в исламском календаре.

Жумад ас-сани (Жумада ал-ахир) – в переводе с арабского

– последнее затвердение льда. Шестой месяц в исламском

календаре.

Ражаб (Ережеп) – в переводе с арабского – прекращать.

Седьмой месяц в исламском календаре. Арабское слово «ражаб»

означает также «почитание». Один из запрещенных

месяцев.

Шагбан – в переводе с арабского – делитель, разъединитель.

В исламском календаре восьмой месяц. Так назван из-за

того, что делит месяцы ражаб и рамазан.

Рамазан – в переводе с арабского – впекший. Девятый месяц

в исламском календаре: время, когда солнце печет.

Шаууал – в переводе с арабского – поднимающий. Десятый

месяц в исламском календаре. Месяц, когда празднуется ораза

айт. Это название имеет отношение к состоянию верблюдов,

которые поднимали хвост из-за того, что у них закончился

корм, отсутствовало молоко.

494

ШЫНГЫЗ ХАН

Зулкагда (Зул-Кагда) – в переводе с арабского – садиться,

широко выгнув спину. Одиннадцатый месяц в исламском календаре.

Зулхижжа (Зул-Хижжа) – в переводе с арабского «месяц

паломничества». Двенадцатый, святой месяц в исламском

календаре.

495


ГЛОССАРИЙ

В этот специальный разъяснительный словарь включены

тюрко-мугулские слова, которые приведены в книге Рашид аддина

«Жамиг ат-тауарих» на персидском языке. Составителем

этого словаря является Мухаммед Раушан-Мустафа Масауи,

который редактировал вышеназванную книгу и написал

аннотацию. Указанный словарь был использован при переводе

книги с персидского на казахский язык. Без него было бы трудно

разобраться в содержании многих старинных слов, которые

приведены в подлиннике книги.

Состав специального словаря

и краткая инструкция по его использованию

Как было сказано выше, этот словарь создан на основе

словаря Мухаммеда Раушана – Мустафы Мусауи «Исследование

о тюркско-мугулских словах». Но поскольку некоторым словам

из этого словаря даны пояснения Рашид ад-дина Хамадани,

мы не стали их повторять. Также решили не повторять

отдельные слова из китайского и персидского языков. Были

отобраны слова, которые признаны относящимися к тюркомугулскому

языку, сделан их свободный перевод и переводчиком

написаны краткие пояснения относительно их транскрипции и

прочтения.

Таким образом, в данном словаре собраны 372 тюркомугульских

слова, которые обозначают имена людей, названия

местностей, рек и озёр, слова, превратившиеся в термины,

псевдонимы правителей, звания военных полководцев, бытовые

вещи, названия животных и другие. В словаре они поданы

в следующем порядке: вначале – в персидском варианте,

496

ШЫНГЫЗ ХАН

затем – его транскрипция, после чего через знак равенства

следует казахский вариант написания, затем значение слова

на казахском языке, потом значение слова и его синонимы, а

в конце даны пояснения, от какого корня взято то или иное

слово.

Причина использования такого порядка в следующем: когда

тюрко-мугулские слова писались в персидской транскрипции,

то в связи с фонетическими особенностями персидского

языка в их озвучивании и написании произошли значительные

изменения. В этой связи будет правильным, если в данном

разделе будут представлены эти особенности.

Специальный словарь

отец». (Ата) – это тюркское слово означает «предок, اتآ

Некоторые суфии использовали это слово в значении «шайх».

Также слово «атабек» взято из корня этого слова.

повели- (Атабек) – «(ата+бек), (бек) – правитель, کباتآ

тель», то есть предводитель одного рода или общины. Слово

может обозначать такие понятия, как прадедушка, главный

властитель, главный воспитатель, специальный воспитатель,

воспитывающий принцев, а также принц.

езды, (Ахта) – «ахта» – конь, предназначенный для اتخا

оскопленный (непригодный в качестве жеребца) конь,

оскопленный баран, оскопленный козел.

предназначен- (Ахтачи = ахташы) – «ахта», то есть یچاتخا

ный для езды конь, а (ахта+шы) ахташы – человек, ответственный

за содержание коней, предназначенных для езды. Это

слово образовано от корня слова «ахта».

(Арал) – «арал», то есть остров, часть суши, полностью لارآ

497


окруженная водой. Это слово образовано от корня слова «ара»,

которое означает «расстояние между двумя точками».

спутник, (Уртақ = ортақ) – «совместный, قاترُا

товарищество».

Это слово образовано от корня слова «орта», которое

означает середина, а в данном случае – общий, объединенный.

(Урду, урда = орда) – «орда» применяется в هدروا ‏,ودرُا

значениях «ставка хана», «дворец, столица» и «большой жилой

дом».

(Арғамжи = арғамшы) – «арғамшы», означает یجمغرا

«аркан, веревка, чембур – длинный повод для привязывания

коня».

(Ирганақун = Ергене қоң) – «Ергене қоң». Имеет هنگرانوق

значение слова «кон» – подножие или склон горы, а Иргана –

отвесный, прямой, следовательно, Ергене кон – это подножие

(склон) отвесной горы.

(Арұлат, арулат) – «Арулат – арулаушы». Это تلاورا ‏,تلارا

слово в книге дано в значении имени человека. Оно имеет

значение – «мягкий по отношению к отцу и матери человек,

который ведет себя осторожно, компромиссно, добродушно».

До сих пор используемое выражение «Арулау, арулап жауып

қою» – «обряжать, тихо закрыть» означает «жұмсақ, абайлап,

мейіріммен мәміле жасап жауып қою» – «тихо, осторожно, с

душой пойти к примирению и закрыть (наверное, какой-нибудь

острый вопрос), «арулап жерлеу» – «похоронить, обрядив»

нужно читать как «жұмсақ, абайлап, мейіріммен мәміле жасап

жерлеу» – «тихо, осторожно, с душой пойти на примирение и

похоронить, обмыв и одев (покойника).

ру, (Ұруғ, уруғ = ұрық) – «дән, тұқым, астық, غوروا ‏,غورا

ұрпақ» – «зерно, семя, урожай, род, поколение».

– азық-түлік» (Азуқ, азуқа, азық) – «азық, قزا ‏,هقوزآ ‏,قوزآ

«продукты питания, продовольствие». Это слово применяется

498

499

ШЫНГЫЗ ХАН

в отношении продуктов питания для людей, а также кормов

для скота, используемого для хозяйственных нужд, и ездовых

лошадей.

ارسا (Асрамиши = асырамыш) – это слово یشیمارسا

образовано от корня слова «асырау» – «содержать» и

используется в значениях «асырау, тәрбиелеу, мейірімділік

пен қайырымды лық және жақсылық жасау, достық пен

сүйіспеншілік көрсету» – «содержать, воспитывать,

проявлять милосердие и сострадательность, делать добро,

выражать дружелюбие и любовь».

(Асиғ = асық) – «асқан, артық, артықшылығы غیسآ

бар, үстеме, пайда» – «исключительный, излишний, имеется

преимущество, надбавка, польза».

(Аш = ас) – «ас-ауқат» – «всякая пища». Это слово شآ

используетсяв отношении всех видов еды.

(Аға) – это слово в книге применяется в значениях اغآ

«әпке, апа, әпше» – «сестра, тётя, кузина». Оно равнозначно

используется как «аға» – «старший брат, дядя».

– ері» (Ағачири – ағач ири = ағаш ері) – «ағаш یرچاغآ

дословно «мужчина леса». Корень взят от слова «ағаш» –

«дерево», к которому присоединено слово «ер» – «мужчина».

Значение этого словосочетания надо понимать как «орман

адамы» – «человек из леса». Так называли тех людей, чьи юрты

располагались вблизи лесов.

ауыр» (Ағруқ, ағри, ағир = ауыр) – «ауырлық, یرغا ‏,قورغآ

– «тяжесть, тяжелый». Следовательно, означает «кочевка,

груженая тяжелым грузом». Такие кочевки (караваны)

составлялись из повозок и вьючных животных.

места, (Ағыл, аул = ауыл) – «ағыл, ауыл», то есть لؤآ ‏,لغآ

подготовленные для содержания хозяйственного скота (отары,

табуны, стада). Они могут занимать различную площадь,

различной постройки. Тюрки называли их «ағылхана».


(Ақа, аға) – «аға», то есть старший брат. Ал اغآ ‏,اقآ

(ақа уә ини) – «аға-іні» следует понимать «ағалы-інілі وینیااقآ

ағайындар» – «родные старшие и младшие братья».

обороте, (Ақча, ақша) – «ақша», то есть деньги в آقشه ‏,آقچه

ценности, тенге, средства. Корень этого слова составляет

слово «ақ» – «белый». Дело в том, что вначале подавляющее

большинство денег изготавливались из белого серебра.

(Ақсу) – «ақсу». Корень этого слова составляет слово وسقآ

«ақ» – «белый». К нему присоединили слово «су» – «вода»

(ақ+су). Таким образом появились сложные состоящие из двух

корней слова «ақсу, ақөзен» – «белая вода, белая река».

старин- (Ал) – это слово на тюркском языке (қадымша – لآ

ное письмо на основе арабской графики) означало «қызыл» –

«красный». Поскольку оно встречается в высеченной на камне

орхонской рунической надписи, то относится к группе древних

слов. Также это слово приводится в труде Махмуда Кашгари

«Диуани лұғат ат-түрік» («Собрание тюркских языков»).

(Ала) – «ала, ала-құла, шұбар, түрлі түсті» – дается الا

в значениях «пестрый, неоднотонный, рябой, цветной». В

данной книге «ала ат», может быть, иметь значение «сильный

конь» – в качестве экспрессивного выражения, которое чаще

используется в устной речи.

(Алачуқ, алачу = алаша) – «алаша», «қазақы وچلآ ‏,قوچلاا

алаша», то есть полосатый казахский ковер, сотканный из

жесткой шерсти. Его можно стелить на землю, либо укрывать

ягненка.

племя. (Елет) – степной народ, род, تلا

дәптер, (Алтан дафтар = алтын نیتلآنوتلآ ‏,ناتلآ ‏,رتفد

алтун, алтин = алтын) – «Алтын дәптер» – «Золотая

тетрадь».

(Алтанқудуқа, Алтинқудуқа نیتلآهقودوق ‏,ناتلاهقودوق

= алтын құдық) – «алтын құдық – алтын көзе», «золотой

колодец – золотой сосуд (слово көзе означает глиняный либо

500

501

ШЫНГЫЗ ХАН

медный сосуд. В нашем случае – золотой)». В тексте книги

имеется в виду колодезный сосуд.

«ал- (Алтинч = алтыншы, алти = алты) – یتلآ ‏,چنیتلا

тыншы» – «шестой», имя числительное, образовано от корня

слова «алты» – «шесть».

«қы- (Алчи = алшы) – корень этого слова «ал», то есть یچلآ

зыл» – «красный». Если к нему присоединить окончание «чи»,

то получится «қызыл мөр» – «красная печать». Можно допустить,

что корень русского слова «алый» заимствован из древне

тюркского языка.

(Алчитай = алшытай) – «алчи-татар». Название یاتیچلآ

одного из татарских родов. Если к слову «алчи» прибавить слово

«тай», то новое двусложное слово будет означать принадлежность

этому роду.

язы- (Ұлұғ, улуғ = ұлық) – это слово из тюркского غولوا ‏,غلا

ка (ұлұғ) означает «ұлы, ұлық, үлкен, жоғары дәрежелі, абыройлы,

даңқты» – «великий, сановный, старший, возвышенный, авторитетный,

славный».

(Ұлығиф, ұлығүйу = ұлықүй) – если слово غلاویا ‏,غلافیا

тюркского языка (ұлығ) означает «ұлы, ұлық, үлкен, жоғары

дәрежелі, абыройлы, даңқты» – «великий, сановный, старший,

ویافیا – (иф) возвышенный, авторитетный, славный», то слово

(правильно будет үйу) имеет значение – «үй, мекен-жай, шатыр,

киізүй» – «дом, жилище, шатёр, юрта». А в данной книге

слово (ұлығ үйу) использовано как «ұлы үй – ставка хана».

сал- (Өлгу, өлге = өлке) – «өлке, аумақ, шек, шекара, وگلا

мақ» – «край, территория, предел, граница». А слово «салмақ»

имеет несколько значений, например: «вес – в значении тяжесть,

бремя, вес – в значении авторитет»

несколь- (Ұлус = ұлыс) – «ұлыс», то есть объединение سولا

ких родов и племен, народов под руководством одного правите-


ля, а также территория их проживания. Следовательно, имеется

в виду государство.

мәміле, (Амұрақ, амыра = ымыра) – «ымыра, ارما ‏,قارما

келісім, қамқорлық» – «компромисс, сделка, договоренность,

покровительство».

«жілікұс- (Анда) – «бауырласқан» – «породнившийся», آندا

тасып, анттасып бауырласқан адам», то есть человек, давший

клятву и ставший побратимом. В основу этого слова взято слово

«ант» – «клятва». Следовательно, «анттасу» – «поклясться,

дать клятву». Словосочетание «анда болу – анттас болу» подразумевает,

что люди, не имеющие родственных уз, становятся

побратимами, дав клятву. Есть еще предложение «Анда – құда

болу», что означает «быть и побратимом, и сватом».

ынғыр- (Ынғыршағ = ынғыршақ = ыныршақ ) – غاچرغنا

шақ, это седёлка – специальное приспособление, через которое

пропускается кожаный чересседельник в виде ремня. Именно

седельник удерживает хомут, дуги и оглобли на лошадиной

спине. Или это деревянное седло, предназначенное для вола,

чтобы на него навьючить груз.

состо- (Аңқухуқучу) – имя одного человека, وقکناوچوقوه

ящее из двух слов. «Аңқу – аңғу», то есть загонщик диких животных

и зверей о время охоты. «Хуқучу – қу-қушы», люди, которые

во время охоты криком подгоняют дикое животное или

зверя к охотнику.

предна- (Ұнуқчи = ұнықшы) – «ұнық», то есть корм, یچقونا

значенный для сельскохозяйственного скота и рабочих (тягловых)

лошадей (сено, солома и другое). А «ұнұқшы» – человек,

ответственный за корм, предназначенный для сельскохозяйственного

скота и рабочих (тягловых) лошадей.

(Убақ = ұбақ) – «роды, идущие вереницей, двигаются قابوا

чередой, цепью, один за другим».

502

503

ШЫНГЫЗ ХАН

(Ут = от) – «от, алау, жалын» – «огонь, пламя», помимо توا

этого означает корм для скота «от – шөп».

(Утчигин = отшыген) – человеческое имя, корень نیگچتوا

этого слова взят от слова «от» – «огонь».

это- (Утчи – отшы) – «отшы» – «истопник», корень یچتوا

го слова тоже взят от слова «от» – «огонь».

(Утурамиши = өтурамиши) – корень данного یشیمارتوا

слова وتوا)‏ – өту). Так называли специально создаваемые во

время охоты ловушки, в которые попадали дикие животные и

звери и не могли выйти.

(Утагубуғул = өтегібұғал) – это слово состоит из двух слов.

«Утгу – өту, өтіп отыратын» – «переходить, переходящий»,

то есть переходящий от поколения к поколению в наследство.

«Буғул» – закованный в кандалы, зависимый раб. Утагу буғул

– закованный в кандалы, зависимый раб, переходящий от поколения

к поколению в наследство.

соз- (Уту = өту) – «өту» – «переходить, переход», в وتوا

даваемых во время охоты ловушках оставлялись специальные

переходы, по которым дикие животные и звери попадали в саму

ловушку и не могли выйти оттуда. Это слово тождественно по

смыслу со словом «утурамиши».

– арыз» (Өтуг = өтініш) – «өтініш, қалау, тілек, گوتوا

«просьба, желание, пожелание, прошение».

(Ут йил, үт жыл) – «үт жыл», то есть «год توالیج ‏,توالیی

коровы». В стародавние времена тюрки коров называли «үт».

Позже это слово оказалось в забвении, вместо него в лексику

вошло слово «сиыр» – «корова».

шет» (Уч = үш, ұш) – «үш», то есть число три. «Ұш, ұшы, چوا

– «кончик, остриё, край, сторона». Например, остриё иголки,

край большой воды. Слово «ұш» известно с древних времен,

встречается в орхонских письменах, высеченных на камнях.

стрелы». (Уч уқ = үш оқ) – «үш оқ» – «три چواقوا


«тре- (Учунч, учунж = үшінші) – «үшінші» – جنوچوا ‏,جنچوا

тий», порядковое числительное. Корень слова «үш» – «три».

совместный», (Уртақ = ортақ) – «ортақ» – «общий, قاتروا

то есть, дольщик, вошедший в долю, соучастник в доле, партнер,

совместная вещь.

заро- (Уруғ = ұрық) – «ұрық» – «семя», то есть зерно, غوروا

дыш, род, поколение, династия.

(Уруғламиши = ұрықтау) – это слово имеет یشیملاغوروا

два значения: 1. оплодотворение, увеличение потомства, увеличение

потомков; 2. привязывание ниткой, веревкой, стоять на

страже.

«ма- (Узан) – «шебер, ұста, ісмер, кәсіпкер» – نازوا (Уз), زوا

стер, кузнец, искусный, ремесленник».

Слово «Узан» во множественном числе имеет следующие

синонимы – «шеберлер, ұсталар, ісмерлер, кәсіпкерлер» – «мастера,

кузнецы, искусники, ремесленники». Это очень древнее

слово встречается в орхонских рунических письменах.

аңқау, (Усал = осал) – «осал», то есть «әлжуаз, әлсіз, لاسوا

қапыдағы адам» – «слабый», а также хилый, немощный, наивный,

или застигнутый врасплох человек.

