vigencia de los conceptos psicoanalíticos - psicoanalisis freud 1

VIGENCIA
DE LOS CONCEPTOS
PSICOANALÍTICOS
I Jornada de Psicoanálisis Freud I
Titular: Prof. Osvaldo Delgado
Compiladores:
Osvaldo Delgado y Mirta Watermann
Comisión de Publicaciones:
D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro, V. Mozzi,
S. Harari, I. Carraro, V. Rovere
Universidad de Buenos Aires
Facultad de Psicología
Psicoanálisis Freud, Cátedra I
Hipólito Yrigoyen 3242, (1207) CABA, Argentina - www.psicoanalisisfreud1.com.ar
ISSN: 1852-6039

COMISIÓN ORGANIZADORA
Silvina Dal Maso
Natacha Delgado
Osvaldo L. Delgado
Norma Fantini
Claudio Glasman
Graciela Gonzalez Horowitz
Silvia Kleiban
Viviana Loponte
Kuky Mildiner
Agustina Muchenik
Ernesto Pérez
Silvia Pino
Jorge Rodríguez
Graciela Ortiz Zavalla
COMISIÓN CIENTÍFICA
Pilar Berdullas
Adriana Casaretto
Stella Cinzone
Osvaldo L. Delgado
Norma Fantini
Claudio Glasman
Clarisa Kicilloff
Marta Malamud
Kuky Mildiner
Susana Mizrahi
Graciela Ortiz Zavalla
Ernesto Pérez
Silvia Pino
Diego Zerba
I Jornada de Psicoanálisis Freud I
COORDINACIÓN GENERAL
Osvaldo L. Delgado
PRODUCCIÓN GENERAL
Natacha P. Delgado
ORGANIZAN
Secretaría de Extensión, Cultura y
Bienestar Universitario
Psicoanálisis Freud, Cátedra I
Práctica Profesional: Hospital de Día
y Problemáticas Contemporáneas.
Programa de Actualización: El Lugar
del Analista y los Efectos del
Discurso Contemporáneo.
ADHIERE
Subsecretaría de Orientación al
Estudiante.
EDITOR RESPONSABLE
Osvaldo L. Delgado
COMISIÓN DE PUBLICACIONES
D. Zerba, M. Watermann, S. Cafaro,
V. Mozzi, S. Harari, I. Carraro, V.
Rovere
COMISIÓN DE PUBLICACIONES
Psicoanálisis Freud, Cátedra I
Facultad de Psicología
Universidad de Buenos Aires
Hipólito Yrigoyen 3242,
(1207) CABA, Argentina
www.psicoanalisisfreud1.com.ar

APERTURA
Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
Ernesto Pérez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Kuky Mildiner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
MESA PLENARIA.
El legado freudiano
Apertura
Osvaldo Delgado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Vino nuevo en odres viejos
Horacio Manfredi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
MESAS DE TRABAJOS LIBRES
w CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
Dispositivo “hospital amigable” para un síntoma de la época
Clara Schor Landman y Patricia Markowicz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Desde la adicción al goce hacia la castración
Ana Cecilia Hulka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
De la convención a la invención
Pablo Chianelli y Santiango Uviernes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
SUMARIO
La abstinencia como respuesta ética al “malestar en la cultura”
Patricia Natalia Tatto Cagnetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
La pulsión entre los cuerpos y las palabras
Adriana Patricia Antón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
La subjetividad contemporánea y el sujeto freudiano
Osvaldo Rodríguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
Vigencia de la conceptualización freudiana de trauma
Marta Malamud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
¿Ser… o no tener? ¿Será la cuestión?
Paula Blezowsky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
w PSICOANÁLISIS Y CULTURA
Enamoramiento, identicación y transferencia
Delna Laspiur Puig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
Freud, Foucault, Cortázar: modelo para armar
Baltazar Santamaría . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
El problema económico del consumismo:
formas modernas de una satisfacción tanática
Leandro Andrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
No-todos los caminos conducen a Roma
Silvia Pino. María de los Ángeles Córdoba, Susy Epzstein y Sandra Rese . . . . . . . . . . . . . . . .71
Vigencia de la noción freudiana de síntoma en la interacción psicoanálisis y medicina
Valeria Casali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
Vigencia de un espacio: “Psicoanálisis y cultura”
Mirta Watermann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

w CLÍNICA DE NIÑOS
Psicoterapias versus psicoanálisis. Un resto que insiste
Abigail Iosovich y Mora Torregiani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
El legado freudiano para la clínica con niños
Yamila Meli, Analía Barchuk y Silvia Bermúdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
El masoquismo y su lugar en el ámbito carcelario
Verónica Llull Casado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
Dicultades en el principio del análisis en la clínica infantil
Priscila Segal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
De objeto a falo, la función del padre
Mercedes Simonovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94
La actualidad de la “la violencia de la angustia”, su abordaje. El niño y su angustia
Silvia Bermúdez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
Medicalización de la infancia
Gustavo Bertrand . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
w CLÍNICA DE ADULTOS
Metáfora paterna. El deseo y la ley en la época
María Cristina Virgilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Una apuesta a la singularidad en un caso de violencia familiar
Inés Arjovsky, Mercedes Utrera y Agustina Muchenik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
La angustia en la histeria
Clarisa Israelevich y Viviana Mamone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Psicoanálisis y psiquiatría: controversias y obstáculos
Analía Cuneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
w ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
Algunas consideraciones acerca de la transmisión y vigencia del pensamiento freudiano
Delia Molina y Natalia Martínez Liss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
El maestro ignorante
Viviana Berger y Carolina Santocono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
¿Qué pasa del otro lado? Notas sobre la vigencia de la posición freudiana
en la transmisión del psicoanálisis
Laila Mariath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
w PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
El cuadro se convirtió en una novela
Mario Zerbino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
La defensa del legado freudiano
Adriana Casaretto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
El psicoanálisis y la política
Viviana Mozzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
Modos actuales de producción y tratamiento del malestar
Laura Kiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142
w METAPSICOLOGÍA
Lo infantil en Freud que ex-siste
Nora Merlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148
El carácter en la teoría freudiana. Un obstáculo se inscribe en el trabajo analítico
Silvia Chichilnitzky . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
La función del juicio
María Elisa Banzato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154
El ombligo del sueño
Diego Zerba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157
Lectura de la represión primaria
Lila Isacovich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
Versiones del superyó: del masoquismo al humor
Verónica Wainszelbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163

¿Existen personas mayores?
Isabel Carraro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166
Modalidades de la angustia
Melina Farje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
w EL QUEHACER DEL ANALISTA
Detalles clínicos
Ana Meyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
Freud y su “neo-creación”
Daniela Manuli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
Variaciones técnicas para una práctica ética
Claudio Glasman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180
De la sugestión al Despertar
Silvia Cislaghi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .184
La soledad arrinconada del analista
Clarisa Kicillof . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187
El fundamento ético de la regla de abstinencia en la obra freudiana
Evangelina Irrazábal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
w NUEVOS DISPOSITIVOS
Muerte del psicoanálisis, muerte de lo público
Alejandro Diego Poy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195
Lo gracioso: un instrumento posible para el trabajo con las psicosis
Diego Saidman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199
Un dibujo japonés. Reconstrucción de la realidad en las psicosis y la época
Olga Mabel Máter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204
Poemas de amor, de locura y de muerte o… ¿pensar el alta?
Laura Okita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207
Hacia un dispositivo que intenta hacer con lo que hay y lo que no hay.
Talleres en el Borda
Edit Tendlarz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .210
Hospital de Día: el arte de re-ligar
Andrea Lemelson, Analía Domínguez Neira, Daniela Swi, Andrea Pérez Millán y Alejandro
Hochbaum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214
¿Qué es un padre? Impugnar la paternidad
María Massa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Hospital de día, lo que va quedando
Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda,
Alicia Prefumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220
w ARTE Y PSICOANÁLISIS
Vigencia y actualidad de la pulsión. El interés del psicoanálisis para el debate
sobre la realidad, y su representación
Gabriela Cuomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224
Creación por el arte, sublimación y acto analítico
Ernesto Pérez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
Entre la creación y la invención
Stella Maris Aguilera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
Actualidad y ética del psicoanálisis:
“La interconsulta, psicoanálisis aplicado con arreglo del arte”
Graciela González Horowitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235
Creación: un tratamiento posible para la psicosis. El arte y su enlace con la clínica
Norma Fantini, Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa . . . . . . . .239
w MALESTAR
CONTEMPORÁNEO
Del malestar a la violencia
María Victoria Róvere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .244
Los afectos freudianos
Graciela Ortiz Zavalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247
Consideraciones sobre el malestar actual
Paula Contreras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .250

¿Qué nos podría decir Freud del malestar contemporáneo?
Silvina Dal Maso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .252
w DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Presentación
Susi Epsztein y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257
Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar) en la contemporaneidad
Ivana Velizán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258
Tramando la clínica, interviniendo en lo escolar
Eugenia Crivelli y Luciana Salomone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261
Algunas reexiones sobre el psicoanálisis en el campo de lo público
Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo y Federico Musicmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .266
MESA PLENARIA.
Problemáticas clínicas contemporáneas
El sujeto en la clínica. Vicisitudes y obstáculos
Gloria Aksman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272
Paranoid Park y el secreto
Mario Goldenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .275
La práctica del psicoanálisis y los problemas clínicos contemporáneos
Adriana Rubistein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .278

APERTURA

Primeras Palabras
Osvaldo Delgado *
Este texto es producto de las Jornadas Anuales organizadas por tres uni-
dades académicas a mi cargo: La Cátedra I de la asignatura Psicoanáli-
sis: Freud, la Práctica Profesional “Hospital de día y problemáticas clíni-
cas contemporáneas”, y el Programa de Actualización de Posgrado “El
lugar del analista y los efectos del discurso contemporáneo”, de la Facul-
tad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires.
Han participado como invitados profesores de otras Cátedras, colegas de
gran trayectoria hospitalaria, alumnos, ex alumnos, docentes de las tres
unidades académicas, profesionales de distintos ámbitos asistenciales
que forman parte de la Práctica Profesional.
Quiero destacar especialmente la participación de pacientes de una serie
de Hospitales de Día, en la hermosa muestra de arte en diferentes expre-
siones: plásticas, musicales, teatro, etcétera. Esto último gracias al enor-
me trabajo de la Licenciada Norma Fantini y la Profesora Ana Laisa.
El área de Psicoanálisis y Cultura coordinado por la Licenciada Silvia Pino,
organizó una mesa propia con esta temática.
El dispositivo asistencial, que desde el año 2001 sostienen las unidades
académicas con la coordinación de los Licenciados Susi Epsztein y Fede-
rico Musicman, fue otro aporte valioso e inédito en una actividad de Jor-
nadas.
Deseo expresar mi agradecimiento a la Secretaría de Extensión Universi-
taria de la Facultad, especialmente a las Licenciadas Viviana Loponte y
Natacha Delgado, por el enorme trabajo realizado para estas Jornadas.
Apertura
Finalmente expreso mi agradecimiento a la Licenciada Mirta Watermann
y al equipo de publicaciones ya que sin su aporte este texto no hubiera
sido posible.
El desafío de estas Jornadas fue el de demostrar y mostrar lo vivo del
legado freudiano.
Todos los desarrollos psicoanalíticos actuales abrevan en el legado de
Freud y su deseo tiene el estatuto de causa para todos aquellos que nos
consideramos deudores de la potencia de su acto fundante, de una nueva
respuesta al malestar en la cultura.
NOTAS
*Profesor Titular de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Facultad Psicología, UBA.
[ 8 ]

Apertura
Ernesto Pérez *
Quiero darles la bienvenida en nombre de la pasantía “Hospital de Día y
Problemáticas clínicas contemporáneas”, un espacio donde nos propone-
mos como ejes el cruce entre los dispositivos actuales y las nuevas pato-
logías, desde el psicoanálisis.
Como vemos por la convocatoria y lo que escucharemos en el transcurso
de la jornada, Sigmund Freud está vigente, vigente para plantear las coor-
denadas del malestar actual y de sus posibles salidas. Sabemos que
esto es posible por la potencia de su pensamiento y por el esfuerzo de
transmisión de Jacques Lacan de mantenerlo vivo.
Nosotros formamos parte de un equipo que con estos ejes, desde el año 1994
venimos sosteniendo una enseñanza que tiene su base en los mismos lugares
donde se practica el psicoanálisis aplicado, en las distintas instituciones que
forman parte de una red, para que los pasantes hagan sus primeras experien-
cias clínicas. Acompañamos ese descubrimiento que es el nuestro.
Enseñanza en movimiento puesto que nos enriquece la teoría y cuestiona
nuestra práctica para que ésta no se duerma.
Esta red está conformada por las siguientes Instituciones: Hospital Álva-
rez matutino, Hospital Álvarez vespertino, Hospital Tobar García, Hospital
Posadas, Centro CAMPI Ramos, Hospital Gandulfo, Centro Dos, Instituto
Abracadabra, Centro Enrique Pichón Riviere, Hospital de San Isidro, Insti-
tuto Espacio de Vida, Hospital Piñero, Hospital Tornú, Hospital Ramos
Mejía, Hospital Borda, Institución Témpora, Instituto Enlace Clínico, Hospi-
tal Eva Perón, Fundación Espacio Analítico.
Apertura
Todas ellas están aquí presentes en sus distintas modalidades de dispo-
sitivo, presentes con sus elaboraciones teóricas con sus alumnos, ex
alumnos y colaboradores docentes, y con una muestra artesanal de los
distintos hospitales de día, muestra a la que tendrán acceso para obser-
var una parte de los trabajos que realizamos.
Les deseo una intensa jornada y muchas gracias por estar presente.
NOTAS
* Docente Hospital de Día Problemáticas Clínicas Contemporáneas: JTP, Facultad de Psicología,
UBA.
[ 9 ]

Apertura
Kuky Mildiner*
En mayo de 1926, Sigmund Freud cumplía setenta años. El mundo se unió
para homenajearlo con excepción de su propia universidad, la de Viena.
Este señor tenía su fama.
Su obra inuía en la literatura de cada país y hacía que los hombres mira-
ran la vida y se miraran a sí mismos con otros ojos.
En ese mismo año le concedió una entrevista al periodista George Viereck
en su casa de los Alpes suizos. Las preguntas iban dirigidas a la trascen-
dencia del nombre, al reconocimiento, a la muerte, al valor de la vida.
Freud le dijo al periodista: “Setenta años me enseñaron a aceptar la vida
con serena humildad”.
También le señaló que la edad no era razón para que aceptaran su obra,
que su virtud no era la modestia y que su preocupación se centraba en
las cuestiones de la vida: el destino de sus hijos, un capullo que orecía
en su jardín.
Ese reportaje deja traslucir la valentía del genio que, lejos de vivir más
allá de los preconceptos de razas o de ser inmune a cualquier rencor
personal, arma que comprender todo no es perdonar todo. Decía Freud
en ese entonces que “el análisis nos enseña apenas lo que podemos
soportar, pero también lo que podemos evitar. El análisis nos dice lo que
debe ser eliminado. La tolerancia con el mal no es de manera alguna co-
rolario del conocimiento”.
Hoy, mayo de 2008, ochenta y dos años después, estamos aquí preparados
para una jornada de trabajo sobre la vigencia de los conceptos freudianos.
Apertura
A la luz de este reportaje, no podía haber sido mejor elegida la palabra de
convocatoria.
Vigencia es una práctica que está en vigor y observancia. Y es justamen-
te sobre la vitalidad que se tratan los conceptos del psicoanálisis.
Freud inventó el psicoanálisis y esto implica un nuevo lazo que hasta en-
tonces no existía, ya que la relación entre el psicoanalista y el analizante
no es la del amo y el esclavo, ni la del discípulo y el maestro, ni la del
médico y el paciente, ni la del confesor y el penitente.
Sensible a las resonancias de la palabra y a las leyes del lenguaje, un
analista lee en las palabras del que sufre su verdad ignorada, su satisfac-
ción rechazada, su amor inconfesable, su empuje siempre más allá para
atravesar el sinsentido que lo anonada. El analista lee y también opera
con su presencia, abriendo una segunda oportunidad para la vida. 1
Como decía Freud, “nuestros complejos son la fuente de nuestra debili-
dad; pero con frecuencia, son también la fuente de nuestra fuerza.”
Como decía Lacan, “la verdadera razón del inconsciente es que el hombre
sepa que en el origen subsiste una relación de ignorancia”. 2
Freud nos revela también que en último término hay algo irremediable-
mente falseado en la sexualidad humana. Pero no pretende una solución
general para arreglar la moral sexual de la civilización moderna.
“[…] El pasado es arcilla que el presente labra a su antojo. Interminable-
mente.” (J. L. Borges)
Abramos entonces estas jornadas.
[ 10 ]

Encendamos, pues, la nuevas luces del viejo varieté.
Sirvamos vino nuevo en el viejo odre del psicoanálisis.
Celebremos en este día de trabajo la vigencia, el vigor de los conceptos
freudianos, que es nuestra manera de honrar la vida.
NOTAS
* Titular de la Cátedra de Posgrado, Facultad de Psicología, UBA.
1 Musachi, G., “Acontecimiento Freud”.
2 Lacan, J., “¿Es el psicoanálisis constituyente de una ética la medida de nuestro tiempo?”, en:
Uno por Uno Nº 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires.
BIBLIOGRAFÍA
Entrevista a Freud realizada por G. Viereck “El valor de la vida”.
Lacan, Jacques, “¿Es el psicoanálisis constituyente de una ética la medida de nuestro tiempo?”,
en: Uno por Uno Nº 39, Conferencia Bruselas 1960, Buenos Aires.
Musachi, Graciela, “Acontecimiento Freud”.
Apertura
[ 11 ]

MESA PLENARIA
El legado freudiano

Apertura
Osvaldo Delgado *
1. SOBRE UN “ENCUENTRO”
La referencia al ello da cuenta del marco conceptual en donde se ubica la
investigación. Esta es la segunda tópica. La resistencia del ello es una de
las llamadas resistencias estructurales. La otra es la del superyó. Estas
son resistencias a la nalización de los análisis.
Por su parte los mecanismos de defensa, nombran, a la altura de “Análi-
sis terminable e interminable” 1 algo inédito. Hasta ese momento “defen-
sa” y “resistencia”, corrían por carriles separados. Ya muy tempranamen-
te la defensa servía para huir del displacer y por su parte la resistencia
era un modo de perpetuar ese displacer. En el texto citado se produce un
“encuentro”. Los mecanismos de defensa sirven para huir del displacer y,
al mismo tiempo, esta huida constituye una paradójica satisfacción. Re-
cordemos que para Sigmund Freud los saldos lamentables de ciertos
análisis implican precisamente a los mencionados mecanismos: son me-
canismos que se presentan como una respuesta estereotipada del nú-
cleo inconciente del yo, el ello. Por este motivo abordaremos esta cues-
tión articuladamente.
Previamente, se dará cuenta no de un modo exhaustivo (ya que no es el
eje de esta elaboración) del desarrollo de los mecanismos de defensa en
el posfreudismo y de la construcción conceptual del ello freudiano.
MESA PLENARIA. El legado freudiano
2. LA SAGA DE ANNA FREUD
Anna Freud en su célebre texto “El yo y los mecanismos de defensa” los
presenta con relación a las neuropsicosis de defensa y el sesgo que va a
tomar su elaboración es ubicando este concepto del modo en que lo va a
situar Sigmund Freud, en “Inhibición, síntoma y angustia”. 2
Recordemos aquí que el fundador del psicoanálisis había sustituido tem-
pranamente el concepto de defensa por el de represión para luego en el
texto antes mencionado, la represión pasa a constituirse como uno de los
mecanismos de defensa y el concepto de defensa abarcaría al conjunto
de ellos. La “represión” pasaba a ser el mecanismo privilegiado del tipo
clínico histeria, y aislamiento y anulación para la neurosis obsesiva.
Anna Freud reúne el conjunto de los llamados “métodos de defensa” a lo
largo de la elaboración de Freud, del siguiente modo:
“A los nueve métodos de defensa, bien conocidos y extensamente descri-
tos en la teoría y en la práctica: represión, regresión, formación reactiva,
aislamiento, anulación, proyección, vuelta contra si mismo, transforma-
ción en lo contrario; podemos agregar un décimo, más propio del estado
normal que de las neurosis: la sublimación o desplazamiento instintivo.” 3
Podemos observar que los denominados métodos son de diverso nivel con-
ceptual y a su vez no se destaca el carácter compulsivo de los mecanismos
de defensa como manifestación de la resistencia del ello. Pero sin embargo
y con total justicia, debemos dejar despejado, que no desconocía la relación
[ 13 ]

de la jación de un método de defensa, con la pervivencia de un síntoma.
“[…] El ininterrumpido ujo de las asociaciones libres esclarece los conte-
nidos del ello, el suceder de una resistencia dilucida los mecanismos de
defensa del yo.” 4
Ciertamente debemos decir que las asociaciones libres “esclarecen” el in-
conciente dinámico, el inconciente igual a lo reprimido, porque respecto al
inconciente libidinal, el ello le va a ser necesario a Freud para dar cuenta
de los conceptos de elaboración y luego de construcción. Por otra parte,
como se puede observar, se utilizan los términos defensa y mecanismo de
defensa de forma indistinta. Propongo, a n de mayor claridad, llamar “de-
fensa” a la utilizada en las “Neuropsicosis de defensa” de 1894/1896 y a
la que formula en el Apéndice del texto “Inhibición, síntoma y angustia”,
como aquella defensa anterior a todo aparato psíquico. Llamar “método de
defensa” a la que da cuenta del tipo clínico y “mecanismo de defensa” al
formulado en “Análisis terminable e interminable”.
La primera acepción da cuenta de la constitución del aparato psíquico, la
segunda de lo propio del campo de las neurosis y la tercera, la conjunción
inédita de defensa y resistencia.
Como mencionamos anteriormente para Anna Freud “Los síntomas neu-
róticos aparecen como modos de jación de mecanismos defensivos”:
“El papel del yo en la formación de aquellos compromisos denominados
síntomas, consiste en el uso invariable o jación de un especial método
de defensa, erigido contra una particular exigencia instintiva, que se repi-
te exactamente con el retorno estereotipado de la misma exigencia.” 5
Una elaboración precisa de los conceptos de represión y defensa la reali-
za Meter Madison en su texto “La represión de Freud. Su lenguaje teórico
y observacional.” 6
El objetivo explícito de este autor es “probar que Freud nunca pudo mante-
MESA PLENARIA. El legado freudiano
ner la distinción que propuso en 1926, según la cual la “represión” está
subordinada a la “defensa”, ni siquiera en la misma obra que lo anunció.” 7
“Represión”, primeramente se presenta como olvido reriéndose a la am-
nesia histérica. Luego, como símbolo de defensa en la llamada “histeria
de defensa”. Ya en 1894, junto con la defensa igual a represión, se van a
presentar la conversión, la proyección y la sustitución.
“Freud, no explica porque abandonó el concepto de defensa, de su termi-
nología, como tampoco antes había dicho nada sobre el uso de “repre-
sión” y “defensa” como sinónimos”. 8
Para Madison, Freud da cuenta en “Inhibición, síntoma y angustia” que al
inicio el estudio sobre la histeria hizo que el concepto de represión sea
prevalerte y que luego, el análisis de las neurosis obsesivas, permitió
despejar los mecanismos de aislamiento y anulación. La “formación reac-
tiva” da cuenta de una “solución” de la denominada ambivalencia hacia
el objeto. La “transformación” tiene como referentes clínicos al Hombre
de los lobos y el caso Juanito. Pero el modo en que este psicoanalista los
aborda da cuenta de la “vuelta contra sí mismo” más que la transforma-
ción en lo contrario. La “anulación retroactiva” nombra a los mecanismos
de “borrar lo sucedido” y el “aislamiento”.
“Freud no sólo llama especícamente a cada una de estas defensa una
forma de «represión», sino que en la misma obra «Inhibición, síntoma y
angustia», continúa usando «represión» y «defensa» como sinónimos gene-
rales de dichas defensas.” 9
Madison al abordar esta problemática ya en 1937 nos va a recordar que
Freud en “Análisis terminable e interminable”, nos va a decir:
“Todas las represiones tienen lugar en la primera infancia; son medidas
defensivas primitivas tomadas por el yo inmaduro y débil.” 10
[ 14 ]

En el “Compendio de psicoanálisis” (1938-1940) se equiparan nueva-
mente los dos términos.
La respuesta que nalmente nos brinda Madison, es la siguiente:
“Ambos términos se orientan a la protección del yo, por medio de altera-
ciones de lo consciente, como su principal referencia. Probablemente fue
este signicado completamente coincidente lo que llevó a Freud a aban-
donar el término de “defensa” durante varias décadas. En conclusión: re-
presión y defensa constituyen un único concepto, en los escritos de Freud,
excepto en breves períodos, un concepto de represión que sea distinto del
concepto de defensa.” 11
Pero en verdad arroja más luz sobre la cuestión el hecho de que “repre-
sión” es solidaria del inconciente dinámico y “defensa” atañe a la dimen-
sión pulsional.
Posee un relieve especial el modo de abordaje de esta problemática rea-
lizado por Betty Joseph en la perspectiva de la escuela inglesa. Sus refe-
rencias son Melanie Klein y especialmente Susan Isaacs.
Joseph conecta mecanismo de defensa con fantasía: “Además la mecá-
nica de los mecanismos de defensa y su contenido emocional son parte
y parcela de la fantasía.” 12 La articulación fantasía-mecanismos de defen-
sa nombra a estos últimos como el soporte del equilibrio psíquico de un
sujeto.
Esta autora ubica la cuestión de que los sujetos que buscan un análisis
lo hacen guiados por reestablecer en equilibrio defensivo que “se está
resquebrajando.” 13
El la misma orientación de la escuela inglesa, Juan Coderech, se va a
referir a que el estudio de los mecanismos de defensa dan cuenta de que
curiosamente lo que se expresa en las compulsiones y obsesiones, no
son los impulsos sádico-anales, sino la defensa frente a los mismos.
Arma Coderech que:
MESA PLENARIA. El legado freudiano
“[…] aquellos síntomas obsesivos que en un principio expresaban la de-
fensa contra el impulso, van siendo inltrados progresivamente por éste,
de manera que al cabo de cierto tiempo se ha producido lo que, desde
Freud se conoce con la denominación de “retorno de lo reprimido”, proce-
so a través del cual el síntoma obsesivo se transforma en la expresión y
descarga de la misma tendencia primeramente rechazada.” 14
Debemos despejar aquí dos cuestiones. La primera, es que coincidiendo
con Joseph respecto a la conexión fantasía-mecanismos de defensa y la
cuestión del equilibrio, la labor del analista no implica restablecer ese
equilibrio sino por el contrario la “desregulación de la satisfacción pulsio-
nal” que implica ese desequilibrio, es el motor mismo del análisis. Más
aún, el sostenimiento de ese equilibrio se opone a la conclusión del aná-
lisis y a que sobrevenga la “aptitud de analista”.
Por otra parte, coincidimos con Coderech respecto a la expresión de los
mecanismos de defensa en lo compulsivo del síntoma y en la “inltra-
ción” que se produce (siguiendo el modelo de la inltración del yo por el
trauma, en la primera época de la elaboración freudiana). Pero marcamos
nuestra diferencia respecto a que esa “inltración” no implica el “retorno
de lo reprimido” sino el retorno de esos “fragmentos penosos por fuera
del circuito represión-retorno de lo reprimido del texto “Recordar, repetir y
reelaborar”. 15 Tomando como referencia la primera época de Freud, no
implica la línea del éxito de la defensa sino del fracaso de ésta, da cuen-
ta de la resistencia y de lo compulsivo.
Nombrar estos autores situando los acuerdos y diferencias, nos permiten
dar una idea de la importancia epistémica y clínica de la cuestión de los
mecanismos de defensa, dejando sentado que escasean en los autores
psicoanalíticos las referencias del abordaje de este concepto y la culmi-
nación del análisis y, mucho menos aún, la problemática del advenimien-
to de un nuevo analista y estos mecanismos.
[ 15 ]

3. UN DEFENDER COMPULSIVO
Sigmund Freud, introduce en el capítulo V de “Análisis terminable e inter-
minable” (1937) la cuestión de los mecanismos de defensa que funciona-
ban paradójicamente como resistencia: el defender se torna una modali-
dad de satisfacción difícil de remover.
Los presenta, en relación con las tareas del yo respecto a la realidad, el
ello y el superyó, tal como lo había descrito en el capítulo “Los vasallajes
del yo” del texto “El yo y el ello” , 16 donde la tarea defensiva respecto a la
trilogía de peligros lo sumerge en una posición de triple sumisión como ya
lo desarrollaremos. Dice Freud:
“[…] el yo se vale de diversos procedimientos para cumplir su tarea, que,
dicho en términos generales, consiste en evitar el peligro, la angustia, el
displacer. Llamamos «mecanismos de defensa» a estos procedimientos.” 17
Este defender tiene un carácter compulsivo al punto que si la percepción
de la realidad objetiva trae displacer ella, o sea la percepción, tiene que
ser sacricada. O la verdad se trata de: el placer ante una percepción (la
castración) que conmueve el principio de placer.
“Los mecanismos de defensa sirven al propósito de apartar peligros. Es
incuestionable que lo consiguen; es dudoso que el yo, durante su desarro-
llo, pueda renunciar por completo a ellos, pero es también seguro que
ellos mismos pueden convertirse en peligros.” 18
Germán García en La clínica y el lenguaje de las pasiones, 19 se va a referir
a esta cuestión señalando que aquí Freud introduce el tema de las pasio-
nes. Según su perspectiva “carácter” equivaldrá a defensa. Los modos
regulares de los mecanismos de defensa y las reacciones de carácter son
articulados. Además agrega:
“Jacques Lacan transforma los mecanismos de defensa, en guras retóri-
cas, y por ahí nos acercamos a la idea de que a las pasiones hay que si-
MESA PLENARIA. El legado freudiano
tuarlas entre la pulsión, la defensa, etcétera. Freud dice «[…] pero habre-
mos interpretado sólo para nosotros, no para el analizado, mientras el yo
se aferre al defender anterior, mientras no resigne las resistencias».” 20
El párrafo que García recorta de Freud es fundamental ya que en el mis-
mo se da cuenta de la articulación defensa-resistencia. Respecto a la
cuestión del carácter llega a formular en el mismo texto que el nal de
análisis pensado como identicación al síntoma implica cierta rectica-
ción del carácter. Pero ya podemos consignar que Freud dice:
“[…] pero estos [los mecanismos de defensa] se jan en el interior del yo
devienen unos modos regulares de reacción del carácter, que durante
toda la vida se repiten tan pronto como retorna una situación parecida a
la originaria.” 21
Diana Rabinovich en “El carácter en la obra freudiana. Algunas conclusio-
nes clínicas” 22 arma que:
“Se esboza pues una relación peculiar entre la estructura del yo como ca-
rácter, la formación reactiva como reemplazo (los diques de la moralidad)
de la pulsión y el fantasma inconciente, que sitúa al carácter en una jación
diferente a la del síntoma o la sublimación. Formación sustitutiva que afec-
ta al yo, satisfacción autoerótica alejada del cuerpo que empero remite a él,
el reemplazo parece alojarse en el paso de la dimensión del fuera del cuer-
po de las zonas erógenas autoeróticas a la intimidad del fantasma, a esa
dimensión en la que el sujeto es objeto de… ¿Puede acaso el dique carac-
terológico que es la moralidad no ser más que el reemplazo de una pulsión
cautiva del fantasma, y el yo (diferenciación del Ello a partir de 1923) ser
entendido como otra cosa que una diferenciación perceptual? Las formula-
ciones posteriores de Freud, como se verá, parecen avalar precisamente
estas hipótesis, al insistir en la heterogeneidad radical entre las estructu-
ras neuróticas y toda construcción de tipos libidinales o caracterológicos.
La tipicación se bifurca en una disyunción excluyente.
[ 16 ]

En 1931 en un artículo dedicado a los tipos libidinales denidos como
constelaciones de la libido encontramos la siguiente aclaración: “Para
todos ellos [los tipos libidinales] tiene que ser válida la exigencia de que
no coincidan con cuadros clínicos […].” Finalizando el artículo de este
modo: “Su génesis no arroja ninguna nueva luz acerca de la génesis de
las neurosis.” Por lo tanto, la disyunción entre neurosis y carácter es su-
brayada por el mismo Freud incluso como lo demuestra el último artículo
citado, es necesario pensar una tipicación de las constelaciones libidi-
nales cuyas coordenadas sean ajenas a las de la tipicación del síntoma
y de las estructuras clínicas.
Esto nos lleva a formular una nueva pregunta ¿es posible formular una tipi-
cación del carácter, y en caso de que la respuesta sea armativa, cuáles
serían las coordenadas de dicha tipicación, su matriz estructural?
El punto central que nos ocupa respecto a los mecanismos de defensa,
es su accionar dentro del análisis mismo. Por lo tanto del valor que tienen
como resistencias a la curación. Dejamos aquí señalada una continuidad
del trabajo en la perspectiva de los mecanismos de defensa-carácter-ap-
titud de analista.
“Lo esencial respecto de esto es que el analizado repite tales modos de re-
acción aun durante el trabajo analítico, los muestra a nuestros ojos, por así
decir; en verdad, sólo por esa vía tomamos noticia de ellos […]. Y el hecho
decisivo es que los mecanismos de defensa frente a antiguos peligros retor-
nan en la cura como resistencias al restablecimiento. Se desemboca en
esto: que la curación misma es tratada por el yo como un peligro nuevo.” 23
¿Por qué razón la cura es tratada como un peligro? ¿Cuál es el peligro?
Además estos mecanismos implican una satisfacción dentro de la cura
misma. Freud venía desarrollando como peligro la cuestión de una per-
cepción. Como sabemos la percepción peligrosa que daba como resulta-
do la escisión del yo era la percepción de la castración. Pero además el
MESA PLENARIA. El legado freudiano
sacricio de la verdad implicaba conservar un modo de satisfacción. Los
mecanismos de defensa se sostienen en una jación en el núcleo del yo
en el ello.
Se presentó como resistencia y viscosidad de la libido en los “Escritos
técnicos”, como sede de la compulsión del inconciente en el núcleo del
yo, en “Más allá del principio de placer.” 24 Aclaramos, como inconciente
no reprimido.
Se trata de la manifestación de “La resistencia del ello: una cierta inercia
psíquica, una suerte de entropía psíquica, una cierta pesantez en el mo-
vimiento de la libido, que no quiere abandonar sus jaciones.” 25 Se trata,
en la pluma de Freud, de la manifestación de una resistencia a la puesta
en descubrimiento de las resistencias.
En el mismo desarrollo va a dar cuenta de la otra gran manifestación de
la resistencia a la puesta en descubierto de las resistencias bajo la fór-
mula: “El analista es ahora sólo un hombre extraño que le dirige al pacien-
te desagradables propuestas.” 26 Se trata aquí del analista como superyó,
como manifestación de la “reacción terapéutica negativa”. A su vez, el
efecto en el yo que va a producir esta modalidad defensiva es la altera-
ción del yo. Freud circunscribe perfectamente esta problemática: un “yo
normal”, no “alterado” es algo absolutamente cticio. Por lo tanto, ¿cuál
es la relación entre este yo alterado, producto de los mecanismos de
defensa y la alteración del yo efecto del análisis?
Los mecanismos de defensa sirven al propósito de apartar peligros. El
peligro, a partir del texto “Inhibición, síntoma y angustia”, es la castración
en el otro materno. La angustia de castración, es el motor de la defensa
y el referente del síntoma. También pueden ellos mismos -los mecanis-
mos de defensa- convertirse en peligros. Hay una paradoja:
“El precio que el yo ha pagado es demasiado alto por los servicios que
estos mecanismos de defensa le prestan, puesto que estos mecanismos
de defensa se jan en el interior del yo [el de la segunda tópica] y alternan
[ 17 ]

la estructura del yo. Se escinde dicho yo, y ese núcleo exterior – interior,
lógicamente anterior al espacio del narcisismo, vale como jación de la
pulsión a su objeto de borde, vale decir como fantasma que resiste, como
señalamos, por ser un resto que no retorna.” 27
Estas jaciones son aquellas ya formalizadas por Freud en el texto “Con-
sejos al médico…”, 28 respecto al impedimento para sostener el acto ana-
lítico. Las jaciones de los complejos neuróticos del analista implicaban
una caída de la regla de abstinencia.
Este “objeto de borde, vale decir como fantasma” formulado en la cita
anterior da cuenta a partir de lo elaborado por Rabinovich:
“Es indispensable introducir en la reexión sobre el yo, el problema de lo
real, y su articulación con el fantasma y plantearnos el problema de cómo
se vinculan fantasma y yo, y como el axioma fantasmático puede también
regular las posiciones del yo.” 29
Efectivamente, los mecanismos de defensa como respuesta estereotipa-
da por jación en el núcleo del yo (el ello) dan cuenta de la relación de la
gramática del ello con el masoquismo femenino y lo monocorde del axio-
ma fantasmático.
Debemos recordar aquí la solidaridad conceptual del masoquismo feme-
nino y la segunda fase del fantasma “pegan a un niño”. Esta segunda
fase construida por el análisis implica tanto la culpabilidad como, por re-
gresión a la fase sádico-anal, el ser amado por el padre bajo la fórmula
del hacerse golpear.
Freud en el capítulo VI de “Análisis terminable e interminable” se va a referir
“[…] a un agotamiento de la plasticidad, de la capacidad para variar y para
seguir desarrollándose, que de ordinario se espera. Sin duda que en el
análisis estamos preparados para hallar cierto grado de inercia psíquica;
cuando el trabajo analítico ha abierto caminos nuevos a la moción pulsio-
MESA PLENARIA. El legado freudiano
nal, se observa casi siempre que no se los emprende sin una nítida vacilación.
A esta conducta la hemos designado, de manera quizá no del todo
correcta, «resistencia del ello».” 30
Freud produce aquí un movimiento sorpresivo, audaz y riguroso. Mientras
va precisando las coordenadas de la cuestión del nal de análisis y el
valor del obstáculo que representan los mecanismos de defensa, produ-
ce una interrogación central respecto a la formación de los analistas. Lo
primero que va a formular es que lo que llama “la peculiaridad del analis-
ta” que puede dicultar el análisis tanto como las resistencias del pacien-
te. Seguidamente, va a colocar a la cuestión de estos mecanismos en el
centro de la problemática de la formación del analista. Los mecanismos
de defensa “Les permiten (a ciertos analistas) desviar de la persona pro-
pia ciertas consecuencias y exigencias del análisis, probablemente dirigi-
das a otros […].” Esto mismo es “la peculiaridad del analista” que puede
entorpecer el análisis tanto como las resistencias del analizado.
Este salto de la problemática de las resistencias estructurales (en este
caso la del ello) para la conclusión de la cura hacia la cuestión de la for-
mación del analista es en verdad un nudo conceptual pocas veces avizo-
rado. Y ese nudo está armado por la cuestión de los mecanismos de de-
fensa. Lo que Freud va llamar “aptitud de analista” se juega en ese nudo
conceptual.
4. CON NIETZSCHE
Tal como lo venimos formulando los mecanismos de defensa que articu-
lan defensa y resistencia implican una respuesta como un no querer sa-
ber respecto a la castración y además expresan un modo de satisfacción.
Si la resistencia del superyó se va a expresar en el proceso de la cura
como reacción terapéutica negativa, la resistencia del ello lo hará vía los
mecanismos de defensa.
[ 18 ]

Ya en 1920 en el texto del gran giro freudiano, “Más allá del principio de
placer”, Freud va a postular una enigmática tendencia masoquista del yo
y un inconciente no reprimido en el núcleo del yo, sede de la resistencia.
En “El yo y el ello” precisamente antes de postular en su segunda tópica,
al ello como instancia, Freud se va a referir a restos anímicos acústicos y
ópticos en principio vinculados al sistema percepción-conciencia. Pero
los restos visuales y auditivos dan cuenta de restos en la estructura psí-
quica, del encuentro con la escena primaria.
El encuentro con la llamada escena primaria tiene una dimensión traumá-
tica ya que no es sin restos. Debemos recordar que con la introducción
de la pulsión de muerte y la concepción de que el aparato psíquico no
está gobernado por el principio de placer sino por un “más allá”, se reor-
denan muchos conceptos anteriores. Uno de los fundamentales para
nuestro trabajo es la reformulación que va a ubicar al masoquismo como
primario. A su vez, lo que causa a la repetición, la dimensión del eterno
retorno ya anticipado en “Recordar, repetir y reelaborar”, hallará ahora su
más acabada plasmación teórica. Dice Freud:
“Me reero a Georg Groddeck, quien insiste, una y otra vez, en que lo que
llamamos nuestro «yo» se comporta en la vida de manera esencialmente
pasiva, y -según su expresión- somos «vividos» por poderes ignotos {unbe-
kannt}, ingobernables. Todos hemos recibido {engendrado} esas mismas
impresiones, aunque no nos hayan avasallado hasta el punto de excluir
todas las otras, y no nos arredrará indicarle a la intelección de Groddeck
su lugar en la ensambladura de la ciencia. Propongo dar razón de ella lla-
mando «yo» a la esencia que parte del sistema P y que es primero pre-
consciente, y «ello», en cambio, según el uso de Groddeck, a lo otro psí-
quico en que aquel se continúa y que se comporta como inconciente.” 31
En este punto es donde en nota a pie de página Freud hace honor a la
relación de Groddeck con Nietzsche.
MESA PLENARIA. El legado freudiano
En el texto Así habló Zarathustra” 32 en el punto de “Los despreciadores del
cuerpo”, hallamos tanto una formulación de Nietzsche respecto al “sí-mis-
mo” como una nota al pie de página donde los responsables de la edición
ponen en relación la formulación del “sí-mismo” con la “voluntad” o “cosa
en sí” de Schopenhauer y la anticipación del “es” o “ello freudiano”.
“Los sentidos y el espíritu, son instrumentos o juguetes. Tras ellos se
oculta el si- mismo. Ese si- mismo mira también con los ojos de los senti-
dos, y oye con los oídos del espíritu.
El si- mismo siempre inquiere y escucha: coteja, reprime, conquista y des-
truye. Él domina y también sobre el yo.
Hermano mío, detrás de tus ideas y sentimientos se oculta un poderoso
señor, un sabio desconocido. Se llama si – mismo. Reside en tu cuerpo,
es tu cuerpo.” 33
Mónica Cragnolini plantea en su trabajo “Ello piensa: la “otra” razón, la del
cuerpo” 34 citando a Nietzsche, que el ello también será un resto como ya lo
es el yo. La autora plantea con precisión que la formulación del “es” (ello)
nietzscheano presentado en “Más allá el bien y del mal”, es una rigurosa
crítica del “yo pienso cartesiano” y del “yo quiero de Schopenhauer” ya que
estas implican un sujeto puro frente a un objeto puro.
Si en “Más allá del bien y del mal” se va a presentar como “ello”, en Así
habló Zarathustra será el “selbst” (sí-mismo), y esto es lo que recogerá
Freud ya en sus nuevas “Lecciones de introducción al psicoanálisis”. 35
Apoyándonos en el léxico nietzscheano y siguiendo una sugerencia de
Georg Groddeck lo llamaremos en adelante “ello”. Pero no sólo el “ello”
descentra absolutamente el supuesto reinado del yo y lo llama error útil
sino que este “ello” es cuerpo (subrayado mío).
“El sí-mismo de Nietzsche es precisamente aquello que más molesta al
selbst de la Modernidad: el cuerpo.” 36
[ 19 ]

Considero que en el segundo capítulo de “El yo y el ello” Freud toma esa
fundamental referencia que hace entrar al cuerpo como cuerpo gozante a
partir del giro de 1920. Recordemos que Freud produce dos grandes he-
ridas al ideal moderno: el postulado del inconciente y la pulsión de muer-
te. El descentramiento del yo y la satisfacción en el dolor propio y ajeno.
“También el dolor parece desempeñar un papel en esto, y el modo en que
a raíz de enfermedades dolorosas uno adquiere nueva noticia de sus ór-
ganos es quizás arquetípico del modo en que uno llega en general a la
representación de su cuerpo propio.” 37
El descentramiento del yo permite la apertura de la falta de sentido ante
el cual podemos enfrentarnos con lo que Nietzsche denomina “errores
útiles” y que con Lacan llamamos “semblante”.
Nietzsche en la Tercera parte de Así habló Zarathustra 38 va a conectar el
“sí-mismo” con el “eterno retorno” del siguiente modo:
“Pasó ya el tiempo en que podía ir al encuentro de hechos casuales ¿Y
que podría sucederme todavía que no fuera ya algo mío? Lo único que
hace es retornar, volver a casa, mi propio “si- mismo”, y cuanto de el es-
tuvo largo tiempo en tierra extraña, disperso entre cosas y acontecimien-
tos casuales”.
En la Nota 71 de la página 180, los responsables del establecimiento del
texto arman que la doctrina del “eterno retorno” tomada de la antigua
Grecia es reformulada por Nietzsche en relación con la armación de la
vida y de cada uno de sus instantes pero de un modo peculiar ya que se
trata de una “armación a la vez dolorosa y gozosa […]. Salva el dolor
mismo con su quererlo así y para siempre”.
Mircea Eliade, en su texto El mito del eterno retorno 39 va a formular que
distintas orientaciones revalorizan el “eterno retorno” rechazando el his-
toricismo y la historia misma. Ante el peligro de que la historia podría
MESA PLENARIA. El legado freudiano
destruir al género humano se podrían prohibir los llamados acontecimien-
tos históricos y operar una reintegración de las sociedades humanas en
los arquetipos y su repetición. La humanidad podría ante el peligro de
“seguir haciendo la historia” producir el que “se conforme con repetir los
hechos arquetípicos” prescritos y se fuerce por olvidar, como insignican-
te y peligroso, todo hecho espontáneo, que amenazara con tener conse-
cuencias históricas.” 40
Para el psicoanálisis la repetición es el nombre de aquello que se jó
contingentemente y se tornó necesario como una respuesta al encuentro
con lo imposible.
El acto analítico implica poner en juego la dimensión de lo posible que haga
caer lo necesario para que se pueda producir una nueva respuesta a lo
imposible. Esto implica justamente abrir la dimensión de la contingencia.
Lo necesario aspira a la serie, rechaza la secuencia, adora el determinis-
mo, reprime el consentimiento. Debemos destacar aquí que en el trabajo
citado de Mónica Cragnolini cuando Nietzsche postula su “ultrahombre”
lo va a denir en relación con el “desasimiento”. El “desasimiento” es la
voluntad de no querer imponer la propia voluntad a lo que acontece, el
amor al azar; la aceptación de la vida, en todos sus aspectos.” 41 Esta
posición es más cercana al psicoanálisis y revela que la formulación del
“eterno retorno” de Nietzsche no es al menos concordante con Eliade. La
“aspiración” del neurótico implica en relación al tiempo
“[…] encarar el futuro sobre el modelo de la linealidad del pasado […] es
una posición lógica que admite que el eje del pasado y del futuro son ho-
mólogos, en espejo, como dicen los mismos lógicos.” 42
Es una suposición que no admite que una coincidencia posibilite algo
distinto de lo que se impone como necesario. De esto se desprende la
idea de que todo análisis debe hacerse en futuro anterior en cuanto a la
modalización que éste implica, permite que la clínica psicoanalítica se
[ 20 ]

despliegue secuencialmente. Esta cuestión tensiona el curso del tiempo
y la dimensión del instante. La tensión que introduce la contingencia futu-
ra destruye la pretendida homologación.
La compulsión de repetición es la resistencia que se expresa también en
la respuesta estereotipada de los mecanismos de defensa. “Es “cuerpo
gozante” dando cuenta del lugar de la resistencia del ello. Freud concluye
el texto “El yo y el ello” con el siguiente párrafo:
“Podríamos gurarlo como si el ello estuviera bajo el imperio de las mu-
das pero poderosas pulsiones de muerte, que tienen reposo y querrían
llamar a reposo a Eros, el perturbador de la paz, siguiendo las señas del
principio de placer; no obstante nos preocupa que así subestimemos al
papel de Eros.” 43
Efectivamente, las resistencias del ello y del superyó implican ligadura
pulsional.
5. EL CUERPO
“Freud cree poder encontrar la pista de una tendencia altamente paradó-
jica, que es la de repetir la experiencia del displacer: acaba de tropezar
con lo real mismo del Todestrieb.” 44
Con la introducción de la pulsión de muerte Freud va a reordenar la me-
tapsicología. Adquiere su nombre denitivo lo que desde los primeros
textos se presentaba como resistencia: “la compulsión de repetición”.
El masoquismo originario da cuenta de esa primera ligadura pulsional en
la constitución del sujeto y la regresión es leída como desvinculo pulsio-
nal. La distinción entre neurosis y psicosis se juega en una diferencia tó-
pica. Para la primera, el conicto se produce en el yo y ello, para la segun-
da, entre el yo y la realidad. La compulsión de repetición es ciega y se
presenta en la transferencia como un querer actuar (agierenwollen) más
MESA PLENARIA. El legado freudiano
allá del principio de placer.
“Más aún: lo que se repite son vivencias y actitudes psíquicas (seelische
erlebnisse, seelische einstellungen) así como las reacciones de defensa
(abwehrreaktionen), lo que se reere a los destinos de su período de vida
olvidada.” 45
A diferencia del “agieren” el recordar supone no repetir en bloque “Lo
precioso es esa indelidad.” 46
En términos del “debate-intersección” de Freud y Nietzsche es interesan-
te en este punto poner en correlación lo que plantea Cragnolini en su
texto Espectralidades del retorno 47 , con lo que aporta Paul-Laurent As-
soun. 48 Para la primera, la repetición en Nietzsche, en absoluto es repro-
ducción de la mismidad sino diferencia y el “eterno retorno” la concepción
fundamental de Así habló Zarathustra”. 49 Además es algo que al lósofo
alemán se le presentó como un verdadero acontecimiento. No se trata de
la “eterna circularidad de lo mismo.” 50 La “mismidad” es propia de los
animales y marca la decadencia misma ya que no hay decisión ni corte:
“La de-cisión corta con la cadena de la repetición, paradójicamente, repi-
tiéndola: la repetición de lo mismo (el instante vivido) da lugar a lo diferen-
te (el instante como querido). Paradoja de las paradojas: se arma cuando
se niega.” 51
Podemos decir que la repetición como diferencia introduce un corte a
partir de un consentimiento del sujeto. El “instante vivido”, diríamos con-
tingente, cae como tal a partir de la elección por el sujeto. En Nietzsche
amando el acontecimiento cae la mismidad ya que ese amor es una de-
cisión. Debemos recordar aquí que para Freud la repetición de lo seme-
jante va a dar lugar a lo siniestro (unheimlich).
Laurent Assoun nos recuerda que la repetición pertenece a la categoría
fundamental del retorno de lo mismo:
[ 21 ]

“La tragedia y la grandeza de este reto estriba en que implica solidaria-
mente el amor a la vida y al «amor fati».” 52
Si el inconciente dinámico formulado por Freud se sostiene en la repeti-
ción como insistencia a hacerse escuchar, la introducción de la pulsión
de muerte se articula como resistencia bajo la modalidad de la compul-
sión de repetición. Por otra parte el sí-mismo nietzscheano implica al
cuerpo, más precisamente es el cuerpo y como es posible leerlo en
Nietzsche, es un cuerpo gozante. Para Laurent Assoun, el cuerpo es “una
entidad que carece de estatuto en Freud.” 53 Armación con la que divergi-
mos totalmente ya que en Freud encontramos permanentemente, y mu-
cho más claro aún a partir de 1920, el estatuto del cuerpo como pulsión,
como borde, como zona erógena, como conversión, como masoquismo,
como objeto parcial, etcétera. Este “sí-mismo”, como hemos dicho, es el
antecedente del ello freudiano, mediado por Groddeck:
“Ese si-mismo, aparece como el ello freudiano, vinculado con el cuerpo,
con lo pulsional […] de esa manera tanto el «ello» de Groddeck, como el
«sí-mismo» de Nietzsche, como el ello de Freud, constituyen instancias no
sólo necesarias sino merecedoras del más alto aprecio de los seres hu-
manos.” (El subrayado es mío). 54
En la correspondencia de Freud y Groddeck este último le escribe a Freud
el 5 de junio de 1917 que considera que la distinción alma-cuerpo no
tiene sustento más que nominal y que:
“El cuerpo y el ama constituyen una cosa común, que en ellos se encierra
un ello, una fuerza por la que somos vividos mientras creemos que somos
nosotros quienes vivimos.” 55
En la navidad de 1922 hallamos una carta de Freud a Groddeck donde el
creador del psicoanálisis dice:
MESA PLENARIA. El legado freudiano
“¿Recuerda, por otra parte, cuán pronto adopté de Ud. el ello? Hace tiem-
po de esto, antes de haberlo conocido, en una de mis primeras cartas. En
ella había incluido un esquema que ulteriormente se publicó con ligeras
modicaciones.
Pienso que Ud. ha adoptado el ello (en sentido literario no asociativo) de
Nietzsche ¿Puedo formularlo así en mi escrito?” 56
Groddeck escribe su famoso texto El libro del ello. El formato del texto es
“como una serie de cartas informales dirigidas a una paciente.” 57
En la misma perspectiva que Nietzsche, Groddeck descentra el “yo de la
modernidad” y su fastuosidad del ideal de la razón ya que el ello es pos-
tulado como un lugar desconocido que orienta al sujeto en todo lo que
dice y hace “el ser humano es vivido por el ello.” 58 Georg Groddeck se
dedicaba a la psicosomática.
6. CONCLUSIONES
Los mecanismos de defensa como articulación de defensa y resistencia
marcan un ordenamiento absolutamente novedoso y separa a estos me-
canismos de las anteriores formulaciones respecto al concepto de defen-
sa. Se trata de una defensa que se comporta como una resistencia que
implica una satisfacción y que es una respuesta estereotipada por ja-
ción ante el hecho sorprendente de que el análisis como tal implica un
peligro. La sede de esta defensa-resistencia es el ello.
Los desarrollos de Anna Freud y de continuadores de su perspectiva, aún
pudiendo dar cuenta de la dimensión compulsiva que implican al tener la
referencia de la síntesis yoica, no pueden terminar de leer las consecuen-
cias pertinentes.
A través de Groddeck, Freud entra en “conversación” con Nietzsche y el
desarrollo del sí-mismo abriendo una perspectiva interesante respecto a
la cuestión del cuerpo.
[ 22 ]

Estos planteos desmontan el estatuto del obstáculo que implican los
mecanismos de defensa tanto para la conclusión de los análisis como
para la “adquisición de la aptitud de analista”. Además anticipan los próxi-
mos desarrollos freudianos en los que se abre una pregunta respecto a
la reacción terapéutica negativa y los saldos lamentables del análisis de
los analistas.
MESA PLENARIA. El legado freudiano
NOTAS
* Profesor Titular de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Facultad Psicología, UBA.
1 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989.
2 Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
3 Freud, A., El yo y los mecanismos de defensa, Buenos Aires, Paidós, 1979, p.53.
4 Ibidem, p.31.
5 Ibidem, p.43.
6 Madison, M., La represión de Freud. Su lenguaje teórico y observacional, Madrid, Ediciones del
Libertino, 2001.
7 Ibidem, p.28.
8 Ibidem, p.33.
9 Ibidem, p.41.
10 Ibidem, p.43.
11 Ibidem, p.49.
12 Joseph, B., Equilibrio psíquico y cambio psíquico, Madrid, Julián Yebenes, 1993, p.163.
13 Ibidem, p.162.
14 Coderech, J., Psiquiatría dinámica, Barcelona, Herder, 1991, p.179.
15 Freud, S., “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
16 Freud, S., “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1990.
17 Ibidem, p.238.
18 Ibidem, p.239.
19 García, G., La clínica y el lenguaje de las pasiones, Buenos Aires, Impreso General Español, 1999.
20 Ibidem, p.29.
21 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., pp.239-240.
22 Rabinovich, D., “El carácter en la obra freudiana. Algunas conclusiones clínicas”, inédito.
23 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., p.240.
24 Freud, S., “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
25 Cosentino, J.C., Construcción de los conceptos freudianos, Buenos Aires, Manatial, 1993, p.284.
26 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., p.241.
27 Cosentino, J.C., Construcción de los conceptos freudianos, op. cit., p.281.
[ 23 ]

28 Freud, S., “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
29 Rabinovich, D., La teoría del yo en Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial.
30 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), op. cit., p.243.
31 Freud, S., “El yo y el ello”, op. cit. p.25.
32 Nietzsche, F., Así habló Zarathustra” (Also sprach Zarathustra”), España, Sarpe, 1984. “Los
grandes pensadores”, traducción de Editorial Bruguera.
33 Ibidem, p.20.
34 Cragnolini, M., “Ello piensa: la “otra” razón, la del cuerpo”, en: El problema económico, Bue-
nos Aires, Imago Mundi, 2005.
35 Freud, S., “Conferencias de introducción al psicoanálisis” (1916-17 [1915-17]), en: Obras
completas, tomo XV y XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
36 Cragnolini, M., op. cit.
37 Freud, S., “El yo y el ello”, op. cit., p.27.
38 Nietzsche, F., Así habló Zarathustra, op. cit., p.174.
39 Eliade, M., El mito del eterno retorno, Buenos Aires, Alianza/EMECE, 1968.
40 Ibidem, p.147.
41 Cragnolini, M., op. cit., p.156.
42 Laurent, E., Posiciones femeninas del ser, Buenos Aires, Tres haches, 1999, p.125.
43 Freud, S., “El yo y el ello”, op. cit., p.59.
44 Assoun, P.-A., La Metapsicología, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002, p.86.
45 Assoun, P.-A., La transferencia, Buenos Aires, Nueva visión, 2007, p.69.
46 Ibidem, p.65.
47 Cragnolini, M., “Espectralidades del retorno”, en: El giro de 1920, Buenos Aires, Ed. Imago
Mundi, 2004.
48 Assoun, P.-A., Freud y Nietzsche, México, Fondo de Cultura Económica, 1984.
49 Nietzsche, F., Así habló Zarathustra, op. cit., p.125.
50 Ibidem, p.130.
51 Ibidem, p.132.
52 Assoun, P.-A., Freud y Nietzsche, op. cit., p.245.
53 Ibidem, p.165.
54 Suppe, I., “Acerca el ello”, en: El problema económico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005, p.74.
55 Correspondencia S. Freud-Georg Groddeck, Barcelona, Anagrama, 1977, p.33.
56 Ibidem, p.89.
57 Groddeck, G., El libro del ello, Buenos Aires, Sudamenricana, 1968, p.7.
58 Ibidem, p.22.
MESA PLENARIA. El legado freudiano
BIBLIOGRAFÍA
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Suppe, Isabel, “Acerca el ello”, en: El problema económico, Buenos Aires, Imago Mundi, 2005.
[ 24 ]

Vino nuevo en odres viejos *
Horacio Manfredi **
Preparando esta presentación me encontré con una cita: “Uno de los sínto-
mas más frecuente de la histeria es la anorexia y el vómito”, y continúa:
“En otros casos, el asco a la comida se puede referir con toda exactitud
al hecho de que la persona, obligada por la institución de la mesa compar-
tida, come con otras a quien aborrece. El asco se transere luego de la
persona a la comida”. 1
Me sorprendo, esto fue dicho por Sigmund Freud en el texto “Sobre el
mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos”, ¡en 1893! Si uno des-
conociera el autor, diría que forma parte de aquellas referencias que se
encuentran hoy, cuando se tratan temas de actualidad con los nombres
de los signicantes que acompañan las modas: anorexia, bulimia y otras
tantas denominaciones. ¿Quién establece esas modas? Suponerle un
autor, es como querer encontrar quien fue el primer hablante. No se trata
entonces de indagar sobre como se inició sino de considerar la utilización
que se hace de aquello que ocurre y de la pregnancia que adquieren cier-
tos ropajes imaginarios.
Lo simbólico es la posibilidad de marcar coordenadas que permiten esta-
blecer relaciones, anticipar y prever resultados, pero para nada excluye la
incidencia de lo real, es más, al decir de Jacques Lacan, “tratamos lo real
mediante lo simbólico”. 2 Pero que lo simbólico implique la posibilidad de
efectuar un análisis sobre los sucesos que ocurren no signica que lo
determine.
MESA PLENARIA. El legado freudiano
El sufrimiento humano no es patrimonio de una cultura determinada ni de
los imaginarios de turno, pero sí en diferentes culturas adquiere formas
singulares que lo caracterizan. En el planeta tierra los usos y costumbres,
de la mano del desarrollo y el avance tecnológico, van produciendo moda-
lidades cada vez más sosticadas que intentan paliar la desgarradura del
humano que habita el campo de lenguaje. Tratar de domeñar el sufrimien-
to no es más que la marca que señala que éste, constitutivo del sujeto,
produce permanentes efectos. Esta fue la apuesta de Freud.
Establecer una serie conceptual es poder ubicar las invariantes que faci-
litan regular los hechos y tratar de extraer de estos, consecuencias lógi-
cas. Así cuando Charcot, para pensar el fenómeno de los síntomas histé-
ricos, señala una regularidad y una ley, puede establecer la condición de
enfermedad de la histeria restándola del campo de la magia y la supers-
tición. Denir un concepto implica poder operar con él, y si nos referimos
a cuestiones que hacen al factor humano, esto se vuelve condición nece-
saria para evitar que las intervenciones terapéuticas se transformen en
una charla vacía que, si bien puede brindar un cierto inicial alivio catárti-
co, no modica en absoluto la problemática del sujeto.
¿Por qué el psicoanálisis sigue teniendo vigencia? En principio, porque no
reniega de sus orígenes y hace su punto de apalancamiento en el concep-
to de transferencia donde tempranamente Freud encuentra la principal
herramienta del éxito, como también el principal obstáculo para llevar
adelante la cura. Para el psicoanálisis, ésta no puede darse al decir de
[ 25 ]

Freud in absentia o in egie, se trata de implicarse para hacer en base a
la abstinencia la condición de posibilidad para que el análisis progrese vía
la asociación libre del paciente. Es allí desde donde surgen los reproches
que lo infantil del sujeto establece con sus quejas al padre imaginario que
lo trató mal, que no cumplió con sus caprichos, que lo fabricó defectuoso,
con fallas, iniciando un largo trabajo de duelo al que la insistencia de sus
reclamos, no sin sufrimiento, tiende a perpetuar. Esa forma de mantener
la pelea evita hacer recaer sobre sí mismo aquello que marca al sujeto:
su incompletud. Cuando se percata que su padre, y todo aquel que se lo
recuerda, están atravesados por el mismo destino de todo mortal, pade-
ciendo las mismas visicitudes y dicultades que forman parte de la con-
dición humana misma, es allí cuando la castración pone en acto la articu-
lación con el complejo de Edipo, término que a lo largo del tiempo ha sido
sumamente bastardeado para tratar de extinguir aquello que constituye
precisamente el eje de la dramática humana: el movimiento del deseo.
El padre en su función mítica sostiene la estructura como lo plantea Freud
en “Tótem y tabú”, 3 el padre mítico que marca que en cada acto ético de la
sociedad subyace la culpa por el asesinato original. Esto es aquello que la
razón tiende a excluir: lo que incomoda, lo que resulta incómodo y suena
peligroso, que existan representaciones de las que el sujeto no tiene ningu-
na idea pero que dan cuenta de una lógica discursiva y fundamentan el
concepto de inconciente. Hoy sigue siendo resistido porque deja de lado la
supuesta ecacia del sujeto de la razón, dando un fuerte golpe al narcisis-
mo de la humanidad. ¿Acaso no es esa una de las razones fundamentales
que da Freud para hablar de las resistencias al análisis?
Que el inconciente opere con una lógica de representaciones que esca-
pan al registro del sujeto, echa por tierra la ilusión de dominio, ni que
decir cuando Freud señala en “El yo y el ello”, 4 “somos hablados por po-
deres ignotos”, el efecto que produce es señalar que el narcisismo donde
el sujeto se sostiene para establecer sus coordenadas, no es más que
MESA PLENARIA. El legado freudiano
un juego de apariencias para tratar de evitar que la desgarradura del su-
frimiento se haga patente
¿Es posible pensar un análisis sin resistencias? Por supuesto que no,
porque la resistencia es un efecto del discurso, pero lo que el analista
hace es algo más que describirla, es operar con ella de idéntica manera
que se encuentra rápidamente con la repetición, otro de los conceptos
fundamentales que forman parte del legado freudiano. Ese eterno retorno
de lo igual que marca en relación con la cura lo más resistencial de la
estructura, y da cuenta de los efectos de la pulsión de muerte como sue-
le ocurrir cuando tropezamos en la clínica con la reacción terapéutica
negativa.
La invención freudiana de condensación y desplazamiento, constituyen las
leyes fundamentales que permitieron a Lacan, incorporando los conceptos
de la lingüística metáfora y metonimia, acuñar la conocida fórmula “el in-
conciente esta estructurado como un lenguaje”. Queda entonces de mani-
esto, que el sujeto no es el agente de su inconciente sino su soporte, y en
Freud situar las formaciones es lo que da cuenta de la irrupción de una
sustitución signicante que habla del sujeto más allá de él mismo.
La actualidad freudiana se vuelve ecaz porque el valor de la palabra sigue
siendo el lugar de lucha para intentar dar cuenta de aquello que lo repre-
senta. Allí donde se debate el sujeto por hacer del deseo de reconocimien-
to la oportunidad para el reconocimiento de su deseo. El inconciente, como
combinatoria, pone en juego aquello que no se agota en un solo acto y que
obliga a que el sujeto requiera permanentemente de otros que lo ratiquen
en su condición de ser parlante: la escena social, donde el lazo con otros,
sus semejantes sirve para sostener la desgarradura originaria.
¿Por qué estamos aquí, reunidos hoy en la Facultad de Psicología y no en
la Facultad de Medicina? Porque el cuerpo del que el psicoanálisis habla
no sigue precisamente las reglas de la anatomía, es más, precisamente
las contraría como lo muestran la parálisis histéricas.
[ 26 ]

¿No es acaso novedosa la manera en que Freud, en los comienzos mis-
mos del psicoanálisis, construye el historial clínico y la enfermedad, que
a Isabel de R. no le permitía movilizarse? Ya establece allí, de manera
ejemplar, un mapa del sufrimiento, ubicando el dolor en cada una de sus
piernas, ubicando en estas las marcas de los puntos del conicto no re-
cordado en torno a la pierna derecha, lugar donde colocaba la pierna su-
friente de su padre para cambiarle las vendas y la izquierda que da cuenta
simbólicamente de la presencia del cuñado con quien la posible ligadura
erótica, aparece vedada por la trágica muerte de su hermana. “Las piernas
doloridas empezaron a responder”, 5 señala Freud, buscando, vía los puen-
tes de palabras, aliviar los síntomas que morticaban a la paciente ade-
lantándose magistralmente al concepto contemporáneo de signicante
(recordemos que no tuvo en ningún momento contacto ni conocía los tra-
bajos de lingüística de Ferdinand de Saussure).
Otra pregunta: si se trabaja con palabras y letras ¿por qué no establecer
nuestra reunión en el ámbito de la Facultad de Filosofía y Letras? Se trata
de tomar en cuenta signicantes que hacen borde en un cuerpo sufriente,
que es efecto de palabras que lo preexisten pero que marcan aquello que
Freud reconoce inicialmente como zona erógena, y que dará lugar a la
especicidad del concepto freudiano que le otorga entidad propia al psi-
coanálisis: el concepto de pulsión, ese límite imposible entre lo somático
y lo psíquico que hace del humano el portador de un cuerpo que opera
sostenido por palabras que sobredeterminan sus actos.
El legado freudiano es el efecto de ruptura que plantea al conjunto de la
sociedad occidental cuando otorga al concepto de sexualidad un valor
impensado hasta ese momento. La invención freudiana es el concepto de
pulsión tomando en cuenta como juega en el sujeto tanto su determina-
ción anatómica como la representación subjetiva y social. Las críticas
que recibiera Freud sobre el supuesto pansexualismo de la teoría psicoa-
nalítica, no hacen más que marcar el desconocimiento que de ella tienen
MESA PLENARIA. El legado freudiano
aquellos que siguen creyendo que la sexualidad es la sexología, cuando
esto es precisamente el punto de diferenciación que Freud plantea por
cuanto quita a la sexualidad humana del plano de la naturaleza, amplian-
do la noción a la condición psíquica donde el concepto de libido marca la
relación conictiva del sujeto con el deseo.
Pero no es ese el punto de mayor resistencia a la invención freudiana.
Freud casi en el nal de su obra, en “Análisis terminable e interminable”,
señala:
“Sé perfectamente bien que la teoría dualista que pretende poner una
pulsión de muerte, de destrucción o de agresión como copartícipe con
iguales derechos junto a Eros, […] ha hallado en general poco eco y en
verdad no se ha abierto paso ni siquiera entre los psicoanalistas.” 6
Freud sabía de qué se trataba, porque el concepto de pulsión de muerte
es resistido tanto por extraños como por algunos psicoanalistas posfreu-
dianos. Se trata del concepto que echa por tierra la supuesta dignidad de
la razón y señala por el contrario que el sujeto es capaz no solo de llegar
a atentar contra otros sino que muchas veces lo hace consigo mismo. A
partir de 1924 en “El problema económico del masoquismo”. 7
Freud ubica el masoquismo erógeno ocupando un lugar estructural y la
tendencia tanática del nirvana muestra como la búsqueda del placer es
el resultado de un esfuerzo para permitir que el principio del placer actúe
como el guardián de la vida.
¿No es acaso en los límites del masoquismo donde la práctica del psicoa-
nálisis plantea su apuesta más fuerte? ¿No es allí donde el legado freu-
diano se presentica cuando el analista emprende la tarea sosteniéndo-
se en relación a uno de los imposibles que Freud señala en “Análisis
terminable e interminable”, junto con el de gobernar y educar?
Desde una posición ética insistimos en pos de la dirección de la cura,
porque llevar alivio al sufrimiento de un sujeto no es poca cosa.
[ 27 ]

