Slavoljub Gacović O POLITICI IDENTITETA NALNOG SAVETA

More documents

Recommendations

Info

150 <strong>Slavoljub</strong> <strong>Gacović</strong> „vlaškoj kuši” na slavi Sv. Nikole u Zajeţaru. Tom prilikom je obrazovana ţena, pripadnica srpske nacije, koja se visoko kotira u društvu, komentarišuši neki prilog na lokalnoj televiziji, izmeŤu ostalog, rekla : „Ma, Gacoviš je jako pametan ţovek”. Na to je domašica, pripadnica „vlaške” nacionalne manjine, saglasivši se sa svojom goššom, s ponosom rekla: „Da, Gacoviš je pametan ʻVlahʼ”, ali se gošša usprotivila: „Ma kakvi, tako pametan ţovek ne moţe biti ʻVlahʼ,” i, naravno, ostala pri svom stavu bez obzira na to što je domašica insistirala na tome da liţno poznaje Gacoviša i njegove roditelje, koji potiţu iz vlaških sela opštine Zajeţar. Dakle, pametni ljudi ne mogu biti meŤu Rumunima (Vlasima) iz istoţne Srbije ili uopšte uzev, u srpskom društvu etniţka ili nacionalna klasifikacija je u korelaciji s intelektualnim sposobnostima ili znanjima. 6.1.6. Kulturna različitost i organizacija društva Etnicitet se po Koenu, kako nam prenosi Eriksen, ne objašnjava ni istorijski ni kulturno, tj. primordijalistiţki, veš instrumentalistiţki: on je u potpunosti proizvod trenutnih društvenih prilika. Naime, Koen jedini raison d’être etnici-teta i etniţkih organizacija vidi u njihovoj politiţkoj funkciji, mada etniţka organizacija mora zadovoljiti i ţovekovu psihološku potrebu za pripadnoššu. 342 O socijalno uslovljenom etnicitetu Dţonatan Okamura primešuje da „antropolozi ţesto prenaglašavaju ili kognitivni (izbor i dugoroţni interes) ili strukturni aspekt (ograniţenja nametnuta akterima) interetniţkih situacija. Ova razlika, kao i razlika izmeŤu subjektivističkog i objektivističkog pristupa etnicitetu, odraţava jednu temeljnu dualnost u svim društvenim naukama.” 343 Dakle, kritiku instrumentalistiţkog stava u radovima o etnicitetu ili u radovima o naciji (nacionalnoj manjini), koji podrţavaju mnogi savremeni antropolozi, bila ona blagonaklona ili manje dobronamerna, valja shvatiti ozbiljno. Ako se stalno insistira na tome „da je izbor identiteta situaciono uslovljen i da kultura ima nestalan i maglovit karakter (što se nipošto ne moţe reši za jezik za vreme jedne gene- 342 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 97, 98. 343 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 99.
Od povlašenih Srba do vlaškog jezika, knj. 5-2 151 racije – S. G.), time kao da nam se sugeriše da u stvari ništa nije trajno, da se u sferi društva sve stalno i iznova stvara, a da se konstruktivistiţkim analitiţkim postupkom moţe iskazati sve što nas zanima o naţinu na koji ljudi identifikuju sebe i druge. Takav pristup, uzgred relativno blizak savremenim radovima o etnicitetu i nacionalizmu, ne bi bio samo idiosinkratiţan u metodološkom smislu, veš bi sadrţao i veliku dozu voluntarizma; on bi svima koji se bave društvenim naukama rekao da sad lepo zaborave sve što su uţili o socijalizaciji, o prenošenju znanja i veština s generacije na generaciju, o snazi koju norme imaju, o implicitnom znaţaju religije i jezika za identitet i osešaj zajedništva – jer kako bi se društva uopšte i integrisala ako ne preko kulture, koju ne moţemo shvatiti samo kao društveni proizvod, kao zajedniţko nasleŤe, veš pre kao zajedniţki komunikacioni sistem?” 344 Mnoštvo istraţivaţa iz oblasti socijalne antropologije „koji se bave etnicitetom slaţe se oko nekoliko osnovnih pretpostavki koje su, pored ostalih, razvili Bart i njegovi saradnici, mada razlike u akcentu postoje i mada odnos izmeŤu kulture i etniciteta, izmeŤu kolektivnog habitusa i individualnog izbora i dalje ostaje veoma problematiţan. - Iako postoji rašireno mišljenje da etnicitet izraţava kulturne razlike, odnos izmeŤu etniciteta i kulture promenljiv je i kompleksan, a izmeŤu etniţkih razlika i kulturnih razlika ne postoji jasan odnos podudarnosti. - Etnicitet je odnos izmeŤu dveju ili više grupa, on nije svojstvo jedne grupe, on postoji izmeŤu grupa, a ne unutar njih. (Kultura, naravno, i te kako moţe da postoji unutar grupe.) - Etnicitet je trajno i sistematiţno isticanje kulturnih razlika meŤu grupama koje smatraju da su meŤusobno razliţite. Etnicitet je prisutan svuda gde su kulturne razlike postale relevantne u društvenoj interakciji, pa ga zato i treba prouţavati na nivou društvenog ţivota, a ne na nivou simboliţke kulture. - Etnicitet je zato relaciono, pa tako i situaciono odreŤen: etniţki karakter nekog društvenog kontakta zavisi od situacije – drugim reţima, on nije apsolutan.” 345 344 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 103. 345 Tomas Hilan Eriksen, Etnicitet i nacionalizam, 103; Eugeen E. Roosens 104.
Page 1 and 2: 6. O POLITICI IDENTITETA SVIH SAZIV
Page 3 and 4: Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 17: Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 69 and 70:
Od povlašenih Srba do vlaškog jez
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
show all

Slavoljub Gacović O POLITICI IDENTITETA NALNOG SAVETA

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?