(Уғуз = Оғыз) – «Оғыз» – это слово вначале вошло в زوغوا

лексику как имя Оғыз (Огыз) хана, а затем превратилось в название

племени.

(Уғул = оғыл) – «ұл, перзент» – «сын, ребенок». Это لوغوا

слово в книге дано в значении «потомок хана» (принц) – «ханзада».

«доклад- (Угачи) – «баяндамашы, түсіндірмеші» – یچگوا

чик, толкователь», то есть (уга) слово, язык, докладывать, понятие,

толкование, приложение, справка, разъяснение.

– «Улағ (Улағ = ұлақ) – это слово дает два значения: غلاوا

ұлақ» – соединять, присоединять, связывать, сплачивать, складывать;

(Улағ – ұлақ) – ездовые лошади, ведомая лошадь, ездо-

504

505

ШЫНГЫЗ ХАН

вые кони вестовых, то есть лошади, предназначенные для езды

и перевозки грузов.

(Улжа = олжа) – «олжа» – «добыча, трофей», значит هجلوا

военный трофей, выигрыш, доход, прибыль, приход.

сло- (Улжамиши = олжамиши) – в основу этого یشیماجلوا

ва взят корень слова «олжа»; «олжа табыстау», яғни «сыйлық

табыстау» – «вручать трофей» означает «вручать награду

(подарок)».

кор- (Улжай = олжай) – это слово образовано от یاجلوا

ня слова «олжа» и означает«олжалы болу, байлыққа ие болу,

соғыстан тұтқын алу, талан-таражға салып, олжа-байлық

арттыру» – «быть с выигрышем», овладеть богатством, на

войне взять пленного, ограбить и увеличить богатства за счет

трофеев».

– олжай) (Улжайту, улжай = Олжайту, یاجلوا ‏,وتیاجلوا

«Олжайту» – имя человека. Это слово образовано от корня

слова «олжай» и означает «везучий, удачливый человек с трофеем,

радостный, счастливый».

«питаю- (Улукчин = өлікшін) – «өлексе жейтін» – نیچکلوا

щийся падалью». Это слово образовано откорня слова «улук»,

то есть «өлік, өлексе» – «труп, падаль». Так называют всех диких

зверей и животных, питающихся падалью.

могила, (Улук = өлік) – «өлік, мүрде, мәйіт» – «труп, کولوا

покойник».

«де- (Унунч = оныншы, ун = он) – «оныншы» – نوا ‏,چنونوا

сятый», порядковое числительное. Его основу составляет корень

слова «он» – «десять».

(ұйымақ) – слово قامیوا ұймақут), (Уймақут = توقامیوا

«ұймақут» образовано откорня слова «ұйымақ» и применяется

в значении собравшиеся в общину, сформировавшиеся в отдельный

род. А корень слова «ұйымақ» – «ұю, ұйыған» – «свертываться,

свернувшийся». Слово «аймақ» – «территория» тоже

берет от этого слова «ұйымақ».


отчим». (Ичига = ешіге) – «әке, өгей әке» – «отец, هگچیا

Когда Мунлык женился на матери Шынгыз хана, отчима называл

«ешіге». В широком значении слово «ешіге» означает «өгей

‏.(ردپهدناوخ)‏ «отчим» әке» –

сло- (Ича = ача = ака) – «әке» – «отец». Это тюркское هچیا

во, как и слово «ешіге» имеет значение «өгей әке» – «отчим»,

потому что на тюркском языке (на арабице) слова «ача = ака»

означают «старший брат (дядя)».

человека. (Итурган = итүрген) – «итүрген» – имя ناگروتیا

от- (ида) – смысл этого слова «человек, هدیا (Идачи), یچادیا

ветственный за обеспечение продуктами питания». Оно основано

на корне слова из тюркского языка (на арабице) هدیا (ида)

– «азық-ауқат» – «продукты питания».

(Ир ахта = ер ахта) – словосочетание из двух слов اتخاریا

(ер+ахта) означает «ер+ат, ер кісі» и «ат», то есть «ат мінген

ер, ат мінген әскер». На русском языке читается как «всадник,

кавалерист». Позже вместо ер ахта стало применяться «ер ат».

«жырау, (Ирау, ийрау, йирау = жырау) – ؤاریی ‏,ؤاریا ‏,وریا

жыршы, дастаншы, ақын, қосықшы; сүлей, көркем дауысты»

– «жырау – представитель определенного жанра казахского

исторического поэтического творчества, сказитель, исполнитель

богатырских эпосов, сочинитель или исполнитель былин,

‏,ریی ‏,را)‏ слова: поэт, певец с красивым голосом. Корень этого

дастан, – ир, йир, жыр) – «жыр, дастан, эпос» – «былина, ریج

эпос». Слово «жырау» имеет и такое значание, как «бұлбұл» –

«соловей». В казахском языке синонимом слова «бұлбұл» является

слово «сандуғаш». Слово «сандуғаш» в значении «бұлбұл»

приведено в известном труде Махмуда Кашгари «Диуани лұғат

ат-түрк» («Собрание тюркских языков»).

эка, (Әй, сайин ика, мину = Әй, сайын یانیاسهکاونم

мени) – «Әй, менің сайын (кең, қайырымды, әділетті) анам».

Это предложение читается следующим образом: «Эх, моя щедрая,

милосердная, справедливая мать, какая у тебя широкая

506

507

ШЫНГЫЗ ХАН

натура». В целом слово «эка – эга, эгачи» на шагатайском языке

означает «апа = ана» – «мать».

рас- (Айғақ = айғақ) – «дәлел, дәлелдеу, куә, куәгер, قاغیا

таушы» – «довод, доказывать, свидетель, подтверждающий».

На кыпчакском языке означает «айғақла – айғақта, дәлелде, баянда»

– «давай показания, свидетельствуй, доказывай, докладывай».

(Айғыр) – «айғыр» – жеребец, который используют в رغیا

качестве производителя, для чего пускают в косяк кобыл.

орда, (Иф, үйу, үй) – «үй, тұрақ жай, киіз үй, یوا ‏,ویا ‏,فیا

патша сарайы» – «дом, жилище, юрта, ставка, царский дворец».

یکیا (Икінди, екінді = екінші) – корень этого слова یدنکیا

(ики, екі) взят от цифры «екі» – «два». А слово «екінші» является

производным от него порядковым числительным. Таким же

образом от корня слова (уч, үш) образовалось (учунч) – үшінші

– третий, от слова (беш) (бешінч) – бесінші – пятый.

– тәте» (Игачи – эгачи = егеші) – «апа, әпке, әпше, یچاگیا

«тётя, сестра, кузина». А слово «тәте» имеет несколько значений,

так можно обращаться к матери, тёте и вообще женщине

(старшей по возрасту).

значения. (Ийіл, ел) – эти два слова имеют два разных لیا ‏,لا

(Ийіл) – илу – иілу, тағзым ету, бойсұну, бағыну, бағынышты

болу – «выражать уважение, сделать поклон, повиноваться,

подчиняться, быть зависимым».

«Ел» لیاقاملوب)‏ – ел болмақ) – «ел, ел болмақ» – «народ,

состояться как государство», то есть стать единым народом,

сходиться, прийти к соглашению, объединиться и стать государством.

(Илжига = елжіге) – корень этого слова взят от هگیجلیا

слова «ел» – «народ» и обозначает понятия «ел» – «народ» и

«топ» – «группа».


(Илчи – елчи = елші) – от корня слова «ел». Значение یچلیا

слова «ел»: «подчиненное одному отдельному правителю общество,

которое объединено в один социальный и политический

союз», его еще называют «ұлыс» – «народ, население». Также

слово «ел» может означать «жарасу, бітімге келу» – «сближаться,

прийти к соглашению». Слово «илчи, елчи – елші»,

исходя из вышеназванных значений, отражает следующие значения:

«бітімге келтіруші, елдестіруші, жарастырушы, елшілік

хабарын жеткізуші» – «приведший к соглашению, примиритель,

посредник, доставляющий информацию (вестник)

посольства».

множественно- (Илчийан = елшійан) – это форма نایچلیا

го числа слова. К слову «елші» казахского языка прибавили из

персидского языка окончание «йан», выражающее форму множественного

числа, и получилось слово «елшілер». В русском

языке оно имеет много синонимов – «послы, посланники, парламентеры,

посредники, примирители».

(Илхан = елхан) – «елхан». О значении этого слова ناخلیا

существует четыре мнения: данное слово составлено из двух

слов «ел+хан» – «народ+хан», то есть «хан народа» (правитель

народа); данное слово составлено из двух слов «илк+хан».

Слово «илк» обозначает «бірінші» – «первый», таким образом

получается «илк+хан» – «первый хан», если можно так сказать

«первой (высшей) степени хан, имеющий власть над несколькими

ханами»; это слово составлено из двух слов «илу+хан»,

то есть «хан, находящийся в подчинении у кагана и склоняющийся

перед ним» (поскольку такой хан был зависим от кагана,

то не имел индивидуальных прав принимать самостоятельные

решения); это слово составлено из двух слов «елиг+хан». В те

стародавние времена «ел+иг» означало единое «елдік», которое

подразумевало «хан, назначенный каганом править одним народом».

508

509

ШЫНГЫЗ ХАН

(Илғаамиши = ылғаамыш) – корень слова взят یشیماغلیا

от слова اغلیا)‏ ылғау), которое дает такие значения – «іріктеу,

екшелеу, екшеу, таңдау, айыру, ажырату, айыра тану, қанаттарғабөлу,

тізбектеу» – «отбирать, отсеивать, выделять,

подбирать, отделять, делать выбор, делить на части, ставить

в один ряд», таким образом и слово (ылғаамыш) имеет вышеприведеные

значения.

сло- (Илғамиши = ылғамыш) – корень этого یشیمغلیا

ва взят из слова اغلیا)‏ – ылғау). Оно имеет примерно такие же

значения, как и слово (ылғаамыш) – «айыру, ажырату, дәрежелерге

реттеу, санаттарға бөлу, іріктеу, екшеу, таңдау,

айыра тану, түзету» – «разделять, отделять, упорядочивать

по уровню, делить на ряды, отбирать, выделять, подбирать,

улучшать».

– инан), то есть انیا)‏ (Инақ) – корень данного слова قانیا

«инану – илану, сену, сенімді» – «верить, принимать за истину,

быть уверенным, верный». А слово (инақ) имеет следующие

значения: «дос, достық, достасу, тату, татулық, ынтымақ,

ынтымақты, жақсыдос» – «друг, дружба, подружиться,

дружно, мирные отношения, согласие, солидарный, хороший

друг», а также «мүлазим – үнемі қасында болатын көмекші, нөкер,

қызметші» – «постоянно находящийся рядом помощник,

нукер, служащий».

– инан), от слова انیا)‏ (Инал) – корень этого слова لانیا

«инану – илану, сену, сенімді» – «верить – убеждение, вера, верный».

Это слово использовалось в качестве псевдонима акимов

и правителей.

– инан), то نانیا)‏ (Инанж) – корень этого слова جنانیا

есть взято от слова «инану – илану, сену, сенімді» – «верить –

убеждение, вера, верный». Слово لانیا (инал) применялось как

псевдоним людей, находившихся во власти; а также использовалось

в значении «уәзір» – «визирь».


«жіңішке», (Инічка, инічга = ингішке) – هگچنیا ‏,هکچنیا

то есть тонкий, нежный, редкий, чистый.

(Инжу = енжі, енжи = енші) – «енші» – «доля в یجنیا ‏,وجنیا

наследстве», то есть вещи, скот, деньги, домостроения, земельные

участки, а также другие вещи и ценности, которые вошли

в долю наследства. Это слово «енші» также обозначало людей,

попавших в плен на земле Ирана в конце эпохи илхандаров.

брат». (Ини = іні) – «іні, кішібауыр» – «младший ینیا

Это очень древнее тюркское слово часто встречается в орхонских

письменах. Оно в большинстве случаев используется как

«ақа уә ини) – аға уәне іні» – «старший и младший – اقآوینیا)‏

братья», проще говоря – «братья».

(Ийу – үйу ұғлан = үй оғлан) – это слово составлено ویانلاغُا

из двух слов: одно из них – یوا)‏ – үй) – «үй, тұрақжай, киізүй,

орда, патша сарайы» – «дом, жилище, юрта, ставка, царский

дворец»; второе – (оғлан). Это слово, в свою очередь, имеет два

смысла: 1. «ұлбала» – «мальчик»; 2. «қызметші, қызметкер» –

«служащий, работник», то есть «служащий ставки, работник

царского дворца».

ер, (Батыр) – «батыр», то есть – баһадур, батыл, ریتاب

ержүрек, жанқияр, жаужүрек, жүректі, қайратты, қайсар,

қайтпас, өжет, қорықпайтын – «богатырь, решительный, молодец,

отважный, смелый, доблестный, храбрый, сильный, бесстрашный,

отчаянный, неустрашимый».

ко- (Барысчи = барысшы) – «барысшы» – человек, یچسراب

торый приучает барсов к охоте на диких животных и зверей,

а также человек, который охотится на барса.

(Басқақ) – корень данного слова взят от слова قاقساب

«бас». Оно имеет следующие значения: «басшы, басқарушы,

даруға, даруғашы, әмірші, билеп-төстеуші, өкім жүргізуші» –

«руководитель, управляющий, властелин, представитель хана,

510

511

ШЫНГЫЗ ХАН

владыка, безраздельно властвующий». Для управления подведомственными

Золотой Орде и другим ставкам городами и подчиненными

регионами назначались представители хана. Их

основной обязанностью было управлять местным населением и

проводить работу по сбору налогов и податей.

«бас- (Баَсмиши = басмыш) – корень этого слова یشیمساب

мыш – басу», то есть «басыну, басып тастау, көтеріліс жасағанды

басу, соққы беру» – «возноситься, раздавить, подавить

восстание, дать отпор». Слово «басмиши» хоть и похоже

на слово «басмыш», они различаются. В слове «басмиши»

буква «а» произносится несколько протяжно, и смысл у этих

слов разный.

(Башламиши = бастамыш) – корень слова یشیملاشاب

«бас» – «голова». Слово (башламиш) означает: «бастау, басшылық

жасау» – «управлять, руководить», а (башламиши) –

«бастаушы, басшылық жасаушы, сардар, қолбасшы» – «управленец,

руководитель, предводитель (воинов), полководец».

Подушка; (Балыш) – это слово имеет два значения. 1. شلاب

2. Название золотых и серебряных монет, бывших в обиходе в

эпоху Шынгыз хана, его внуков и правнуков.

– қалашық» (Балиғ, балиқ = балық) – «қала, غیلاب ‏,قیلاب

«город, городишко».

данно- (Баурчи = бауыршы) – «бауыршы». Корень یچرؤاب

го слова «бауыр» – «печень», следовательно, «бауыршы» – «повар,

готовящий печень» и «распорядитель, ответственный за

поварскую работу».

(Баули = баулу) – «баулу» – «воспитание», то есть یلؤاب

«баурау, үйрету, машықтандыру, тәрбиелеу, көндіктіру» –

«обучение, дрессировка, воспитание, приучать к покорности».

Следовательно, имеется в виду обучение птиц и зверей охоте.

стабильность, (Байан) – «баян» – «постоянство, نایاب

прочность». То есть иметь пользу, быть счастливым, быть


удачным, быть богатым. Это слово в книге сказано в связи с

Дубун Баяном.

«шаман». (Бахши = бақсы) – «бақсы» – یشخب

ту, (Бадрақа, базрақ, байрақ) – «байрақ, قریب ‏,قرذب ‏,هقردب

жалау» – «стяг, флаг, знамя».

(фланг)», (Бараған) – «оң тарап» – «правая сторона ناغارب

(бараған ғар) – «оң қолдағы әскер, оң қанаттағы әскер» – «войско

по правую руку, войско на правом фланге».

использует- (Барақ) – собака с густой шерстью. Также قارب

ся в отношении других животных с густой шерстью. И людям

давали такое имя.

бас) – ساب)‏ (Басмиши = басмашы) – корень слова یشیمسب

– «басу, езу, тығыздау» – «давить, сжимать, трамбовать», а

смысл слова (басмиш): «соққы беріп басып алу, езгіге салу» –

«захватить силой и угнетать».

(Балаға) – корень этого слова «бала» – «ребенок», то هغلاب

есть означает «маленький ребенок, несмышленый ребенок, воспитанник».

(Бұлғақ, булғақ = былғау) – корень этого قاغلوب ‏,قاغلب

слова اغلوب)‏ – бұлға, былға), то есть «былғау, ластау» – «пачкать,

марать». Кроме того, оно имеет значение «бүлік салу,

бүлік шығару» – «сеять смуту, учинить скандал».

‏,قیلاب)‏ (Балғасун) – в основе слова лежит корень نوسغلب

городище». – балиғ, балиқ) – «қала, қалашық» – «город, غیلاب

А значение слова (балғасун): «древний город».

لیب)‏ (Билге – білгі = білгір) – корень данного слова هگلب

– бил, біл), то есть «білу» – «знать». Значение слова (билга):

«білгір, білгір адам, дана, данагөй, данышпан» – «сведущий,

знающий человек, гений, мудрый человек, мудрец». Это слово

применялось в качестве псевдонима каганов и правителей.

(Бүлук, бөлук = бөлік, бөлек) – «бөлек», то есть کولب

«бөлу, бөлшектеу, ажыратып қою, айырып қою, бөліп жіберу»

512

513

ШЫНГЫЗ ХАН

– «отдельный», то есть «разделять, дробить на части, разъединять,

разрывать, расчленить».