¿Qué es un psicoanálisis sino la posibilidad de lograr que un sujeto aliena-
do en su novela familiar que lo enmaraña pueda llegar a construir su
historia? Esta es la segunda posibilidad que el psicoanálisis permite. El
legado freudiano se verica también en la posibilidad de haber expandido
la práctica del psicoanálisis más allá de las fronteras de los consultorios
privados habiendo ingresado, por suerte hace ya muchos años, en los
llamados antiguamente Neuropsiquiátricos, en los Hospitales Generales
y los Centros de Salud llevando aire nuevo a los mismos y replanteando
el concepto de Salud Mental.
El lugar que el psicoanálisis ha hallado también en la Universidad, da
cuenta que la enseñanza produce además efecto de transmisión. La con-
currencia de ustedes hoy aquí seguramente de cuenta de esto. La crea-
ción misma de la carrera de Psicología, dictada antiguamente en la Facul-
tad de Filosofía y Letras, encuentra en el psicoanálisis su matriz inicial.
La presencia en estas aulas en sus orígenes de muchos profesores psicoa-
nalistas provenientes de la Asociación Psicoanalítica Argentina, como de
aquellos que nos nutrimos también de la difusión del psicoanálisis en nues-
tro país a través de la enseñanza que llevara adelante en su momento Os-
car Masotta y muchos de sus discípulos marcando un legado que no pode-
mos olvidar. La gura de Massota llenaba esta antigua aula mayor con las
conferencias que dieron origen al libro que a hoy sigue siendo consultado:
El modelo pulsional. Valen estas palabras como reconocimiento y el agrade-
cimiento a todos quienes de diversas maneras han transmitido el psicoa-
nálisis. Algunos ya no están. Quiero hacer en esta oportunidad un especial
recordatorio ante la reciente desaparición del Psicoanalista, Profesor, Dr.
Fernando Ulloa reconocido y querido colega de todos nosotros. Valga esto
como mi humilde homenaje.
Muchos otros psicoanalistas se encuentran hoy entre nosotros y también
hubo quienes se vieron obligados a emigrar por cuestiones que todos
conocemos, pero desde diversos espacios, grupos de estudios, Asocia-
MESA PLENARIA. El legado freudiano
ciones, Instituciones, Escuelas, han mantenido y mantienen presente el
legado freudiano.
Que el psicoanálisis ha hecho Escuela es indudable, más allá de libros
negros o de moralinas vestida con ropajes seudo-cientícos que hablan
más desde la ignorancia y por momentos la mala fe. El legado psicoana-
lítico se sostiene en el acto analítico hecho único e irrepetible y en este
sentido ético.
Para concluir encontré unas palabras de Louis Althusser en un antiguo
libro Estructuralismo y psicoanálisis, en un texto denominado Freud y La-
can que creo representan aún después de tanto tiempo el reconocimiento
y la actualidad del legado freudiano:
“La humanidad solo inscribe sus muertos ociales en los memoriales de
sus guerras; aquellos que supieron morir a tiempo, es decir tarde, ya
hombres, en guerras humanas en las que se despedazan y sacrican solo
lobos y dioses humanos. El psicoanálisis se ocupa, en sus únicos super-
vivientes, de otra lucha, de la única guerra sin memorias ni registros que
la humanidad nge no haber librado jamás, la que cree haber ganado
siempre por anticipado, simplemente porque para ser tal la humanidad
debe haber sobrevivido a esa guerra, y vivir y darse a luz como cultura en
la cultura humana: guerra que a cada momento se libra en cada uno de
sus retoños, los cuales, proyectados, deformados, rechazados, cada uno
para sí mismo, en la soledad y contra la muerte, deben recorrer la larga
marcha forzada que convierte a larvas de mamífero en niños humanos,
en sujetos”. 8
[ 28 ]

NOTAS
* Nombre del trabajo presentado en la Jornada “Vigencia de los conceptos freudianos en la clínica
psicoanalítica” organizada por la Cátedra Psicoanálisis Freud I en la Facultad de Psicología
en la mesa redonda titulada: El legado freudiano”
** Profesor Adjunto Interino de la Cátedra Psicoanálisis Freud: II, UBA y Coordinador de la Práctica
Profesional: La clínica en la emergencia.
1 Freud, S., “Sobre el mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos” (1893), en: Obras
completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
2 Lacan, J., El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1964),
Buenos Aires, Paidós, 1987.
3 Freud, S., “Tótem y tabú” (1912), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1980.
4 Freud, S., “El yo y el Ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1980.
5 Freud, S., “Estudios sobre la Histeria” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1980.
6 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1980.
7 Freud, S., “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
8 Althusser, L., Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanálisis (1970), Buenos Aires, Nueva Visión.
BIBLIOGRAFÍA
Althusser, Louis, “Estructuralismo- Estructuralismo y psicoanálisis” (1970), Buenos Aires, Nueva
Visión.
Freud, Sigmund, “Sobre el mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos” (1893), en: Obras
completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
---------------, “Estudios sobre la Histeria” (1893-95): Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1980.
---------------, “Tótem y tabú” (1912): Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
---------------, “El yo y el Ello” (1923): Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1980.
---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924): Obras completas, tomo XIX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1980.
---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937): Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1980.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis
(1964), Buenos Aires, Paidós, 1987.
MESA PLENARIA. El legado freudiano
[ 29 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
CLÍNICA CONTEMPORÁNEA

Dispositivo “hospital amigable”
para un síntoma de la época
Clara Schor-Landman * y Patricia Markowicz **
I. LOS NUEVOS SÍNTOMAS Y LAS TRANSFORMACIONES DE LA ÉPOCA
El psicoanálisis está reubicando sus lugares de intervención en lo social
para situar y tratar al sujeto del malestar contemporáneo. Encontrar mo-
dos de respuestas terapéuticas y prácticas para que la vida sea vivible.
Nos encontramos un momento donde tanto los sujetos como los conjun-
tos sociales están puestos en cuestión en sus estatutos de legalidad y
legitimidad por la inercia imparable del capitalismo, que se revela como
efecto desvastador de los procesos de segregación más internos al vín-
culo social. En esta coyuntura se hacen escuchar nuevos síntomas que
en su mayoría se presentan bajo la forma de excesos, consumos, violen-
cias, adicciones.
II. LAS APLICACIONES DEL PSICOANÁLISIS
Como resultado de una investigación sobre los nuevos síntomas y las
transformaciones sociales, políticas y culturales que comenzó en 1997, 1
se dejó pendiente el interrogante por los dispositivos de atención: ¿qué
usos, qué aplicaciones del psicoanálisis cuando la angustia, el trauma y
la urgencia se han generalizado? Con este interrogante comenzamos otro
tramo de investigación epistémica y práctica, para lo cual ampliamos la
noción de “aplicar” (applicare del latín) en su sentido de arrimar, destinar
un empleo, o poner en ejecución. 2 Si bien pensar en términos de psicoa-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
nálisis aplicado puede tomar diversas perspectivas, consideramos dos:
1. La perspectiva terapéutica, que como sabemos apunta a los resulta-
dos terapéuticos.
2. La perspectiva del concepto, que apunta a las prácticas útiles. Con
conceptos psicoanalíticos constantes, aplicados en dispositivos varia-
bles para procurar que los efectos de la operación analítica encuentren
utilidad pública.
III. LO INHÓSPITO Y LO HOSTIL
Es frecuente que las instituciones públicas se conviertan en laberintos
siniestros, que los lugares familiares se vuelvan extraños, que en lugar de
recibir a las personas las expulse, que las molestias, las quejas y la de-
solación se multipliquen y afecten a todos sus integrantes.
El Hospital General de Agudos Teodoro Álvarez no quedaba al margen del
problema y por lo que escuchamos se puede hacer un catálogo de fenóme-
nos, expedientes, normativas, libro de quejas, es decir, se puede burocra-
tizar el problema. En tanto analistas, y con la perspectiva del psicoanálisis
aplicado al concepto, nuestro interés fue cambiar la óptica del problema y
probar dar un paso: de la descripción de los fenómenos, a la posible la lo-
calización, formalización de un síntoma. Fue tener en cuenta ese paso que
marca Lacan: hacer del hecho un dato para poder tener incidencia.
[ 31 ]

- Nos orientamos en “diagnosticar las demandas”. Qué decía cada quién
de los obstáculos, de qué padecía, qué suponía, de qué se quejaba, se
enojaba, o por qué se retiraba del hospital. Al mismo tiempo fue necesa-
rio ubicar a la institución hospitalaria en tanto sujeto. Con lo extraído de
la experiencia del diagnóstico de las demandas y la institución en tanto
sujeto considerando el Otro en tanto lugar, los lazos sociales y las condi-
ciones del sujeto, se pudo situar que la incertidumbre del lugar-hospital,
la fragilidad de los lazos sociales, y el desamparo y la humillación que
expresaban las personas, dan forma al síntoma que denominamos “lo
inhóspito y hostil”.
Síntoma ampliado, en tanto involucra a un conjunto social que se hace
escuchar en el diario andar por el hospital. Para lo cual pensamos un
dispositivo que lo aloje para algún tratamiento posible del malestar.
Recurrimos a ciertos ejes conceptuales psicoanalíticos y los más relevan-
tes son:
w El Otro como función y como lugar, los lazos sociales, y el sujeto.
w El ideal, el imperativo del superyo, la pulsión y su certera satisfacción.
w El síntoma en su aspecto Simbólico, de metáfora y sus aspecto Real, de
goce.
w El síntoma como respuesta, el síntoma en su estatuto social y en su
cara gozante.
Lo inhóspito y hostil como nombres de lo que en forma generalizada se
llama violencia, pero que en tanto no se la puede formalizar en un sínto-
ma, queda como cuestiones descriptivas y fenoménicas de lo que no se
puede soportar del estado actual de la sociedad.
Lo inhóspito y hostil son modos de gozar que se despliegan por los reco-
rridos del hospital, ya sea por la humillación, el desamparo, la incertidum-
bre del lugar que no aloja, así como por los vínculos intra e inter hospita-
larios fragilizados.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
IV. EL DISPOSITIVO
Lo denominamos “hospital amigable”, un dispositivo especial, una res-
puesta, una operación analítica, recurso simbólico pensado en concor-
dancia con las características del síntoma. Lo “amigable” fue una palabra
que se desprendió en el marco de las demandas del hospital en tanto
sujeto sintomatizado.
Para la construcción del dispositivo tuvimos en cuenta el decir de pacien-
tes, personal administrativo, profesionales, directivos y las personas que
quedaban en la puerta sin entrar, a partir de lo cual consideramos tres
aspectos en tanto recursos simbólicos para la precariedad que se pre-
sentaba: recepcionar, informar y orientar, para lo cual fue necesario crear
la función del orientador hospitalario, personas formadas para ser parte
del dispositivo amigable y los aportes de diseñadores grácos para efec-
tuar la señalización adecuada al hospital. Se trata de “un contorno”, una
“forma” nueva para que el embrollo de entrar y circular por el hospital se
transforme en algunas articulaciones posibles.
Para nosotros la localización del síntoma y el dispositivo signicaba poner
a prueba la ecacia de la aplicación de la operación analítica para que la
vida sea vivible, civilizar el goce, saber hacer con el malestar. Es un dis-
positivo especial ya que fue pensado para que quede instalado, disponi-
ble para la “población hospitalaria” que quiera hacer uso de él.
V. LA CIUDAD Y EL PSICOANÁLISIS APLICADO
Si bien sabemos que la Argentina tiene una cultura psicoanalítica extensa
y de muchos años, no por esto nos evitamos los antagonismos y tensio-
nes que se generan por las posturas de la burocratización y la tecnocien-
cia, vigentes en las políticas públicas. En esta tensión el discurso psicoa-
nalítico hace “resistencia”, está presente por su aceptación pero también
por su rechazo, en tanto que desde su fundación, es decir desde el des-
cubrimiento del inconciente, se ha constituido en un discurso subversivo
[ 32 ]

y molesto respecto de los discursos hegemónicos, cosa que vemos en
los medios de comunicación y en publicaciones donde declarar la muerte
del psicoanálisis se ha vuelto una industria No es la primera vez que el
psicoanálisis se encuentra con obstáculos racionales e ideológicos que
atravesar.
Prestar atención a un síntoma ampliado como lo inhóspito y hostil nos
hizo ampliar nuestro campo problemático e interrogar las relaciones efec-
tivas entre el psicoanálisis aplicado y la ciudad en tanto analistas ciuda-
danos.
Con la colaboración de Jorge Alemán nos valemos de dos hipótesis, cada
una articula los tres términos con el objeto a:
1. Sociedad (coordenadas político-económicas), Cultura (coordenadas po-
líticos sociales), Sujeto (modos de vivir gozar).
2. Estado, Sociedad civil, Construcción política.
3. Al interrogante problemático lo denominamos Salud Mental; Salud So-
cial donde el punto y coma, la distancia entre un término y otro, es el
espacio de elaboración, de construcción de respuestas del psicoanáli-
sis para el siglo XXI.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
NOTAS
* Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, AMP
de la Escuela de la Orientación Lacaniana.
* Programa Salud Mental, Salud Social Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, AMP
de la Escuela de la Orientación Lacaniana.
1 Schor-Landman, C., Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004.
2 Diccionario Larrousse.
BIBLIOGRAFÍA
Schor-Landman, Clara, Temas de interconsulta, Buenos Aires, Galerna, 2004.
Diccionario Larrousse.
[ 33 ]

Desde la adicción al goce
hacia la castración
Ana Cecilia Hulka *
El comienzo de un análisis para un neurótico implica que la modalidad de
satisfacción del sujeto entre en transferencia con el analista. Durante
cada sesión el analizado actuará de acuerdo a una trama en la que está
inscripto un modo de satisfacción pulsional. Repetirá un lugar con rela-
ción a un Otro, que hablará de su desvalimiento, de sus fantasías, de sus
jaciones. Será el quehacer del analista, apoyándose en la transferencia
positiva, realizar un pacto con el yo del paciente para ir tras el ello y el
superyó. Esta búsqueda implica, para Freud, disminuir los vasallajes del
yo, sin pretender eliminarlos. Existe un resto inaccesible, no ligado, que
mantiene en funcionamiento al aparato psíquico.
El analista interviene aliado con el yo, a través de la interpretación, para
ampliar un saber. Esta situación encuentra un límite en la resistencia del
paciente a la cura, que implicaría abandonar el dolor, la satisfacción ma-
soquista. Es el núcleo del síntoma, que se satisface en la enfermedad
misma. Esto produce la caída del pacto con el yo; el analizado abandona
la regla fundamental. El hiperpoder del factor cuantitativo orienta la cura
hacia la dimensión económica. La tarea del analista no recae ahora en
ampliar un saber, sino en conmover la dimensión pulsional, vía la cons-
trucción. Esto constituye un punto de quiebre en el análisis, marca un
antes y un después en la vida misma del analizado. Cae el deseo de sa-
ber, como si el paciente se convirtiera en espectador de la trama edípica
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
que tomó forma durante su niñez. No quiere correr el velo. En el escena-
rio, la teoría sexual infantil se conmueve, se tocan los puntos de jación
de la libido. Detrás de escena, se vislumbra la castración. El agujero es-
tructural, el sinsentido. Un análisis es, sostenido por la regla de abstinen-
cia, traumatizador del sentido.
En este punto, se produce un estado que nunca existió: el yo amplía su
poderío, disminuye la viscosidad de la libido, se conmueven los mecanis-
mos de defensa estereotipados que pueden abandonarse o reconocerse.
Se pone n al hiperpoder del factor cuantitativo, se reconocen los modos
de satisfacción jados en la infancia a través de la recticación de la re-
presión primaria. Esto no implica la recuperación de signicantes perdi-
dos, lo que la represión primaria encubre nunca fue reprimido, no se lo
puede atravesar, es otro nombre de la castración estructural. Implica en-
contrarse al nal de todo análisis, de acuerdo con lo expuesto por Freud,
con un basamento rocoso. En la mujer es la envidia del pene, y en el va-
rón, la revuelta contra la actitud pasiva o femenina hacia otro hombre.
Freud aclara que tratar de trabajar sobre esto en el análisis implicaría
predicar en el vacío, rechazar la castración.
El encuentro con la roca de base es para Freud la conclusión de la activi-
dad del analista. No existe un más allá, no hay nuevos estratos psicológi-
cos detrás. La desautorización a la feminidad es la base con la que choca
[ 34 ]

un análisis y contra la que no queda nada por hacer. La trama edípica
recubre este rechazo a lo femenino, en tanto ausencia del falo. El comple-
jo de castración hace creer al neurótico que la satisfacción plena es im-
posible porque está prohibida, cuando en verdad, no es posible por es-
tructura. Esta incapacidad de obtener satisfacción plena de la pulsión
habla de la primera experiencia de satisfacción, de la primera vivencia del
niño desvalido. Nombra a un Otro que auxilia, produce una marca en la
psiquis del individuo que lo constituye como sujeto deseante. Crea una
identidad de percepción. Esto convierte a la tensión deseante, como car-
ga, en la fuente independiente de desprendimiento de displacer, mientras
que ese deseo nunca podrá cumplirse. No hay satisfacción plena de la
pulsión, queda un resto. Sin ese resto no se pondría en marcha el apara-
to: es el combustible que aleja al hombre del estado de nirvana, de los
dominios exclusivos de la pulsión de muerte.
Setenta y un años después de que Freud postulara cómo es el n de un
análisis, las leyes del mercado, establecidas por el sistema capitalista, in-
uyen permanentemente en la sociedad mundial. Los tiempos son los del
aquí y ahora. Las personas son vistas como máquinas a las que se evalúa
sobre la base de la utilidad, efectividad y rapidez. Predominan los slogans
que ofrecen reparaciones para las averías: “ante cualquier duda consulte a
su médico”, pero no deje de tomar tal o cual pastilla para optimizar su ren-
dimiento físico y mental. Las problemáticas individuales son dejadas de
lado, todo se globaliza, incluso los síntomas. Aparecen las enfermedades
mentales como modas que se instalan, sin que existan fronteras ecaces
para detenerlas. Es que todo se hace en masa, y la masa hace todo. Inclu-
so se piensa en masa. Todo lo que queda fuera del circuito masivo no es
considerado una individualidad legítima (por tratarse de seres distintos),
sino como una rareza a discriminar. En estos términos, hasta las formas de
gozar están globalizadas. No hay miramientos ni lugar para el encuentro
con el placer particular y peculiar de cada sujeto. No hay tiempo para dete-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
nerse a pensar qué es lo placentero para cada uno. La sociedad mundial
está presa de su adicción al goce. Sería interesante pensar qué ocurre con
el deseo cuando lo que predomina es la búsqueda de gozar en todo mo-
mento, sabiendo que el goce nombra el más allá y tiene como aditivo la
satisfacción de la pulsión de muerte.
En una entrevista realizada por Magdalena Ruiz Guiñazú, a Eric Laurent,
el psicoanalista francés arma: “Una sociedad debe tener (y sin ello no
puede sobrevivir) otras cosas que no sean el placer por principio. Freud
vio en 1920 que el placer (como principio) abre la puerta a un más allá
permanente. Es decir, un más allá en el que se busca sólo nuestro placer,
y ¿qué encontramos entonces? Encontramos algo que Jacques Lacan
tomó del vocablo francés clásico, ‘el goce’. Y el goce tiene la característi-
ca de ser cercano al placer, pero de ir más allá que él”. Laurent advierte
sobre la necesidad imperiosa de restablecer el vínculo padre-hijo. El gran
inconveniente de nuestros días es encontrar en qué punto debe detener-
se uno a la hora de buscar el goce. La sociedad mundial perdió la noción
del momento en que es necesario parar. Esto se debe, entre otras cosas,
a que no hay reglamentaciones adecuadas. No existe en nombre de qué
prohibir. Esta función de imponer límites fue asumida tradicionalmente
por el padre. Por los padres, los jefes de tribus, los dioses, los profetas,
Jesús. Hoy en día estas creencias pierden fuerza, y todas las imágenes
paternas se ven amenazadas. El gran cuestionamiento es ¿quién ocupa
el lugar de padre para la neurosis? ¿Quién constituye una amenaza en el
imaginario neurótico que ponga freno a la búsqueda de la satisfacción
completa de la pulsión? Padres hay, y de muchas maneras posibles. Pa-
dres que son mujeres, en las parejas homosexuales. Padres de probeta.
Padres heterosexuales. Padres que trabajan sin cesar, esclavos del siste-
ma capitalista. No es la función biológica la cuestionada, la ausente. Lo
importante es que alguien responda, se haga cargo, de establecer un
vínculo con ese hijo. Y que mediante ese vínculo se instaure un límite. Un
[ 35 ]

límite que permita distinguir hasta dónde se encuentra placer, y dónde un
más allá.
Utilidad, ecacia y rapidez son las cualidades valoradas hoy día en los
objetos. Si a esto se suma la visión del ser humano como máquina y la
ausencia de límites al gozar, es inevitable esperar que el psicoanálisis
sea cuestionado. Se cuestiona su ecacia, su rapidez, pero sobre todo se
interroga si tiene o no sentido encarar un tratamiento analítico. Más aún,
analizarse implica ir tras el sinsentido de la castración, de la vida misma
de cada sujeto. El sentido actual de la vida es el uso; el sentido de un
sujeto analizado es que no hay sentido. Parece chiste, es chiste. Comen-
zar un análisis implica establecer un dialogo libre, donde todo sentido es
abandonado en pos del encuentro con la falta en cada uno. La falta que
nos constituye como sujetos, y que nos impide ser las maquinarias del
goce extremo, la satisfacción completa, la ecacia y la utilidad que el
capitalismo demanda.
CONCLUSIÓN
De la adicción al goce a la castración, existe un pasaje posible. Existe en
la medida en que un sujeto asuma su individualidad y la cuestione. Existe
si este cuestionamiento encuentra un espacio de diálogo donde prime el
sinsentido. Donde puedan desplegarse las escenas de la vida infantil que
dieron lugar al sujeto en su entorno. Un espacio que no busca la ecacia
y la utilidad del sujeto, sino su falta. La falta, no como falla para descartar
al sujeto, para convertirlo en despojo de la humanidad, en maquinaria
oxidada, sino como sentido en sí misma. Este pasaje es posible, necesa-
rio para la constitución de un sujeto. Porque cada sujeto no es más que
su propia falta, y es en esa falta que se aleja completamente del sentido
universal de las cosas.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
NOTAS
* Alumna 2007 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicología, UBA.
BIBLIOGRAFÍA
Alemán, Jorge, http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_
adicional/obligatorias/freud1/menu.php
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones,
2005.
Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “El creador literario y el fantaseo” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, “Sobre la dinámica de la transferencia” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras Completas, tomo XII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “Construcciones en el análisis” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
Friedenthal, Irene, entrevista de la Revista Ñ, en: http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php.
Laurent, Eric, Psicoanálisis y Salud Mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000.
---------------, “El psicoanálisis no es un teoría, es una práctica”, entrevista de Analía Hounie, en:
http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatorias/freud1/menu.php,
2006.
---------------, “¡Es difícil no estar deprimido!”, entrevista de M. Ruiz Guiñazú, en: http://www.eol.org.
ar/default.asp?novedades/txt/07_12_09_laurent_reportaje.html, 2006.
[ 36 ]

De la convención a la invención
Pablo Chianelli * , Santiago Uviernes **
“Las utopías parecen mucho más realizables hoy de lo que se creía antes.
Y ahora nos hallamos ante otro problema igualmente angustioso: ¿cómo evitar
su realización denitiva? […] Quizás empezará una nueva era en la que
soñaremos con el modo de evitar la utopía y volver a una sociedad no utópica,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
que sea menos perfecta pero más libre.” 1
¿Qué nos convoca a abordar el tema de la “vigencia de los conceptos
freudianos en la clínica contemporánea”?
“Otro nuevo acontecimiento lamentable es la armación de que millones
de niños sufren de una enfermedad mental llamada «trastorno por décit
de atención e hiperactividad» (DDA) 2 y que la droga Ritalín, administrada a
los niños […] es el tratamiento para ella. Bueno... si ustedes creen eso,
entonces creerían cualquier cosa. Ninguna conducta o mala conducta es
una enfermedad, ni puede ser una enfermedad” 3
Nadie conoce exactamente la etiología del ADD. La evidencia cientíca
sugiere que en muchos casos el desorden es transmitido genéticamente
y es el resultado de un desequilibrio o deciencia en ciertos neurotrans-
mitores que ayudan al cerebro a regular la conducta. La estadística 4 indi-
ca que se han demostrado factores de origen hereditario en el 80 por
ciento de los casos, explicando el 20 por ciento restante a partir de la
contribución de factores ambientales.
El abordaje farmacológico del problema que expresan los “síntomas” del
DDA, constituye el pilar más fuerte de su terapéutica dentro del campo de
la psiquiatría, las TCC y la neurobiología.
El metilfenidato, más conocido por la marca comercial Ritalina, 5 es un
derivado de las anfetaminas. Tiene un efecto paradojal: es un “psicoesti-
mulante” que actúa sobre zonas cerebrales que ejercen control sobre
otras. Este medicamento pertenece, según la Ley Nacional 19.303, al
grupo de psicotrópicos de lista II, que requieren de receta ocial por tripli-
cado; en esta lista se encuentran también la ketamina y la metanfetami-
na, entre otros.
Los efectos secundarios más frecuentes del fármaco son los siguientes:
insomnio, depresión, cefaleas, acidez, anorexia, nerviosismo y ascenso
de la presión arterial. Con dosis grandes: supresión crónica del apetito y
disminución del crecimiento. Está asimismo especicado que dosis bajas
suelen favorecer el aprendizaje y, las altas ¡la obediencia! 6 Por lo demás,
el suministro de metilfenidato es una consecuencia de concebir al llama-
do DDA como un desorden en el funcionamiento cerebral, es decir, como
un problema de base orgánica.
Hasta aquí entonces, las formas que prevalecen a la hora de abordar las
dicultades que plantea el llamado ADD. En resumidas cuentas, las neu-
rociencias tienden a reducir el malestar al registro de la biología, mientras
que las terapias cognitivo-comportamentales explican que de lo que se
trata, es de unos patrones conductuales erróneos y corregibles.
El psicoanálisis subvierte esta lógica del “para todos”, sin caer en el “para
uno”. Tampoco se trata de “su majestad el niño”.
[ 37 ]

Gustavo Stiglitz, 7 aprovechando las siglas DDA, renombra este trastorno
como Desorden por la Demanda del Amo, en alusión a las conceptualiza-
ciones de Lacan. Citamos un pasaje de su libro DDA, ADD, ADHD, como
ustedes quieran en el cual dice que:
“[…] lo inquietante del reduccionismo ya sea de corte neurobiológico, ge-
nético, económico o político de la clasicación, es el ideal de dominio que
sostiene. Ideal que descansa sobre la ilusión de que lo real va a dejar de
sorprendernos”. 8
La falta de atención, la hiperactividad y la impulsividad no son manifesta-
ciones conductuales nuevas... ni en niños, ni en adultos. El psicoanálisis,
entendido como una práctica de la responsabilidad, devuelve al síntoma su
dignidad y reconoce a la “atención” su relación con la dimensión libidinal.
Uno de los principios fundamentales del psicoanálisis, una regla ética
freudiana es que la cura no debe ser dirigida desde una posición de sa-
ber. El analista ignora, al comienzo, lo que le pasa al paciente; no sabe
por qué se ha despertado en él ese padecimiento; y no otorga al mismo
un sentido universal desde una posición moral o ideológica. Será por
medio de la asociación libre y la escucha analítica que irá tejiéndose la
trama del síntoma.
¿Qué es, entonces, el DDA? Una forma de estigmatización más. Un nom-
bre que, empleado para clasicar ciertas manifestaciones del malestar
que caracterizan a la época, deja por fuera el modo singular de arreglár-
selas con la pulsión. Un signicante amo que petrica al sujeto, en tanto
porta una signicación vacía.
El bajo rendimiento en el ámbito escolar -así como en el laboral, ya que
desde hace un tiempo el trastorno ha dejado de ser patrimonio exclusivo
de los niños- no puede ser diagnosticado como una “enfermedad mental”.
¿Acaso no se podría pensar que es, en realidad, el dispositivo escolar al
vérselas con eso que hay de imposible en la profesión de educar el porta-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
dor de una “disfunción”? Recordamos, en este punto, el dicho popular “la
letra con sangre entra”, que alude a los castigos físicos a los que eran so-
metidos los niños no hace tanto tiempo atrás. Igual violencia se ejerce hoy
en día bajo el disfraz de los medicamentos.
No pretendemos oponer el psicoanálisis a la medicación. De hecho existen,
en la clínica psicoanalítica, abordajes posibilitados sólo a partir del uso de
fármacos. Sin embargo, este último hace las veces del medio por el cual se
logra dar lugar a la palabra, y nunca es en sí, la solución del caso.
De la sociedad disciplinaria en la cual transcurrieron los días de Sigmund
Freud al capitalismo tardío de la sociedad actual, hay marcadas diferen-
cias. Entre las más signicativas encontramos la fusión de la ciencia y el
mercado, la declinación del programa institucional, una política de Estado
que ya no posee ciudadanos sino consumidores y la lógica imperante de
la inmediatez.
En lugar de tramitar la angustia con la inmediatez que caracteriza nuestra
época, el psicoanálisis obliga un trabajo con el síntoma, con la manera
singular de fallar que tiene cada uno. Podríamos decir entonces: el psi-
coanálisis trabaja con la emergencia de la angustia... mientras que nues-
tra época concibe a la angustia como “una emergencia”.
Hoy vemos en oferta una innidad de artículos, todos ellos absolutamen-
te accesibles y, a la vez, disparatadamente sobrevalorados. Celulares,
videojuegos, electrodomésticos, libros de autoayuda, cámaras digitales,
artículos de belleza y un medicamento para cada “estado anímico”… no
falta nada.
Ahora bien, el deseo humano se constituye a partir de la falta. Es, por
denición, insatisfacción. En una cultura que colma la falta con objetos
técnicos, se produce de modo indefectible una obturación de la dimen-
sión deseante. Este es uno de los principales efectos sobre la subjetivi-
dad que produce la fusión entre el avance tecnológico y la dinámica del
mercado actual.
[ 38 ]

Los ideales modernos, intentaban oponer la Ley a la pulsión, con una
fórmula que podríamos resumir del siguiente modo: “¡prohibido gozar!”
Hoy los ideales son otros. La posmodernidad parece haber invertido la
fórmula: ¡goza! El viraje de las sociedades disciplinarias a la sociedad
actual, es efecto de la imbricación de capitalismo, ciencia y mercado,
pero no podría sostenerse sino desde la relación estructural que Freud
descubre entre la Ley y la pulsión de muerte.
Como destaca Jorge Alemán, en El legado de Freud respecto de la formu-
lación política freudiana:
“[…] la Ley no es aquello que pretende ser, la instancia del superyó, el
imperativo categórico, el heredero del complejo de Edipo, sea cual sea la
nobleza simbólica con la que se presenta, mantiene una relación estruc-
tural con la pulsión de muerte.” 9
Nuestra crítica respecto del modo de tratar los fenómenos descriptos a
lo largo del trabajo no debe entenderse como una negación de la existen-
cia de los mismos; sí, como un cuestionamiento en relación a cómo pen-
sar su inteligencia y su eventual abordaje desde el dispositivo que inaugu-
ra Freud para el campo de las neurosis.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
NOTAS
* Ayudante-alumno de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicología, UBA. Con nombramiento 2008.
** Ayudante-alumno de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicología, UBA. Con nombramiento 2008. Egresado 2007 de la Escuela de Formación de Ayudantes.
1 Nicolás Berdiaeff, en Un mundo feliz de Aldous Huxley, Editores mexicanos unidos, 1985.
2 El agregado es nuestro.
3 Discurso pronunciado por el doctor Thomas Szasz, profesor emérito de psiquiatría y miembro
vitalicio de la Asociación Psiquiátrica Americana (APA).
4 http://www.schwablearning.org/pdfs/2200_7-barktran.pdf?date=4-12-05 Barkley, A. Russell, reconocido
internacionalmente como el autor del “attention decit hyperactivity disorder (ADHD)” en
niños y adultos.
5 Otros dos de los nombres comerciales más conocidos son “Concerta” y “Rubifen”.
6 Tendlarz, S. E., “La atención que falta y la actividad que sobra”, en: Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA,
ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
7 Médico psiquiatra psicoanalista, miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana y de la
Asociación mundial de Psicoanálisis.
8 Stiglitz, G. (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
9 Alemán, J., “El legado freudiano”, cha de la cátedra.
BIBLIOGRAFÍA
Alemán. Jorge, “El legado freudiano”, cha de la cátedra.
Bermúdez, Silvia, “Clase del 4/4/2008” dictada en el espacio de Seminarios de la Cátedra Psicoanálisis
Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, inédito.
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2006.
Delgado, Osvaldo y otros, El lugar del analista. Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatría, Buenos Aires, Editorial Médica Panamericana, 1995.
Freud, Sigmund, “Psicopatología de la vida cotidiana” (1901), capítulos 1 y 2, en: Obras completas,
tomo VI, Buenos Aires: Amorrortu editores.
---------------, “Recordar; repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, II)”
(1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis” (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires: Amorrortu editores.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), capítulo 6, en: Obras completas, tomo XXI,
Buenos Aires, Amorrortu editores.
Gran Diccionario de Psicología, Buenos Aires, Prado, 1996.
Huxley, Aldous, Un mundo feliz, Editores mexicanos unidos, 1985.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1995.
Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales DSMIV (APA).
Stiglitz, Gustavo (comp.), ADD, DDA, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
[ 39 ]

La abstinencia como respuesta ética
al “malestar en la cultura”
Patricia Natalia Tatto Cagnetti *
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
El psicoanálisis es política.
Política de liberación de las trabas que sujetan: a uno mismo, al otro, al mundo.
René Major y Chantal Talagrand
Está de moda vapulear a Sigmund Freud, surgen todos los días publica-
ciones acerca de lo obsoleto de su pensamiento. En los principales cen-
tros de estudio del mundo ya no se lee a Freud, con suerte se lo nombra
para criticarlo. Se observa, desde hace unos años, una encarnizada críti-
ca contra la terapia psicoanalítica apoyada en nuevos descubrimientos
acerca de la neurobiología del sueño y el papel de la genética en las do-
lencias psíquicas. La explosión de las neurociencias ha provocado que
las emociones parezcan haberse reducido a cantidades mayores o meno-
res de determinados neurotransmisores y la vida psíquica a meras sinap-
sis, y todo esto podría deberse a haber nacido con o sin, por ejemplo, el
gen de la alegría.
Sin embargo estas no son las únicas críticas que se le formulan. Desde
otra escuela terapéutica las críticas al psicoanálisis pasan desde llamar-
lo pseudociencia y pedirle objetividad y rigurosidad cientícas, a conside-
rarlo una teoría machista y llegar a la crítica referida al tiempo de duración
de la terapia, inconciliable con las leyes de mercado existentes.
Estas denuncias parecen haber calado hondo, ya no en los pacientes que
siguen acudiendo a consultorios de psicoanalistas, sino en los organismos
o instituciones interesados en el tema. Varias cosas cooperan en esto, la
industria farmacológica, la medicina prepaga y la cultura predominante del
time is money, por la cual los resultados deberían ser inmediatos.
Estas cuestiones son las que abren la polémica, no se trata ya de discu-
tir acerca de la existencia del inconciente o el papel de la pareja parental
sino que se enraízan motivos económicos y políticos en la discusión.
La clave parece ser entonces centrarse en la dimensión ética del trata-
miento que cada una de las diferentes escuelas terapéuticas ofrece, to-
mando la teoría psicoanalítica y la teoría que sustenta a las terapias
cognitivo conductuales. Con esta intención propongo indagar especíca-
mente en el concepto de abstinencia en contraposición al de sugestión.
El concepto de abstinencia en la clínica psicoanalítica se halla profunda-
mente ligado al concepto de transferencia y a como se piensa la tarea del
analista. Dentro de un análisis se sustituye la neurosis de origen por la
neurosis de transferencia ya que es esta la que encuentra la cura, es con
ella con quien se maniobra en la dirección de la cura.
La tarea del analista consiste entonces en perseguir el complejo patóge-
no desde la subrogación conciente hasta lo inconciente. El material del
complejo se desplaza al analista tomado como objeto; la libido jada a los
imagos infantiles se desplaza en la transferencia a la persona del analis-
[ 40 ]

ta ya que ahí donde no hay satisfacción en la realidad exterior, la pulsión
se retira al campo de la fantasía, siendo para ella lo mismo el objeto real
que el objeto fantaseado. Puede buscar satisfacción en el analista como
en un objeto más, la satisfacción se estereotipa, funciona siempre igual
porque no hay contingencia en ella. El analista pasa entonces a ser un
objeto interno, entra en la serie porque lo que el analizante no puede traer
a la terapia como recuerdo retorna en acto con la persona del analista.
Este se ofrece a ser tomado por la resistencia para poder vencerla. Para
lograrlo debe atenerse a la regla de abstinencia, de lo que se abstiene es
de dar satisfacción. El analista no debe aceptar la demanda, no se debe
consentir, pero tampoco rechazar, es el del analista una tercera posición.
Un nuevo lazo, un nuevo modo de respuesta. El camino que se toma no
tiene ningún modelo en la vida real, es una invención, eso es lo que lo
saca de la serie psíquica del paciente y lo que le permite maniobrar con
esa neurosis de transferencia, esa neoproducción.
La abstinencia freudiana implica no darle subrogados de satisfacción a la
pulsión, que la cura misma no sea un subrogado. A partir de pensar esto,
analista y sugestionador se excluyen, porque el sugestionador es un ob-
jeto externo mientras que el analista está dentro, es parte de la serie
psíquica del sujeto. Alguien podría preguntarse si el poder sobre el anali-
zado no puede ejercerse desde adentro, y la respuesta desde el psicoa-
nálisis es que no se debe, esto distingue lo que es psicoanálisis de lo que
no lo es. Implica la ética freudiana en su máxima expresión. En el texto
“La técnica psicoanalítica”, 1 Freud nos explica cómo por medio de la
transferencia el analista entra dentro de la serie psíquica del paciente y
al ocupar el lugar del padre o de la madre del analizante ocupa también
el lugar del superyó, quien se formo gracias a la pareja parental. Nos dice
Freud que el analista podría en virtud de su nueva ubicación reeducar al
neurótico para subsanar errores que sus padres hubieran cometido du-
rante su educación. Sin embargo advierte:
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
“Por tentador que pueda resultarle al analista convertirse en maestro,
arquetipo e ideal de otros, crear seres humanos a su imagen y semejanza,
no tiene permitido olvidar que no es esta su tarea en la relación analítica,
e incluso sería inel a ella si se dejara arrastrar por su inclinación.” 2
En las terapias cognitivas por el contrario la sugestión por parte del psi-
cólogo es algo que debe suceder, al paciente hay que reeducarlo, se trata
de encauzar esas conductas desadaptadas a conductas “normales”.
“Para planicar las intervenciones, se toman en cuenta las teorías del
aprendizaje respondiente, operante, social (Bandura: modelado, refuerzo
y castigo social), cognitivo (esquemas emocionales, pensamientos auto-
máticos, distorsiones cognitivas, conducta gobernada por reglas) y las
investigaciones previas acerca de tratamientos ecaces para cada tipo de
problema (terapias empíricamente validadas).” 3
Los parámetros de normalidad varían según el tiempo y la cultura, los
sujetos deberían entonces conducirse de acuerdo a cada época y pensar
por consiguiente lo que debe ser pensado. Y lo que es quizás más impor-
tante: ¿quién dicta en cada época, en cada momento que es lo normal?
Sería ingenuo sostener que las redes de poder no se encuentran implica-
das. Y el poder en nuestro tiempo se halla íntimamente ligado a lo econó-
mico, es su partenaire. Hoy no hay tiempo para buscar el por qué del pa-
decimiento para dar paso a la cura, lo que responde al superyó de nuestra
época. Nuestro superyó ya no es prohibitivo como en la época freudiana
sino que se trata hoy de un goce ligado al consumo, al “hay que”, “tengo
que”, ya, en este mismo momento, para poder consumir más. Entonces
de lo que se trata es de curar el síntoma. ¡Y rápido!
Las empresas de medicina prepaga han encontrado en estas curas por
sugestión la manera de obtener mayores ganancias en menor tiempo, la
industria farmacológica ha encontrado un gran mercado que se amplía
conforme aumenta el malestar en la cultura, transformando padecimiento
[ 41 ]

y tratamiento en un gran círculo vicioso.
“[…] la política orientada a reducir lo más particular de un sujeto a una
patología válida para todos, medible, localizable y objetivamente compro-
bable, es otro intento de captura por parte del mercado a través de diver-
sas maneras: o bien vendiendo soluciones inexistentes para benecio de
los laboratorios, o bien tratando de conducir a los sujetos a prácticas de
condicionamiento rápido al servicio de las necesidades creadas por los
intereses dominantes.” 4
La obra freudiana se inscribe entonces como una oda a la libertad del
sujeto en tanto implica liberarlo de los vasallajes de los que su yo ha sido
víctima, no reemplazándolos por otros supuestamente mejores que esta-
rían signados por los propios valores del analista, sino que la función
deseo del analista sería el establecer la máxima diferencia entre el ideal
y el objeto.
En la cura por sugestión se espera que esta diferencia no se de. Son curas
que se sostienen en el amor y duran lo que dure el efecto sugestivo, no se
busca la emergencia del deseo del sujeto. Estas soluciones alienan aun
más al sujeto o cambian su alienación anterior por una “mejor”.
El nuevo sujeto surge porque se conmueve su economía libidinal, porque
hay una modicación del padecimiento, un cambio en la posición subjeti-
va y esto se da sólo en análisis, no se da en la sugestión.
Freud ha roto todos los esquemas en que se desarrollaban las relaciones
de poder de la historia occidental, ha subvertido las prácticas de poder,
en la relación médico-paciente, en la que ha devuelto a este último el
saber que le es propio acerca de su padecimiento, en la abolición del
concepto de normalidad y también:
“[…] y sobre todo en los tiempos que corren, al instaurar un análisis de la
sexualidad como productora de sentido dentro de la singularidad de una
historia, en oposición al uso que de ella hacen todos los dispositivos de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
poder para domesticar a los usuarios de la vida, para “normalizarlos” eva-
luándolos, calicándolos, cuanticándolos.” 5
La vigencia de los conceptos freudianos es de un carácter innegable al
posicionarse de manera ética en contra del discurso del Amo. Freud se
reactualiza constantemente al demostrar que hay una tercera posición en
la cultura desde el concepto clínico de abstinencia.
[ 42 ]

NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Freud, S., “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), parte II, punto VI: “La técnica psicoanalítica”,
en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
2 Ibídem, p.176.
3 http://www.geocities.com/ansiedadyvinculos/psicoanalisis.htm
4 Avram G., “Respuesta al libro negro del psicoanálisis.”, en: Revista Noticias del 06/04/07,
citada en www.soydondenopienso.wordpress.com
5 Major, R. y Talagrand, C., Freud una biografía política, Buenos Aires, Topía, 2007.
BIBLIOGRAFÍA
Avram, Graciela, “Respuesta al libro negro del psicoanálisis.”, en: Revista Noticias del 06/04/07,
citada en www.soydondenopienso.wordpress.com
Freud, Sigmund, “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), parte II, punto VI: “La técnica
psicoanalítica”, en: Obras Completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
Major, René y Talagrand, Chantal, Freud una biografía política, Buenos Aires, Topía, 2007.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
[ 43 ]

La pulsión entre los cuerpos y las palabras
Adriana Patricia Antón *
La pulsión, concepto fundamental freudiano tiene hoy su máxima vigencia
en oposición a lo teorizado por las “nuevas terapias” basadas fundamen-
talmente en una creencia: “la pulsión es educable”, asistimos hoy más
que nunca a su constante fracaso.
La aparición de los llamados “nuevos síntomas de la época” (anorexia,
bulimia, nuevas adicciones, ataques de pánico, fatiga crónica, etcétera),
nos hablan del debilitamiento de la relación con “lo prohibido”, síntomas
que no se dirigen a nadie, que no quieren decir nada, donde el conicto
está ausente, con retornos brutales en el cuerpo de la satisfacción pul-
sional desanudada del Otro de la palabra, no metaforizados por el Edipo,
más del lado del estrago materno o del narcisismo, es a partir de ellos
precisamente, que podemos dimensionar la importancia que ha tenido
para nosotros que los síntomas de aquellas primeras histéricas le permi-
tieran a Sigmund Freud inventar el psicoanálisis y un nuevo objeto en la
cultura “el psicoanalista”.
Se podría hacer un recorrido a lo largo de toda la obra de Freud para dar
cuenta de cómo las palabras y los cuerpos anudados hacen su entrada y
su salida en la escena analítica, sostenidos a partir de un deseo: el suyo,
el deseo del analista. Sólo haré en el presente trabajo uno muy breve por
la primera parte de su obra.
Y en el principio fue el cuerpo… de las histéricas, esas mujeres locas que
desaaban al saber médico con sus cuerpos sufrientes, que le hacen
decir a Freud que:
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
“[…] la histeria se comporta en sus parálisis y otras manifestaciones
como si la anatomía no existiera, es la concepción trivial, popular de los
órganos y del cuerpo en general lo que está en juego en las parálisis his-
téricas... será entonces la alteración de la concepción (representación) de
la idea de brazo”. 1
Podemos ubicar aquí, sin dudas, el primer anudamiento que da cuenta de
cómo el cuerpo es recortado y afectado por la incidencia de la palabra
sobre él. Síntomas metáfora que se dirigían al saber inconciente porque
suponían que eso quería decir algo y porque estaba Freud allí, por su-
puesto, para ser el depositario de esos mensajes cifrados en el cuerpo,
y cómo podemos ubicar en su encuentro con las primeras histéricas, su
“consentimiento” a “ser tomado por otro” en la transferencia, a diferencia
de Breuer en su encuentro con Anna O.
Si bien en Freud no encontramos la noción de cuerpo, él recurre al con-
cepto de conversión histérica, para dar cuenta del traspaso de la energía
libidinal y la inscripción de los pensamientos inconcientes en el cuerpo.
En el texto “Las neuropsicosis de defensa” expresa que:
“En la histeria, la representación insoportable se vuelve inofensiva por el
hecho de que su suma de excitación es «traspuesta» (umsetzen) a lo cor-
poral”. 2
En el texto “Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos” hace
dos armaciones capitales para el desarrollo de la doctrina psicoanalíti-
[ 44 ]

ca: la referencia simbólica y la tramitación mediante la palabra. La segun-
da, se reere al valor de la palabra en sustitución de la acción como me-
dio de tramitar la impresión psíquica. 3
Habrá que esperar al concepto de pulsión para dar cuenta, no sólo para
las histéricas sino “un para todos”, de la incidencia del cuerpo en el aná-
lisis. Sigmund Freud para hablar de “cuerpo” habla del síntoma, a la altu-
ra del historial de Dora tiene dos vertientes: la de la representación, en
tanto se trata de una representación reprimida y la vertiente de la pulsión,
ya que el síntoma toma la fuerza de la pulsión sexual. Hay una parte del
síntoma que no es susceptible de descifrar, queda un resto. La idea de
un resto se mantiene vigente a lo largo de toda la obra freudiana y la teo-
ría se irá modicando a través de la incesante pregunta que gira en torno
del destino posible de ese resto, inasimilable, indomeñable, lo no ligado
a la representación que toma sus distintas formas en la concepción de
obstáculo en la cura, entendido como momento fecundo.
Freud utilizó en alemán el término Trieb en oposición a instinkt utilizado
para referir los comportamientos animales que siguen un programa jado
por la herencia genética, y adaptados a su objeto. El sujeto al ser arrojado
al mundo del lenguaje pierde al organismo, la pulsión como marca de
satisfacción en el cuerpo lo constituye como cuerpo libidinal que no es un
dato de origen sino una construcción, no se es un cuerpo sino que se
tiene un cuerpo -en el mejor de los casos- y al perder el saber hacer de la
biología su objeto no está predeterminado, no hay programa, sólo podrá
ser un ser sexuado a través de un proceso de subjetivación que incluirá
todo lo teorizado por Freud como sexualidad infantil, conceptos como
Edipo y castración, fases del desarrollo libidinal, etcétera.
En 1905 en su texto “Tres ensayos de teoría sexual” en el apartado “Pul-
siones parciales y zonas erógenas”, Freud nos da una primera denición
de la pulsión:
“Por pulsión podemos entender al comienzo nada más que la agencia re-
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presentante {Repräsentanz} psíquica de una fuente de estímulos intraso-
mática en continuo uir; ello a diferencia del «estímulo», que es producido
por excitaciones singulares provenientes de fuera. Así, pulsión es uno de
los conceptos del deslinde de lo anímico respecto de lo corporal”. 4
Es en este texto donde Freud realiza la armación de que los síntomas
son la práctica sexual de los enfermos, las psiconeurosis se sostienen en
fuerzas pulsionales de carácter sexual:
“Con ello no quiero decir que la energía de la pulsión sexual preste una
mera contribución a las fuerzas que sustentan a los fenómenos patológi-
cos (síntomas), sino aseverar expresamente que esa participación es la
única fuente energética constante de las neurosis, y la más importante,
de suerte que la vida sexual de las personas afectadas se exterioriza de
manera exclusiva, o predominante, o sólo parcial, en estos síntomas.”
La frase “los síntomas son la práctica sexual de los enfermos”, es la for-
ma que tiene de armar que la relación que un sujeto tiene con la sexua-
lidad sólo puede ser sintomática, no hay otra forma, armación capital
para el psicoanálisis ya que este no es un síntoma que se pueda remover,
es la forma que toma “lo incurable”.
Se podría formular la siguiente pregunta: ¿qué justica que un psicoanalis-
ta sea llamado a intervenir siendo el destinatario de los relatos que los
pacientes hacen de sus “prácticas sexuales” sino fuera pura y exclusiva-
mente en que también se constituyen como fuente de su padecimiento?
La introducción del concepto de pulsión posibilita el pasaje del trauma
acontecido a la fantasía. Freud dene a la libido como la energía de la
pulsión sexual, fuerza constante que soporta los síntomas, que proviene
de la pulsiones parciales, se revelan como representaciones convertidas
en fantasías y hay que aprender a interpretar su lenguaje, entre pulsión
sexual y objeto no hay sino una soldadura. Las pulsiones sexuales son
parciales porque no coinciden con la nalidad biológica de la reproduc-
[ 45 ]

ción, por lo tanto perdida esta nalidad, la meta no es otra que en el ir y
volver del circuito pulsional, satisfacerse en su recorrido.
En el capitulo VII del “La interpretación de los sueños”, y a partir de lo
conceptualizado como la experiencia de satisfacción, en el desvío que va
de la satisfacción de la necesidad a la alucinación, se establece el objeto
como perdido y es necesario que se inscriba esta pérdida para que pueda
advenir el sujeto psicoanalítico. En el intento infructuoso de recuperar
este objeto perdido lo inscribe como hueco por donde la pulsión se satis-
fará en su recorrido bordeándolo para volver a la fuente, a la zona eróge-
na desde donde ha partido.
El objeto es contingente y depende de la historia infantil pero cuando se
ja lo hace de una vez y para siempre. Los objetos de la pulsión son: ora-
les, anales, luego se agregan otros dos, la voz y la mirada -Jacques La-
can-. En su texto “Pulsiones y destinos de pulsión”, Freud dene los cua-
tro elementos que forman el concepto de pulsión: esfuerzo, meta, objeto,
fuente -Lacan, lo llamará montaje de la pulsión, montaje de elementos
heterogéneos-. Sin este armado de cuatro elementos no podemos hablar
de pulsión. Ubicará en este texto los destinos de la pulsión.
Fueron tres los modelos pulsionales teorizados por Freud:
Hacia 1905, pulsiones del yo o de autoconservación versus pulsiones
sexuales.
En 1914, con “La introducción del narcisismo”, libido del yo, libido de objeto.
En 1920, con “Más allá del principio de placer”, pulsión de vida, pulsión
de muerte.
Nos hablan de la dicultad que ha presentado al psicoanálisis la pulsión,
lo que se escapa, lo que no se termina de teorizar. En la “32ª conferencia.
Angustia y vida pulsional” dice:
“Las pulsiones son seres míticos, grandiosos en su indeterminación. En
nuestro trabajo no podemos prescindir ni un instante de ellas, y sin em-
bargo nunca estamos seguros de verlas con claridad”. 5
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Me interesa tomar esta vertiente porque el mito cuando es tomado alegó-
ricamente tiene dos aspectos: lo cticio y lo real. No son del orden de la
verdad sino de lo verosímil. En los mencionados “nuevos síntomas” no
opera la posibilidad de la construcción de una cción, tampoco tendrían
el estatuto de síntoma como satisfacción sustitutiva sólo vemos el triunfo
de la pulsión de muerte en su retorno brutal sobre el cuerpo desanudado
de la palabra.
Cada vez que sostenidos en nuestro “deseo del analista” podemos hacer
que esto se detenga, volvemos a inventar con Freud al psicoanálisis.
[ 46 ]

NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Freud, S., “Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parálisis
motrices orgánicas e histéricas” (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1985.
2 Freud, S., “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989, p.50.
3 Ejemplo: una enferma padecía de penetrantes dolores en el entrecejo. Se averiguó que de
niña su abuelo la escudriño penetrándola con la mirada. Freud concluye que existe el propósito
de expresar el estado psíquico mediante uno corporal, para lo cual el uso lingüístico ofrece los
puentes. (Freud, S., “Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos” (1893), en: Obras
completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990).
4 Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990, p.153.
5 Freud. S., “32ª conferencia. Angustia y vida pulsional” (1933 [1932]), en: Obras completas,
tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parálisis
motrices orgánicas e histéricas” (1893), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1985.
---------------, “Sobre el mecanismo psíquico de fenómenos histéricos” (1893), en: Obras completas,
tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1989.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “32ª conferencia. Angustia y vida pulsional” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo
XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1985.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
[ 47 ]

La subjetividad contemporánea y el sujeto freudiano
Osvaldo Rodríguez *
El encuentro con la clínica de nuestros días ha tensado los conceptos
psicoanalíticos hasta el punto de someterlos a una constante puesta a
prueba; ciertas posiciones subjetivas, de difícil disposición al dispositivo
analítico -que supone la neurosis de transferencia- nos confrontan con la
tarea de repensar las articulaciones entre la estructura del sujeto, y la
subjetividad de la época.
Una primera referencia para ordenar la exposición la encontramos en el texto
“Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. Allí Jacques
Lacan reriéndose a los analistas hace una recomendación precisa:
“Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetivi-
dad de su época. Pues, ¿cómo podría hacer de su ser el eje de tantas vi-
das aquel que no supiese nada de la dialéctica que lo lanza con esas vi-
das en un movimiento simbólico? Que conozca bien la espira a la que su
época lo arrastra en la obra continuada de Babel, y que sepa su función
de intérprete en la discordia de los lenguajes[…]. 1
En esta recomendación encontramos la importancia de estudiar y com-
prender los resortes que denen y determinan la particularidad de una
época, en tanto y en cuanto la subjetividad que en ella se expresa hace a
la posición misma del analista.
No obstante es necesario ponernos de acuerdo respecto de que estamos
diciendo cuando decimos época, por cuanto ésta no es una noción exclu-
siva del campo del psicoanálisis.
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Propondremos provisoriamente la siguiente denición: “una época se de-
ne por el tipo de malestar al que intenta dar respuesta, y por los males-
tares que en ese mismo intento produce”, o dicho de otra manera; “por
los goces que tramita con sus regulaciones, y los goces nuevos que se
producen en ese movimiento y requieren de nuevas regulaciones”.
Pensamos que esta es una denición sucientemente amplia, en la que
convergen dos cuestiones de interés para el psicoanálisis: lo real y el
tratamiento simbólico del mismo.
Entonces, cuando consideramos estas dos variables al referirnos a una
época determinada estamos en el marco especíco que a nuestro queha-
cer le importa.
Contamos pues con una herramienta para orientarnos sobre qué es lo
que debemos considerar, a saber, qué real esta en juego y qué tipo de
tratamiento simbólico; si esclarecemos estas dos preguntas habremos
unido a nuestro horizonte la subjetividad de una época. No obstante, esto
no aporta luz sobre cuales son los factores determinantes que mueven el
el de la balanza entre ésta época y otra lógicamente anterior.
Si un elemento común recorre el pensamiento de los distintos autores
que debaten sobre el tema de la modernidad-posmodernidad, es que en
nuestros días se verica un desfallecimiento de la función paterna; la
autoridad paterna ya no es el único modo de concebir el orden social, en
todas sus formas es puesta en cuestión, desde la familia hasta el Esta-
do, han perdido su referencia al padre o a sus subrogados. Entonces, es
[ 48 ]

un elemento característico del momento que antecede, situar a ésta fun-
ción que llamamos Nombre del Padre -NP- como uno de los ordenadores
necesarios.
Efectivamente, durante años el padre como agente de la castración, orde-
na los goces entorno a la lógica fálica; el trabajo de Sigmund Freud está
signado por este ordenamiento.
En los tiempos de la aparición del psicoanálisis la vigencia de la autoridad
simbólica del padre era evidente, la identidad sexual, la neurosis, y la
determinación misma de la estructura dependen del tratamiento dado al
signicante “padre”; así ha sido desde entonces y hasta casi nales del
siglo XX inclusive, sin discusión.
Ahora bien, si hemos concluido en decir que esta función esta en crisis,
¿Qué podemos ubicar en su lugar? Es el mismo Lacan que en el año 1974
nos advierte del resquebrajamiento de la función paterna, en “El seminario
21”, en la clase del 19 de marzo dice:
“[…] a ese Nombre del Padre se sustituye una función que no es otra que
la de ‘nombrar para’ (nommer `a). Ser nombrado para algo, he aquí lo que
despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al Nombre del
Padre. Salvo que aquí, la madre generalmente basta por si sola para de-
signar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino […];
¿qué designa esa huella como retorno del Nombre del Padre en lo Real,
en tanto que precisamente el Nombre del Padre esta verworfen, forcluido,
rechazado?; y si a ese título designa esa forclusión de la que dije que es
el principio de la locura misma, ¿acaso ese ‘nombrar para’ no es el signo
de una degeneración catastróca? […].” 2
Esta cita, de redacción algo compleja, llama la atención por su carácter
anticipatorio y por el abanico de problemas que abre; en principio, tene-
mos el ordenador que buscábamos para sustituir al Nombre del Padre:
“nombrar para”, np.
Luego se impone a la reexión la referencia a la forclusión.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
La forclusión (verworfen) es a la psicosis lo que la represión (verdrängung)
a la neurosis, sendas defensas organizan y denen la estructura y com-
portan un tratamiento particular de la realidad; recordemos lo que Freud
nos enseña al respecto:
“Ya en un trabajo reciente expusimos como uno de los caracteres diferen-
ciales entre la neurosis y la psicosis el hecho de que en la primera reprime
el yo, obediente a las exigencias de la realidad, una parte del Ello (de la
vida instintiva), mientras que en la psicosis el mismo yo, dependiente
ahora del Ello, se retrae de una parte de la realidad. Así, pues, en la neu-
rosis dominaría el inujo de la realidad y en la psicosis el del Ello. La pér-
dida de realidad sería un fenómeno característico de la psicosis y ajeno,
en cambio, a la neurosis.” 3
Es importante señalar, que en este contexto no se trata de la estructura
del sujeto, sino de la subjetividad, no estamos diciendo que la neurosis
ha dejado de existir, aún no somos tan audaces.
Cuando el conicto está centrado en torno al ideal y la pulsión, la repre-
sión se erige como la defensa privilegiada; el conicto entre la sexualidad
y la llamada moral victoriana no solo esta en el centro mismo de los co-
mienzos del psicoanálisis sino que extiende su inuencia hasta bien pa-
sada la década del 60, muchos de sus movimientos emancipadores son
respuestas a los poderes de la represión.
Existe entonces una consonancia entre la estructura neurótica y una rea-
lidad que reeja un conicto similar.
La contemporaneidad -y de esto el psicoanálisis no es totalmente inocen-
te- ha ido relajando la tensión entre la pulsión y el ideal, se ha ido virando
de un modo de satisfacción regido por la serie que entrama NP-represión,
a una modalidad de satisfacción regida por un imperativo de goce, que
manda gozar ilimitadamente, esto es lo que provoca el rechazo de la fun-
ción NP, y las catastrócas consecuencias de su retorno en un “orden de
hierro”. De aquí se desprende que la sustitución de la función Nombre del
[ 49 ]

Padre NP, por la de “nombrar para” np, haga serie, ya no con la represión,
(verdrängung) sino con la forclusión (verworfen), NP-represión, se sustitu-
ye por np-forclusión
De allí la armación de que la madre baste por sí sola para designar su pro-
yecto. La madre, en este caso equivalente a su deseo, un deseo que pare-
ce prescindir del frágil palito que detiene la mordedura fatal del cocodrilo.
Se van perlando dos series, dos tramas que van queriendo constituir
unos referentes, unos ordenadores, que soporten una lógica que permita
diferenciar una época de otra. Así, en lo que hemos llamado “época lógi-
camente anterior” tenemos NP-represión; trama de la cual deducimos la
operación del inconciente. En la clínica, nos encontramos con sujetos
permeables a la operación analítica, la apertura del inconciente solo es-
pera la intervención del analista, para poner en forma la neurosis de
transferencia como enfermedad articial. Todo está como Freud manda,
la neurosis común troca en neurosis de transferencia.
Si bien todos los analistas sabemos que las cosas no siempre son tan
fáciles, aún con este esquema, la cuestión se pone todavía más difícil,
cuando los sujetos aparecen atravesados por esta nueva trama: np-for-
clusión, aquí la clínica nos confronta con sujetos con gran dicultad para
establecer lazo transferencial, su padecimiento no los interroga en el sen-
tido de la implicación subjetiva, sino que les da consistencia, sufren, pero
el goce comprometido no se dialectiza en la trama signicante. La falta
en ser, propia de la estructura del hablante, se encuentra desdibujada
tras la presencia incesante de un goce morticador; escuchamos decir
con frecuencia que estos pacientes se presentan a la consulta haciéndose
representar por su síntoma. 4 “Soy adicto”. “Soy anoréxica”, son los
modos en que se nombran, desde luego sabemos que este dato aislado,
no nos dice nada acerca de la posición del sujeto, pero es un indicador
que posiblemente nos permita aproximarnos a ubicar al sujeto de la enun-
ciación pegado en su propio enunciado.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
Estamos lejos de poder formalizar la transferencia analítica, queda un
largo camino por andar para llegar allí donde antes comenzábamos, ya
Freud nos recordaba en 1910 respecto de las dicultades para abordar
las histerias de angustia (las fobias)
“Nos aproximamos ahora a la intelección de que la técnica analítica tiene
que experimentar ciertas modicaciones de acuerdo con la forma de en-
fermedad y las pulsiones que predominen en el paciente […]. En efecto,
estos enfermos no pueden aportar el material decisivo para la resolución
de la fobia mientras se sientan protegidos por la observancia de la condi-
ción fóbica […] es preciso entonces asistirlos traduciéndoles su incon-
ciente hasta el momento en que puedan decidirse a renunciar a la protec-
ción fóbica y exponerse a una angustia, muy moderada ahora.” 5
Si trasladamos esta cita a las condiciones actuales de la cura, y traduci-
mos histeria de angustia, por síntoma contemporáneo; protección por la
condición fóbica, por rechazo del inconciente; y renunciar a la protección
fóbica, por ceder un goce, encontramos en esta recomendación freudiana
un camino posible para la instalación de la neurosis de transferencia.
[ 50 ]

NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Responsable del Área “Reuniones de Cátedra”.
1 Lacan, J., “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” (1953), en: Escritos
I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
2 Lacan, J., “El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran” (1973 -1974), clase del 19/03/74,
inédito.
3 Freud, S., “La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis” (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
4 Por cierto no es del todo correcto llamar en este momento síntoma al padecimiento, será
producto de una maniobra exitosa que advenga como tal.
5 Freud, S., “Las perspectivas futuras de la terapia analítica” (1910) en: Obras completas, tomo
XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, “La enfermedad articial y la red asistencial”, en: La subversión freudiana y
sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Freud, Sigmund, “Las perspectivas futuras de la terapia analítica” (1910), en: Obras completas,
tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
---------------, “Tótem y Tabú” (1912), en: Obras Completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1974.
---------------, “La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis” (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.
Lacan, Jacques, “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” (1953), en:
Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003.
---------------, “El Seminario, libro 21. Los incautos no yerran” (1973 -1974), clase del 19/03/74,
inédito.
---------------, “Edipo, Moisés y el padre de la horda”, en: El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis
(1969-1970), Buenos Aires, Paidós, 1992.
Rodríguez, Osvaldo, “De genero”, en: Aperiódico psicoanalítico “Inconcientes”, 2006.
Rodríguez, Osvaldo, “Lecturas del Malestar en la cultura”, en: Donghi, Vázquez (comp.), Adicciones,
una clínica de la cultura y su malestar, JVE ediciones, 2000.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
[ 51 ]

Vigencia de la conceptualización freudiana de trauma
Marta Malamud *
La noción de trauma está íntimamente ligada, en la obra de Freud, a la
búsqueda de la ubicación de la causa de la enfermedad y de su cura.
El caso Emma es paradigmático. 1 Emma presenta una fobia a entrar sola
a las tiendas. Asocia su padecimiento con un recuerdo de sus doce años
(escena I): entra a una tienda y ve a dos dependientes riéndose. Echa a
correr presa de susto ligado a la sensación de ser ella el objeto de las
burlas. Además, experimenta atracción sexual hacia uno de los depen-
dientes. Freud concluye que este recuerdo no puede explicar por sí mis-
mo el síntoma.
Relata un segundo recuerdo (escena II): a los ocho años entró a una pas-
telería ocasión en que el pastelero le pellizcó los genitales a través del
vestido. Entró una segunda vez y se reprochó por haberlo hecho.
Freud arma que sólo se puede comprender la escena I por asociación
con la II, cuando se establece el eslabón asociativo: la risa de los depen-
dientes evoca la mueca sarcástica del pastelero, el vestido enlaza ambas
escenas (la risa de la tienda es interpretada como burla por sus vestidos).
La escena I la remite inconcientemente a la II. Así, explicará que un re-
cuerdo puede despertar un afecto que no pudo producirse en el momento
mismo de la vivencia. Las modicaciones que trajo la pubertad hicieron
posible una modicación de lo recordado.
Se reprime un recuerdo que sólo posteriormente llega a convertirse en
trauma. Emma da como motivo de su padecer el recuerdo de sus doce
años. Sin embargo, Freud no confunde esa escena con la causa.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
Una escena no se signica por sí misma sino que debe operar en relación
con otra.
¿Dónde ubica el trauma en este caso? No lo sitúa ni en la escena I ni en
la II, es decir, que no lo ubica en las vivencias.
Freud rechaza el esquema explicativo: intensidad de la vivencia → efecto
sintomático.
El modelo es otro: el trauma es el resultado de una relación entre recuer-
dos de vivencias tomando en cuenta también el espacio que media entre
una y otra, y donde opera el efecto de la retroacción que es efecto de
signicación. Los recuerdos traumáticos giran alrededor del goce del su-
jeto: a los doce años sintió atracción por el dependiente, a los ocho des-
pués de ser seducida vuelve a la tienda. El acontecimiento traumático se
articula estrechamente al terreno de la satisfacción libidinal. El trauma
es, entonces, una relación con el goce ligado al plano de la signicación
retroactiva sobre dicho goce.
En la “Comunicación preliminar” del trabajo “Histeria”, 2 la causa de la
enfermedad está pensada con relación al sobresalto. El trauma psíquico
actúa a modo de cuerpo extraño y ejerce una acción ecaz y presente
más allá del tiempo transcurrido. El trauma habla de otro tiempo que el
cronológico. El proceso causal actúa sin mediación de una cadena inter-
media. La cura es pensada como facilitadota a través de la expresión
verbal, de la descarga de afecto estancado. Trauma es algo que falla al
lenguaje y deberá tramitarse por esa vía para que el síntoma se levante.
[ 52 ]