се- (Бур, буз = бөз) – «бөз, сұр түсті» – «сивый, زوب ‏,روب

рый». Это слово применялось для определения масти лошадей,

то есть «бөзат, сұртүстіат» – «сивый конь, серый конь».

В последнее время стало использоваться и в значении «ашық

қоңыр» – «светло-коричневый».

«сивый, (Буз, бур = бөз) – «бөз, сұр түсті» – روب)‏ ‏,زوب)‏

серый». То же самое, что в вышеприведенном примере, только

порядок написания изменен.

(Буржиқин, боржықын) – «боржыған», то есть نیقجروب

«бөржігін» – светлоглазый». Из пояснения Рашида ад-дина

можно понять, что у потомков отца Шынгыз хана Есугея бахадура

был псевдоним «қийат-буржиқин». Таким образом,

они и кийат, и буржикин одновременно. Слово «буржиқин» на

тюркском языке означает «көзі көк адам» – «зеленоглазый человек».

Поскольку они отличались светлой кожей лица, то слово

«қийат» можно понять как «светлолицый».

по- (Будату) – к этому слову Рашид ад-дин дает такое وتادوب

яснение: «төртінші ата (баба)» – «дедушка в четвертом поколении,

пра-пра-прадедушка». Но это слово не встречается ни

в одном словаре. Поэтому, возможно, оно перестало употребляться

в древнетюркском языке (на арабице).

(Будаугур) – к этому слову Рашид ад-дин дает هدوبروگوا

такое пояснение: «бесінші ата (баба)» – «пятый дедушка,

пра-пра-пра-прадедушка». Но это слово не встречается ни в одном

словаре. Поэтому, возможно, оно перестало употребляться

в древнетюркском языке (на арабице).

«вол». (Буқа = бұқа) – «бұқа» – «бык», или «өгіз» – اقوب

«бақауыл», (Букаул, бакаул = бақауыл) – لؤاکب ‏,لؤاکوب

то есть повар, человек, ответственный за поварскую работу.


Специальный служащий, который снимает пробу, дегустирует

еду, прежде чем её подать хану.

(Булдақ = болдақ) – «төбе, дөң, төмпешік, биік قادلوب

жер» – «сопка, возвышенность, бугорок, высокое место».

(Буйруқ = бұйрық) – «бұйрық» – «приказ», корень قوریوب

этого слова رویوب)‏ – бұйыр), бұйыру – приказывать.

ержүрек, (Баһадур) – «баһадур», то есть «батыл, ер, رداهب

жанқияр, жау жүрек, жүректі баһадур, – «решительный, молодец,

отважный, смелый, доблестный, отчаянный богатырь».

битигу- (Битикчи, бітікчі = бітікші, یچوگیتیب ‏,یچکتیب

чи = бітігуші) – «бітікші – кеңсе хатшысы» – «писарь, канцелярский

секретарь». Корень этого слова «біту», то есть«жазу»

- «писать», «бітік – жазылған жазу» – «письмо – написанный

текст». А смысл слова «бітікші»: «жазушы, хатшы, сарай

хатшысы» – «писатель, секретарь, дворцовый секретарь».

В эпоху илхандаров это слово использовалось и в значении

«есепші, салық жинаушы, салық жинауға жауапты адам» –

«счетовод, собиратель налогов, человек, ответственный за

сбор налогов».

– «бечін (Бичин, бечін, мечин = мешін) – نیچم ‏,نیچیب

мечін – мешін, маймыл» – «примат, обезьяна». نیچملیج)‏ (мечін

жыл) – год обезьяны.

(Бір йігірминч = бір жиырманшы) – «бір ریبچنیمرگیی

жиырманшы», это название месяца, но не пояснено – какого

месяца.

племени, (Бик = бек) – «бек»: предводитель рода или کیب

подвластный повелителю аким, султан, господин, сановник,

высокопоставленный чиновник.

пред- (Бики = бике) – «бике – (исторически) жена یکیب

ставителя знати; бикеш – барышня», также означает «құрбы» –

«сверстница». У этого слова есть и другой смысл: одно из значений

слова «бек – рудың немесе тайпаның басшысы, билеу шіге

514

515

ШЫНГЫЗ ХАН

бағынатын әкім, сұлтан, манап, мырза, төре, ұлық» – «предводитель

рода или племени, подвластный повелителю, аким, султан,

господин, сановник, высокопоставленный чиновник».

компетенция»: (Билиг = білік) – «білік» – «знание, گیلیب

«біліктілік, білгір, білгіш, білгірлік, білімдарлық, білімпаздық»

– компетентность, знаток, осведомленный, осведомленность,

образованный, обладание знанием, ученость. Корень данного

слова «біл» – «знай», то есть взято от слова «білу» – «знать».

«мінгіш» (Бинжик, бин, мин = мін) – کچنیب ‏,نیب ‏,نیم

– «лошадь, на которую садятся». Корень этого слова взят от

слова «мін – міну» – «садись, садиться». Следовательно, оно означает

«мінгіш – мінісат» – «лошадь, на которую садятся – ез-

‏,وگنوم)‏ довая лошадь». Оно созвучно с древнетюркским словом

мінгеш). – мунгу – мінгі, мунгач – چاگنوم

(Барыс, парыс йил = барыс жыл) – год سراب ‏,سراپلیی

барса.

– тап) (Тапішміш, тапіш = табыс, پات ‏,شپات ‏,یشیمشپات

«табысу, бір-бірімен табысу» – «помириться, найти друг друга».

Корень слова взят от слова «тап, табу» – «найди, найти».

Означает «бір-бірімен дидарласу, көрісу» – «встретиться лицом

к лицу, увидеться».

«расто- (Тараж) – «тараж, талан-таражға салу» – جارات

чительство, растранжирить». Корень слова взят от слова

«тарау, тарату» – «раздача, раздавать».

(Тариғ, тариғчи, тариқчи غیرات ‏,یرات ‏,یچغیرات ‏,نایچقرات

= тарышы) – «тарышы, тары өсіретін дихан» – «просовод,

земледелец, выращивающий просо». Слово взято от корня слова

«тари – тары» – «просо».

со- (Тауық, тақиқу) – «тауық» – «курица»: وقیقت ‏,قوت

гласно этническому старинному исчислению возраста человека

по двенадцатилетнему циклу название года рождения.

– тұт) (Тұтғаул, тутқаул, тут = توت ‏,لواقتوت ‏,لواغتت

«тұтып тұрушы, қарауылдап тұрушы, күзетші, тәртіп


сақтаушы» – «удерживающий, охраняющий, стерегущий, блюститель

порядка».

тұтылған, (Тұтұқ, тут = тұт) – «тұтық, құтқын – توت ‏,قتت

тұтқынға түскен» – «заика, заикавшийся, попавший в плен».

Слово взято от корня слова «тұт» – «арестовывать, задерживать».

Наряду с этим оно может применяться в значениях «тосық,

перде» – «полог, занавеска».

– «тұтмаш» (Тұтмач, тутмач = тұтмаш) – چامتوت ‏,چامتت

вид еды, то есть «пісірілген жасымық» «сваренная чечевица».

Это слово взято от корня слова «маш – жасымық» – «чечевица».

«исто- (Тархан, дархан) – «тархан, дархан» – ناخرد ‏,ناخرت

рическое слово, означающее высокое военно-административное

звание в тюркском государстве»: человек, которому со стороны

кагана даны специальные широкие полномочия и свобода

действий, а также особые полномочия и права для сбора всех

видов налогов и податей. Поэтому, когда говорят «дархан», то

имеют в виду такое понятие, как «кеңшілік, кең» – «простор»,

широкий».

– тарқа) (Тарғамиш = тарқамыш, اقرت ‏,یشیماغرت

«тарқау, тарау, тарап кету» – «расходиться, разбредаться,

разойтись». Это слово взято от корня слова «тарқа, тарқау» –

«разойдись, разойтись». Например, имеет значение: «Бір жерден

тарап кету» – «разойтись с одного места».

(Тұзғу, туз = тұз) – «тұз-дәмұсыну, тұз-дәм زوت ‏,وغزت

тату» – «предложить хлеб-соль, поднести хлеб-соль». У казахов

есть традиция приглашать на угощение новосельца-соседа

– «ерүлік»; «тұз-дәм ұсыну» – «предложить хлеб-соль» тоже

знак гостеприимства. Это слово взято от корня слов «тұз» –

«соль».

та- (Тасма = таспа) – таспа, жұқа таспа, қайыс همست

спа, белбеу – «тесьма, тонкая тесьма, кожаная тесьма,

516

517

ШЫНГЫЗ ХАН

пояс, кушак», то есть тонкая полоска сыромяти из специально

выделенной прочной кожи.

– ыдыс» (Тағар = тағара) – «тағара, шара, үлкен راغت

«чаша, большая чашка, большая посуда». В такой посуде отмерялась

норма провианта для каждого солдата на определенный

период времени.

та- (Тақиқу, дақуқ, тауық, قوات ‏,غووات ‏,قوت ‏,قوقاد ‏,وقیقت

уұғ, тауық) – «тауық» – «курица», то есть считающаяся у некоторых

тюркских народов одним из семи богатств птица и название

одного из годов из двенадцатилетнего цикла исчисления

возраста человека.

«море». (Тиңгиз = теңіз) – «теңіз» – زیگگنت

(Тегіммиш, тегиш, тігіш = тиіс) – это شیگت ‏,یشیمشیگت

слово имеет два смысла: 1. «тегіш – тиіс», то есть встретиться,

встретиться лицом к лицу; 2. «тиесілі болу, сыбаға, сыбағалы

болу, сыйлық беру» – «причитаться, доля, иметь долю, дарить».

Это слово взято от корня слова «тиіс» – «положено».

(Тегин = тегін) – «тегін – текті, тектілік». Поскольку نیگت

это тюркское слово встречается в орхонских рунических письменах,

оно относится к числу очень древних слов. И означает

«ұл бала, ханзада, қаған» – «мальчик, потомок хана (принц),

каган», а в некоторых текстах читается как «пенде, құл» – «зависимый,

раб». Корень этого слова происходит от слова «тегі»

– «происхождение, род».

(Тама) – «батыл, күшті, мықты, зор денелі». Это слово امت

означает «решительный, сильный, мощный, крепкого телосложения»,

а также «әскер, тұрақты әскер, көмекші әскер» – «армия

или войско, регулярная армия, вспомогательное войско».

«та- (Тамачамиши, тамача – тамаша) – اچامت ‏,یشیماچامت

машалау, қызықтау, тойлау, мерекелеу» имеет следующие значения:

«развлекаться, любоваться, пировать, праздновать».


А раньше использовалось как «тартысу, дауласу, бақталас,

бәсекелесу, қақтығысу» – «конфликтовать, вести тяжбу,

конкурировать, соперничать, сталкиваться». Корень данного

слова взят от слова «тамача – тамаша» – «развлечение, приятное

зрелище».

печать, (Тамға) – «тамға, мөр, нышан, белгі» – «тамга, اغمت

признак, метка». Это слово имеет несколько смыслов – атқа

басатын тамға, алтыннан жасалған – алтын тамға, күмістен

жасалған – күміс тамға, ағаштан жасалған – ағаш тамға»

– «метка, которую наносят на лошадь, сделанное из золота –

золотое тавро, сделанное из серебра – серебряное тавро, сделанное

из дерева – деревянное тавро».

пе- (Тамға) – «тамға, мөр, нышан, белгі» – «тамга, اغمت

чать, признак, метка». Хоть это слово и отражает одно значение,

но на практике применения есть некоторые различия. То

есть в эпоху правления илхандаров оно применялось и в значении

«салық, салықтар, алым, алымдар» – «налог, платежи,

дань, подати».

(Таңсуқ = таңсық, тәң) – «таңсық گنت ‏,قوسگنات ‏,قوسگنت

– тапшыл, кем кездесетін, қат, зәру, жоғары сипатты, ғажап

заттар, зәру тауарлар» – «диковинный – скудный, редко встречающийся,

пласт, необходимый, просто загляденье, дивные

вещи, необходимые товары». Корень этого слова взят от слова

«тәң» – «редкостный», то есть «кемшіл» – «скудный». Также

слово «таңсық» применяется в значении «жеңсік, құмар, әуес»

– что-либо редкое, вызывающее сильное желание, страсть, имеющий

влечение к чему-нибудь», то есть «редко встречающееся

блюдо, которое потребляется с удовольствием.

ет- (Тупчақ = топшақ, туп = топ) – «семіз, پوت ‏,قاچپوت

жеңділеу, еттілеу, етжеңдеу, қоңдылық, толықтық, еттілік,

етжеңділік, жуандық, күйлілік» – «жирный, полный, тучный, в

теле, дородный, оплывший», то есть означает «круглый, как на-

518

519

ШЫНГЫЗ ХАН

качанный мяч, откормленный, жирный и видный». Если имеется

в виду лошадь, то говорят «жирная лошадь, упитанная лошадь»,

а если речь идет о человеке, то говорят «полный человек,

толстый человек, грузный человек, тучный человек, дородный

человек».

шапшаң, (Турган = түрген) – «түрген – тез ағар, ناگروت

жылдам, өткір, үшкір», то есть меет значение «бурный, быстортечный,

скорый, острый». «Турган муран (Түрген муран)

– Тез ағатын өзен» – «быстротечная (бурная) река».

зна- (Туз = тұз) – «тұз» – «соль». Используется в двух زوت

чениях: 1. Поваренная соль; 2. Кора дерева.

тұсаулау) (Тусамиши, туса = тұсау = اسوت ‏,یشیماسوت

– «тұсаулау, шырмау, шанду, еркіндігін шектеу, бір жерге

жинау»; смысл таков: «стреножить, запутывать, обвязать

(опутать) веревкой, ограничить свободу, собирать в одном месте».

Корень этого слова взят от слова «тусау» – «путы».

жа- (Тусын = тосын) – «бөтен, бөгде, жартылай نسوت

байы» – «чужой, посторонний, полудикий». Например: чужой

человек, чужие люди, полудикий конь.

(жа- (Туғчи = тушы, туғ = ту) – «тушы – ту غوت ‏,یچغوت

лау, байрақ) көтеретін адам» – «знаменосец, человек, который

поднимает (несет) знамя, флаг, стяг». Корень данного слова

взят от слова «ту» – «знамя».

про- (Туқ) – девятикрылая юрта, поставленная во время قوت

возглашения Шынгыз хана каганом. Кроме того, это слово означает

«ту», «жалау», «байрақ» – «знамя, флаг, стяг».

– төле) (Туламиш = төлеміш, тулә = هلوت ‏,یشیملاوت

«төлеу, төлем төлеу» – «платить, платить платеж». Корень

этого слова взят от корня слова «төле» – «платить».

тюрк- (Таулай жыл) – «таулай жыл», то есть по یلؤتلیج

скому двенадцатилетнему циклу исчисления возраста человека

он соответствует году зайца.


– мың» (Тумен, түман = түмен) – «түмен – он نامت ‏,ناموت

тумен – десять тысяч». Например: «бір түмен әскер» –

«десятитысячное войско», «бір түмен адам» – «десять тысяч

человек», «түменбасы» – «предводитель десяти тысяч человек».

«доңыз, (Тунқуз, тұнғуз – тонғыз = доңыз) – زوغنط ‏,زوقنوت

шошқа, азбан шошқа (шошқаның азбаны) – «свинья (дикая),

выхолощенный кабан».

– «тон-тобыр (Тунлуқ – тондық, тун = тон) – نوت ‏,قولنوت

тон, шапан, киім, киім-кешек» – «вся одежда (гардероб), шуба

(тулуп), одежда, всякая одежда». Корень данного слова взят

от корня слова «тон» – «одежда (шуба)».

«еса- (Жасауыл, жаса) – «жасауыл, ертөле» – اساج ‏,لؤاساج

ул, придворное звание во времена ханства». То есть «исполнитель

поручений должностного лица, судебное звание во времена

ханства, блюститель порядка среди военнослужащих». За

основу этого слова взято слово «жаса», то есть «заң» – «закон,

порядок».

(Жәбәкә = жебекей, жебе) – «жебекей», то есть هبج ‏,یکبج

имя человека, корень слова – «жебе» – «стрела (лука), остриё

стрелы лука».

«же- (Жибаламиш = жебелеміш, жебе) – هبج ‏,یشیملابج

белі» – буквально «со стрелой», то есть «вооруженный батыр

(воин)». Корень и этого слова – «жебе» – «стрела (лука), остриё

стрелы лука».

(Жибалау = жебелеу, жебе) – «жебеленген», то هبج ‏,وؤلابج

есть «обученный военному делу воин, призванный на войну». Корень

у этого слова – «жебе» – «стрела (лука), остриё стрелы

лука».

(Жибалаку = жебелекі, жебе) – «жебелекі», то هبج ‏,وکلبج

есть «обученная военному делу лошадь, которую забрали для

520

521

ШЫНГЫЗ ХАН

нужд фронта». Корень у этого слова – «жебе» – «стрела (лука),

остриё стрелы лука».

диалек- (Жірдә, жігәрдә = жігерде) – «жігер» – هدرگج ‏,هدرج

тизм и означает печень. «Бауыр түсті, қызғылт қоңыр, қызғылт

қоңыр түс, тоқ қызыл» – «цвета печени, красновато-коричневый,

темнокрасный». Это слово использовалось в отношении

лошадей. И взято оно от корня тюркского слова «жігәр

– бауыр» – «печень». И использовалось для определения цвета

– красновато-коричневый, цвета печени.

(Жірга = жырға) – «жырға» – «сбор». Это тюркское هگرج

слово (на арабице) означает «жиналған қол, көп халық жиналған

топ, аңшылыққа жиналған топ, топ болып жиналғандар»

– «собравшееся войско, большая группа собравшегося народа»,

группа, собравшаяся на охоту, собравшиеся группой».