En “La sexualidad en la etiología de las neurosis” 3 Freud vuelve sobre el
tema de la causa para replantear el lugar que él le había asignado a las
escenas de seducción real del niño por parte del adulto. Ya no se trata de
sucesos accidentales traumáticos, sino de escenas pertenecientes al cam-
po fantasmático que tienen una función defensiva frente a la sexualidad
infantil autoerótica. Ha partido de los acontecimientos sexuales infantiles
traumáticos para arribar al papel traumático de la sexualidad infantil.
La controversia que mantiene con Jung se centra en esta problemática.
Jung decía que la causa de la neurosis radicaba en la falla del adulto en
su adaptación a la realidad.
Entendía la fantasía como un productor regresivo del adulto que distorsio-
naba la realidad de la época infantil.
Freud polemizará con esa conceptualización al sostener que la fantasía
tiene un valor real. Sin negar el movimiento regresivo (con estatuto de
simbolización y no de distorsión) su planteo intrinca progresión y regre-
sión: lo posterior organiza lo anterior y le otorga signicación, pero en
tanto hay algo que siempre escapa a la simbolización, el movimiento de
relanza. Se puede ubicar el trauma (Freud lo denomina en la polémica “el
factor infantil”) como el punto no subsumido a la simbolización, un punto
inasimilable. El factor infantil es un modo de denominar a la pulsión.
En estos desarrollos se observa que Freud no abandona el concepto de
trauma. Lo que hace es reformular su estatuto: de pensarlo en relación con
un suceso accidental como disparador, pasa a fundamentarlo en la activi-
dad pulsional. Lo traumático es constitutivo de la estructura del sujeto.
En “Más allá del principio de placer” 4 (1920) abordará nuevamente este
problema. Al interrogarse acerca de las leyes que regulan la vida psíquica
le aparecerá la repetición como un cuestionamiento a las leyes del princi-
pio del placer. Acude a las neurosis traumáticas para dar cuenta de este
problema. Sujetos que han padecido un accidente, han estado en la gue-
rra son llevados en sus sueños a repetir las escenas del horror. Si la re-
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petición es pensada como un intento de elaboración del horror su otra
cara remite a la imposibilidad de elaboración. El nombre de esta imposi-
bilidad será denominado pulsión de muerte. Un hecho exterior (un acci-
dente sufrido, la guerra) se liga a un orden diferente: la pulsión de muerte.
La repetición es el intento fallido de incorporación simbólica de este or-
den pulsional. El trauma no responde sólo a un hecho exterior sino que
este hecho toca la pulsión de muerte, con lo cual se replantea la oposi-
ción exterior-interior. El trauma supera esta oposición en tanto su estatu-
to supone una articulación de estos opuestos. El encuentro con un suce-
so exterior conmueve el orden pulsional.
Entrevistas a sujetos que han estado en el incendio de Cromañón marcan
la vigencia de los planteos freudianos. Una persona que padece de impo-
sibilidad de salir de su casa y tiene reminiscencias constantes de la es-
cena del incendio, sueña que está en la puerta del boliche y ve a su ma-
dre que la busca desesperadamente sin poder encontrarla. La tragedia
se asocia signicativamente a la separación con respecto a su madre.
Otra persona que padece desde el momento del incendio de un profundo
estado de angustia se pregunta si ha sido justo que ella saliera ilesa
mientras otros jóvenes, tal vez mejores que ella, murieron. Habla de re-
proches que comúnmente le hacen sus padres. El incendio está asociado
en ella a una pregunta angustiante que no se atreve a formular: si sus
padres la hubiesen preferido muerta (los que murieron eran mejores).
Su angustia la remite a un no saber relativo al lugar que ella ocupa en el
deseo de sus padres. Estos enlaces asociativos marcan que lo traumáti-
co se ubica en la particularidad de cada sujeto en su relación con los
otros primordiales.
Lo traumático no es homogéneo a todos los sujetos. Sigue vigente la ar-
mación freudiana de que el sufrimiento debe entenderse uno por uno y no
ser colectivizado.
Sigue vigente la postura freudiana de articular el accidente traumático
[ 53 ]

con la estructura subjetiva, dado que el trauma no se reduce a un distur-
bio que es efecto de un factor externo, como pretenden las terapias cog-
nitivas Ciertos enfoques actuales que buscan dar nombre a grupos de
sujetos a partir de un trauma sufrido: víctimas de Cromañón, mujeres
golpeadas, menores abusados, etcétera, lo que hacen es obturar la cau-
sa y paralizar al sujeto con respecto a un acontecimiento al que se le
otorga función identitaria. Sigue vigente la negativa de Freud de pasivizar
al sujeto; sigue vigente su pregunta: ¿qué hace el sujeto con lo que le hi-
cieron?
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
NOTAS
* Adjunta de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicología, UBA. Responsable del Área Ateneos Clínicos.
1 Freud, S., “Proyecto de una psicología para neurólogos” (1950 [1895]), segunda Parte: “Psicopatología”,
en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968, p.932.
2 Freud, S., “Histeria” (1888) (Comunicación Preliminar), en: Obras completas, tomo I, op.cit.,
p.25.
3 Freud. S, “La sexualidad en la etiología de las neurosis” (1898), en: Obras completas, tomo
I, op.cit., p.146.
4 Freud, S, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo I, op.cit.,
p.111.
BIBLIOGRAFÍA
Assoun, Paul L., El perjuicio y el ideal. Hacia una Clínica Social del Trauma, Buenos Aires, Nueva
Visión, 2001.
Freud, Sigmund, “Proyecto de una psicología para neurólogos” (1950 [1895]), segunda Parte:
“Psicopatología”, en: Obras completas, tomo III, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968.
---------------, “Histeria” (1888) (Comunicación Preliminar), en: Obras completas, tomo I, Madrid,
Editorial Biblioteca Nueva, 1948.
---------------, “La sexualidad en la etiología de las neurosis” (1898), en: Obras completas, tomo I,
Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1948.
---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo I, Madrid, Editorial
Biblioteca Nueva, 1948.
---------------, “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en Obras Completas, Tomo II,
Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1948, p.713.
Laurent, Eric, Psicoanálisis y salud mental, Buenos Aires, Tres Haches, 2000.
[ 54 ]

¿Ser… o no tener? ¿Será la cuestión?
Paula Blezowski *
No deja de tener relevancia que al nal de su obra Sigmund Freud siga
sosteniendo a la “feminidad” como el gran enigma.
El resto que queda… a Freud. El resto que queda al nal de un análisis,
la “roca de base”, se maniesta en las mujeres como envidia del pene.
Envidia que realza lo insoportable de la castración rechazando que el
hombre, aún teniendo pene, también está castrado.
El varón, por su parte, se deende de la actitud pasiva hacia otro hombre
sólo hacia otro hombre. La protesta masculina presentica la angustia de
castración. Complejo de castración que vela la castración estructural,
evitando el encuentro con la castración del Otro materno. Dice Freud en
“Análisis terminable e interminable que “lo que en ambos casos cae bajo
la represión es lo propio del sexo contrario”. 1
La asunción del sexo por parte del sujeto, operación que se realiza res-
pecto del falo, no requiere solamente la asunción o rechazo del propio
sexo sino también que el varón descubra que hay mujeres y que las mu-
jeres soporten que haya hombres. Esto es, confrontarse con la posibili-
dad de otra relación al falo, a la castración, otra posición en el deseo, en
el amor, otro modo de satisfacción.
También con relación a la cultura la mujer es enjuiciada tanto positiva
como negativamente. En primer lugar, la mujer es pensada como favore-
cedora de la cultura, permitiéndole al hombre tomarla con el afán de no
separarse de sus hijos. El hombre retendría a la mujer a su lado para su
satisfacción sexual. La mujer sólo quiere retener a sus hijos, tomará al
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hombre por añadidura. Y bajo estos avatares perdurará la familia.
Pero “las mujeres, las mismas, que por los reclamos de su amor habían
establecido inicialmente el fundamento de la cultura, pronto entran en
oposición con ella y despliegan su inujo y retardo.” 2
Los varones deben dedicarse a las actividades sociales, deben salir a
sublimar, tienen labores culturales que cumplir. Y la mujer... ¿que quiere
una mujer? ¿Quiere que la amen? ¿Que le hablen de amor? La amenaza
de la pérdida de amor marca la vida femenina. No hay encuentro entre los
sexos, hay malestar en la cultura. Inclusive el amor por una mujer cae
fuera de serie de la masa pudiéndola disolver. La mujer queda por fuera
de la masa opositora a la cultura, nuevamente la mujer como lo ajeno.
¿CON QUÉ SE IDENTIFICA LA MUJER?
La mujer puede realizar la identicación: cuerpo-falo, para ser deseada y
suplir la castración mediante la identicación: falo-niño.
En la primera identicación podemos ubicar la línea de la feminidad, en la
segunda, la de la maternidad. Feminidad y maternidad no circulan por los
mismos caminos.
Se puede acceder a la maternidad siendo una mujer que detenta el falo. La
maternidad es uno de los nombres de la castración del lado femenino.
Se puede del lado del “tener”, agregar articialmente lo que le falta a modo
de postizo, puede “ser” ella misma el falo, ser aquello que le falta a los
hombres, encarnar la falta misma, ser el agujero, fabricarse un ser con la
[ 55 ]

nada. En la medida en que el falo causa el deseo ella puede transformarse
al mismo tiempo en causa de su propio deseo.
Como sostiene Freud en “Introducción del narcisismo”, en relación con la
elección de objeto en algunas mujeres en donde “su necesidad no se sacia
amando, sino siendo amadas, y se prendan del hombre que les colme esa
necesidad”. 3 Podemos pensar que la mujer se tienta tentando.
Una mujer es capaz de todo sacricio, sacricio de todo tener. Tenemos
un ejemplo trágico en Medea de Eurípides. Medea es de aquellas heroí-
nas que pasan el límite, que exploran zonas desconocidas. Había sacri-
cado todo por su marido Jasón, inclusive vivían en el exilio. Un buen día,
su agradecido marido, le confía su deseo de casarse con otra mujer. Él
ofrece retribuirla con toda clase de dones pero ella los rechaza contun-
dentemente ya que el tener no tiene ningún valor si le falta ese hombre.
Su venganza será matar lo que él tenga de más preciado: sus propios
hijos. Podemos ver como Medea pasa los límites, llega al extravío. En
Medea, lo que es mujer supera a lo que es madre, una realización como
mujer en el no tener.
Si la mujer puede llegar al extravío difícilmente pueda hacerlo el hombre.
El hombre está condenado a la cautela. No se despoja, el cuidado de sus
“pertenencias” le resta libertad de acción.
Muchos hombres se presentan como desvalidos, cuidando su pequeño
tener, no arriesgando, preriendo el desprecio de la mujer antes de avan-
zar y poder causar su deseo, eligiendo ir a la guerra para huir de las mu-
jeres, del agujero.
Y son las mujeres, como Lisístrata de Aristófanes, quien junto al resto de
las mujeres atenienses con las polleras bien puestas y haciendo “huelga
de sexo” logran el n de la guerra trayendo nuevamente a sus hombres a
sus hogares.
Podemos ver en esta comedia el aspecto destructivo que posee la libido
homosexual colectiva y no tan sólo su aspecto civilizador. Para Aristófa-
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nes la mujer encarnaría el fundamento de la cultura.
Volviendo al hombre, y a su intento de huida podemos pensar el enorme
costo que para él puede tener, el “tener”. El hombre puede embarazarse
de tener. Incluso podría llegar a la impotencia en pos de proteger su pre-
ciado tener. La masturbación también puede ser un modo de reservarse
una satisfacción sólo para sí mismo. Contabilizando: un goce para ella,
uno para sí mismo.
Podemos poner el acento en lo disímil del placer femenino. En aquella sa-
tisfacción que no parece regulada por el falo. No es que la mujer esté por
fuera de la medida fálica, se encuentra atravesada por ésta, esta otra sa-
tisfacción se produce en suplemento; suplemento con el que Freud lidió
durante toda su obra y hombres y mujeres lidian durante todas sus vidas.
¿Qué resta para el encuentro-desencuentro amoroso en la contempora-
neidad? ¿Cayeron los mitos sobre el amor? ¿Cayó el amor?
Sabemos que al sujeto no le escasea partenaire, lo tiene asegurado en
su síntoma, llegando a decir Freud que el síntoma es la práctica sexual de
los neuróticos. Esto no hace a lo especíco de la época, los sujetos siem-
pre encontraron satisfacción sustitutiva en el síntoma pero sí hace a la
dicultad que tiene la época de cubrir, de velar, que la satisfacción es
solitaria, que el inconciente es célibe.
Otros tiempos supieron recubrir muy bien el desencuentro entre los sexos,
la castración.
El complejo de Edipo encubre como trama imaginaria, trama que comien-
za a mostrar la hilacha, que la excitación sexual no está causada por este
complejo sino que es un placer de órgano que resulta de “espiar con las
orejas” la escena primaria.
El amor cortes es el discurso más logrado sobre el amor, evitando el en-
cuentro les ahorra a los amantes enfrentarse con la castración. Siendo
los velos necesarios ya que hay cosas a las que no se las puede mirar de
frente, angustian.
[ 56 ]

El discurso contemporáneo arroja al sujeto a vivir “desvelado”. Pareciera
ofertar la relación directamente con el objeto en promoción: dos al precio
de uno sin la necesidad de un partenaire, sin lazo, sin un cuerpo otro. El
desencuentro está más descarnado, el objeto tecnológico ilusiona con el
control remoto. Si bien parecen haber emprendido la retirada los paradig-
mas del ideal del amor, ahuyentados por el mercado ¡los amores existen!
El amor sigue clamando por sus derechos y siendo el amor un tratamien-
to a la castración podría permitírsele su alegato.
Si ya no hay mitos sobre el amor es posible crearlos caso por caso, por-
que siguen en pie las contingencias de “los encuentros” que permiten
que alguien cualquiera se transforme en único.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
NOTAS
* ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facul-
tad de Psicología, UBA, 2007.
1 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1980, p.252.
2 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1982, p.101.
3 Freud, S., “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1979, p.86.
BIBLIOGRAFÍA
Aristófanes, Lisístrata, Buenos Aires, Alianza.
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones,
2005.
---------------, “El Complejo de Edipo como operador” (Ficha de la Cátedra, inédita).
---------------, Teóricos dictados por el profesor Osvaldo Delgado. Materia: Psicoanálisis Freud: I,
inéditos.
Eurípides, Medea, Buenos Aires, Planeta.
Freud, Sigmund, “Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre” (1910), en:
Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.
---------------, “Sobre la más generalizada degradación de la vida amorosa” (1912), en: Obras completas,
tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988.
---------------, “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1990.
---------------, “El tabú de la virginidad” (1918 [1917]), en: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1988.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “La organización genital infantil.” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos” (1925),
en: Obras completas, tomoXIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “33ª conferencia. La feminidad” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989.
Sófocles, Edipo rey, Buenos Aires, Colección Fontana.
[ 57 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
PSICOANÁLISIS Y CULTURA

Enamoramiento, identicación y transferencia
Delna Laspiur Puig *
Tristes guerras
si no es amor la empresa.
Tristes, tristes.
Tristes armas
si no son las palabras.
Tristes, tristes.
Tristes hombres
si no mueren de amores.
Tristes, tristes.
“Tristes Guerras”, Cancionero y romancero de ausencias,
Miguel Hernández
El amor, el enamoramiento es un tema muy tratado desde siempre en li-
bros de diferentes temáticas y autores. Sergio Sinay en el libro Elogio de
la responsabilidad en el capitulo “Responsabilidad y amor. Conciencia
para el corazón hambriento”, comienza expresando:
“Es mágico. Es ciego. Es todopoderoso. Es brujo. Es loco. Es tirano. Es
sagrado. Es impredecible. Lo rige el destino. Es obra de los dioses. Es
misterioso. Es caprichoso. Es eterno. Es irracional. Del amor se ha dicho
y se dice esto, se ha dicho y se dirá mucho más. Casi todo lo que se le
atribuye tiene que ver con lo ingobernable, con lo azaroso, con el arrebato
emocional.”
A lo largo del capítulo el autor dice que el amor, con esas propiedades
azarosas y supersticiosas, vino a poner un “tope” a lo excesivamente ra-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
cional, pragmático, al materialismo, etcétera. Como si en el amor no en-
traran ninguno de ellos y pidiéramos de él “magia, locura, adrenalina,
ceguera”. También expresa que en este mundo, excesivamente racional,
y explicable: “sufrimos por amor, abunda la insatisfacción sentimental y
los desencuentros afectivos, la persistencia en modelos vinculares que
nos dejan vacíos o nos enferman”, y sitúa lo que seria la responsabilidad
amorosa. Sostiene que si el amor se encuentra en el terreno del azar y es
loco, ciego y demás, es irresponsable y aquí viene, a mi criterio, lo mara-
villoso de este capítulo:
“[…] quienes apuestan a amar así, se declaran objetos de una fuerza
ajena a ellos, capaz de dominarlos y de incapacitarlos para ser actores de
sus elecciones, de sus decisiones, de sus acciones.”
Luego ubica los protagonistas de las grandes leyendas (Romeo y Julieta,
Casablanca, Titanic) hombres y mujeres sufrientes y que, sin embargo,
nos empeñamos en ser iguales a ellos porque estamos “convencidos de
que sufrir es amar; y en verdad sufrir es solo sufrir”. Por otro lado, en “El
Retrato Oval” de Edgar Alan Poe y “Happy End” de Carlos Chernov, amor,
dolor, sufrimiento y “hasta la muerte”, están más relacionados de lo que
cualquier visión simple podría dilucidar.
En el primer cuento la protagonista es muerta por su amado que absorbió
de ella toda su vida y la plasmó en una pintura (su verdadero amor). En el
segundo, ella le exige a él una prueba de amor pidiéndole su castración
[ 59 ]

para que él también tenga un “vientre femenino” y termina aceptando
porque la ama.
Como dice Freud en “Psicología de las masas y análisis del yo”:
“[…] el yo resigna cada vez más todo reclamo, se vuelve más modesto, a
la par que el objeto se hace más grandioso y valioso; al nal llega a poseer
todo el amor de sí mismo del yo, y la consecuencia natural es el autosa-
cricio de este. El objeto, por así decir, ha devorado al yo. Rasgos de hu-
millación, restricción del narcisismo, perjuicio de sí, están presentes en
todos los casos de enamoramiento.”
Creo que en ambos cuentos se ve claramente en forma literaria cómo el
enamoramiento genera situaciones de peligrosidad, de celos, de inconformidad
excesiva, todo por la sobreestimación del objeto de amor.
Respecto a la denición de enamoramiento Freud en el mismo texto sostiene
que no es más que una investidura de objeto de parte de las pulsiones
sexuales con el n de alcanzar la satisfacción sexual directa, una vez
lograda se extingue; es lo que se llama amor sensual, común. Pero, como
es sabido, la situación libidinosa rara vez es tan simple.
La certidumbre de que la necesidad que acababa de extinguirse volvería a
despertar tiene que haber sido el motivo inmediato de que se volcase al
objeto sexual una investidura permanente y se lo “amase” aun en los intervalos,
cuando el apetito estaba ausente, Freud expresa el “origen” de esto,
diciendo que al concluir la primera fase y mediante la represión de ese
amor puesto en uno de sus progenitores, el que reunía todas las pulsiones
sexuales, obliga al niño a renunciar a estas metas pulsionales modicando
la relación con los padres, es por ello que las pulsiones se llaman “de meta
inhibida” y produce lazos tiernos, pero eso no quita que esas pulsiones
sexuales sean olvidadas sino que se conservan inconcientemente con diferente
intensidad. De ese modo, cuando existe el enamoramiento se produce
la sobreestimación sexual por la cual el objeto amado:
“[…] goza de cierta exención de la crítica, sus cualidades son mucho mas
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
estimadas que en las personas a quienes no se ama o que en ese mismo
objeto en la época en que no era amado. A raíz de una represión o pospo-
sición de las aspiraciones sensuales, ecaz en alguna medida, se produ-
ce este espejismo: se ama sensualmente al objeto solo en virtud de sus
excelencias anímicas; y lo cierto es que ocurre lo contrario, a saber,
únicamente la complacencia sensual pudo conferir al objeto tales exce-
lencia.” (El destacado es mío).
Según esto Freud expresa que hay distintas maneras de amar. Por ejemplo,
que el objeto sea tratado como el yo mismo, generando una líbido
narcisista; o que el objeto sirva para sustituir a un ideal del yo no alcanzado,
o sea, por perfecciones aspiradas para el yo propio que le satisfarían
a su narcisismo. Por ende, las aspiraciones sexuales de meta inhibida
tienen ligazones tan duraderas porque no son susceptibles de
satisfacción plena ya que cuando se satisfacen sufren una descarga y
disminuyen, por eso el amor sensual se va extinguiendo a través de la
satisfacción y no sucede así con los lazos tiernos o de meta inhibida. Las
mismas, surgen de las aspiraciones sexuales cuando la represión del
período de latencia es obstáculo de ellas y actúa; se supone que:
“[…] el padre de la horda primordial forzaba a la abstinencia a todos sus
hijos por su intolerancia sexual, y así los empujaba a establecer ligazones
de meta inhibida, mientras que se reservaba para si el libre goce sexual
[…] todas las ligazones en que descansa la masa son del tipo de las pul-
siones de meta inhibida.”
Pero, como dice Ovidio en El arte de amar “el amor, como la milicia, rechaza
a los tímidos y a los pusilánimes que ignoran con que ardor se deenden
las banderas.” En la iglesia y en el ejército no hay una mujer como
objeto sexual sino que hay un ideal del yo para un soldado que, a la vez,
se identica con sus camaradas, por ende se produce un lazo identicatorio
entre los mismos que se sitúa en el yo y un lazo identicatorio de
ideal del yo con su superior situada en el superyó. En la iglesia Cristo es
[ 60 ]

el ideal, a su vez, el cristiano se identica con otros mientras que también
debe identicarse con Cristo e imitarlo a manera de ideal del yo.
Respecto al amor cristiano de la iglesia cabe agregar que el mismo según
la Biblia es:
“[…] un don sin límite, llevándonos a hacernos esclavos unos de otros; va
a todos sin respetar las barreras sociales; se demuestra con el perdón; y
no se niega a los enemigos. Inspira un esfuerzo por comprender al otro,
respetar sus ideas, soportar sus limitaciones. El amor que acepta dar y
recibir, construye la Iglesia y nos lleva a la perfección.”
Pareciera como si el amor en sentido religioso fuera una cuestión de deber,
de elección para ganarse el paraíso y el descanso eterno y de por sí encausado
en la ley. Dice Freud en “Psicología de las masas y análisis del yo”:
“Cristo formula expresamente este amor igual para todos: «De cierto os
digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeñitos, a Mí
lo hicisteis». Respecto de cada individuo de la masa creyente, Él se sitúa
como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustituto del padre.
Todas las exigencias que se dirigen a los individuos derivan de este amor
de Cristo. Un sesgo democrático anima a la Iglesia, justamente porque
todos son iguales ante Cristo, todos tienen idéntica participación en su
amor.”
Para continuar con el sentimiento religioso me referiré a la mitología griega.
Cuenta la leyenda que Zeus había creado una raza de seres que tenían
cuerpo redondo y doble cantidad de miembros (cuatro brazos, cuatro piernas,
dos cabezas, etcétera), que eran como dos personas pero unidas
físicamente en una. Era tal la soberbia de esos seres que Zeus decidió
castigarlos separándolos para siempre, cuentan que desde ese momento
hasta hoy en día el hombre busca encontrar su “media naranja” uniéndose
mediante el amor. Luego, con la creación de los hombres y más tardíamente
de la mujer como se expresa en los libros:
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
“La vida de los mortales, pues se complico demasiado al germinar toda
esa serie de sentimientos y anhelos antes desconocidos, y si bien ocasio-
naban a veces alegrías, mucho más a menudo eran fuente de desdichas.
Porque Zeus se las había arreglado para, en general, de una manera u
otra, hacer pagar caro al hombre cada minuto de felicidad.”
Se puede visualizar que, el por qué de toda la desdicha del amor, para los
griegos era causa del odio de Zeus para con ellos como castigo de su
falta de devoción hacia él y el resto de los dioses griegos. También en la
mitología es conocida Afrodita (o Venus) diosa del amor, nacida de un
acto brutal y totémico ya que su origen fue el siguiente: en la era de los
titanes Cronos en un arrebato de odio a su padre, Urano, y por consejo de
su madre Gea, tomo una hoz y le cortó los genitales a su progenitor para
quitarle el trono y los arrojó al mar, de la espuma que se formó alrededor
de ellos nació Afrodita. Ella como una diosa de la belleza y de los encantos
más allá de los conocidos era la que hacia enamorar a los dioses y a
los mortales infundiendo los deseos más desesperados a cualquier ser
vivo e, incluso, después de la muerte. Paradójicamente, el gran amor de
esta diosa fue Ares (Marte) el dios de la guerra y del odio y juntos engendraron
(entre sus múltiples hijos) a Eros (Cupido), ese niño alado, travieso
y juguetón, que con sus echas enamoraba ciegamente a cualquiera de
los que les atravesaba el corazón. Por lo que se lee en la Grecia de la
antigüedad, que es objeto de tantos escritos, se ve claramente como el
amor era tomado como si alguien (especícamente las tres moiras, y a
veces los dioses) hilara el destino y se encargara de forjar el sentimiento
que domeñaba a los mortales y a los mismos dioses.
Reriéndome a la poesía en el libro de Ignacio Solares, Cartas a una joven
psicóloga, el autor expresa que Freud, “siempre reconoció que eran los poetas
quienes se le habían adelantado en el descubrimiento del inconciente”,
ya que en un estudio de Dostoievski, Freud escribe: “por desgracia, el psicoanálisis
tiene que rendir las armas ante la creación del poeta.” El mismo
Freud dice que el psicoanálisis conrma la visión intuitiva del poeta. Esto
[ 61 ]

viene a cuento a que en la poesía es donde se pueden encontrar deniciones
de amor más que en cualquier libro o autores diversos. Hay algunas que
expresan lo que es el amor en sentido psicoanalítico, por ejemplo: “Te quiero,
no sólo por lo que eres, sino por lo que soy cuando estoy contigo” (Roy
Croft, “Te quiero”), creo que es una manera de mostrar una de las maneras
de amar, como expresé antes reriéndome al narcisismo, la elección de
objeto, como dice Freud en “Psicología de las masas y análisis del yo”:
“Se ama en virtud de perfecciones a que se ha aspirado para el yo propio
y que ahora a uno le gustaría procurarse, para satisfacer su narcisismo,
por este rodeo.”
Para nalizar, reriéndome a la transferencia cabe aclarar que en el enamoramiento
existe durante el inicio de una relación y va disminuyendo a
medida que se hace más evidente el verdadero carácter de la otra persona,
a la cual se la dota de cualidades idealizadas. Se podría decir que uno
ya tiene una representación como una imagen mental, que se proyecta
sobre una persona por una característica similar de la misma respecto de
esa imagen de nuestro aparato psíquico.
¿Será hipnosis?, ¿sugestión? El enamoramiento, como lazo social puede
producir reacciones y sensaciones de distintos tipos, puede llevar a una
guerra -como la de Troya- puede llevar a la muerte -como en Romeo y Julieta-
o por ejemplo la muerte de Sémele por su propio amado Zeus e incluso
puede producir cosas hermosas como los Jardines de Babilonia o
la poesía como su más alta expresión. Como decía Nietszche “la poesía
se escribe con sangre, porque sale de lo mas profundo del corazón.”
Así pareciera que es una dicotomía, una paradoja, una ironía, un placer
divino, una ilusión, una signicación propia, una satisfacción singular, un
síntoma, como expresión de patología, un síntoma que a nadie parece
molestarle llevarlo eternamente ni las heridas que produce, porque el
hombre nunca abandona un placer conocido y hasta la propia autodestrucción
del sujeto no se lleva a cabo si no es por placer.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
NOTAS
* Alumna 2006 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicología, UBA. Participante del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo
social”.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo
XVIII, Buenos Aires, Amorrotu editores, 1990.
---------------, “Dostoievski y el parricidio” (1928 [1927]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrotu editores, 1990.
Ovidio, El arte de amar, Buenos Aires, Biblioteca Edif.
Sinay, Sergio, Elogio de la responsabilidad, Buenos Aires, Del nuevo extremo, 2005.
Solares, Ignacio, Cartas a una joven psicóloga, Buenos Aires, Aguilar, 1999.
[ 62 ]

Freud, Foucault, Cortázar: modelo para armar
Baltazar Santamaría *
INTRODUCCIÓN
Este trabajo toma la hipótesis propuesta por el espacio Psicoanálisis y
Cultura: desde la segunda tópica freudiana, el tipo de relación entre psi-
coanálisis y cultura es el de una introducción de aquel en ésta, y ya no se
hace sólo por analogía.
Me sirvo de un texto de Michel Foucault que ubica a Sigmund Freud, en
tanto autor, dentro de una clase especial que él llama “fundadores” o
“instauradores, de discursividad”:
“[…] lo que posibilitan esos instauradores de discursividad (tomo por
ejemplo a Marx y a Freud, porque creo que son a la vez los primeros y los
más importantes), lo que ellos posibilitan, es algo muy distinto de lo que
posibilita [por ejemplo] un autor de novela. […] ellos no sólo hicieron posi-
ble cierto número de analogías, también hicieron posible cierto número de
diferencias.” 1
Un “fundador de discursividad” implica una profunda alteración cultural
ya que constituye las reglas de formación de otros discursos. Acorde al
“retorno a Freud” que Jacques Lacan preconizó, Foucault hace hincapié
en un particular efecto que produce un “fundador”: la exigencia sentida,
por la cultura heredera, de un “retorno al origen”. Es posible rastrear es-
tos retornos, ya en su desnudez, ya en los esfuerzos por buscar faltas,
lagunas; estas son las dos vertientes del retorno, según Foucault:
“De ahí el juego perpetuo que caracteriza estos retornos a la instauración
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
discursiva, juego que consiste en decir por una parte: eso estaba allí,
basta con leer, todo se encuentra allí, había que tener los ojos muy cerra-
dos […] como para que no se lo vea […]; y a la inversa: no, no es en esta
palabra, ni en esa otra, ninguna de las palabras visibles y legibles dice lo
que ahora está en cuestión, se trata más bien de lo que se dice a través
de la palabra en su espaciamiento, en la distancia que la separa.” 2
El presente trabajo rastrea, en la literatura de Cortázar, estas diversas for-
mas de introducción en la cultura: coordenadas discursivas que remiten al
psicoanálisis, retornos a la obra original, resistencias al hallazgo freudiano.
EL RETORNO A FREUD EN RAYUELA
Rayuela es impensable sin la introducción del psicoanálisis en la cultura.
Es interesante investigar la relación: Cortázar encuentra formas poéticas
para expresar, sin proponérselo, lo que fueron hallazgos en Freud. Me limi-
to a trasladar unos pasajes del capitulo 84, donde puede verse de un modo
casi literal lo que Foucault ubica como retorno “al texto en su desnudez”.
“Imagino el hombre como una ameba que tira sus seudópodos para al-
canzar y envolver su alimento. Hay seudópodos largos y cortos, movimien-
tos, rodeos.” 3
No es Freud quien tiene la voz, sino Horacio Oliveira, protagonista de la
novela. Pero se trata de la misma imagen, célebre en “Introducción del
[ 63 ]

narcisismo”. Cortázar no se detiene en esta reexión; continúa:
“Un día eso se ja (lo que se llama la madurez). Por un lado alcanza lejos;
por otro no ve una lámpara a dos pasos. […] En esta forma el tipo va con-
vencido de que no se le escapa nada interesante.” 4
Redescubre el símil de la ameba y extiende la analogía hacia otros con-
ceptos freudianos. Cito el que más me gustó y que, considero, habla del
síntoma como cuerpo extraño:
“Puedo saber mucho o vivir mucho en un sentido dado, pero entonces lo
otro se arrima por el lado de mis carencias y me rasca la cabeza con su
uña fría. Lo malo es que me rasca cuando no me pica, y a la hora de la
comezón -cuando quisiera conocer-, todo lo que me rodea está tan planta-
do […], tan completo y macizo y etiquetado, que llego a creer que soñaba,
que estoy bien así, que me deendo bastante, y que no debo dejarme
llevar por la imaginación.” 5
La uña fría es el “cuerpo extraño”, que hace patente su carencia y le ras-
ca cuando no le pica. Cuando Oliveira “quisiera conocer” (“a la hora de la
comezón”) se cierra el paso por donde “lo otro” se arrimaba (¡y hasta la
uña desaparece!). Refrenado por mecanismos de defensa, todo vuelve a
estar “etiquetado”, “como siempre”, y cada palabra en su lugar: El “Yo”
de Oliveira, ese celoso conservador que no tolera integrar al cuerpo la
uña 21, recobró fuerzas y vuelve a “comprender”: “estoy bien así”, “me
deendo bastante”, se dice. Quizás el superyó también acude en su ayu-
da: “no debo dejarme llevar por la imaginación.”
Esta lectura del capítulo 84 de Rayuela puede ser un aporte en favor de
nuestra hipótesis de trabajo, siempre que se demuestre que en los retor-
nos tan cercanos como éste, a la obra freudiana, pueda entreverse asi-
mismo el discernimiento de las instancias de la segunda tópica (yo-ello-
superyó).
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
EL DESEO DE CORTÁZAR, EN 62/MODELO PARA ARMAR
62/modelo para armar es una novela experimental. Cortázar nos advierte
que desde el “terreno donde se cumple este relato” es necesario un cier-
to “armado”. 6 Así, nos deja a los lectores una pregunta sin responder,
crucial para dar alguna coherencia a la obra:
¿Cuál es ese “terreno”, y qué nos propone armar?
La respuesta no es unívoca. Según la crítica, la obra es “un ensayo sobre
las relaciones entre la vida y la cción”, “una novela que el lector debe
construir”, “una investigación sobre las estructuras de la novela.” 7
Sin excluir estas armaciones, que tampoco se excluyen entre sí, propon-
go una hipótesis: “toda la obra puede pensarse como un deseo de escri-
bir a través de las palabras en su espaciamiento, en la distancia que las
separa, e introducir una modicación, ccional, en el discurso de Freud,
en tanto que instaurador”.
Esta hipótesis puede esclarecer algo sobre la pregunta que quedó plan-
teada arriba.
Cito algunas pistas que nos da Cortázar sobre ésta obra:
“Psicología, palabra con aire de vieja (…) al margen de las conductas so-
ciales, podría sospecharse una interacción de otra naturaleza, un billar
que algunos suscitan o padecen, un drama sin Edipos.” 8
Habla de “psicología” y luego nombra a Edipo. Está aludiendo al discurso
freudiano. También dice que es una “palabra vieja”. Esta calicación pe-
yorativa puede explicarse si consideramos nuestra hipótesis. El deseo de
Cortázar apunta o quiere apuntar, respecto del discurso freudiano, a lo
que Foucault llama el “espacio que queda entre las palabras del discurso
del instaurador”, que en psicoanálisis podemos referir como las hiancias
del discurso del Otro.
Según Cortázar, su obra será “un drama sin Edipos”. Podemos constatar
a primera vista que los personajes de la obra no parecen guardar una
[ 64 ]

coherencia, que no nos parecen personas, que en cierta manera no res-
ponden a una cierta “legalidad” (al menos en algún punto, por cierto difícil
de ubicar). No cabe duda, la meta de la obra es osada; pero no es impo-
sible, quizá todo es posible en la cción. En todo caso, a claras vemos el
gran esfuerzo de Cortázar por lograrlo: Nos dice que sus personajes sien-
ten “una oscura necesidad de evadir el estado de homo sapiens”, y que
por eso sus “conductas” serán, supuestamente, “inexplicables con el
instrumental psicológico al uso.” Pero ¿por qué los personajes de 62/
Modelo para armar tienen esa “necesidad”?
Surge una respuesta posible si invertimos la lógica de la cita, de la si-
guiente forma: lo que esos personajes sienten es “una oscura necesidad
de evadir”, “el instrumental psicológico al uso”. Tienen el deseo de evadir-
lo, de castrarlo, y es por eso que en sus “conductas” hay “una oscura
necesidad evadir el estado de homo sapiens.
Esta inversión, que por otra parte considero de espíritu profundamente
psicoanalítico, nos direcciona hacia un deseo de Cortázar, articulado en
la obra. Hay muchísimos indicios, en sus obras, que tienden a articular un
deseo que parece habitar en Cortázar y que en el caso de 62/Modelo
para armar dirigió exclusivamente al discurso freudiano: Es un deseo que
le hace buscar metonímicamente un lugar especial, renovador, un Otro
del Otro que garantice su literatura. Va eligiendo y descartando cada pa-
labra, a veces con desolado desdén. En ciertos pasajes donde esta carre-
ra metonímica se hace visible y desesperada, llama a las palabras “pe-
rras negras”.
Resta aclarar que la intención del autor, siguiendo siempre la hipótesis,
sería que el lector necesite “armar” provisionalmente una ley que estruc-
ture y rija esta cción de 62 capítulos enigmáticos.
Tenemos ahora una respuesta: el “terreno” desde donde escribe 62/
modelo para armar es, mejor que un terreno, una “laguna” que refresca
las orillas de un terreno particular: el terreno fundado por el discurso de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
Freud. Luego, no importa que esa “laguna” exista o no fuera de la novela,
no importa que no se halle exactamente en el lugar donde la ubica Cortá-
zar; pues se trata de cción, de meterse simplemente en sus aguas y
dejarse llevar por su corriente.
El juego de Cortázar puede escribirse así: Él sabe que existe una resisten-
cia al psicoanálisis en nuestra cultura, y la aprovecha para obtener una
ganancia de placer, expresándola de una manera tan respetuosa como
espléndida. Como quién saca provecho de ciertos elementos o propieda-
des de una lengua para hacer un juego de palabras, un chiste por ejem-
plo, él aprovecha la introducción del discurso de Freud para construir sus
propios juegos.
[ 65 ]

NOTAS
* Alumno 2006 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicología, UBA. Participante del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo
social”.
1 Foucault, M., “¿Que es un autor?”, en: Entre la losofía y la literatura, Obras esenciales de Michel
Foucault, volumen 1, Buenos Aires, Paidós, 1999. Todas las citas de Foucault pertenecen
al mismo escrito.
2 Ibidem.
3 Cortázar, J., Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004, capítulo 84.
4 Ibidem.
5 Ibidem.
6 Cortázar, J., 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004.
7 Maturo, G., Cortázar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundación Internacional Argentina,
2004; y Cymerman, C. y Fell, C. (coord.). Historia de la literatura hispoanoamericana desde 1949
hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001.
8 Cortázar, J., Rayuela, op.cit. Esta cita y las siguientes corresponden al capítulo 62.
BIBLIOGRAFÍA
Cortázar, Julio, Rayuela, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004.
---------------, 62/Modelo para armar, Buenos Aires, Suma de Letras, 2004.
Foucault, Michel, “¿Que es un autor?”, en: Entre la losofía y la literatura, Obras esenciales de
Michel Foucault”, volumen 1, Buenos Aires, Paidós, 1999.
Maturo, G., Cortázar y el hombre nuevo, Buenos Aires, Fundación Internacional Argentina,
2004.
Cymerman, Claude y Fell, Claude (coord.). Historia de la literatura hispanoamericana desde 1949
hasta la actualidad, Buenos Aires, Edicial, 2001.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
[ 66 ]

El problema económico del consumismo:
formas modernas de una satisfacción tanática
Leandro Andrada *
INTRODUCCIÓN
A principios del siglo XX, en “El malestar en la cultura”, Sigmund Freud
analiza los procesos culturales a la luz de sus descubrimientos sobre las
pulsiones de vida y muerte explicando que es una condición vital para la
humanidad su cohesión en una comunidad de manera que sea posible
hallar formas de defenderse de los embates de la naturaleza, aunque la
renuncia narcisista que se necesita para sostener esta nueva unidad ge-
nera hostilidad de los individuos hacia la cultura. El principio de placer
debe ser sometido por el principio de realidad.
El sociólogo polaco Zygmunt Bauman en su libro Vida de consumo pone
de maniesto algunos de los rasgos más importantes de las actuales
sociedades de consumo que muestran cómo las cosas cambiaron desde
aquella época, con la emergencia de un modelo social que le permite al
hombre recuperar parcialmente su antigua posición narcisista en la diso-
lución de los ideales comunitarios, la degradación de los lazos sociales y
la libre expresión del sadismo que según Freud debería ser sofocado en
pos de la cohesión social.
Tomaré algunas de las observaciones de Bauman y luego conceptos freu-
dianos con el objetivo de analizar estos fenómenos.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
NARCISISMO Y DEGRADACIÓN DE LOS LAZOS SOCIALES
En Vida de consumo Bauman aporta algunas observaciones sobre caracte-
rísticas de las sociedades de consumo y sus potenciales consecuencias.
El autor realiza una distinción entre lo que llama sociedad de productores
reriéndose al modelo capitalista vigente en el siglo XIX y comienzos del
siglo XX (época en la que Freud escribía su obra) y la sociedad de consu-
midores aludiendo al modelo actual.
En la sociedad de productores los protagonistas eran los trabajadores y
la condición fundamental para obtener aceptación social era tener em-
pleo. De esta manera, las personas trabajaban y se aguardaban de darse
cualquier gusto o satisfacción ya que era necesario pensar que el futuro
no los tome desprevenidos y desposeídos. Acumular y postergar la dicha
presente en pos de una futura hacían de la procrastinación un valor esen-
cial en la sociedad de productores.
Si bien con el desarrollo del capitalismo el individualismo comenzaba a
crecer, la gente aún era capaz de cohesionarse entorno a un ideal y pen-
sarse como una comunidad. Aquello que pudiera perdurar en el tiempo
era valioso para esta sociedad.
En la actual sociedad de consumidores el cambio es radical: la acepta-
ción social se gana siendo un buen consumidor. No importa si se tiene
empleo o no mientras pueda seguir las tendencias del mercado.
[ 67 ]

El pasado y el futuro carecen de importancia. La gente vive en un continuo
presente en el que siempre es este el momento de aprovechar la
oportunidad. A esto Bauman lo llama tiempo puntillista y destaca como
consecuencia que las personas ya no postergan su satisfacción. La promesa
y requisito de esta sociedad es alcanzar la felicidad inmediata comprando
todo lo que el mercado ofrezca.
El ujo de productos que aparecen a la venta es incesante y continuamente
se renuevan por modelos superiores obligando a los consumidores a
estar siempre atentos a las novedades. Por esta razón el compromiso
afectivo hacia algo (un objeto, una persona, un ideal) es depreciado ya
que puede generar un estancamiento en el accionar consumista. De esta
manera Bauman explica el individualismo responsable de la degradación
de los lazos sociales.
También, si bien existen guras reconocidas por ser ejemplo ya, en estas
sociedades no hay líderes ni ideas que la cohesionen sino que el mismo
ujo del mercado es el que arrastra a la multitud -ya no habla de comunidad-
hacia el mismo lado.
Así, lo que tenemos en la actualidad es una masa de gente sin compromisos
ni ideales que los una, sin miramientos por aquellos que quedan fuera
del sistema, movilizados por la búsqueda de una felicidad individual sólo
alcanzable a través de comprar hasta convertirse en un producto en sí mismos.
Bauman arma que el propósito crucial y decisivo del consumo es
elevar el status de los consumidores al de bienes de cambio vendibles.
Según Freud, la resignación narcisista que la humanidad debió realizar
para formar una comunidad, produjo la existencia de ideales en los que
se depositaban todas las aspiraciones que les fueron limitadas en la
imagen de los dioses. Estos ideales, al igual que el ideal del yo del individuo,
tienen la función en la economía psíquica de restituir al narcisismo
dotándolo de todos los atributos del yo ideal de los primeros tiempos,
pero los inmensos logros obtenidos por la humanidad en la dominación
de la naturaleza la acercaron tanto a su ideal que casi se convierte en un
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
dios ella misma aunque, como resalta Freud, un dios-prótesis.
Regresando a las observaciones de Bauman podemos armar que la sociedad
de consumo, al modo de una formación de compromiso, permite
al hombre cumplir la condición de vivir en una comunidad al tiempo que
recupera la satisfacción narcisista antaño resignada. Antes el hombre
debía postergar su satisfacción o limitarse en ella en consideración de
otro mientras que ahora ocurre lo contrario.
Es esta situación la responsable de que los lazos sociales se debiliten
puesto que la libre satisfacción de aspiraciones individuales impide al
hombre pensarse parte de una comunidad.
En “Psicología de las masas y análisis del yo” Freud sostiene que los
miembros de la comunidad establecen un doble lazo libidinal: primero se
establece un lazo libidinal sobre la gura del líder de manera que éste
ocupe el lugar de ideal del yo, y segundo hay lazos entre todos los miembros
produciéndose la identicación con el líder y entre sí a causa de su
aspiración en común.
En esta sociedad ya no existen líderes que se posicionen como ideal del
yo cohesionando a la masa. Las guras populares obtienen su reconocimiento
por cumplir con los requerimientos sociales pero el lugar del ideal
es ocupado por la idea de ser un buen consumidor aunque el cumplimiento
de este ideal conlleve al individualismo. A diferencia de lo sostenido
por Freud en lugar de unir a la comunidad la disgrega.
EL VALOR DE LOS OBJETOS DE CONSUMO
En el “Fetichismo” Freud explica que el objeto fetiche está altamente libidinizado
debido a que posee la función de restituir el falo materno, ya que
la percepción de que la madre no posee pene -está castrada- impresiona
al niño de manera traumática por el peligro que implica para su órgano.
Se produce, entonces, una formación de compromiso que consiste en
erigir al fetiche como monumento recordatorio del horror a la castración.
Freud arma: pues si la mujer está castrada, su propia posesión de pene
[ 68 ]

-la del niño- corre peligro y en contra de ello se revuelve la porción de narcisismo
con que la naturaleza, providente, ha dotado a ese órgano. Acaso el
adulto vivenciará luego un pánico semejante si se proclama que el trono y
el altar peligran, y lo llevará a parecidas consecuencias ilógicas.
Podemos pensar, entonces, a los objetos de consumo como fetiches
dado que sirven para completar la falta del hombre indefenso ante los
embates de la naturaleza.
En el acto de consumir el hombre se esfuerza por compensar sus imperfecciones
y aggiornarse para adquirir un mayor valor social como si fuera
él mismo un objeto. Con la emergencia de un nuevo producto surge un
nuevo recordatorio del horror a la castración sólo mitigable a través del
consumo que lo llevará a ser pleno como los dioses que la humanidad
antiguamente veneraba.
EL SUPERYÓ DE LA CULTURA DE CONSUMO
Como exponía anteriormente, en esta sociedad el imperativo a seguir es
el de satisfacerse individualmente sin dilación, representando una satisfacción
narcisista valorada por el individuo aunque en perjuicio de la comunidad.
De todas formas, esto no deja de ser un imperativo que si no
es cumplido sobreviene el sentimiento de culpa y el castigo.
En “El malestar en la cultura” Freud supone la existencia de un superyó
social maniesto en las leyes y valoraciones éticas de cada cultura. El
origen de este superyó y de la cultura misma es reconducido al parricidio
perpetrado por la horda de hermanos expuesto en “Tótem y tabú” que
hartos de la opresión de su padre odiado y amado lo asesinan para posteriormente,
debido a la culpa sobrevenida por el acto, su poder regrese
en lo que llama obediencia de efecto retardado. La gura del padre asesinado
regresa admirada y con ella las prohibiciones son restituidas materializándose
en las leyes, la ética y la cultura.
En la sociedad de productores el incumplimiento de los valores éticos
generaba la acción de este superyó produciendo un sentimiento de culpa
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
y la ejecución de un castigo.
Actualmente, este superyó ha cambiado sus características ya que el incumplimiento
de preceptos éticos ya no genera ninguna culpa, mientras
que el no seguir el camino marcado por el mercado conlleva la afronta de
la angustia y la exclusión social.
En la sociedad de consumidores la violencia y la agresión al otro están
naturalizadas y de hecho es una de las pocas cosas que consiguen cohesionar
a la sociedad aunque sea en intervalos breves: el odio a aquellos
que quedaron marginados y sobre los cuales la agresión está legitimada.
Este narcisismo de las pequeñas diferencias es un vehículo para la satisfacción
del sadismo, proyección libidinizada de la pulsión de muerte.
Entonces, la presión que ejerce el superyó con su del imperativo que
compele a la satisfacción narcisista si bien otorga placer por la falta de
renuncias pulsionales presentes en épocas anteriores, también condena
al hombre a correr una maratón eterna en la que los lazos con los otros
se pierden y en muchas ocasiones, otros deseos no tan primarios como
los que se permite satisfacer deben ser relegados para homogeneizar
con las demandas superyoicas generando angustia y malestar.
CONCLUSIÓN
El hombre ha evolucionado muy rápido y las creaciones que se suponían
que debían ayudarlo a vivir seguro lo someten cada vez más a su disgregación
y autodestrucción Este modelo social maniesta la pérdida de
control del hombre sobre el ello y esta dicultad para sofocar las demandas
pulsionales lo llevan a sentir un creciente malestar. El descubrimiento
freudiano, inmortal por iluminar el funcionamiento anímico del hombre,
nos otorga las herramientas para descubrir los mecanismos subyacentes
en esta paradoja. Los tiempos modernos merecen que la obra freudiana
sea retomada para desentrañar sus particularidades y discernir la manera
de ayudar a la humanidad a dominar los embates de la pulsión de
muerte.
[ 69 ]

NOTAS
* Alumno 2006 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicología, UBA. Participante del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo
social”.
BIBLIOGRAFÍA
Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fonde de Cultura Económica.
Freud, Sigmund, “Tótem y tabú” (1912-13), Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1988.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Fetichismo” (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1990.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929[), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
[ 70 ]

No-todos los caminos conducen a Roma
Silvia Pino, * María de los Ángeles Córdoba, ** Susi Epsztein, *** y Sandra Rese ****
“A veces algo dentro de mí me impulsa hacia una síntesis,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
pero yo resisto”
Freud, carta a Fliess, 16 de abril, 1900.
¿Freud es el padre del psicoanálisis? ¿Qué salva al psicoanálisis de ser
una religión en la época del politeísmo?
Nos proponemos situar la operación analítica, como aquella que abre la
juntura entre saber y verdad.
Para ello haremos un recorrido orientado no sólo por la producción teóri-
ca, sino también por los viajes freudianos, como aquello que se ha cons-
tituido con el valor de un acontecimiento para Freud a partir de su relación
epistolar con Fliess.
Este recorrido nos llevó a rastrear en la obra freudiana los puntos de ten-
sión constantes que permiten que el psicoanálisis se sostenga como una
experiencia diferente a la experiencia religiosa.
La construcción de saber en psicoanálisis no requiere solamente del de-
seo conciente de saber. Freud no avanza en el campo del saber médico
sino que la originalidad de su operación es abrir un nuevo campo. Esta
operación freudiana implica una discontinuidad, una ruptura. Movimiento
que determinará denitivamente una hiancia entre saber y verdad. El an-
helo de síntesis del saber hegeliano se pierde.
La construcción de saber en psicoanálisis esta orientada por el modo en
que se inscribe el acontecimiento en la dimensión subjetiva. La experien-
cia analítica somete el saber a los efectos del deseo inconciente.
“[…] mi recuperación sólo puede producirse mediante un trabajo en el in-
conciente; no puedo arreglarme con los esfuerzos concientes solamente.” 1
Tal como lo plantea O. Manoni, 2 el primero de todos los análisis, el análi-
sis original, aquel que para los analistas -lo sepan o no- desempeña el
papel de escena primitiva… es el análisis de Freud ante Fliess en el trans-
curso de los últimos años del siglo XIX.
El análisis de Freud se inicia después de un viaje.
Nos interesa ubicar el estatuto que tienen para Freud los viajes en el
marco de lo que se ha llamado su autoanálisis. Sostenemos que los via-
jes para él funcionan como un acontecimiento.
“[…] tras el viaje de vacaciones se desató ‘después’ de repente el autoa-
nálisis, del que en aquella época no se avizoraba rastro alguno. Hace po-
cas semanas fue el deseo de ver sustituida la represión por lo esencial
que hay tras ella, y de eso se trata ahora.” 3
Freud en su correspondencia con Fliess maniesta recurrentemente su
anhelo de viajar a Roma, lugar al que quería llegar y no podía. Visita varias
veces Italia sin llegar al lugar de sus sueños.
“Descubrí, hace mucho tiempo, que sólo se requiere un poco de coraje
para cumplir deseos que antes se habían juzgado inalcanzables; [...] y
desde entonces me convertí en un fervoroso peregrino a Roma.” 4
[ 71 ]

En el texto “La interpretación de los sueños” Freud da a conocer su iden-
ticación con el héroe Aníbal en relación con el deseo de conquistar Roma
y de vengar al padre.
El recuerdo infantil del relato en el que su padre, en su condición de judío,
queda humillado ante un cristiano, lo lleva a servirse de la identicación con
Aníbal a quien su padre le había hecho jurar que se vengaría de los romanos;
identicación al servicio de sostener al padre muerto. La condición de neuró-
tico hace en Freud de tope, produciendo un impasse en su producción teóri-
ca. Sabemos de los avatares de las formulaciones freudianas respecto de la
problemática del padre. Por ejemplo, en “Moisés…” 5 situará con absoluta
claridad la necesariedad de que el lugar del padre se encuentre vacío en lo
que respecta al Edipo, para que se sostenga como mito.
Sólo después de cuatro años de autoanálisis Freud pudo entrar triunfal-
mente a Roma, movimiento que supone un vaciamiento de su identicación
con el héroe, cuyo efecto es la reducción de la morticación masoquista.
“[…] Cuando regresé de Roma, el gusto en vivir y en producir había aumen-
tado algo en mí, se había reducido el gusto por el martirio […].” 6
La caída de la posición trágica se maniesta en la decisión de tomar las
medidas necesarias para acceder al nombramiento como privatdozent.
Nombramiento postergado desde 1885 por su condición de judío y por
ser el creador de un nuevo campo de investigación que era considerado
fantástico e indecente por los cientícos prestigiosos de la época. 7
“[…] Si hubiera emprendido esas diligencias tres años antes, habría sido
nombrado tres años antes y me habría ahorrado muchas cosas. Otros son
sabios sin tener que ‘ir’ antes a Roma […].” 8
Situamos un segundo movimiento a partir del viaje que Freud realiza a la
Acrópolis en 1904, y que relata en 1936 a sus ochenta años, cuando ya
no podía viajar. Es en la carta a Romain Rolland, llamada “Una perturba-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
ción del recuerdo en la Acrópolis”, 9 que ese viaje adquiere valor de acon-
tecimiento. Carta como regalo de cumpleaños a su amigo, cuyo rasgo,
como Freud destaca es el “amor a la verdad”. Freud hace regalos a quie-
nes se encuentren interesados por la verdad. Es por eso que esa carta
adquiere, para los analistas, un estatuto ético.
Es frente a la Acrópolis que a Freud lo invade un extraño pensamiento de
incredulidad.
“[…] «Según el testimonio de mis sentidos, estoy ahora de pie sobre la
Acrópolis; sin embargo, no puedo creerlo» […].” 10
Para Freud, la satisfacción del haber llegado tan lejos se mezclaba con un
sentimiento de culpa. Sostiene en diferentes momentos de la carta: “¡que
diría nuestro padre si pudiera estar presente!”, “parece como si lo esen-
cial en el éxito fuera haber llegado más lejos que el padre, y como si
continuara prohibido querer sobrepasar al padre”.
Leemos dos tiempos. El primero, en el que la conmoción subjetiva remite
al anudamiento deseo-culpa y la incredulidad, como construcción neuróti-
ca, restituye al padre. El segundo, veinte años más tarde, en el que la
inscripción de ese viaje como acontecimiento posibilita interrogar la di-
mensión de amor al padre como garante de la verdad.
El regalo es éste: la posición de resistencia a la síntesis y el encuentro
con la falla en el saber. Separación radical entre saber y verdad.
Es la operación que Freud hace sobre el padre lo que resta al psicoaná-
lisis del campo de las religiones; cuestión que indefectiblemente nos
remite a la política. “Lo religioso es el sentido que se le quiere dar a la
falla del saber”, sostiene Jacques-Alain Miller. 11
La invención freudiana es el analista, y su legado ético radica en la posi-
ción del analista restándose, en su acto, a todo ejercicio de poder.
Las religiones toman a su cargo el sentido, mientras que el psicoanálisis
se funda en la operación inversa.
[ 72 ]

NOTAS
* JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Responsable del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo social”.
** ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Colaboradora de la “Escuela de Ayudantes”.
*** JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Responsable de “Página web”.
**** ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Colaboradora “Página web”.
1 Jones, E., Párrafo inédito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida
y obra de Sigmund Freud , tomo I, capítulo XIII, Buenos Aires, Ediciones Hormé SAE, 1996,
p.318.
2 Mannoni, O., “El análisis original”, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1990, pp.87-98.
3 Freud, S., “Cartas 140-147”, en: Cartas a Wilhelm Fließ, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1994. Carta 146, 14-XI, 97, p.301.
4 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975, p.208, nota 6.
5 Freud, S., “Moisés y la religión monoteísta” (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
6 Freud, S., “Cartas 148-281”, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902,
p.501.
7 Freud, M., Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paidós, pp. 74-5.
8 Freud, S., “Cartas 148-281”, en: Cartas a Wilhelm Fliess, op.cit.. Carta 278, 11-3, 1902,
p.503.
9 Freud, S., “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936),
en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
10 Ibidem, p.217.
11 Miller, J.-A., “Religión, psicoanálisis”, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia en
el psicoanálisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Cartas 140-147”, en: Cartas a Wilhelm Fließ, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1994.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo IV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1975.
---------------, “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936), en:
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
---------------, “Moisés y la religión monoteísta” (1939[1934-38], en: Obras completas, tomo XXIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
Freud, Martín, Sigmund Freud: mi padre, Buenos Aires, Paidós.
Jones, Ernest., Párrafo inédito de una carta de Freud fechada el 21 de mayo de 1897, en: Vida
y obra de Sigmund Freud , tomo I, capítulo XIII, Ediciones Hormé SAE, Buenos Aires, 1996.
Mannoni, Octave, “El análisis original”, en: La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
Miller, Jacques-Alain, “Religión, psicoanálisis”, en: Chorne, D., Goldenberg, M. (comp.), La creencia
en el psicoanálisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006.
[ 73 ]

Vigencia de la noción freudiana de síntoma
en la interacción psicoanálisis y medicina
Valeria Casali *
En el espacio de “Psicoanálisis y Cultura” de la Cátedra 1 nos propusimos
lograr una interlocución y un debate con otras disciplinas e inscripciones
discursivas en la cultura para poner en discusión las categorías freudia-
nas e interrogar su vigencia.
En ese marco trabajamos el debate entre el psicoanálisis y el discurso
médico. Este trabajo sitúa ese debate con relación a la noción de síntoma
que uno y otro sostienen. Proponiendo que la institución y la práctica
hospitalaria constituyen el escenario por excelencia para el mismo. Una
praxis que muchas veces los analistas realizamos en la institución hospi-
talaria es la interconsulta.
Cuando un médico nos pide una interconsulta suele estar atravesado por
una o varias demandas: del cuerpo médico y sus instituciones, del discur-
so médico habitado por la pretensión de un saber todo respecto de la
enfermedad, del campo jurídico. Todo lo mencionado es a la vez herra-
mienta pacicadora, apoyo, sostén y tiene, sin embargo, una contracara
angustiante: la amenaza siempre presente de hacer las cosas mal. Todas
demandas que exigen del médico una respuesta y lo ubican en un lugar
de responsabilidad.
No he mencionado todavía una demanda fundamental que lo ubica en su
lugar de médico como ninguna otra: la demanda del paciente. Él mismo
atravesado por la enfermedad, que no es sin consecuencias sobre su
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
cuerpo y su psiquismo. De esa demanda hay algo que no se inscribe: algo
no cierra con las herramientas que tiene el médico para leer la situación.
Llamaré a esto que no cierra “desencuentro”. Es en estos desencuentros
donde me parece se hace lugar al síntoma subjetivo, herramienta de aná-
lisis necesaria. Algo se pone en juego, que no puede ser aprehendido ni
con el discurso médico, ni con la subjetividad propia de cada uno.
¿Qué hacer con alguien que no quiere ser curado? ¿O con alguien que
deja entrever placer en ciertas maniobras sobre su cuerpo? Las deman-
das del paciente, como las otras que mencionamos (a veces con mayor
furor), también exigen una respuesta del médico. Sobre todo porque el
paciente es “su” paciente, y no por las camas que tiene asignadas a su
cargo en la sala. Es su paciente en el punto en el que lo preocupa y por-
que tiene que responder con un acto médico del que es responsable.
Esta responsabilidad le es propia, aunque la comparta con la institución.
El acto médico esta sostenido por la transferencia, la que justamente se
aloja y se sostiene en los agujeros del saber.
Del lado del paciente debemos ubicar que, en su acto, el médico diagnos-
tica, realiza pronósticos, indica tratamientos. Es decir: nomina. Alguien
consulta y el discurso médico pone nombre a lo que le ocurre. Reordena
bajo una nueva lógica, distinta a la que el sujeto tenía sobre su cuerpo,
las coordenadas del padecimiento. Este reordenamiento según la lógica
[ 74 ]

del discurso médico tiene consecuencias porque tiene ecacia sobre el
sujeto, aunque no apunte directamente al él. Cuando aparecen diculta-
des con relación a las demandas mencionadas, suele pedirse intercon-
sulta con “psicopatología”.
Propongo que la noción freudiana de síntoma, destacando de la misma
las vertientes del sentido y de la satisfacción, es una herramienta nece-
saria a poner en juego en el análisis y la intervención de un analista en
estas situaciones. Para dimensionar lo subversivo de poner a jugar este
planteo escenarios como los descriptos, me gustaría destacar algunas
caracterizaciones del discurso médico como tal, y de la noción de sínto-
ma en medicina.
Jean Clavreul en El orden médico 2 plantea que la medicina sostiene un
mito de “saber absoluto”, saber total acerca del cuerpo del enfermo, de
la enfermedad, que exige una precisa y exhaustiva asociación entre los
signos que se recogen y la realidad que representan. La semiología médi-
ca debe responder a la idea de que los signos recogidos se asocian con
una realidad. En el Nacimiento de la clínica, Foucault destaca que el naci-
miento de la clínica en medicina reorganiza la posibilidad de un lenguaje
sobre la enfermedad. La clínica supone la visibilidad de la enfermedad
como una estructura común en la cual la mirada y la cosa vista, una fren-
te a la otra, encuentran su sitio. Los síntomas son la forma bajo la cual la
enfermedad se presenta y se constituyen en signos de la misma en la
medida que anuncian, pronostican, diagnostican. Son enteramente trans-
parentes para el signicado que aparece ya sin ocultación, ni residuo.
Es en este sentido que se habla de un acople de signicante y signicado
en el síntoma para la medicina. El médico puede interpretar los signos
que recoge desde que la semiología médica ha establecido relaciones -
jas, no problemáticas entre esos signos y las cosas que representan.
Esta sutura entre los signos y su signicado conlleva la necesaria puesta
a un lado de la subjetividad. Si el síntoma es sinónimo de signo la tarea
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
ante un síntoma es reductora. Clavreul plantea esto al referirse a la nece-
sidad de establecer correspondencias entre los síntomas y aquello que
representan. Dice al respecto: “Un síntoma remite, sino de hecho, de
derecho, a alguna otra cosa.” 3
Agrega además que existe una regla deontológica en medicina, la misma
consiste en:
“[…] que el médico no introduzca ninguna pasión, y del enfermo se espera
también que no se deje tomar por sus temores, por el pudor, o por cual-
quier otro sentimiento. Si este contrato implícito se rompe, especialmente
si el síntoma no puede asociarse a nada objetivable, la enfermedad es
rechazada, a veces el enfermo.” 4
Es a esto que se reere cuando habla de tarea reductora frente a los
síntomas. “Deben” remitir a algo objetivable, si esto no ocurre estamos
nuevamente frente a una imposibilidad de leer la demanda del paciente
utilizando exclusivamente las coordenadas del campo médico. Que el en-
fermo sea rechazado frente a esta imposibilidad es algo de lo que mu-
chos colegas pueden dar cuenta.
Dentro de este complejo campo, atravesado además por la lógica capita-
lista de la exclusión ¿Cuál es el lugar que hacemos a la apuesta psicoa-
nalítica? La dicultad que planteaba al inicio tiene que ver con un síntoma
que no remite a alguna cosa objetivable, sino al sujeto mismo. Freud es-
cribe en la “17ª conferencia. El sentido de los síntomas” que todo sínto-
ma tiene un sentido y que este sentido no está a disposición de la con-
ciencia, es decir, el sujeto no sabe su sentido. Los síntomas neuróticos
tienen, al igual que los actos fallidos y los sueños, un sentido inconciente.
Y están en relación con la historia de los sujetos que los padecen.
Esta conferencia sostiene dos ideas fuertes: Los síntomas tienen un sen-
tido inconciente; y es posible hacerlos desaparecer denitivamente si lo
descubrimos. El hecho de pensar que los síntomas tienen un sentido
[ 75 ]

habilita para pensarlos como un mensaje cifrado, o como un enigma a
descifrar. Este optimismo es modicado en la “23ª conferencia. Los cami-
nos de la formación de síntomas”. Freud coloca a los síntomas en la serie
de las producciones de lo inconciente. Al igual que las otras son efecto
de un conicto surgido ante un modo de satisfacción de la libido que es
intolerable para el yo.
En esta conferencia Freud introduce una nueva dimensión del síntoma: el
síntoma como satisfacción sustitutiva, es decir, un modo de gozar. Con lo
cual no se trata ya solamente de la palabra. Lo que mantiene al síntoma
en su ecacia es la inercia libidinal, el empuje constante de la pulsión.
El síntoma tiene entonces en la clínica de Freud dos vertientes: la vía del
sentido y la vía de la satisfacción. No es todo representación, todo pala-
bra o signicante, sino que se sustenta en la sexualidad, en la porción de
libido, en la pulsión que se ja a la fantasía. El sujeto no está siempre
dispuesto a renunciar a la satisfacción que proporciona, aunque suponga
dolor. Y aquí volvemos a la irrupción de lo subjetivo en la práctica médica.
Podemos decir que el síntoma pensado desde la perspectiva subjetiva se
convierte en sí mismo en un síntoma para el discurso médico, para la
práctica médica, que supone, además de la soldadura de sentido entre
síntoma y enfermedad, la demanda de curación.
Esta herramienta de lectura, tener en cuenta esta perspectiva, puede per-
mitir algunas cosas: hacer lugar a lo subjetivo del paciente, que insiste en
la demanda, aunque no se muestre; alojar las demandas del médico como
tales, favorecer la relación del paciente a la institución, pacicar los bordes
de la misma, facilitar la transferencia -al médico o a la institución-, acompa-
ñar al médico en la reexión sobre su acto, reinstalar un acto médico
desinstalado, transmitir la reexión sobre una posición ética en salud: no
apañar ni permitir los desbordes de la institución y sus actores.
Subrayamos entonces la vigencia de la noción freudiana de síntoma como
herramienta de lectura e intervención, sosteniendo tal vigencia en las dos
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
vías centrales del síntoma en la clínica freudiana: la del sentido y la de la
satisfacción. Así como la vigencia de la noción freudiana de cuerpo, en
tanto la medicina, cuando toca un cuerpo, no toca solamente el organis-
mo de la anatomía, sino la supercie intima del cuerpo erógeno de un
sujeto sexuado.
La apuesta del psicoanálisis se sostiene en que el deseo es subversivo
en tanto que resiste a toda universalización. El malestar en la cultura, al
no poder reducirse, entorpece el paso de cada nuevo amo. El advenimien-
to del sujeto se produce en la particularidad del caso por caso, y en el
postulado de que hay un sujeto efecto del inconciente. Si la función del
analista, como dice Jacques Lacan, es estar donde la ciencia forcluye al
sujeto, el psicoanálisis sostiene, que detrás del sufriente hay un deseo y
ese deseo es inconciente.
[ 76 ]

NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Área “Psicoanálisis y Cultura” de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo L.
Delgado, Facultad de Psicología, UBA.
2 Clavreul, J., El orden médico, Barcelona, España, Editorial Argot, 1983.
3 Ibidem.
4 Ibídem.
BIBLIOGRAFÍA
Clavreul, Jean, El orden médico, Barcelona, España, Editorial Argot, 1983.
Foucault, Michel, El nacimiento de la clínica, Buenos Aires, Siglo veintiuno.
Freud, Sigmund, “17ª conferencia. El sentido de los síntomas” (1917 [1916-17]), en: Obras
completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntomas” (1917 [1916-17]), en:
Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
[ 77 ]