Данное слово в книге Абилгазы Бахадур хана «Түрік шежіресі»

(«Тюркская родословная») употреблено в следующем контексте:

«Уғуз қилди ул туйда жырғамиши» (Оғыз ол тойда көп халық

жинады) – «Огуз на то торжество собрал много народа».

Это слово в книге Абилгазы Бахадура хана «Түрік шежіресі»

(«Тюркская родословная») приводится следующим образом:

«Уғуз қилди ул туйда жырғамиши (Оғыз ол тойда көп халық

жинады) – «Огуз на то торжество собрал много народа»; Бу

алти уғулни сүйурғамиши (Бұл алты ұлды сүйіп сыйлықтарға

бөледі) – «Он поцеловал шестерых сыновей и завалил их подарками».

«по- (Жилба, чилпа = шылбы) – «шылбы» – هپلیچ ‏,هبلیج

суда для воды, большое круглое блюдо, пиала». Впрочем, шылбы

больше используется для того, чтобы поливать на руки.

шабар- (Чапар = шабар, чап = шап) – «шабар – پاچ ‏,راپاچ

ман» – «вестовой, курьер». Корень слова взят от слова «шап –

шабу» – «скачи, скакать (на коне)». Но есть и другой вариант:

«жүгіру» – «бежать».


шага- (Чаруқ, чарық = шарық) – «шарық». Это قراچ ‏,قوراچ

тайское слово нужно понимать как «теріден жасалған аяқ киім,

етік, кебіс» – «обувь, сделанная из кожи, сапоги, калоши».

– заман» (Чағ, чақ = шақ) – «шақ, кез, мезгіл, дәуір, قاچ ‏,غاچ

«время, пора, сезон, эпоха, эра».

(Чана, шана) – «шана» – «сани», так говорят обо هناش ‏,هناچ

всех видах саней.

(Чалыш = шалысу, чал, чәлә = шала) – это هلچ ‏,لاچ ‏,شلاچ

слово применятеся в трех значениях: 1. шалысу, күресу, шалып

құлату, шабысу, қарумен ұру, соғысу – биться, бороться, свалить,

подставив подножку, сражаться, бить оружием, воевать.

Корень слова взят от корня слова «шал» – «подставь подножку»,

то есть «шалу» – «подставить подножку»; 2. шалыс, шатысқан,

дүбәрә, бір-біріне ұқсас – гибрид, помесь, смесь, похожи друг

на друга. Корень этого слова тоже взят от слова «шал», но имеет

совершенно другой смысл. Имеется в виду скрещивание разных

пород, даже видов животных. То есть они скрестились подобно

букве «Х»; 3. «шала» – «наполовину, половинчатый», то

есть «шала жұмыс, шала сөз, шала айту, шала есіту» – «недоделанная

работа, поверхностное слово, говорить половинчато,

расслышать частично». Слово образовано от корня «шала».

«лыжи», (Чана, шана) – «шана» – «сани», а также هناش ‏,هناچ

которыми люди пользуются зимой.

(Чанақ = шанақ) – «шанақ» – «посуда, изготовленная قاناچ

из кожи».

жатық, (Чаған = шаған) – «шаған», то есть «жазық, ناغچ

тегіс, жылтыр» – «плоский, горизонтальный, ровный, гладкий».

Есть и второе значение: «ақ, ақ түсті, жарық, жарқыраған»

– «белый, белого цвета, светлый, сверкающий».

(Чаған аман құла = шаған аман құла) – в этом ناغچناماهلق

предложении слово «шаған» использовано в значении «ақ, ақ

522

523

ШЫНГЫЗ ХАН

түсті, жарқыраған, жылтыр» – «белый, белого цвета, блестящий,

гладкий». Следовательно, «шаған аман құла» надо

понимать как «ауызы ақ құла ат» – «саврасый конь с белым

ртом».

«шылбыр» (Чілбур, чилбур = шылбыр) – روبلیچ ‏,روبلچ

– «чембур (длинный поводок для привязывания коня)», то есть

«аркан, веревка». Тонкую веревку, свитую из волосков конского

хоста или гривы, или широкую сыромять казахи называют

«шылбыр», а слово «чүбүр» из древнего тюркского языка мысейчас

понимаем как «жүн, қыл» – «шерсть, волосок». В более

позднюю эпоху слово «чубур» на тюркском языке (на арабице)

уже обрело смысл «қой мен ешкі жүні» – «овечья и козья

шерсть».

«ду- (Чумақ, чуқмар = шоқпар) – «шоқпар» – رامقوچ ‏,قامچ

бина, палица».

тұру, (Чук – шөк) – «шөгу, тізебүгу, шөкелеу, шөкелеп کوچ

шөктіру» – «опускаться на колени, подгибать колени, сидеть,

подобрав под себя ноги (о человеке, верблюде, кошке), заставить

сесть на колени».

– сахара» (Чөл = шөл) – «шөл, шөлдала, айдала, түз, لؤچ

«пустыня, безводная степь, безлюдная даль, широкая степь».

Это слово в таком же смысле встречается в книге Абилгазы Бахадур

хана «Түркі шежіресі» («Тюркская родословная»).

шыда) (Чидамиши = шыдамыш, чида = ادیچ ‏,یشیمادیچ

– «шыдамдылық, табандылық» – «терпеливость, стойкость».

Корень данного слова взят от корня слова «шыда, шыдау» –

«терпи, терпеть».

қа- (Хатун, қатун = қатын) – «хатун, қатун – نوتاق ‏,نوتاخ

тын» – «замужняя женщина, жена», то есть жена (старшая)

кагана или хана. Наряду с этим данные слова применялись в

отношении дочерей кагана либо хана в значении «ханым» –

«сударыня». Тюркское слово «қатун – қатын» встречается и в

древних письменах.


– қарғаш (Хархаша, қарғаша, شغرق ‏,هشغرق ‏,هشاخراخ

қарғыш = қарғыс) – «бірін-бірі қарғау, балағаттау, лағынеттеу,

дауласу» – «проклинать друг друга», ругать, предавать

проклятию, сутяжничать». Корень слова взят от корня слова

«қарғыс, қарғау» – «проклятие, проклинать».

(Хақан, қаан = қаған) – «қаған», так называли نآاق ‏,ناقاخ

правителя, который объединял несколько ханов и руководил

ими.

(Хан, қан) – «хан – қан», то есть человек, который ناق ‏,ناخ

правил одним из подчиненных кагану народом.

– «долан (Долан тұрқақту, тур = тұр) – روت ‏,نلاادوتقاقروت

үлкен су, тоған» – «большая вода, дамба». За основу взято слово

«турқақту», «тұру», которое имеет значение «тұру, қарауылдау»

– «стоять, сторожить». Следовательно, «Долан тұрқақту»

– «Большой сторож».

(Долан қудуқ = құдық) – «долан құдық – тоған نلاادقودوق

құдық». «Большой колодец – колодец, обнесенный дамбой».

(Дүрлүккин = дүрліккен) – «дүрліккен» – «объятый نیکلرد

страхом». В данном случае используется как название мугулских

племен «мұғул дүрліккен». Они когда-то бежали от врагов,

объятые страхом, и перебрались в Иргана кун (Ергене кон), где

обжились и численно выросли. За ними так и закрепилось название

«дүрлүккин – дүрліккен» из-за их панического бегства от

врага.

(Дәлай, далай = дала) – «дала» – «степь», то یلااد ‏,یلاد

есть равнина, поле, выгон, летовка. Это слово использовалось

и в значении «жылжымайтын мүлік» – «недвижимое имущество».

значи- (Далай = талай) – «талай, бірталай» – «немало, یلاد

тельно», то есть много, большинство, намного, целая группа.

вода, (Далай) – «үлкенсу, теңіз, мұхит» – «большая یلاد

море, океан». Хоть пишется и читается как вышеприведенное

слово, но смысл у них совершенно разный.

524

525

ШЫНГЫЗ ХАН

дед». (Дутақун) – «жетінші ата» – «седьмой نوقاتود

Это слово не встречается в словарях. Оно может быть древнетюркским

словом (на арабице), нежели шагатайским.

(Дур Балжин қулжур = алыс Балжын رودنیجلابروجلوق

құлжыр) – это название отсталого региона.

Балжин қулжур – Балжын құлжыр – Балжын қаужыраған.

Место расположения этого региона точно неизвестно. Как бы

там ни было, он, по всей вероятности, находился вдали от места

рождения Шынгыз хана – Каракурыма. И был отсталым. Об

этом свидетельствуют следующие слова Шынгыз хана: «Если

кто-нибудь из нашего потомства один раз нарушит утвержденный

порядок, то его следует устно предупредить. Если он дважды

нарушит, его следует наказать в соответствии с принятым

приговором. А в третий раз надо его сослать в дальнее поселение

Балжын кулжыр».

(Сачан, чичен = шешен) – «шешен, шешен نچیچ ‏,ناچاس

тілді, ділмар, сөзуар, сөзшең, көсем» – «оратор, бойкий на язык,

красноречивый, краснобай, разговорчивый, лидер.

өзен- (Сал) – «сал, ағаштарды бір-біріне тығыз байлап لاس

нен өтуге қолданы латын, жүкті немесе адамдарды тасып,

судан өткізетін сал» – «плот – это плавсредство, сделанное из

плотно связанных между собой брёвен, чтобы переправлять

через воду людей и грузы».

«орналастыру, (Саурамиши, саура) – ارؤاس ‏,یشیمارؤاس

орнату, отырғызу» – «размещать, устанавливать, сажать».

Корень этого слова взят от корня слова «саура – орындық, отыратын

орын» – «стул или табуретка, то, на чём сидят».

сағу- (Саури, саураң = сауран, نیروغاس ‏,کنرواس ‏,یرؤاس

рин = саурын) – это слово имеет два смысла: взято от слова

«сау ран, саура – орындық, отыратын орын» – «стул или табуретка,

то, на чём сидят» и означает «место, где должен стоять

трон хана»; «саурын – жүлде, бәйге, сыйлық» – «приз, премия,

подарок».


древ- (Сартақтай, сарт) – «сартақтай» – в ترس ‏,یاتقاترس

нем литературном языке Индии «сартха» означает «базаршы»

– «тот, кто был или едет на базар с целью продавать или покупать

что-нибудь». Потом через язык согди вошел в тюркский

язык в виде «сарт» – раньше казахи так называли торговцев.

«сартауыл» (Сартауыл, сарта, сарт) – ترس ‏,اترس ‏,لؤاترس

– это слово тоже вышло из слова «сартха – базаршы» древнего

литературного языка Индии. Позже через язык согди оно вошло

в тюркский язык как «сарт». А иранцы слово «сартауыл» понимают

как «горожане, жители города».

– сырқ (Сирғут, сирқит = сырқыт, قرس ‏,تیقرس ‏,توغرس

сырқу) – «сырқыт» используется в значении «сығып, сырқып

суы алынған» – буквально «отжав, стряхнуть воду». Таким

методом из фруктов и ягод выжимали соки, из которых готовили

напитки, вино, пиво и другое питьё. Корень данного слова

взят от слова «сырқу» – «стряхивать».

1. смысла: (Сүрме, сүр) – это слово имеет два رس ‏,همرس

«сүрме, көзге жағатын сүрме» – «сурьма, краска для бровей

и ресниц». Корень данного слова взят от слова «сүр» – «серый,

дымчатый»; 2. «сүрме» – то есть применяется в значениях «напиток,

вино, пиво».

сегіз) (Саккизинч = сегізінші, саккиз = زیکس ‏,چنیسکس

– «сегізінші» – «восьмой», порядковое числительное. Корень

слова взят от слова «саккиз – сегіз» – «восемь».

бігіз, (Санжық, санч = шанш) – «шанышқы, چناس ‏,قجنس

садақ оғының немесе найзаның өткір ұшы» – «вилка, шило,

остриё стрелы или копья». Корень этого слова взят от слова

«шанш» – «втыкать». Данное слово также имело значение

«жалау, белгі» – «знамя, знак».

сиңқур, (Суңқур = сұңқар, رقنس ‏,روقگنیس ‏,روقگنوس

сұнқар = сұңқар) – «сұңқар» – «сокол», то есть ловчая птица из

семейства хищных.

526

527

ШЫНГЫЗ ХАН

(Суба, сиба = сыпа) – «сыпа» – «топчан», его هبیس ‏,هبوس

изготавливают из досок, а также могут сделать насыпной из

грунта.

алу, (Сұрамиши, сұра) – «сұрау, сұраққа اروس ‏,یشیماروس

жауап алу, тергеуге алу» – «спросить, рассправшивать, допросить».

Корень этого слова «сұрау» – «спрос, спросить».

– «сауғат» (Сауқат, сауғат, сауға) – اغوس ‏,تاغوس ‏,تاقوس

множественное число слова «сауға». «Сауға» – «подарок, подношение»,

а также часть военного трофея либо охотничьей добычи.

тамариск, (Суқай = сұқай) – «суқай – сұқай», то есть یاقوس

деревце или кустарник с красными либо белыми цветами.

(Сұқту = сұқты, сұқ) – «сұқты» – «вонзил», то قوس ‏,وتقوس

есть «шаншыды, шаншу, шаншып алу, тесу; түйреп алу» – воткнул,

втыкать, уколоть, проколоть; кольнуть». Корень этого

слова «сұқ – сұғу» – «вонзи, втыкать».

сағарамиши, (Сахарамиши, اراغس ‏,یشیماراغس ‏,یشیمارهس

сағара) – означает «бөлектену, ұсақтану, ұнтақталу, қирау,

сыну, әлсіздену» – «выделяться, размельчаться, крошиться, рушиться,

ломаться, обессилеть», а также «бөлектеу, ұсақтау,

ұнтақтау, қирату, сындыру, әлсіздендіру» – «выделять, размельчать,

крошить, рушить, ломать, выжать силы». Это слово

сейчас не используется.

(Сим) – «сим», яғни қазына – то есть «государственное میس

имущество (устаревшее слово)».

(Сйурғамиши, сырғамиши) – это یشماغرس ‏,یشیماغرویس

тюркское слово (на арабице) означает «сүю, сыйлық беру, сыйлау,

әлпештеу, дәреже беру, мансап беру» – «любить, целовать,

делать подарок, уважать, лелеять, дать должность,

положение».

– сүкүрші) (Шүкурчи, сүкурчи = یچروکس ‏,یچروکش

«сүкүрші, қолшатыр көтеруші», то есть человек, который

носит зонтик над головой хана.


сусын- (Шусінчи, сусінчи = نوسوس ‏,یچنسوس ‏,یچنسوش

шы, сусун = сусын) – «сусыншы», то есть человек, подающий

ханам напитки, также этот человек исполняет обязанности по

обеспечению ставки хана напитками. Данное слово образовано

от корня слова «сусын» – «напиток».

– сары) (Шира урду = сары орда, сари = یراس ‏,هریشودروا

«сары орда – алтын орда» – «жёлтая орда, золотая орда». Корень

слова «алтын» (золото) взят от слова«сары» (жёлтый),

на тюркском языке (на арабице) золото называли и жёлтым.

(Сайын хан) – «Сайын хан», то есть псевдоним نیاصناخ

Бату хана, что означает «жақсы, керемет, әділетті» – «хороший,

прекрасный, справедливый».

вы- (Тақ, тағ, тау) – «тау», то есть горы разной واط ‏,غاط ‏,قاط

соты.

«та- (Тауышқан) – «тауышқан», то есть заяц, ناقشواط

уышқан жылы – қоян жылы» – «год зайца».

вино, (Тарасун = тарасұн) – «тарасұн» – «сладкое نوسرط

изготовленное из только что созревших плодов и ягод, напитки,

которые готовились из упревших семян, буза – хмельной напиток

из заквашенного молотого проса».

(Тұрымтай) – «тұрымтай» – «перепелятник, кобчик یاتمرط

и т.д. », то есть вид хищных птиц. Кончики крыльев красноватого

цвета, невзрачная, небольшая хищная птица семейства

соколиных.

(Тұғрил = тұғырыл) – «тұғырыл», то есть одна из لیرغط

охотничьих ловчих птиц. Как описывал Махмуд Кашгари:

«Тұғырыл» – охотничья птица чуть покрупнее сокола». Среди

тюрков слово «Тұғырыл» широко распространилось и в качестве

имени человека.

(Туғана = тоғана) – «тоғана – тоғанақ». Это слово هناغوط

имеет два значения: 1. Стрела с тремя наконечниками; 2. Стул

или табуретка, на которых в древности сидели беки.

528

529

ШЫНГЫЗ ХАН

тоғыз) (Туқұсұнч = тоғызыншы, туқуз = زوقوط ‏,چنوسقوط

– «тоғызыншы» – «девятый». Порядковое числительное. Корень

слова «тоғыз» – «девять».

– туқ» (Туй = той, ту, туқ) – «той, ту, قوت ‏,وت ‏,وط ‏,یوط

«пир, знамя, стяг». Хотя у этих слов один корень, они имеют

разные значения. Оно есть в книге Абилгазы Бахадур хана «Түркі

шежіресі» («Тюркская родословная»): пир, на который собирается

много народа. У Маулана Жалал ад-дина сказано: «Доиман

хоқони мо карда аст ту» – «Біздің қағанымыз үнемі той

жасайды» – «Наш каган постоянно устраивает пиршества»;

знамя, флаг; юрта, орда, ставка хана. Слово «той» высечено

на камнях и в древнем тюркском языке означало «орда, тұрақ

жай» – «орда, жилье».