Vigencia de un espacio: “Psicoanálisis y cultura”
Mirta Watermann *
Desde la cátedra Psicoanálisis Freud: I, se creó, durante el año 2007, el
espacio de “Psicoanálisis y cultura”. Un grupo de docentes comenzamos
a pensar una propuesta de trabajo a partir del interés y de la problemáti-
ca que llevaron a Sigmund Freud a su vasta elaboración teórica.
Nuestro propósito para la puesta en marcha consistió, por un lado, en
situar el pensamiento freudiano respecto de sus contemporáneos en el
campo de las humanidades y de los acontecimientos culturales y sociales
de su época. Por otro lado, lograr la interlocución, el debate y el intercam-
bio con colegas e intelectuales de otras disciplinas de la cultura para
poner en discusión las categorías freudianas, con el n de enriquecerlas
en un marco interdisciplinario, entendiendo la interdisciplina como un
nombre del no todo en el campo de los saberes.
Dirigimos la invitación a los ex alumnos causados por la obra de Freud,
que respondieron a la misma sin hacerse esperar. Se organizaron peque-
ños grupos de investigación que trabajaron a lo largo de cinco encuen-
tros. Se planteó la siguiente sugerencia: a partir del intercambio produci-
do, que los alumnos realicen su propia producción.
Se conformaron cuatro grupos orientados por los siguientes ejes pro-
puestos: “Psicoanálisis y discurso médico”, “Psicoanálisis y lazo social”,
“Psicoanálisis, moral y pedagogía de la época” y, el último, en relación
con la interpretación de los sueños y la cultura.
Nuestro punto de partida fue pensar la vigencia del psicoanálisis y sus po-
sibles articulaciones, y comprendimos, desde esta perspectiva, la creación
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
de este espacio constituyéndose como uno más en la serie de la formación
que un analista debe sostener en su práctica cotidiana, así como el de las
supervisiones y controles.
INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS Y LA CULTURA
Este eje se orientó por la articulación de los sueños y el cine. El marco de
esta articulación está dado por la orientación de Jacques Lacan, según lo
trabaja Massimo Recalcati en el texto Las tres estéticas de Lacan, 1 donde
dene al arte como una organización del vacío que, en tanto práctica sim-
bólica, está orientada a tratar el exceso ingobernable de lo real.
Dos preguntas guiaron el trabajo de este eje en particular. Una, ¿cómo
dene Freud al sueño, qué resonancias tuvo? La otra, está referida a la
posibilidad de relacionar los sueños y el cine.
ALGUNOS ANTECEDENTES CON RELACIÓN AL SUEÑO
¿Cómo se pensaba el sueño? Mencionaré brevemente las posiciones de
Descartes, que se correspondían con el hecho de invalidar el testimonio
de los sentidos en tanto realidad. Por otro lado, Spinoza quien atribuía al
sueño un lugar en el que se hacía reiteradamente la experiencia de la li-
bre voluntad. Hegel, por último, rechazaba el sueño por considerarlo una
actividad que se sustraía del análisis dialéctico racional.
A partir de la modernidad -incorporada la concepción del yo- se instaura
la competencia de la imagen y la palabra. Pero la imagen requiere de un
[ 78 ]

tercero, “un dios que garantice la verdad de la imagen, que autorice la
necesidad de su demanda al sujeto”, tal como lo señala Eduardo Grüner
en El sitio de la mirada. 2
Nietzsche señala que ese Dios en tanto garante ha muerto y el lugar del
vacío del gran Otro fue ocupado, según lo señala Marx, por la mercancía.
En este sentido, podemos pensar que los tiempos modernos han instala-
do al sueño en un lugar de carencia de sentido, enfatizando la actividad
cerebral que tanto Freud se encargó de combatir apoyándose en los tra-
bajos de Alfred Maury.
EL APORTE FREUDIANO
El aporte freudiano consiste, por un lado, en considerar al sueño como
realización de un deseo inconciente tanto como la naturaleza de su inter-
pretación. Por otro lado, su articulación con la dimensión ética.
Es en “La responsabilidad moral por el contenido de los sueños”, 3 que se
pregunta acerca del signicado ético de los deseos sofocados, señalan-
do que lo mejor es dejar en libertad a los sueños. Freud nos muestra su
marca, la de su permanente cuestionamiento sobre el tema. Dice: “[…]
no sé si a los deseos inconcientes reconocerles realidad”. 4 ¿Cuál es su
planteo entonces? Una serie de cuestiones, entre ellas, diferenciará de-
seo inconciente -al que le reconoce realidad- de pensamientos interme-
dios y de transición (tal como denomina en este momento a los pensa-
mientos latentes), a los que la realidad les está negada.
SUEÑOS Y CINE
El cine aparece en medio de la discusión losóca y cientíca respecto de
las nociones de espacio y tiempo, cuyo resultado se plasma en la teoría
de la relatividad. Ligado a la gran industria nace como producto de la
cultura y, tal como lo expresa Grüner en el libro mencionado, como un
lugar de encuentro entre el fetichismo de la mercancía y el proceso prima-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
rio del inconciente. En otros términos, nace como mercancía, no deviene
como tal.
¿Qué comparten el cine y el aparato psíquico (sueño)?
El “Proyecto de psicología” 5 al igual que “La interpretación de los sueños”, 6
son el fundamento del funcionamiento del aparato psíquico.
La conceptualización freudiana acerca de la experiencia de satisfacción sitúa
una primera hipótesis que luego modica en el 1900, cuando reere acerca
del proceso primario ligado a la búsqueda de la identidad perceptiva.
A su vez, la experiencia de satisfacción deja un resto que llamamos deseo.
La realización del deseo se cumple cuando reaparece la percepción.
El sueño y el cine comparten, por un lado, el intento de realización de
deseos inconcientes y su cumplimiento. Al pensar tanto la experiencia de
satisfacción como el ombligo del sueño, se observa un mismo lugar lógi-
co: el de pérdida irrecuperable, de pérdida estructural, de agujero.
Por otro lado, la puesta en funcionamiento del aparato psíquico surge,
desde la perspectiva del capítulo VII de “La interpretación de los sueños”,
a partir de la condensación, el desplazamiento, la inversión en lo contra-
rio y la articulación de la representación cosa y palabra y la gurabilidad.
Entonces, tanto la película como el sueño se constituyen por esa pérdida
inaugural, estructural y es en este sentido que se puede pensar el lm
como retorno de lo reprimido que abre la vía al inconciente. Es desde esta
perspectiva que vuelvo a retomar El sitio de la mirada, cuando Eduardo
Grüner dice:
“[…] el cine todavía permite que el inconciente funcione, que un deseo sin
objeto discernible instale su distancia crítica, tensiona su insatisfacción
en los interrogantes dirigidos a una imagen que nunca termina de coincidir
con su propia pretensión de representarlo todo.” 7
Para nalizar deseo señalar dos cuestiones. Una, rescatar un último plan-
teo de Grüner. Dice:
[ 79 ]

“[…] el cine, más que cualquier otro dispositivo estético, produce realidad
bajo la forma de signos, que es la forma que la realidad tiene para los
seres humanos y puesto que la construcción de esa forma implica una
responsabilidad, y no una mera habilidad técnica, la relación del cine con
la realidad es una losofía, una concepción del mundo pero también una
política, en el sentido amplio que esta palabra tenía en el pensamiento
clásico: una decisión sobre cómo se pretende que sea el vínculo de la
polis con su propia cultura.” 8
La segunda cuestión, se relaciona con el hecho de creer “en la vigencia
del deseo inconciente en el cine” considerando su aspecto dinámico, su
rasgo de retorno de lo reprimido y en un inconciente que pulsa, que se
abre y se cierra tal como se demuestra en lo más vívido de la clínica psi-
coanalítica, como también en la apuesta de un deseo dirigido hacia la
formación, es decir al quehacer profesional de quienes se sienten causa-
dos por la apuesta psicoanalítica.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Responsable del Área “Publicaciones”.
1 Recalcati, M., “Las tres estéticas de Lacan. La sublimación y la Cosa”, en: AA.VV., Las tres
estéticas de Lacan (psicoanálisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14.
2 Grüner, E., El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001, p.19.
3 Freud, S., “Algunas notas adicionales a la interpretación de los sueños en su conjunto”
(1925), punto B: “La responsabilidad moral por el contenido de los sueños”, en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, p.133.
4 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), punto F: “Lo inconciente y la conciencia.
La realidad”, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1989, p.607.
5 Freud, S., “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu, 1988.
6 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), op.cit.
7 Gruner, E., op.cit., p.41.
8 Ibidem, p.173.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos
Aires, Amorrortu, 1988.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), , en: Obras completas, tomo V, Buenos
Aires, Amorrortu, 1989, p.607.
---------------, “Algunas notas adicionales a la interpretación de los sueños en su conjunto” (1925),
en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
Grüner, Eduardo, El sitio de la mirada, Buenos Aires, Norma, 2001.
Roudinesco, Elizabeth y Plon, Michel, Diccionario de psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 2005.
Recalcati, Massimo, “Las tres estéticas de Lacan. La sublimación y la Cosa”, en: AA.VV., Las
tres estéticas de Lacan (psicoanálisis y arte), Buenos Aires, Ediciones del Cifrado, 2006, p.14.
[ 80 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
CLÍNICA DE NIÑOS

Psicoterapias versus psicoanálisis.
Un resto que insiste
Abigaíl Iosovich * y Mora Torregiani **
Teniendo en cuenta el tema que convoca a estas jornadas “Vicisitudes de
los conceptos freudianos” este trabajo se enmarca en la polémica actual
en torno a la mayor ecacia de las psicoterapias con respecto al psicoa-
nálisis, considerado una disciplina poco ecaz para terminar con los pa-
decimientos de la época, regidos por la lógica capitalista de la inmediatez
y las políticas de mercado relacionadas al gerenciamiento de los medica-
mentos. Esta problemática no puede ser abordada sin tener en cuenta
los conceptos que Sigmund Freud esbozó a lo largo de su obra. Con este
n, revisaremos qué se le critica al psicoanálisis desde las psicoterapias,
y situaremos lo que creemos es esencial al tratamiento psicoanalítico.
En Escritos de psicoterapia cognitiva, Keegan, dice:
“Cualquier persona puede evaluar la justeza y pertinencia de una interven-
ción cognitiva. Ésta es una de las grandes diferencias con el psicoanáli-
sis. El psicoanalista se arroga la capacidad de interpretar las formaciones
del inconciente del paciente, y no hay modo able de saber si ha acertado
o no […]. El psicoanalista supone una posición de poder: es él quien deci-
de el sentido de lo dicho, y muchos lo transmiten a modo de oráculo.” 1
Podemos decir junto con Freud que esta es “una apreciación tan mortican-
te como injusta de nuestra técnica analítica”, 2 y agregar que fue contestada
hace 71 años en “Construcciones en el análisis”. Allí Freud explica que si
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
bien las exteriorizaciones directas, es decir, las armaciones y las negacio-
nes del paciente posteriores a la intervención analítica, no brindan datos
unívocos acerca de su pertinencia, existen modos indirectos de corrobora-
ción que son plenamente conables. Entre ellos nombra:
“[…] el giro […]. Nunca se me ha pasado […] por la cabeza […], que el
analizado responda con una asociación […], una operación fallida […],
una reacción terapéutica negativa […], vívidos recuerdos […].” 3
Por otro lado, resaltamos que el psicoanálisis no supone una posición de
poder ni opera por sugestión. En “Psicoanálisis”, Freud dice:
“El procedimiento psicoanalítico se distingue de todos los métodos su-
gestivos […] por el hecho de que no pretende sofocar mediante la autori-
dad ningún fenómeno anímico […]. El inevitable inujo sugestivo del médi-
co es guiado en el psicoanálisis hacía la tarea, que compete al enfermo,
de vencer sus resistencias, o sea, de efectuar el trabajo de la curación.” 4
Una vez deslindado que el psicoanálisis según esta terapia no es realmen-
te psicoanálisis, intentemos ver qué es lo esencial del mismo que hace di-
ferencia con las psicoterapias. Desde el inicio, Freud nos habla de la exis-
tencia de una cantidad perturbante que fuerza al aparato psíquico a trabajar
intentando ligarla a representantes psíquicos, trabajo que siempre nos va
[ 82 ]

a dejar un resto que queda por fuera de toda posibilidad de ser representa-
do, y que lo lleva en “Las neuropsicosis de defensa” a desarrollar una hipó-
tesis auxiliar sobre una cantidad susceptible de aumento, disminución,
desplazamiento y descarga, y al primer esbozo de inconciente como conse-
cuencia de una operación de la defensa contra esta fuerza constante. En
el “Proyecto de psicología” postula la existencia de la experiencia de satis-
facción cuyo resto es el deseo, y la experiencia de dolor, que es lógicamen-
te primera, que deja como resto el afecto primario. Podemos considerar
que con este afecto se está reriendo a la cantidad perturbante. En el “Ma-
nuscrito K” explica que se trata de una fuerza que tiene valor de cantidad
perturbante porque supone la existencia en el aparato psíquico de una
fuente independiente de desprendimiento de displacer. Además está traba-
jando en esta época con el concepto de neurosis de angustia, como un
resto que tiene que ver con cierta tensión sexual que al no responder al
mecanismo psíquico de la defensa no se articula en los representantes
transponiéndose directamente en angustia. Entonces, siempre va a existir
un resto inarticulable que afecta al sujeto y que lo lleva a Freud a plantear
la existencia del concepto de pulsión y a situar la cara pulsional del sínto-
ma, es decir el síntoma no sólo como una formación de compromiso sino
también como una satisfacción.
Ahora bien, según Keegan el n de las terapias cognitivas es modicar las
cogniciones disfuncionales. Hay distintos niveles de creencias: creencias
básicas, que son enunciados generales tácitos, creencias intermedias, y
pensamientos automáticos que se le imponen a la persona ante determi-
nada situación. Lo que se busca es a través de los pensamientos auto-
máticos disfuncionales llegar a las creencias básicas tácitas para discutir
su razonabilidad y producir un pensamiento alternativo que tendrá como
consecuencia un cambio en el ánimo y comportamiento.
De acuerdo a esta metodología de trabajo podemos pensar que su n es
lograr un reforzamiento del yo haciendo conciente lo inconciente. Siguiendo
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
esta lógica citaremos a Fiorini quien explica en Teoría y Técnica en Psicote-
rapias:
“[…] el éxito o fracaso de una psicoterapia depende de la evolución ade-
cuada o el descuido de los recursos yoicos del paciente […]. Hay además
otras razones para el énfasis en el yo […] su plasticidad potencial contras-
ta con la inercia asignada al superyó y al ello. Esa movilidad permite dar
cuenta de fenómenos empíricamente constatables […].” 5
Con esta nalidad trabajan desde una orientación que privilegia la suges-
tión. El terapeuta hace un contrato con “la parte sana del paciente” a n
de proveerle él una mayor integridad yoica. Fiorini dice:
“El terapeuta con su propia actividad provee al paciente un modelo yoico
de identicación, […] el terapeuta se apoya en las funciones yoicas mejor
conservadas del paciente y le suministra como préstamo temporario
aquellas que en él están menos desarrolladas o momentáneamente
inhibidas.” 6
Por lo expuesto se deduce que estas terapias hacen emerger el incon-
ciente con la idea de hacerlo conciente y encontrar nuevas formas de
sentido. Así no hacen más que engrosar al síntoma coagulando sentido,
pretendiendo de esta manera alcanzar cierta unidad yoica, y negando la
existencia de la satisfacción pulsional que portan los síntomas, de esta
cantidad perturbante de la que nos habla Freud desde el comienzo de su
obra.
En “El yo y el ello” Freud nos dice que el yo es endeble, “una pobre cosa
sometida a tres servidumbres y que (...) sufre la amenaza de tres clases
de peligro, de parte del mundo exterior, de la libido del ello y de la severi-
dad del superyó”. 7 En “La escisión del yo en el proceso defensivo” se re-
ere a “una desgarradura en el yo que nunca se reparará, sino que se
hará más grande con el tiempo” 8 y en “Esquema del psicoanálisis” nos
[ 83 ]

habla de un yo escindido, dice:
“[…] subsisten en la vida anímica de la persona dos posturas diversas,
contrapuestas una a la otra e independientes entre sí, he ahí un rasgo
universal de la neurosis […].” 9
Por lo tanto en psicoanálisis jamás se puede hablar de un yo unicado,
más bien se trata de un yo sometido a vasallajes, desgarrado y escindido
como respuesta ante el encuentro con la castración. Sin duda, el psicoa-
nálisis trabaja de manera diversa que las psicoterapias. El deseo del
analista opera en el sentido de que se instale un dispositivo a partir del
cual se puedan sacudir estos efectos de ilusión de unidad del yo, que
emerja el sujeto en su división, el sujeto del inconciente que porta un
saber sobre ese resto inasimilable, sobre aquello que goza, sobre el nú-
cleo pulsional.
Freud dice en “Análisis terminable e interminable”, “se trata siempre del
factor cuantitativo, que tanto se descuida.” 10
Podemos concluir diciendo que la psicoterapia se olvida de ese factor
cuantitativo que llamamos pulsión, a diferencia del psicoanálisis que tra-
baja con ese resto inarticulable en el núcleo del síntoma que no deja de
repetirse más allá del principio de placer, que retorna y que exige que el
analizante tenga que realizar un esfuerzo de reescritura, que le permita
encontrar un camino propio, un saber hacer con eso.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
NOTAS
* Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado
** Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado
1 Keegan, E., Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007, pp.78-79.
2 Freud, S., “Construcciones en el análisis” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, p.259.
3 Ibidem.
4 Freud, S., “Dos artículos de enciclopedia: «Psicoanálisis» y “Teoría de la libido»” (1923 [1922]),
en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.246.
5 Fiorini, H., Teoría y Técnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visión, 1987, pp.113-129.
6 Ibidem, pp.113-129
7 Freud, S., “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu edi-
tores, p.56.
8 Freud, S., “La escisión del yo en el proceso defensivo” (1940 [1938]), en: Obras completas,
tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.275-276.
9 Freud, S., “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, p.205.
10 Freud, S., “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Fiorini, Héctor, Teoría y Técnica en Psicoterapias, Buenos Aires, Nueva Visión, 1987.
Freud, Sigmund, “Manucrito K” (1950 [1892-99]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, “Dos artículos de enciclopedia: «Psicoanálisis» y “Teoría de la libido»” (1923 [1922]), en:
Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “Construcciones en el análisis” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “La escisión del yo en el proceso defensivo” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo
XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
Grinbaum, Gabriela, “Psicoanálisis y psicoterapias”, Concurso para Jefes de trabajos prácticos de
Clínica Psicológica y Psicoterapias, Clínica de Adultos, Cátedra I.
Keegan, Eduardo, Escritos de psicoterapia cognitiva, Buenos Aires, Eudeba, 2007.
[ 84 ]

El legado freudiano para la clínica con niños
Yamila Meli, * Analía Barchuk ** y Silvia Bermúdez ***
Nuestro trabajo de investigación intenta interrogar cuál es el legado freudia-
no para la clínica con niños, entendiendo como legado aquello que se deja
o transmite a los sucesores. Nuestro intento será indagar y enunciar las
condiciones de posibilidad en la obra freudiana para la clínica con niños.
¿Qué es un niño para Sigmund Freud? Sin duda, él arma que hay subje-
tividad en el niño.
En el “segundo de sus “Tres ensayos de teoría sexual” dice:
“[…] en esos años, de los que después no conservamos en la memoria
sino unos jirones incomprensibles, reaccionábamos con vivacidad frente
a las impresiones, sabíamos exteriorizar dolor y alegría de una manera
humana, mostrábamos amor, celos y otras pasiones que nos agitaban
entonces con violencia, y aún pronunciábamos frases que los adultos re-
gistraron como buenas pruebas de penetración y de una incipiente capa-
cidad de juicio.” 1
Mas allá de la época victoriana donde se descuidaba la sexualidad infan-
til, Freud subraya que las manifestaciones sexuales infantiles siempre
habían llamado la atención, no se las desconocía, sino que eran clasica-
das como excepcionales, degeneraciones, curiosidades o vicios. Dicho
descuido no estaba sentado en causas morales sino que la amnesia in-
fantil que convierte la infancia de cada individuo en una anterioridad pre-
histórica y le oculta su propia vida sexual, es la culpable de que no se
haya otorgado valor al período infantil en el desarrollo de la vida sexual.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
Sin embargo, él le otorga a las manifestaciones de la sexualidad infantil
el carácter de una ley, y con ello amplía el concepto de sexualidad impe-
rante: Para todo niño hay sexualidad, y la sexualidad tiene la condición de
infantil. Para ésta enunciará tres caracteres: 1) nace apuntalándose en
una de las funciones corporales importantes para la vida; 2) es autoeró-
tica, no está dirigida hacia otra persona sino que se satisface en el propio
cuerpo; 3) su meta sexual, la satisfacción, se encuentra bajo el imperio
de una zona erógena.
Esto permite disipar la confusión entre sexualidad y genitalidad en la que
descansaban los pediatras de la época, desanudando el concepto de
sexualidad para el psicoanálisis de la vida sexual restringida, puesta al
servicio de la reproducción. Siguiendo este planteo, Freud nombra al niño
como un perverso polimorfo, dispuesto a todas las trasgresiones posi-
bles, consecuencia de que no se han instalado aún los diques anímicos
contra los excesos sexuales. El asco, la vergüenza y la moral intentan ser
barreras contra la pulsión dando cuenta de la operación de la represión,
barreras que intentan domeñar la pulsión y que no obedecen a teorías
evolutivas.
Otro de los ejes de su legado es el método analítico. La práctica analítica
está regulada por una técnica, que se sostiene en un método y una ética.
La técnica no debe pretenderse incondicionalmente obligatoria, sino lo más
variable, ya que, cobrará signicado desde la trama del plan de juego.
En la “34ª conferencia”, 2 Freud enfatiza no sólo lo infundado del temor de
[ 85 ]

que el análisis pudiera causarle daño al niño, sino el éxito de la terapia
analítica con niños con síntomas neuróticos o con un desfavorable desa-
rrollo del carácter. Sin embargo, ubica como límite la técnica elaborada
para adultos, convocándonos a modicarla. Dicha modicación será con-
secuencia de las dicultades técnicas y externas con las que nos en-
contramos en la clínica con niños.
Freud hace referencia a las “dicultades técnicas de un psicoanálisis a
tan temprana edad”. 3 Si bien en un primer momento sostenía que lo que
posibilitaba la aplicación del método era la reunión en una sola persona
de la autoridad paterna con el médico, en 1918 lo desestima. 4
¿Cuáles son esas dicultades técnicas? En la conferencia citada argu-
menta:
“Psicológicamente, el niño es un objeto diverso del adulto, todavía no
posee un superyo, no tolera mucho los métodos de la asociación libre, y
la transferencia desempeña otro papel, puesto que los progenitores rea-
les siguen presentes.” 5
Primera dicultad técnica: la asociación libre. Freud ubica una continui-
dad entre el juego del niño y la fantasía del adulto. Si del relato de la
fantasía de los pacientes adultos es posible extraer un mejor conocimien-
to de la vida anímica del paciente, ¿podemos utilizar este correlato para
sentar las bases del juego como la variación de la técnica planteada?
Freud conceptualiza al juego infantil como una de las prácticas normales más
tempranas del aparato anímico, señalando dos características de éste: la
primera es que el niño se crea un mundo propio, insertando las cosas del
mismo en un nuevo orden que le agrada; la segunda es que el niño diferencia
muy bien la realidad de su mundo del juego, y tiende a apuntalar sus objetos
y situaciones imaginadas en cosas palpables y visibles del mundo real. Este
apuntalamiento diferencia el juego de la fantasía. De este modo, en el análi-
sis con niños habrá un agregado que son los objetos.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
Asimismo el juego no sólo es fantasía. El juego tiene dos vertientes: como
ganancia de placer, el trueque de la pasividad del vivenciar por la activi-
dad del jugar y, la vertiente de la repetición de lo penoso formulada como
independiente del principio del placer. 6
Segunda dicultad técnica: El pago. Freud plantea que un tratamiento no
debe ser gratuito. Es condición que el analista reciba dinero como pago
de sus servicios y, a la vez, es necesario que el paciente pague, ya que,
en la estima del dinero participan poderosos factores sexuales. Tomando
en cuenta que el dinero forma parte de una serie de elementos simbóli-
cos que entran en una ecuación sustituíble, podemos ubicar que dentro
del análisis el niño paga, aunque no lo hace con dinero. De este modo, es
posible ubicar que la clínica con niños es un campo donde queda clara-
mente diferenciado dinero de pago.
Freud suma a las dicultades técnicas para el análisis de un niño, otra
que denomina “dicultad externa”. Así como en los adultos se combaten
las resistencias internas, en los niños esas resistencias están sustitui-
das por dicultades externas, señalando:
“Cuando los padres se erigen en portadores de la resistencia, a menudo
peligra la meta del análisis o este mismo, y por eso suele ser necesario
aunar al análisis del niño algún inujo analítico sobre sus progenitores.” 7
Si para Freud la terapia analítica debe incluir el análisis de las resisten-
cias, podemos ubicar allí la indicación de hacerles un lugar a los padres
en el análisis del niño. Más aún, ¿existe el análisis de niños sin ocuparse
del lugar resistencial de los padres?
Otro eje del legado freudiano es la relación entre psicoanálisis y peda-
gogía. En varias oportunidades Freud señala que la dicultad de la infan-
cia reside en que el niño debe apropiarse de los resultados del desarrollo
cultural, es decir, el gobierno de lo pulsional. Mediante su propio desarro-
llo sólo logra una parte de ese cambio. Mucho, arma Freud, debe serle
[ 86 ]

impuesto por la educación. Propone que el lugar del psicoanálisis con niños
es el de un mero auxiliar de la pedagogía, es un medio del que se
sirve la pedagogía, pero no la reemplaza.
En una época donde los niños no demandan por sí mismos, el pedagogo
puede actuar como un detector precoz del sufrimiento infantil y aplicar el
psicoanálisis amparado en la empatía que le proporciona su trato habitual
con jóvenes y niños.
Por lo tanto, el psicoanálisis no es complemento de la pedagogía sino
suplemento, pues ambas disciplinas en su especicidad comparten el
sufrimiento de un sujeto en el atravesamiento de la cultura. En el psicoanálisis
no se trata de la reeducación, pues no se puede educar la pulsión
ni hacer psicoprolaxis de la neurosis.
ALGUNAS CONCLUSIONES DE ESTE ESTADO DE TRABAJO
Si legado es la disposición que en su testamento hace un testador a favor
de una o varias personas, ¿cuál es la disposición que nos transmite Freud
como sus sucesores? Sabido es que, si bien no trató niños en su práctica,
nos brinda los elementos teóricos y técnicos para sortear los obstáculos
que hacen a la clínica con niños.
La formulación de la categoría de niño sexuado -que hace ruptura y diferencia
con los modelos y teorías de la psicología evolutiva- la invitación a
modicar la técnica utilizada para los adultos, y el planteo de los padres
como dicultades externas, así como la formulación del psicoanálisis
como auxiliar de la pedagogía en tanto suplemento y no complemento de
la misma, son las condiciones de posibilidad en la obra freudiana para
pensar el análisis en los niños.
Sostenemos, entonces, que Freud nos deja como legado una teoría, una
ética, un método, una técnica y, sobre todo, un estatuto de niño freudiano
inédito, tal como lo sitúa Jorge Alemán: “El niño freudiano es un lugar y un
tiempo lógico, transversal a toda cronología. El niño freudiano no evolucio-
na ni madura.” 8
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
NOTAS
* Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
** Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
*** JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psi-
cología, UBA.
Grupo de trabajo sobre clínica con niños. Psicoanálisis Freud: I, Titular Osvaldo Delgado.
Coordinadora: Silvia Bermúdez.
1 Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1998, p.158.
2 Freud, S., “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en:
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996.
3 Freud, S., “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas, tomo
X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998.
4 Freud, S., “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
5 Ibidem, p.137
6 Concepción que desarrolla en 1920 a partir del fort da y la compulsión a la repetición.
7 Ibidem, p.137.
8 Alemán, J., “Impresiones del niño freudiano”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno,
Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000, p.185.
BIBLIOGRAFÍA
Alemán, Jorge, “Impresiones del niño freudiano”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno,
Buenos Aires, Ediciones del Seminario, 2000.
Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1998.
---------------, “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas, tomo X,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998.
---------------, “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
---------------, “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en:
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996.
[ 87 ]

El masoquismo y su lugar
en la clínica del ámbito carcelario
Verónica Llull Casado *
En el presente trabajo me propongo interrogar la vigencia del concepto
freudiano de masoquismo en un campo que no es otro que el de la insti-
tución carcelaria, ahí donde el padecimiento testimonia sobre la violencia
y roza muchas veces el desamparo.
Comenzaré por situar el concepto tal como éste se presenta en el artícu-
lo de 1924 “El problema económico del masoquismo”. Allí la pulsión de
muerte, que venía horadando el dispositivo analítico, se le precipita a
Sigmund Freud en su más íntima ligazón con la pulsión de vida y, enton-
ces, la libido deja ver ya su más honda raigambre mortífera. Tánatos la
habita y la sostiene. El masoquismo es formalizado entonces como pri-
mario, como el resto de esa pulsión mortífera que no es expulsado al
exterior sino que persiste dentro del aparato; resto que se funde a la libi-
do y en cuya mezcla primaria Freud sitúa el fundamento erógeno de la
posición del sujeto en el fantasma así como de su condición de enfermo.
El placer en el dolor se presenta de este modo como la paradójica satis-
facción que exige la pulsión para sí.
Situado el masoquismo erógeno como fundamento de las otras dos formas
-el femenino y el moral- Freud ubica el enigma que introduce este último. El
mismo es planteado como aquello que obliga al sujeto a reclamar para el
yo el más abrumador de los castigos de parte del superyo. Castigo que
implicaría la articulación de una versión paterna. Así, lo que Freud ubica
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
como “la necesidad de ser castigado por un poder parental” valdría en este
punto como una satisfacción pulsional masoquista con relación a la cual
sería posible ubicar el axioma de “Pegan a un niño”; como al mismo tiem-
po, el núcleo mismo de la ganancia de la enfermedad.
De este modo, el masoquismo moral es pasible de ser articulado con la
formulación temprana pero valedera en referencia a los tipos de carácter.
En su artículo de 1916 Freud plantea un tipo de carácter al que llama
“delincuentes por sentimiento de culpa”. Mucho antes de dar el alcance
justo al sentimiento de culpa y estatuirlo como necesidad de castigo, ya
por entonces, el autor sitúa una culpa que no es reactiva al crimen sino
que por el contrario lo determina. Con “Más allá de principio de placer”
será posible empezar a pensar en las enigmáticas tendencias masoquis-
tas del yo y recién luego, con su formulación de 1924, será posible ubicar
la tramitación edípica de la culpa como un intento por dar respuesta al
enigma del empuje pulsional de la necesidad de castigo.
Es comprensible entonces la formulación del masoquismo moral como
una reversión del masoquismo erógeno que habría de situarse en su fun-
damento. La versión del masoquismo moral permite establecer una liga-
dura con la representación parental.
Ahora bien, en el masoquismo moral de lo que se trata según Freud es de
una resexualización de las representaciones edípicas. Esto es, habría
[ 88 ]

que pensar que ahí donde el Edipo operó su tramitación (su versión del
enigma) y fue por esto al fundamento -se reprimió- el masoquismo moral
con su reanimación estaría conmoviendo el lugar fundamental de la ver-
sión paterna, dejando al sujeto a expensas de un imperativo -de una exi-
gencia- pulsional respecto de la cual contaría ahora con una versión dis-
tinta de la regulación de goce. La necesidad de ser castigado por un
poder parental daría cuenta de esta profunda conmoción por la que la
versión paterna no limitaría la satisfacción mortífera de la pulsión sino
que la reclamaría sin tregua.
Habiendo dicho esto será crucial que introduzcamos el problema cuya
actualidad testimonia sobre la vigencia de esta elaboración freudiana así
como de sus consecuencias.
La clínica en el ámbito carcelario es una clara muestra de los efectos del
masoquismo y básicamente de los fenómenos a los que alguien puede
exponerse en pos de una satisfacción pulsional que a todas luces no re-
signa su vínculo con lo erótico pero que va más allá de esto.
En muchos casos de los que pueden escucharse en la institución carce-
laria, se trata a menudo, de jóvenes hombres o mujeres que encontrán-
dose en diversas pero similares situaciones de desolación cometen actos
delictivos por los que luego son apresados, manifestando en dicha condi-
ción un profundo y duradero alivio que pareciera venir a dar cuenta del
efecto subjetivo que se produce con el encierro y básicamente con la
sanción que en sí misma supone la privación de la libertad.
Relataré brevemente un fragmento clínico que permitirá situar el alcance
del concepto de masoquismo y su articulación con la exigencia superyoi-
ca y el núcleo del síntoma como necesidad de castigo.
Se trata de una joven menor de edad que es detenida por el delito de le-
siones. Las mismas fueron proferidas a su partenaire con un elemento
cortante. Según la interna reere, su acto lesivo debe enmarcarse en lo
que ella considera su legítima defensa dado que, según indica, se encon-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
traba siendo golpeada por su pareja en esa oportunidad. Los golpes for-
maban parte de su rutina amorosa y lo habían hecho también con cada
uno de sus parejas anteriores.
La joven contaba a su corta edad con más de cinco detenciones en insti-
tutos de menores y sucesivas fugas del hogar, la primera de las cuales se
había producido a sus doce años.
Su presentación inicial mostraba el signo -recurrente- de la hostilidad.
Luego de algunas entrevistas la joven maniesta sin embargo su afecta-
ción por su detención situando al mismo tiempo cierto apaciguamiento
que ella logra recortar como efecto de la medida preventiva dictada por el
juez, esto es, su encierro.
Se constata un marcado efecto de alivio psíquico, la interna deja de ar-
mar escenas con compañeras que sólo le acarrearían una sanción disci-
plinaria.
Avanzadas algunas entrevistas, logra preguntarse a raíz de dos sueños
que ubica en continuidad y en los que es sorprendida por su relato: “¿por
qué yo volvía a la cárcel, por qué si era claro que volvía voluntariamente?”
Pregunta formulada en ocasión del relato de dos sueños en los que ella
signicativamente ubica que, luego de escaparse, regresaba al lugar de
donde se había fugado y “se hacía detener” nuevamente.
La dimensión de la pregunta en ocasión de un sueño permite situar el pun-
to de enigma que para ella representan las tendencias masoquistas del yo.
¿Por qué volver al lugar del castigo? La paciente interpela la compulsión
que resiste bajo el ropaje de la culpa. Qué estatuto tiene para la propia jo-
ven esta enigmática necesidad de ser castigada sino el de la interrogación
cuyo límite se sitúa en el lugar mismo de un indiscernible. La versión paren-
tal es relevada aquí por la de la autoridad y viene en este punto a articular-
se como respuesta a una pregunta que hunde sus raíces en la dimensión
más oscura de la subjetividad humana: la dimensión de la satisfacción
pulsional cuya exigencia reclama la condición del masoquismo.
[ 89 ]

El modo en que el castigo se anticipa en la actuación delictiva permite
ubicar, no sin cierta dicultad, el punto en que la versión moral del maso-
quismo puede venir a aportar una respuesta a la pregunta que no termina
de formulársele al sujeto como aprehensible.
En este punto es necesario ubicar que no es sino a partir del encuentro
con un analista que el sujeto puede encontrarse con una signicación
distinta para lo que es formulado como “hacerse detener”, ya no rerien-
do al castigo sino operando ahí un punto de basta. Allí la aparición de la
dimensión del inconciente como efecto de la operación de la defensa
sobre la pulsión, permite al sujeto equivocar el valor morticante del sig-
nicante “detención” y operar ahí un corrimiento. Movimiento que posibi-
lita situar un punto de abrochamiento con el que armar una escena nue-
va, diferente.
Seguirá siendo necesario recordar la exhortación freudiana y su legado
para resituar algunos de los fenómenos del malestar contemporáneo, para
seguir interrogando el modo en que la pulsión de muerte fusionada a la li-
bido produce una paradójica satisfacción que el sujeto intenta enmarcar
dentro de alguna escena, aunque ésta sea muchas veces la del malestar y
por qué no, la del delito y su mundo de violencia y destrucción.
Seguirá siendo necesario entonces volver a ubicar allí el lugar del psicoa-
nálisis y la vigencia no sólo de los conceptos fundamentales que susten-
tan su práctica, sino el quehacer mismo del analista en el punto en que
éste permite introducir allí alguna operación posible.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Algunos tipos de carácter dilucidados por el trabajo analítico” (1916), en:
Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
---------------, “Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones
sexuales” (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1997.
---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
[ 90 ]

Dicultades en el principio del análisis
en la clínica infantil
Priscila Segal *
Elegí presentar el caso de Ana Paula, una niña de tres años, por haber
sido mi primera experiencia clínica por haber traído aparejadas, en el ini-
cio del tratamiento, grandes dicultades tanto por parte de la joven pa-
ciente como de la analista joven.
La primera experiencia clínica ya es de por sí un momento que nos movi-
liza y genera ansiedades. Mas especícamente en los casos con niños
intentamos prever las posibles situaciones desagradables que pueden
llegar a ocurrir en el dispositivo, lo que nos resulta muy difícil teniendo en
cuenta el mundo fantástico que los rodea.
Para ilustrar este trabajo serán presentadas las primeras entrevistas del
caso clínico de Ana Paula. Ella fue mi paciente por un lapso de seis meses,
desde mayo hasta noviembre de 2006 en el servicio de Psicología Aplicada
de La Ponticia Universidad Católica de Río de Janeiro -el órgano responsa-
ble por las pasantías de profesionalización, requisito obligatorio para la
graduación en la carrera de psicología-. Los pacientes son, la mayoría de
las veces, provenientes de las favelas (villas) cercanas y poseen bajos re-
cursos, como es el caso de Ana. Esta pasantía tiene un año de duración y
los casos son supervisados por profesores a elección del alumno. Mi elec-
ción se inclinó por la clínica infantil con orientación freudiana.
En mayo de 2006, la niña fue atendida en mi guardia asistiendo en com-
pañía de su abuela Elisa. Ni bien entraban al consultorio Ana se recusaba
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
a dibujar, jugar o hablar, mientras su abuela hablaba en forma ininterrum-
pida. Aunque yo insistía, la niña no pronunciaba una sola palabra a lo
largo de la primera entrevista.
“Hace un año que todo sucedió “, empieza Elisa haciendo referencia a la
muerte de su hijo Sergio, el papa de la paciente. Su fallecimiento fue
consecuencia de un accidente en motocicleta. La abuela observa que
desde esta pérdida, Ana presenta comportamientos agresivos que suele
ver en sus juegos. Enseguida dice que Ana todavía no se enteró de la
muerte de su padre y que ella no sabe como contarle (la chica esta pre-
sente en este momento). Sigue relatando que la madre y el padre de Ana,
eran muy jóvenes al momento de tener a su única hija y que pronto se
separarían, tras haberla concebido (Paula y Sergio tenían 13 y 16 años
respectivamente). Como eran menores de edad, Elisa junto a la abuela
materna de Ana ¨tuvieron que rmar papeles¨ responsabilizándose por la
niña. Por ello, Ana Paula vive dividida entre tres hogares y entre tres gu-
ras maternas, que se alternan en los días de la semana.
En las primeras entrevistas, Ana Paula estaba callada y cuando le dirigía la
palabra no me contestaba. Saltaba y se tiraba contra el piso y parecía no
querer escuchar nada de lo que pudiera venir de mí. Ella sentía mucha an-
gustia que me la transmitía en cada gesto. Me resultaba muy difícil el ma-
nejo de este caso pero estaba segura que de alguna manera aquel momen-
[ 91 ]

to en el dispositivo era muy importante para la pequeña paciente.
En una de las entrevistas, momento en el cual acompañaba su silencio y
no insistía mas para que me hablase, Ana se sienta a mí lado y empieza
a dibujar haciendo mucha presión en la hoja, pero de forma ordenada y
concentrada en su actividad. Al culminar la sesión, pude presenciar casualmente
un dialogo entre Ana Paula y su abuela, en el cual la niña hablaba
mucho, completamente distinto de lo que venía ocurriendo en el
desarrollo de las entrevistas. En estos momentos, me cuestionaba acerca
de qué error estaría cometiendo. En este sentido, las supervisiones
eran esenciales para darme la seguridad y seguir el tratamiento en la
misma dirección.
Comprendí que Ana ya sabía que en este espacio iba a tener que encontrarse
con el supuesto secreto de la muerte de su padre. Esto le daba
temor pero a la vez era de fundamental importancia hablarlo. Ella estaba
cercada por su familia a quien amaba y a la vez ellos la privaban de una
gran verdad. ¿Ahora era llevada a hablar con una “extraña” justamente de
esto? Hubiera sido raro que al principio la niña presentara otro comportamiento
que no fuera hostil.
Pude comprender el miedo que un niño siente al desconocido, así como
un adulto, y más todavía si llevamos en consideración la interrogación
que es propiciada en las primeras entrevistas de análisis, en general. En
el tratamiento de un niño, generalmente la demanda inicial viene, de
aquellos que desempeñan el rol parental o son derivados a través de la
escuela. Resulta que estos cuidadores, muchas veces, no tienen la costumbre
de explicarles claramente a los pequeños el real motivo por el
cual son llevados a un tratamiento. Simplemente dejan sobrentendido el
motivo de la consulta, generando en los niños más temor y oposición al
tratamiento.
Cuando llevábamos dos meses de entrevistas recibí a Ana en el hall de
espera y la niña reaccionó alejándose de mí. Tuve que convencerla, prometiendo
que habría muchos atractivos adentro de la sala y la niña muy
curiosa terminó accediendo pero seguía con expresiones de enojo que se
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
mantuvieron hasta la mitad de la sesión. Enseguida eligió sentarse y después
de observar todo lo que había disponible para ella me dirigió la primera
oración: “Me gusta hacer los trabajitos del jardín”, poniéndose a
dibujar. Se mantuvo por veinte minutos muy concentrada en su arte, para
el que utilizaba apenas una birome negra con mucha destreza en los movimientos.
Aparentaba a la vez miedo y tristeza, mientras llenaba una
tremenda mancha negra.
Llovía mucho y ella estaba muy asustada. Pintaba muy absorbida y emocionada
su dibujo. Hice distintas tentativas de interactuar y lo único que me
decía era que estaba dibujando una mariposa rosada. Percibí que la nena
estaba engripada y le molestaba la nariz, le ofrecí acompañarla al baño y
ella me miró casi llorando diciendo que quería irse con su abuela. Logré
acompañarla al baño y traerla de vuelta a la sala. Este fue nuestro primer
contacto físico, cuando la tuve que ayudar a acercarse a la pileta.
A partir de esto resultó que Ana empezó a contestar mis preguntas y también
a generar nuevas, quería saber el por qué de todo. Aunque no hubiese
mucha charla, percibí pequeños progresos. Ella se ponía a dibujar, con
más colores, en gran parte de la sesión y también empezó a jugar más.
Parecía menos angustiada por haber encontrado un espacio que le transmitía
conanza y seguridad.
Inesperadamente, pasadas algunas sesiones, al hacer el intento de acercarme
a Ana fui rechazada nuevamente. La misma escena de negarse a
entrar en el consultorio se repetía pero mas intensamente. Ella se agarraba
a la silla haciendo señales de no querer ingresar. Elisa le dijo entonces,
que entraría con la nieta para acompañarla y fue la única manera de
que la nena se tranquilizara pudiendo acceder a la sala. En el mismo momento
que entramos, la abuela nos dijo que pasaría al baño y se escapó,
de manera muy repentina sin mayores explicaciones, incluso para mí.
La reacción de Ana fue quedarse amarrada al marco de la puerta, imposibilitándome
cerrarla. Lloraba desconsoladamente, con una de las manos
totalmente adentro de la boca hasta los puños, ella presentaba un
gran dolor con gritos y muchas lágrimas. La nena estaba reviviendo en
[ 92 ]

esta situación la perdida de su padre. Tenía una mirada de rabia lo que
hacia difícil controlar la situación en aquel momento.
Habiendo intentado intervenir de distintas maneras: a través del silencio,
hablando en voz baja para tranquilizarla, de forma autoritaria, valiéndome
del poder, pero nada era ecaz hasta que me surgió la idea de invitarla a
pasear conmigo por los bosques de la universidad. Acordamos que estaríamos
de la mano durante todo el trayecto y fue en aquel momento cuando
Ana se tranquilizó. Fuimos charlando del cuento de Hansel y Gretel en
el camino y logramos que nuestro vínculo fuera reestablecido.
Pasado este episodio pudimos hacer el “contrato de análisis” hasta n
del año, gracias a que la madre fue convocada a asumir la responsabilidad
por el tratamiento de su hija, traída inicialmente por la abuela. Con
esto logramos, que en los siguientes meses, la madre pudiese revelar el
secreto familiar, esclareciendo a su hija que su padre había fallecido efectivamente.
A partir de esto el tratamiento tuvo como objetivos que Ana
Paula pudiese realizar el duelo de su papá y la función materna estuviese
más centralizada en su madre biológica, una adolescente de 17 años que
le costaba asumir este rol.
A los seis meses de tratamiento, cuando Ana Paula ya estaba más estabilizada,
las quejas iniciales ya no se hacían mas presentes y muchos
cambios fueron logrados, el tratamiento fue abandonado. Lamentablemente
esto suele pasar cuando los niños presentan a los padres las primeras
señales de mejoría. Un día simplemente no vino más, sin mayores
explicaciones. Hice diversas tentativas a través de llamadas telefónicas
sin lograr establecer contacto.
Durante unos pocos meses del acompañamiento analítico de Ana Paula
pude aprender mucho. Aprendí que la resistencia hace parte del análisis,
una vez, que sólo se hace presente en la transferencia, y que al encontrarse
con ésta, el analista no deberá resistir y sí apostar, una apuesta en
el inconciente. Para esto los estudios teóricos, el análisis personal y las
supervisiones clínicas son imprescindibles.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
NOTA
* Licenciada en Psicología de la Ponticia Universidad Católica de Río de Janeiro.
[ 93 ]

De objeto a falo, la función del padre
Mercedes Simonovich *
CASO CLÍNICO
G. tiene cinco años, vive con su mamá y con un hombre al que su madre
cuida, y al que G. llama abuelo. No conoce a su padre, ya que éste rompió
relación con la mamá de G. cuando se enteró que estaba embarazada.
La madre de la niña relata que le cuesta mucho despegarse de su hija. Lo
explica de este modo: “ella necesita estar todo el día arriba mío. Hasta
cuando está en el jardín no me puedo despegar, porque estoy pensando si
tiene ebre o no.” Cuenta que en el jardín “levanta ebre”; pero que si ella
la va a buscar, se la lleva a la casa y le hace mimitos, enseguida se le pasa.
Además relata que ella misma fue abandonada por sus padres al nacer y
luego adoptada a los diez años. Su padre adoptivo abusaba de ella, y esto
es algo que ella jamás podría permitir que le pasara a su hija, por esto le
revisa los genitales constantemente en busca de algún signo.
Comenta que G. últimamente amenaza con tirarse de la terraza y cortarse
con un cuchillo, de hecho un día se tiró de la cama y se lastimó un ojo,
dice que no sabe ya cómo ponerle límites. También cuenta que la pacien-
te rechaza a su actual pareja, hecho que la lleva a pensar en terminar con
la relación. Pregunto por qué y dice que su hija es lo más importante que
tiene en la vida, digo que tal vez no sea malo para G. que ella tenga otros
intereses. Ella cuenta que delante de la niña no puede abrazar ni besar a
su novio, explica que es por miedo a que se ponga mal. Después de decir
esto se ríe. Agrego que debería dejar de revisar a la niña todos los días
para calmar su propio miedo.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
Ante la pregunta a G. de por qué viene, la paciente dice que es porque
está enferma y que a veces no puede ir al colegio por este motivo. Al poco
tiempo de comenzada la entrevista, su mamá entra al consultorio para
decirle algo, ante esto digo que debe esperar siempre afuera hasta que
termine la entrevista. G. comenta que su mamá está de novia, dice que
es un secreto.
Dice “voy a viajar por el mundo, me voy a ganar un concurso que te da tres
pasajes para Disney, para Willy (el perro), mi madrina y mi mamá”. Pregun-
to si ella no va a ir, se queda pensando y dice “Willy, mi madrina y yo”, le
pregunto entonces si la mamá se va a quedar con su novio, se sorprende
y dice: “no, con el abuelo. Tiene que cuidarlo.”
A la siguiente sesión, dice en voz baja: “mi mamá se enteró de lo que te
conté, que tiene novio, hoy nos trajo él, a veces cuando se saludan se
dan besos en la boca. Él está abajo, en el auto.”
A partir de ésta sesión, la madre comienza a quejarse de que la paciente
habla como un bebé y ya no quiere comer sola, dice “me pongo como
loca, le grito, no sé que hacer”. Pregunto si sigue amenazando con tirarse
de la terraza y cortarse, contesta que ya no.
G. comienza a hablar como bebé también en sesión pero además habla
bajito y sale varias veces del consultorio para ver si su mamá está escu-
chando lo que dice.
La mamá pide una entrevista en la que dice: “no tengo miedo de que ella
crea que no la quiero, pero sí de que piense que soy una mala madre.
[ 94 ]

Cuando se hace la bebé me pongo como loca y le digo de todo, ella me
dice que la voy a abandonar y eso me mata.” En las entrevistas siguientes
la paciente se dedica a “amar” cosas con maderitas: una casa con terra-
za, torres, un garage”. Luego de unas sesiones, comenta que ahora tiene
un papá verdadero, es H. el novio de su madre; y dice “por n tengo mi
familia a(r)mada”. Me muestra un anillo nuevo que le regalaron H. y su
mamá cuando fueron a comprarse sus anillos de compromiso. Me pide
una hoja y dibuja dos personas, dice “son mamá y papá” le pregunto en-
tonces dónde está ella y responde “en la panza, ¿dónde va a ser?”.
Podríamos pensar que hubo un pasaje del lugar de objeto del fantasma
materno, la niña abusada, al lugar de falo de la madre, aunque se dibuje
dentro del vientre materno, esto puede suceder gracias a la existencia de
un “padre” del que su madre esta enamorada, ya no hace falta que se
corte o se tire de la terraza, el padre las separa.
ARGUMENTACIÓN TEÓRICA
Es interesante señalar la necesidad de intervenciones que separan a la
madre de la hija. Si bien es un hecho de estructura que madre e hija están
separadas, hace falta construir un argumento para eso. Es aquí donde po-
demos pensar que dichas intervenciones se sostienen completamente en
la teoría freudiana, demostrando su vigencia en la clínica contemporánea.
Me interesa situar este caso a partir de las conceptualizaciones que Freud
realiza en el capitulo VIII de “Inhibición, síntoma y angustia”, respecto de
la angustia de separación. Podemos seguir en este texto un recorrido que
va desde la perturbación económica, cuyo arquetipo es el trauma de na-
cimiento, a la angustia de castración. En un principio, al decir de Freud,
no hay yo ni distinción sujeto-objeto. Es a partir de la posibilidad de la
ausencia de la madre, que surge la angustia de separación como argu-
mento de la perturbación económica ya mencionada.
Así Freud distingue inicialmente entre dos tipos de angustia: automática
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
y señal:
“[…] Las inervaciones del estado de angustia originario probablemente
tuvieron pleno sentido y fueron adecuadas al n, […] este acuerdo a nes
falta en la posterior reproducción del estado de angustia”. 1
“[…] La angustia se generó como reacción frente a un estado de peligro;
en lo sucesivo se la reproducirá regularmente cuando un estado semejan-
te vuelva a presentarse.” 2
Entonces, en un primer momento se trató de una reacción adecuada al
n, respuesta frente a una perturbación económica; acuerdo a nes que
falta en la posterior reproducción del estado de angustia (angustia auto-
mática). El carácter acorde a nes vuelve a resaltar cuando la situación
de peligro se discierne como inminente, y es señalada por medio de la
angustia (angustia señal). Allí la angustia deja de ser automática, por el
hecho de tener un argumento, vuelve a ser “acorde a nes”.
Freud insiste con la pregunta por el trauma de nacimiento: ¿por qué es
empleado como signo distintivo de situación de peligro? Y responde con
situaciones en las cuales la exteriorización infantil de la angustia que nos
resulta “comprensible”.
A saber: la soledad, la oscuridad y aquel momento en el que aparece otra
persona en lugar de la madre. Concluye:
“La imagen mnémica de la persona añorada es investida […], parece
como si esta añoranza se trocara de pronto en angustia. Se tiene directa-
mente la impresión de que esa angustia sería una expresión de descon-
cierto, como si este ser, […] no supiese qué hacer con su investidura
añorante […].” 3
Es allí donde la angustia se presenta como una reacción frente a la au-
sencia de objeto.
Entonces el niño, que aprendió que su madre satiszo las necesidades
[ 95 ]

ásicas que lo aquejaban, valora como peligro la ausencia de esta, porque
lo dejaría sin resguardo ante “el aumento de la tensión de necesidad,
frente al cual es impotente”. 4 Con esta operación el niño liga el desamparo
estructural a la pérdida de objeto. Leamos esto en Freud:
“Así, la angustia se presenta como una reacción frente a la ausencia de
objeto; […] también la angustia de castración tiene por contenido la sepa-
ración respecto de un objeto estimado en grado sumo, y la angustia más
originaria (la «angustia primordial» del nacimiento) se engendró a partir de
la separación de la madre”. 5
Esto es fundamental porque se destaca en esta cita la retroactividad que
nos permite, a partir de la valoración de la ausencia de la madre, interpretar
aquella perturbación inicial como traumática.
Vemos cómo, tanto el trauma de nacimiento como la ausencia de la madre,
argumentan una perturbación económica de la que Freud arma que
“constituye pues el núcleo genuino del peligro”.
Continúa:
“[…] el contenido del peligro se desplaza de la situación económica a su
condición, la pérdida del objeto. La ausencia de la madre deviene ahora
peligro […].”. 6
Podemos decir, peligro no genuino que vela un peligro real: la existencia
de una investidura añorante que no tiene objeto. Ese peligro “no genuino”
nos deja ver así su función: ligar la perturbación económica a un objeto
que se vuelve así necesario.
El caso muestra con claridad la necesidad de la ausencia de la madre
para poder dar un argumento al exceso. En tanto esta ausencia no se
pone en juego, la perturbación económica retorna sintomáticamente: la
niña se lastima, se quiere cortar con un cuchillo… es a partir de que “la
madre se entera de que tiene novio” que G. argumenta esta separación
de un modo mas apaciguado.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1975, p.127.
2 Ibídem, p.127.
3 Ibídem, p.129.
4 Ibídem, p.130.
5 Ibídem, p.129-130.
6 Ibídem, p.130.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1975.
[ 96 ]

La actualidad de la “la violencia de la angustia”,
su abordaje. El niño y su angustia
Silvia Bermúdez *
Sigmund Freud tuvo que vérselas con los avatares de su época ante el
develamiento de una sexualidad infantil en contraposición con el niño
inocente y puritano:
“¿Estos que combaten mis puntos de vista de dónde sacan el saber que
tan seguros de sí mismos exponen, sobre si las pulsiones sexuales repri-
midas desempeñan un papel en la etiología de las neurosis y cuál seria
ese papel? Lo pregunto porque ellos cierran la boca a los pacientes tan
pronto como empiezan a hablar de sus complejos y de los retoños de es-
tos; mis comunicaciones y las mis partidarios son la única ciencia que le
es asequible.” 1
¿Cuál pudo haber sido el perjuicio del análisis de Hans, acaso el pequeño
se ha tomado en serio sus reclamos sobre la madre o sus malos propó-
sitos hacia el padre han cedido sitio a las vías del hecho? De estos su-
puestos perjuicios “las únicas consecuencias del análisis de Hans es que
ha sanado, ya no le teme a los caballos”, y mantiene un trato más familiar
con su padre, así este se lo comunicó complacido. Sigue Freud “lo que el
padre puede perder en respeto lo gana en conanza.”
En mayo de 1908 una semana después del restablecimiento del niño, el
padre le comunica a Freud unas notas de siete puntos, me detengo en el
punto siete que reza:
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
“En una exposición del caso habría que llamar la atención sobre la violen-
cia de la angustia, pues de otro modo se diría: «De haberle dado una
buena paliza, seguramente habría salido a la calle».” 2
A mi entender en este breve y contundente fragmento, el padre “del pe-
queño Edipo”, acuña una orientación política, ética y clínica en la direc-
ción de la cura para el tratamiento de los estragos subjetivos ocasiona-
dos por la violencia de la angustia.
Llamado de atención que nos implica y hace la diferencia indiscutible
entre nuestros principios psicoanalíticos y el de otras psicoterapias. Ya
que se trata de dos campos disjuntos.
Violencia de la angustia freudiana de total actualidad, violenta por su ca-
rácter invasivo, que rompe con el dique protector entre el principio del
placer y el más allá. Violencia que desgaja el velo, indicando un peligro en
el sujeto desvalido en su impotencia ante el encuentro con lo ominoso,
este estado afectivo no engaña, es certeza, es ante algo. 3 Estado afecti-
vo fecundo para ponerlo al trabajo en nuestra práctica
Dos recortes clínicos.
Una niña de 11 años se presenta así: “hablé desde que nací, soy un ca-
mión sin frenos. Soy grande pero soy chiquita, ahora quiero entender
como chiquita quiero ser yo; pero tengo miedo a hablar más, quiero saber
[ 97 ]

si estoy loca.” Los padres dicen que no para de hablar, satura a todos y
produce rechazo.
Recorto dos datos relevantes de su historia.
a) una demanda oral defectuosa, esto es una lactancia traumática; “chupaba
la teta y no salía leche”, su desesperación la llevaba a rasguñarse
la cara hasta lastimarse; mientras la madre miraba la escena insistiendo
en ese acto, dándole nada.
b) Un segundo dato clínico es que “habla sola”, siempre está con un lápiz
en la mano y “habla sola”.
Es justamente la exacerbación de la palabra el motivo de la consulta, se
verica en las entrevistas, era imparable y en su avalancha de enunciados,
a veces, no sabía lo que decía.
En una sesión estalla en angustia ante la intrusión de la madre que se
adelanta a ella diciendo que seguía hablando sola. S., llorando a gritos interroga:
“por qué no espera a que yo encuentre el momento digno para
decírtelo, y sabés qué no quiero hablar más.” Doy por nalizada la sesión.
En la siguiente dice: “Hablo sola”, ahí pregunto: ¿A quién le hablás?, “A
miles de oídos que me escuchan, a veces lo tengo a veces se me va”.
Cito: “Miles de oídos que te escuchan”. “Sí, es un ruidito en el oído, como
un zumbido, una interferencia, como cuando vos estás escuchando la
radio, entonces cuando empiezo a escuchar ese ruidito hago todas estas
cosas de hablar y hablar. A veces lo tengo, a veces se me va.”
Se dirige a la analista: “Vos sos como miles de oídos que me escuchan
más que nadie.”
A partir de acá se produce un efecto de apaciguamiento. Empieza a jugar
a las bolitas; pregunta a la analista ¿tenés lecheras?
Arma un juego agrupando las bolitas de vidrio en “lecheras” y en “ojos de
gato.” También canta “Suerte que mis pechos son pequeños para que no
se confundan con montañas”. Construye así una nueva signicación, de
aquel pecho privador.
Se produce una tramitación que la saca del estado de angustia por las
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interferencias auditivas y por no tener un alojamiento en el Otro. “Ya no
hablo sola y no te puedo decir cómo era porque me olvidé.” Ese ruidito ya
no es nombrado, “si no lo tengo me olvido”, la represión fue ecaz por la
operatoria analítica, la alucinación auditiva acalló.
El segundo recorte. Una niña de cuatro años ubicada entre el encierro
materno y un padre que presentaba una severa patología de la paternidad,
esta posición tiene resonancias en la niña. Los efectos de la violencia
de su angustia la atormentaban. Y es por ello que consultan.
En la primera entrevista comunica con “frescura, libre de todo prejuicio”,
parafraseando a Freud, sus miedos. Uno es a la oscuridad, es por ello
que duerme abrazada a un cangurito que la ayuda a no tener miedo. Inmediatamente
agrega que también tiene miedo de algunos sueños: sueña
con autos que explotan y queman los edicios y ahí se despierta con
“susto” (Schreck), 4 luego se vuelve a dormir y sueña con conejitos.
Pasa de la pesadilla al juego: las víboras atacan a la mamá (analista),
prepara un té para envenenarla y así muere. A la viborita le arma una
jaula, y le pone un nombre “ahora es buena como un perrito.” Con esta
modalidad del tránsito de la pasividad a la actividad, procura dominar
psíquicamente sus impresiones vitales. 5
Otro juego: “El león secuestra a una muñeca en un castillo. Toda la familia
viene a salvarla.” Intervención: “¿y el león?” “Le conseguimos una
leona para que se case y la mamá se casa con el esposo.”
El analista causa, causa la palabra, el juego favorece la construcción de un
discurso para enmarcar la angustia, el sujeto la localiza, la regula con sus
·poetizaciones inconcientes”, “invenciones”, dichtung, 6 las signicantiza.
La irrupción de angustia se impone, a veces localizados en objetos o en
sueños, otras en fenómenos elementales.
Es en el dispositivo analítico donde la experiencia del inconciente, bajo
transferencia, tiene su posibilidad de ser, un modo de no cerrarles las
bocas a sus inhibiciones, sus síntomas ni a sus angustias, pues de lo
contrario quedarían acalladas en trastornos.
[ 98 ]

NOTAS
* JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Freud, S., “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas, tomo
X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999, nota 41, p.115.
2 Freud, S., “Análisis de la fobia…”, op. cit., p.81. Las itálicas son mías.
3 Destaco el “ante” algo. Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), “Addenda”,
en: Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, p.154.
4 En alemán: susto, alguien que asusta, pavor. El relato del sueño de angustia ya es un modo
de darle un marco, es un tratamiento de la angustia.
5 Freud, S., “Inhibición…”, op. cit., p.156.
6 Freud, S., “Análisis de la fobia…”, op. cit., p.99.
BIBLIOGRAFÍA
Freud Sigmund, “Análisis de la fobia de un niño de cinco años” (1909), en: Obras completas,
tomo X, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
---------------, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), tomo XX, en: Obras completas, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
[ 99 ]

Medicalización de la infancia
Gustavo Bertrand *
Estado Unidos consume la mitad de los sedantes y demás drogas químicas
que se venden legalmente en el mundo y más de la mitad de las drogas prohibidas
que se venden ilegalmente, lo que no es poco si se tiene en cuenta que EE.UU.
INTRODUCCIÓN
apenas suma el cinco por ciento de la población mundial. 1
En este trabajo recorreremos la estrategia de una “terapéutica” cuestio-
nada e investigada, sostenida en una lógica adaptativa y comercial, don-
de aparece como primera elección en el tratamiento del malestar en la
infancia: “el psicofármaco” y no la palabra, el juego, el dibujo.
Para que exista una medicalización de la infancia es necesario un cons-
tructo que justique y de legalidad supuestamente cientíca a una praxis
sobre los niños.
La intención de este trabajo es pensar los efectos a corto y largo plazo de
una niñez farmacologizada y sobreadapatada para convertirse en objeto
de la ciencia y el mercado.
Así como el manual de la Asociación de Psiquiatría Norteamericana (DSM) 2
fue escrito para ser comprendido y utilizado como dice su prólogo para mé-
dicos, psicólogos, consejeros, maestros y demás agentes psicosociales, la
medicalizacion extendida de la infancia recorre como respuesta bio-politica
los consultorios no sólo de los especialistas de la salud mental sino por un
“variopinto” de agentes de la salud -pediatras, neurólogos, médicos genera-
listas, médicos de familia, etcétera-, de la educación -maestros, directores
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
de escuela y de las familias- que solicitan aquello que la cultura actual les
ofrece como solución pronta a los problemas de sus hijos.
DESARROLLO
Para arribar a la medicalización de la infancia se tienen que entretejer
diferentes entrecruzamientos teóricos, políticos, ideológicos y económi-
co-comerciales, para dar supuesta legalidad a su sustento y a su praxis.
Comencemos por el par teórico e ideológico, aparece en primer orden el
(DSM IV) Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, la
primera versión (DSM-I), al igual que el CIE, surge del anhelo de confec-
cionar una “clasicación” dentro del campo de la Salud Mental “univer-
sal” (un para todos). En el año 1952 surge la primera edición, DSM-I, con
una marcada inuencia del Adolf Meyer, 3 como una variante del CIE-6, de
la Organización Mundial de la Salud (OMS).
El DSM-III se editó en el año 1980 luego de una disputa llevada por las
asociaciones de psicoanalistas norteamericanos que trataron en vacío de
sostener la diferencia que existe entre un manual de clasicación epide-
miológica, tal vez útil en la investigación y un manual diagnóstico útil al
clínico. Seguramente, la ofensiva principal tuvo lugar en torno de la neu-
rosis. Era un hecho inscribir el término de la neurosis correspondiente
entre paréntesis luego del término DSM III, Por ejemplo distimia (o neuro-
sis depresiva). El DSM IIIR en el año 1987 aplica los mismos principios,
el DSM IV en 1994 hace desaparecer denitivamente el término de neu-
[ 100 ]

osis que quedo subyugado a los trastornos de personalidad.
Entonces, este universal del “para todos” que soporta este tipo de ma-
nual globalizante, desemboca en la desaparición de “un saber especiali-
zado”, en la falsa universalización “cientíca” y en la descalicación efec-
tiva de las demás praxis de la salud mental. El hombre del DSM IV es un
hombre a quien se le rehúsa toda subjetividad.
Nosotros consideramos a este tipo de clasicaciones como una coacción
a la adaptación a un sistema que por su estructura excluye la infancia y
al sujeto. El Dr. Pablo Fridman en su trabajo “Forzamiento a la Adaptación” 4
nos dice:
“[…] quienes han pergeñado esta clasicación parten del supuesto de
saber perfectamente que espera la cultura de los sujetos, de la cual se
hacen interpretes y mentores, y designan a aquellos que se apartan de
dichas expectativas, como a los que padecen desadaptación. La inten-
ción moralista y normativizante rige el accionar diagnóstico y clínico, que
de este modo pasa a ser un agente paranoico de control social”.
Por lo expuesto, el DSM es un “manual” para justicar una praxis, una
moral normativizante, una intervención medicamentosa, en resumen:
“una clínica sin ética”.
Es decir que desconstruir este tipo de respuestas masicantes a ciertas
problemáticas de la infancia y adolescencia exige un esfuerzo de análisis
que no dirija la discusión solamente al asunto de una prescripción farma-
cológica sino a los modos de producción y reproducción ideológica que
atraviesan cualquier practica humana.
Esta clínica contemporánea con su diagnosis 5 y articulada a los medica-
mentos, permite al sujeto liberarse de toda explicación causal, de todo
sentido y de armar una ilusión de ser todopoderoso. Sin embargo, el
fracaso terapéutico se explica por un error ya sea en la precisión de la
clasicación o en la de la elección de la medicación.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
El mejor ejemplo de lo desarrollado con anterioridad es la proliferación de
los pasajes al acto homicidas que provienen de los niños o adolescentes
en los Estados Unidos que inquietó a la opinión publica norteamericana y
condujo a la congregación de todo tipo de saberes para tratar de enten-
der lo que la clínica psiquiátrica actual no puede despejar.
La codicia del constructo del DSM IV, es una subversión radical del sínto-
ma en nombre de un nuevo “saber” que intenta hacer una “desaparición”
de la clínica psiquiátrica clásica y los aportes del psicoanálisis.
Se trata entonces, de una marcada perspectiva ideológica, donde la sub-
jetividad no es admitida como tal, que intenta un retorno a un ideal impo-
sible, el de una sociedad, una cultura sin malestar, el de un “mundo feliz”.
Esto nos recuerda la novela Un mundo feliz 6 de Aldous Huxley. 7 Esta nove-
la fue publicada en 1932 y es un clásico de la literatura universal, y nos
muestra irónicamente este ideal de un mundo sin malestar.
Sigmund Freud, en su texto “El malestar en la cultura”, 8 nos dice que
cuando mayor presión cultural mayor malestar. En consecuencia, no hay
cultura sin malestar. Lo sorprendente que la primera edición de Un mundo
feliz es de 1932 y “El malestar en la cultura” es de 1930. ¿Se habrán
leído mutuamente?
Entonces, cuando un niño no presta atención ¿a qué no le da lugar?
No nos olvidemos que la institución escolar responde a modelos discipli-
narios biopoliticos con intencionalidad de control y estandarización de
nuestras culturas globalizadas. Los métodos actuales de enseñanza es-
colar en la era de la incertidumbre en la cual vivimos cotidianamente, no
permiten ser cuestionados por esta sociedad disciplinaria, que no es otra
que la que transforma la felicidad en una exigencia, en una cuestión su-
peryoica. La globalización achica las distancias, borra los límites, hace de
individualidades un Uno absoluto.
En las escuelas privadas, y en menor caso en la pública, se recomiendan
a menudo a médicos, psicólogos y psicopedagogos, que favorecen el uso
[ 101 ]

de las “drogas estimulantes” de “control del comportamiento”. Estas dro-
gas estimulantes incluyen el metilfenidato (Ritalin, Concerta, y Metadate)
o formas de anfetamina (Dexedrine y Adderall).
Podemos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoac-
tivas es la prescripción masiva en niños y adolescentes.
En nuestro país, los 150 profesionales que suscribieron la carta abierta
al Ministerio de Salud (Beatriz Janin, Sara Slapak, Silvia Bleichmar; Ricar-
do Rodulfo, Emiliano Galende, entre otros) nos indican que “los niños son
medicados desde edades muy tempranas, con una medicación que no
cura”, debido “a una concepción reduccionista de las problemáticas psi-
copatológicas. Se hacen diagnósticos y hasta se postulan nuevos cua-
dros a partir de observaciones y de agrupaciones arbitrarias de rasgos, a
menudo basadas en nociones antiguas y confusas. Es el caso del llama-
do síndrome de décit de atención con y sin hiperactividad”. Es evidente
que existe un llamado de atención desde diferentes sectores de la socie-
dad sobre esta problemática, sobre este exceso, en donde los sujetos
son tratados como objetos de consumo, inclusos sus síntomas.
Retomando nuestra pregunta sobre la atención del niño, es necesario
recordar la importancia de situar la función del “síntoma” en la infancia.
Lo que aparece, según nuestro criterio, como síntoma del niño y señalado
como lo más asequible a nuestras intervenciones, es aquello que está en
posición de representar lo sintomático de la pareja parental, ¿qué se me-
dica cuando se medica al niño? ¿La angustia de quién se acalla? ¿A qué
demanda se accede? No necesariamente la del niño.
Este tipo de intervenciones implica excluir la función estructurante de la
angustia, la tristeza y las fobias en la infancia. Nos referimos a las “fobias
infantiles” cuya aparición preanuncia los bosquejos del deseo por fuera
de la territorialidad maternal.
Si medicamos estos aconteceres estructurantes del órgano que llama-
mos mentalidad o psiquismo, seguramente produciremos sujetos depen-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
diente del consumo de drogas legales o ilegales de control de comporta-
miento. No permitiremos que estos niños puedan “saber hacer” con las
dicultades propias de la vida.
Es evidente, según lo expuesto, que existe un “ideal de ecacia” que fra-
casa, aunque estemos inundados en los medicamentos y nos hagan creer
que son omnipresentes en nuestro campo.
Hagamos existir un llamado de atención desde diferentes sectores de la
sociedad sobre esta problemática, sobre este exceso, en donde los suje-
tos son tratados como objetos de la ciencia y del consumo, incluso sus
síntomas.
Avancemos ahora sucintamente, por el otro eje económico-comercial y de
estética de vida. Actualmente asistimos a un probable cambio de paradig-
ma en la lógica del mercado. Anteriormente se sostenía que el mercado
se regulaba a si mismo. Concepción que se encuentra fracasada y que
demuestra que una praxis sin regulación se destruye a si misma.
Los laboratorios privados se encuentran dirigidos por la lógica del merca-
do, para ellos la salud no es un derecho, sino un negocio. No hace falta
que situemos las diferentes presiones de los laboratorios para medicar y
que medicar. Y somos nosotros que tenemos que regular a estas lógicas
comerciales.
Existe una tendencia o síntomas exportados de algunas de las potencias
de occidente, o amo, en donde se intenta des-responsabilizar al sujeto
sobre su decir y sus actos por vía de lo genético, de lo orgánico o de lo
contextual. Esto surge de la necesidad del amo de des-responsabilizarse
el mismo.
Entonces estas prácticas y estas clínicas tienen esta misma estética
creyendo que el psicofármaco puede resolver el malestar, tentándolo al
sujeto a no saber hacer con su padecer. Pero esta lógica lleva necesaria-
mente a la deshumanización. Los actos no tienen consecuencias, si el
límite es el psicofármaco.
[ 102 ]