қатал, (Ғатар, қатар = қатер) – «қатерлі, راتاق ‏,راتاغ

адуынды, батыл, қайратты, ашулы, азулы, қаһарлы» – «опасный,

жестокий, дерзкий, решительный, сильный, сердитый,

гневный». Это слово Шынгыз хан сказал, лаская девятилетнего

Хулагу.

йу- (Ғұруқ, қуриқ = қорық, ғұруқ قورغنوسوی ‏,قیروق ‏,قورغ

сун бүзүрг) – «қорық – қорғалған» – имеется в виду место, где

не разрешено находиться. А также «ғұруқ йусун – қорғалған заң,

қатаң орнатылған заң» – «предостерегающий закон, строго

установленный закон»; «ғұруқ йусун бүзүрг – «Шыңғыз ханның

сүйегі жерленген, заңды түрде қатаң қорғалған ұлы қорық (қорықхана)»

– «место, где похоронены останки Шынгыз хана,

законом строго охраняется». То есть это место определено как

заповедное.

На 155 странице труда Кадыргали Жалайыри «Жамиғ аттау

арих» есть такое свидетельство: «После смерти Шынгыз

хана сыновья Уранкая Удачи со своим тысячным войском стерегли

строго охраняемый законом великий могильник Шынгыз

хана – «ғуруқ йусун бүзүрг», который располагался в местности

под названием Буркан Калдун.


каган. (Қаан, хақан, қаған) – ناغاق ‏,ناقاخ ‏,نآاق

(Қатық, қат) – «қатық – айран» – «приправа к تاق ‏,قتاق

жидкой пище в виде кислого молока, айрана». Корень слова

«қат», то есть «қату» – перемешивание двух блюд (вещей) друг

с другом.

ува- (Қадір) – «қадір, қадірлі, құдіретті» – «уважение, رداق

жаемый, могущественный», то есть честь, пользующийся хорошей

репутацией, авторитет, авторитетный, слава, почетный,

славный.

Пада- (Қар) – «қар», это слово имеет два значения: 1. راق

ющий с неба снег; 2. Крыло, то есть крыло птицы, правое или

левое крыло войска.

че- (Қарлуқ = қарлық, қар) – «қарлық», то есть راق ‏,قولراق

ловек или вещь, имеющие отношение к снегу. Например: «қарлық

адам, таулық адам» – «снежный человек, горный человек».

Корень слова взят от корня слова «қар» – «снег».

(Қақа) – «доңыз» – «свинья (дикая)». Это древнее اقاق

тюркское слово вышло из употребления, вместо него в обиход

вошло слово «шошқа».

опроки- (Қақмиши, қақ) – «қақты», то есть قاق ‏,یشیمقاق

нул, ударил, ругал, бранил, строго предупредил. Корень этого

слова взят от слова «қақ», то есть опрокидывание, нанесение

ударов, осыпание ругательствами, строгое предупреждение.

шут- (Қалжау) – это слово имеет несколько значений: ؤاجلاق

ка, забавность, шутливость, зубоскальство, высмеивание; шаманство,

буйствовать, возбуждаться, негодующий, неистовый.

лече- (Қам) – «қамшы» – «кнут, плеть». Қам – шаман, в ماق

нии людей применяющий кнут.

«ха- (Қанчи, қаначи = қанашы, ханашы) – یچانق ‏,یچناق

нашы», человек, который охраняет хана. Ханá – загон, сплетенный

из веток прутьев деревьев, для содержания овец – қой+хана,

животных – мал+хана.

530

531

ШЫНГЫЗ ХАН

(Қаули = қаулы) – «қаулы» – «постановление», то же یلؤاق

самое что резолюция, распоряжение, вердикт, обычай, традиция.

– қайынана) (Қайын, қайыната, نیاق ‏,اتآنیاق ‏,انآنیاق

«қайын, қайын ата, қайын ана», яғни қайын – қайын жұрт,

қайын ата, қайын ене, қайын аға, қайын іні, қайын бике, қайын

сіңлі» – «свёкор, свекровь, деверь, шурин, свояченица, золовка».

Все слова употреблены со словом «қайын», означающим родню

мужа по отношению к жене, а также родню жены по отношению

к мужу. Оно встречается и на орхонских каменных письменах.

Данное слово встречается и в речи Шынгыз хана: «Сыновья

не последовали примеру отцов, а их младшие братья не придали

значения словам старших братьев, мужья не опирались

на поддержку жён, а жёны не подчинились мужьям, (қайин

(қайын) аталары) свёкры не одобряли невесток, а невестки не

почитали (қайин (қайын) аталарын) свёкров». В этом предложении

наряду с древним тюркским словом Шынгыз ханом также

сказаны слова ینیا ‏,اقآ)‏ – «ақа, ини) – аға, іні» – «старший

брат, младший брат», которые часто встречаются в орхонских

письменах.

пле- (Қайи, қайа) – «қайи» – одно из тюркских ایاق ‏,ییاق

мен». Это слово означает «неприступный пик, утёс».

«қапшық, (Қаптурға = қапдорба) – «қапдорба», هغروتبق

дорба» – «небольшой мешок, торба», то есть маленький мешочек

(карман) для денег, кисет для табака.

= қабшағай (Қабчиқа, қабчақай = یاقچبق ‏,هقیچبق

қапшағай) – «қапшағай»: древнее тюркское слово, которое

обозначает «тар тас аңғар, тар шатқал, тар‚тікбеткейлі,

жартастыаңғар» – «узкое каменное ущелье, тесное ущелье,

тесный, отвесный склон горы, скалистое ущелье» и«қақпа»,

қорғалған қақпа» – «ворота, охранительные ворота».


«кожура, (Қабуқ = қабық) – «қабық, ағаш қабығы» – قوبق

кора дерева».

кипчаков. (Қипчақ = қыпшақ) – тюркское племя قاچپق

1. сллов: (құтлығ балиғ) – составлено из двух غیلابغلتق

«құтлығ – құтты» – «счастливый», то есть «құт-берекелі,

бақ-дәулетті, қуанышты» – «благоденствующий, благодатный,

радостный»;

2. «балиғ – қала» – «город». «Құтлығ балиғ – құт-берекелі

қала», то есть «благоденствующий город».

на- (Қадақ, қада) – «қадалған» – «вонзившийся», قداق ‏,قدا

пример, вонзилась пика либо шило, уколоть, забить гвоздь. Корень

этого слова взят от корня слова «қада, қадау» – «воткни,

вонзать».

пожи- (Қадаған) – «қадаған», то есть уставившийся, قدغن

рающий глазами, вглядывающийся, стерегущий, охраняющий.

(Қудуқ = қудық) – «қудық» – «колодец, откуда берут قودوق

воду».

черно- (Қара тамға) – «қара тамға», то есть печать تمغاقرا

го цвета.

сторо- (Қарату) – (переносное) привлечение на свою قراتو

ну, овладение, взять в собственность, сделать причитающимся.

қара- (Қарачу = қараша) – «қараша, қараша халық, قراچو

пайым халық» – «простолюдин, простой народ, скромный народ»,

то есть люди, не имеющие отношения к династии хана.

Данное слово образовано от корня слова «қара» – «черный (чернь)».

Со- (Қарасу) – «қарасу», то есть вода черного цвета. قراسو

ставлено из двух слов: «қара+су» – «черная+вода». Карасу –

название реки.

ох- (Қараул, қара) – «қарауыл», то есть охрана, قراؤل ‏,قرا

ранник, караульный, часовой. За основу этого слова взято слово

«қара, қарау – күзету» – «смотри, смотреть, охранять».

532

533

ШЫНГЫЗ ХАН

«напротив», (Қарши = қарсы) – «қарсы (тарап)» – قرشی

то есть диаметрально противополжное, на другой стороне, лицом

к лицу. Построенный на противоположной стороне Каракурыма

высокий дворец назывался так.

қарын- (Қарындаш = қарындас) – «қарындас, قرنداش

дас-ұрық, бір қарыннан туылған» – «младшая сестра, рожденные

от одной матери (живота)». Означает «родной человек» и

применяется как в отношении женщины, так и отношении мужчины.

Корень этого слова взят от слова «қарын» – «живот».

(Құрут = құрыт) – «құрт» – «курт – сушеный творог قروت

в виде шариков».

(Қарағана) – «караганник (кустарниковое растение هنغارق

высотой до двух метров).

Я его перевел как «қарағай» – «сосна». У него есть такие

названия: «Caragana arboresecns – караганник – желтая акация,

золотистая акация, красная акация», то есть дерево с белыми

ароматными цветами, его еще называют мамыргүл – майский

цветок и бозқараған – белый караганник

«қа- (Қараун қабчал = қарауын қапшал) – نؤارقلاچبق

раун қапшал – қарақапшал. Имеет то же самое значение что и

«қапшағай». А«қапшағай» – древнее тюркское слово, которое

обозначает «тар тас аңғар, тар шатқал, тар‚тік беткейлі,

жартасты аңғар» – «узкое каменное ущелье, тесное ущелье,

тесный, отвесный склон горы, скалистое ущелье».

(Қазған, қазан) – «қазан» – «котел», в котором نازق ‏,ناغزق

готовят пищу.

– «қышлақ (Қышлақ = қыстау, қиш = қыс) – شیق ‏,قلاشق

қыстау» – «зимовка – зимнее стойбище». Корень этого слова

образован от корня слова «қыс» – «зима».

(Қышламиши, қиш = қыс) – «қышламиш شیق ‏,یشیملاشق

– перезимовать, провести зиму». Корень и этого слова взят от

слова «қыс» – «зима».


«калым», (Қалың, қалин = қалың) – «қалың» – نیلاق ‏,گنلق

то есть скот, который дается в виде выкупа за невесту.

лишив- (Құма, құмай) – «құма, құмай», то есть یامق ‏,امق

шийся свободы слуга, служанка (рабыня). Слова «құма, құмай»

использовались в значениях «кәнизак – служанка в ханском

дворце, работница по дому», а также «жена хана, взятая из

рабства».

ко- (Қымыз) – «қымыз», напиток, изготовленный из زیمق

быльего молока.

«қан- (Қанжұқа, қанжиға = қанжыға) – هغیجنق ‏,هقجنق

жыға» – «торока», это привязанный к седлу дорожный мешок

либо ремни сзади седла для приторачивания вещей.

канлы. (Қанқлы = қаңлы) – «қаңлы», то есть род یلقنق

(Қуа) – «қуа – аққуа», имеет значения «ай мен күндей اوق

әдемі, сұлуда сымбатты, аққұба жүзді» – «прекрасный, как

луна и солнце, красивый и статный, светлолицый». Это слово

было сказано в отношении Алан Куа, ее псевдоним.

на- (Қубчур = қобшыр) – «қобшыр салығы», то есть روچبوق

лог, налагаемый на хозяйственный скот.

– қобыз) (Қубызчи = қобызшы, қубуз = زوبوق ‏,یچزبوق .

«қобызшы» – «кобызист, музыкант, играющий на кобызе». Корень

данного слова взят от корня слова «қобыз» – «казахский

национальный щипковый музыкальный инструмент».

«ба- (Қуч, қучқар = қошқар) – «қошқар» – راقچوق ‏,چوق

ран-производитель».

«яв- (Құда) – «құда» – «сват», то есть «құдандалы» – ادوق

ляющиеся сватами-друзьями и родственниками по линии сватов»,

«жегжат» – «породнившиеся друзья».

– кептірілген» (Қауран, қаурай) – «құрғақ, یارؤاق ‏,نارؤق

«сухой, высушенный».

қо- (Қурчи – қоршы, қур = қор) – «қоршы – روق ‏,یچروق

рамсақ» – «колчан (футляр для стрел)». Слово «қоршы» также

534

535

ШЫНГЫЗ ХАН

использовалось в значениях «человек, ответственный за оружие»

и «телохранитель хана».

– «қорық (Қуриқ – қорық, қури = қоры) – یروق ‏,قیروق

қорғалған» – имеется в виду место, где не разрешено находиться.

Оно созвучно со словами «ғұруқ, қуриқ – қорық» и «ғұруқйусунбүзүрг

– қорғалған үлкен заң, қатаң орнатылған заң», то

есть «предостерегающий закон, строго установленный закон».

(Қуриқан, қориқан, қури – қори یزوق = یروق ‏,ناقیروق

= қузи = қозы) – «қори = қозы» – «ягненок», «қориқан = қошақан»

– «ягненочек».

«курул- (Құрылтай, құру) – «құрылтай» – وروق ‏,یاتلیروق

тай», то есть большой сбор для решения вопросов, имеющих

общенациональное значение. Корень слова взят от слова «құру»

– «устанавливать».

қори) (Қуримиши = қорымиши, қури = یروق ‏,یشیمیروق

– «қорып тұру, күзетіп тұру, қоруылдау, қарауылдау» – «стеречь,

охранять, оберегать, караулить». Корень этого слова

взят от корня слова «қору» – «охрана»

бук- (Қара қурым = Қара құрым) – «қара құрым» – مروقارق

вально «множество, масса». У этого слова есть несколько значений:

масса народа; тесно-бурая кошма, то есть насыщенный

красный, бурый, темно-коричневый или темный цвет; дубленая

мягкая кожа.

(Қуш – қош = қос) – «қос» – «пара, пахота», то есть شوق

«вступившие в союз (брак), пара, пахота на двух запряженных

волах.

«соединив- (Қушаул = қошауыл) – «қосылған» – لؤاشوق

шийся», то есть «пара, соединившись, создавшая пару».

«құсшы», (Қушчи = құсшы, қуш = құс) – شوق ‏,یچشوق

то есть «человек, ухаживающий и тренирующий ловчих птиц,

охотник с беркутом». Корень слова взят от слова«құс» – «птица».


«қушлами- (Қушламиши, қуш = құс) – شوق ‏,یشیملاشوق

ши», то есть «охота с беркутом и другими ловчими птицами».

Корень и этого слова взят от слова «құс» – «птица».

– құс) (Қушиқул, қуш, қуша = اشوق ‏,شوق ‏,لوقیشوق

«соединенный, спаренный, составленный по двое», то есть «от

каждых десяти воинов отобрать по два человека и создать из

них отдельное войско».

ди- (Қуқу, қу, аққу) – «қу – дикий гусь, аққу – قآوق ‏,وق ‏,وقوق

кий гусь белого цвета, лебедь».

– ала» (Қунқур улаң = қоңыр ала) – «қоңыр گنلاواروقنوق

«пестрый, коричневый с белым». Слово «қоңыр» относительно

масти лошади применяется в форме «күрең» – «темно-гнедая».

Слово «улаң» имеет значение «ала», то есть пестрый, разноцветный,

жайлау, на котором растут разноцветные травы – «түрлі-түсті,

түрлі-түсті шөптер өскен жайлау». Следовательно,

қунқур улаң – қоңыр жайлау – пестрый жайлау.

«қоңқа», (Қуңқұтан, қуңқа = қаңқа) – اقگنوق ‏,ناتقگنوق

то есть дает значения «келіскен, көрнекті, әдемі, сұлу, кербез» –

«приятный, видный, прекрасный, красивый, грациозный».

– «қой» (Қунин, қуйин, қуй = қой) – یوق ‏,نییوق ‏,نینوق

«овца», то есть один из четырех видов скота.

(Қуйтул, қуйи = құйы) – «құйы», то есть ییوق ‏,لوتیوق

«төмен, төменгі, пәс, пәстегі, арқадағы» – «низкий, нижний,

находящийся в низине». Слова «пәс, пәстегі» являются синонимами

слов «низкий, нижний».

(Қуйин, қунин, қуй = қой) – это слово یوق ‏,نینوق ‏,نییوق

тоже означает «қой» – «овца», то есть один из видов домашних

животных. В то же время используется в значении «год овцы» –

«қуйин жыл – қой жылы».

қобы- (Құхурчи, қупуз, қупузчи = یچزوپوق ‏,زوپوق ‏,یچروهق

зшы) – «қобызшы» – «кобызист». Корень слова взят от корня

536

537

ШЫНГЫЗ ХАН

слова «қобыз» – «казахский национальный щипковый музыкальный

инструмент».

утес, (Қайачи = қайашы, қайа) – «қайа», то есть ایق ‏,یچایق

скала. «Қайашы – қияшы», яғни «жартасқа өрмелеп шығушы,

жартасқа өрмелеуші, құзға өрмелеуші, құзға шығушы, шыңға

өрмелеуші», то есть «человек, который, карабкаясь, взбирается

на отвесную скалу», совершает восхождение на крутой утес,

карабакается по стенам глубокой пропасти». Корень слова

«қайа – қия» взят от корня слова «жартас» – «скала».

(Какіл = кекіл) – «кекіл» – «чуб», в тексте это слово لکاک

означает «чёлка, грива коня» – «аттың кекілі, жалы».

күзе- (Кебтауыл) – «кебтауыл – кептеліп тұрушы, لؤاتبک

туші, күзетші» – стоящий на посту, охраняющий, сторож»,

то есть вооруженный отряд, стоящий в ночном карауле.

си- (Кучау = күшеу) – «күшеу», то есть напрягаться, وؤاچک

лой, с трудом исполняющийся, тупой, нагнетающий усталость,

подавленный. Корень слова взят от слова «күш» – «сила».

– есе) (Кирйас, кирйа = кері, кері وریکهسا ‏,ایرک ‏,سایرک

«кері есе», то есть возвращаться обратно, имеет значение «ат

оралып орнын табу» – «конь, вернувшись, нашел место».

смыс- (Кезік) – «кезік», это слово применяется в двух کیزک

лах: 1. который бродит, странствующий, путешествовавший,

поездка; 2. встать в очередь, дежурный.

ке- (Кішікту, кезік = кезек) – «кішікту – کیزک ‏,وتکشک

зекші» – «дежурный», корень слова взят от корня слова «кезік

– кезек» – «смена, черед».

ко- (Кішик, кезік = кезек) – «кішик – кезек», کیزک ‏,کیشک

рень этого слова одинаков со словом «кезік – кезек».

пе- (Калимачи = калимашы) – «калимашы», то есть یچملک

реводчик, толмач.

көз, (Килинг, килуй = қыли) – «қыли, қыли یولیک ‏,گنلک

қылилық» – «косой, косоглазый, раскосый».


«невест- (Келин, килин = келін) – «келін» – نیلیک ‏,نیلک

ка», то есть жена сына или младшего брата.

«со- (Кенгач, кенкаш = кеңес) – «кеңес» – شاکنک ‏,چاگنک

вет», то есть советоваться, провести совещание, прийти к единому

решению, вынести решение.

әскерге- (Куталчи = көтелші) – «жол көрсетуші, یچلاتوک

жол көрсетуші, жол сілтеуші» – «показывающий дорогу, показывающий

дорогу войскам, указывающий дорогу».

лошадь, (Кутал = көтел) – «көтел», то есть подсобная لتوک

сменная лошадь.

(караван)», (Көч, куч = көш) – «көш» – «кочёвка چؤک ‏,چوک

имеется в виду перекочёвка аула, то есть перекочевать, переселяться,

путешествовать.

күштілік, (Куч = күш) – «күш» – «сила», «яғни құдірет, چوک

күші жету, шамасы келу», то есть «мощь, мощность, хватит

сил, достаточно возможностей».

кото- (Куран, курен = күрен) – «күрен»: юрты, نروک ‏,ناروک

рые в несколько рядов ставятся вокруг ханской ставки. Значение

слова «курен» – «круг, ожерелье, кольцо». В древние времена

жившие в одном населенном пункте люди ставили юрты

(дома) по кругу.

(Курган) – «күйеу бала» – «зять», человек, который ناگروک

становился зятем в семье хана, обретал такой сан.

одинако- (Кураң = күрең) – «кураң – күрең», имеют گنروک

вые значения со словами «куран, курен – күрен», приведенными

выше.

– айна» (Кузку = қөзгі, куз = көз) – «көзгі – زوک ‏,وکزوک

буквально «зеркало для глаз». Наверное, имеется в виду лупа.

Корень слова взят от слова «көз» – «глаз».

қу- (Кушлук, куч = күш) – «күшті, мықты, چوک ‏,کولشوک

атты, қайратты, зор» – «сильный, крепкий, мощный, энергичный,

крупный». Корень слова взят от корня слова «күш» –

«сила».

538

539

ШЫНГЫЗ ХАН

тамга». (Көк тамға) – «көк тамға» – «синяя کوکاغمت

– көкалдаш) (Кукалташ, кукалдаш = شادلکوک ‏,شاتلکوک

«сүт бауыр» – «молочный брат», то есть братья, которые кормились

молоком одной матери.

лошадь. (Кулук = көлік) – «ат-көлік» – ездовая کولوک

(Кун йангламиши = күн жаңалау) – «күн نوکیشیملاگنی

жаңалау», как и «күннің жаңалануы» – «обновление дня»,

что означает наступление нового года.

күшсалу», (Кичамиши = күшену) – «күшену – یشیماچیک

то есть напрягаться, стараться изо всех сил. За основу взято

«күш» – «сила».

«резать», (Кидиши, киду = кесу) – «кесу» – ودیک ‏,یشیدیک

то есть резать ножом или оружием, убивать, колоть.

кеңес) (Кингамиши = кеңесу, кинга = اگنک ‏,یشیماگنیک

– «кеңесу» – «советоваться», то есть совещаться, обмениваться

мнениями.

загривок, (Кежига = кежеге) – «кежеге», то есть هگیجگ

поддерживающий, покровительствующий, опекающий, оберегающий;

второе значение – сделать резервную копию.

питаю- (Ганду чина) – «ганду – самцы зверей, ودنگهنیچ

щихся мясом», «чина – қасқыр», то есть «ганду чина – волк (самец)».

«сме- (Гур = гүр) – «батыр, ержүрек, батыл, өжет» – روگ

лый, отважный, решительный, отчаянный».

живот- (Мал) – «шаруа малдары» – «хозяйственные لام

ные», то есть лошади, крупный рогатый скот, овцы и козы, а

также другие животные.

зиян- (Мау қорқан, қорған) – «мау – жаман, ناغرق ‏,ؤامناقرق

ды» – «плохой, вредный», а «қорған – бекініс, қамал» – «укрепление,

крепость», следовательно, «мау қорған – жаман, зиянды

бекініс» означает «плохое, вредное укрепление».


стрелок». (Мерган = мерген) – «мерген» – «меткий ناگرم

Это слово использовалось в нескольких значениях: прекрасный

лучник; кузнец, мастер; приемлемый, соответствующий; мудрец,

знаток, прозорливый, гениальный.

«маңлай», (Манқалай, манклай = маңлай) – یلاکنم ‏,یلاقنم

то есть лоб, голова, глава, предводитель воинов, передовая линия

армии.

«вечный». (Маңгу = мәңгі) – «мәңгі» – وگگنم

сын». (Муң ұл) – «мұң ұл – мұңлы ұл» – «печальный گنوملوا

В известном труде «Диуани лұғат ат-түрк» («Түркі сөздерінің

жинағы») – «Сборник тюркских слов» слово «мұң» приводится

в значениях «печаль, скорбь, затруднение, тяжесть.

океан. (Муран = мұран) – «мұран», то есть река, ناروم

мұқа- (Муқутқамиши, муқутқа = اقتوقوم ‏,یشیماقتوقوم

ту) – «мұқату», то есть унижать, глумиться, принижать, делать

несчастным.

«меңлі», (Мунгату – меңгату = меңлі, мең) – گنم ‏,وتگنوم

то есть человек с родинкой. Корень данного слова взят от слова

«мең» – «родинка, родимое пятно».

«перешеек», (Мойнақ, мойын) – «мойнақ» – نییوم ‏,قنیوم

то есть длинный и узкий, как верблюжья шея. Это слово применялось

в отношении узкого и длинного перехода в горном

ущелье. Его корень взят от слова «мойын» – «шея».

ох- (Нукер = нөкер) – «нөкер» – нукер, воин личной رکون

раны.

фео- (Нуйан = нойан) – «ноян» – «представитель نایون

дальной знати».

нируун». (Нирун) – «нируун тайпасы» – «племя نورین

(Хукір – хукіз, укуз = өгіз) – «хукіз – өкіз», то زوکوا ‏,رکوه

есть «вол», это слово употреблялось и в значении«сиыр» – «корова»:

например, ‏(رکوهلیج)‏ «хукір жыл – сиыр жылы» – «год

коровы».

540

541

ШЫНГЫЗ ХАН

юно- (Хулан, улан = ұлан) – «ұлан», то есть сын, نلاوا ‏,نلاوه

ша, отрок.

«ис- (Йадамиши, йада = жүде) – «жүдеу» – ادای ‏,یشیمادای

худать», то есть обессилеть, ослабеть, сделаться бессильным,

сделаться слабым, заболеть. Корень слова взят от слова «жүде»

– «иметь измученный вид».

«жара- (Йарашмиши, йараш = жарас) – شارای ‏,یشیمشرای

су, жарастыру» – «сближаться, сближать», то есть мириться,

примирять, прийти к соглашению, примириться. Корень слова

взят от слова «жарас» – «согласие».

жарыс, (Йаришмиши, йариш = رای ‏,شیرای ‏,یشیمشیرای

йар = жар) – это слово дает два значения: корень взят от слова

«жар»и означает колоть, делить, дробить, отделить; корень

взят от слова «жарыс» и означает соревноваться, принять участие

в состязании, конные скачки, соперничать, конкурировать.

админи- (Йарғу = жарғы) – «жарғы» – «указ» («свод وغرای

стративно-судебных законов казахского общества»).

сло- (Йарғучи = жарғышы) – «жарғышы». Это یچوغرای

во имеет два смысла: контролирующий исполнение указа; корень

взят от слова «жар», то есть производные от слов колоть,

делить, открывать – раскрывающий, открывающий. Имеется

в виду человек, который во время судебного разбирательства

раскрывает все детали дела, судья, внимательно выслушивающий

доводы людей.

дан- (Йаса, йасақ = жасақ) – «йаса». В целом قاسای ‏,اسای

ное слово влято от слова «йасақ – жасақ», то есть «заң» – «закон».

В данном случае означает исполнение закона, приговорить

к смерти.

(йасақ, жасағ) – «йасақ, жасағ». Корень слова غاساج ‏,قاسای

взят от слова «йаса – заң» и означает свод законов, обычаи и

традиции, власть, управлять законом.


«жа- (Йасамиши = жасау, йаса = жаса) – اسای ‏,یشیماسای

сау» – «изготовлять», то есть корень слова взят от слова «жаса»

– «делай» и используется в смысле изготавливать, составлять,

организовывать, приводить в порядок.

Это слово раньше использовалось в значении «Свод административно-судебных

законов казахского общества».

– «йағлаш (Йағламиши = йағлаш, йағ) – غای ‏,یشیملاغای

майлау» – «смазывать жиром». Традиция смазывать жиром

большой палец юноши, который в первый раз вышел на охоту

и взял добычу.

В казахском обществе до сих пор сохранилась традиция, берущая

начало в глубокой древности, – смазывание порога, смазывание

опоры, смазывание недоуздка, смазывание деревянного

сосуда для приготовления кумыса, смазывание большого

пальца мальчика, добывшего добычу на первой охоте и другие.

Это означает, чтобы дело, за которое человек берется, было выгодным,

удачным, доходным и сытным, как масло.

(йағу = жауу, йағ = жау) – «йағиш – жауу», то غای ‏,وغای

есть дождь, снегопад. Корень слова взят от слова «йағ – жау» –

«идти – в значении идет дождь, идет снег».

оз- (Йағи = жауы) – «йағи», древнее тюркское слово, یغای

начающее враг, неприятель, противник. Корень слова взят от

слова «йағ – жау» – «враг».

«жалбары- (Йалбармииши, жалбар) – رابلاج ‏,یشیمرابلای

ну» – «умолять», то есть просить, заявлять, упрашивать, умолять.

Корень слова взят от слова «жалбар» – «мольба».

«жай- (Йайлақ = жайлақ, йай – йаз = жаз) – زای ‏,یای ‏,قلایای

лақ – жайлау», то есть летнее пастбище. Корень этого слова

взят от слова «жай», которое имеет одинаковый смысл со словом

«жаз» – «лето».

= йайламиши (Йайлақмиши, یشیملایای ‏,یشیمقلایای

жайламыш) – «жазды жазғы жайлауда өткізу» – «провести

лето на летнем пастбище».

542

543

ШЫНГЫЗ ХАН

(Йарақ, жарақ) – «жарақ» – «снаряжение», то قاراج ‏,قاری

есть вооружение, доспехи, все виды вооружения.

«жарлық», (Йарлиғ, жарлиғ = жарлық) – غیلراج ‏,غیلری

яғни үкім, пәрмен, қаулы, қаулы-қарар, дәстүр, ғұрып-әдет,

пәрмен хат – то есть вердикт, повеление, постановление, резолюция,

обычай, обряд.

(Йеке = жеке) – «жеке (жеке-дара)» – «отдельный هکی

(особый)», то есть великий, большой, широкий, старший по

возрасту.

орхон- (Йалауач) – это древнее слово встречается в چاولی

ских письменах и означает «басшы, билеуші» – «руководитель,

повелитель».

стар- (Йенга – йенге = жеңге) – «жеңге», то есть жена هگنی

шего брата или дяди.

(Йут, жут = жұт) – «жұт – жұт бәлесі» – «джут توج ‏,توی

– трагедия джута». Это слово имеет прямое отношение к животноводству.

Массовый падеж скота, вызванный бескормицей, затяжной

зимой, когда буранные ветра сковывают поверхность

снега толстой непробиваемой коркой. Из-за чего скотоводы

терпят неисчислимые потери и страдают.

население, (Йурт = жұрт) – «жұрт», то есть народ, ‏,تروی

общество, публика, жители, местожительство, дом, юрта,

дворец.

«жұрт- (Йуртчи = жұртшы, йурт = жұрт) – تروی ‏,یچتروی

шы». Корень данного слова взят от слова «жұрт – тұрақ, үй,

киізүй, орда» – «местожительство, дом, юрта, дворец», следовательно,

слово «жұртшы» означает «человек, следящий за

порядком во дворце».

кото- (Йусун = жосын) – «жосын», это сборник, в نوسوی

ром собраны народные обычаи и традиции, обряды, а также

указаны правила и время их применения.


«звез- (Йулдузчи = жұлдузшы) – «жұлдызшы» – یچزودلوی

дочет», человек, который гадает, глядя на звезды, дающий общие

направления, то есть астролог, наблюдающий за движениями

небесных тел, занимающийся наукой о звездах.

ло- (Йунт, ат) – «йунт», тюркское слово «конь, تآ ‏,تنوی

шадь». Однако оно вышло из обихода, и теперь применяется

только слово «ат».

(Йилақ, йайлақ – жайлақ = жайлау) – это قلایای – قلایی

слово имеет одинаковое значение с приведенным выше словом

«йайлақ – жайлау», то есть «жазғы жайлау» – «летнее пастбище».

544

ШЫНГЫЗ ХАН

ЛИТЕРАТУРА

1. А. Абдрахманов. Топонимика и ономастика. 1975. Алма-Ата

2. Абульгази Бахадурхан. Тарих и шаджара -и турк («Родословная тюрок»).

Казань, 1891.

3.Актан сопы Кутба. Наша история. [рукопись], 1730.

4. Андреев И.Г. Описание Средней орды кыргыз-кайсаков. – Алматы,

1987.

5. Атлас «Туран на старинных картах». – Алматы-Москва, 2018.

6. Биболатұлы Б. Зикзал. – Астана, 2017.

7. Бородаев В.Б., Контев А.В. Исторический атлас Алтайского края. –

Барнаул: Азбука, 2007.

8. Валиди Тоган Ахмет-Заки. Моголы, Шынгыз и тюрки. – Стамбул,

1941.

9. Древнетюркский словарь / Ред. В.М.Наделяев, Д.М.Насилов,

Э.Р.Тенишев, А.М.Щербак. – Л.: «Наука», Ленинградское отделение. 1969.

10. Золотая Орда: история, государственность, культурное наследие. –

Нур-Султан: Издательство «Ғылым», 2019.

11. Караев О. Чагатайский улус. Государство Хайду. Могулистан. –

Нур-Султан: Издательство «Ғылым», 2019.

12. Кожамбердина Р.Д. Сравнительно-историческое изучение языков:

ареальные и лингвогенетические аспекты. – Шымкент, 2004. – 196 с.

13. Кудайбердыулы Ш. Қазақтың түп атасы (Дальний предок казахов)

14. Кудайбердыулы Ш. Родословная тюрков, казахов, киргизов.

Династии ханов. Пер. Б. Каирбекова. – Алма-Ата, СП Дастан, 1990.

15 Махмуд Кашгари Диуан лугати ат-турк

16. Мирзо Улугбек. Турт улус тарихи («История четырех улусов»). –

Ташкент, 1994.

17. Мухтар Магауин Шынгыз хан Дауір 2016.

18. Мұхаммед Хайдар Дулати. Тарих-и Рашиди. – Алматы, 2015.

19. Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. – М., 1989.

20. Рашид ад-дин Файзуллах Хамадани. Жамиғ ат-тауарих (Турихтан

жинағы). Көп томдық. – Астана: Фолиант, 2018.

21. Рашид ад-дин. Жами ат-таварих / Пер. с перс. Л.А. Хетагурова. –

Ленинград: Издательство Академии наук СССР, 1952.

545


22. Риттер К. Землеведение Азии. Т 1. – Санкт-Петербург, 1877.

23. Самашев З. и др. Берел в истории культуры древних кочевников

казахского Алтая. – Астана, 2018.

24. Сафаров Рахмон. Карлукнама. Душанбе. 2019.

25. Селеубаев А. Бәйдібек би. – Алматы: «Онон», 2017.

26. Сулейменов О.О. Тюрки в доистории. – Алматы: «Атамура», 2002.

– с. 152-165.

27. Сұлтанов Т. Темір және оның империясы. – Алматы: «Мектеп»,

2007.

28. Томсен В. Дешифровка орхонских и енисейских надписей. – Записки

Восточного отделения Императорского русского археологического

общества. – т. VIII, 1894.

29. Шараф ад-дин Али Йазди. Зафар нама (Жеңіс кітабының 1-томы)

Тарих-и жахангир (Әлемді жеңіп алушының тарихы) (XV ғ.) / Көп томдық

– Нұр-Сұлтан: «Ғылым» баспасы, 2021. – 454 б.

30. Buell Paul. Historical Dictionary of the Mongol World Empire [Исторический

словарь Монгольской империи]. – Oxford: The Scarecrow Press,

2003. – 381 p.