Es decir que la crisis que nos atraviesa en occidente no es solo económi-
ca y política, sino que también humana.
CONCLUSIÓN
Evidentemente los puntos planteados merecen un desarrollo mayor que
no es posible dar en este contexto.
Pareciera que ser un niño explorador, inquieto y selectivo de lo que le in-
teresa es un enemigo actual del orden establecido. No nos olvidemos que
la institución escolar responde a modelos disciplinarios biopoliticos con
intencionalidad de control y estandarización de nuestras culturas globali-
zadas.
Entonces, nos preguntábamos qué efectos podría tener esta praxis sobre
los niños sino intervenimos.
A corto plazo: tendremos un aumento exponencial de niños medicados.
No nos olvidemos que se calcula que desde 1994 al 2005 ha aumentado
el 900 por ciento, en nuestro país, la prescripción de metilfenidato y que
según la revista inglesa New scientist (Nueva Ciencia) “que es uno de los
fenómenos farmacéuticos mas extraordinarios de nuestro tiempo”. Pode-
mos decir, que lo nuevo en la historia del uso de sustancias psicoactivas
es la prescripción masiva en niños y adolescentes.
A largo plazo: tendremos sujetos que probablemente sean dependientes
del consumo de psicofármacos para poder resolver lo no resuelto.
Que se entienda con esto que el problema no es que se medique, sino
que se medique indiscriminadamente y que solamente se medique. 9
Y por último, uno podría resumir que el mejor antídoto para esta situación es
el desarrollo de una “clínica ética”. Porque diagnosticar no es catalogar.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
NOTAS
* Coordinación General del Hospital de Día Vespertino del Hospital Álvarez.
1 Galeano, E., “El imperio del consumo”.
2 La Asociación Psiquiátrica Americana se llamaba Asociación Médico-Psicológica Americana, y
formuló en 1917 un plan para recolectar estadísticas destinadas fundamentalmente a pacientes
hospitalizados, que fue adoptado en 1923. El primer DSM publicado en 1952, continuaba
la nalidad estadística de las clasicaciones llevadas a cabo en Estados Unidos. El uso en el
manual del término reacción, reejó la visión psicobiológica de Adolf Meyer. Los desórdenes
mentales representaban reacciones de la personalidad a factores psicológicos, sociales y biológicos.
La denominada Psiquiatría dinámica, la Psiquiatría social y el psicoanálisis, fueron
los sustentos para este sistema clasicatorio. Aún así el objetivo de la estadística no dejaba
lugar preciso para la singularidad de los casos. Entre otras surgieron críticas que sostenían
que era necesario profundizar en categorías como Síndrome Orgánico Cerebral y sus diferentes
posibilidades, debido a que las corrientes denominadas psicodinámicas, ponían mayor énfasis
en los cuadros considerados a priori reversibles... En la edición siguiente DSM II, que apareció
en 1968, se trató de “evitar la utilización de términos que permitieran tener referencia sobre
la naturaleza de un desorden o sus causas.” (DSM II, 1968). El término reacción desaparece
como intento de explicar la etiología. Esto reejó el avance de investigaciones biológicas que
proponían teorías neurobiológicamente comprensibles, y tratamientos farmacológicos como la
terapéutica especíca. De este modo iban perdiendo inuencia los criterios de clasicación que
se sustentaban en el psicoanálisis y en lo social y comunitario. Ya en la tercera edición, DSM
III y luego en la edición revisada DSM III R, fueron retirados términos como conicto, defensa,
conceptos psicoanalíticos, así como elementos relacionados con factores socioculturales, políticos
o económicos. Esta tendencia continúa con la cuarta edición, a la que dedicaremos un
análisis en particular. Con relación al DSM IV, se produce un cambio radical entre la primera y
la cuarta versión del DSM. Hay una notable “ofensiva terminológica”, según dice E. F. Martín
Jacob en esta última edición. El ejemplo ilustrativo está en el empleo del término “pánico” en
reemplazo de “angustia”. Según el mismo autor, se trata de un nuevo producto de consumo,
de un concepto importado.
Han desaparecido la neurosis obsesiva, y la histeria. Han sido reemplazados por los denominados
“trastornos”, el DSM reconoce una imposibilidad para enunciar una denición absoluta
de este concepto. Disorder, término por el que se tradujo, es preferentemente utilizado para
diferenciar normalidad de anormalidad, con nes estadísticos. (D: Faust y R: Miner, 1986)
3 Meyer Adolf (1866-1950). Psiquiatra norteamericano. Hijo de un pastor y fundador de la escuela
norteamericana de psiquiatría dinámica, Adolf (o Adolph) Meyer fue uno de los pioneros
de la introducción del psicoanálisis en los Estados Unidos. Nacido en Suiza, en Niederweningen,
cerca de Zurich, se inició en la psiquiatría en la Clínica del Burghölzli, con August Forel. Después
de una estada en Londres, donde siguió la enseñanza de Hughlings Jackson, y después en París,
donde asistió a las clases de Jean Martin Charcot, emigró a los Estados Unidos en 1893.
Hasta 1896 fue patólogo en el Illinois Eastern Hospital for the Insane de Kankakee. Después
de esa experiencia enseñó en la Clark University de Worcester, a la que Sigmund Freud sería
invitado en 1909 por Stanley Hall. Fue también jefe de clínica en el Worcester Insane Hospital,
donde James Jackson Putnam y William James constataron que él estudiaba cada caso como
un todo. De hecho, en la tradición de la escuela de Zurich, que dio origen a esa nueva psiquiatría
dinámica de la que Freud y Eugen Bleuler fueron también artíces, Meyer consideraba que
[ 103 ]

la enfermedad mental se debía a una reacción, a un ambiente patógeno y al mismo tiempo a
una estructura, donde se mezclaban la organogénesis y la psicogénesis. Entre 1902 y 1910
dirigió el New York State Psychiatric Institute; allí introdujo los tests asociativos de Carl Gustav
Jung y la técnica del psicoanálisis en el tratamiento de la demencia precoz (esquizofrenia). Ese
instituto se convirtió entonces en uno de los centros más importantes de la discusión de las
ideas Freudianas en los Estados Unidos. Fueron muchos los psiquiatras, entre los alumnos de
Meyer, que emprendieron más tarde la vía del psicoanálisis. En 1913 continuó su enseñanza
en Baltimore, en la Johns Hopkins University, otro lugar en el que sus alumnos de psiquiatría
se orientaron hacia el Freudismo, Aunque fue miembro de la American Psychoanalytic Association
(APsaA), no adoptó la teoría Freudiana del inconciente, y siguió convencido de que sólo
el pensamiento consciente puede favorecer la integración del hombre a la sociedad. De tal
modo encarnaba perfectamente los ideales de ese psicoanálisis “a la americana” (de todas
las tendencias), centrado, a pesar de su adhesión a la doctrina vienesa, en la primacía de
la conciencia y en una concepción de la adaptación extraña al Freudismo original. En 1907,
después de la aparición de la obra de un ex enfermo mental que explicaba cómo había sido
curado, Meyer comenzó a denir un programa de higiene mental basado en la prevención de
los desórdenes del alma en ambiente hospitalario. Conforme a la ética protestante, que tanto
inspiró a la escuela suiza de psiquiatría dinámica, desde Forel hasta Bleuler, pasando por Jung
y Oskar Pster, fue un pedagogo cuyos principios morales se adecuaban maravillosamente a un
país marcado por la tradición puritana.
4 Trabajo inédito.
5 Trastornos por décit de atención y comportamiento perturbador.
Este apartado incluye el “trastorno por décit de atención con hiperactividad”, que se caracteriza
por síntomas maniestos de desatención y/o de impulsividad-hiperactividad. Se presentan
subtipos para especicar la presentación del síntoma predominante: “tipo con predominio del
décit de atención, tipo con predominio hiperactivo-impulsivo y tipo combinado”. También se
incluyen en este apartado los trastornos de comportamientos perturbadores: el “trastorno
disocial” se caracteriza por un patrón comportamental que viola los derechos básicos de los
demás o las principales normas o reglas sociales propias de la edad del sujeto; “el trastorno
negativista desaante” se caracteriza por un patrón de comportamiento negativista, hostil y
desaante. Este apartado incluye asimismo dos categorías no especicadas: “trastorno por dé-
cit de atención con hiperactividad no especicado y trastorno de comportamiento perturbador
no especicado”. “Trastorno por décit de atención con hiperactividad”.
La característica esencial del trastorno por décit de atención con hiperactividad es un patrón
persistente de desatención y/o hiperactividad-impulsividad, que es más frecuente y grave que
el observado habitualmente en sujetos de un nivel de desarrollo similar (Criterio A). Algunos
síntomas de hiperactividad-impulsividad o de desatención causantes de problemas pueden
haber aparecido antes de los 7 años de edad. Sin embargo, bastantes sujetos son diagnosticados
habiendo estado presentes los síntomas durante varios años (Criterio B). Algún problema
relacionado con los síntomas debe producirse en dos situaciones por lo menos (por ejemplo,
en casa y en la escuela o en el trabajo) (Criterio C). Debe haber pruebas claras de interferencia
en la actividad social, académica o laboral propia del nivel de desarrollo (Criterio D). El trastorno
no aparece exclusivamente en el transcurso de un trastorno generalizado del desarrollo,
esquizofrenia u otro trastorno psicótico, y no se explica mejor por la presencia de otro trastorno
mental (p. ej., trastorno del estado de ánimo, trastorno de ansiedad, trastorno disociativo o
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE NIÑOS
trastorno de la personalidad) (Criterio E).
Las deciencias de la atención pueden manifestarse en situaciones académicas, laborales o
sociales.
Versión electrónica del DSM-IV. Manual diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales,
MASSON S.A. c 1995. Capitulo, Trastornos de Inicio de la Infancia, Niñez o la Adolescencia..
Apartado, Trastorno por Décit de Atención y Comportamiento Perturbador.
6 Un mundo feliz, es una novela de Aldous Huxley, la novela anticipa el desarrollo en tecnología
reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que, combinadas, cambian la sociedad. El mundo
aquí descrito podría de hecho ser también una utopía, aunque irónica y ambigua: la humanidad
es desenfadada, saludable y avanzada tecnológicamente. Se han erradicado la guerra y
la pobreza, y todos son permanentemente felices. Sin embargo, la ironía es que todas estas
cosas se han alcanzado tras eliminar muchas otras: la familia, la diversidad cultural, el arte, la
ciencia, la literatura, la religión y la losofía.
7 Aldous Leonard Huxley (26 de julio de 1894-22 de noviembre de 1963), fue un escritor ingles
que emigró a los Estados Unidos. Miembro de la reconocida familia de intelectuales Huxley.
Conocido por sus novelas y su gran abanico de ensayos, publicó, también, relatos cortos, poesía,
libros de viaje e historias para películas y guiones. Mediante sus novelas y ensayos, Huxley
ejerció como crítico de los roles sociales, las normas y los ideales. Se interesó, asimismo,
por los temas espirituales, como la parapsicología y la losofía mística, acerca de las cuales
escribió varios libros. Al nal de su vida Huxley era considerado como un líder del pensamiento
moderno.
8 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1980.
9 Garber, M., “Patología de mercado”.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1980.
Galeano, Eduardo, “El imperio del consumo”
Huxley, Aldous Leonard, Un mundo feliz.
[ 104 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
CLÍNICA DE ADULTOS

Metáfora paterna.
El deseo y la ley en la época
María Cristina Virgilio *
Partiré de algunas armaciones de Jacques Lacan en “El Seminario 4” de
las que se desprende que el padre es la metáfora paterna. 1
La función paterna es pensada como una experiencia metafórica, en el
sentido de la sustitución. La función de la metáfora paterna concierne
entonces a la función del padre, y esta función (x) metaforiza las relacio-
nes del niño con la madre, es lo que como símbolo opera de forma tal de
ubicar un signicante en el lugar real de la madre y en la relación con
ella.
NP
-------M
X
Ubicamos además que en “Una cuestión preliminar...” 2 Lacan sitúa la
metáfora paterna en relación con el complejo de castración, y los tres
tiempos del Edipo producen un deslizamiento desde el mito Edípico a lo
estructurante del mismo en la sexualidad humana.
Años después retomará el mito en relación con el goce ubicándolo como
aquello que permite dar cuenta de un goce perdido.
En “El Seminario 6” encontramos que detrás de la metáfora del padre
como poseedor del goce se esconde la metonímia de la castración. La
castración del hijo es la continuación de la castración del padre. 3 Hay un
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
solo falo en juego.
Pero, además, al ser símbolo entre la madre y el hijo la metáfora paterna
ubica la dialéctica ser-tener que podríamos situar del siguiente modo: la
madre no lo tiene, el hijo no lo es.
La metáfora posibilita entonces una cuña en los signicantes primordia-
les de la madre y produce un corrimiento de ser el falo de la madre a te-
ner el falo y el pasaje de la madre como objeto deseado a otro objeto. Se
produciría un triple corrimiento, una triple sustitución -no lo tiene en él, él
no lo es, ella no es su objeto-.
En El Seminario 17 Lacan dice que siempre habló del complejo de Edipo
bajo la forma de la metáfora paterna. 4
NP
-------
DM
Entonces, en principio, sostengamos el valor fuerte de metáfora.
Para agregar, además, que sin metáfora no hay neurosis y que sabemos
que la neurosis es una respuesta sintomática al nombre del padre.
Otra cuestión que me parece importante es que: hay un punto en donde
el nombre del padre, en tanto nombre, nominación y función generacional
corre el riesgo de quedar únicamente del lado de lo normativo y la ley, allí
[ 106 ]

es necesario recordar que, del padre no sólo importa la función normativa
y de prohibición sino su lugar en tanto sujeto ligado al deseo, importa el
deseo del padre. Y desde allí podemos armar que el padre solo prohíbe
el objeto que desea, y es allí donde el deseo y la ley se articulan. No ha-
bría entonces disyunción sino conjunción. 5
En este mismo seminario, 6 Lacan sitúa un esbozo de algo que luego reto-
mara fuertemente en posteriores seminarios respecto del deseo femeni-
no, cuando a propósito de un libro de Sandor Ferenczi -1929, Versuch ei-
ner genitaltheorie (Acerca de la genitalidad)-, dice: “El pasaje aludido
expresa que el desarrollo de la sexualidad genital [...] sufre en la mujer
una interrupción inesperada.”
Lacan considera que la traducción más adecuada sería “una interrupción
que carece de mediación”.
¿Cuál es, desde lo que desprendemos de esas páginas, la mediación de
la que carece la genitalidad interrumpida de la mujer? La mediación pa-
terna, en tanto amenaza de castración. Ferenczi dice que en la genitali-
dad femenina esa mediación falta.
El goce femenino no quedaría entonces explicado por el mito del padre.
Hay un mas allá del deseo en lo femenino que no queda cernido totalmen-
te por la mediación simbólica de la metáfora paterna. Cuestión que Lacan
retomara fuertemente en el goce y la mujer, posteriormente.
Pero siguiendo los ejes conceptuales de la metáfora paterna vemos que
en tanto función, se ubica, por un lado, que el padre en tanto padre sim-
bólico es inhallable, lo que hay es una función y, por otro lado, que al es-
cribir el deseo de la madre debajo del nombre del padre, aquel queda bajo
la barra de dicha función de la metáfora. Lo cual equivale a decir que la
madre queda cernida ella misma por la castración simbólica y en relación
con su propia metáfora paterna. Sin embargo, la clínica muestra con bas-
tante frecuencia que hay por un lado en la histeria una fuerte lectura
imaginaria, ideal -en tanto hijas- de su propio padre y que, respecto del
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padre dado a sus hijos, nunca es sucientemente padre. Esto se da a ver
fuertemente en el contenido maniesto.
Lo curioso es que Lacan, desde otro lugar, y hablando de los padres también
dice: “No los encontré sucientes”. 7 O como situaba Silvia Ons en
una clase dictada en el Departamento de Psicoanálisis y Filosofía recien-
temente, “nadie lo ha sido todo por entero”.
NP DM
------- -------
DM X
Luego retomaremos aquí mismo, pero respecto del deseo materno se
abriría aquí una posible investigación del concepto de superyó femenino,
del goce y de aquello que queda del lado de las exigencias pulsionales
más arcaicas, habría que retomar cuestiones no solamente freudianas y
lacanianas sino también de Melanie Klein, en relación con su concepto de
superyó temprano.
Bástenos recordar para lo que estamos trabajando que hay un punto de
la mediación simbólica de la metáfora paterna que en lo femenino toma
el sentido de promesa, no de amenaza.
En la metáfora paterna encontramos que Jacques-Alain Miller dice 8 que el
nombre del padre funciona para metaforizar el deseo materno pero el
nombre del padre es ya metáfora del padre, es ya metáfora de la presen-
cia del padre y agrega además que es un padre hablado por la madre.
Pensada la metáfora del lado femenino, del lado de la x, ubicamos que la
madre está necesariamente causada por su propia estructura edípica, es
porque ella consiente al padre que la metáfora puede operar. La madre
que denominamos “estrago” en nuestra jerga, se ubica allí donde lo fe-
menino no condesciende su goce materno al deseo de ser deseada por
su partenaire. No acepta que la promesa edípica a la que quedó ligada
[ 107 ]

será incumplida en su hijo.
Del lado masculino la clínica muestra que la metáfora paterna opera allí
donde el varón analizante puede efectuar un corrimiento de la idealización
de la mujer, del propio vínculo materno, de la idealización de su madre y de
su lugar en la escena edípica. Es el punto en el que algunos analizantes
logran poner en función su deseo hacia un partenaire femenino libidinizándolo
por fuera de la imagen madre. Lo femenino más allá de la madre.
La clínica permite ubicar con bastante frecuencia cómo el nombre propio
es sustituido por un nombre de goce relacionado con lo que el sujeto lee
del deseo de la madre en la metáfora paterna.
Porque como sabemos, el goce es un ser que aparece faltante en el mar
de los nombres propios. 9
La metáfora paterna permite, entonces, el acceso a lo simbólico desanudando
la sujeción a la madre para ambos lados de la sexuación humana.
Tomando el objeto de este trabajo por otro sesgo, encontramos que Lacan
10 sitúa que las metáforas se gastan bajo el efecto de esos signicantes
que persisten en lo real y que son corrosivos para la metáfora, y ese
desgaste lo ubica en relación con la aparición del desecho en nuestro
universo, desecho que igual a metonímia, que igual a la contigüidad del
otro al otro y al otro, es sin la presencia del Otro, es sin el Otro. Los ubica
como desechos metonímicos.
Es aquí donde creo que se podría ubicar desde el psicoanálisis la inoperabilidad
en la época actual del nombre del padre y de la metáfora paterna,
en ese desecho metonímico que a diferencia del freudiano en el ejemplo
de Signorelli, no reenvía por sí mismo al sujeto del inconciente, no
reenvía a la pregunta por lo verdadero, no reenvía a la causa.
Es el peso de un real que no se aligera con lo real del signicante.
Es el peso de un real que no se aligera en la esta, en la comida totémica
o en el amor. Rituales y lazos que han perdido su ecacia simbólica en la
época actual.
En el seminario citado, 11 Lacan ubica la función de la metáfora paterna
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como sosteniendo la antinomia de suscitar la energía pulsional que desborda
la nominación y de regular desde lo simbólico el empuje al goce otro.
Diremos que es una función antinómica y apaciguadora, pues si bien es
el signicante el que hace ingresar la muerte en la pura vida de la biología
cuando éste no queda del lado aplastante del superyó o la pulsión cobra
un valor vivicante en lo simbólico. 12 Queda del lado del falo que ordena
el deseo humano.
La determinación simbólica del sujeto trasciende la determinación bioanatómica
real pero no lo real pulsional. Desde allí que la metáfora instaure
un tiempo lógico y relacional frente al embate pulsional frente al cortocircuito
de la pulsión.
En relación con el nombre del padre y los nombres del padre como término
función en la metáfora paterna, el nombre del padre funciona si se
presta a lecturas.
Por su lado, Miller recuerda que el nombre del padre en singular es una
referencia vacía, “no hay el nombre del padre.” 13
En la única clase que Lacan dio después de El Seminario, libro 10. La angustia
sobre el fallido seminario de “Los nombres del padre”, cuando habla
del nombre de Dios dice que “no lo habría pronunciado nunca en el
seminario de este año por razones que les hubiera explicado, aunque algunos
conozcan su pronunciación.” 14
Sigue un recorrido por los nombres prohibidos y los permitidos de este
dios de Moisés y luego se detiene en el capítulo seis del Éxodo y sitúa allí
el Elohim que habla en la zarza ardiente: “cuando vayas hacia ellos, les
dirás que me llamo Soy el que Soy”. 15
“Soy el nombre soy”, dice la traducción con que contamos y en ese sentido
es un nombre que remite a si mismo, es una reexión. El dios de
Moisés se presenta en la zarza en tanto ente, en tanto el principio.
Es el sin nombre, es el verbo ser. Es una voz inaudible para todos menos
para Moisés, es allí pura pulsión invocante. Luego a través del sonido del
shofar esa voz se hará ser de resto y de causa. Es el lugar vacío que lue-
[ 108 ]

go será simbolizado por el mito y la religión.
El dios padre de la religión monoteísta quedará del lado de la excepción
pura del cuadro de la sexuación. Será el existe al menos uno que no es
siervo de la función fálica.
La cuestión es que en tanto es un nombre que remite al ser, al ente, al sí
mismo de lo Uno, podemos inferir que no hay Otro que lo nombre.
El paso siguiente que daré será decir que, sea desde lo religioso o lo losóco
o la historia, el dios del monoteísmo es un dios padre todo padre,
ya que no hay un padre que lo nombre, es el principio, es en ese sentido
la excepción pura.
En el campo de la subjetividad, en el campo del lenguaje, del Otro, está
la cadena generacional padres, hijos, padres… el padre fue hijo de un
padre y puede seguir siendo hijo y padre al mismo tiempo. En ese sentido
podríamos decir que los sujetos padres, los parlêtre serían padres-no todo-padre.
Padres-no todo-padre, pero que allí donde la metáfora funciona se sitúan
también a nivel de la excepción.
Dios: Padre - todo - Padre
Parlêtres: Padres - no todo - Padre
El mito revela la estructura y en esta posible razón de estructura podríamos
ubicar la declinación implícita en el nombre del padre, la de la metáfora
y los síntomas que sobre todo esto propicia la época.
La serie de lo contable es precedida por el Uno singular y por el cero.
Hace falta al menos Uno, desde el cuadro de la sexuación, 16 para que los
sujetos eventualmente puedan situarse allí. Un universal que pueda encontrar
en la existencia de la excepción, su fundamento, dirá Lacan.
Un vacío real en el lugar del nombre -padre simbólico- que abre entonces
a los nombres, que abre a la ligadura, que abre al plural, pero no al plural
de otros sin Otro. Desafío de nuestra época.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicolo-
gía, UBA.
1 Lacan, J., “La metáfora paterna II”, en: “El Seminario, libro 4. La relación de objeto” (1956-
1957), versión digital folio views 4.1., texto no establecido.
2 Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2,
México, Siglo veintiuno, 1984, pp.525-537.
3 Lacan, J., “El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretación” (1959-1960), clase 26, versión
digital folio views 4.1, texto no establecido.
4 Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires,
Paidós, 1992, pp.118-119.
5 Lacan, J., El Seminario, libro 17…, op. cit., pp.2-3.
6 Ibidem, pp.2-3.
7 Lacan, J., “Introducción a los Nombres del Padre”, en: De los Nombres del Padre, Buenos Aires,
Paidós, 2005, p.64.
8 Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992, pp.21-22.
9 Ibidem, p.29.
10 Lacan, J., “El Seminario, libro 26. La topología y el tiempo” (1978-1979), clase 9, versión digital
folio views4.1, texto no establecido.
11 Ibidem.
12 Miller, J.-A., Biología lacaniana, Buenos Aires, Colección Diva, 2002.
13 Miller, J.-A. Comentario del seminario inexistente, op. cit.
14 Lacan, J., De los Nombres del Padre, op. cit., pp. 90-91, pp.67-103.
15 Miller, J.-A., Comentario del seminario inexistente, op. cit.
16 Lacan, J., “Una carta de almor”, en: El Seminario, libro 20. Aún, Buenos Aires, Paidós, 1981, p.95.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, Jacques, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos
2, México, Siglo veintiuno, 1984.
---------------, De los Nombres del Padre, Buenos Aires, Paidós, 2005.
---------------, “El Seminario, libro 4. La relación de objeto” (1956-1957), versión digital folio views 4.1.,
texto no establecido.
---------------, “El Seminario, libro 6, El deseo y su interpretación” (1959-1960), clase 26, versión digital
folio views 4.1, texto no establecido.
---------------, El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis (1969-1970), clase 7, Buenos Aires,
Paidós, 1992.
---------------, El Seminario, libro 20. Aún, Buenos Aires, Paidós, 1981.
---------------, “El Seminario, libro 26. La topología y el tiempo” (1978-1979), clase 9, versión digital
folio views4.1, texto no establecido.
Miller, Jacques-Alain, Biología lacaniana, Buenos Aires, Colección Diva, 2002.
---------------, Comentario del seminario inexistente, Buenos Aires, Manantial, 1992.
[ 109 ]

Una apuesta a la singularidad
en un caso de violencia familiar
Inés Arjovsky, * Mercedes Utrera ** y Agustina Muchenik ***
Cuando las situaciones de violencia familiar son judicializadas, una de las
medidas que se toma en esa instancia es la derivación de las personas
implicadas a tratamiento psicológico. Presentaremos un recorte clínico
de un paciente derivado al equipo de Violencia Familiar del Servicio de
Psicopatología de un Hospital General que viene a dar cuenta de la vigen-
cia de los conceptos freudianos en la práctica clínica actual.
Alberto llega al equipo de Violencia Familiar por haber sido denunciado
por su pareja, debido a reiteradas agresiones. La primera entrevista co-
mienza con un obstáculo. Alberto expresa que quiere comenzar un trata-
miento pero que preere no ser atendido por una mujer. Dice: “hay cosas
que con usted no voy a poder hablar”. La analista apuesta: “en el servicio
no hay hombres, le propongo que empecemos el tratamiento, seguramen-
te habrá otras cosas de las que sí podrá hablar”.
Alberto cuenta que las discusiones con su pareja se dan porque él es
“distraído, impuntual, disperso”. Admite sin pudor que está en pareja con
su mujer por “comodidad” y conesa: “estoy siempre en guerra con las
mujeres”. Da sus razones: “no fui criado por mi madre por eso perdí el
sentimiento de lo que es una mujer”. Su madre era una “enferma mental,
una discapacitada”. Una mujer que “aparecía por unos días y desaparecía
meses”. El paciente fue criado por sus abuelos, “gallegos brutos que no
se comunicaban con nadie”, que lo “cuidaban en lo principal”, es decir,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
las “necesidades elementales”.
Alberto ubica una etapa que dene como “autista”, desde los 13 a los 20
años, en la que se sentía “menos que todos”. Dice: “los demás tenían la
iniciativa y yo los seguía como un perrito”, “iba a los bailes, la música me
hacía vibrar por dentro, pero yo no podía hacer nada”. Esta etapa culmina
para él cuando ingresa al servicio militar, gracias al “contacto forzado”
con los otros. Al salir del servicio militar, su abuelo le da a elegir: el taxi
o el colectivo.
Alberto repite el mismo guión todos los días: sale sin ganas a manejar su
taxi, a agredir a los pasajeros porque le dan motivos: lo tratan de manera
“prepotente”, lo quieren “pasar por encima”. Un odio generalizado acom-
paña sus actos. Maniesta querer ser “el rey de la humillación”. Descar-
gar la bronca le produce una “intensa satisfacción”.
Alberto considera a su abuelo como la gura más importante de su infan-
cia, su “ídolo”. Al ser interrogado por esto, Alberto dice no comprender
dicha admiración ya que él fue testigo, a sus siete años de edad, de es-
cenas donde el abuelo “manoseaba y toqueteaba” a su madre. Se pre-
gunta cómo, a pesar de esto, llegó a partir con un erro la cabeza de un
tío que ofendía verbalmente a su abuelo.
Transcurrido un tiempo de tratamiento comienza a contar sus “costum-
bres privadas” y relata con detalle prácticas “higiénicas” que no puede
[ 110 ]

dejar de realizar. Subraya el carácter absurdo de las mismas como el no
poder dejar de utilizar el bidet después de ducharse. Alberto localiza el
inicio de sus obsesiones por la limpieza en una escena que trascurre
también alrededor de sus 7 años, la que recuerda con extrema nitidez: el
baño que él y sus abuelos utilizaban quedaba en las afueras de la casa.
El veía a través de una ventana cómo distintos hombres (clientes del ne-
gocio familiar) “sacaban sus penes” y orinaban fuera y sin cuidado en el
mismo baño. Él se las ingeniaba para conseguir dinero y comprar desin-
fectantes, se colocaba botas y limpiaba obsesivamente el lugar antes de
volver a utilizarlo.
Alberto expresa reiteradamente a la analista que hay algo que en algún
momento va a tener que “largar” y dice: “hay cosas de las que tengo que
hablar, sino esto no tiene sentido”. La analista no interroga por estas
“cosas”. Sin embargo, al cabo de cierto tiempo de trabajo, a partir de un
señalamiento de la analista, un lapsus hace su entrada: quiere decir “fo-
bia social” y dice “fobia sexual”. A partir de este fallido, conesa su se-
creto: “tengo una enfermedad física, de toda la vida, algo que sé que si a
diez hombres les pasara, ocho terminarían como cirujas o directamente,
se quitarían la vida. Nunca llegué a buen puerto en las relaciones sexua-
les, nunca tuve una relación normal porque tengo eyaculación precoz”.
Dice que nunca en su vida consultó por esto.
Hasta aquí el recorte.
En el caso presentado no hay al comienzo un pedido de tratamiento por
parte del paciente. Será la posición de la analista, en tanto apuesta a que
un saber inconciente pueda producirse, lo que hace que este paciente
inicie y sostenga el espacio de análisis. Una primera intervención posibi-
lita la conmoción de la posición pasiva que lo dejaba como víctima, aún
siendo nombrado como victimario por las instituciones que lo han deriva-
do. La analista, tomando lo que el paciente maniesta respecto de querer
analizarse con un hombre, invierte su pedido invitándolo a hablar, promo-
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viendo la producción de un trabajo psíquico que implicará para él el des-
prendimiento de la identicación a la categoría “hombre violento”, a la
que el mismo servicio invita y comenzar a desplegar su singularidad. Es a
través de la posición del analista que un sujeto podrá pasar de su no
saber acerca de aquello que le sucede a darle forma a alguna pregunta y
así transformarse en un verdadero investigador en análisis.
El texto de este recorte permite situar también de qué manera Alberto
privilegia un modo de satisfacción pulsional en su lazo con el Otro. En su
relato da cuenta de este modo pulsional al nombrarse como “el rey de la
humillación”. La humillación y el desprecio por el otro darían cuenta de la
ausencia de los llamados “diques psíquicos” al relatar, por ejemplo, que
está casado por comodidad y al comentar cómo provoca con su ironía a
los pasajeros.
Podemos pensar que la agresividad y la consecuente inadaptación al Otro
social de Alberto dan cuenta de una satisfacción de la vertiente sádica de
la pulsión que no abandona.
Sin embargo, también vemos en el trabajo asociativo de Alberto un re-
cuerdo infantil (la escena del baño) como origen de sus prácticas obsesi-
vas. Dichas prácticas pueden pensarse como un modo de defensa frente
a la pulsión. Recuerdos de la misma época revelan el estatuto de la mira-
da, como el espiar las escenas de abuso del abuelo hacia su madre o el
observar atentamente desde el borde de una ventana a aquellos hombres
con sus miembros afuera. Algo de la virilidad y la potencia sexual que ju-
garon un papel importante en esta última escena y que entonces inscri-
bieron cierta marca, sólo en el tratamiento comenzaron a cobrar otro va-
lor. El asco surge así como dique frente a la emergencia pulsional y su
exceso. La compulsión a lavarse surge como una defensa y se vuelve ella
misma satisfacción en el carácter forzoso de sus “prácticas higiénicas”.
También podemos constatar que los motivos por los que Alberto llega al
equipo de Violencia Familiar no conforman ningún síntoma para él. No hay
[ 111 ]

conicto ni padecimiento, tampoco se pregunta respecto a los problemas
que se producen en el vínculo con los otros a partir de su conducta.
Tal como lo testimonia el caso, la abstinencia de la analista como deci-
sión de renunciar a comprender, etiquetar, juzgar, al no inmiscuirse cuan-
do Alberto dice que hay cosas que oculta y tiene que contar, etcétera,
posibilita que emerja la transferencia. La analista aparece ahora como
una mujer diferente con la que el paciente sí podrá hablar y equivocarse,
produciendo un fallido que nombra, ahora sí, algo de su padecimiento
más íntimo.
Podemos pensar que el encuadre analítico y la apuesta a la transferencia
como herramienta privilegiada del trabajo, es ya un tratamiento en tanto
implica que algo de la satisfacción pulsional de Alberto ceda en este pa-
saje al campo del Otro.
El lapsus que produce, a partir de un dicho de la analista, revela que las
coordenadas de la transferencia están en marcha. El fallido introduce lo
que podría ser una demanda de análisis de parte del paciente. “fobia
sexual” podrá tornarse en un síntoma en transferencia, ya que por prime-
ra vez su padecimiento aparece formulado así. “Fobia sexual” parece
condensar también su modo de relación al Otro social, por su rápida des-
carga y porque “nunca llega a buen puerto”.
Que se apueste a la dimensión subjetiva y a la emergencia del deseo en
un espacio institucional, cuya denominación en este caso violencia fami-
liar, suele privilegiar categorías universales, revela la vigencia ética del
psicoanálisis en la actualidad.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
NOTAS
* ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facul-
tad de Psicología, UBA.
** ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facul-
tad de Psicología, UBA.
*** ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psi-
cología, UBA.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones,
2006.
Donghi, Alicia, Variantes de la clínica ambulatoria, Buenos Aires, JVE ediciones, 2000.
Freud, Sigmund, “17ª conferencia. El sentido de los síntomas” y “18ª conferencia. La jación
al trauma, lo inconciente” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1999.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1999
[ 112 ]

La angustia en la histeria
Clarisa Israilevich * y Viviana Mamone **
El presente trabajo incluye, a modo de retomar algunos conceptos freu-
dianos, una viñeta clínica correspondiente al tratamiento llevado a cabo
en Consultorios Externos en el Área Niñez-Adolescencia del Servicio de
Salud Mental del Hospital Piñero.
Se trata de una adolescente de 21 años que ha sido derivada luego de la
entrevista de admisión. La paciente se presenta diciendo que odia a su
padre. Reere que la semana anterior había fallecido su abuelo paterno,
de quien dice: “siempre para mí fue mi padre”.
Describe una escena en la que a sus ocho años ve a su padre “semi des-
nudo” con una mujer, mientras su madre se encuentra en el hospital a
punto de tener su séptimo hijo, en un parto de alto riesgo. Con respecto
a esta escena reere haberse quedado: “trabada ahí”.
Ubica el haber presenciado esta situación como la causa de todos sus
problemas: es cerrada y no puede integrarse en un grupo (lo que le di-
culta tener amigos), piensa que lo que vivió la va a perjudicar al momento
de formar una familia, no puede dejar de tomar los problemas de sus
hermanos como propios, etcétera.
Por otra parte, se queja de que no existe para los demás. Dice: “da lo
mismo si estoy o no estoy”. Frase que repetirá insistentemente. Asocia
esta cuestión al hecho de que habla poco y de ello extrae distintas con-
secuencias: que los demás piensan que es tonta, que se deben pregun-
tar si ella tiene vida, que nadie la va a extrañar si no está.
Relata que su padre le ha pegado a su madre hasta hace tres años atrás.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
Dice de su madre que no tiene carácter por no decir basta, y que: “no es
una mamá que te da consejos”.
Reere sentirse desprotegida y que necesita una orientación. Esta fun-
ción de orientarla en la vida la cumplía su abuelo, quien le preguntaba
siempre cómo estaba, le preparaba la comida, la escuchaba, etcétera.
Surge en las primeras entrevistas la pregunta de si debe o no hablarle a
su padre. Éste le exige que le hable y ella explica que no puede hacerlo.
Dice que su padre es muy celoso y que siempre le insistía preguntando
por qué ella hablaba con el abuelo y no con él.
En este tiempo, me llama una noche muy angustiada, diciéndome que
estaba encerrada en su pieza, que había discutido con su padre y que
quería irse de la casa, pero que era muy tarde y no tenía a dónde ir. Cuen-
ta que estaban cenando y su padre le pide nuevamente que le hable, ella
le responde: “por qué te llama la atención ahora si nunca te hablé”. Mi
intervención en este punto, en cada oportunidad en que se le planteaba
la cuestión de si hablarle o no a su padre, fue apoyarla en la decisión que
tomaba cada vez.
Para esta época, sueña que ve a su abuelo, lo saluda y luego se despier-
ta angustiada.
Como táctica comencé a cuestionar algunos dichos en cuanto al fuerte
determinismo que les imprimía con respecto al rumbo que había tomado
su vida. Cuando decía: “estoy triste”, “nadie me quiere”, mis intervencio-
nes eran del tipo: “¡Ah, claro, la escena!”, o tomando palabras de la pa-
[ 113 ]

ciente: “por lo que te tocó vivir”, ante lo cual, luego de un tiempo, la pa-
ciente comenzó a reírse.
En otras ocasiones, intervenía señalándole sus propias acciones o deci-
siones cuando ella se ubicaba más bien como la que padecía las accio-
nes de los otros. En sus insistentes quejas en cuanto a que siempre es-
taba sola y no tenía con quién hablar, no tenía un grupo de amigos, le
recordaba sus frases: “en el fondo no quiero que me conozcan bien”. O:
“yo me aíslo”, “no quiero hablar con nadie”.
En una entrevista, haciendo referencia a esta última cuestión, dice: “me
puse a pensar que si me eligen o no para hablar… bueno, yo elegí hablar
con vos.”
A partir de allí comienza a tambalear un poco la sentencia instalada en
ella de tener que llevar una vida desafortunada por haberse quedado tra-
bada en aquella escena, “en el pasado”, al decir de la paciente. Comienza
a preguntarse por qué no puede salir de allí. También se pregunta por qué
todo recae sobre ella y por qué se queda escuchando cada problema de
sus hermanos. Otro modo de su pregunta, en aquel momento, fue: “estoy
tan cansada de estar mal, ¿por qué estar bien no entra en el cuadro?”.
Pregunta en la que la insto a detenerse.
Decide prepararse para rendir dos materias del secundario que le queda-
ron previas. Y reere estar entusiasmada con la idea de comenzar una
carrera al año siguiente.
A partir de una entrevista en la que surge su enojo y bronca hacia su pa-
dre, solapados hasta entonces detrás de la tristeza con la que se mostra-
ba generalmente, dice: “mi viejo se me puso a hablar ayer, lo miraba y lo
escuchaba… antes no lo podía ni mirar. Ya está, ya fue, no quiero estar
más con ese odio adentro.”
Luego de las vacaciones vuelve a hablar del entusiasmo: “me emocionó
la idea de estudiar esta carrera.”
Reere que volvió a soñar con su abuelo: ella lo iba a visitar al hospital y
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
éste le decía: “hacete ver más, hacete notar más”. Le señalo que del
sueño se desprende un giro en ella. Ya no se trata de que los otros se
den cuenta que ella está sino que la cuestión está de su lado, es ella
quien toma la acción de hacerse ver, hacerse notar.
En entrevistas posteriores expresa una fuerte necesidad de hablar y ha-
cerse amigos. Aprueba las materias previas e inicia la carrera elegida.
En “Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica”, 1 Sigmund Freud
da una indicación precisa acerca de la técnica analítica cuando se trata
de la histeria de angustia a diferencia de la histeria de conversión. Algo
previo al tratamiento es requerido, perteneciente a lo que hoy llamaría-
mos estrategia y táctica en tanto coordenadas del acto analítico. Dice:
“[…] estos enfermos no pueden aportar el material decisivo, […] no se
consigue que desde el comienzo de la cura […] trabajen bajo las condicio-
nes de la angustia.” 2
Sugerencia que nos conmina a la necesidad del uso del semblante, único
medio de transferencia, en sus tres vertientes: imaginaria, simbólica,
real. Si consideramos que la función de todo discurso es la de hacer sem-
blante, la presentación discursiva de la paciente parece detentar a modo
de señal cierta amenaza narcisista: “quedé trabada ahí”, “da lo mismo si
estoy o no estoy”, incluida su dicultad de integrarse a los grupos.
Si bien intenta dar una signicación de su padecer, remitiéndolo a la es-
cena traumática que ubica en sus ocho años de edad, esto no le permite,
sin embargo, la posibilidad fantasmática de velamiento y concomitante
instalación de un síntoma.
Podemos ubicar con Freud y Jacques Lacan una inhibición que, a diferen-
cia de un síntoma, permitiría liberar al yo de una constante amenaza.
Para Freud, se trata del freno de una función por el conicto entre dos
deseos diferentes y nociones como la inseguridad, timidez, etcétera, rela-
cionadas con los miedos. La presencia de un deseo erotizado que resiste
[ 114 ]

a la represión. Para Lacan, se trata de un deseo de no ver, de no oír, y
pondríamos agregar, de callar. La inhibición sostiene rmemente el ideal
del Otro y nos permite asistir a un tiempo que podríamos denominar a
mitad de camino entre el goce y el deseo: el surgimiento de la angustia.
Citamos a Lacan: “De lo real, pues, del modo irreductible bajo el cual di-
cho real se presenta en la experiencia, de eso es la angustia señal.”. 3
Es este el punto que nos llevó a evocar la histeria de angustia freudiana,
coyuntural de su primera teoría. La misma como efecto de la represión.
La indicación freudiana más arriba mencionada pareciera corresponder al
tratamiento de sujetos que se ven impedidos en la función de hacer lazo
social, lo cual diculta la instalación de la transferencia, debiendo realizar
ciertas tácticas, las que podríamos pensar como un “acompañamiento”
previo al tratamiento.
En nuestro caso, ubicamos en el primer tiempo de la tarea analítica una
modalidad de intervención particular por parte de la analista dirigida en
cierto sentido orientador y hasta receptor de las demandas de la paciente
por fuera del espacio analítico.
Es a partir de un llamado nocturno que cuenta los sueños con su abuelo,
un Otro fundamental de la demanda de amor. Es precisamente en el mo-
mento en que éste está por morir que ella acude a la consulta en el hos-
pital, fallecimiento que acontece (luego de una larga enfermedad) esa
misma semana.
Puede distinguirse un giro en su discurso, allí donde dice que es ella
quien eligió a la analista para hablar. Se inicia otro tiempo del tratamien-
to, posibilitado por el inicio de la transferencia amorosa y el lugar en el
Otro que su operación permite.
Ubicamos, entonces, un segundo sueño con su abuelo: “hacete ver más”,
y con él, una torsión de discurso de la mano de una pregunta que comen-
zaba a esbozar: “¿por qué estar bien no entra en el cuadro?”. Expresión
privilegiada que alumbra la posibilidad de introducir una falta vía su pre-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
gunta. Allí donde al desnudo ve a su padre en la escena, algo de esa mi-
rada coagulada parece entrar a ceder, produciendo una aparente reubica-
ción fantasmática, cambio de voz de la pulsión mediante, en el “hacerse
ver” anunciado.
Es tiempo, entonces, de ubicar un concepto que Freud menciona: angustia
moderada. 4 Lógicamente, la modalidad freudiana consiste en hacer
conciente lo inconciente. En la actualidad, a la luz de la enseñanza de
Lacan, sabemos que el inconciente habla a cielo abierto, por ende, ya no
trabajamos suponiendo una causa que determina al modo de la teoría del
trauma. Sólo consideramos como causa de deseo al objeto a. Y en el
caso que nos ocupa, podemos hallar una reubicación del objeto en el
fantasma que le permite moderar su angustia, como diría Freud. El discur-
so muestra un comienzo de implicación subjetiva con respecto a sus di-
chos primeros. Situamos el siguiente giro: de “trabada ahí”, “da lo mismo
si estoy o no estoy”, “nadie me quiere”, y podría haber dicho: “nadie me
elige”, a su decir en un segundo tiempo: “yo elegí hablar con vos”, donde
simultáneamente se va tornando responsable de su decir.
Cabe pensar si la angustia moderada a la que se reere Freud correspon-
de a la angustia productiva lacaniana solidaria del fantasma en la acomo-
dación del sujeto y el objeto. Y si la angustia a moderar no corresponde a
la vacilación fantasmática que en casos como el presente, inhabilita en
el comienzo el lazo transferencial, único motor de la cura.
Luego de un llamado, a la manera de un acting que realiza la paciente y
su recepción por parte de su analista ocurre un primer alojamiento. La
presencia de la analista semblantea el estar ahí con ella apoyando su
decisión de no hablarle al padre.
En un segundo tiempo en el que le dirige la pregunta: “¿por qué estar bien
no entra en el cuadro?”, va cediendo el goce que la retenía en su lamento,
su queja.
Comienza un movimiento del orden del entusiasmo, dice: “me emocionó
[ 115 ]

la idea de estudiar esta carrera”.
Lacan nos dice:
“Conviene, sin duda, que el analista sea alguien que, por poco que sea,
por algún lado, algún borde, haya hecho volver a entrar su deseo en este
a irreductible, lo suciente como para ofrecer a la cuestión del concepto
de la angustia una garantía real.” 5
Sin duda se reere al deseo del analista que opera una máxima distancia
entre el ideal del Otro y el objeto a.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
(NOTAS)
* Colaboradora docente en la Práctica Profesional Hospital de día y problemáticas clínicas contemporáneas.
Profesor titular Osvaldo Delgado.
** Tutora en la Práctica Profesional Hospital de día y problemáticas clínicas contemporáneas.
Profesor titular Osvaldo Delgado.
1 Freud, S., “Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica” (1910), en: Obras completas,
tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
2 Ibídem, p.137.
3 Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006,
p.174.
4 Freud, S., op. cit., p.137.
5 Lacan, J., op. cit., p.365.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica” (1910), en: Obras completas,
tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006.
[ 116 ]

Psicoanálisis y psiquiatría:
controversias y obstáculos
Analía Cuneo *
En este trabajo me propongo investigar el lugar que ocupa el obstáculo en
la producción del saber psicoanalítico para, a partir de allí, abrir la contro-
versia entre psicoanálisis y psiquiatría acerca de la etiología de las neuro-
sis. Retomaré entonces la discusión que inició Freud en el siglo XIX y que
continúa plenamente vigente: las relaciones entre herencia y sexualidad.
Etimológicamente “obstáculo” proviene del latín obstaculum, y signica
“impedimento, dicultad, inconveniente”. 1 Deriva del verbo latino obstare:
“oponerse” o, propiamente, “ponerse enfrente, cerrar el paso”. 2 Y de este
verbo deriva también obstetricia que proviene de obstetrix, -icis, “comadro-
na”, “la que se pone enfrente”. Obstetricia, justamente aquella parte de
la medicina que se ocupa de la gestación, el parto y el puerperio. Esta
familia de palabras nos acerca a una visión del obstáculo ligada a la fe-
cundidad, visión muchas veces opacada por la imagen negativa y hasta
estéril que transmite el término.
En esta perspectiva Osvaldo Delgado sitúa que el psicoanálisis considera
al obstáculo como “un lugar de interrogación principal”. En efecto, el psi-
coanálisis surge de la interrogación de aquel campo del saber que hacía
obstáculo a la ciencia, el catalogado como “irracional”: síntomas a los
cuales no se les encontraba un anclaje orgánico, fantasías, sueños. Este
valor epistemológico del obstáculo como lugar fecundo es una constante
en la obra freudiana y debe serlo para todo analista pues, siguiendo a
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
Gaston Bachelard, hay que plantear el problema del conocimiento cientí-
co en términos de obstáculos. Según este autor en el acto de conocer
aparecen necesariamente entorpecimientos, causas de inercia que él de-
nomina “obstáculos epistemológicos”. Se conoce siempre en contra de
un conocimiento anterior.
Abramos ahora al tema de la etiología. Corría el siglo XIX y la psiquiatría
consideraba que lo que hoy denominaríamos “las neurosis” estaban cau-
sadas fundamentalmente por la herencia, la degeneración, la predisposi-
ción. Freud realiza entonces una ruptura epistemológica al considerar el
factor de la sexualidad como el especíco en la causación de las neuro-
sis, dándoles a los factores clásicos el papel de condición o etiología
auxiliar. El gesto freudiano consiste, como arma Paul Laurent Assoun, en
designar lo sexual como lugar estratégico y, en sentido propio, sintomáti-
co de la conictualidad psíquica.
En el texto “La sexualidad en la etiología de las neurosis” (1898) Freud da
cuenta de cómo llega a la idea de esta etiología sexual: a partir de los
obstáculos clínicos que presentaban los pacientes tratados en los sana-
torios de cura de aguas. En sus historiales clínicos aparecían enigmáticas
mejorías y empeoramientos inexplicables. Freud indaga estos obstáculos
interrogando a estos pacientes que llegaban quejándose por la decepción
terapéutica. Y es en esa indagación que descubre que los pacientes ha-
[ 117 ]

cían referencia a su vida sexual actual o a vivencias sexuales infantiles.
Corre el siglo XXI y los avances de la neurobiología y la genética dieron un
nuevo vigor a la etiología psiquiátrica clásica. Por ejemplo, respecto del
“trastorno obsesivo compulsivo”, se realizaron estudios en gemelos y fa-
milias de pacientes afectados que documentan la hipótesis de la predis-
posición hereditaria en relación con los genes ligados a la neurotransmi-
sión serotoninérgica y dopaminérgica.
En el citado texto de 1898, Freud arma que el postular la etiología sexual
de las neurosis tiene “importancia práctica” ya que del discernimiento de la
etiología a partir de la morfología de los síntomas se ineren indicaciones
terapéuticas diferentes para cada una de las categorías nosológicas del
grupo de las neurosis. Por el contrario, la herencia es “inasequible al inujo
médico”, no hay nada que el médico pueda modicar en relación con ella.
De ahí que Freud resalte el escasísimo interés de los médicos en las discu-
siones nosológicas ya que todos los enfermos recibían el mismo tratamien-
to: sanatorio de cura de aguas o debían escuchar que no tenían nada.
Volvamos a la actualidad. La hipótesis de la etiología hereditaria sí tiene
ahora una importancia práctica ya que de ella se desprenden indicacio-
nes terapéuticas: el tratamiento farmacológico. La herencia ya no es “in-
asequible al inujo médico”. La neurosis obsesiva es tratada con antide-
presivos que actúan a nivel de la neurotransmisión serotoninérgica.
Kaplan y Sadock, autores del libro Sinopsis de psiquiatría. Ciencias de la
conducta. Psiquiatría clínica, libro de referencia del programa de forma-
ción de la carrera de medicina y de las residencias en salud mental en
Argentina, dicen que “debido a la evidencia creciente de que el trastorno
obsesivo-compulsivo está determinado por factores biológicos, la teoría
psicoanalítica clásica ha ido perdiendo aceptación” 3 y resaltan la preferencia
por los tratamientos farmacológicos y conductuales.
Vale recordar en este punto lo que planteaba Freud en la 16ª conferencia
de “Conferencias de introducción al psicoanálisis”:
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
“El psicoanálisis y la psiquiatría se completan uno a otra, hallándose en
una relación semejante a la que existe entre el factor hereditario y el su-
ceso psíquico, los cuales, lejos de excluirse, recíprocamente colaboran
del modo más ecaz a la obtención del mismo resultado […]. Es el psi-
quiatra y no la psiquiatría lo que se opone a psicoanálisis”.
Creo que esta relación entre ambas disciplinas debe seguir vigente, y de
hecho ningún psicoanalista puede negar la importancia de la medicación
en muchos casos. ¿Pero cuál será “la consecuencia práctica” de reducir
la causación a lo biológico y eliminar a la sexualidad de la ecuación etio-
lógica? Es en este punto donde el valor epistemológico del obstáculo
debe orientarnos.
Siguiendo este camino, resalto uno de los obstáculos clínicos planteados
por los mismos psiquiatras respecto del tratamiento del “trastorno obse-
sivo compulsivo”. Dicen Kaplan y Sadock:
“Muchos pacientes con trastorno obsesivo compulsivo se resisten al tra-
tamiento de manera tenaz. Pueden rechazar la medicación y pueden resis-
tirse a llevar a cabo las tareas que les prescriben los terapeutas conduc-
tuales. La sintomatología obsesivo-compulsivo, al margen de su base
biológica, puede tener una signicación psicológica importante que dicul-
ta el que los pacientes quieran deshacerse de ella.” 4 Y para su resolución
estos mismos autores reconocen que “una exploración psicoanalítica so-
bre la resistencia del paciente al tratamiento puede producir una mejoría
en su cumplimiento”. 5
Se sitúa el obstáculo clínico y una actitud contradictoria frente al mismo:
se dice que el psicoanálisis ha perdido aceptación, pero se lo invoca para
resolver los impasses terapéuticos.
Pero hay un efecto mucho más preocupante de este reduccionismo que,
paradójicamente, es señalado también por estos autores: dicen que el
número de pacientes en urgencias está aumentando debido a “la mayor
[ 118 ]

apreciación de los factores orgánicos en la etiopatogenia del trastorno
mental”.
Distintos obstáculos entonces: resistencia al tratamiento y aumento de la
urgencia al eliminar del horizonte la posibilidad de la responsabilidad sub-
jetiva en el síntoma. Obstáculos fecundos para que el analista haga su
aporte irreductible: la consideración de la particularidad subjetiva. Brin-
dan la oportunidad de escapar a los reduccionismos ya que la sexualidad
insiste y resiste: vigencia del psicoanálisis; oportunidad para el sujeto.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. CLÍNICA DE ADULTOS
NOTAS
Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
1 Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 21ª edición, Madrid, 1992.
2 Corominas J., Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973.
3 Kaplan y Sadock, Sinopsis de psiquiatría Ciencias de la conducta. Psiquiatría clínica, Madrid,
Panamericana, 1999, p.696.
4 Ibidem.
5 Ibidem.
BIBLIOGRAFÍA
Assoun, Paul Laurent, El vocabulario de Freud, Buenos Aires, Nueva Visión, 2003.
Bachelard, Gaston, La formación del espíritu cientíco, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1978.
Corominas Joan, Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, Madrid, Gredos, 1973.
Denición de “obstar”.
Delgado, Osvaldo, ·Valor epistemológico del obstáculo en la reforma de la razón freudiana”,
cha de cátedra.
Freud, Sigmund, “La sexualidad en la teoría de las neurosis” (1898), en: Obras completas,
tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “16ª conferencia. Psicoanálisis y psiquiatría” (1917 [1916-17]), en: Obras completas,
tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
Kaplan, Harold y Sadock, Benjamín, Sinopsis de psiquiatría ciencias de la conducta. Psiquiatría
clínica, Madrid, Editorial Panamericana, 1999.
Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 20ª edición, Madrid, 1992.
Rodríguez Biglieri, R., “Modelos neurobiológicos para el estudio del trastorno obsesivo-compulsivo”,
cha de la cátedra “Clínica psicológica y psicoterapias: psicoterapias, emergencias e
interconsultas”.
[ 119 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN

Algunas consideraciones acerca de la transmisión
y la vigencia del pensamiento freudiano
Delia Molina * y Natalia Martinez Liss **
“Si con toda justicación reprochamos al actual estado de nuestra cultura
cuan insucientemente realiza nuestra pretensión de un sistema de vida
que nos haga felices, si le echamos en cara la magnitud de los sufrimien-
tos, quizá evitables, a que nos expone; si tratamos de desenmascarar con
implacable crítica las raíces de su imperfección, seguramente ejercemos
nuestro legítimo derecho […] pero quizá convenga que nos familiaricemos
con la idea de que existen dicultades inherentes a la esencia misma de
la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma”.
Sigmund Freud 1
El párrafo citado parecería provenir de una crónica de actualidad, sin em-
bargo fue escrito por Sigmund Freud en 1930. En estas líneas el autor
nos advierte que “existen dicultades inherentes a la esencia misma de
la cultura e inaccesibles a cualquier intento de reforma”. 2 Si bien la refe-
rencia a lo actual podría leerse en sintonía con nuestra época, la conside-
ración de “lo inaccesible a cualquier intento de reforma” ubica claramente
el lugar de malestar con relación a la castración estructural.
En la época actual nos encontramos con la inmediatez constante, no hay
tolerancia a la espera de los procesos. Esto se ve reejado en la oferta
cada vez mayor de terapias breves de objetivos limitados. Éstas ofrecen
la ilusión de un tratamiento exitoso en un tiempo nito. En el malestar de
la cultura que la post modernidad instala, la ecacia se confunde con la
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
rapidez, se demandan tratamientos breves que se suponen ecaces para
responder con urgencia a la urgencia de lo sintomático.
El discurso capitalista nos induce a creer que la satisfacción total es po-
sible, de este modo se crea la cción de la completud. “El imperativo de
goce de la ley de mercado como dios oscuro, se presenta como correlati-
vo de la inexistencia del Otro.” 3 Siguiendo esta línea, pensamos que los
discursos actuales tratan de taponar la falta mediante distintos objetos
circunstanciales; hay un rechazo al sujeto del inconciente creándose así
la ilusión de poder alcanzar un saber total y absoluto, que permitiría un
goce sin falla.
El título de las jornadas “La vigencia de los conceptos freudianos en la
clínica contemporánea”, en primer lugar nos lleva a preguntarnos ¿por
qué hablar de la vigencia de los conceptos freudianos?
La referencia a la clínica nos resulta insoslayable, una clínica enmarcada
en los estigmas de la época que inuencian a los sujetos y por lo tanto a
sus síntomas. Actualmente el analista ya no se encuentra con histéricas
como Elizabeth Von R. o Lucy, pero recibe pacientes con ataque de páni-
co, anorexia, bulimia, depresión, podríamos decir, las nuevas nominacio-
nes de los cuadros patológicos.
Pensamos que un psicoanálisis hace posible tramitar, ligar lo perentorio de
la pulsión que se satisface en el síntoma, causa a su vez del sufrimiento
[ 121 ]

que lleva a consultar a las personas. En este punto nos preguntamos ¿cuál
es la ecacia que ofrece el psicoanálisis? Lograr a través de la cura una
nueva alianza entre el sujeto y la pulsión que permite extraer un saber hacer
con el síntoma, un nuevo estatuto al cual no es posible acceder sin el
análisis y que permite liberar la satisfacción paradójica de la pulsión.
Con el descubrimiento del inconciente freudiano se crea un agujero en el
discurso de la modernidad. Con este hallazgo fundamental, Freud hizo
posible un replanteo en las ciencias humanas, a partir de aquí ya no somos
amos de nuestros pensamientos, no podemos dominarlos de manera
voluntaria.
En segundo lugar, nos interrogamos acerca de la transmisión de los
conceptos freudianos en la universidad. Esto surge a partir de la actividad
docente en la que estamos implicadas; y a la preocupación en relación
al lugar desde el cuál transmitir, siguiendo la lógica del pensamiento
freudiano.
La transmisión del psicoanálisis cobra un lugar verdaderamente importante
ya que más que la mera enseñanza de un conocimiento es la transmisión
de una posición, que permite presentar al psicoanálisis desde la
lógica de la castración.
El marco de la universidad no se contrapone a la transmisión de esa lógica,
mas bien nos compromete a un profundo trabajo de elaboración e investigación
acorde con el nivel académico que queremos alcanzar. Es
decir, en tanto para el psicoanálisis el saber esta agujereado, es no todo
saber, pensamos que la transmisión según esta lógica vehiculiza algo de
la castración.
Creemos que la transmisión del psicoanálisis es un espacio a construir,
entre los docentes y los alumnos, que no podría existir el uno sin el otro,
un espacio que con cada pregunta hace que surja algo diferente; un lugar
que se determina en función del momento particular de los sujetos que lo
constituyen y del contexto. Freud en “El malestar en la cultura” dice: “no
se puede estudiar el destino de un individuo por fuera del de la comuni-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
dad en la cual está inserto, una y otra son parte solidarias de una misma
estructura.”
Transmitir siempre es en relación a un otro, otro que permite interrogar y
cuestionar cada concepto. En la medida que transmitimos nos escindimos,
esto es lo que permite corrernos de la posición de un saber total y
acabado. Esto trasluce la lógica que llevó a Freud a la formulación de su
teoría. A partir de los obstáculos con los que se encontraba en la clínica,
interrogaba y constantemente repensaba la teoría, haciendo del obstáculo
un lugar fecundo.
“El psicoanálisis se apoya con seguridad en la observación de los hechos
de la vida anímica, por eso su superestructura teórica es todavía incom-
pleta y se encuentra en un proceso de permanente transformación.” 4
Pensamos que con estas palabras Freud abren la vía a la investigación
permanente en tanto la clínica interroga la teoría en los albores del psicoanálisis,
pero también en la actualidad donde los analistas se encuentran
convocados a continuar con esta tarea frente a cada sujeto que reciben.
Creemos que la transmisión de los conceptos esta articulada a la referencia
clínica y, tal como entendemos también a la investigación.
En conclusión, no se trata sólo de transmitir un saber inacabado sino de
poder mostrar qué factores hacen posible su vigencia y su movimiento, en
tanto los docentes también estamos implicados en la práctica del psicoanálisis.
La referencia a las coordenadas de la época permite presentar un psicoanálisis
inserto en la realidad de nuestra época que interroga las respuestas
subjetivas, los nuevos síntomas.
Hemos tomado sólo unos aspectos de la clínica actual, pero creemos que
si logramos transmitir el espíritu de investigación que nos anima y nos
causa, algo de lo vivo del pensamiento freudiano estará presente, en
cada encuentro con los alumnos.
[ 122 ]

NOTAS
* Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
** Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
1 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2003.
2 Ibidem.
3 Delgado, O., “Psicoanálisis y salud mental”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias,
Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
4 Freud, S., “El malestar en la cultura”, op. cit.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, “Psicoanálisis y salud mental”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias,
Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Freud, Sigmund, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2003.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
[ 123 ]

El maestro ignorante
Viviana Berger, * Carolina Santocono **
Escribimos este trabajo a raíz de una pregunta que nos interrogó por largo
tiempo, al incorporarnos a la cátedra, acerca de la transmisión del psicoa-
nálisis y su enseñanza en el marco universitario. Su título, El maestro ig-
norante, es también el título de un libro que, por esas cosas del azar,
llegó a nuestras manos, 1 y cuya lectura nos evocó una articulación posi-
ble entre 2legado freudiano y enseñanza”. Es a partir de la lógica que in-
troduce Sigmund Freud, que la frase “maestro ignorante” ya no es una
contradicción, sino que pone de maniesto, en todo caso, cierta tensión
en la que ambas posiciones -la del maestro y la de la ignorancia- pueden
coexistir, brindándonos una respuesta posible respecto de la enseñanza
del psicoanálisis.
El libro relata una experiencia. En el año 1818 Joseph Jacotot, reconocido
profesor de literatura francesa, obtuvo una suerte de revelación con res-
pecto a su práctica. Por ese entonces, el regreso de los Borbones al po-
der lo había obligado a exiliarse en los Países Bajos, donde se vio enfren-
tado con una situación inédita en sus treinta años de ejercicio docente.
Debía dar sus lecciones de literatura francesa en un idioma que descono-
cía, a alumnos que a su vez, no hablaban francés. Es decir, no existía
entre ellos un punto de referencia lingüístico en común mediante el cual
pudiera instruirles en lo que le pedían. Decidido a no retroceder frente a
este obstáculo, este avezado profesor, tuvo la iniciativa de ofrecer a sus
estudiantes un libro -Telémaco- en una edición bilingüe (francés-holandés),
bajo la consigna de que, “librados a sí mismos”, captaran lo que pudieran
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
del texto francés. Transcurrido un tiempo, Jacotot -para su sorpresa- se
encontró con que esos estudiantes habían podido entender y contar so-
bre lo que habían leído en un idioma nuevo, superando ampliamente la
expectativa, e incluso, mejor de lo que muchos franceses lo hubieran
hecho; y “sin necesidad de explicación alguna”. Habían aprendido el Telé-
maco con la misma inteligencia con la que se aprende la lengua materna:
observando y reteniendo, repitiendo y relacionando, equivocándose y co-
rrigiéndose mientras se habla y se les habla a su alrededor.
Ubicamos entonces, en Jacotot, que lo que en un primer momento se pre-
sentaba como un obstáculo para la enseñanza, su ignorancia, resultó ser
aquello que hizo posible un aprendizaje. A partir de esta primera experien-
cia azarosa, decidió profundizar sobre su hallazgo. Experimentaba dando
lecciones sobre diferentes ciencias de las cuales no era un experto cono-
cedor, y se encontró con que gran cantidad de gente concurría a sus cursos
abarrotando su modesta aula, mientras quedaban abandonados los cursos
magistrales de los sabios maestros. Solía inaugurar sus lecciones dicien-
do: “Es necesario que les enseñe que no tengo nada que enseñarles”.
Lo que pone en evidencia esta experiencia pedagógica es un quiebre en
la lógica del saber tradicional. El modelo del “maestro explicador dador
de conocimientos al otro incapaz”, será para Jacotot una lógica que sos-
tiene el “principio del atontamiento”. Mientras que la relación pedagógica
de la ignorancia a la ciencia promueve lo que llamó “la emancipación in-
telectual” de los alumnos. A su criterio, tras el principio de la explicación
[ 124 ]

se encubre un modo de sometimiento de una inteligencia superior sobre
otra inferior, consolidando así un modelo de eterna dependencia.
Ahora bien, la experiencia de Jacotot y la ruptura que supone, presenta
una analogía con el modelo de Freud. Freud, con el psicoanálisis y su
conceptualización del inconciente, subvierte también los modos clásicos
de circulación del saber. A partir de las lecciones de su maestro Charcot,
introduce una inversión en el dispositivo: no es el médico el que tiene el
saber sino que se lo supone al otro (al paciente), y le deja la iniciativa
para tener acceso al mismo, bajo esta fórmula: “eres tú quien sabe” y no
“yo ya lo sabía”. De este modo, dejando en suspenso el saber del médico,
se produce del lado del paciente un saber nuevo. Un saber que tiene dos
condiciones particulares: se trata de un saber que no se sabe a sí mismo
y que, a la vez, produce efectos en los sujetos.
A partir de este primer dispositivo se inicia un movimiento progresivo en
el que una y otra vez Freud deberá reformular su teoría y recticar su po-
sición clínica -movimiento que va de la sugestión a la transferencia-. Son
las histéricas quienes van horadando el saber médico y lo llevan a Freud
a inventar su lugar como psicoanalista. Le enseñan que debe callarse y
dejar de insistir en los interrogatorios guiados, forzándolo a abandonar su
posición de dominio, para dejarlas contar lo que ellas tienen para decirle.
Sin embargo, no es sin el amor y la pasión de Freud por este saber que
ellas son capaces de donárselo.
Es a partir de la transferencia y la asociación libre que Freud funda el
dispositivo del psicoanálisis en tanto tal, a través del cual se accede al
saber inconciente y se alcanza una operatoria sobre el pulsionar patóge-
no. Bien lejos del “emperador José: la intervención benéca de un pode-
roso ante cuya voluntad los hombres se inclinan y las dicultades
desaparecen”, 2 la propuesta es la de un analista que causa un trabajo del
lado del paciente, que escucha e interpreta, en una “prueba de pacien-
cia”, sin apurar el proceso, dejando a un lado la tentación de consejo y
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
guía, para posibilitar una transformación interior en el paciente.
Tanto en Jacotot como en Freud, en ambas experiencias, percibimos la
inuencia de la idea kantiana acerca de la salida de la “minoría de edad”
de los hombres. Kant entiende esta minoría de edad como una tendencia
de los hombres a no valerse de su propio entendimiento, a no independi-
zarse de la conducción de un otro erigido en tutor. En este sentido enten-
demos que el abandono que hace Freud de la sugestión, es mucho más
que un cambio de técnica; es la consolidación de una ética: la posición
del analista “en abstinencia al ejercicio de un poder”, única manera de
promover una “emancipación”, una liberación “del atontamiento” neuróti-
co que somete al sujeto.
El descubrimiento acerca de la existencia de un “saber no sabido” lleva
mucho más allá la intuición de Jacotot. El inconciente freudiano da cuenta
de que en el hablante se exteriorizan intenciones de las que él mismo
nada sabe. A partir de Freud, sea quien fuere quien habla: sea paciente,
sea analista, sea maestro, siempre dice mucho más de lo que cree que
dice. La ignorancia ya no será una ocasión fortuita; la concepción de un
sujeto dividido da cuenta de una ignorancia estructural en el ser hablante,
de un vacío estructural en torno del cual el saber se organiza.
Entonces, azar y tres elementos: ignorancia, silencio y deseo. Conuyen-
do en ambas experiencias. Creando un lugar causa de saber. Mucho más
que un articio técnico, se funda una ética que, a su vez, determina un
estilo particular de enseñanza, de la cual la enseñanza del psicoanálisis
no puede quedar exenta.
Al respecto nos parece pertinente esta cita Eric Laurent:
“Si la enseñanza es una enseñanza, uno enseña al borde de la ignorancia,
en el punto del desconocimiento. Cuando lo consigue es como la interpre-
tación analítica, que funciona cuando incluye el silencio. Si incluye el silet,
entonces es ecaz; si no, es solamente una explicitación. En la enseñan-
za hay que incluir la imposibilidad de enseñar.” 3
[ 125 ]