31. Stein S.A. Ancient Central Asian Tracks. London, 1933.

546

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН СОБСТВЕННЫХ

ШЫНГЫЗ ХАН

А

Абака 71, 81, 134, 439

Абку 101

Абулжа хан 44, 49, 50, 112, 125, 326, 398,

444, 449

Абулхаир хан 375

Абылай хан 386, 387

Агаш ери 45, 53, 57

Адал хан 160, 192, 197

Адар кидай 200, 356

Азирбаев К. 369

Аймур 45, 63

Алакай бике 227, 228

Алакус тегин коры 107

Алан Куа 47, 75, 123, 124, 125, 132, 133,

134, 156, 157, 171, 172, 173, 174, 175, 179,

180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 208, 216,

350, 402, 406, 407, 435

Албан 369, 447, 458, 468, 469

Албат 94, 98

Александр І 322

Алталун 144, 212, 228, 229

Алтан хан 78, 222, 417

Алуй Сирас 39, 104, 242, 243, 303, 430

Алынжа хан 31, 32, 35, 398

Амир Субетай бахадур 139

Амир Темир 9, 164, 200, 340, 343, 344, 350,

352, 353, 369, 371, 372, 373, 374, 444

Аргын хан 69, 439

Арслан хан 121, 254, 255

Арулат 148, 498

Арыкбука 84, 88, 230, 257, 365

Атилла 167, 358

Аужам Боригул 174, 175, 405

Б

Баат килугай 200, 356

Байдибек 368, 369

Байжу 69, 198, 200, 355

Байсынкур 159, 192, 193, 195, 197, 198,

216, 350, 407

Бартан бахадур 203, 204, 205, 206, 216, 341

Бартан-бахадур 205

Бартольд В.В. 13, 29, 50, 402

Баташы хан 173, 174

Бату 84, 85, 161, 375, 438, 528

Бекасыл Биболатулы 2, 25, 361, 369, 387,

461, 490

Байболов К. 392

Бектумыш фужин 100, 230

Беме А.Г. 267, 422

Бердибек хан 438

Берке хан 419, 438

Берсенжар 27, 447, 449, 460, 465

Бесбалык 117, 255

Биболат Сарыбатырулы 387

Боданжар 167, 183, 185, 186, 187, 201, 216,

350, 356, 357, 368, 402, 406, 407, 408

Боран 198, 200, 355

Боригул ноян 89, 149, 150

Бородаев В.Б. 236, 321

Борте фужин 71, 80, 112, 142, 163, 225, 227

Борте шина 173, 174, 406, 407, 433, 434

Бугын Жаукат 206, 208

Буйрык хан 98, 105, 249

Бука 32, 71, 83, 84, 85, 88, 96, 99, 100, 137,

155, 185, 186, 187, 214, 215, 218, 226, 350,

409, 426, 427, 438

Букатай 185, 186

Бука Темир 83, 84, 99, 100

Бука хан 32, 438

Букун Катаки 183, 402, 406

Букыршын ноян 148, 149

Бурындык хан 338, 339, 377, 378

Бурындык хан 338,

Вараксин 286, 288

В

Г

Газан хан 16, 17, 18, 19, 69, 71, 158, 226,

257, 411, 412, 419, 439

Гинду шина 135, 159, 161, 192, 195

Годунов Б. 318

Грозный И. 318

Гуз 28, 29

Гур 56, 539

Гурбасу катын 231

Гюссфельд Ф.Л. 40, 41, 304, 305, 331, 401

Д

Даритай отшыген 203, 206, 207, 209

Даутбеков А. 358

Дебакуй 31, 398, 447

Делиль Г. 38, 302

Дип Жакый 31, 34, 51, 112, 326, 398, 447

Дубун Баян 132, 173, 175, 179, 181, 184,

208, 405, 406

547


Дулат 355, 360, 368, 369, 393

Дулати Мухаммед Хайдар 371, 374, 379,

383, 384

Дутум Манин 179, 185, 186, 187, 216, 407

Е

Екерес 141, 143, 144

Еркыл кожа 60, 61, 62

Есим хан 27, 386

Есуган 228, 230

Ж

Жалайыр 398, 445, 446, 447, 453, 454, 458,

461, 464, 465, 466, 467, 468

Жамука шешен 105, 165, 201

Жанибек 27, 338, 376, 377, 386, 438, 441

Жаушын 159, 192, 193, 195, 407

Жауыр 228, 229, 230

Жебе ноян 167, 201

Жесугей бахадур 101, 203, 206, 208, 209,

210, 212, 215, 216, 218, 219

Жошы 10, 50, 80, 90, 100, 120, 121, 139,

140, 143, 148, 156, 161, 164, 192, 196, 201,

203, 204, 210, 211, 212, 213, 225, 226, 228,

230, 254, 255, 257, 266, 275, 356, 365, 366,

375, 376, 377, 419, 421, 432, 433, 435, 438,

441, 468, 469

Жувейни 50, 413

З

Закржевский Р.М. 246

Зарипбай Оразбай 7, 444

И

Ибрахим султан 340

Инанж 49, 50, 85, 509

Искандар Зулкарнайын 24

К

Кабыл хан 124, 133, 198, 200, 201, 202, 203,

216, 355, 356, 357, 369, 408

Кадан бахадур 102, 203, 204

Кажулы 200, 341, 369, 407, 408, 440

Кайду 10, 50, 66, 68, 85, 109, 118, 119, 156,

158, 159, 160, 185, 186, 190, 191, 192, 193,

195, 196, 197, 211, 216, 226, 229, 235, 350,

365, 366, 370, 372, 405, 407, 425, 431, 433,

441

Кайду хан 66, 191, 192, 196, 216, 350, 365,

372, 407

Какиян 49, 50, 104, 397, 430

Калаш 45, 53, 56, 57, 198

Камбагай каган 77, 160, 192, 194, 197

Кантелли Джиакомо 38, 294, 302

Кара хан 34, 35, 36, 51, 52, 112, 326, 398,

448

Карашар ноян 342, 345, 350, 439

Касым хан 377, 378, 386

Кашгари М. 413

Кашыйын бек 192, 197

Кемчик 38, 40, 72, 119, 302, 304

Кентау 34

Керей 338, 376, 377

Коз (Көз) хан 34, 51, 398, 448

Коры Бука 215, 218, 409

Корыдай батыр 258

К. Риттер 41, 93, 243, 267, 268, 281, 299,

305, 407, 422

Кубай шери 141, 142, 143, 144

Кублай каган 143, 257, 435, 438

Кубылай 10, 50, 83, 84, 93, 100, 101, 108,

137, 139, 143, 150, 155, 163, 164, 213, 214,

224, 226, 229, 266, 274, 365, 370, 420, 421,

426, 427, 428, 431, 441

Кудайбердыев Ш. 470 369, 385

Кужын бике 101, 144, 227, 228

Кука наур 41, 305

Кулан катын 228, 229

Кулыкан 228, 229

Кунаев Д.А. 369

Кунлеуит 141, 144, 145

Кун хан 45, 60, 61

Курыл бахадур 160, 192, 195, 196

Кутула каган 160, 204

Кушлик хан 105, 168, 223, 335

Куюк хан 85, 413

Кыпшак 45, 53, 55, 56, 133, 211, 224, 255,

437

М

Марко Поло 116, 413

Мергитай 198, 200, 355

Момышулы Б. 369

Монке каган 81, 83, 93, 139, 213, 226, 257,

Монке хан 85, 438, 439

Мубарак шах 83, 226

Мугул 32, 33, 34, 35, 36, 72, 127, 386, 398

Мукалы гойон 67, 343

Н

Назарбаев Н.А. 369

Найман 102, 398, 445, 446, 447, 460, 465

Никун тайшы 205, 206, 207, 208

Нумулун 186, 187, 189, 191, 407

548

ШЫНГЫЗ ХАН

Нух 9, 24, 25, 49, 445, 452, 466

О

Огыз 29, 36, 42, 44, 45, 51, 52, 53, 54, 55,

56, 57, 58, 59, 60, 61, 64, 126, 306, 326, 398,

399, 400, 401

Одыр Баян 165, 192, 197, 198, 201, 356, 408

Озбек хан 438

Олекшин шина 135, 159, 161, 192, 195

Он (Гуг хан) 31

Оржакан 228, 231

Ор хан 34, 398, 448

Орыс хан 438

Р

Рашид ад-дин 3, 5, 6, 13, 16, 17, 20, 158,

185, 412, 416, 427, 496, 513

Ремезов С. 38, 296, 303

Рената И.Г. 276

Риттер К. 276, 434

Рус 24, 28

Рыскулов Т. 369

С

Сажа бек 202, 203, 214

Саклаб 24, 28

Самашев З. 434

Сауэр И.А. 126, 402

Селжук 63

Семенов А.А. 6

Сим Кашыйын 198, 200, 356

Сим сушы 174, 175, 405

Соркан шери 152, 153

Сорокин С. 434

Страленберг Ф.И. 41, 277, 300, 305

Субетай бахадур 137, 139

Сука бек 198, 200, 355

Султанов Т.И. 350, 351

Султан Абу Саид 353, 374

Султан Махмуд 350, 353, 354, 374, 379

Сунигул фужин 81, 88, 205

Сунитай 71, 134

Сургактан бике 73, 100, 155, 230, 426, 427

Сургатмыш хан 350, 440

Суркаду шина 192, 194

Т

Тагай 70, 71, 97, 439, 440

Тамаш 173, 174, 405

Татар 32, 35, 72, 398

Таян хан 103, 105, 106, 108, 231

Темир каган 226, 257, 438

Темуге отшыген. 213

Тимужин 203, 212, 215, 218, 409

Тлеуберди 368, 369, 404

Тогылык Темир 365, 371, 372, 379, 381, 438

Токтамыш хан 438

Токта хан 438

Толе 16, 73, 93, 100, 101, 111, 137, 143, 153,

224, 226, 228, 230, 254, 257, 266, 267, 275,

336, 342, 366, 369, 385, 386, 387, 392, 411,

419, 420, 421, 422, 423, 432, 433, 435, 436,

439

Томсен В. 407, 546

Тудыган отшыген 203, 204

Тумалун 143, 227, 228

Тумбине 159, 160, 162, 165, 166, 167, 192,

194, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 216, 341,

350, 355, 356, 357, 364, 367, 368, 393, 407,

408, 440

Турк 24, 25, 26, 27, 30, 31, 34, 35, 37, 54, 56,

302, 361, 397, 398, 413, 444, 445, 448, 449,

451, 453, 454, 455, 457, 458, 459, 460, 461,

464, 465, 466, 467, 468, 470

Тусбодау 141, 144

Тутик 27, 444, 447, 449, 460

У

Угетай 8, 39, 50, 66, 68, 83, 86, 104, 108,

109, 111, 112, 114, 117, 118, 119, 137, 143,

150, 156, 211, 213, 224, 226, 228, 229, 242,

243, 256, 266, 267, 274, 275, 303, 316, 324,

330, 365, 410, 419, 421, 422, 423, 424, 425,

429, 433, 435, 438, 439, 440, 441, 468

Улугбек 374

Урду хан 33

Ууалын фужин 144, 212

Ушкун-Лук Танрим 113, 327

Х

Хазар 24, 28, 366, 438

Хакучу бахадур 157

Хетагуров Л.А. 6

Ходжи Ахмет Яссауи 369

Хулагу хан 69, 70, 101, 209, 224, 226, 257,

431, 439

Ш

Шагатай 70, 71, 85, 118, 226, 228, 255, 266,

267, 342, 344, 345, 365, 366, 380, 421, 433,

435, 439, 440

Шам 59, 85, 224, 374, 380

549


Шарака линкум 159, 192, 193, 407

Шараф ад-дин Али Йазди 9, 10. 340, 444,

54,

Шегил 27, 445, 447, 449, 451, 458, 468, 469

Шурлык мерген 141, 142

Шынгыз хан 1, 2, 5, 8, 10, 12, 39, 67, 68, 69,

75, 78, 79, 80, 83, 84, 87, 88, 89, 90, 94, 96,

97, 100, 101, 105, 106, 108, 109, 110, 111,

112, 115, 116, 120, 121, 133, 138, 139, 142,

146, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 164,

165, 166, 167, 168, 169, 184, 193, 203, 204,

206, 207, 208, 209, 210, 212, 213, 214, 215,

А.