Ahora podemos leer la fórmula “maestro ignorante”, en tanto una combi-
natoria que da cuenta de un lugar en el ámbito de la enseñanza que es
consecuente con la ética que funda Freud. Un “maestro” que renuncia al
ejercicio de un poder y, en denitiva, al goce de un sometimiento, para
ubicarse como causa de la construcción de un saber en el otro.
Maestro “ignorante”, porque conoce de su propia división subjetiva y re-
conoce el punto de desconocimiento, el vacío estructural en el saber.
Pues bien, la enseñanza del psicoanálisis no es otra cosa que la transmi-
sión en acto de la concepción del sujeto, la transmisión de una falta, de
un deseo, en denitiva, el deseo de Freud.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
NOTAS
Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
1 Jacques Rancière (Argelia, 1940) es profesor emérito de Estética y Filosofía en la Universidad
de París VII. Su libro El maestro ignorante puede entenderse como una intervención en los debates
sobre educación que tuvieron lugar en Francia a mediados de los ochenta. El pensamiento
de Rancière-Jacotot aporta al debate esta cuestión: la igualdad no es un objetivo a alcanzar
perfeccionando un sistema educativo; es un punto de partida. La lógica de la emancipación es
estructuralmente divergente respecto a las lógicas de los sistemas educativos como tales.
El libro no trata de pedagogía divertida sino de losofía y de política. Jacques Ranciere nos
ofrece, a través de este personaje sorprendente, una reexión losóca original acerca de la
educación. La gran lección de Jacotot es que la instrucción es como la libertad: no se da, se
toma.
2 Freud, S., “27ª conferencia. La trasferencia” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo
XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1989, p.393.
3 Laurent, E., ¿Cómo se enseña la clínica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA, p.24.
BIBLIOGRAFÍA
Cottet, Serge, “El dominio sobre el inconciente”, en: Freud y el deseo del psicoanalista, Buenos
Aires, Manantial.
Delgado, Osvaldo, “El obstáculo epistemológico en la reforma de la razón freudiana”, cha de
la cátedra.
Freud, Sigmund, “27ª conferencia. La trasferencia”, en: Obras completas, tomo XVI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989.
Kant, Emmanuel, “Filosofía de la historia. Respuesta a la pregunta ¿qué es la ilustración?”,
cha de la cátedra.
Laurent, Eric, ¿Cómo se enseña la clínica?, Buenos Aires, Cuadernos del ICBA.
Rancière, Jacques, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual, Buenos
Aires, Libros del Zorzal, 2008.
[ 126 ]

¿Qué pasa del otro lado?
Notas sobre la vigencia de la posición freudiana
en la transmisión del psicoanálisis
Laila S. Mariath *
“Aunque vivíamos en condiciones muy modestas, mi padre me exhortó a
guiarme exclusivamente por mis inclinaciones en la elección de una
carrera. En aquellos años no había sentido una particular preferencia por
la posición y la actividad del médico; por lo demás, tampoco la sentí
más tarde. Más bien me movía una suerte de apetito de saber, pero
dirigido más a la condición humana que a los objetos naturales […]”.
Sigmund Freud, “Presentación autobiográca” (1924) 1
El presente trabajo está causado por el interés que despertó la insisten-
cia de una pregunta: “¿qué pasa, qué pasó del otro lado?”, y que surgió
al ocupar una función docente en la materia Psicoanálisis Freud: I, en la
Facultad de Psicología de esta Universidad. La pregunta y algunos de sus
matices -¿qué se transmite, qué se transere, en lo que un docente dice
al exponer una clase? También, ¿qué les pasa, qué les sucede a los que
se encuentran del otro lado, a quienes escuchan aquello que se dice?-
me llevó a buscar en Freud algunas referencias acerca de su posición con
respecto a la enseñanza del psicoanálisis; Freud que dedicó su vida a
transmitir, a dar a conocer su descubrimiento. ¿Cuál es la vigencia de la
posición freudiana sobre la transmisión del psicoanálisis en la enseñanza
contemporánea?
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
Acerca de si es posible o no transmitir algo del discurso psicoanalítico en
el marco de una institución como la Universidad, encontramos en Freud
que sostiene que la enseñanza “sólo podrá tener carácter dogmático-
crítico”, 2 ya que es una institución con cierta posición en relación al saber
-“saber todo”. 3 Hay, alrededor de este tema, un largo debate que no voy a
retomar aquí.
Qué decir, más que mi primer encuentro con el psicoanálisis fue en esta
Universidad, escuchando las clases teóricas de un docente que hablaba
de Freud y su subversivo descubrimiento. Algo se transmitió y estoy hoy
-con algunos otros recorridos de por medio- pensando sobre Freud en
esas mismas aulas.
POSICIÓN FREUDIANA…
Se lee en su obra que para Freud la transmisión del psicoanálisis siempre
fue con otro que interroga, que interpela a su oyente, que cuestiona la
teoría. El ejemplo más claro es el del “juez imparcial” en su texto “¿Pue-
den los legos ejercer el análisis?”, A lo largo de toda su obra encontramos
esa construcción, ese armado que hace Freud de sus interlocutores. Para
Paul-Laurent Assoun, Freud no sólo explica y expone “como en un «trata-
[ 127 ]

do»” sino que al mismo tiempo cuestiona ese mismo saber que está ex-
poniendo, “desde el punto de vista del tercero”. 4 Por otro lado, resalta la
forma discursiva de los escritos freudianos. El caso de las “Conferencias
de introducción al psicoanálisis”, las Vorlesungen, que conforme a su eti-
mología se hacen para “ser leídas ante” alguien, aún las últimas de los
años 32 y 33 cuando Freud, sabiendo que a causa de su enfermedad no
iba a poder pronunciar, les sigue dando la forma de transmisión oral la
dimensión de “para ser leídas ante” alguien. Algo de esto creo que se
juega, en ocasiones, en la “escena de enseñanza”: preguntas, cuestiona-
mientos, a los textos, a la forma de transmisión por parte de los estudian-
tes -quienes con total ingenuidad pueden formular preguntas que requie-
ren volver a pensar aquello que se creía saber- y de quien cumple la
función docente cuando luego de dar una clase y trabajar con los estu-
diantes, algo parece decantar sobre los conceptos principales de ese
tema y piensa “si diera nuevamente esta clase, empezaría por acá, o to-
maría esto o esto otro”. Necesidad de compartir, preguntar, cuestionar,
con otros.
SOBRE “¿QUÉ PASA DEL OTRO LADO?” O “¿QUÉ SE TRASMITE?”
Se dicta un programa con ciertos ejes temáticos, se da bibliografía, se
explica un texto y contenidos (y en esto intentamos ser muy rigurosos)
pero ¿qué más se transmite?
Se transmite “cierta lógica, un estilo”. Es necesario trazar un mapa de lo
que se va a decir, una trama con los textos, los conceptos propuestos;
sin esa lógica, las exposiciones resultan jirones, piezas sueltas. Es nece-
sario reinventar para no repetir los textos. ¿En qué consiste esa lógica?
¿Es sólo una organización de los contenidos? ¿Es de otro orden la lógica
que se transmite?
Freud menciona en un texto titulado “Algunas lecciones elementales sobre
psicoanálisis” (1938), 5 que cuando se quiere exponer determinado
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
ámbito del saber o de una investigación ante un público “profano”, es
decir, una introducción para quien no es conocedor en cierta materia se
puede elegir entre dos métodos o técnicas: “genética, donde se repite el
camino recorrido antes por el propio investigador”, aquí el interlocutor
participa en la edicación de una teoría nueva presenciando los obstácu-
los que surgen en este camino, se da lugar a las objeciones en el trans-
curso del trabajo en común. Pero señala un defecto inherente a este
método: “no hacer suciente impresión sobre el aprendiz”, 6 explicando
que “[…] algo que él [el aprendiz] ha visto nacer y crecer en medio de di-
cultades, no se le impondrá […] como algo que surja frente a él en forma
acabada, en apariencia cerrado en sí mismo”. La técnica que consigue
esto último es la “dogmática” ya que “anticipa sus resultados, demanda
atención y creencia para sus premisas, da pocas informaciones para su
fundamentación”; aquí tenemos el peligro, menciona Freud, de que el
oyente diga: “¡Qué raro que suena todo esto! ¿Y de dónde lo sabrá nues-
tro hombre?”
Este señalamiento llama la atención ya que Freud siempre se opuso a pre-
sentar sus formulaciones de manera autoritaria y dogmática, “yo no se los
quiero comunicar”, dice a su auditorio en las “Conferencias de introducción
al psicoanálisis”, “preero que lo coligan ustedes mismos.” 7 ¿Qué puede
leerse entonces, en esta curiosa observación de “hacer” o “no hacer” “su-
ciente impresión sobre el aprendiz”? ¿Se trata de una cuestión de impac-
to, de golpe de efecto? Vuelvo a Assoun 8 quien señala, reriéndose a este
discurso del método analítico que presenta Freud, que:
“[…] no se debe abrigar la ilusión de una exposición continuada a partir
del saber inicial: hay un momento de riesgo en la actualización del psicoa-
nálisis, especie de salto mortal sin el cual el saber no actúa.” 9
Discontinuidad, salto, acrobacia, instancia de ruptura, sin la cual no se
causa la suciente “impresión”. Parecería tratarse de una conversión del
[ 128 ]

modo de pensar en relación a un saber inicial y la transmisión de esa
mutación.
UNA IMPRESIÓN FREUDIANA
Tomo aquí una referencia de Derrida, 10 que dice:
“la impresión dejada por Freud, por el acontecimiento que porta este ape-
llido, la impresión casi inolvidable e irrecusable, innegable […] que Sig-
mund Freud le habrá hecho a cualquiera que, después de él, hable de él o
le hable, y deba, por tanto, aceptándolo o no, sabiéndolo o no, dejarse
marcar así: en su cultura, en su disciplina, sea la que sea […].” 11
¿Qué se transmite? Una lógica, un obstáculo y un cambio en la forma de
vérselas con ese obstáculo, un estilo. Cayendo la causa del horror al sa-
ber -el no querer saber sobre la castración- el deseo de saber se transmi-
te. 12 “Apetito de saber” decía Freud en su “Presentación autobiográca”,
deseo de saber que parece transferirse, traspasarse de una persona a
otra sólo a condición de ser una “impresión”.
En este sentido recorto una de las acepciones que tiene este término:
“marca, huella o señal que una cosa deja en otra apretándola”, marca en
el cuerpo, huella escrita, que anima en otros un deseo de saber.
La analogía con la experiencia de un análisis se hace aquí evidente, y es
en ese espacio donde esta “impresión” se “imprime”. Señala Freud:
“Sólo […] cuando vivencia de hecho los procesos postulados por el análi-
sis en su propia persona –mejor dicho: en su propia alma–, adquiere las
convicciones que después lo guiarán como analista” 13
Y parece tratarse de esta misma “impresión”, de la necesidad de haber
sido “impresionado”, marcado de una forma u otra por la “impresión freu-
diana” para transmitirla a otros.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ENSEÑANZA Y TRANSMISIÓN
NOTAS
* ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicología, UBA.
1 El subrayado es mío.
2 Freud, S., “¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad? (1919 [1918])”, en: Obras
completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.171.
3 Delgado, O., “Psicoanálisis, universidad y salud mental”, en: Los bordes de la clínica, Buenos
Aires, JVE ediciones, 1999, p.46.
4 Assoun, P.-L., Fundamentos del psicoanálisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005, p.24.
5 Freud, S., “Algunas lecciones elementales sobre el psicoanálisis” (1940 [1938])”, en: Obras
completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.283.
6 Ibidem, p.283 (el resaltado es mío).
7 Freud, S., “27ª conferencia. La trasferencia” (1917 [1916-17]), en: Obras completas, tomo
XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.392.
8 Assoun, P.-L., op. cit., p.27.
9 Ibidem, p.29.
10 Derrida, J., Mal de archivo. Una impresión freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997, p.38.
11 Ibidem.
12 Delgado, O., “Transferencia de trabajo. Sobre el banquete de los analistas de Jacques-Alain
Miller”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005,
p.342.
13 Freud, S., “¿Pueden los legos ejercer el análisis? Diálogos con un juez imparcial” (1926), en:
Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.186.
BIBLIOGRAFÍA
Assoun, Paul-Laurent-, Fundamentos del psicoanálisis, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005.
Delgado, Osvaldo, “Psicoanálisis, universidad y salud mental”, en: Los bordes de la clínica,
Buenos Aires, JVE ediciones, 1999.
---------------, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Derrida, Jacques, Mal de archivo. Una impresión freudiana, Madrid, Editorial Trotta, 1997.
Freud, Sigmund, “27ª conferencia. La trasferencia” (1917 [1916-17]), en: Obras completas,
tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “¿Debe enseñarse el psicoanálisis en la universidad? (1919 [1918])”, en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “¿Pueden los legos ejercer el análisis? Diálogos con un juez imparcial” (1926), en:
Obras completas, tomo XX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Algunas lecciones elementales sobre el psicoanálisis” (1940 [1938])”, en: Obras
completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
[ 129 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA

El cuadro que se convirtió en una novela
Mario Zerbino *
El 26 de junio de 1995 se exponía por primera vez, en el Musée d’Orsay
de París, L’origine du monde (El origen del mundo), una tela de Gustave
Courbet pintada entre 1865 y 1866 y que llevaba 130 años oculta, sólo
accesible a la mirada de sus sucesivos compradores. Durante mucho
tiempo no sólo no había existido imagen pública de esa imagen púbica,
sino que también había permanecido sin nombre, sin título, víctima de
esa misma pudibundez que impide llamarle sexo al sexo y que impulsa a
la invención de mil y un nombres, elusivos, poéticos o procaces, para re-
ferirse a la cosa.
Bernard Teyssedre acaba de publicar Le roman de l’origine (La novela del
origen), un relato de 420 páginas protagonizado por la pintura de Courbet.
Todo arranca cuando Jalil-Bey, embajador turco en Paris, visita, en 1866,
el taller del artista. Quiere comprar una tela escandalosa, Vénus et Psy-
ché, pero ésta ya tiene propietario. Pide una copia, pero Courbet propone
a cambio Les dormeuses, también de tema lésbico. Jalil-Bey logra que le
regalen, sin que conste en la factura de 25.000 francos, un pequeño
cuadro de 55 por 46 centímetros que reproduce el vientre de una mujer
o, más concretamente, unas caderas y un pubis en el centro, los muslos
en la parte inferior y el vientre y el torso, incluidos los pechos, en la supe-
rior. En el cuarto de baño del embajador, detrás de un cortinaje verde,
quedará oculto el cuadro sin nombre ni rma.
En 1868 el Courbet pasa a manos de Jean-Baptiste Faure, barítono de la
ópera de París. Ahora el cuadro se esconde detrás de un paisaje nevado,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
obra del propio Courbet. Son pocos los que lo han visto, pero ha generado
ya suciente literatura, desde versos de Gautier hasta esa constatación de
Edmond de Goncourt: “Un vientre tan bello como la carne de un correggio”.
Pero a la esposa del cantante no le gusta el tiempo que su marido pierde
ante la tela, ni las risas de los amigos privilegiados que la descubren. En
1888, la pintura aun innominada está en posesión de un marchante, De la
Narde, que la exhibe en la trastienda sólo a clientes de conanza. Hasta
1912 nada se sabe del cuadro, del que se rumorea que pudo haber perte-
necido a un gobernador civil puritano y pervertido, a un ginecólogo que lo
utilizaba como reclamo o a un burdel. Sea cual sea la verdad, en 1912 una
galería prestigiosa compra la tela a una tal señorita Vial.
La carrera internacional comienza cuando François de Hatvany, un colec-
cionista de Budapest, se lleva el Courbet a su ciudad. En 1935, Charles
Léger, especialista en Courbet, se reere por primera vez a la obra como
L’origine du monde. En marzo de 1944 los nazis destituyen a Hodhy, su
cómplice en Hungría. L’origine du monde es robado por el ejército de ocu-
pación y Bernard de Teyssedre propone las dudas del coronel Schweinko-
pf, que sopesa el pro -el pintor era ario, despreciaba a los burgueses,
pintaba bien y era atlético- y el contra -participó en la Comuna, simpatiza-
ba con los anarquistas y probablemente era de moral abyecta-. La razón
determinante es una estimación rápida del propio Hatvany: vale 300.000
dólares. Pero tanta vacilación da tiempo a que llegue el Ejército Rojo y a
que el coronel Tatastrov aplique las normas del realismo socialista: ¿aca-
[ 131 ]

so las mujeres socialistas no tienen vientre?, ¿acaso liberar el desnudo
de retórica no es tarea de los ingenieros de almas?, ¿acaso ése no es un
vientre feliz, de una estajanovista capaz de parir cantando? Las respues-
tas fueron positivas y el cuadro se salvó.
En 1955, Sylvia Lacan, la protagonista de La regla del juego, de Renoir, le
pide a su marido, psicoanalista, que le regale L’origine du monde: por
1.500.000 francos el cuadro es suyo. Pero descubre que crea problemas:
“Los vecinos y la mujer de la limpieza no lo comprenderían”. El cuñado,
André Masson, hará una nueva obra para esconder la de Courbet, un
desnudo abstracto.
El sexo de Joanna Hiffernan, la pelirroja amante de Courbet, sirvió duran-
te años de motor de las cogitaciones de Lacan sobre las diferencias
“entre el objeto de la pulsión, del fantasma y del deseo” o de sus conver-
saciones con Heidegger sobre “lo real, la verdad y lo auténtico”, para
concluir que “la mirada es la erección del ojo”. En 1967, el sexólogo
Zwang publica la primera foto de la obra. En 1977, por primera vez, la
pintura es reproducida en un libro de arte. En 1988, el cuadro cuelga,
también por vez primera, de las paredes de un museo: The Brooklyn Mu-
seum of Art. En 1994, Jacques Henric publica la novela Adoratíons perpé-
tuelles, cuya cubierta reproduce la tela y lleva al secuestro del libro. El 26
de junio de 1995, el ministro de Cultura, Douste-Blazy, hace el discurso
de ingreso de la tela en las colecciones nacionales. Evita ser fotograado
junto a ella y en su discurso se sirve de opiniones ilustres. No citó, sin
embargo, la frase aubertiana de Courbet: “El coño soy yo”. Texto: Octavi
Martí en El País Semanal.
Allí encontrarán todo lo que se debe saber sobre uno de esos pintores
que irritan a los profesionales posmodernos y a los críticos nos y con-
vencionales. Se llamó Gustave Courbet y si le suena de algo a más de un
enterado se debe a que osó pintar el primer sexo de mujer de la historia
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
del arte. Ya sé que retratos de mujer con sexo los hubo variados, e inclu-
so en el arte asiático con abundancia y descaro, pero que el sexo fuera el
dominante de una tela no tiene precedente que yo sepa hasta 1866. Son
55×46 centímetros de pintura, cuyos avatares han merecido ya más de
un libro, pues no es para menos empezar en los salones de un sultán
turco y terminar en casa del psicoanalista Lacan.
Hace ya bastantes años, en la primavera del 2000, dediqué un artículo a
Courbet aquí mismo y he vuelto a leerlo con sorpresa porque apenas si
recordaba algunas cosas que ahora, al recorrer la magna exposición del
Grand Palais, me parecían descubrimientos. El homenaje que le dedicó
Balthus, tan hermoso y sentido, pero también la curiosa personalidad de
Courbet, su devoción, casi su fraternidad, hacia la mujer, pero a la mujer
entera, sin tapujos, desde la punta de los pies al cabello, con especial de-
lectación en las partes más sensuales. Y si digo fraternidad es obvio que
me estoy reriendo a la particularidad de haber vivido, y felizmente, entre
mujeres; único hijo varón con cuatro hermanas. Es curioso que para algu-
nos críticos de arte las telas de Courbet tengan un plus de realismo que las
hace excesivas. J. F. Yvars, siempre muy serio, escribió a este propósito
una frase antológica por divertida, “el arisco y caprichoso asalto del artista
a la realidad objetiva”. Me recuerda aquel comentario del músico Federico
Mompou a los excesos de Beethoven, a sus exageraciones sonoras. Y es
lógico que sorprenda la fuerza, el derroche de talento cromático de las te-
las de Courbet, su realismo de alta denición, podríamos decir hoy, si tene-
mos en cuenta que la obra de estos artistas se produce al mismo tiempo
que surge la fotografía. Incluso la palabra realismo, sin ir más lejos, es una
invención de mediados del siglo XIX, por más que ahora nos parezca que
nació con Grünewald o el Lazarillo de Tormes.
La exposición del 2000 se refería a un episodio decisivo en la vida de
Courbet. Su participación en la segunda revolución contemporánea, si es
que hoy, ya deconstruida hasta la historia, podemos decir que son con-
[ 132 ]

temporáneos nuestros los comuneros de 1871. La Comuna de París tuvo
en Courbet uno de sus representantes, en el distrito VI º, donde salió
elegido por 3.242 votos. Era lógico, no sólo por su amistad con Proudhon,
sino también por su compromiso radical con la pintura y con la vida.
Me gustó siempre aquella frase suya, orgullosa y provocadora: “Yo nunca
he visto ni ángeles ni dioses, por eso no los pinto”. Le costó un disgusto
que empañó los últimos años de su vida. Acusado de ser el responsable
del derribo de la Columna Vendôme, le obligaron a pagar la restauración
y la reposición. Una venganza sutil para un artista arruinado. ¡Qué cosas
escribieron contra él Alejandro Dumas hijo, un golfo de la pluma, y el siempre
gubernamental Teólo Gautier!
Huyó a Suiza y de este tiempo de exilio y decadencia me impresionan muy
especialmente sus telas de truchas. Todo eso está ahora en la exposición
del Grand Palais. Esas truchas, gordas y hermosas, que exudan aquel
sabor fuerte, a corriente de agua limpia. ¡Quien no comió truchas de río,
antes de las repoblaciones y las piscifactorías, no sabrá nunca qué manjar
y qué sabor se ha perdido! A veces pienso si nuestra magdalena de
Proust no fueron las truchas de la infancia, de piel crujiente como una
golosina y carne prieta y sonrosada. No es extraño que Courbet, durante
su periodo carcelario, tras la Comuna, pintara manzanas, uvas y oreros;
imagino que pintar, como escribir, es evocar el gozo y la ausencia. Y en
ocasiones la presencia. La presencia total de este artista cuyas telas,
casi sin excepción, al decir de un crítico “provocaron debates políticos,
morales y estéticos”. Ahí está como una prueba esencial el mayúsculo
Entierro en Ornans, su lugar de nacimiento, donde guran amigos y familiares,
y hasta algún enemigo probado. A este entierro sarcástico del año
1850, ocupando una tela de casi siete metros, apenas le falta muy poquito
para emular al mítico Napoleón coronado, de David. Un sacrilegio.
Cuando expuso en el Salón de 1853 sus Dos bañistas, las damas se
cubrían espantadas ante la tela, y Napoleón III y su señora esposa, una
española cursi que creó leyenda en la moda, dijo aquello de “Dos perche-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
ronas”. O a lo mejor no fue ahí, sino en el otro Salón donde exhibió esa
Mujer desnuda acostada que al n pueden ver por primera vez, porque
llevaba muchos años perdida hasta que reapareció gracias a un mecenas
que pagó 11 millones de euros… a cambio de una deducción scal del 80
por ciento.
Lo que son las cosas, el cuadro más apreciado por el Emperador y Eugenia
de Montijo, su insufrible y frívola señora, campeona del gusto en la
época, fue una tela de María Rosalía Bonheur, hija de pintor y apreciada
paisajista. En esta ocasión se trataba de una escena de caballos - ahí,
con la Montijo y la cursilería aristocrática n de siglo, quizá empezara la
pasión por los cuadros con caballos que hoy reinan en los salones de las
casas más horteras de España-. Llevaba por título El mercado de caballos
y se pagó por él la astronómica cifra, para entonces, de 270.000 francos.
Hoy se puede contemplar en el Metropolitan, o sea que acuérdense cuando
hagan el viaje fashion a Nueva York. Si pueden escoger entre los 120
cuadros de la magníca exposición de Courbet yo me detendría en esas
mujeres -desnudas, siempre mejor que vestidas, para qué engañarnos- Y
sobre todo los autorretratos. Pocos pintores se retrataron tanto y de manera
tan diferente.
Murió a los 57, cargado de deudas, de alcoholes, de kilos y de enemigos.
No puedo resistirme a repetir, como hice en el artículo de hace siete
años, aquella reexión temeraria cuando rechazó la máxima distinción del
gobierno francés, la Legión de Honor. “Cuando muera quiero que digan de
mí que jamás perteneció a ninguna escuela, a ninguna iglesia, a ninguna
institución, a ninguna academia y, sobre todo, a ningún régimen que no
fuera el de la libertad”.
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
[ 133 ]

La defensa del legado freudiano
Adriana Casaretto *
En el Congreso de Budapest (1918) Freud armó estar orientado a exami-
nar en qué nuevas direcciones podría continuar el desarrollo del psicoa-
nálisis. Se imaginaba que en oposición a lo limitado de la práctica privada
de ese momento, en el futuro podría surgir una aplicación institucional
por medio de la cual accederían al tratamiento analítico grandes masas
de enfermos en forma gratuita. A partir de la fundación y el desarrollo
exitoso del Ambulatorio de Viena, los intereses de las corporaciones mé-
dicas querían reservarse para sí la aplicación del psicoanálisis. Freud fue
un defensor acérrimo del análisis lego y encaró una lucha sostenida para
no permitir que el psicoanálisis fuera tragado por la medicina, señalando
que su uso para el abordaje de la neurosis era sólo uno de los posibles,
y tal vez en el futuro se demostrara, que no el más importante. Recorde-
mos cuando en defensa de Theodor Reik, Miembro no médico de la Aso-
ciación Psicoanalítica de Viena acusado de curanderismo, redactó y publi-
có “¿Pueden los legos ejercer el psicoanálisis?” Allí separa la práctica
psicoanalítica de toda homologación con la práctica médica. Sus esfuer-
zos fracasaron; en sus propias las estaban los detractores de su come-
tido, impulsados por fuertes intereses profesionales cortoplacistas.
¿Qué actualidad guarda esta referencia separada de nuestro tiempo en
más de 80 años?
Siguen candentes los intentos intermitentes de regulación tal como lo de-
muestra en el 2003 la enmienda Accoyer votada por el Parlamento francés,
con el n de regular y evaluar la práctica de las psicoterapias entre las cua-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
les, desde la referencia jurídico-estatal está incluido el psicoanálisis. Las
terapias se encuentran en franca proliferación de 50 años a esta parte y la
arremetida se justica bajo la premisa del inquietante vacío jurídico al res-
pecto, que amenazaría la seguridad pública. No se hizo esperar la agitación
del conjunto “psi” que dio origen a la respuesta de Jacques-Alain Miller en
su calidad de Presidente de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, indican-
do los graves perjuicios que ocasionaría avanzar en el sentido que B. Acco-
yer planteaba. A la fecha, por la resistencia del medio “psi” francés, ese
frente está cerrado. (Recomiendo para mayor detalle la lectura de la traduc-
ción del artículo publicado en el diario Le monde del 30/10/2003, traduci-
do y publicado en Virtualia, revista digital de la Escuela de la Orientación
Lacaniana).
Nuestro país no ha estado exento de marchas y contramarchas en los
espacios políticos del poder, con la sanción de sucesivas leyes que -inclu-
sive- han condicionado en forma directa al ejercicio del psicoanálisis. La
ley Nº 17.132 del año 1967, dentro de su articulado determinaba que el
psicoanálisis quedaba reservado para los médicos, y los psicólogos ope-
raban como auxiliares paramédicos bajo supervisión y control de los psi-
quiatras. Esta ley de facto fue redactada por la Secretaría de Salud Públi-
ca con colaboración de la Confederación Médica de la República Argentina
y estuvo vigente hasta el año 1985 cuando el Congreso de la Nación -ins-
tituida nuevamente la democracia- sancionó la ley Nº 23.277 que signi-
có un gran progreso al regular el ejercicio profesional de la psicología
[ 134 ]

poniendo coto a la corporación médica que se reservaba para sí el monopolio
de la práctica legal de la terapia psicoanalítica. El Decreto reglamentario
de dicha ley de diciembre de 1995, establece que todo aquello que
es de aplicación en el ejercicio profesional de la psicología, deberá estar
previamente reconocido por el ámbito universitario de origen.
Las consecuencias de esta armación son variadas, me interesa mencionar
dos:
1. Al otorgarle el máximo poder a la Universidad se desprende de ello la
importancia de que el psicoanálisis esté incluido en los planes de estudio.
Esto hoy se cumple en la Facultad de Psicología de la UBA pero
no está vigente en muchas universidades nacionales y privadas donde
el psicoanálisis esta relegado al área de posgrado.
2. La habilitación para la práctica del psicoanálisis puede prescindir por
completo del trípode indicado por Freud para la formación del analista:
análisis personal, control de casos y trabajo de textos. De este modo
se limita el psicoanálisis salvaje pero se desnaturaliza la esencia de la
formación, ya que la universidad no aporta dos de los tres pilares fundamentales
para la formación, instituidos por Freud.
La Ley de Educación Superior Nº 24.521 aprobada en el año 1995, implementa
la regulación de todo el campo de la educación superior universitaria
y no universitaria y establece todos los requisitos de funcionamiento
y organización que deben cumplir las instituciones para ser reconocidas y
autorizadas a dar títulos de grado y posgrado acreditados. Esta situación
agrega exigencias y mayores controles que ponen a las carreras en la
mira del Estado. En ese camino y a n de homogeneizar los títulos se
necesitan acuerdos entre las diversas universidades nacionales y privadas
que podrían implicar una reducción del espacio del psicoanálisis en
las carreras de grado, relegándolo a los posgrados como ya sucede en
algunas universidades del país y/o América (en EE.UU. el psicoanálisis
está relegado a los espacios de literatura y losofía, por ahora la UBA es
una excepción, ¿lo seguirá siendo?
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
Se suma a lo descripto en el complejo problema de las especializaciones
y recerticaciones y el lugar que a ese n pretenden reservarse para sí
las asociaciones psicoanalíticas ociales (APA y APdeBA), y las alternativas
de la ley de Salud Mental de la Ciudad de Buenos Aires (Ley Nº 448),
que permanece sin reglamentar en gran parte de su articulado y da un
enfoque multidisciplinario para la conformación de los equipos de salud
mental. Su reglamentación ha sido objetada por varias asociaciones médicas,
aduciendo superposiciones de competencias de las distintas Direcciones
y Secretarías de Salud, dejando translucir la vieja discusión del
reparto de las áreas de poder en salud mental.
A pesar de no abundar en detalles, la puntuación descripta intenta mostrar
la complejidad de factores que afectan a través del tiempo en forma
directa o indirecta el ejercicio del psicoanálisis en argentina y también en
otros países. El psicoanálisis en la argentina tiene un lugar conquistado
dentro del campo de la salud mental que hay que cuidar. Epistemológicamente
sabemos por qué no es psicología, psicoterapia o salud mental,
pero cuando estos términos se inscriben en el espacio político, esta delimitación
se complejiza y pueden derivarse consecuencias negativas para
la política del psicoanálisis.
Los frentes de la lucha para mantener vigente la causa freudiana desde
la orientación lacaniana son muchos, he nombrado la escena pública con
la intromisión de los poderes de turno que ponen en cuestión -según la
ocasión- tanto el método como la adquisición y validación del espertís del
practicante, desacreditando e intentando ralear la clínica psicoanalítica
en su aplicación. A la larga lista de problemas que enfrenta el legado
freudiano podemos ubicar los avances de las neurociencias y el cognitivismo
a los que Jacques-Alain Miller le ha declarado la guerra.
Es verdad que es necesario no cejar en refutar y contra atacar toda vez
que alguno de estos avances se produce, teniendo en cuenta nuestra
posición de inclusión-exclusión con respecto al Estado ya que el psicoanalista
encuentra su legalidad en los títulos de médico y psicólogo que lo
[ 135 ]

habilitan al ejercicio de la psicoterapia. Política del psicoanálisis como
respuesta a la política del estado.
Pero me interesa resaltar en conexión con estos aspectos, la necesidad
de la difusión del uso del psicoanálisis como herramienta para el tratamiento
del malestar que aqueja estructuralmente al sujeto en tanto ser
hablante. Para ello quiero referir una cita de Jacques-Alain Miller en la
revista Le Débat: “El problema para el psicoanálisis no es con el poder,
es con la sociedad; me planteo cómo hacer para que el psicoanálisis sea
reconocido, no por el estado sino por la gente”. Desde el año 1984, fecha
de esa publicación, al presente se han producido muchos ajustes en la
perspectiva de esta preocupación, entendiendo que efectivamente la
cuestión va mucho más allá de los intentos intermitentes de intervencionismo
del estado y de la posición de otras corrientes de abordaje terapéutico,
que por supuesto no hay que desatender. Ha sido necesario seguir
restableciendo la autenticidad de nuestro producto, generando los medios
de resistencia y recreación del discurso analítico en su aplicación, en
pos de estar a la altura de los tiempos que corren; a la altura del modo
en que la época vive la pulsión.
Se impone de continuo interpretar el mensaje que nos vuelve del Otro
social en tanto las terapias alternativas proliferan y hay que lograr que
proliferen del mismo modo las consultas en los consultorios de los analistas.
Su disminución contrastada con el avance de otro tipo de abordajes
que proponen las psicoterapias alternativas y las neurociencias, nos
obliga a interpretar este mensaje como el retorno del propio. Corresponde
entonces, escuchar las nuevas demandas que la sociedad genera y ubicar
la clase de respuesta que conviene según la coyuntura de que se
trate, para rearmar la autoridad psicoanalítica en la sociedad y -al mismo
tiempo- estar mejor posicionados para responder al aparato del Estado y
demás embates que son emprendidos contra el psicoanálisis.
En argentina la inserción del psicoanálisis en los dispositivos estatales
de salud, las obras sociales, las prepagas, la universidad, es de vieja
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
data; en la década de los noventa grupos de profesionales independientes
generaron una propuesta -en continuo crecimiento desde entonces-
que ofrece formación de posgrado a los profesionales psicólogos y médicos,
articulando la teoría freudiana-lacaniana con una modalidad clínica
que oferta tratamiento psicoanalítico institucional a la comunidad. Su
premisa no hizo más que retomar la aspiración freudiana de 1918 “psicoanálisis
para todos los que sufren y quieran hacer uso de él, no funcionando
como obstáculo su condición socioeconómica”. En un comienzo
este modo de aplicar el psicoanálisis causaba cierto escándalo en ciertos
sectores del ámbito “psi”, considerándolo un desvío. La creación de cinco
años a esta parte de los Centros Psicoanalíticos de Consulta y Tratamiento
(CPCT) en distintos países de Europa y América como parte de la política
de difusión del psicoanálisis aplicado de la Asociación Mundial de
Psicoanálisis, retoma la perspectiva de la oferta implementada ya con
anterioridad en la Argentina.
El malestar en la cultura se presenta de forma diversa según van variando
las dinámicas sociales, los síntomas cambian su modo de presentarse,
su envoltura formal, ¿cómo no habrían de cambiar entonces los modos de
abordaje? ¿Qué es lo que no cambia, lo que permanece invariable? Como
respuesta podemos ubicar dos vertientes. En lo que respecta al síntoma
lo que no cambia, lo que se mantiene invariable es su cometido en tanto
transacción entre la satisfacción de la pulsión y el arreglo a la norma. Con
respecto al analista la respuesta es contundente: lo que no cambia son
sus deberes, su ética.
Nuevamente cito a Jacques-Alain Miller en el texto “Psicoanálisis y psicoterapia”,
allí plantea que hay tres deberes del analista:
1) Ser analista.
2) Advertir al público lo que es un analista, lo que no sabe y lo que puede
prometer. Se trata de restablecer la autenticidad de nuestro producto.
3) Proporcionar efectos analíticos que el sujeto pueda soportar.
Sería ocasión de otro trabajo profundizar cada uno de estos deberes.
[ 136 ]

NOTAS
* Fundadora y Directora de Causa Clínica. Psicoanálisis Aplicado - Asistencia - Docencia - Inves-
tigación
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “¿Pueden los legos ejercer el análisis?” (1926), en: Obras completas, tomo XX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
Miller, Jacques-Alain, “Psicoanálisis y psicoterapia”, en: Freudiana Nº10, Barcelona, Escuela
Europea de Psicoanálisis, 1994.
Revista Le Débat.
Le monde del 30/10/2003, traducido y publicado en: Virtualia Nº10, revista digital de la Escuela
de la Orientación Lacaniana. Traducción: Carmen Cuñat y Oscar Caneda.
Rubistein, Adriana, Greco, Guillermo, “Psicoanálisis y política. Situación legal del psicoanálisis
en la Argentina, perspectiva futura”, en: La Carta de la Escuela en movimiento, Año XIII, mayo
2004.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
[ 137 ]

El psicoanálisis y la política
Viviana Mozzi *
Pensar el psicoanálisis sin tener en cuenta los discursos contemporáneos
es hacer de él un discurso obsoleto y elitista, y nada más desviado
del proyecto freudiano.
Las palabras que en una oportunidad escuché del Doctor José Nun, 1 me
llevaron a pensar los puntos de cruce entre los conceptos psicoanalíticos
y la política. Nun decía que las discusiones actuales en las ciencias sociales
y políticas giran en torno, por un lado, al exceso de igualdad como
intolerable para la democracia, por otro, la igualdad como la imposibilidad
de gobernabilidad. Citó también dos escritos: el primero, ubicaba la relación
entre la democracia y la falta, y el segundo, entre la democracia y el
exceso. 2 Exceso y falta como contradicciones contemporáneas que tocan
al psicoanálisis e implican desde otras disciplinas diferentes abordajes y
respuestas.
El para todos igual plantea el habría más de uno y, a la vez, el habría al menos
uno. Es la lógica de un elemento excluido para poder nombrar el conjunto.
Pero ese al menos uno también deja un borde no para pensar la
excepción -que Freud describió en 1916- 3 que tiene una cara que implica lo
peor en la clínica o las peores consecuencias a nivel político y social.
Freud armó que renunciar a la satisfacción en pos de armar una sociedad
y dar lugar a la cultura muestra su contracara paradójica de incremento
de exigencia superyoica. Cuanto más se apunte a la norma, más
caro se pagará el precio del retorno del superyó. Es preciso que las cosas
funcionen un poco mal, que la norma se aoje lo suciente para hacer
lugar a lo anormal. 4
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
Tema que toca al psicoanálisis y, a la vez, de absoluta candencia en las
ciencias sociales. Muchos escritos han sido convocados a partir del exceso,
la falta, la equidad, la justicia, la igualdad; discusión que, por otro
lado, lleva más de 50 años en las ciencias sociales y políticas. Tomé
unos pocos conceptos de autores de esas disciplinas para ponerlos en
relación con el psicoanálisis. 5
La discusión conceptual que subyace en esta polémica planteada en
Francia desde los años 70 y reabierta en los 90, es cómo se resuelven
las desigualdades y sus expresiones de sobreabundancia para unos pocos
y carencias tremendas para las mayorías ¿por la igualdad o por la
justicia? En la tensión entre estos conceptos se abren discusiones que
plantean la igualdad absoluta como un horizonte utópico, un imposible
social o concepto abstracto. Por el lado de la justicia parece estar la solución
y esto implica la aceptación de ciertos niveles de desigualdad en
tanto no perjudiquen la idea de justicia.
“[...] el poder de esta comunidad se contrapone, como «derecho», al poder
del individuo, que es condenado como «violencia bruta». Esta sustitución
del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo.
Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en
sus posibilidades de satisfacción, en tanto que el individuo no conocía tal
limitación. El siguiente requisito cultural es, entonces, la justicia, o sea, la
seguridad de que el orden jurídico ya establecido no se quebrantará para
favorecer a un individuo. Entiéndase que ello no decide sobre el valor éti-
co de un derecho semejante [...]”. 6
[ 138 ]

Si no dijese que la cita es de Freud de 1930 podríamos insertarla en los
debates actuales.
Están los que sostienen el igualitarismo y los que privilegian la igualdad
compleja 7 que implica un interjuego constante entre el ni todo el tiempo
excluido ni totalmente dominante, que incluye lo diverso, mientras que el
igualitarismo se basa en el para todos lo mismo, se ubica del lado del ideal
de la distribución ya sea económica, bienestar, cultural u otros bienes.
En la igualdad compleja se debe “abandonar la búsqueda de alguna carac-
terística x, y o z preferida, cuya distribución igual, realzaría la igualdad”, 8
y considerar que los individuos disfrutan de cantidades diferentes de x, y
o z. De modo que esta última perspectiva reconoce la pluralidad y hace
de ella la base de la igualdad, se funda sobre la diferencia y tiene en
cuenta un imposible.
Ubica la solución no en términos de oposición; y dejar afuera la “o” que
ubicaría la exclusión, marca la línea que despega de la lógica edípica.
Despega tanto de la versión del padre del Edipo “que desempeña el papel
del saber con pretensión de verdad”, 9 tanto como de la del padre muerto
que promulga la ley.
Por un lado, los conceptos psicoanalíticos pueden hoy, entrar en discu-
sión con aquellos que polemizan por una sociedad más justa. Por otro,
¿cómo pensar la especicidad de la clínica en este escenario de fractura
de los paradigmas que sostuvieron los discursos?
Escenario en el que -según Jorge Alemán- “la angustia colorea la encruci-
jada actual, que ya no puede organizarse a través de ningún relato consis-
tente asistiendo al declive del programa institucional”, en el que abundan
descontrol, ataques de pánico, anorexias, bulimias, excesos en los cuer-
pos que necesitan marcarse en lo real para constituirse, exceso de cruel-
dad y derechos humanos, fronteras, discriminaciones y racionalidad. 10
“He aquí, a mí entender, la cuestión decisiva para el destino de la especie
humana: si su desarrollo cultural logrará, y en caso armativo en qué me-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
dida, dominar la perturbación de la convivencia que proviene de la huma-
na pulsión de agresión y de autoaniquilamiento. Nuestra época merece
quizás un particular interés justamente en relación con esto. Hoy los se-
res humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la
naturaleza que con su auxilio les resultará fácil exterminarse unos a otros,
hasta el último hombre. Ellos lo saben; de ahí buena parte de la inquietud
contemporánea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe
esperar que el otro de los dos «poderes celestiales», el Eros eterno, haga
un esfuerzo para aanzarse en la lucha contra su enemigo igualmente in-
mortal. ¿Pero quién puede prever el desenlace?”. 11
El ser humano no es un ser amable, más bien Freud “desenmascara a los
seres humanos como bestias salvajes que ni siquiera respetan a los
miembros de su propia especie”, 12 hay “un malestar de la posición del
hombre en el mundo”; 13 y ese desarreglo radical elimina la posibilidad del
para todos lo mismo.
Se puede pensar que estamos transitando hacia un nuevo orden o que
más bien “se trata de la fragmentación del relato que sostenía un para-
digma hegemónico. Por ello el futuro, ahora es más contingente e impre-
visible que nunca, lo que equivale a decir que el presente es incierto”. 14
A los efectos de este trabajo quería sólo dejar situado en la clínica ese
punto de desarreglo por el que se debaten los intelectuales y progresis-
tas más prestigiosos, también de otras disciplinas.
Desde el comienzo de su obra Freud se topo con un imposible, un límite al
que no podía darle signicación y que debía darle forma de otra manera.
Podemos situar en 1914 con la compulsión de repetición como uno de los
anclajes de este límite que se le presentó desde el comienzo. Freud se
topa con la “presencia empecinada de un determinado tipo de inercia”
que impide la universalidad, 15 y que permite pensar al sujeto más allá de
los reclamos del principio de placer.
Están las marcas dejadas por el encuentro con el lenguaje, huellas que se
[ 139 ]

ecorren en un análisis, marcas de una satisfacción singular en tanto repe-
tición insensata de la pulsión; y por otro, lo necesario de la repetición para
que quede algún saldo del que se pueda hacer uso en tanto que de ella
surge algo que se dene como pérdida, un sobrante. La repetición, enton-
ces, sitúa la necesariedad de un lugar vacío. Resto que, para el neurótico,
conmemora lo que no puede absorber en su novela edípica. Freud funda
una repetición cuya verdadera naturaleza está siempre velada.
Consentir a la diferencia y consentir a la castración abre la vía de lo posi-
ble para que se desarticule lo que para el sujeto se ha hecho necesario
por una contingencia como respuesta a lo imposible.
Habría que ubicar las antinomias entre política y psicoanálisis, pero sí los
debates se construyen teniendo en cuenta ese punto imposible, ese punto
exterior e interior que permite nombrar el conjunto, habrá más posibilida-
des de que advenga lo singular. Y Freud desde el comienzo apostó a ello.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Responsable del Área “Reuniones de Cátedra”. Colaboradora del espacio “Psicoanálisis
y cultura: Psicoanálisis y lazo social”
1 Palabras del actual Secretario de Cultura de la Presidencia de la Nación, en el Primer Foro Psi
Americano, 2005.
2 Escritos surgidos de los “Encuentros trilaterales sobre problemas de la globalización”.
3 Freud, S., “Algunos tipos de carácter dilucidados por la teoría psicoanalítica” (1916), en:
Obras Completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
4 Miller, J.-A., “Homogeneización y excepción”, en: De la naturaleza de los semblantes, Buenos
Aires, Paidós, 2002.
5 Los dos libros que tomé son: Afchard, J. y Foucault, J.-B., Pluralismo y equidad, Buenos Aires,
Nueva Visión, 1997. En este libro se reúnen textos de diversos autores, resultado de un Coloquio
realizado en París en la Asamblea Nacional en 1991, inmerso en la línea de la “Comisión
de las desigualdades Sociales”, Comisión en vigencia desde los años 70. Y: Miller, D. y Walzer,
M. (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, FCE, Buenos Aires, 1996. David Miller es miembro de
la cátedra de Teoría social y política del Nufeld College, Oxford; y Walzer Michael Profesor de
Ciencias Sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Pricenton.
6 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990, p.94.
7 Concepto de Michel Walzer trabajado por David Miller.
8 Miller, D. y Walzer, M. (comp.), op. cit., p.259.
9 Lacan, J., El Seminario, libro 17. El reverso del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1975.
10 Entrevista a Jorge Alemán, posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006.
11 Freud, S., “El malestar en la cultura”, op. cit., p.140.
12 Ibidem, p.108.
13 Lacan, J., El Seminario, libro 7. La ética, Buenos Aires, Paidós, 1991, p.51.
14 Alemán, J., op. cit.
15 Alemán, J., “¿Por qué los signicantes vacíos son importantes para la política?”, en: Debates
contemporáneos, Buenos Aires, Edita EOL, 2004.
BIBLIOGRAFÍA
Afchard, Joëlle y Foucault, Jean-Baptiste, Pluralismo y equidad, Buenos Aires, Nueva Visión,
1997.
Alemán, J., Reportaje posteado por AMP Blog, 21 de noviembre de 2006.
Freud, Sigmund, “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Algunos tipos de carácter dilucidados por la teoría psicoanalítica” (1916), en: Obras
[ 140 ]

completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
Miller, David y Walzer, Michael (comp.), Pluralismo, justicia y equidad, Buenos Aires, FCE, 1996.
Miller, Jacques-Alain, “Homogeneización y excepción”, en: De la naturaleza de los semblantes,
Buenos Aires, Paidós, 2002.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
[ 141 ]

Modos actuales de producción
y tratamiento del malestar
Laura Kiel *
INTRODUCCIÓN
La invención del psicoanálisis -como producción de autor- no sólo levantó
los pilares fundamentales que constituyeron un campo disciplinar inédito
sino que resultó una contribución decisiva para el ámbito de la cultura en
general y conmocionó ciertas concepciones -como la de sujeto del inconciente,
responsabilidad subjetiva, identicaciones, lógicas colectivas, etcétera-,
que resultan centrales también para otros discursos, como el de
la losofía, de la justicia, de la política, etcétera.
Para abordar la vigencia de los conceptos freudianos (convocatoria de
esta Jornada), tomaré el sesgo del psicoanálisis en extensión, en particular,
sobre el ámbito educativo.
Aprovecho la oportunidad que me brinda esta Jornada para presentar algunas
reexiones que fueron tomando forma en años de trabajo cotidiano
con muchos niños que, quedando en posición de objetos de las corrientes
biologicistas y cognitivo-conductuales, padecen en “carne propia” los
efectos de un discurso que pretende desentenderse de lo que el psicoanálisis
freudiano nos dejó como enseñanza: la irreductibilidad del malestar
y el más allá del principio de placer.
Ante la preocupación por los efectos de desubjetivación y desresponzabilización
que estos discursos conllevan, este trabajo tiene el objetivo de
advertir sobre los riesgos que implica el avance de estas corrientes que
se extienden en la actualidad.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
El MALESTAR
Resulta creciente la derivación y pedidos de intervención por parte de los
docentes frente a situaciones problemáticas que se presentan con alumnos
que oscilan entre los 3 y los 7 u 8 años de edad y que en su abrumadora
mayoría son varones. El hecho de que esta franja de población no
haya resultado tradicionalmente problemática para las escuelas, justica
que devenga en un objeto de preocupación y estudio con el objetivo de
aportar entendimiento a las coordenadas actuales que inciden sobre la
producción del malestar.
En los ámbitos escolares, suelen repetirse ciertas frases de los docentes
referidas a algún alumno: “…en los años que tengo de docente, nunca…”,
“no para”, “no puede con su cuerpo”, “no podes llegar a él a través de la
palabra”, “cuando está así, no escucha”, “con estos chicos no se puede…”.
Los relatos de los adultos que describen las escenas que despliegan
estos niños, en general, coinciden: “Rompe, escupe, patea, putea,
revolea las cosas de sus compañeros, tira sillas, sale corriendo, golpea,
se esconde debajo del escritorio, amenaza con tirarse de la escalera;
prácticamente, en ninguno de los casos, aquello que un niño hace o dice
se lo pone o queda puesto en relación con un adulto. Simplemente, se lo
describe, se lo observa, se lo clasica, se lo cuantica, se los transforma
en una clase, la de “estos niños”.
“Estos niños”, ¿qué niños? Los niños que no logran adaptarse o incluirse
[ 142 ]

a la dinámica de la institución escolar reciben en su gran mayoría el diagnóstico
de ADD, una sola expresión que concierne sólo al niño y lo determina
en su ser: “es un ADD”. No deja de sorprenderme cada vez que algún
padre o docente me dice: “pero quédese tranquila porque ya fui al
psiquiatra y es ADD”. Hoy podemos quedarnos todos tranquilos ya que
las corrientes biologicistas les atribuyen a estos síntomas una etiología
orgánica transformando las manifestaciones en signos que -por agrupamiento
y en base a diferencias cuantitativas- constituyen el Síndrome de
Décit de Atención (con o sin Hiperactividad). 1 Esto implica que el diagnóstico
se realiza por las características conductuales.
En una entrevista, frente a la pregunta sobre cual era la idea que ella tenía
respecto de lo que le pasaba a su hijo (cuyo psiquiatra le había cambiado
por tercera vez en el mes la medicación), una madre responde
“todo el mundo sabe que los ADD son así”.
MODOS ACTUALES DE TRATAMIENTO
Esta conformación de un conjunto -cuya determinación se considera biológica-,
es un modo de tratamiento -el del discurso de la ciencia actual- de
lo que no ingresa al dispositivo normalizador escolar, una operación sobre
lo que falla, sobre lo que hace síntoma a una institución particular transformándolo
en un resto inasimilable en sí mismo.
En cambio, desde la perspectiva del psicoanálisis, determinados modos
de expresión del malestar se tornan legibles a condición del reconocimiento
de las operaciones de producción de síntoma, esto implica, necesariamente,
el campo del Otro y la instalación en el lazo social.
Vayamos a los TCC.
Qué nos dicen los especialistas en ADD? Leamos: “conviene utilizar frases
que eximan de culpa porque los padres deben recibir el mensaje de
que ellos no son culpables, que los maestros no son culpables, y ciertamente
el niño no es culpable si está siempre expuesto a desarrollar conductas
que irritan a los adultos, que lo hacen recibir mayor cantidad de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
retos que los otros niños y que lo llevan a fracasar en los aspectos más
importantes de su vida. Nadie elegiría ese lugar si pudiera evitarlo” (Joselevich,
Estrella; 2006). Sigamos leyendo: “Entonces, plantear que es el
ADD el que origina estos problemas en vez de “ustedes” o “su hijo” facilita
la cooperación de todos. Los padres pueden llegar a ayudar o agravar
el problema pero siempre son las características propias del síndrome
las que moldean las reacciones del medio”.
Una niña de 8 años le comenta a su maestra que al día siguiente debería
faltar porque tenía que ir al médico. Una compañerita le pregunta si está
enferma, ante lo cual, la nena responde: “sí, estoy enferma de la conducta
pero ahora que tomo la pastillita ya me porto bien”.
Podemos leer en los textos sobre ADD que efectivamente el objetivo de
la medicación no es curar, sino que permite actuar sobre la conducta del
niño y modicarla. Medicación, que produce efectos sobre la conducta:
“disminuye las características conductuales del AD/HD, permitiendo que
el niño decida como cualquier otro si quiere hacer o dejar de hacer algo,
mejora las relaciones con pares y con adultos y normaliza la conducta en
la clase, mejora el rendimiento académico, disminuye la inquietud motora,
mejora la atención, aumenta la dedicación a una tarea y la actitud de
cumplimiento de la misma”.
Bueno, el diagnóstico les brinda a los padres y docentes la ilusión de que
aquello que le pasa a este chico en absoluto tiene que ver con los vínculos
con los adultos, mucho menos con la educación. Hubo una publicidad (un
cartel) en EEUU de la droga utilizada para el ADD: “Para que ser padres sea
más fácil… Ritalina” (Stiglitz G. 2006). En la actualidad, nos encontramos
en el ámbito escolar con niños medicados desde los tres años.
Me extendí en la presentación para que podamos dimensionar los efectos
sobre las vidas de los niños si esta perspectiva de abordaje actual se
transformase en hegemónica. Y por eso, la importancia de la presencia
de psicoanalistas orientados por el discurso analítico.
[ 143 ]

MODOS DE PRODUCCIÓN
Quisiera reparar sólo en un aspecto de estos modos actuales de produc-
ción de lo que no ingresa al lazo social. Los rasgos privilegiados seleccio-
nados para la conformación de este síndrome -la des/atención y la hiper/
actividad- están en relación con las características del dispositivo escolar
actual, que requiere de la atención y la inmovilidad como condición nece-
saria para su funcionamiento; es decir, se constituyen en un síntoma para
esta institución pero podrían no serlo en otro contexto o bajo otras coor-
denadas. Con respecto al tratamiento -en términos de cantidad: décit de
atención y exceso de actividad- y sus “soluciones” directas sobre el orga-
nismo, quiero detenerme para analizar los efectos sobre los sujetos, en
este caso, los niños.
EL PSICOANÁLISIS, UNA ORIENTACIÓN
Considero que “las distintas manifestaciones disruptivas de los niños en
el ámbito escolar, se tornan pasibles de adquirir signicación a partir de
reconocerlas como despliegues de angustia, que invade de manera masi-
va a los sujetos. La angustia actúa en el cuerpo y empuja al movimiento
desenfrenado. Allí donde un profesional de las TCC 2 diagnostica un ADD,
un psicoanalista se encuentra con un niño desamarrado de un lazo al
Otro que haga de límite o freno a las exigencias de la pulsión.” En la in-
fancia y de manera paradigmática, la angustia se articula en una relación
con el Otro encarnado.
Ahora vayamos a Freud para abordar la “atención y la “actividad”:
En “Más allá del principio del placer”, Freud dedica parte del texto a “es-
pecular” sobre los complejos procesos que se deben dar para que un ser
humano alcance a protegerse contra las excitaciones y los estímulos tan-
to externos como internos. Nos advierte, en principio, tres cosas: que es
un proceso, que es complejo, y que se trata de una función del aparato
psíquico que debe alcanzarse, es decir, no está dada desde el inicio ni de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
una vez y para siempre.
Freud plantea que la primera función del aparato psíquico no es recibir sino
proteger de los estímulos, es decir, ltrar la cantidad de estímulos que in-
vaden al aparato. Esta protección antiestímulo frente al mundo exterior
operaría a través de un ltrado, una selección y el apartamiento de varieda-
des inadecuadas de excitaciones. Sin embargo, sabemos que hacia aden-
tro, la protección antiestímulo es imposible y las excitaciones de los estra-
tos más profundos se propagan hasta el sistema de manera directa y en
medida no reducida. Como un modo de defensa, se tenderá a tratarlas
como si no obrasen desde adentro, sino desde afuera, a n de poder apli-
carles el medio defensivo de la protección antiestímulo. Aquellas excitacio-
nes que poseen fuerza suciente (cantidad) para perforar la protección
antiestímulo, devendrán traumáticas. Entonces, un trauma será una pertur-
bación en la economía energética del organismo y pondrá en acción todos
los medios de defensa. En la medida en que el aparato anímico resulte
anegado por grandes volúmenes de estímulo; entonces, la tarea del apara-
to psíquico será dominar el estímulo, y para ello, se pondrá al trabajo ligan-
do psíquicamente los volúmenes de estímulo que penetraron violentamen-
te a n de conducirlos, después, a su tramitación.
No me detendré en desarrollar las condiciones del sistema para contar
con capacidad ligadora, simplemente me interesa recordar que cuanto
menos capacitado esté el aparato psíquico para recibir energía auyente,
más violentas serán las consecuencias de una perforación de la protec-
ción antiestímulo.
Falta una frase sobre apronte angustiado. Estoy intentando ubicar que el
“apronte angustiado” favorece la capacidad de tratamiento de la excita-
ción. El desarrollo de angustia está asociado al dominio sobre el estímulo
y la omisión del desarrollo de angustia se constituye en la causa de la
neurosis traumática.
[ 144 ]

EL SILENCIO Y LA INMOVILIDAD NUNCA SERÁN SALUD
Freud se aboca a aportar una respuesta que le permita explicar de qué
modo el aparato psíquico logra ingresar y ligar esos representantes de las
fuerzas ecaces que provienen del interior del cuerpo, para que ese em-
puje constante adquiera alguna signicación para el sujeto y pueda poner-
le palabra, encontrando así, en el camino del crecimiento diversos recur-
sos para su tramitación y regulación (los destinos de la pulsión: represión,
formación reactiva, vuelta en lo contrario, sublimación).
Entonces, durante los primeros años de vida, cada niño se halla abocado
a una tarea fundamental al sostenimiento de la vida: arreglárselas con la
excitación, tanto externa como interna y para ello, destina parte de su
energía y su atención a alcanzar los recursos para protegerse. Los au-
mentos de excitaciones, las magnitudes de estímulos, las distracciones,
el ruido de la pulsión, las impulsiones, las dicultades para signicar las
demandas que provienen del propio cuerpo, en suma, las percepciones
internas tienen muchísimo más que ver con las pulsiones de vida y en
relación al funcionamiento del principio de placer.
En efecto, las pulsiones de vida se presentan como revoltosas y sin cesar
aportan tensiones que serán tramitadas por el principio de placer mien-
tras que la pulsión de muerte no ligada, empuja siempre a lo peor y pare-
ce realizar su trabajo en forma inadvertida, muda.
Este complejo proceso que nos permite ubicar el domeñamiento de la
pulsión de muerte por la libido hace que “Nos sintamos tentados, dice
Freud, de dar al principio de placer el nombre de guardián de nuestra vida,
y no sólo de nuestra vida anímica”. Será en “El problema económico del
masoquismo”, texto de 1924, donde nos advierte de los riesgos si por así
decir, el principio de placer quedara narcotizado.
Como vemos, crecer nunca ha sido sencillo y para que vaya teniendo lugar,
el niño, dice Freud, 3 “debe ser protegido por la providencia de los
progenitores: expía esta seguridad con la angustia ante la pérdida de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
amor, que lo dejaría expuesto inerme a tales peligros. Es este mismo
amor el que lleva al yo joven a tomar partido de manera decidida a favor
del mundo exterior y emprender el manejo del mundo interior.” Y aquí te-
nemos el posterior apronte del individuo para la cultura. Es la educación
la que debe aportar recursos para arreglárselas con el empuje desregula-
do de la pulsión. El niño debe aprender el gobierno sobre lo pulsional. A
medida que vaya logrando acallar el “ruido” de la pulsión, irá cediendo la
“desatención” del afuera.
A MODO DE CIERRE, DEJO MIS PREGUNTAS
¿Cuáles serán las consecuencias de recurrir de manera masiva e indiscri-
minada a la medicación que interviene sobre el “apronte angustiado”?
¿Puede la medicación venir a este lugar, como principio regulador del
aparato?
Si la medicación viene al lugar de evitar este complejo proceso que insta-
la el principio de placer como guardián de la vida, ¿que va a ocurrir con
estos niños cuando se deje la medicación?
[ 145 ]

NOTAS
* JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Doctorando de la Facultad de Psicología, UBA. Investigadora formada y responsable
del Área de Investigaciones de la cátedra.
Coordinadora de un Dispositivo Asistencial del Área de Extensión de la cátedra
1 Diagnóstico en base a los criterios del DSM IV de la Academia Americana de Psiquiatría
(1994).
2 TCC: Terapia Cognitivo Conductual.
3 En el Esquema del Psicoanálisis, texto escrito en 1938 y publicado en 1940.
BIBLIOGRAFÍA
Joselevich, Estrella, Síndrome de Décit de Atención con o sin Hiperactividad. A.D./H.D. en niños,
adolescentes y adultos. Buenos Aires, Paidós, 2006.
Stiglitz, Gustavo (comp.), DDA, ADD, ADHD, como ustedes quieran, Buenos Aires, Grama, 2006.
Freud, Sigmund, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu, 1990.
---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX,
Buenos Aires, Amorrortu, 1990.
---------------, “Esquema del psicoanálisis” (1940 [1938]), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu, 2003.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA
[ 146 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
METAPSICOLOGÍA

Lo infantil en Freud que ex-siste
Nora Merlin *
La referencia freudiana a “lo infantil” abunda en toda la obra sin que se
precise clara y rigurosamente a qué se reere. El falo como organizador
permite trazar una línea divisoria entre lo que es infantil, pregenital y au-
toerótico, y lo que está después, pero es insuciente para abarcar aspec-
tos que hacen a lo infantil, y exceden el campo de lo sexual.
Propongo nombrar “lo infantil” a lo que resulta anterior a la constitución
subjetiva o lo que se entiende como su primer tiempo. En esta línea ubi-
caremos allí como conceptos solidarios a la angustia traumática, el esta-
do de necesidad, la pulsión no jada a un objeto y el masoquismo eróge-
no. Todos ellos remiten a cuestiones metapsicológicas pues son de orden
económico y, al mismo tiempo, orientan la dimensión clínica.
LA ANGUSTIA TRAUMÁTICA
Denida en el año 1926 como anterior a la represión, situación económi-
ca, exceso sin medida, peligroso, automatismo padecido por un indefen-
so. Indefenso reere a sin defensas, carente de aparato psíquico. Sig-
mund Freud la dene como de constitución (el nacimiento será el
paradigma), pero también emerge cuando falla la señal de alarma, es
decir, la otra angustia.
EL ESTADO DE NECESIDAD
Queda denido en “El proyecto de psicología” como cantidad acuciante,
dolorosa que supone un peligro. Necesidad mítica que se pierde junto con
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
el organismo vivo, gracias a la acción especíca que realiza el Otro auxilia-
dor y que permite la entrada a lo simbólico. Queda como resto de esta
operación, el deseo, en tanto búsqueda de la identidad de percepción.
Será un nuevo automatismo pero ya en la trama del recuerdo, en la “otra
escena” de Fechner.
LA PULSIÓN
Denida conceptualmente en el año 1915. Su satisfacción alrededor de
un objeto contingente no supone descarga. De ahí que se presenta como
fuerza constante de la que no se puede huir, exigencia de trabajo, exceso
irreductible. Recién al nal de su recorrido encontrará un amarre en algún
objeto al que quedará jada, surgiendo así el advenimiento fantasmático
como marco pacicante. En el año1920 será conceptualizada como pul-
sión de muerte: eterno retorno al estado anterior.
EL MASOQUISMO ERÓGENO
En el año 1924 queda ubicado como originario. Se trata de una arma-
ción, resto de la expulsión de la pulsión de muerte por efecto de Eros. El
peligro es que el ser propio es tomado como objeto. Encontramos una
anticipación de este concepto en los primeros artículos de Freud, en
aquellas vivencias sexuales, prematuras y traumáticas que en su primer
tiempo aparecen como pura marca sexual, efecto de un adulto que abusa
de un indefenso pasivo.
[ 148 ]

En el tercer tiempo de la gramática pulsional, advendrá el masoquismo
femenino proporcionando alguna medida al aparato.
Estos cuatro conceptos fundamentales -en el sentido de base y funda-
mento del sujeto-, tienen en común: una situación económica excesiva de
puro despilfarro, dolorosa, peligrosa, que cobrará valor de trauma estruc-
tural en el año1920, sufrida pasivamente por un indefenso (sin defensas
y sin aparato psíquico). En este sentido lo infantil supone necesariamente
dependencia con un Otro, auxiliador y abusador a la vez.
DE LO INFANTIL A LA CONSTITUCIÓN SUBJETIVA
Como manifestación y, a la vez, modo de procesamiento fallido de lo in-
fantil, surgen descargas motrices, impulsos, masturbaciones autoeróti-
cas compulsivas sin soldadura fantasmática, y una actividad privilegiada:
el juego. Este tiene por función dominar el exceso, permitiendo ordenar
una escena signicante antes de acceder al discurso. En este sentido
constituye un primer saber hacer con el malestar, un primer anudamiento,
anterior al Nombre del Padre. Podríamos decir que es una metáfora esta-
bilizadora ante el décit estructural del infante.
La etimología de infante deriva del latín: el que no habla. Dice Freud que
el juego permite al niño crearse un mundo propio y situar las cosas del
mundo en un orden grato. Juego, como derivado del latín, signica chan-
za, diversión, ejercicio recreativo, acción y efecto de jugar. Freud nos en-
seña que en tanto acción, se trata de repetición rítmica, autoerótica,
exigencia de reiterarse siempre de la misma manera. Y en tanto efecto,
produce una ganancia de placer.
Podemos trazar una génesis del juego que se correlaciona con la consti-
tución subjetiva.
Juego con el propio cuerpo, antes que se organice como cuerpo y como
propio. Chupar, mirar, balbucear, etcétera. En la oposición presencia-au-
sencia, aparecen y desaparecen objetos del propio cuerpo en el campo
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
del Otro, constituyéndose dos campos, vía un campo intermedio, y posibi-
litado por objetos transicionales que permiten la separación. Por identi-
cación al otro, el autoerotismo deviene narcisismo. Aparecen juegos de
roles y la posibilidad de ocupar el lugar del otro (la mamá, etcétera), po-
niendo en acto una escena de representación, usando disfraces y másca-
ras. Algunas de ellas se privilegiarán como vestidura narcisista.
Con la constitución del superyó aparecen los juegos reglados, el someti-
miento y la trampa.
PARADOJA DE LO INFANTIL QUE EX-SISTE
Si bien situamos lo infantil como anterior al sujeto, sólo al nal de un
análisis de una neurosis adulta queda lo infantil como lo que ex-siste.
Jacques Lacan en su última enseñanza toma de Heidegger el concepto
de ex-sistencia: arrojada, fracturada, sin fundamento, sin programa, tiene
que apropiarse de ella misma. En tanto ser para la muerte es la posibili-
dad de una imposibilidad y la nitud supone la mayor posibilidad como
invención singular. En el límite de lo representable la angustia como fran-
queamiento hace comparecer a la nada que interpela y desborda. Ex-sis-
tencia real con la que se confronta el sujeto al nal no supuesta en el
inconciente. Ante la inconsistencia del Otro y como marca de esa caída
queda la ex-sistencia, como lo fuera de, lo ajeno, “resto de agresión libre”
luego del atravesamiento del complejo de castración, dirá Freud en
1937.
POSICIÓN DEL ANALISTA: EL POETA
En relación a la ex-sistencia queda al nal un analista. Dice Lacan: “alguien
que se autoriza así mismo por fuera del Otro”. Dicha posición es la del
poeta, alguien “que sabe hacer” poesía en tanto texto enigmático que su-
pone ocultamiento, no regulado por la ley del padre, es decir, del lenguaje,
ni de la gramática, refractaria al sentido, caracterizada por el ritmo, el cor-
[ 149 ]

te, los espacios en blanco y el fuera de sentido, cuya lectura no es sólo li-
neal, sino también vertical. Freud en “El creador literario y la fantaseo” se
pregunta por el poeta, en tanto agente que conmueve y causa despertar sin
que sepa él mismo cómo lo hace. Tal posición no se relaciona con el cono-
cimiento y debe ser su más íntimo secreto, dice Freud. Ubica allí al juego
infantil como primera huella de la actividad poética y sostiene que cada
niño que juega se conduce como un poeta pues el verdadero goce que el
poeta nos procura entraña el placer preliminar al igual que el juego. El poe-
ta, además del goce estético, nos pone en situación de gozar sin avergon-
zarnos ni auto reprocharnos de nuestras fantasías.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Responsable del Área de Exámenes Parciales
BIBLIOGRAFÍA
Alemán, Jorge, El porvenir del inconciente: losofía / política / época del psicoanálisis, Buenos
Aires, Grama, 2006.
Freud, Sigmund, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2004.
---------------, “El creador literario y la fantaseo” (1908 [1907]), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2001.
---------------, “La organización genital infantil” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2001.
---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2004.
Heidegger, Martín, El ser y el tiempo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006.
---------------, Carta sobre el humanismo, Buenos Aires, Ediciones del 80, 1997.
Kristeva, Julia, “El sujeto en cuestión” (1970), en: Lévi-Strauss, C., Seminario: La Identidad,
Barcelona, Petrel, 1981.
Miller, Jacques-Alain, El lugar y el lazo (2000-2001), inédito.
---------------, Lo real y el sentido, Buenos Aires, Colección Diva, 1990.
[ 150 ]