албан 369, 447, 458, 468, 469

арулат 47, 70, 146, 148, 402, 404, 498

афранж – франки 59

Б

баркут 46, 80, 87, 88, 120, 136, 399, 404

барлас 10, 47, 121, 164, 198, 200, 341, 342,

350, 355, 356, 371, 381, 403

барын 47, 88, 162, 163, 198, 200, 402, 404

баяуыт 47, 154, 174, 175, 402, 404, 426

бекрин 46, 118, 119, 399, 404

бисут 47, 69, 96, 167, 198, 201, 356, 403, 404

будат 47, 166, 198, 200, 356, 403, 404

булагашын 46, 89, 399

гучугур 73

Г

Д

дукулат 47, 167, 198, 201, 357, 367, 403

дурбен 18, 47, 72, 105, 162, 163, 173, 174,

209, 402, 404, 412

217, 218, 221, 222, 223, 225, 226, 227, 228,

229, 230, 231, 234, 235, 243, 248, 249, 254,

255, 257, 266, 267, 275, 296, 304, 314, 315,

335, 336, 339, 340, 342, 343, 344, 357, 364,

366, 368, 393, 396, 406, 409, 414, 417, 418,

419, 420, 421, 422, 429, 431, 432, 433, 435,

437, 441, 444, 529

Я

Ядренцев Н.Я. 315

Яфас 24, 25, 26, 28, 30, 35, 50, 104, 398, 430,

446, 452, 457, 467

УКАЗАТЕЛЬ НАЗВАНИЙ ПЛЕМЕН, РОДОВ

К

кабтурун 68

канлы 49, 50, 54, 55, 64, 104, 314, 315, 398,

403, 430, 448, 473, 474, 534

карамушин 46

караут 73

карлык 49, 56, 113, 121, 326, 398, 448

катаган 47, 72, 96, 105, 157, 183, 402, 403

келенгит 43, 47, 146, 149, 307, 402

кереиты 43, 46, 307, 314, 399

кинкият 169, 404

конкотан 47, 402

конырат 42, 43, 47, 76, 89, 132, 140, 142,

143, 225, 227, 306, 307, 402, 403

коралас 43, 47, 69, 101, 124, 132, 140, 144,

145, 156, 179, 307, 402, 403, 406

кункайыт 47, 403

куркан 46, 93, 399, 404

курлеуит 46, 80, 81, 399, 404

кустемай 46, 89, 90, 399, 404

кыпшак 49, 80, 113, 121, 326, 398, 448

кыргызы 40, 46, 90, 92, 119, 280, 304, 392,

399, 403, 428, 545

Е

екерес 42, 47, 140, 144, 213, 227, 228, 306,

402

елдуркин 47, 153, 402, 404

елжиген 43, 47, 80, 88, 146, 307, 402

Ж

жалайыр 46, 65, 66, 67, 69, 134, 158, 185,

188, 189, 225, 342, 399, 419

журият 47, 139, 140, 165, 403

И

икирас 43, 227, 307

М

мангыт 162, 198, 199, 355, 403

меркит 46, 79, 80, 151, 225, 399, 404

мугул-дурликкен 123, 125, 556

мугул-нирууны 123

Н

найманы 43, 46, 102, 107, 108, 119, 228,

231, 242, 255, 302, 307, 314, 342, 399, 403

нукуз 47, 132, 134, 135, 162, 195, 402

нуякын 47, 162, 198, 199, 355, 402, 404

550

ШЫНГЫЗ ХАН

О

ойрат 46, 65, 82, 86, 87, 227, 399

олкунут 47, 144, 212, 213, 228, 229, 402

С

салжуыт 47, 72, 96, 157, 183, 402, 404

сижуыт 47, 159, 160, 161, 192, 193, 195,

402, 404

сукайут 93

сукан 47, 169, 403, 404

сулдус 47, 92, 150, 152, 153, 402, 404

сунит 46, 71, 399

суннит 68

Т

тайжуыт 47, 77, 93, 96, 135, 151, 157, 159,

161, 167, 185, 186, 192, 193, 195, 196, 197,

209, 219, 221, 402, 404

тамгалык 46, 399

тангуты 46, 99, 109, 399

танлакут 89, 90, 404

таргут 46, 81, 205, 206, 399

татар 32, 33, 46, 65, 72, 74, 75, 76, 78, 98,

105, 160, 194, 212, 215, 218, 230, 399, 501

толенгит 46, 67, 92, 399

тулас 46, 87, 88, 399, 404

тумат 46, 82, 87, 88, 89, 92, 120, 136, 399,

404

У

уйгур 49, 53, 54, 57, 112, 113, 114, 169, 326,

330, 398

унгиты 43, 46, 107, 171, 307, 314, 399, 404

уранкай 43, 46, 47, 87, 90, 132, 136, 137,

139, 267, 307, 399, 402, 404, 421, 422

урасут 46, 89, 90, 92, 399, 404

урнауыт 47, 146

урут 162, 198, 199, 230, 231, 355, 404

усуту мункун 73

ушин (уйсун) 47, 150, 358

Х

хадаркин 47, 164, 198, 200, 356, 403, 404

хуртиган 47, 402

Ш

шинас 47, 161, 162, 192, 195, 402, 404

УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАИМЕНОВАНИЙ

А

Агаш ери 45, 53, 57

Азия 136, 267, 270, 422

Алатау 26, 27, 34, 36, 40, 49, 59, 64, 104,

119, 304, 315, 321, 397, 430, 437

Алтай 39, 40, 41, 93, 104, 174, 236, 242, 243,

248, 267, 268, 276, 280, 283, 289, 298, 300,

303, 304, 305, 321, 322, 323, 325, 407, 422,

425, 429

Амстердам 38, 41, 302, 305

Амудария 58

Амур 40, 123, 305, 314

Ангара 38, 73, 105, 302, 430

Анкура 38, 40, 72, 73, 82, 119, 302, 304

Ара кутлык 85, 86

Аргун 40, 305, 314, 447, 460

Аргунь 123, 124

Ардиш 38, 39, 119, 242, 302, 303

Ардиш муран 104, 430

Б

Байкал 38, 42, 87, 120, 154, 302, 306, 331,

426, 447

Баканас 281, 282

Балхаш 136, 267, 393, 455, 456

Баркужын тукым 41, 42, 87, 120, 306

Белуха (Мұз тау) 40, 304

Бесбалык 117, 255

Большой Алтай 248, 280

Большой Нарын 8, 39, 237, 243, 275, 303,

424, 425

Буйир наур 41, 72, 98, 305

Буйир науыр (Буйир нор) 72

Булук Булдак (Булага bulugan) 239

Бурха 314

Бурхан 2, 8, 12, 38, 41, 50, 107, 173, 174,

175, 178, 190, 234, 235, 239, 257, 258, 262,

266, 267, 274, 275, 276, 280, 281, 284, 289,

291, 296, 297, 298, 299, 300, 303, 305, 314,

331, 375, 403, 405, 406, 409, 420, 421, 422,

425, 426, 428, 429, 433, 434, 436

Бурхан Калдун 12, 41, 50, 107, 173, 175,

190, 234, 235, 257, 258, 274, 275, 280, 284,

291, 305, 314, 405, 406, 409, 420, 428, 429,

433, 436

Бурханъ 281, 283, 289

551


Бурхатъ 281, 282, 283

Бурчун 178, 297, 298, 299

Бурчумскій хребет 175, 276, 280, 281, 284

Бурятия 87

Бухтарма 8, 40, 66, 106, 174, 237, 239, 248,

260, 262, 267, 276, 284, 304, 323, 409, 422,

433, 434, 460

Бухтарминское водохранилище 274, 296

В

Вавилон 24

Великая Китайская стена 107

Верхняя Тунгузка 38, 73, 302

Внутренняя Монголия 123, 314

Волга 28, 30, 416

Далай-нор 314

Дарбанд 54, 68

Дербент 54

Дешт-и-Кыпшак 14

Джунгария 82, 317

Д

Е

Египет 59, 70, 400

Едил 28, 167, 416

Емел (Эмиль, Эмель) 256

Енисей 38, 40, 43, 72, 73, 82, 119, 236, 302,

304

Енисейск 73

Ергене 41, 46, 47, 123, 124, 125, 126, 127,

129, 132, 134, 135, 136, 140, 162, 167, 173,

174, 305, 314, 333, 358, 401, 402, 405, 433

Ергене кон 41, 46, 47, 123, 124, 126, 129,

132, 134, 135, 140, 173, 305, 333, 401, 402,

498, 524

Ж

Жамбыл 37, 302, 369

Жауыр 228, 229, 230

Жейхун (Жойкын) 14

Жеке Алтай 39, 104, 242, 243, 303, 429

Жеке Нидун 174, 175, 405

З

Зайсан 38, 104, 237, 243, 256, 296, 302, 321,

430

И

Ибир и Сибир 38, 302

Ирак 24, 353

Иран 18, 59, 68, 69, 81, 86, 119, 134, 139,

163, 164, 171, 400, 412

Иртыш 8, 38, 39, 40, 104, 106, 107, 119, 138,

159, 174, 188, 191, 235, 236, 237, 239, 242,

243, 249, 255, 258, 267, 274, 275, 276, 284,

296, 298, 299, 302, 303, 304, 305, 315, 318,

320, 405, 407, 409, 417, 422, 424, 429, 430,

432, 433, 459

Исфахан 70

К

Казахстан 2, 4, 7, 8, 126, 138, 239, 369, 379,

380, 385, 402, 442

Калдун 2, 8, 12, 39, 40, 41, 50, 107, 137, 159,

173, 174, 175, 178, 190, 234, 235, 239, 241,

257, 258, 260, 274, 275, 276, 280, 284, 291,

304, 305, 314, 334, 405, 406, 409, 420, 428,

429, 433, 436, 530

Каракурум 8, 9, 34, 36, 39, 49, 50, 104, 114,

124, 188, 242, 243, 274, 275, 276, 296, 303,

304, 313, 315, 316, 324, 327, 397, 398, 410,

424, 425, 428, 429, 430, 433, 436, 437

Кара муран 107, 171

Каранут 141, 144, 145

Каратау 26, 34, 36, 49, 59, 64, 104, 186, 187,

315, 397, 407, 430, 437

Караун жидун 68, 96, 140

Кары-Сайрам 50

Катон Карагай 138

Катунь 40, 104, 304, 319, 429

Кентау 34

Килуран 8, 38, 39, 40, 95, 147, 174, 175,

188, 234, 235, 242, 258, 275, 284, 296, 297,

302, 304, 305, 314, 405, 433

Китай 37, 107, 108, 188, 193, 222, 223, 224,

240, 302, 320, 324, 335, 366, 423, 431, 432

Кок муран 82

Коры Бука 215, 218, 409

Кука наур 41, 305

Кук-Ардиш 38, 242, 302, 303

Куртак 26, 34, 36, 49, 50, 59, 104, 315, 397,

398, 400, 430, 437

Курчум 8, 93, 174, 274, 296, 426, 433

Кутыкты мунлыр 203, 204

Л.

Листвяга 8, 41, 175, 239, 284, 291, 305, 334,

433

М

Мавераннахр 58, 365, 366, 371, 372, 374,

375

Манрак 243, 255

552

ШЫНГЫЗ ХАН

Маркаколь 296

Марокко 75

Моголстан 10, 353, 365, 366, 370, 371, 372,

373, 374, 376, 384, 385, 392, 431, 441

Мойнак 96

Монголия 123, 313, 314

Монгольский Алтай 41, 280, 289, 298, 305

Море Журша 107

Мугулстан 40, 105, 119, 125, 159, 242, 304,

313, 361, 365, 397, 404, 430, 437

Музтау 67, 436

Н

Нарын 8, 39, 41, 137, 237, 242, 243, 255,

275, 284, 289, 296, 303, 305, 324, 424, 425

Нұр-Сұлтан 9, 546

О

Он муран 82

Орхон 39, 40, 43, 114, 154, 303, 304, 313,

315, 316, 327, 331, 426

Отрар 335, 336, 339

Отырар 254, 255, 335, 338, 339

Пекин 50

Пяндж 28

П

Р

Россия 267, 320, 325

С

Сайрам 27, 37, 50, 85, 156, 302, 375, 378,

397, 447, 448, 449

Санкт-Петербург 34, 397, 422, 434, 546

Сейхун 14, 448

Селенга 27, 41, 87, 119, 150, 153, 154, 155,

306, 426, 427

Селенгей 26, 27

Сенгир муран 82, 119

Силинга 41, 87, 119, 150, 153, 154, 159,

275, 306

Сырдария 58

Т

Талас 37, 50, 64, 85, 126, 156, 302

Таласский Алатау 26, 34, 49, 397, 437

Талгар 127

Талдыкорган 67

Тараз 37, 61, 302, 378, 397

Тарбагатай 8, 41, 104, 175, 239, 255, 280,

281, 283, 284, 289, 298, 305, 334, 425, 426,

430, 433

Ташкент 10, 37, 302, 366, 375, 377, 378, 545

Тугла 8, 174, 175, 234, 235, 275, 284, 296,

405, 433

Туран 25, 41, 59, 276, 284, 292, 305, 545

Туркестан 26, 50, 147, 223, 320, 335, 336,

366, 375, 397

Уалаят 14, 104, 430

Угетай 8, 39, 50, 66, 68, 83, 86, 104, 108,

109, 111, 112, 114, 117, 118, 119, 137, 143,

150, 156, 211, 213, 224, 226, 228, 229, 242,

243, 256, 266, 267, 274, 275, 303, 316, 324,

330, 365, 410, 419, 421, 422, 423, 424, 425,

429, 433, 435, 438, 439, 440, 441, 468

Укок 41, 239, 267, 284, 305, 324, 422

Улы корык 92, 137, 138, 234, 258, 267, 274,

275, 420, 422, 428, 429, 434, 435

Унан 8, 39, 40, 66, 95, 106, 107, 147, 158,

159, 174, 175, 188, 190, 234, 235, 239, 240,

241, 248, 249, 275, 284, 296, 304, 305, 314,

324, 405, 409, 433

Уркун 39, 242, 243, 275, 303, 424

Уртак 26, 34, 36, 49, 50, 59, 104, 315, 397,

398, 400, 430, 437

Ушкун-Лук Танрим 113, 327

Х

Хан Тенгри 113, 327

Холзунъ 41, 175, 178, 276, 284, 291, 305,

334

Хуанхэ 30, 107, 108, 171

Хуран 156

Ч

Черный Иртыш 2, 8, 38, 40, 174, 175, 188,

242, 258, 296, 298, 299, 302, 303, 305

Ш

Шарын 130, 373, 433

Шарынский (Чарынский) каньон 131

Ю

Юго-Восточная Турция 25

Южный Китай 107

553


СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ 4

«Тарих-и Газани» («История Газана») как источник

многовековой истории тюрков и мугулов 13

История появления тюркских народов 21

ПОВЕСТВОВАНИЯ ИЗ КНИГИ

ШАРАФ АД-ДИНА АЛИ ЙАЗДИ «ЗАФАР НАМА» 24

Яфас (Жапас), сын Нуха (а. с.) 24

Рассказ о Турке, сыне Яфаса (а. с.) 30

Про первые ханские династии Татарской ветви 32

Рассказ о (самых первых ханских династиях) Мугулской ветви 33

Царствование Мугул хана 33

Царствование Кара хана 34

ПОВЕСТВОВАНИЯ ИЗ КНИГИ РАШИД АД-ДИНА

«ЖАМИГ АТ-ТАУАРИХ»

О границах некоторых местностей, [обитаемых] тюркскими

народами, о по дробностях, [касающихся] их названий

и прозвищ каждого из ответвлений этих народов,

из [всего] того, что [об этом] известно 37

Содержание названий (степных) тюркских племен.

(Все эти тюркские племена) происходят от потомков четырех

сыновей Дип Жакыя, который является сыном Абулжа хана 44

Первый раздел.

Об истории общины Огыза и 24 племен, которые происходят

от его вышеназванных сыновей, а также сведения

о племенах – уйгур, кыпшак, канлы, карлык и калаш 49

Уйгур 53

Канлы 54

Кыпшак 55

Карлык 56

Калаш 56

Второй раздел.

[В этом разделе] будет рассказано о тюркских племенах,

которые в настоящее время стали называться «мугулами» 65

Племя жалайыр 66

Племя суннит и отделившееся от суннитов

племя под названием кабтурун 68

Племя татар 72

554

555

ШЫНГЫЗ ХАН

Племя меркит 79

Племя курлеуит 80

Племя таргут 81

Племя ойрат 82

Потомки Бука Темира 84

Потомки Биртуа 84

Потомки Барыс букы 84

Племена баркут, коры и тулас 87

Племена булагашын и керемушин 89

Племена урасут, танлакут и кустемай 89

Племя орман уранкай 90

Племя куркан 93

Племя сукайут (сакайыт) 93

Третий раздел.

О тюркских племенах, из коих каждое вотдельности имело

[своего] царя и вождя 94

Племя кирайит (керейт) 94

Изложение их обстоятельств 95

Керейт (причины наименования) 96

Род Шуркын 97

Род Тункайыт 97

Род Сакият 97

Род Тубауыт 98

Род Албат 98

Племя найман, у которого имеется несколько ветвей 102

Племя унгут 107

Племя тангут 108

Община уйгур 112

Племя бекрин 118

Племя кыргыз 119

Племя карлык 121

Племя кыпшак 121

Четвертый раздел.

Сведения о тюркских племенах, которых с давних времен

прозвали мугул 123

Глава первая. О тех, кого называют мугул-дурликкен 123

Глава вторая. О тех, которых называют мугул-нируун. 124

Племена, которые называются мугул-дурликкен 125

Племя уранкай 136

Племя конырат 140

Первый сын – Шурлык мерген 141


Второй сын – Кубай шери 143

Род Екерес 144

Род Олкунут 144

Третий сын – Тусбодау 144

Каранут 145

Род Кунлеуит 145

Община Урнауыт 146

Первый сын Урнауыта – Конкатан 146

Второй сын – Арулат 148

Третий сын – Урнауыт Келенгит 149

Племя ушин (уйсин) 150

Племя сулдус 150

Род елдуркин 153

Племя баяуыт 154

Племя гинжит 155

О тюркских племенах, которых называют нируун 156

Племя катаган 157

Племя салжуыт 157

Племя тайжуыт 157

Племена уртиген и сижуыт 160

Первая ветвь – род уртиген 161

Вторая ветвь – род сижуыт 161

Племя шинас 161

Племена нуякын, урут и мангыт 162

Племя дурбен 162

Племя барын 163

Племя барлас 164

Племя хадаркин 164

Племя журият 165

Племя будат 166

Племя дукулат 167

Племя бисут 167

Род сукан 169

Род кинкият 169

Повествования о предках Шынгыз хана 170

Повествование о Дубун Баяне и его супруге Алан Куа 172

Облик Дубун Баяна и его жены Алана Куа, потомство их сыновей 179

Начало повествования об Алан Куа и ее детях,

появившихся на свет после кончины ее мужа 180

Предисловие о жизнеописании и облике Алан Куа,

имеющее отношение к ветви ее сыновей 181

Изложение данных о ветвях трех сыновей Алан Куа 184

Повествование о Бодонжар хане, его женах и детях,

556

557

ШЫНГЫЗ ХАН

а также сведения об их происхождении 185

Повествование о Дутум Манине, сыне Бука, внуке

Бодонжар хана, о его жене Нумулун и родовой ветви его детей 187

Родословная ветвей сыновей Дутум Манина

и описания его жены Нумулуна 191

Повествование о Кайду хане, сыне Дутум Манина и его детях 191

Повествование о Кайду хане, его жене и родовых ветвях их детей 196

Изображение Кайду-хана и его жены, таблица ветвей

его трех сыновей и внуков, кроме [ветви] Байсынкура,

которая будет приведена отдельно 196

Повествование о Байсынкуре, сыне Кайду хана 197

Повествование о Тумбине хане 199

Повествование о Кабыл хане, сыне Тумбине хана 202

Повествование о Бартан бахадуре, сыне Кабыл хана 205

Повествование о Жесугей бахадуре, сыне Бартан бахадура 209

Повествование о войнах и сражениях Жесугей бахадура 215

Установление родословной Шынгыз хана.

Описание и таблица родовых ветвей его потомков 216

ИСТОРИЯ ШЫНГЫЗ ХАНА 217

Повествование о женах Шынгыз хана и его детях 225

Первая жена Шынгыз хана 225

Вторая жена Шынгыз хана 229

Третья жена Шынгыз хана 230

Четвертая жена Шынгыз хана 230

Пятая жена Шынгыз хана 230

Горы Бурхан Калдун, где проживали предки Шынгыз хана,

родился он сам и находится его Улы корык 234

О фактах искажения истории тюркских народов и Шынгыз хана 301

I. Государственный архив Республики Алтай. Путеводитель. 1998 321

II. Горно-Алтайский уезд 324

Община уйгур 326

Шынгыз хан не разрушал город Отырар, а, наоборот,

он его освобождал 335

Предки Шынгыз хана и Амир Темира были близнецами 340

Происхождение рода Дулат 355

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 395

ПРИЛОЖЕНИЕ 443

Выдержка из книги Актан сопы Кутба «Наша история» 444

Родословная история Турка, старшего сына Яфаса (Абулжа хана) 444

Обычай наречения ребенка именем 446


История наречения Жалайыра и Аргуна 450

История наречения Кокжала прозвищем «Жалайыр» 453

Начало Великого кочевья 455

Шакарим Кудайбердыев Дальний предок казахов 470

Причины, послужившие появлению искусственного слова «

монгол» (моңғол), наряду с этим неправильное прочтение

древних писаний на персидском языке, про те ошибки,

имевшие место в результате неправильной транскрипции,

разъяснение особенностей написания тюркских слов

через буквы на фарси 483

Названия месяцев в арабском календаре 494

ГЛОССАРИЙ 496

Состав специального словаря и краткая инструкция

по его использованию 496

Специальный словарь 497

ЛИТЕРАТУРА 545

УКАЗАТЕЛЬ 547

558

Исакулов Ержан Бекбауович

ШЫНГЫЗ ХАН

Родился 15 июня 1953 года в Южно-

Казахстанской области.

В 1974 году окончил металлургический

факультет Казахского политехнического

института.

В 1974–1976 гг. работал мастером горнообогатительного

комбината «Каззолото» и

Шымкентского свинцового завода.

С 1977 по 2007 год проходил

действительную военную службу в органах

Комитета государственной безопасности

(КГБ) Казахской ССР и Комитета национальной безопасности (КНБ)

Республики Казахстан. Генерал-майор. Почетный сотрудник Комитета

национальной безопасности Республики Казахстан (1998 год).

С 2001 по 2007 год – заместитель Председателя КНБ РК по кадрам.

С августа 2007 года по декабрь 2011 года – депутат Мажилиса

Парламента Республики Казахстан.

С декабря 2011 года по июнь 2013 года – заместитель командира

Главного управления Министерства обороны РК.

С июня 2013 года по октябрь 2016 года – Советник Председателя

правления АО «Казинжиниринг».

С октября 2016 года по август 2020 года – Советник президента

Международной Тюркской академии.

Награжден высшим воинским орденом «Даңқ», 21 медалями и знаком

«За особые заслуги перед военной разведкой».

Доктор политических наук. Автор 3 монографий, 3 учебных пособий

по вопросам государственной службы, государственного управления и

кадровой политики, а также более 50 научных работ.

559


ШЫНГЫЗ ХАН.

Ержан Исакулов

Компьютерная верстка – Алия Байзакова

Корректор – Айман Акбердина

560

хан 2022 русс

Transform your PDFs into Flipbooks and boost your revenue!

Delete template?

Save as template ?