El carácter en la teoría freudiana.
Un obstáculo se inscribe en el trabajo analítico
Silvia Chichilnitzky *
1. INTRODUCCIÓN
Sigmund Freud nos presenta un problema con el que se topo en su trabajo.
Lo que él capta como el carácter se encuentra en el trabajo analítico a
modo de una formación que obstaculiza el trabajo de una manera que le
es propia
El venía interesándose por el sentido perdido de los síntomas desde el
punto de vista de lo que es reprimido. Al ocuparse de esta labor según el
modelo de las formaciones del inconciente tal como lo venía haciendo
con los sueños, los olvidos, los actos fallidos, encontramos que el carác-
ter está habitado por un problema que no se resuelve por la vía de ese
referente. En este trabajo me propongo explorar cómo nos presenta Freud
el carácter entre 1905-1916, dado que considero que en ese momento
de la teoría podemos encontrar los pilares fundamentales en los que se
sostiene la teorización del carácter en la concepción Freudiana.
2. LÍNEAS FUNDAMENTALES DEL CONCEPTO PSICOANALÍTICO DE
CARÁCTER
La primera denición sobre el carácter la encontramos en el capítulo VII
de la “La interpretación de los sueños”, en un apartado dedicado a la
regresión.
Este es un momento en el que se encontraba introduciendo esquemas
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
para explicar la regresión en el sueño. Esta denición se encuentra vincu-
lada con el momento de su teorización. El carácter aparece aquí como
una especie de memoria que al no tener acceso a la conciencia queda en
el plano de lo no recordado.
La inscripción de estas marcas en el aparato psíquico es solidaria al con-
cepto de jación, el cual designa el modo de inscripción de ciertos conte-
nidos representativos que persisten en el inconciente en forma inalterada
y a los cuales permanece ligada la pulsión.
Desde esta perspectiva la jación entendida de este modo es una espe-
cie de memoria de la pulsión, convirtiéndose poco a poco en un concepto
central en tanto articulador del concepto de carácter. La jación pulsional
infantil en la génesis de la formación del carácter se encuentra formulada
1905 en “Tres ensayos de teoría sexual”. Aquí localiza el lugar que ocupa
el carácter en la economía libidinal en tanto que el mismo se alimenta de
la predisposición perversa polimorfa del niño por un lado. En esta cita se
agrega:
“[…] de construcciones dadas por sublimación y de aquellas construccio-
nes destinadas al sometimiento efectivo de los impulsos perversos y re-
conocidos como inutilizables. 1
[ 151 ]

Esta referencia nos abre otro camino porque nos dice que el carácter no
tiene la estructura de las formaciones del inconciente.
En “Tres ensayos…” también la formulación del carácter es inseparable de
dos mecanismos que aparecen en casi todas las referencias freudianas al
carácter, estos son las formaciones reactivas y la sublimación. Ambos, seña-
la Freud, son sustitutos de la represión, pero son sustitutos diferentes.
Progresivamente la sublimación se independizará del carácter mientras
que la formación reactiva aparecerá cada vez más ligada a él.
De este modo el síntoma, el carácter y la sublimación comparten un ras-
go común: son satisfacciones sustitutivas o sea se trata de satisfaccio-
nes (befriedigung) y no de realizaciones o cumplimientos (wunsherfulung),
término que Freud conserva siempre que nos hayamos en el territorio de
la pulsión, mientras que el de realización se encuentra siempre en el ám-
bito del deseo.
Si el síntoma es el retorno de lo reprimido podemos decir que la forma-
ción reactiva no lo es, al igual que la sublimación.
En el caso de la formación reactiva nos encontramos que en el lugar del
retorno de lo reprimido aparecen los tres diques que frente a las pulsio-
nes se presentan bajo la forma del asco, la vergüenza y la moral psíquica.
La vergüenza por ejemplo demuestra la ausencia de control del sujeto
sobre su cuerpo.
Estos diques revelan un conicto pulsional, aparecen en el período de
latencia y están al servicio de suprimir el displacer provocado por la ins-
tancia de la censura frente a las pulsiones parciales. Frente a estos di-
ques impuestos por la defensa Freud introducirá otra precisión concep-
tual del carácter que nos permite dar un paso más.
En el “Carácter y erotismo anal” (1908), cercano a “Tres ensayos…”, des-
cribe tres rasgos de carácter que son considerados la continuación inal-
terada de la pulsión anal originaria: la parsimonia, el orden y la limpieza.
En este artículo encontramos que la fuente pulsional parcial claramente
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
denida del carácter es la anal. Estos comportamientos le revelarán a
Freud que el impulso libidinal se transmuto frente a los diques impuestos
por la defensa. El carácter expresará así una vía de satisfacción pulsional
que al sostenerse en una zona erógena nos muestra la repercusión de la
satisfacción pulsional arraigada en el cuerpo. La conexión que Freud es-
tablece entre ese conjunto de rasgos de carácter y el comportamiento de
un órgano corporal promueve como causa la satisfacción pulsional que
reside en la erotización de la función orgánica.
La interferencia de lo libidinal en la función orgánica se ubica en la misma
línea del síntoma histérico pero en sentido inverso. El cuerpo erotizado se
transmuta en rasgos de carácter que borran aparentemente toda relación
con su origen como productos colaterales de las zonas erógenas de ese
cuerpo que Freud dene como ganancia de placer. La presencia de esos
rasgos de carácter son indicadores del borramiento del erotismo anal del
sujeto.
Desde la perspectiva de la satisfacción Freud llamará carácter a lo que
en el sujeto no se satisface con el síntoma. El desarrollo mayor de esta
cuestión Freud lo realizó en relación a la neurosis obsesiva.
3. CARÁCTER Y SÍNTOMA
En 1913 Freud se preguntaba que determinará la disposición a la neuro-
sis obsesiva en contraposición con la histeria. Esta pregunta la debemos
considerar en paralelo con la modicación del concepto de defensa, dado
que la misma fue la que lo condujo a precisar una distinción teórica:
“En el carácter falta algo peculiar, en cambio, al mecanismo de las neuro-
sis: El fracaso de la represión y el retorno de lo reprimido. En la formación
del carácter la represión o no interviene para nada o alcanza por completo
su n de sustituir lo reprimido por productos ó sublimaciones. De este
modo los procesos de la formación del carácter son mucho menos trans-
parentes y accesibles al análisis que los neuróticos.” 2
[ 152 ]

En “Pulsiones y destinos de pulsión” Freud vuelve sobre los destinos pul-
sionales en su articulación con las defensas y establece una distinción
más neta entre sublimación y formación reactiva. Ahí se reere a la trans-
formación en lo contrario para dar cuenta de esos dos pares pulsionales
tan problemáticos que son el voyeurismo-exhibicionismo y el sadismo-
masoquismo, pero señala que “esta no es suciente para explicar la com-
pasión”.
La compasión para Freud, implica ese otro mecanismo, la formación reac-
tiva, al cual considera en ¨La represión¨ como una formación sustitutiva
homóloga al síntoma, pero no idéntica a él. Una vez más aparece aquí el
acento de Freud en la dimensión resistencial del carácter.
4. A MODO DE CONCLUSIÓN
El carácter se presenta entonces como un síntoma que no es tal y como
una sublimación que no es tal. En tanto satisfacción sustitutiva se distin-
gue de las otras satisfacciones, la del síntoma y la de la sublimación. Su
estatuto es el de una formación reactiva.
Se presenta como un síntoma porque afecta el comportamiento, la con-
ducta y el conjunto de la vida del sujeto. Pero es más arcaico que el sín-
toma porque la pulsión se satisface en la acción que lo reemplaza. El
carácter se caracteriza porque en lugar del síntoma se tienen acciones
afuera, en la vida. Hay como una introducción del desorden, como por
ejemplo: tratar mal, hacerse maltratar, caerse en el momento inoportuno,
hacerlo de modo reiterativo y movilizando al resto del mundo. Se trata de
experiencias donde son los otros los injustos, los que hacen mal o es el
sujeto quien se las agarra con los otros y los perjudica. El carácter movi-
liza la realidad exterior, moviliza el entorno, la realidad, el lazo social.
Freud acudió a la idea de un inconciente no reprimido para dar cuenta de
esta cuestión patológica pero no para oponerla al síntoma sino para indi-
car un más allá del mismo.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA.
1 Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1988.
2 Freud, S., “La predisposición a la neurosis obsesiva” (1913), Madrid, Editorial Biblioteca
Nueva, p.1742.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1988.
---------------, “La predisposición a la neurosis obsesiva” (1913), Madrid, Editorial Biblioteca Nueva.
[ 153 ]

La función del juicio
María Elisa Banzato *
En 1915 Sigmund Freud escribe los “Trabajos sobre metapsicología ” , 1
entre ellos el “Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños”. 2
En dicho texto, se interroga acerca de “la génesis de la alucinación”. 3
Al respecto, Freud sitúa que:
“la psicosis alucinatoria de deseo […] consuma dos operaciones[…]: trae
a la conciencia deseos ocultos o reprimidos” y “los gura, con creencia
plena, como cumplidos.” 4
“Parece justicado -continúa Freud- suponer […] que la creencia en la reali-
dad se anuda a la percepción por los sentidos. Toda vez que un pensamien-
to ha hallado el camino de la regresión 5 hasta las huellas mnémicas incon-
cientes de objeto, y de ahí hasta la percepción, admitimos su percepción
como real. Por tanto, la alucinación conlleva la creencia en la realidad.” 6
Sin embargo, Freud supondrá que “la alucinación tiene que ser algo más
que la reanimación regresiva de las imágenes mnémicas en sí inconciente”, 7
pues “desde muy temprano resignamos la satisfacción alucinatoria de
deseo e instauramos una suerte de examen de realidad”. 8
Freud destacará el valor de poseer “tal signo distintivo de realidad objeti-
va”, que permite “trasladar hacia fuera lo que desde adentro se le vuelve
penoso, en proyectarlo”. 9
Diez años más tarde expondrá su formalización más acabada de la cuestión
que él denomina de “afuera y adentro”. 10 Lo hará en el texto “La negación”
de 1925. 11 Partiendo de ubicar la negación (Verneinung) como “condición” 12
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
de la aceptación intelectual de lo reprimido, retomará lo planteado en “Las
neuropsicosis de defensa” 13 aunque ya desde la perspectiva lógica.
El reubicar que “la función intelectual -o sea, la representación- se separa
[…] del proceso afectivo”, 14 lo lleva a interrogar “la función intelectual del
juicio” 15 y a continuación el “origen psicológico de dicha función”. 16
Si bien Freud parte de la lógica clásica, en tanto entiende que la función
del juicio “es armar o negar contenidos de pensamiento”, 17 imprimirá en
este sintético 18 texto un movimiento propio de la dialéctica hegeliana lle-
gando incluso a fundar otra lógica.
Es la clínica misma la que le impone este movimiento pues le indica “el
modo en que nuestros pacientes producen sus ocurrencias durante el
trabajo analítico”. 19 Freud sitúa lo que conceptualiza como “el rechazo,
por proyección, de una ocurrencia que acaba de aorar”. 20
Pero la aseveración fundamental de Freud en el texto es que la negación
-como modo de tomar noticia de lo reprimido- es ya una cancelación -inte-
lectual- de lo reprimido, con persistencia de la represión”. 21 Esta “cance-
lación con persistencia” de la represión sustenta los fundamentos de una
nueva lógica -ya no kantiana- sino dialéctica.
Siguiendo la crítica kantiana, ubica al juicio como “asentimiento subjetivo”, 22
encontrándose dicho sujeto, 23 ante una doble decisión a adoptar: “atribuir
o desatribuir una propiedad a una cosa -juicio de atribución- y admitir o
impugnar la existencia de una representación en la realidad” 24 -juicio de
existencia-.
[ 154 ]

El primero de estos juicios sobre el que el sujeto debe dar su asentimien-
to lo lleva a instaurar “el afuera y adentro” a partir de que “la propiedad
sobre la cual se debe decidir pudo haber sido originariamente buena -in-
cluir esto en mí- o mala -excluir esto de mí.” 25
“La otra de las decisiones […] recae sobre la existencia real de una cosa
del mundo […]” que -para este sujeto- se muestra como representada, es
decir, “si algo presente como representación dentro del yo puede ser
reencontrado también en la percepción (realidad).” 26
La sustentación de esta nueva lógica es establecida por Freud al:
“recordar que todas las representaciones provienen de percepciones, son
repeticiones de estas. Por lo tanto, originariamente, ya la existencia mis-
ma de la representación es una carta de ciudadanía que acredita la reali-
dad de lo representado. La oposición entre lo subjetivo y lo objetivo no se
da al comienzo. Sólo se establece porque el pensar posee la capacidad
de volver a hacer presente, reproduciéndolo en la representación, algo
que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga
estando ahí afuera.” 27
Freud subvierte aquí toda la lógica tradicional, sostenida en la adecuación
entre el objeto, su percepción y su representación, 28 al construir una lógi-
ca psicoanalítica en la que ya no se trata de reencontrar en la represen-
tación los datos de la percepción, ni de “hallar en la percepción objetiva
{real} un objeto que corresponda a lo representado, sino reencontrarlo.” 29
Lo cual ubica al afán de “reencontrarlo” instaurando la “condición para
que se instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido obje-
tos que antaño procuraron una satisfacción objetiva {real}.” 30
Esta lógica que fundamentalmente mantiene la vigencia de los conceptos
freudianos en la actualidad, es una lógica del objeto perdido, por contrapo-
sición a la lógica tradicional sostenida en el objeto concebido como real.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Freud, S., “Trabajos sobre metapsicología” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1984.
2 Freud, S., “Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños” (1917 [1915]), en:
Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
3 Ibídem, p.229.
4 Ibídem, p.229.
5 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), capítulo VII: “Sobre la psicología
de los procesos oníricos”, parte B: “La regresión”, en: Obras completas, tomo V, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1984, p.537.
6 Freud, S., “Complemento metapsicológico…”, op. cit., p.229.
7 Ibídem, p.230.
8 Ibídem, p.230.
9 Ibídem, p.231.
10 Freud, S., “La negación” (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1984, p.255.
11 Ibídem, p.253.
12 Ibídem, pp.253 y 256.
13 Freud, S., “Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teoría psicológica de la histeria
adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)”
(1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.49.
14 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.254.
15 Ibídem: “[…] es tarea de la función intelectual del juicio armar o negar contenidos de pen-
samiento.”
16 Ibídem.
17 Ibídem.
18 “Sintético” en su doble dimensión: preciso y dialético.
19 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.253.
20 Ibídem.
21 Ibídem, p.253-254.
22 Kant, E., Critica de la Razón Pura II, Metodología trascendental, sección segunda, capítulo III:
“Del opinar, saber, creer”, p.390. “La creencia […] requiere […] causas subjetivas en el espíritu
de quien juzga.” Cf. Lalande, A., Vocabulario técnico y crítico de la losofía, Buenos Aires,
El Ateneo, 1967, pp.559-560: “Sobre juicio. Esta palabra […] designa no un acto, sino una
facultad.”
[ 155 ]

23 En referencia al sujeto kantiano.
24 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.254.
25 Ibídem, pp.254-255.
26 Ibídem, p.255.
27 Ibídem, p.255.
28 Adaequatio rei et intellectus.
29 Freud, S., “La negación”, op. cit., p.255.
30 Ibídem, p.256.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Trabajos sobre metapsicología” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, “Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños” (1917 [1915]), en: Obras
completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, “La negación” (1925), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1984.
---------------, “Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teoría psicológica de la histeria adquirida,
de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)”
(1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.
Lalande, André, Vocabulario técnico y crítico de la losofía, Buenos Aires, El Ateneo, 1967.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
[ 156 ]

El ombligo del sueño
Diego Zerba *
Un modo freudiano de abordar la vigencia de los conceptos de Sigmund
Freud es armando lo vigente del olvido. Considero que, desde hace tiem-
po, su monumental trabajo sobre los sueños ha seguido en parte ese
camino. En tal sentido una coartada la ha dado el escrito técnico “El uso
de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis” (Freud, 1980), fre-
cuentemente leído con la clave de restringir el valor del sueño al relato del
paciente en análisis. A contrapelo de Calderón de la Barca, el presente
trabajo pretende retomar aquella apuesta freudiana que lo llevara a los
connes en donde no toda la vida es sueño.
En principio el sueño trabaja, y en términos aristotélicos: genera. Desde
ya que ambas expresiones no dan cuenta de lo mismo. A posteriori de
Aristóteles al menos hay que considerar la analítica del capital pergeñada
por Carlos Marx, para que luego Freud planteara, en la perspectiva eco-
nómica del inconciente, el lugar del deseo inconsciente como socio capi-
talista en ese trabajo. Por fuera de las ideas y anhelos de la vigilia, este
aporta el capital necesario para costear el gasto psíquico del sueño, al
ser incitado por un pensamiento diurno y encontrar en el dormir el ámbito
más adecuado para la inversión. Freud lo caracteriza en “La interpreta-
ción de los sueños” como fuerza pulsionante (Freud, 1979 (b)). Jugando
con la metáfora, puede ocurrir que el deseo inconciente principal no ten-
ga el capital necesario para efectuar el negocio y se asocie a otros de-
seos capitalistas para concretarlo. Lo efectúan a partir de un pool de
capitales que ocia como campo gravitatorio para atraer ideas diurnas, y
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
organizar, de ese modo, a la escena onírica que variará en la complejidad
de su análisis conforme a la cantidad de inversores participantes. Por su
parte los mecanismos de condensación y desplazamiento operan como
medios de producción que transforman la materia prima de las ideas
diurnas, quienes así reciben el afecto proveniente de representaciones
reprimidas. Tal transformación es una formación de compromiso entre el
material de la vigilia, de carácter preconciente, y el deseo inconciente que
banca el sueño y realiza las transacciones necesarias para emerger tras-
tocado en la vida anímica del soñante. A diferencia del socio industrial
constituido por ideas entre preconcientes y concientes, el capitalista por-
ta una cantidad que -en los términos de la psicofísica de Gustave Fech-
ner- se instala en una zona indiferenciada entre el placer y el displacer
que hace desaparecer la cualidad sensorial. Entre el placer y el displacer
se toca la frontera que separa el proceso primario y el proceso secunda-
rio. En ese punto Freud construye una conjetura ubicando el protodeseo
capitalista como deseo infantil. Remite su origen a un estado primitivo del
aparato psíquico establecido sobre el soporte de la nutrición, que empie-
za con la vivencia de satisfacción que deja en el niño la primera experien-
cia con el alimento. A partir de ella queda la huella mnémica que deja la
percepción del alimento por la excitación de la necesidad. Reanudado el
estado de excitación el pequeño activará la huella mnémica y repetiría la
percepción enlazada con la satisfacción de la necesidad, cumpliendo el
deseo de modo inmediato a través de la alucinación del alimento. Este es
[ 157 ]

el proceso primario. Por una causa no precisada que en principio pone a
cuenta de una “amarga experiencia vital” (Freud, 1979 (b): 558), el niño
renuncia a la satisfacción inmediata, inhibiendo así la regresión condu-
cente a la alucinación, y sustituye el deseo alucinatorio por el rodeo del
pensar. De esta manera nace el proceso secundario, y con él queda con-
gurado el mundo exterior como un espacio que pone a distancia el cum-
plimiento de deseo. Abre la distancia entre el polo de la percepción, que
anteriormente situaba la identidad alucinatoria entre la huella mnémica y
el alimento, y el polo de la motilidad como vector de una perspectiva de
representaciones establecidas en tanto oposición de fuerzas por la inter-
vención del displacer. Este ejerce la inhibición del placer e impone la
mediación de la identidad de pensamiento, en una economía con diferen-
tes alternativas de complejidad. En tal contexto la represión es el resulta-
do de la relación entre el placer, como un movimiento de apetencia hacia
la satisfacción inmediata, y el displacer como una tensión que se conser-
va y exige el rodeo del pensamiento en un juego de representaciones
opuestas entre si. Articuladas las representaciones reprimidas del modo
expuesto, intentan superar la barrera que día y noche le interpone la cen-
sura para transponer el sistema inconsciente e ingresar al preconciente,
como paso previo de acceso a la motilidad. En ocasión del reposo la cen-
sura se debilita, y el cuidado de la representabilidad (Darstellbarkeit) en-
sambla una puesta en escena con el n de proteger otro deseo del sue-
ño: el de dormir
Observemos el siguiente material onírico, dentro de un contexto histórico
mínimo de la soñante para articular su lectura. Marta está ubicada en el
medio de la serie de tres hermanas, y relata varias veces que su padre
no estaba presente en el sanatorio cuando se produce su nacimiento.
Actualmente su papá vive en Australia. Debido a una enfermedad inmuno-
deciente, Marta supone que no podrá tener hijos o a al menos le será
difícil. Esta suposición se agudiza con una crisis de pareja, suscitada con
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
la muerte de su suegro luego de la cual el marido adopta una actitud de
franca indiferencia hacia ella.
El relato del sueño es el siguiente: Estoy en el sanatorio teniendo a mi hijo,
compartiendo el momento alegremente con muchas personas. No está mi
marido.
Le propongo a la joven esta interpretación: Un hijo para un padre que no
está. Asociando luego de la interpretación trueca la alegría del sueño por
la angustia de la ausencia paterna. Es decir que se hace sentir el campo
gravitatorio del deseo capitalista en la zona fronteriza entre el placer y el
displacer, y el éxito de la escena onírica para preservar el dormir se inte-
rrumpe en la vigilia con mi lectura.
Avanzando por mi cuenta en la metáfora freudiana, digo que el capital cir-
culante del sueño le da el valor a las distintas representaciones que lo
componen. El capital es el resultado de una inestabilidad del deseo infantil
(protocapitalista) por la intervención de otras fuerzas exteriores. Un exterior
no discriminado del interior en el momento que se inicia el Big Bang que
congurará el psiquismo, o sea cuando el protodeseo infantil se hace capi-
talista e inicia el proceso de rotación de las representaciones. Un punto
poco explicado que queda es el deseo de dormir. ¿Por qué habrá apolillo y
no más bien despertar perpetuo? Sabemos por Freud que la felicidad hu-
mana o la supervivencia del bípedo implume deciden escasamente en es-
tas cosas. Entonces apelamos impropiamente a las astucias de los físicos,
planteando la necesidad de conjeturar la presencia de una fuerza gravitato-
ria (ellos la llaman masa oscura) que impide la deriva de la representacio-
nes hacia un despertar eterno. En tal sentido el cuidado de la representa-
bilidad es la transposición de la satisfacción alucinatoria en el niño, a la
puesta en escena de una alucinación más compleja por orden de la censu-
ra. Algo así como una masturbación de las representaciones.
Todos los factores expuestos derivan del esbozo de Big Bang que propon-
go, queda el ombligo del sueño como el agujero que detiene la posibilidad
[ 158 ]

de su interpretación. Se aleja de la concepción aristotélica de la Phycis
como la generación de las cosas que crecen desde un punto primero e
inmanente, y a cambio de un crecimiento guiado por la predeterminación
de una potencia estamos ante un aleatorio encuentro de fuerzas que
convergen en un comienzo absoluto. Nada está predeterminado en el
encuentro de un deseo infantil con las fuerzas exteriores que lo transfor-
marán en el deseo capitalista. Es el punto irreductible desde donde so-
mos soñados, descompletando nuestra vida de sueños.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
NOTAS
* JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Responsable del Área “Publicaciones”.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE. 2005.
Freud, Sigmund, “La interpretación de los sueños” (primera parte) (1900 [1899]), en: Obras
completas, tomo IV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
---------------, “La interpretación de los sueños” (segunda parte) (1900 [1899]), en: Obras completas
tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
---------------, “El uso de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis” (1911), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980.
Marx, Carlos, El Capital. Libro Primero: “El proceso de producción de capital”. Sección Primera:
“Mercancía y dinero”, Buenos Aires, Cartago, 1956.
[ 159 ]

Lectura de la represión primaria
Lila Isacovich *
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
“Gris es toda teoría, caro amigo,
y eternamente verde el árbol de la vida.”
Fausto, de Goethe
La “represión primaria ”1 es la jación que tiene lugar cuando un represen-
tante psíquico es investido por la intensidad de carga proveniente de la
pulsión.
“Este extrañamiento que el aparato psíquico realiza fácilmente y de ma-
nera regular respecto del recuerdo de lo que una vez fue penoso nos
proporciona el modelo y el primer ejemplo de la represión psíquica {esfuer-
zo de desalojo psíquico}.” 2 “[…] la existencia de un tesoro de recuerdos
infantiles sustraídos desde el comienzo al Prcc pasa a ser la condición
previa de la represión.” 3
Si leemos esta operación como única y denitiva -que lo es- pero la aisla-
mos del factor tiempo, entonces concebimos esta represión primaria
como lo que hay que suponer necesariamente, la condición previa de la
represión dada de una vez y para siempre en el origen.
Sin embargo, si incluimos el tiempo -como efectivamente ocurre- esta
condición pasa a ser lo que está en permanente tramitación. Es el “im-
passe” mismo que se abre con cada nueva percepción. El yo “aún” no
discierne eso como nuevo y distinto, se anoticiará “recién” cuando pueda
signicarlo. Así, esta condición es causa del trabajo psíquico de manera
inacabada y constante, exigiendo nuevas tramitaciones. Ese trabajo im-
prime movimiento, una discordancia temporal entre el tiempo primero de
la percepción y el tiempo segundo de la signicación retroactiva. Es ese
intervalo de tiempo irreductible lo que el sujeto intenta infructuosamente
anular, tal como lo expresa Freud:
“La regla de defensa, que no rige para percepciones, sino sólo para pro-
cesos psi, se comprende ahora mucho más fácilmente. El ir rezagada la
conciencia secundaria permite describir en términos simples los proce-
sos de neurosis” y agrega “(¡sic!)”. 4
No es para menos. Acaba de descubrir todo el problema de la temporalidad
subjetiva: la imposibilidad de atrapar el instante perdido de la percepción. 5
¿De qué depende que aquello resulte admitido y olvidado o por el contra-
rio reprimido?
Lo traumático está en exceso, es una excitación que rebasa la protección
antiestímulo y constituye la ocasión inmediata de las represiones primor-
diales; retiene restos de percepción sensoriales – lo visto, lo oído – que
no han podido signicarse siguiendo el derrotero que hubiera posibilitado
su olvido. Porque según lo postulado desde el “Proyecto de Psicología”, 6
cuanto más a menudo se lo recuerde, tanto más inhibido resulta el des-
prendimiento de afecto.
Sin embargo, en la “Carta 52” Freud advierte que a menudo nos empeña-
mos en vano contra recuerdos de máximo displacer, que se nos imponen
una y otra vez. Esta constatación contradice el principio de evitación del
displacer, salvo que admitamos que esa insistencia expresa el reiterado
[ 160 ]

fracaso del intento de tramitación psíquica. Ahora bien, hay un caso para
el cual la inhibición no se cumple porque con cada nuevo redespertar
desprende un displacer nuevo. “El recuerdo se comporta en tal caso
como algo actual. A ese caso lo llama sexual” porque las magnitudes de
excitación que desprende crecen por sí solas con el tiempo, producen
efectos como si fueran actuales y no resultan inhibibles; por el contrario,
con las reactivaciones, se potencian en lugar de desgastarse.
De paso, observemos que el propósito freudiano no comienza por denir
“lo sexual”, sino que, al revés, “es el nombre con el que designa lo que
resiste su desactivación”.
Denimos lo Urverdrangt como lo incognoscible o indecible. Es aquello
que hace límite a la rememoración: frontera, borde. El ombligo del sueño
que no ha accedido al estatuto representacional, lo que espera en sufri-
miento, exige tramitación e insiste hasta obtenerla, lo que no quiere decir
que se reduzca, ya que el movimiento deseante se encarga de recrearlo
permanentemente. Cuando alguien habla, no por eso sabe lo que dice;
incluso ese no saber causa su decir. Pero hay más de una manera de no
saber: están los materiales de los que puede disponer, que vienen en su
auxilio al hacer un ejercicio de rememoración, y aquellos inaccesibles.
Denimos el objetivo como invariable: la supresión de las lagunas del re-
cuerdo, pero cada vez que surge un sujeto soportando la función de agen-
te de esa empresa, se revela como obstáculo en sí mismo. ¿Buscamos
un recordar sin sujeto que recuerde? ¿No lo habíamos hallado ya en el
síntoma neurótico? La noción de inconciente que se pone de maniesto
en el síntoma como recuerdo sin sujeto que recuerde, es solidaria de la
noción del inconciente como memoria sin recuerdo. Lo inconciente se
reere al orden de las causas ecientes, no intencionales.
Esta imposibilidad, lo aún no tramitado, no reconocido, o no signicado
¿no es acaso actual? Cuando Freud acuña los términos tan sugestivos de
“recuerdos actuales” o “recuerdos de lo que nunca fue olvidado” efectúa
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
una subversión temporal. Altera la cronología, el tiempo lineal que simbó-
lica e imaginariamente el sujeto que habla ordena en pasado, presente y
futuro. Se alude al inconciente estructural como aquél donde nada es
pasado ni está olvidado, como atemporal, ya que esa escritura no partici-
pa de la organización temporal que un discurso despliega.
Todo indica que el trauma no pertenece al pasado, como clásicamente se
lo concibió, ya que conserva los caracteres sensoriales -lo visto, lo oído-
porque retiene restos sensitivos con jeza. Son “traumáticas” aquellas
percepciones particularmente intensas que no pueden ser traspuestas
en representaciones. Se comportan como lo igual en lo actual, imposi-
bles de olvidar. No se padece del pasado sino de lo que no ha podido
devenir pasado, tanto en el sentido temporal como tópico. Equivale a te-
ner en la pantalla una imagen ja -lo mismo- que no puede dejar paso a
otra. Freud apela a la comparación con la pizarra mágica que hoy pode-
mos homologar a la computadora. La única manera de archivar -olvidar-
un documento es con un nombre, que después tendremos que recordar
para traerlo de nuevo a la pantalla y tenerlo presente -otorgarle una nueva
cualidad conciente-. En realidad solo podemos darle utilidad a la máquina
si recordamos ese nombre, de lo contrario, estamos impedidos de acce-
der o disponer nuevamente de lo que habíamos registrado, es como si no
existiera. La marca primero se activa, y luego se cualica y se discrimina
si logramos volverla representable por la vía de la nominación. El sujeto
se extraña de esas representaciones de cosa que no reconoce porque
carecen de texto, al menos hasta que logre enlazarlas con representacio-
nes de palabras que primero oyó a los otros y de las que luego pueda
apropiarse.
Freud se reere al trabajo del análisis con los términos: despotenciar el
recuerdo, empalidecerlo, debilitar las impresiones. Allí se discierne la ta-
rea especíca del análisis: historiar la marca, mudar lo actual en pasado
por la vía de la signicación y el olvido.
[ 161 ]

NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 “Pues bien; tenemos razones para suponer una represión primordial, una primera fase de la
represión que consiste en que a la agencia representante {Representanz} psíquica (agencia
representante-representación) de la pulsión se le deniega la admisión en lo conciente. Así se
establece una jación; a partir de ese momento la agencia representante en cuestión persiste
inmutable y la pulsión sigue ligada a ella.” Freud, S., “La represión” (1915), en: Obras completas,
tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992, p.143.
2 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993, p.590.
3 Ibidem, p.593.
4 Freud, S., “Apéndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896”, en: Obras completas,
tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.438. Ver nota 5.
5 Freud, S., “Fragmentos de la correspondencia con Fliess” (1950 [1892-99]), “Carta 52”, en:
Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004, p.274.
6 Freud, S., “Proyecto de psicología” (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2004, p.323.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Fragmentos de la correspondencia con Fliess” (1950 [1892-99]), “Carta 52”,
en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Apéndice B. Fragmento de la Carta 39, del 1 de enero de 1896”, en: Obras completas,
tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1993, p.590.
---------------, “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1992.
---------------, “Proyecto de psicología” (1950 [1895], en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2004.
Isacovich, Lila, “Lo real de la conciencia”, en: Revista La Porteña Nº 1, Buenos Aires, 1994.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
[ 162 ]

Versiones del superyó: del masoquismo al humor
Verónica Wainszelbaum *
“Es una historia natural del dolor, que se resume así: querer sin motivo, sufrir
siempre, luchar de continuo y después morir…Y así sucesivamente por los
siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas.” 1
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
Arthur Schopenhauer
La oferta de la OMS, que dene a la salud mental como el estado óptimo
del benecio psíquico, social y físico propone para la psiquiatría, psicolo-
gía y anes como cuestión fundamental responder a esta oferta de bien-
estar en la sociedad industrializada.
Sigmund Freud plantea en su texto de 1924 “El problema económico del
masoquismo”, contemporáneo al segundo dualismo pulsional, al maso-
quismo como originario, constitutivo, hecho que lo lleva a repensar su
teoría, el hombre ya no es gobernado por el principio de placer, entendido
como la descarga del aparato psíquico. Con el masoquismo se plantea la
búsqueda de otra satisfacción en la que desarticula el ordenamiento que
el principio del placer había hecho consistir. El principio de placer no es
guardián de la vida, no hay más posibilidad de pensar en un guardián de
la vida.
El aumento de la cantidad, genera una tensión que evoca un goce que
nos muestra otra satisfacción. Ya la excitación sexual cuestiona que el
aumento de tensión sea vivido como displacentero.
El superyó, heredero del complejo de Edipo, desexualizado se resexualiza
en el masoquismo moral, el castigo se vuelve una necesidad, es primero
al sentimiento inconsciente de culpa, expresión de la tensión entre el yo
y el ideal del yo, que maniesta la crueldad del superyó.
Se genera entonces esa necesidad de castigo como otra forma de satis-
facción, generando un goce en el sometimiento, en todas sus equivalen-
cias que se conceptualizan en el más allá del principio del placer. En este
texto Freud nos va a decir que la pulsión de muerte que actúa en el inte-
rior, es idéntica al masoquismo, y este modo de masoquismo es entendi-
do como una ligadura entre Eros y la pulsión de muerte.
También Freud nos va a decir que son provocadores de las mismas conse-
cuencias el sadismo del superyó que el masoquismo del yo, que se realiza
en la necesidad de castigo como ligazón erótica entre el yo y el superyó. En
donde la paradoja va a ser que a mayor renuncia de lo pulsional, mayor
abstinencia de la agresión, habrá mayor sentimiento de culpa.
Este planteo freudiano arma un sin salida porque si la agresión no se
exterioriza, se incrementa el sentimiento de culpa, pero si se actúa se
complica el lazo con el otro fundado en la necesidad de amor, Freud en
“El malestar en la cultura” va a trabajar la agresividad como un obstáculo
cultural en donde su rechazo puede producir tanta infelicidad como su
realización.
Es consecuencia, del pasaje por el complejo de Edipo que el fantasma de
ser acosado, humillado, tome cuerpo como constitutivo de la subjetivi-
dad, y su residuo sea el superyó, resultando la conciencia de culpa, como
“desdicha interior permanente”.
[ 163 ]

En el texto “El legado freudiano”, Jorge Alemán articula el masoquismo
moral con la pulsión, como coordenadas de pensamiento que nos permite
la lectura de acontecimientos, lugar en donde Freud se nos vuelve actual.
“En el hecho de que la Ley encuentra su raíz en la pulsión es donde apa-
rece el verdadero enemigo de una política radical. En la anticipación de
Freud, el Superyó es una pulsión disfrazada de Ley que impide concebir la
utopía de una sociedad por n acorde con el interés general de los ciuda-
danos. Ni siquiera el consenso democrático logrará neutralizar la repeti-
ción sin sentido de un goce inútil.” 2
Podemos pensar el goce inútil para el deseo, que es lo que se cede en
ese sometimiento donde se consagra al superyó en autoridad para dedi-
carle la vida.
El psicoanálisis tiene su prehistoria en la hipnosis, se funda y se diferen-
cia de ella, se puede leer en la hipnosis esta estructura donde el sujeto
es pasible de hacerse someter a una voz, de quedar ligado desconocién-
dose como objeto de esa voz y, como causa de su accionar. El psicoaná-
lisis en contraposición a la hipnosis intenta ubicar al deseo como causa,
desligando el actuar de la voz del otro: hipnotizador-superyó.
Sobre la temática de la crueldad y el sufrimiento, hay reexiones y relatos
en la losofía, la literatura, el cine, la pintura, pero el psicoanálisis nos
permite ubicar las condiciones que dan cuenta de la sintaxis, la gramáti-
ca en juego, a la luz de “Pegan a un niño”, texto de Freud de 1919, pode-
mos leer los modos donde el sujeto se vive como pegado, humillado,
apareciendo relieves para pensar la crueldad y el sufrimiento, y sólo así
modicar, por el modo discursivo el lugar de la subjetividad. Este hacerse
hacer daño, está ubicada muy tempranamente en la obra de Freud, ya en
“Psicopatología de la vida cotidiana”, texto de 1901, en el capítulo: “Ac-
ciones casuales y sintomáticas”, trabaja minuciosamente valiéndose de
ejemplos, donde da cuenta del propósito inconciente que tienen ciertas
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
acciones, que aunque no se sospeche del perjuicio contra la propia per-
sona, son para esa nalidad, nos advierte que pueden quedar disimula-
das como torpezas, ser vividas como “pura casualidad”, sólo se puede
advertir la causalidad del daño, las pérdidas, reparando en los detalles,
que nos muestran que el bien no es una tendencia a la que se dirige el
sujeto.
“Este análisis vuelve a mostrarnos cuán vastos panoramas sobre la vida
anímica nos abren las acciones «inocentes» y «sin sentido» […].” 3
En otro ejemplo del mismo texto Freud nombra “al sentimiento de culpa
como lo que mueve a la autopunición”, 4 que la encontramos en: la acción
fallida, en la confesión, las pérdidas, entre otras cuestiones que ocasio-
nan diversos y claros padeceres.
Vuelvo a citar otro párrafo de Schopenhauer, para pensar un contrapunto
con el psicoanálisis:
“[…] Los esfuerzos sin tregua para desterrar el sufrimiento no dan más
resultado que cambiar su gura. En su origen aparece con la forma del
menester, de la necesidad, del cuidado por las cosas materiales de la
vida. Si a fuerza de trabajo se logra expulsar el dolor desde este aspecto,
inmediatamente se transforma y adquiere otras mil sonomías, según las
edades y las circunstancias, que son el instinto sexual, el amor apasiona-
do, los celos, la envidia, el odio, la ambición, el miedo, la avaricia, la en-
fermedad, etcétera. Si no encuentra otro modo de entrar en nosotros, lo
hace bajo el manto triste y gris del tedio y de la saciedad […]. Si se logra
expulsarlo, no sin combate, vuelve a sus antiguas metamorfosis, y vuelta
el baile a continuar.” 5
En este párrafo Schopenhauer da a ver este “baile” humano como un
destino. Freud no nos habla de un destino, en todo caso el destino puede
pensarse en “los destinos de la pulsión”, vuelta contra si mismo, trastor-
[ 164 ]

no en lo contrario, represión y sublimación, modos que nos ubican de di-
ferente manera frente al goce y al deseo.
También en su artículo sobre “El humor”, nos va a decir que el humor es
un recurso frente a la ferocidad del superyó, que nos proporciona ganan-
cia de placer, sólo para algunos esto es posible, ya que el humor requiere
de cierta aptitud para ello, que no poseen todos. Aptitud enigmática, que
no sabemos que la causa, pero a partir de los efectos, se nos vuelve un
recurso para la vida. Es el único lugar donde el superyó no se nos torna
un amo severo, “si es de hecho el superyó quien en el humor habla de
manera tan cariñosa y consoladora al yo amedrentado, ellos nos advierte
que todavía tenemos que aprender muchísimo acerca de la esencia del
superyó.” 6 Este artículo contribuye a pensar versiones del superyó que
amedrenta, castiga, inhibe o consuela, sólo con el humor. Vía el humor se
trivializa el sufrimiento, el superyó contribuye de otra manera a que el yo
se rehúse a sufrir. De ahí la elevación en el humor en tanto hay una dis-
tancia con el sometimiento superyoico. El humor implica cierto repudio
con la realidad, no ser tocado por los “traumas del mundo”, pero nos
aclara que no de manera resignada, sino de modo opositor, por eso su
carácter particular, ese saber hacer de la pérdida una ganancia de placer
como rasgo esencial. No se niega el hecho ni la pérdida, y lo esencial es
la ganancia de placer, no la broma que constituye al humor.
Respecto del carácter del humor: Woody Allen decía: que el humor no lo
hacía feliz, lo compensaba de no serlo.
A partir de este recorrido, me propongo demostrar lo diferente de la posición
frente al sometimiento ante el superyó en el masoquismo, del modo en el
humor donde se esquiva al sufrimiento y hay una ganancia de placer.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA.
1 Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006. p.79.
2 Alemán, J., “El legado de Freud”, inédito.
3 Freud, S., “Psicopatología de la vida cotidiana” (1900), en: Obras completas, tomo VI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2001, p.194.
4 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2001, p.194.
5 Schopenhauer, A., El amor las mujeres y la muerte, op. cit., p.72.
6 Freud, S., “El humor” (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu edito-
res, 1988 p.123.
BIBLIOGRAFÍA
Alemán, Jorge, “El legado de Freud”, inédito
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones,
1988.
Freud, Sigmund, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones
sexuales” (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986.
---------------, “El problema económico del masoquismo” (1924), en: Obras completas, tomo XIX,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
Schopenhauer, Arthur, El amor las mujeres y la muerte, Buenos Aires, Gradifco, 2006.
[ 165 ]

¿Existen personas mayores?
Isabel Carraro *
¿Existen personas mayores? Es la pregunta que se planteó una sobreviviente
de los campos de concentración. “Por delicadeza no me hablaban
de los campos […] su mutismo me parecía infantil.” 1 Sitúa así que la posición
de los hombres de ignorar la muerte y el empecinamiento en hacerse
el distraído, tienen un costado infantil. Jacques Lacan extremó esta
posición relacionando la entrada del mundo a la segregación con el niño
y lo llamó “el niño generalizado”.
Antes del psicoanálisis se sostenía que lo que separa al niño del adulto
es el desarrollo. El descubrimiento freudiano complejiza la cuestión y entonces
cabe la pregunta: ¿cuando se es una persona mayor desde el
punto de vista del sujeto freudiano? ¿Es luego del Edipo y vía las identicaciones
sexuales? ¿Es luego en la pubertad con la posibilidad del ejercicio
de la sexualidad?
Sigmund Freud introdujo etapas en el desarrollo del niño que no responden
a ninguna cronología ni desarrollo sino a tiempos en la estructuración
de la subjetividad. Kant, por su parte, en su artículo: “¿Qué es la ilustración?”,
arma que la minoría de edad es una posición. En consecuencia
se sale de la minoría de edad si se asume la responsabilidad de saber y
actuar por si mismo… ¿y para Freud?
EL TIEMPO
Se puede pensar el acceso a la adultez desde muchos puntos de vista:
médico, legal, social, pero desde la teoría psicoanalítica se complejiza la
cuestión.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
Desde ya que hay desarrollo y maduración en lo que al organismo se re-
ere pero en lo que atañe al psicoanálisis, el tiempo se escande en operaciones
psíquicas. Por ejemplo, en las fases de la organización genital
-oral, anal, fálica- no se trata de poner el acento en lo lineal de la serie
sino en lo que lo que sostiene la serie: “la castración” en su función de
operador estructural.
Desde antes del psicoanálisis la pubertad era la barrera casi natural entre
el niño y el adulto, pero de ninguna manera se accede a ser un adulto por
haber pasado por la pubertad. Es en la niñez donde se juegan las elecciones
que luego en la pubertad, con el acceso al uso y ejercicio del sexo y a
algunas operaciones psíquicas, estarán disponibles para el adulto.
La pubertad opera reeditando las elecciones infantiles luego de la resolución
del complejo de Edipo. El desarrollo de la sexualidad, “empuja” al
sujeto a conrmar sus elecciones, es además la condición de posibilidad
de pasaje del individuo a la especie.
Las operaciones psíquicas que se realizan en la pubertad son de tal magnitud
y complejidad que no solamente pueden desarrollarse síntomas
como intentos del sujeto de responder a esto, sino que algunos autores
llegaron a plantear que en ese momento podía instalarse una psicosis
transitoria (Melanie Klein).
ADOLESCENCIA Y SALIDA DE LA ADOLESCENCIA
Antes de preguntarnos cómo se es un adulto sería conveniente introducir
las preguntas sobre qué ha acontecido en la adolescencia y, sobre todo,
[ 166 ]

cómo termina: si se han reeditado las elecciones infantiles, si se ha con-
sentido a acceder al otro sexo, si se ha reestructurado la imagen de sí. Si
luego de los grandes cambios de la pubertad el sujeto se ha orientado
hacia un ideal, o sea, una elección articulada a lo simbólico.
LA SEXUALIDAD
En cuanto a la sexualidad, Freud encuentra en lo infantil la medida de la
normalidad o sea que se borran las tajantes diferencias del desarrollo
intelectual. En su texto “Tres ensayos…” ubica que la sexualidad del niño
es autoerótica y por lo tanto el objeto es en el propio cuerpo. En el adulto
el placer está al servicio de la función de la reproducción sexual, hay pri-
macía de la zona erógena y el n sexual se orienta a un objeto sexual
exterior. Pero aun con esta diferencia, establece que:
“Las manifestaciones infantiles de la sexualidad no determinan tan solo
las desviaciones, sino también la estructura normal de la vida sexual del
adulto.” 2
Entonces, en cuanto a la sexualidad infantil y sus avatares se determinan
posiciones que permanecen en la vida adulta.
Freud advierte lo que cualquier investigador en su posición, es decir con
el deseo de saber, hubiera advertido y lo que el neurótico en su posición
de “no querer saber”, desconoce insistentemente, el dato de que la vagi-
na no participa en ninguna de las teorías sexuales infantiles, lo que se
desconoce con insistencia y prolijidad es consecuencia de una lógica:
fálico-castrado.
La investigación sexual infantil siempre desconoce el papel fundante del
semen y el oricio vaginal. Puntos en los cuales la organización genital
infantil no está completa. El trabajo de dicha organización permanecerá
infructuoso y terminará en “una renuncia” que produce muchas veces
“una interrupción duradera del instinto de saber”. La teoría sexual infantil
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
ha funcionado como “tapón” ofreciendo una respuesta adecuada a ese
momento pero insuciente para lo que luego el sujeto en su desarrollo
“necesita saber”.
El niño depende del adulto en muchos aspectos sin embargo la investiga-
ción sexual se juega fuera de esta dependencia de manera solitaria y
constituye un primer paso hacia “una orientación independiente en el
mundo”. Este punto es crucial en cuanto a la elección del sujeto. O sea,
que se puede ejercer de manera independiente el deseo de saber o re-
nunciar a esa posición.
Es en este aspecto que la neurosis, como la posición del sujeto de “no
querer saber” borra las diferencias entre el niño y el adulto. Y deja plan-
teado: la neurosis como lo niño del sujeto. Freud es taxativo en esto.
“A pesar del paso del tiempo, ninguna de las marcas infantiles sucumben
en el adulto, los deseos y los impulsos del niño subsisten en el adulto
sepultados por otros estratos psíquicos. En la sintomatología neurótica,
se expresa la sexualidad y en la sexualidad las satisfacciones infantiles.
Toda neurosis de un adulto se basa en una neurosis infantil que no ha
sido lo suciente intensa para llamar la atención de sus familiares.” 3
OTRAS DIFERENCIAS. LA FUNCIÓN INTELECTUAL
Freud no encuentra problemas en establecer las diferencias entre el niño
y el adulto en cuanto a la función intelectual y al desarrollo de la capaci-
dad de simbolización. Lo explicita de esta manera.
En el capítulo 5 del texto “La interpretación de los sueños”, dice:
“[…] el niño es egoísta, siente con intensidad sus necesidades y tiende a
satisfacerlas […] la moral actuará luego, de manera tal que un yo secun-
dario coartará al primario”. 4
En “El chiste y su relación con lo inconciente”:
“Los niños se expresan con movimientos expresivos, tienden a la exage-
[ 167 ]

ación, aspecto cuantitativo, en cambio los adultos acceden al dominio de
las pulsiones y a la actividad intelectual, solo bajo el dominio del alcohol,
el adulto, se vuelve un niño, donde el libre pensamiento se ejerce sin la
coerción crítica.” 5
El adulto vía lo intelectual accede a la simbolización, aspecto cualitativo.
Pero en el pensamiento que, para la formación del chiste, se sumerge en
lo inconciente, la función intelectual retrocede por un momento al grado
infantil para apoderarse del placer.
LA SEXUALIDAD FEMENINA. OTRO MODO DE NO SABER
En relación con la sexualidad femenina es nuevamente donde se plantean
cuestiones muy problemáticas para Freud. Advierte que no se puede ex-
plicar el desarrollo sexual en la pubertad sólo por la maduración de las
gónadas sexuales.
“Si en el varón la acumulación de semen crea y mantiene la tensión sexual,
como se explica la excitación sexual en mujeres, niños y castrados.” 6
La hipótesis de la libido como fuerza cuantitativa y cualitativa es la posi-
bilidad de enlazar el órgano y la psique y de explicar la excitación en varo-
nes y mujeres, pero nuevamente ¿cómo entender la cuestión de rechazo
al reconocimiento del oricio vaginal? Freud entiende que es necesaria
“una nueva operación”, un pasaje del clítoris a la vagina que no es un
trámite que va de suyo sino que es necesaria “una operación subjetiva”.
Es la decisión del sujeto de crearse una versión de la mujer más allá de
lo fálico. Es también el punto de obstáculo en la posición histérica.
Con relación a esto en el texto “La organización genital infantil”, 7 dice que
“el niño admite un solo genital, el masculino […] el adulto admite los dos
sexos”, podemos agregar que no siempre es así como es claro en el caso
de los homosexuales varones. También cuando los niños “inventan” las
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
teorías sexuales infantiles y sostienen por ejemplo que los hijos nacen
por el ano, como otra manera de negar el órgano genital femenino.
EL NIÑO GENERALIZADO
En su articulo “Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en
el niño” Jaques Lacan expone:
“Los hombres se adentran en una época a la que llamamos planetaria, en
la que se forman según ese algo que surge de la destrucción de un anti-
guo orden social que simbolizaré con el Imperio, tal y como se ha ido
perlando durante largo tiempo su sombra en una gran civilización, para
que sea sustituido por algo bien distinto y que no tiene en absoluto el
mismo sentido, lo imperialismo.” 8
Se plantea la cuestión de cómo hacer con “la segregación”, cómo respon-
der a los fenómenos de segregación. Y para ubicar la cuestión del niño
plantea la necesidad de tener en cuenta un tratamiento del goce a una
escala que ya no es familiar. Remarca que justamente la señal de la en-
trada en el mundo de la segregación, es a consecuencia de que “ya no
hay personas mayores” y llama a esto: “el niño generalizado”.
Es un planteo absolutamente actual pero que ubica la cuestión en térmi-
nos de la separación entre el niño y el adulto.
KANT: UNA POSICIÓN. ELECCIÓN Y LIBERTAD
Kant en su artículo “¿Qué es la ilustración?” 9 se pregunta cómo salir de
la minoría de edad. En las antípodas de lo evolutivo subraya el aspecto de
libre elección que puede ejercer una persona al pensar por si misma:
“Hay personas que se guían por la opinión de guías y tutores que pautan
su vida, y hay otras personas, que lejos de la cobardía moral, toman la
posición de pensar por si mismos, y correr ese riego.”
[ 168 ]

Es también la posición de Sigmund Freud. Es el sujeto que elige, se res-
ponsabiliza de su deseo y asume las consecuencias y los riesgos de sus
elecciones.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
(NOTAS)
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Malraux, A., Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur.
2 Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), capítulo: “La metamorfosis de la pubertad”,
en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
3 Freud, S., “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
4 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), capítulo 5, en: Obras completas,
tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores.
5 Freud, S., “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en: Obras completas, tomo VIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores.
6 Freud, S., “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), capítulo: “Sobre el problema de la excitación
sexual”, en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
7 Freud, S., “La organización genital infantil” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
8 Lacan, J., “Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el niño” (1967), en: El
Analiticón Nº 3, 1987.
9 Kant, E., “¿Qué es la ilustración?”, en: Filosofía de la historia, Buenos Aires, Caronte Filosofía.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en: Obras completas, tomo VIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
---------------, “De la historia de una neurosis infantil” (1918 [1914]), en: Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “La organización genital infantil” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
Kant, Emmanuel, “¿Qué es la ilustración?”, en: Filosofía de la historia, Buenos Aires, Caronte
Filosofía.
Lacan, Jacques, “Discurso de clausura de las jornadas sobre la psicosis en el niño” (1967),
en: El Analiticón Nº 3, 1987.
Malraux, André, Antimemorias (1967), Buenos Aires, Sur.
[ 169 ]

Modalidades de la angustia
Melina Farje *
Los conceptos freudianos que en su origen conmovieron el paradigma del
sujeto racional de la “modernidad”, parecen recobrar su carácter subver-
sivo en la actualidad. Una de las principales características de este tiem-
po es no soportar la existencia de problemas. La palabra “conicto” se
torna insoportable y todo debe ser resuelto de inmediato; en consonancia
con esta idea se instala una lógica donde “la felicidad toda” parece ser
posible. El inicio de esta época, que recibe el nombre de “posmoderni-
dad”, podría situarse a partir de las crisis ocasionadas en los discursos
que ordenaban la vida del sujeto “moderno”. La crisis del estado de bien-
estar y la caída de ideales, que representaban una alternativa al sistema
capitalista, dejaron al sujeto sumiso frente a la lógica del mercado; lógica
que instala como nuevos dioses: la moda, el espectáculo y el éxito, em-
pujando al sujeto a gozar autísticamente con el objeto de consumo. Es en
este escenario donde la palabra va perdiendo su valor: devaluación sim-
bólica que en sintonía con la ruptura en los lazos sociales va transforman-
do al sujeto en su propio soberano, “[…] en un producto incierto, puesto
que ya nada externo puede dictarle su conducta, puesto que es él el en-
cargado de elaborar sus propias reglas”. 1
El discurso capitalista actual promueve nuevas modalidades de angustia.
Se intentará abordarlas a la luz de los desarrollos que Sigmund Freud
realiza sobre la angustia a lo largo de su obra.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
EL LUGAR DE LA ANGUSTIA PARA EL PSICOANÁLISIS
La problemática de la angustia atraviesa toda la obra freudiana. El autor
realiza un extenso recorrido que va de la angustia como simple afecto a
su lugar estructural en la constitución del sujeto. Este recorrido puede
ordenarse a partir de dos virajes fundamentales: el primero se anticipa en
“Más allá del principio de placer” donde la angustia se dene como reac-
ción frente a un peligro. De la articulación entre angustia y peligro exterior
surge la pregunta acerca de la función de la angustia. 2 En “Inhibición,
síntoma y angustia” se produce la primera inversión: dos zoofobias infan-
tiles 3 lo llevan a armar que “[…] el motor de la represión es la angustia
frente a la castración. […] Aquí la angustia crea la represión y no, como
yo opinaba antes, la represión a la angustia”. 4 Aparece entonces el carác-
ter funcional de la angustia que surge para señalar una “situación de pe-
ligro”: la amenaza de castración.
Sin embargo, el segundo viraje conlleva un cambio en el estatuto del pe-
ligro. Analizando las “neurosis traumáticas” concluye que el incremento
de magnitudes de estímulo que rompen la barrera protectora, hacen in-
gresar al aparato “volúmenes hipertrócos de excitación” provocando un
peligro de desvalimiento psíquico. El “núcleo genuino del peligro” pasa a
ser la perturbación económica y la angustia ya no se limita a ser una se-
ñal-afecto, sino que también puede surgir “[…] como algo nuevo a partir
de las condiciones económicas de la situación”. 5
Diana Rabinovich sostiene que “el lugar de la angustia como traumática
[ 170 ]

es el lugar donde surge el deseo del Otro, y en tanto que soy objeto causa
de ese deseo, me encuentro a su merced, pero también ante esa falta
que el deseo testimonia en el Otro”. 6 Freud articula esta angustia con una
castración en la madre según la ecuación hijo = pene. Es decir, este nue-
vo origen de la angustia surge en respuesta a una castración que alcanza
al Otro (castración estructural).
Osvaldo Delgado señala que a nivel de la angustia traumática “el estado
de desamparo no implica, como angustia real, una fantasía de amenaza,
sino claramente una amenaza real”. 7 Aquí coinciden peligro exterior (rea-
lista) e interior (exigencia pulsional); por lo tanto el mayor peligro para el
aparato pasa a ser la irrupción pulsional que deja abolido al “principio de
placer” en su función de ligar.
Es así como Freud arriba a dos dimensiones de la angustia: la automáti-
ca, como angustia indeterminada, que carece de objeto que la dosique
y que irrumpe en respuesta a instantes traumáticos, y la angustia señal,
que a través de la expectativa y la repetición se anticipa a dichos instan-
tes otorgándole un marco a la angustia e impidiendo que se produzca en
el sujeto la situación de desvalimiento.
LA ANGUSTIA EN LA CLÍNICA CONTEMPORÁNEA
Freud señala que el pasaje de la angustia traumática a la angustia señal
signica un progreso en el logro de la autoconservación e implica “[…] el
pasaje de la neoproducción involuntaria y automática de la angustia a su
reproducción deliberada como señal de peligro”. 8 Con la angustia señal el
yo se anticipa al peligro, se activa la defensa y se crea el síntoma para
evitar el desarrollo de angustia.
¿De qué modo es posible articular la época con la angustia? En principio
podría situarse un dato de la clínica contemporánea: los sujetos que lle-
gan a las consultas se presentan más del lado de la angustia que del
síntoma. A partir de esta referencia podría formularse la siguiente hipóte-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
sis: el discurso capitalista actual diculta el pasaje de la angustia auto-
mática a la angustia señal. Lo propio de este discurso es hacer estallar
los lazos sociales: el mandato a gozar en soledad con los objetos de con-
sumo produce una ruptura en la relación al Otro, ruptura que “implica una
conmoción de los soportes signicantes del sujeto para la constitución
de la escena psíquica”; 9 escena donde se ligan pulsión y deseo. Con la
caída de ideales el sujeto se ve dicultado en encontrar los representan-
tes psíquicos que le permitirían ligar el embate pulsional.
En efecto el exceso cobra protagonismo en una sociedad liberal donde la
“ausencia de represión” impide el pasaje de la irrupción pulsional al cir-
cuito del inconciente y su retorno. La consecuencia es que el retorno se
produce en lo real, de allí la “angustia extrema” con la que llegan los su-
jetos a hospitales y consultorios. El pánico, tan presente en la actualidad,
es un modo de irrupción de esta “angustia gigantesca”. Tomando la no-
ción freudiana de “series complementarias”, en principio, podría ubicarse
su fundamento metapsicológico en la angustia traumática: la sensación
de muerte que describen los pacientes da cuenta de la “amenaza real”
que conlleva la situación de desvalimiento vivenciada.
Por otro lado, su fundamento socio-cultural puede explicarse desde “Psi-
cología de las masas y análisis del yo”, donde el pánico se sitúa en res-
puesta a la descomposición de la masa a partir de la caída del líder.
Caída que en la actualidad se observa en la endeblez de la ley y el anoni-
mato de los ideales. Pero eso no es todo, el mandato a gozar autística-
mente con el objeto de consumo va acompañado de un empuje a realizar-
se en soledad, proponiendo al narcisismo como recurso para abordar lo
real. Según Colette Soler “[…] gozar con nuestro auto no nos conecta
mucho con el otro del amor. Aunque el auto también se utilice para sedu-
cir […] lo convertimos en una carta de triunfo narcisista, pero en suma el
goce del medio, aquí el automóvil, se transforma en rival del objeto al que
apuntamos”. 10
[ 171 ]

Frente a la idea de que es el yo fortalecido quien debe dominar al objeto,
nuevas modalidades de la angustia se hacen presentes: tanto el éxito
como el fracaso provocan angustia. El éxito como “triunfo narcisista”,
cuando lo que se gana se reduce a un uso de poder fálico, y la angustia
del fracaso, cuando no se está a la altura para dominar al objeto. Marx
llama “fetichismo de la mercancía” al fenómeno donde se transeren
características humanas al objeto de consumo que cobrando “vida propia”
se presenta independiente a su propio creador. Tomando esta idea
podría ubicarse la diferencia entre el sujeto consumidor de la modernidad
y el sujeto posmoderno: este último pasó a ser consumido por el objeto
de consumo: ¡Si hoy nos apagan la televisión quedamos a oscuras! Cuando
el sujeto es dominado por el objeto queda a merced del deseo del
Otro. En la posmodernidad el Otro es el mercado que al presentarse sin
límites arrasa con el sujeto dejándolo en situación de desamparo.
LA ANGUSTIA DE TODOS LOS TIEMPOS O DE NINGUNO
En su recorrida, Freud destaca el carácter estructural de la angustia como
“causa” de la represión, situándola en el origen articulada a la pulsión y
al deseo. La angustia se presenta como la vía de acceso a lo más singular
del sujeto, lo estructural de la angustia trasciende los discursos. A
diferencia del resto de los afectos que ligados por “falso enlace” dejan
entrever su carácter engañoso, sea cual sea la época, la angustia siempre
va a connotar aquello que escapa a la representación, de allí su carácter
verdadero. ¿Cómo responder a la angustia desde el lugar de analista?
Hacer uso de la angustia es valerse del lugar fundamental que Freud
le conere. Las psicoterapias que hoy visten a la moda desangustian restaurando
inmediatamente el sentido y reducen la angustia a un simple
afecto ya que su tarea naliza con el alivio del yo. Al servirse de la angustia,
el analista además abre la posibilidad de que surja en el sujeto una
pregunta que lo ligue a su deseo y tal vez logre rescatarlo de la hipnosis
del consumo.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. METAPSICOLOGÍA
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Miembro del Dispositivo Asistencial.
1 Ehrenberg, A., La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Nueva Visión, 2000, p.145.
2 Hasta 1920 Freud se orientaba preguntándose por el origen y el surgimiento de la angustia.
3 El pequeño Hans y el Hombre de los lobos.
4 Freud, S., “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1976, pp.103-104.
5 Ibidem, p. 123.
6 Rabinovich, D.S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993, p.91.
7 Delgado, O., “Fundamento metapsicológico freudiano del llamado ataque de pánico”, en: www.
wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie Nº 7, junio 2005.
8 Freud, S., op. cit., p.130.
9 Delgado, O., op. cit.
10 Soler, C., La maldición sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000, p.113.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, “Fundamento metapsicológico freudiano del llamado ataque de pánico”, en:
www.wapol.org, Papers del CA, Nueva Serie Nº 7, junio 2005.
Ehrenberg, Alain, La fatiga de ser uno mismo, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 2000.
Freud, Sigmund, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.
---------------, “25ª conferencia. La angustia” (1917 [1916]), en: Obras completas, tomo XV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1976.
---------------, “Inhibición, síntoma y angustia” (1926 [1925]), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1976.
---------------, “32ª conferencia. Angustia y vida pulsional” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo
XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), versión íntegra.
Marx, Karl, El Capital, tomo I, volumen 1, Buenos Aires, edición SXXI, 2002.
Miller, Jacques-Alain, La angustia lacaniana, Buenos Aires, Paidós, 2007.
Rabinovich Diana S., La angustia y el deseo del Otro, Buenos Aires, Manantial, 1993.
Soler, Colette, La maldición sobre el sexo, Buenos Aires, Manantial, 2000.
[ 172 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
EL QUE HACER DEL ANALISTA

Detalles clínicos
Ana Meyer *
EL DETALLE EN LA PINTURA
El detalle no tiene que ver con aquello que sobresale, salta a la vista o
encandila, quizá el detalle se esconde, hay que encontrarlo, o mejor, “no
se lo busca, se lo encuentra”.
El método paranoico crítico utilizado por Dalí para descubrir el detalle en
el cuadro de Millet -El Ángelus- que esconde al hijo muerto, permite pen-
sar que detrás de lo bucólico de esa escena o de un relato ingenuo se
puede esconder el detalle. Así como decía Joyce en Portrait of an artist,
que en la misma torre de Londres se pueden encontrar las epifanías, sólo
que hay que pasar varias veces por el mismo punto hasta encontrarlas.
En el capítulo II, de “El Moisés de Miguel Ángel” 1 Sigmund Freud nos ha-
bla de que mucho antes de que pudiera enterarse de la existencia del
psicoanálisis se enteró acerca de “un conocedor ruso en materia de arte,
Ivan Lermolieff”, quien había provocado una revolución en los museos de
Europa al revisar la autoría de muchos cuadros, enseñando a distinguir
las copias de los originales y resaltando que debía prescindirse de la im-
presión global, de los grandes rasgos de la pintura y centrarse, en cam-
bio, en los pequeños detalles subordinados.
En el trabajo de un verdadero artista hay diferentes partes de la pintura que
son características y representativas y por lo tanto de gran importancia.
Freud descubrió más tarde que tras el seudónimo del ruso se ocultaba un
médico italiano llamado Giovanni Morelli, quien murió en 1891 siendo
senador del Reino de Italia.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
El método Morelli 2 fue el primero en la historia del arte que generó una
aproximación sistemática a los atributos de la obra de arte. Dicho método
está basado en la creencia de que, por sobre las formas, deben resaltarse
los detalles. La importancia del detalle está colocada en las manos, orejas,
vestidos, pliegues, de los mismos. Esto nos lleva a pensar en una búsque-
da de lo singular en toda investigación y análisis que se lleve a cabo.
Para Morelli el concepto de “forma” había adquirido otro estatuto, la bús-
queda del detalle en un cuadro revelaba el espíritu del pintor, es donde se
encuentra maniesta su expresión. Entonces, ¿dónde hallarlo?, ¿en el
tratamiento que el pintor le daba a los vestidos, por ejemplo?
La mano constituyó una de las más expresivas y características partes
del cuerpo humano. También lo fueron las orejas, el panorama detrás del
objeto, la ambientación y la armonía de los colores.
Casi todos los pintores tienen sus propias peculiaridades que salen de él
sin tener conciencia de su existencia -un rasgo, un trazo-.
Alguien que se ocupó muy intensamente de la renovación del interés por
los trabajos y el método de Morelli fue Wind 3 quien vio en ellos un ejemplo
típico de la moderna actitud hacia la obra de arte -una actitud que lleva a
gustar de los detalles antes que del conjunto de la obra-, donde los libros
de Morelli están moteados de ilustraciones de dedos y orejas, cuidado-
sos registros de las típicas minuciosidades que acusan la presencia de
un artista determinado, de la misma forma que un criminal es acusado
por sus huellas digitales.
[ 174 ]

Entre la huella y el detalle, Carlo Ginzburg 4 traza un paralelo de lo que él
considera los tres métodos: el de Morelli, el interés de Freud por “los
detalles secundarios en la clínica”, y la solución de los crímenes por Sher-
lok Holmes, a través de la interpretación de indicios. Agregaremos que
los tres fueron médicos y en los tres su búsqueda apuntaba a la de una
enfermedad en el cuerpo que no puede verse sino a través de sus sínto-
mas. Dicho poder de observación les permitía leer más allá, era su “ojo
clínico”.
EL DETALLE EN LA CLÍNICA
¿Cómo contar la clínica psicoanalítica? ¿Dónde detener la escucha?
¿Dónde poder situar la naturaleza del objeto entre aquello que marca la
estructura clínica y la singularidad de un historial? No se trata ni de contar
una historia ni de presentar una proliferación de datos sino de plantear
una lógica, marcar y señalar cómo se extrae un fragmento para poder
analizarlo.
Será el analista aquél que ubique el detalle para transmitir lo que marca
una diferencia. Un detalle en la clínica es un corte, tal como su acepción
lo indica, es el acto psicoanalítico mismo.
Cuando Freud publica sus historiales funda un nuevo género discursivo
con el que da cuenta de su clínica, necesita hacer uso de la singularidad
frente al universal de la época.
En más de un texto hace referencia al detalle, en la “Interpretación de los
sueños” dice:
“[…] en problemas tan oscuros, sólo por medio de una serie de investiga-
ciones de detalle puede llegarse a un esclarecimiento y a un acuerdo de-
nitivos.” 5
En Elizabeth Von R. 6 serán los pasos del cuñado en la otra habitación los
que darán cuenta del detalle, al pronunciar esas breves palabras que
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
operaron a modo de corte. En Dora, 7 Freud efectúa un minucioso análisis
de los síntomas de la paciente, denominándolo “rasgo conservador en el
carácter de la neurosis” agregando que la persistencia del síntoma, en la
garganta de Dora, semeja a “un odre viejo lleno de vino nuevo”.
Al sueño de la Inyección de Irma, 8 lo llama sueño ejemplicador como
paradigma del trabajo del sueño. Aparece lo imposible de acceder, el om-
bligo, punto donde las asociaciones minuciosas de Freud encuentran una
barrera pues el fondo de la garganta de Irma es lo insondable. Ahí lo no
reconocido es contorneado por los cornetes nasales: es el detalle dado
por lo real de una garganta vuelta sobre sí misma como el envés de un
guante. El detalle es la “Trimetilamina” que deja un agujero, lo que desde
lo real pone en causa al sujeto mismo.
Jacques Lacan en uno de sus escritos 9 articula el detalle a la lectura del
texto y dice:
“No nos detengamos en las etiquetas de los cajones aunque muchos la
confundan con el fruto de la ciencias. Leamos los textos: sigamos el pensa-
miento de Freud en esas desviaciones que nos impone y de las que no de-
bemos olvidar que, deplorándolas él mismo por comparaciones con un ideal
del discurso cientíco, arma que se vio obligado a ellas por su objeto”
Jacques-Alain Miller dictó un curso sobre este tema tomado del clásico de
Vladimir Nabokov –Lolita- y en su clase inaugural del 1º de marzo de 1989
comienza diciendo que el título del curso, “Divinos detalles” alude al co-
mentario de Madame Bovary, resaltando el detalle del chignon de su pro-
tagonista.
Tres años más tarde en la exposición inaugural del Centro Descartes, 10
Miller se reere a la investigación en psicoanálisis, habla de las “ideas
claras y distintas” de Descartes como un modo de nombrar la precisión y
luchar contra la vaguedad y enfatiza que se trata “de un gusto por el de-
talle”. Las ideas claras y distintas para Descartes tenían una función de
[ 175 ]

guía en su búsqueda por la certeza.
Miller nos propone para el trabajo analítico la precisión en relación con el
detalle. La precisión está ordenada al detalle ya que desde Freud nuestra
práctica se nutre de detalles. Detalles que observamos en la interroga-
ción clínica paso a paso en las entrevistas preliminares. La comunicación
al paciente debe orientarse hacia el detalle. Para Miller no es suciente
decir: “he tenido mucha angustia”, debemos interrogar la especicidad de
esa angustia, en qué momento surge y cómo se apacigua. Este es el psi-
coanálisis del bien decir. Hacer del psicoanálisis una virtud, en tanto que
su ética sólo apunta al bien decir.
Por último, diremos que nuestra práctica debe orientarse en la dirección
de aquello que escapa, como el caldero freudiano, hacia la fuga de senti-
do, lo que no se puede atrapar, ahí reside el valor del detalle, en una pa-
labra, un gesto.
El paradigma mencionado por Miller es el título del seminario Encore
(“Aún”), como lo que se opone a la biblioteca universal.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
NOTAS
* Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
1 Freud, S., “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1988.
2 Ginzburg, C., Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994.
3 Wind, E., Arte e anarchia, Milán, 1976.
4 Ibidem.
5 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
6 Freud, S., “Señorita Elizabeth von R.” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires,
Amorrotu editores, 1992.
7 Freud, S., “Fragmento de análisis de un caso de histeria (Dora)” (1905 [1901]), en: Obras
completas, tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984.
8 Freud, S., “La interpretación de los sueños”, op. cit.
9 Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 1, México, Siglo
veintiuno, 1979.
10 AA.VV., Presentación de J.-A. Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos Aires, 11-
12-1992.
BIBLIOGRAFÍA
AA.VV., Presentación de Jacques-Alain Miller el 11-03-1992, en: Revista Descartes, Buenos
Aires, 11-12-1992.
Freud, Sigmund, “Señorita Elizabeth von R.” (1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos
Aires, Amorrotu editores, 1992.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomo V, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, “Fragmento de análisis de un caso de histeria (Dora)” (1905 [1901]), en: Obras completas,
tomo VII, Buenos Aires, Ammorrortu editores, 1984.
---------------, “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1988.
Ginzburg, Carlo, Mitos, emblemas e indicios, Barcelona, Gedisa, 1994.
Lacan, Jacques, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 1, México,
Siglo veintiuno, 1979.
Wind, Edgar, Arte e anarchia, Milán, 1976.
[ 176 ]

Freud y su “neo-creación”
Daniela Manuli *
El nombre de las Jornadas, “Vigencia de los conceptos freudianos en la
clínica psicoanalítica”, nos lleva a pensar una cuestión fundamental: si
los conceptos construidos por Sigmund Freud, sus “inventos”, siguen
siendo vigentes para pensar la clínica y, por ende, para operar. Si aquello
que leemos en textos escritos hace ya un siglo sigue teniendo actualidad
y qué nos habilita para responder que si.
Freud utiliza los recursos de su época y los transforma a una lógica origi-
nal, novedosa y revolucionaria. Es sabido que el término “inconciente” ya
existía a esa altura, sin embargo, el inconciente como concepto psicoana-
lítico suspende los signicados que portaba en el uso de la lengua y se
instaura como novedad. En ese punto, el inconciente es un invento freu-
diano. Así, en toda la teoría vamos a encontrarnos con la necesidad de
vaciar ciertas palabras de contenido, de aquel que nos dicta el sentido
común o la época, y reubicarlas en función de lo que Freud nos propone.
Incluso en función de cada momento de su teorización. Teniendo esto en
cuenta, la pregunta es si este “edicio” conceptual -el psicoanálisis freu-
diano- sigue siendo actual, novedoso y revolucionario. No es un tema
menor dentro de una cátedra de Psicoanálisis; hace a la diferencia entre
enseñar “letra muerta” o “viva” y nos remite a la problemática de repen-
sar cómo transmitir algo del orden de nuestro quehacer en la clínica.
También es interesante el tema de la vigencia teniendo en cuenta que esta
es nuestra primera Jornada de la cátedra Psicoanálisis Freud: I. Es por lo
tanto, una creación novedosa, con todo lo que esto implica de actual.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
En el diccionario de la Real Academia Española, la palabra “creación”
está denida vía el “hacer”, es la acción y efecto de crear. Acción y efecto
de crear una Jornada, acción y efecto de crear un trabajo escrito y, en
función de la problemática del n de análisis, acción y efecto de crear una
diferencia. Es por este último sesgo, el del n de análisis freudiano, que
me propongo dar un rodeo por la cuestión de la vigencia.
Leyendo a Freud en su texto “Análisis terminable e interminable” nos en-
contramos con la siguiente pregunta / armación:
“¿Acaso nuestra teoría no reclama para sí el título de producir un estado
que nunca preexistió de manera espontánea en el interior del yo, y cuya
neo-creación constituye la diferencia esencial entre el hombre analizado
y el no analizado?”. 1 (El subrayado es propio).
Aquí aparece un término compuesto que vale la pena rescatar: “neo-
creación”. Nombra la idea de una diferencia cualitativa y cuantitativa en-
tre el hombre analizado y el que no lo ha sido. Es interesante la utilización
del guión que une y a la vez separa dos términos. Une, y entonces habla-
mos de una creación neo-nueva, original, producto del análisis. Y separa,
entonces hablamos de una creación distinta a otras (sino no se entiende
por qué habría que aclarar y reforzar que esa creación es neo). Es proba-
ble que una de las diferencias a plantear sea la que el propio Freud enun-
cia; en el caso de esta creación se requiere de un acto, no se da por si
sola ni espontáneamente.
[ 177 ]

¿Por qué traigo esta idea en función de la temática de la Jornada? Porque
podríamos preguntarnos si aquello que era neo, que era creación en 1937,
sigue siéndolo hoy en el 2008. Esta neo-creación, ¿dependerá de la época
o será una perspectiva que nos dicta una dirección de la cura a seguir, una
aspiración de obtener la diferencia absoluta, creación inédita de cada suje-
to singular? En el horizonte la ética, más allá de toda moral, construir una
diferencia fuera del “para todos” siempre será una cuestión novedosa.
Decía que el inconciente es un invento freudiano y podríamos pensar tam-
bién en esa línea el n de análisis como invento -producción del propio
análisis- que comportará una modicación a nivel pulsional, un reordena-
miento y un resto. Neo-creación que no preexistió, que es efecto del aná-
lisis y, por eso, invención inédita.
Siguiendo con “Análisis terminable e interminable”, dirá Freud:
“La recticación, con posterioridad (nachträglich), del proceso represivo
originario, la cual pone término al hiperpoder del factor cuantitativo, sería
entonces la operación genuina de la terapia analítica”. 2
Tenemos aquí la clave de la operación analítica. Este encuentro con lo
imposible, con lo que no puede ligarse a ninguna representación, institu-
ye algo nuevo (neo) y produce la decantación de esa diferencia absoluta
de la que hablamos -modo singular de satisfacción para cada quien-.
Varios años antes, Freud dicta las Conferencias. En la “27ª conferencia.
La transferencia”, formula el n de análisis del siguiente modo:
“El neurótico curado ha devenido en realidad otro hombre, aunque en el
fondo, desde luego, siga siendo el mismo: ha devenido lo que en el mejor
de los casos y bajo las condiciones más favorables podía devenir. Pero
esto es mucho. Cuando sepan todo lo que es preciso hacer y el esfuerzo
que se requiere para implantar esa alteración en apariencia tan ínma de
su vida anímica, advertirán la importancia que posee esa diferencia de
nivel psíquico”. 3 (El subrayado es propio)
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
Me interesa rescatar aquí, nuevamente, la idea del “hacer” -del lado del
analista (quehacer del analista) y del paciente-, de la “alteración” y la “di-
ferencia”, cuestiones que venimos rodeando desde el inicio. Nuestro ha-
cer iría en la línea de provocar una alteración y esa alteración es nombra-
da como una diferencia.
En resumen, la creación que comporta el n de análisis de cada quien,
siempre es singular, actual, y por ende, neo. La diferencia que se institu-
ye, si bien está inserta en una época, respeta el modo singular de goce
de cada quien. Ética, más allá de cualquier consideración moral. Y no sólo
podríamos armar que lo teorizado por Freud en relación con la neo-
creación del n de análisis sigue teniendo actualidad, sino que la propia
discusión sobre cómo concebir el n no ha perdido vigencia. De esa deci-
sión teórica depende, también, el modo de llevar adelante la dirección de
la cura.
[ 178 ]

NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Colaboradora en el Área “Exámenes nales”.
1 Freud, S., “Análisis terminable e interminable (1937)”, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1997, pp.229-230.
2 Ibídem, p.230.
3 Freud, S., “27ª conferencia. La trasferencia (1917 [1916-17])”, en: Obras completas, tomo
XVI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1997, pp.396.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “27ª conferencia: La trasferencia (1917 [1916-17]), en: Obras completas,
tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
---------------, “Análisis terminable e interminable (1937)”, en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1997.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
[ 179 ]

Variaciones técnicas para una práctica ética
Claudio Glasman *
Sigmund Freud fue el traductor e introductor al alemán de una psiquiatría
francesa que había descubierto los teatros de la histeria y los poderes de
la palabra. Por eso sus primeros escritos sorprenden doblemente por su
defensa y encomio, tanto de la verdad de los síntomas de las la histéricas,
acusadas de simulación, como del valor genuino del instrumento de la pa-
labra -recordemos que los hipnotizadores eran tildados de charlatanes- al
servicio de la práctica médica y simultáneamente, esto me resulta notable,
desenmascara la hipocresía de una psiquiatría organicista ante el escánda-
lo que provoca lo que, según sus detractores, pondría en peligro el libre
albedrío de los pacientes cuando ellos, responde Freud, no dudan en nar-
cotizarlos con fármacos. Dura respuesta ética que tiene para nosotros
enorme actualidad. Podríamos agregar que el psicoanálisis hoy, a los here-
deros del organicismo y del milagro psicofarmacológico les parece dema-
siado largo, cuando se trata, para los administradores de fármacos, de
medicar a los pacientes, liquidado el sujeto, para toda la vida.
Suele decirse que Freud abandona la sugestión hipnótica porque los sínto-
mas retornaban. Sería más próximo a la verdad si agregáramos que al re-
tornar requerían una repetición del método y que con la repetición se pro-
ducía un efecto negativo e indeseado. Es que los pacientes quedaban
“habituados” al método y a la persona del hipnotizador. Efecto paradójico,
una cura que prometía curar no solo síntomas neuróticos sino adicciones
como la mornomanía, la cocainomanía, el alcoholismo, etcétera, producía
una nueva dependencia adictiva, ahora a la autoridad del hipnotizador.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
Las razones serán en cada oportunidad inseparablemente éticas y técni-
cas. La cura por la sugestión hipnótica se le volvió monótona y violenta,
un trabajo de practicón, donde a la variedad de síntomas se respondía
siempre con una y misma respuesta: una orden objetivante, una prohibi-
ción, que dejaba al sujeto pasivizado, sin iniciativa y sin decisión. A modo
de testimonio podemos recurrir a lo que él mismo relata en el capítulo
cuatro de “Psicología de las masas y análisis del yo”. Palabras que mues-
tran que dicho abandono fue un verdadero acto ético-técnico de renuncia,
en el sentido de “la renuncia pulsional” que abre al deseo del analista y
que marca el inicio del psicoanálisis: abstinencia del ejercicio de un poder
que ante la presencia del obstáculo se vuelve abusivo y violento por im-
potencia y desconocimiento de los poderes en juego y que para el psicoa-
nálisis son dignos de interrogación.
Dice Freud:
“[…] la sugestión sería un fenómeno primordial. Por tal la tiene en efecto
Berheim, de cuyo arte asombroso fui testigo en 1899. Pero bien lo recuerdo,
ya en esa época sentí una sorda hostilidad hacia esa tiranía de la
sugestión. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban: «¿qué
hace usted, pues? Vous vous contre-suggestionnez!». Me dije entonces,
que eso era una maniesta injusticia y un acto de violencia. Sin duda alguna,
el sujeto tenía derecho a contra sugestionarse cuando se intentaba
someterlo con sugestiones. Por eso más tarde mi resistencia tomó el
sesgo de una rebelión frente al hecho de la sugestión, que lo explicaba
todo, se sustrajera ella misma a la explicación”.
[ 180 ]

Preero estas razones del abandono de lo que podríamos llamar una psi-
coterapia de masas, curas de puro prestigio. Rechazo ético a hacer lo
mismo con todos y de la respuesta estereotipada de hacer con todos lo
mismo, lo que hoy llamamos estandarización. Rechazo político de una
violencia ante el “no” del sujeto. No, que Freud reconoce como un dere-
cho. La resistencia de Freud, ante tales abusos, la ponemos a cuenta de
una puesta en acto de su deseo. Con la regla fundamental se efectúa un
cambio de discurso. Con ésta, que inaugura el psicoanálisis, el sujeto
toma la palabra. ¿Pero con qué palabra y con qué sujeto se encuentra
Freud? La univocidad de la orden hipnótica, la jeza de la mirada, los en-
cantos de la voz del hipnotizador son condiciones de una obediencia que
paraliza y anonada al paciente. Freud inaugura el encuentro con un sujeto
que despierta a su división, cuestionado por una palabra extranjera, enig-
mática para el otro y para él mismo, desgarrado por conictos y sometido
a determinaciones de las que solo conoce sus resultados y sobre los
cuales ha perdido unidad y dominio. El síntoma es un inltrado, que se
presenta ambigua y enigmáticamente, como un extranjero interior. Por el
síntoma dirá Freud el yo ya no es amo en su propia casa. Por el síntoma
el sujeto es desalojado, descentrado. El sujeto no es simple, está afecta-
do de una duplicidad fundamental en cada uno de sus planos. Una nove-
dad subversiva: el síntoma, parte del propio ser, símbolo extraño e irreco-
nocible satisfacción real, es el resultado de una decisión, y esta “decisión”
produce un efecto “de escisión”. Ni estado (Breuer) ni décit para la sín-
tesis (Janet). Nace la histeria de defensa luego las neuropsicosis de de-
fensa. Dividido en una experiencia donde sabe y no sabe, quiere saber y
no quiere saber, quiere y no quiere, hace y deshace, es violador y violada,
se satisface displacenteramente, se quiere y no se quiere curar y todo
esto al mismo tiempo en términos tan contrarios e irreconciliables, como
mutuamente necesarios. Nuevamente cuestiones éticas se le presentan
a Freud, se ha convocado a un modo extraño, ambiguo, enigmático, equí-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
voco del decir, que realiza la bi-escisión del sujeto. Se ha incitado a una
palabra que por poética o chistosa se torna ambivalente de la que no hay
saber ni código que la comprenda.
Como en la tragedia griega el sujeto aquí está determinado, pero no es el
destino, es la estructura la que aquí opera. ¿Pero entonces no parecerá
que esta determinación elimina justamente lo que Freud plantea como
uno de los horizontes de la cura analítica y es que el sujeto decida y mien-
tras dure el tratamiento, según dice, debemos respetar su autonomía? Y
lo que es una de las paradojas mayores del acto analítico, porque respe-
tamos su decisión le solicitamos que no decida. Pareciera que tanto la
estructura como el destino negarían los que son componentes fundamen-
tales del acto, la decisión y la responsabilidad. Pero no es así, y esto nos
obliga a interrogar las relaciones entre decisión y necesidad, entre sujeto
y estructura, cuando el sujeto no es el yo y la estructura no es el destino.
La escisión entre saber y acto al sujeto no lo hace menos responsable.
Responsable incluso como en la tragedia antigua de actos y palabras que
van más acá y más allá de sí mismo. La cura para Freud hace posible una
repetición en la cual el sujeto reedita un conicto que culminó en el acto
de la represión y es el deseo del analista el que obliga al sujeto a tomar
otra decisión. ¿Otra pero cuál nos preguntamos? Sobre este punto quisie-
ra agregar a modo de perspectivas para nuevas interrogaciones sobre los
horizontes del tratamiento analítico dos citas freudianas que muestran la
vigencia de este problema. La primera es de “El yo y el ello”, está en la
nota al pie número 2, y toca este punto crucial, pues el análisis se tropie-
za con uno de los mayores límites, resistencia del superyó, la reacción
terapéutica negativa, y la segunda, extraída del capítulo VII de “Análisis
terminable e interminable” nos interesa porque incumbe a lo que hoy lla-
maríamos “las resistencias del analista”. Dice la primera:
“Quizá también depende de que la persona del analista se preste a que
el enfermo la ponga en el lugar de su ideal del yo, lo que trae consigo la
[ 181 ]

tentación de desempeñar frente al enfermo el papel de profeta, salvador
de almas, redentor. Puesto que las reglas del análisis desechan terminan-
temente semejante uso de la personalidad médica, es honesto admitir
que aquí tropezamos con una nueva barrera para el efecto del análisis,
que no está destinado a imposibilitar reacciones patológicas, sino a pro-
curar al yo, (léase el sujeto) del enfermo la libertad de decidir en un senti-
do o en otro”.
Lo que me parece notable en esta cita donde está en juego tanto la abs-
tinencia del analista respecto a sus tentaciones de ejercicio del poder, es
que Freud es muy enfático al señalar que el psicoanálisis no lo cura todo
y como se abstiene de plantear cual es el bien sobre el cual habría que
orientar al paciente en sus decisiones, el analizante tendrá que decidir en
un sentido o en otro. Ante esa encrucijada lo confronta el análisis.
La segunda cita dice:
“Parece, pues que numerosos analistas han aprendido a aplicar unos
mecanismos de defensa que les permite desviar de la persona propia
ciertas consecuencias y exigencias del análisis, probablemente dirigién-
dolas a otros, de suerte que ellos mismos siguen siendo como son y
pueden substraerse del inujo crítico y recticador de aquel. Acaso este
hecho da la razón al poeta cuando nos advierte que, si a un hombre se le
conere poder, difícil le resultará no abusar de ese poder.” (nota 32. Ana-
tole France, la révolte des anges).
Nuevamente acecha como cuestión crucial el abuso de poder. Y agrega
más adelante:
“[…] uno no se propondrá como meta limitar todas las peculiaridades
humanas a favor de una normalidad esquemática, ni demandará de los
«analizados a fondo» no registren pasiones, ni puedan desarrollar conic-
tos internos de ninguna índole”.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
Como en la tragedia antigua el sujeto freudiano es un sujeto con pasio-
nes, con conictos de lo convierten en un enigma encarnado y afectado
por esa irreductible duplicidad estructural que hace que Freud diga en las
lecciones introductorias, que al nal de un análisis el sujeto ha devenido
otro y sin embargo es el mismo. Esta lógica ambigua, “es otro y el mis-
mo”, opera un cuestionamiento radical de toda solución simple, universal
y del principio de identidad, es la que encontramos en los fundamentos
técnicos, lógicos y éticos del psicoanálisis.
[ 182 ]

NOTAS
* Profesor adjunto Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicología, UBA.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Reseña de August Forel, Der Hynotismus” (1889), tomo I, en: Obras completas,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
---------------, “Psicoterapia de la histeria” (1893-1895), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1994.
---------------, “Conferencias de introducción al psicoanálisis” (1916-17 [1915-17]), en: Obras completas,
tomo XV, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.
---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1994.
---------------, “Análisis terminable e interminable” (1937), en: Obras completas, tomo XXIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1994.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
[ 183 ]

De la Sugestión al Despertar
Silvia Cislaghi *
El cuerpo teórico freudiano ha sido parcialmente reformulado a la luz de
los nuevos desarrollos linguísticos, matemáticos y topológicos, pero su
hueso se conserva totalmente y sólo se ha podido avanzar a partir de él.
Más aun, armo que la ética que orientó su construcción debería seguir
guiando nuestra clínica, ya que mantiene totalmente su vigencia.
Considero que es el hecho de mantenerse el a una ética lo que llevó a
Freud a abrir las grietas de la razón moderna, aun sin proponérselo. Su
tiempo, el del “Progreso”, el de la Ciencia, podemos sintetizarlo en rela-
ción al padecimiento subjetivo, como el de la tensión entre el Ideal y las
pulsiones. Freud no elige promover la vía del ideal, de la civilización, ya
que eso favorecería la multiplicación o reforzamiento de las satisfaccio-
nes sustitutivas, y más aun, la ferocidad del Superyo. Tampoco apuesta
como tarea del análisis, por la satisfacción directa, liberalización sexual
de la que se lo acusó para denostarlo. El neurótico no necesita permiso
para disfrutar, ya que eso lo aliviaría de la responsabilidad frente a su
deseo y su modo de satisfacción. Es decir que para él, no se trata de li-
berar al sujeto de esa tensión, eso bien lo sabe hacer el neurótico con un
alto costo, sino de enfrentarlo a ella.
Acerca de la actualidad, y su correspondiente malestar mucho se ha dicho,
pero me parece interesante la forma en que C. Soler la dene. Época del
“impulso hacia lo mismo”, o en otros términos la del “régimen del narcisis-
mo cínico”. Desde ahí hace una suerte de clasicación de los síntomas
predominantes, que va desde los que llama “disidentes” (depresiones, toxi-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
comanías, anorexias) a los síntomas “del mismo lazo social” en su cara
positiva e inventiva. Los ubica como los nuevos esfuerzos por reinventar la
diferencia, para ir contra ese régimen. ¿Y qué coloca en ese lugar?
Justamente a la Histeria, la gran excluida del DSM IV, manual diagnóstico
que responde a los intereses del mercado hoy, el de los laboratorios. Las
histéricas/os promoviendo a pequeños líderes, gurues, etc , como defen-
soras de causas, a veces nimias, a veces perdidas, otras no, pero de to-
dos modos causas que no dejan de desaar, desenmascarar o poner en
entredicho al amo, en este caso, al amo actual.
La misma Histeria que en aquel fundacional momento hace surgir al psicoa-
nálisis en el punto en que Breuer abandona la partida y Freud toma la pos-
ta. El encuentro de la histeria con Freud, es el de la resistencia de ellas a
ser sugestionadas, el de la posición de Freud, que sólo en apariencia es
una posición de amo, ya que lo vemos aprendiendo de ellas, y el del resul-
tado, en el que el amor se expresa por la entrega de un saber hacia ése
que no retrocedió ante ese efecto que lo implicaba. Ese encuentro los mo-
dica a ambos, él pasa de médico a analista, ella de enferma a investiga-
dora. Ese encuentro también los inventa a ambos, y al discurso que los
llevará al dispositivo del análisis. A producir ese otro que su continuador
más el, Jacques Lacan formalizará como el discurso analítico.
Digo el en el sentido estricto que le da Badiou, cuando habla de la de-
lidad a una verdad, una verdad efecto de un acontecimiento. Aquí, el
“acontecimiento-Freud”.
[ 184 ]

Desde entonces, la transferencia revela la verdad del amor. Cada vez que
un analista pone en juego una cierta operación y una cierta ética que la
hacen posible.
Tomemos dos modalidades sintomáticas ligadas, por su preeminencia y
sus formas, a lo epocal: la Anorexia y las Toxicomanías. Si caracterizamos
esta época, como la que llevaría al extremo “el no querer saber” de la
neurosis, no querer saber sobre la castración, bajo esta forma del regis-
tro de “lo mismo”, entonces, estos cuadros se presentarían como mani-
festaciones de un sufrimiento en el que justamente predomina “un ha-
cer”, en el lugar de una pregunta que no alcanza a formularse.
Ambas se presentan bajo un nombre que sostiene su ser en una modali-
dad de satisfacción: “soy adicto”, “soy anoréxico”. Se presentan sabiendo
qué les falta o qué les sobra, y esto está planteado en términos de sus-
tancias o seudo-objetos a ser ingeridos o expulsados. Nada parece “ha-
cerles falta” y nada buscan saber. Encuentro allí una paradoja en su “di-
sidencia”. El autismo de su síntoma, podríamos decir incluso el cinismo
de su satisfacción, que se empeña en no pasar por el Otro, que intenta
tener como único partenaire a la sustancia, o anular frente a la mirada del
otro los caracteres sexuales secundarios, sin embargo, no lo protegen
cabalmente del encuentro con la diferencia radical, con la castración.
Pacientes a veces muy difíciles de sintomatizar, de convertir en investiga-
dores, condición necesaria, como vimos, para su pasaje a analizantes.
Se los caracteriza también como “patologías del acto” y como manifesta-
ciones de lo peor del Superyo.
Sin embargo, el deseo de cada sujeto no es nunca totalmente absorbido
por el empuje a la universalización que la cultura emprende en cada mo-
mento histórico. Hoy, el de la la ciencia al servicio del mercado, que ofre-
ce un atiborramiento de objetos y de necesidades, a satisfacer con ellos.
En el lugar que ocupaban los antiguos ideales, hoy se erige el mercado,
lo cual produce efectos muy distintos. El mercado tolera y hasta convoca
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
al psicoanálisis en la medida que el analista acepte ser un objeto más,
invitado a colaborar con la tarea universalizante. Un “prozac” de carne y
hueso, ya que la neurosis insiste y se niega a abrir la boca sólo para que
la llenen de comprimidos, comida y artículos electrónicos.
También para el toxicómano llega el día en que la sustancia ya no sutura
la división que ahora lo desgarra más que antes. Y es ahí que requieren
de otro cuerpo y una escucha.
La demanda del amo actual, impersonal, oculto, es el mismo de siempre:
“Háganlos entrar en el rebaño”.
Un analista guiado por la ética freudiana no se coloca en el lugar del Ideal
a restituir, tampoco en el del amo recuperado, que le pide que coma, que
deje de drogarse, etc. El PA surge, dijimos, en ese punto donde Freud
abandona la hipnosis, la sugestión. El analista es ahí un otro diferente,
que supone que ese sufriente tiene algo para decir y en ese acto posicio-
na al inconciente. En una carta dirigida a Pster, luego de distinguir el lu-
gar del analista de la del médico tanto como de la del sacerdote, y al
compararlo con éste último, Freud escribe “En tanto pastor de almas tie-
ne usted naturalmente derecho a llamar en su auxilio todos los refuerzos
que se encuentren a su disposición. En tanto analistas, nosotros nos ve-
mos obligados a ser más reservados y a poner el principal acento sobre
el esfuerzo a realizar para que el paciente obtenga su independencia”.
Nos enseña entonces que la sugestión, formando parte de la Neurosis
misma, es algo a aprovechar, pero para promover el trabajo analítico y
luego hacerla caer.
Hoy, en el 2008, los “especialistas”, en la mayoría de los abordajes ac-
tuales, siguen tratando a estos pacientes desde un enfoque médico-jurí-
dico, en el caso de las anorexias con técnicas de aislamiento, biologicis-
tas, reeducativas y represivas. Lo mismo ocurre con las toxicomanías,
donde además se les ofrece sustituir ese “consuelo”, al decir de Freud,
por el de la religión. En toda práctica sugestiva el punto de falta de repre-
[ 185 ]

sentación, el factor pulsional queda fuera de la cura. Desde el Psicoaná-
lisis decimos que no se trata de desatender el hecho de la urgencia clíni-
ca que a veces implican estos casos, como tampoco de desestimar los
efectos terapéuticos. Pero nuestro terreno no es el de la biología. Noso-
tros nos ocupamos, como diría Badiou de hacer emerger al “inmortal”.
Dice Michel Silvestre en un libro que se llama “Mañana el Psicoanálisis”
“La psicoterapia, en efecto, nunca es otra cosa que la utilización médica
de la virtud soporífera, y por tanto, a menudo terapéutica, del discurso del
Amo”.
A diferencia de los que se preguntan en el lugar del paciente, de los que
actúan en nombre de “su bien”, un analista se coloca frente a ese que
viene a verlo, pero que las más de las veces es traído por otros para quie-
nes él es su síntoma, con la convicción de que ese “hacer” quiere decir
algo, es decir que le supone un mensaje y un signicado.
Un analista es el único capaz de escuchar en la anorexia un llamado a
resguardar el deseo, y en la toxicomanía, el que todos los objetos que
ofrece la cultura son semblantes, son meros reejos sustitutivos. Desde
ese lugar podría llegar a abrir el espacio, que contingentemente produzca
una demanda, porque en la ranura que abre el fracaso de su “hacer”, la
angustia acecha al sujeto, lo convoca y nuestra intervención tiene ahí la
oportunidad de constituir un decir, un decir que como tal tenga conse-
cuencias.
En denitiva, el analista es alguien que en su empeño terapéutico no está
dispuesto a pagar el precio del adormecimiento.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
NOTAS
* ATP ad honores de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicología, UBA.
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La soledad arrinconada del analista
Clarisa Kicillof *
INTRODUCCIÓN
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
“[…] hacer saber cómo lo menos pensado es
en uno mismo resultado de un cálculo […].”
Eric Laurent, “¿Conoce usted a Lacan?”
En el marco de lo que se denomina la formación del analista, la supervi-
sión o control como la conocemos hoy, es el nombre de un dispositivo de
larga data cuya vigencia se relaciona tanto con la clínica como con la po-
lítica freudiana.
Supervisión o control -traducción del francés- se remonta a los primeros
encuentros de Sigmund Freud con sus analizantes y con aquellos que in-
quietos por su práctica esperaban de Freud cierta orientación.
Ya por entonces, los efectos del psicoanálisis llevaban al practicante que
se comprometía en él a acudir a Freud.
Tomaré como puerta de entrada este aspecto en la formación del analista
que me conducirá a través de un recorte arbitrario, desde los anteceden-
tes hasta cierta conclusión provisoria, con relación a los usos posibles de
este dispositivo, en el marco del contexto interdiscursivo en el que el psi-
coanálisis hoy se despliega ampliamente en lo que denominamos: su
aplicación.
CREENCIA EN EL ORIGEN
Tenemos la tendencia a creer que hubo una vez un inicio. Una idea de
origen nos captura y allí situamos un hecho o un acontecimiento; luego
sobre eso echamos un manto de olvido, lo oscurecemos. Así creemos
que “hubo una vez....”.
Para el caso de un dispositivo, además de creer en eso, sería bueno decir
algo acerca de lo que implica un dispositivo. Inicialmente, se le podrían
suscribir tres características para aproximar un esbozo de denición. Es
algo contra-natura; implica un mecanismo y hace falta.
Volviendo al terreno de la creencia, vayamos a algunos de nuestros ante-
cedentes.
En primer término, ubiquemos a Max Eitingon, tal como nos lo cuenta
Peter Gay en la biografía de Freud. En el año1907 fue a Viena 1 “para realizar
una consulta acerca de un paciente no tratable y permaneció allí
durante dos semanas”. Su relación con Freud se estableció en el marco
de lo que el autor llama una amistad que incluyó “[…] unas cuantas ‘se-
siones’ de análisis muy poco convencionales” que consistían en paseos
por Viena de manera informal, que Ernest Jones, calicó como el “primer
análisis didáctico”.
Helen Deutch, analizante de Freud primero, luego formada en Berlín junto
a Karl Abraham, durante la oreciente década del 20 cuenta en su artícu-
lo “Analyse sous contrôle” (“Análisis de control”) que lo considera esen-
cial en la enseñanza del psicoanálisis. Para la autora es una tarea ardua,
en la que el supervisor o el representante responsable del instituto, es el
que debe informar de las aptitudes del candidato. Por aquel entonces,
[ 187 ]

varios problemas se cernían alrededor del supervisor y de la formación
del analista. Una de las preguntas que se planteaban era si “[…] ¿el con-
trol debía ser conado al analista del candidato o bien esa tarea incumbe
a otro?”, las opiniones eran diversas, se tratara de Viena, Budapest o
Francia. En el contexto de la Sociedad Psicoanalítica, el acento se ponía
fuertemente sobre “la imparcialidad del supervisor”.
La institución regulaba el dispositivo bajo condiciones que establecían la
formación del analista. Dichas reglas giraban en torno a la cantidad de
casos que el Instituto de Berlín exigía, la variedad en términos diagnósti-
cos, diversos tipos de resistencias o transferencia que debían estar in-
cluidos en los casos que el candidato supervisaba.
Sin embargo, y más allá de la regla, Helen Deutsche rescata del método:
la “[…] importancia de las observaciones fortuitas que traicionan al incon-
ciente del paciente y que el joven analista deja fuera de consideración
consciente […] así -agrega la autora- el material perturba considerable-
mente la actitud intuitiva del analista […].” Otro aspecto a considerar en
la posición del candidato es que en la reproducción del material, “[…] su
inconciente se muestra más advertido que su saber conciente.” 2
Por otra parte, Theodor Reik, acusado en Viena por “ejercicio ilegal de la
medicina”, encontró apoyo en Freud, quien le derivó un paciente que lo de-
manda judicialmente. Ante esto Freud no tardó en responder del lado de su
joven discípulo con el escrito “¿Pueden los legos ejercer el análisis?”.
Los debates sobre la formación del analista en la Sociedad Psicoanalítica
estaban a la orden del día. Cuenta Reik en referencia a una anécdota en su
libro Treinta años con Freud, sobre la instrucción y el hecho de que el control
de los analistas pudiera ser en vano, si aquellos no tenían condiciones in-
natas. Freud le responde así con cierta ironía que “el talento para compren-
der el proceso inconciente estaba más generalizado” de lo que el mismo
Reik creía, puesto que el análisis y el control eran los responsables de di-
cho talento, puesto que lo aumentaban y lo desarrollaban.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
En la vasta correspondencia de Freud, se encuentra la que intercambió
con el psicoanalista italiano Edoardo Weiss. En respuesta a una consulta
que le hace Weiss sobre un paciente preocupado por la “transferencia
negativa”, la falta de productividad del paciente, el alto grado de hostili-
dad y el abandono del tratamiento en estado de ira. Freud le responde a
Weiss sobre el caso y sobre el analista:
“[…] puede preguntarse […] si esta posición del paciente es transitoria,
es decir corresponde a su manera de desprenderse del médico […] mu-
chos pacientes se han curado a insultos o bien usted tuvo la mala suerte
de tropezar con un paranoico latente y de liberar el camino, al curar su
neurosis, de la afección más grave”.
Y agrega, en lo concerniente al analista: “[…] Ocasionalmente a todos
nos pasa, y contra ello no hay protección alguna.” 3
Más cerca nuestro, y en la vecindad lacaniana, se introduce la disyuntiva
entre “la lista” y la libre elección.
Lacan critica el hecho de que una sociedad utilice una lista de superviso-
res pues eso implica desconocer “de la manera más clara las condicio-
nes del análisis a emprender como del análisis en curso”. Y agrega en
ese acto de Fundación “entre esas condiciones, la más esencial es que
el analizado sea libre de elegir a su analista.” Para Lacan el control se
inscribe en la serie del análisis personal y de la enseñanza en el marco
de la Escuela que él funda y de los principios que a ella regulan.
Entonces, si no se trata ni de lista ni de regulación, si se inscribe la su-
pervisión en la serie del análisis: ¿de que se trata o que se constata en
el control? Quizás que el que controla habla de otro que de sí. Esto no es
fácil.
Eric Laurent en la Lettre mensuelle Nº 114 explica respecto a esta pregun-
ta, que es importante que aquel que controle hable de la serie de casos
ya que en la serie no se trata de la diversidad sino de “la insistencia de
[ 188 ]

la pregunta”, es decir de la repetición de “un punto de interés transforma-
do en pregunta”.
PASADO Y FUTURO...
En las actas del Ambulatorio de Viena consta que los problemas en la
práctica terapéutica se acumulaban y los analistas en formación busca-
ban ayuda con colegas con más experiencia, así surgen los seminarios
llamados terapéutico-técnico por la iniciativa de Wilhem Reich.
Si lo consideramos desde el punto de vista de la vigencia de los concep-
tos freudianos podríamos preguntarnos a que se aproxima la forma del
dispositivo. Podría ser el chiste, cuya estructura hace presente una di-
mensión indirecta, donde lo predominante es el relato.
Esto quiere decir que no hay Otro del Otro, o para llevarlo al terreno espe-
cíco; analista del analista. La exigencia del relato lleva al practicante a
la interrogación acerca del caso: si es convincente; su descripción, su
organización, el ordenamiento a partir de cierto punto privilegiado.
¿Qué se aprende cuando se relata el caso a Otro? ¿Qué consecuencias
tiene el hecho de que ese relato se articula al decir de otro?
No hay que perder de vista, tal como Lacan lo indica en el seminario “El
acto psicoanalítico”, libro 15, que la práctica del control se inscribe en los
efectos de lenguaje en tanto aquel deja siempre fuera de sí una “parte
excluida”. 4 El hecho de que bajo la cobertura del goce, hay lo imposible.
Es por este sesgo que me aproximo al título del trabajo.
Por último, resta el futuro, es decir los usos del dispositivo de control.
Es posible, para mí, la utilización del dispositivo cuando se trata de inte-
rrogar cómo el psicoanálisis lee y actúa en lo social. Lo colectivo, según
Jacques-Alain Miller, se analiza como una multiplicidad de relaciones indi-
viduales respecto al Uno del ideal, no en el sentido de una relación indivi-
dual multiplicada.
Si la vida de un grupo es interpretable, si el síntoma no es solamente
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
metáfora subjetiva sino identicación colectiva bajo la modalidad de me-
táfora social, es posible que el psicoanalista considere el hecho de que
pueda haber variedades de control.
El psicoanálisis en plural, tal como Jacques-Alain Miller dice, da cuenta,
del hecho que se está esbozando el reconocimiento de que existen diver-
sos usos de la práctica psicoanalítica y que esa es la manera de hacer
compatibles en ese campo, lo Uno y lo múltiple.
Jacques Lacan, en el Discurso de la Escuela Freudiana de París, 5 dijo
acerca del control:
“Yo, a menudo, en mis controles -o al menos al comienzo- más bien alien-
to a que siga su propio movimiento. No pienso que sea sin razón […] que
alguien venga a contarle algo en nombre simplemente […] de que le han
dicho que era un analista.”
[ 189 ]

NOTAS
* Adjunta de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de
Psicología, UBA.
1 Gay, P., “Freud. Una vida de nuestro tiempo”, en: Retrato de un precursor en orden de batalla,
Buenos Aires, Paidós, 1989.
2 Deutsche, H., “Analyse sous controle”,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? Nº 42, 1987,
p.91.
3 AA.VV., “Supervisar con Freud”, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanálisis,
Psiquiatría y Psicología, Nº 8: La práctica psicoanalítica.
4 Lacan, J., “El Seminario, libro15. El acto psicoanalítico”, 13 de marzo 1968, inédito.
5 Discurso que dio Lacan en la Escuela Freudiana de París, el 6 de diciembre de 1967.
BIBLIOGRAFÍA
AA.VV., “Supervisar con Freud”, del Epistolario Freud-Weiss, Imago Revista de psicoanálisis, Psiquiatría
y Psicología, Nº 8: La práctica psicoanalítica.
Gay, Peter, “Freud. Una vida de nuestro tiempo”, en: Retrato de un precursor en orden de batalla,
Buenos Aires, Paidós, 1989.
Deutsche, Helen, “Analyse sous controle”,en : Revue du Champs freudien, Ornicar? Nº 42,
1987.
Lacan, Jacques, “El Seminario, libro15. El acto psicoanalítico”, 13 de marzo 1968, inédito.
Laurent, Eric, “¿Conoce usted a Lacan?”, en: AA.VV., Lettre mensuelle Nº 114, Buenos Aires,
Paidós, 1992.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
[ 190 ]

El fundamento ético de la regla
de abstinencia en la obra freudiana
Evangelina Irrazábal *
UNA POSICIÓN: “ÉTICA”
La abstinencia denida en términos freudianos consiste en negar al pa-
ciente lo que este demanda. Sigmund Freud invita a que el analista evite
toda actitud íntima con el paciente, ya que la relación médico-paciente no
es de yo a yo. La opacidad del analista ante el paciente delimita una rela-
ción que no está dada por dos sujetos en juego, sino por un sujeto que
habla, el analizante, y otro, el analista que no está allí en lugar de sujeto.
Indica además, que:
“[…] debemos dejar subsistir en los enfermos la necesidad y el deseo
como fuerzas que han de impulsarle hacia la labor analítica y hacia la
modicación de su estado, y guardarnos muy bien de querer amansar con
subrogados las exigencias de tales fuerzas.” 1
Encontramos en los “Escritos Técnicos” -o como bien los llama Osvaldo
Delgado “Escritos éticos”- 2 que Freud sienta las bases sobre la tarea del
analítico dejando en claro que se opone a la jación mecánica de una
regla. Es decir, no se trata de hacer de las reglas técnicas un ritual. Múl-
tiples referencias dan cuenta de la posición ética de este autor,
“Tan pronto como uno tensa adrede su atención hasta cierto nivel, empie-
za también a escoger entre el material ofrecido; uno ja un fragmento con
particular relieve, elimina en cambio otro y en esa selección obedece a
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
sus propias expectativas o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilícito;
si en la selección uno sigue sus expectativas, corre el riesgo de no hallar
nunca más de lo que ya sabe; y si se entrega a sus inclinaciones, con toda
seguridad falseará la percepción posible.” 3
En el mismo texto, prosigue hablando con sus colegas y les indica que en
el tratamiento psicoanalítico tomen como modelo al cirujano quien deja
por fuera todos sus afectos y compasión humana, y concentra sus fuer-
zas espirituales en una meta única: “realizar una operación lo más acorde
posible a las reglas del arte.” Es decir, el analista opera sin poner en jue-
go sus sentimientos, sus ideales, ni sus deseos subjetivos. Este es uno
de los rasgos que caracteriza la operatoria del principio de abstinencia.
EL BENEFICIO DE LA NO COMPRENSIÓN
En el texto “Lo inconciente” (1915) Freud se ocupa de la noción de com-
prensión, concepto que posteriormente será retomado y trabajado en pro-
fundidad por Lacan.
“Psicológicamente más correcta es, empero esta descripción: Sin una
reexión especial, atribuimos a todos cuantos están fuera de nosotros
nuestra misma constitución y por tanto también nuestra conciencia; y
esta identicación es en verdad la premisa de nuestra comprensión.” 4
[ 191 ]

Aquí Freud, nos está diciendo que no hay que comprender, comprender
implica identicarse y al hacerlo el analista está poniéndose en el lugar del
paciente adjudicándole sus propios pensamientos, creencias o sentimientos.
Tratando de imaginar que es lo que le causa sufrimiento a ese sujeto
sin darle la posibilidad de que despliegue sus asociaciones. Por el contrario,
si el analista no comprende ni se sitúa en el lugar de saber es posible
que aquel sujeto parlante pueda decir algo acerca de su malestar o sufrimiento.
De esta forma el análisis se constituye en causa del decir, dando
lugar a que pueda producirse algo favorable para la experiencia analítica.
Continuando con el desarrollo freudiano, Jacques Lacan, en su seminario
“Las psicosis” (1955-1956), se ocupa y critica las relaciones de comprensión
planteadas por el psiquiatra alemán, Karl Jarspers, considerando
que el error de este fue profesar que hay cosas que son obvias, creer que
lo que se comprende es del orden del sentido común. A mi entender, aquí
Lacan está planteando la abstención del analista de posicionarse en el
lugar de aquel que comprende, tanto en la neurosis como en la psicosis.
Ya que la ética del psicoanálisis está muy alejada de la comprensión y del
sentido y, como lo señala Lacan, comprender a los enfermos es un “puro
espejismo”. 5 Es decir, el psicoanálisis permite ir más allá de esa relación
de comprensión.
Es también Lacan, en su escrito “La dirección de la cura y los principios de
su poder” (1958), 6 quien retoma el antecedente de la regla de abstinencia
freudiana y nos habla de la metáfora del muerto en el juego del bridge. Aquí
destaca la importancia de dejar por fuera del dispositivo analítico los sentimientos
del analista. Nos dirá que un analista no hablará de sus dolores,
ni de sus pasiones, sino que es por dejar por fuera el ser del analista cuando
este va a poder accionar sin ocuparse tanto de su persona.
ABSTINENCIA A LA SUGESTIÓN: DESEO DEL ANALISTA
Volviendo a Freud, en “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919),
dice:
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
“[…] la técnica analítica impone al médico el mandamiento de denegar a
la paciente menesterosa de amor la satisfacción apetecida. La cura tiene
que ser realizada en la abstinencia [...] hay que dejar subsistir en el enfer-
mo necesidad y añoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la
alteración, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados.” 7
Agrega, que cumplir los deseos de los pacientes, a nivel de la satisfacción
tierna y sensual, no sólo que es inmoral, sino que resulta por completo
insuciente como medio técnico para el logro del propósito analítico.
En cuanto a los ideales del analista, Freud nos orienta en que éstos
no deberían imponerse. Podría decirse que sería más correcto establecer
la ausencia de ideales de los analistas. Es decir, operar en función de los
ideales del médico conlleva a operar en el sentido inverso del análisis. En
consonancia con lo desarrollado, Osvaldo Delgado 8 explica que la condición
de la sorpresa como acontecimiento imprevisto se anuda con el no
jarse por parte del analista. Aquí, ubica el obstáculo del lado del analista
que dirige la cura desde sus propios puntos de jación libidinal, es decir,
desde sus propios mecanismos de defensa.
CONCLUSIÓN
Encontramos en la enseñanza freudiana la diferencia entre lo moral y lo
inmoral que remite a los parámetros de comportamientos previstos desde
la sociedad y la ética del psicoanálisis que, ciertamente, supone una
posición divergente a cualquier restricción social o imperativo de goce. Es
decir, la doctrina freudiana se encuentra atravesada por una posición
ética, donde una de las reglas que formula como condición de un análisis:
“la abstinencia” debe ponerse en juego en cada encuentro con un analizante.
El análisis puro da cuenta de la producción de ese deseo inédito
llamado “deseo del analista”. La regla de abstinencia freudiana halla en
esta formulación de Lacan su referencia ética.
[ 192 ]

NOTAS
* ATP ad honorem de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad
de Psicología, UBA y Miembro del equipo “Programa de dispositivos clínicos” y miembro del
proyecto UBACyT 2006-2009: P 820 “La adquisición de la aptitud de analista en el marco de la
segunda tópica freudiana”. Director: Prof. Osvaldo Delgado. Ambas actividades correspondientes
a la Cátedra de Psicoanálisis Freud: I.
1 Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia” (1915 [1914]), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.168.
2 Delgado, O. La subversión freudiana y sus consecuencias, capítulo 6: “La reelaboración”, Buenos
Aires, JVE ediciones, 2005, p.63.
3 Freud, S., “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991, p.112.
4 Freud, S., “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1984, p.165.
5 Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1998, clase
1, p.15.
6 “Pero lo que es seguro es que los sentimientos del analista sólo tienen un lugar posible en
este juego, el del muerto; y que si se le reanima, el juego se prosigue sin que se sepa quien lo
conduce.” Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder” (1958), en: Escritos
2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975, p.569.
7 Freud, S., “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976, p.159.
8 Delgado, O., La subversión freudiana…, op. cit., capítulo 4: “La jación y el lugar del analista
en la obra freudiana”, p.47.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, capítulo 6: “La reelaboración”,
Buenos Aires, JVE ediciones, 2005.
Freud, Sigmund, “Sobre la psicoterapia de la histeria” (1893-95), en: Obras completas, tomo II,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1993.
---------------, Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
descrito autobiográcamente” (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1991.
---------------, “Trabajos sobre técnica psicoanalítica” (1911-1915 [1914]), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991.
---------------, “Sobre la dinámica de la transferencia” (1912), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1991.
---------------, “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. EL QUE HACER DEL ANALISTA
---------------, “Sobre la iniciación al tratamiento. (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis,
I)” (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991
---------------, “Recordar, repetir, reelaborar (Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis, II)”
(1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1991.
---------------, “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la técnica
del psicoanálisis, III)” (1915 [1914]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1991.
---------------, “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1984
---------------, “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, “Dos artículos de enciclopedia: «Psicoanálisis» y «Teoría de la libido»” (1923 [1922]),
en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1984.
---------------, “¿Pueden los legos ejercer el análisis?” (1926), en: Obras completas, tomo XX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1984.
Lacan, Jacques, “La dirección de la cura y los principios de su poder” (1958), en: Escritos 2,
Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1975.
---------------, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1998.
---------------, “Psicoanálisis y medicina”, en: Intervenciones y textos, Buenos Aires, Manantial.
[ 193 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
NUEVOS DISPOSITIVOS

Muerte del psicoanálisis, muerte de lo público
Alejandro Diego Poy *
Desde que Sigmund Freud cuestionó la certidumbre del sujeto moderno
introduciendo la no identidad entre psiquismo y conciencia, se viene
anunciando la muerte del psicoanálisis. No es de extrañar que en nues-
tros tiempos esta costumbre siga estando presente. Desde diferentes
sectores del campo de la salud mental, e incluso a veces desde sectores
ajenos a este campo, se critica al psicoanálisis más o menos amigable-
mente pero siempre en la misma tonalidad: aquella que insiste en que el
psicoanálisis es “ineciente”, por hacer perder tiempo a la gente, por no
curar a nadie, por ser una abstracción intelectual que poco tiene que ver
con la “verdadera naturaleza humana”.
No hace falta ir demasiado lejos para darse cuenta de que detrás del
“rigor cientíco” en el cual pretenden inmunizarse quienes disparan estas
echas se encuentra en realidad, lo que Freud advirtió ya en 1915: 1 los
prejuicios estéticos y morales, los prejuicios intelectuales y el desconoci-
miento absoluto de la teoría psicoanalítica, a lo que habría que agregar,
sin excluir estos factores, otros que no estaban presentes en la época de
Freud: los intereses económicos.
Pero el énfasis está puesto en la “ecacia” y por ello debemos responder
desde nuestro discurso pero sin olvidarnos de ella. Intentaremos hacer
un aporte a esta discusión desde nuestra perspectiva: la de la práctica
del psicoanálisis aplicada al tratamiento de las psicosis en el dispositivo
de Hospital de Día Vespertino de un hospital público: el Hospital General
de Agudos Dr. Teodoro Álvarez.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
Desde que existe lo humano existe la locura, desde que existe una forma
de concebir el mundo existen sujetos que no comparten esta construc-
ción. Esto tiene que ver con que lo que nosotros creemos que es el mun-
do desde nuestra perspectiva neurótica se basa en la suposición de que
este mundo es así para todos. Por ende, este mundo y la experiencia que
tenemos sobre él son “intercambiables”. Sobre esta creencia reposa la
realidad, en ella se funda. Quienes tácitamente comparten esta construc-
ción están invitados a formar parte del mundo, de la realidad que lo so-
porta. Pero en nuestra práctica diaria nos encontramos con sujetos que
no comparten esta perspectiva, sujetos que habiendo caído en el abismo
del n del mundo, 2 reemergen de esta experiencia trayendo consigo un
nuevo mundo sostenido ahora en el delirio.
El lugar que se les ha dado a estos sujetos a lo largo de la historia fue
variando según los tiempos y las geografías: mensajeros de los dioses,
encarnaciones del demonio, testigos de un estado anterior, héroes, crimi-
nales, objetos de estudio... Y en proporción directa con los lugares que se
les fueron asignando se fueron construyendo formas de abordar su pade-
cimiento, formas de tratarlo.
Y en este punto aparece “la” pregunta. La pregunta fundamental, la que
nuestra práctica diaria nos autoriza a hacernos: ¿existe alguna rama del
conocimiento occidental, ya sea cientíco, ya sea religioso, ya sea del más
común de los sentidos comunes; existe alguna teoría que pueda abordar el
tratamiento de las psicosis de forma más ecaz que el psicoanálisis?
[ 195 ]

Por tratamiento entendemos ni el encierro, ni la medicación excesiva, ni
la internación eterna, ni ninguna otra forma de violencia. Un tratamiento
es brindar un dispositivo que le permita a un sujeto, junto con otros, cons-
truir un tiempo y un espacio que sean los cimientos de un mundo, un
mundo habitable.
Esto es posible en tanto el dispositivo de Hospital de Día Vespertino ope-
ra como una “matriz sin forma”: algo que se presta como continente alo-
jando un contenido y dándole una forma, pero una forma siempre distinta,
una forma que será producto tanto de la matriz que la contiene como de
las características de su contenido que inuirán también sobre la forma
nal. Un producto que no será nunca “cualquier” cosa pero tampoco será
nunca “la misma” cosa.
Cuando esto se produce podemos comenzar a advertir los primeros efec-
tos del tratamiento en la aparición de un sujeto, un sujeto que no deja de
padecer pero que hace algo distinto con su padecimiento, un sujeto acti-
vo en el trabajo que implica su tratamiento, un tratamiento que será el
resultado del encuentro del padecimiento en más propio de la estructura
psicótica y la matriz que presta el Hospital de Día Vespertino: una matriz
hecha de tiempo y espacio.
Estas dos categorías, tiempo y espacio, son las columnas vertebrales de
la realidad. Su ausencia precipita en el delirio, es por ello que son abso-
lutamente fundamentales a la hora de empezar a construir un mundo lo
más cercanamente posible al mundo neurótico: un mundo hecho del es-
pacio físico que presta el hospital, de horarios que cumplir, de compañe-
ros que tolerar y respetar, de diferentes espacios de trabajo, de activida-
des con una legalidad, del conjunto de profesionales sobre los cuales se
irán desplegando diferentes tipos de transferencias, de reglas de convi-
vencia, de derechos y obligaciones. Esto es el Hospital de Día Vespertino
entendido como “dispositivo”.
Y si al nal de este recorrido alguien puede casarse y nombrar como tes-
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tigo a un ex compañero, alguien puede volver a su casa y no sentirse
perseguido, otro puede comenzar a trabajar para no depender de sus
padres, otra convivir con sus hijos de una forma más pacíca. Ahí pode-
mos hablar de ecacia, ecacia que es producto del encuentro contingen-
te de tres elementos heterogéneos: el psicoanálisis, el hospital de día
entendido como dispositivo y el hospital público.
La referencia al encuentro contingente de estos tres elementos no es
casual: se pueden tratar pacientes psicóticos en el consultorio particular,
en hospitales de día privados, en centros de día, en salas de internación.
Sin embargo, sostenemos que ninguna de estas formas de tratamiento,
en sí misma, es más ecaz que la compuesta por el encuentro del psicoa-
nálisis, el hospital de día y el hospital público.
El psicoanálisis aportando una ética, el hospital de día una forma de plas-
mar esta ética en un dispositivo y el hospital público algo que va mucho
más allá de la infraestructura edilicia.
¿Por qué? Porque en nuestro país asistimos a la progresiva transforma-
ción de la salud en una “prestación”, olvidando que en realidad se trata
de un “derecho”.
En cuanto la salud se transforma en prestación pasa a ser propiedad de
alguien, alguien que puede decidir prestarla o no, lo que se traduce en
que otro quede privado de su salud ¿Hace falta aclarar que desde esta
perspectiva la salud es tratada como una mercancía? Esta lógica llevada
a su máxima expresión es la que se muestra en la última película de Michael
Moore, 3 donde vemos gente que tiene que elegir entre endeudarse
de por vida para pagar un tratamiento o morir, u otros que directamente
terminan muriendo de enfermedades cuyos tratamientos no fueron “pres-
tados” por su empresa de medicina prepaga.
Desde hace dos décadas en nuestro país es cada vez mayor el avance
del sub sector privado por sobre el público y el ámbito de la salud mental
no es ajeno a esta tendencia. En la misma línea se empiezan a crear
[ 196 ]

hospitales de día en el ámbito privado, 4 lo que instala la siguiente pregun-
ta: ¿es trasladable el hospital de día, entendido como un dispositivo, del
ámbito público al privado? Responder armativamente no es tan sencillo
como parece, por lo menos no lo es si lo que se pretende es un hospital
de día acorde a como lo concebimos.
Al estar regidos por la lógica capitalista la mayoría de los hospitales de
día del sub sector privado admiten pacientes sin tener en cuenta las dife-
rencias fundamentales de estructura que permiten la formación de un
grupo y sin la formación de una lógica grupal el trabajo se vuelve imposi-
ble, ya que uno de los pilares del dispositivo hospital de día es el trata-
miento con otros pero dentro de una lógica grupal. Por otro lado, muchas
veces deja de tenerse en cuenta otro de los pilares de este tratamiento:
la no cronicación. En el hospital de día se espera que un paciente ingre-
se y se instale en el dispositivo pero fundamentalmente se espera que
“salga” del dispositivo. Si esto se pierde de vista se atenta contra uno de
los objetivos fundamentales del tratamiento. Otra de las cuestiones que
se observan en este tipo de hospitales de día es la nula importancia que
se les da a los talleres que componen el cronograma, con lo cual se cae
en lo más retrógrado de la laborterapia, “entreteniendo” a los pacientes,
haciéndolos hacer “algo”. Lo que se ignora es que ese “algo” no es cual-
quier cosa sino que es una construcción sumamente compleja que apare-
ce en el momento en que alguien puede crear un objeto que no necesa-
riamente es tangible, a partir del cual puede nombrarse como sujeto.
Para concluir.
La teoría psicoanalítica no es más compleja que el objeto de estudio que
aborda. Su ejercicio en el dispositivo de Hospital de Día Vespertino da
cuenta de su vigencia, pertinencia y ecacia. El hospital público como
garante de calidad e igualdad en el acceso a la salud es el contexto privi-
legiado para su despliegue.
Sin embargo, las decisiones de quienes asignan los recursos para el sub
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
sector público en el ámbito de la salud mental hacen que toda esta forma
de trabajo corra el riesgo de desaparecer por completo: aproximadamen-
te el 95 por ciento de los profesionales que trabajamos en el Hospital de
Día Vespertino del Hospital Álvarez lo hacemos sin recibir una retribución
monetaria por nuestro trabajo. Esto hace que muchos de nosotros tenga-
mos que dedicar la mayoría de nuestro tiempo y nuestra energía al traba-
jo fuera del hospital público.
Quienes tienen la responsabilidad de diseñar las políticas en salud men-
tal deberán elegir entre remediar esta situación y fortalecer al hospital
público o seguir la tendencia histórica de debilitarlo progresivamente.
Cabe recordar que la ley 448 que regula las políticas en salud mental en
el ámbito de nuestra ciudad, establece en el artículo 14 inciso F, la nece-
sidad de crear nuevos hospitales de día y de noche acordes al espíritu de
la ley. El marco legal está dado, la ecacia de nuestro dispositivo está
probada, los recursos humanos están listos. Solo falta la decisión políti-
ca de terminar con un sistema de salud obsoleto e inecaz y asignar los
recursos para quienes con nuestro trabajo diario demostramos que exis-
ten mejores formas de pensar y hacer en el ámbito de la salud mental.
[ 197 ]

NOTAS
* Licenciado en psicología (UBA). Psicoanalista. Docente UBA. Coordinador de los equipos de
docencia e investigación y talleres del Hospital de Día Vespertino del Hospital Álvarez. Buenos
Aires, Argentina.
1 Freud, S., “1ª lección. Introducción”, “Lecciones introductorias al psicoanálisis” (1916-17
[1915-17]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996.
2 Freud, S., “Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
autobiográcamente descrito” ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996.
3 “Sicko”, documental estrenado en la argentina el 20 de septiembre de 2007.
4 También en el sub sector de seguridad social, pero por lo general las obras sociales terminan
tercerizando las prestaciones de hospital de día, con lo cual la lógica sigue siendo la del sub
sector privado.
BIBLIOGRAFÍA
Bertran, Gustavo, Hospital de Día. Particularidades de la clínica, temas y dilemas, Buenos Aires,
Minerva, 2004.
Eidelsztein, Alfredo, La topología en la clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Letra Viva, 2006.
Freud, Sigmund, “Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
autobiográcamente descrito” ((1911 [1910]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva,
1996.
---------------, “1ª lección. Introducción”, “Lecciones introductorias al psicoanálisis” (1916-17 [1915-
17]), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, 1996.
Lacan, Jacques, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en:
Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002.
---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis, Buenos Aires, Paidós, 1999.
Ley de salud mental de la ciudad de Buenos Aires. Ley 448. En www.buenosaires.gov.ar/areas/
salud/s_mental/archivos/ley448.pdf
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
[ 198 ]

Lo gracioso: un instrumento posible
para el trabajo con las psicosis
Diego A. Saidman *
INTRODUCCIÓN: A MODO DE PREGUNTAS
Mediante este escrito intentaré transmitir algunas reexiones surgidas
del trabajo con grupos de pacientes psicóticos con distintos grados de
estabilización, donde lo gracioso, desde sus diversas fuentes y con sus
distintos efectos, demandaba un interés cada vez mayor para pensar la
clínica.
Hablo de lo gracioso incluyendo en este signicante todas las agudezas y
ocurrencias que surgen del uso de ciertas modalidades del aparato aní-
mico como ser: el chiste, el humor y la comicidad, junto con la ironía.
Es así que plantearé a modo de interrogantes que atraviesan este trabajo
las siguientes preguntas: ¿puede haber chiste en la psicosis?, ¿desde
que lugares posibles se genera el efecto risa en esta estructura?, ¿puede
pensarse a lo gracioso como instrumento táctico para una estrategia de
trabajo en la clínica de las psicosis?
RASTROS DESDE LA TEORÍA
En la obra “El chiste y su relación con lo inconciente”, escrita en el año
1905, Sigmund Freud trabaja el chiste, ubicándolo como otra de las vías
para pensar las formaciones del inconciente, continuando en la misma
dirección iniciada en la interpretación de los sueños.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
Es desde el chiste que trabajará también las modalidades del humor y lo
cómico diferenciándolas entre sí y ubicando sus coincidencias.
Una de las diferenciaciones principales entre el chiste, el humor y la co-
micidad reside en la fuente de ahorro proveedora del placer que se gana:
“El placer del chiste nos pareció surgir de un gasto de inhibición ahorrado,
el de la comicidad, de un gasto de representación (investidura) ahorrado,
y el del humor, de un gasto de sentimiento ahorrado.” 1
Aun siendo esta texto un de los que menos correcciones y modicaciones
sufrió dentro de su bibliografía, Freud va a continuar con estas reexiones
en el escrito, veintitrés años posterior, titulado “El humor”. Desde aquí va
a proponer que así como el chiste sería la contribución que lo inconciente
presta a lo cómico, el humor sería la contribución del superyo en esa
misma dirección.
Más allá de las diferencias entre estos tres fenómenos de la vida aními-
ca, se podría pensar que desde su estructura se agrupan, para así distin-
guirse de otro de los mecanismos que incluyo dentro de lo gracioso: la
ironía; aunque todos puedan provocar risa.
Esta diferencia estructural se puede pensar desde la siguiente cita del
trabajo de Jacques Alain Miller, “La ironía”:
“El humor se inscribe en la perspectiva del Otro. El dicho humorístico se
proere por excelencia en el lugar del Otro. […] La ironía, por el contrario,
[ 199 ]

no es del Otro, es del sujeto y va contra el Otro. ¿Que dice la ironía? Dice
que el Otro no existe, que el lazo social es en el fondo una estafa […]. La
ironía es la forma cómica que toma el saber que el Otro no sabe, es decir,
como Otro del saber no es nada. Mientras que el humor se ejerce desde
el punto de vista del Sujeto supuesto Saber, la ironía solo se ejerce allí
donde la caída del Sujeto Supuesto Saber se ha consumado.” 2
Podríamos pensar desde esta perspectiva, que si Freud le otorga el lugar
de sentimiento de comicidad a la oposición entre lo que tiene sentido y lo
que carece de él, en la ironía, esto se podría deber a la denuncia que la
cción del sentido del Otro posee en su totalidad. Ficción dada por ser
sujetos del lenguaje, y denunciada obscenamente por las características
que posee la estructura psicótica desde su relación con la forclusión de
ese signicante privilegiado que es el Nombre del Padre.
En esta misma línea de pensamiento, se puede ver la correspondencia
estructural entre la ironía y las psicosis, mientras que el chiste y el humor
quedarían del lado de las neurosis.
DESDE LA CLÍNICA
Las situaciones que se describen a continuación a modo de recortes clí-
nicos para reexionar sobre los temas tratados, se enmarcan dentro del
Taller de lectura de diarios y el Taller de movimiento, espacios grupales
que forman parte del cronograma de actividades para pacientes graves
del Hospital de Día Vespertino del Hospital General de Agudos Dr. Teodo-
ro Álvarez.
El funcionamiento de este dispositivo consiste en una media internación
para pacientes graves -en su mayoría psicóticos- que apuntando a evitar
la cronicación, revela una alta efectividad en el tratamiento de los mis-
mos a través de un recorrido breve, en el que se apunta, como objetivos
principales, al establecimiento de lazos sociales y al acotamiento de ese
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
goce desbordado en vías de una estabilización desde la singularidad de
cada caso.
En el Taller de lectura de diarios se ofrece al grupo la posibilidad de ha-
blar, de decir algo de lo que sería la realidad mediática. En este espacio
semi-estructurado, se ofrecen los diarios del día como objeto desde los
cuales liberar la escena de cción montada para comentar, discutir, deba-
tir y compartir las noticias del interés de cada paciente, se encuentren o
no en esos diarios.
Así, se deja la puerta abierta para que aparezca algo del sujeto; en simul-
táneo a preparar un terreno para el cultivo de ese lazo social estratégica-
mente deseado. Por otro lado, se promueve a que algo de ese goce inva-
sivo y polimorfo cese en la intensidad de su acoso, constante en muchos
casos, a través de, por ejemplo, un intercambio de ideas o puntos de
vista, o una información desconocida que producirán que las otras voces
cedan algo de su omnipresencia a las voces de los compañeros del espa-
cio ofertado.
1. Luego de la lectura de una noticia que actualizaba sobre el proceso
investigativo de un caso policial de amplia cobertura en los medios de
comunicación del país desde hacía ya varias semanas, y del debate entre
los presentes en el taller, se pregunta desde la coordinación sobre el fu-
turo de este caso y las posibilidades de solución del mismo. La opinión
de uno de los pacientes fue “la solución es que aparezca otra noticia
importante, como una pelea de vedettes, no nos va a importar más esto
y nadie va a hablar más, nos vamos a olvidar.” Esto produce una situación
de risas y aprobación entre los otros compañeros.
2. Una paciente da lectura a una noticia del diario titulada: “tener un gato
como mascota reduciría el riesgo de infarto”, generándose una serie de
comentarios y opiniones sobre esta particular noticia. Uno de estos co-
mentarios fue: “y, me parece que depende de qué gato.” El efecto risas
se produjo en el resto de los compañeros, quienes, en su mayoría com-
[ 200 ]

prendieron el doble sentido al que apuntaba el comentario.
Para la primera de las situaciones se puede pensar que el comentario del
paciente cumple con las características que posee la ironía, ya que es
una denuncia clara de la inexistencia de ese gran Otro, encarnado en este
momento tanto por lo que llamaré la realidad mediática, como por todo lo
que implica la recurrente inecacia en la solución del caso real desde una
perspectiva investigativa-judicial.
Va en contra del Otro, lo destrona e incluye por esto la revelación de la
estafa que implicaría el lazo social pero, a su vez, permite pensar paradó-
jicamente en la posibilidad de la aparición de algo del lazo social entre los
otros participantes del taller, ante este Otro derrocado desde el mecanis-
mo de la ironía.
La segunda situación permite apreciar un mecanismo diferente al de la
ironía más cercano a lo que es la estructura del chiste. El chiste necesita
del Otro para producir su efecto, lo necesita como lugar de inscripción.
A pesar de estas diferencias, ambas tienen en común el efecto gracioso
que genera risas. La risa, en estos casos, señala la mueca de ese lazo
social buscado desde la estrategia de trabajo con las psicosis en grupos;
más allá de la labilidad o no que implica éste en los pacientes en función
de su subjetividad y del grado de estabilización en que se encuentren en
ese momento.
A través del Taller de movimiento, se les brinda a los participantes la po-
sibilidad de hacer algo con ese mismo goce real, pero en este caso, tra-
bajando precisamente con el cuerpo donde éste parasita. Para esto se
realizan distintas actividades, como ser ejercicios inspirados en técnicas
orientales de movimiento corporal y juegos con pelota.
Al tratarse de un espacio enmarcado en el hospital público, donde contar
con recursos materiales parecería un delirio psicótico, la actividad de
mayor participación del taller, el “voley” , se practica en un espacio físico
pequeño; un salón con tubos uorescentes en el techo, que ocasional-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
mente caen al ser golpeados por la pelota.
En una oportunidad, esto sucedió a raíz del impacto provocado por el tiro
de un paciente, a quien este episodio lo angustió claramente. Fue así
como desde uno de los coordinadores surgió el comentario: “¡Bienvenido
al exclusivo club de los que ya bajamos algún tubo!”. Este comentario
humorístico provocó risas en los participantes, a la vez que genero un
evidente alivio en aquel paciente que había provocado el incidente.
Esta situación remite al humor en el sentido en que Freud lo plantea, es
decir generando un placer a raíz del ahorro de un sentimiento. Placer que
alivia la angustia desdramatizando la escena que la generó. Esto también
invita a reexionar sobre la posibilidad de que este ahorro se deba a algo
del acotamiento del goce, si tomamos a éste como el sentimiento ahorra-
do del que habla Freud
Por otro lado, desde la “bienvenida” del comentario, como así también
desde las risas que este genera, se podría vislumbrar algo del lazo con
los otros.
Estas mismas risas son las que posibilitarían, a su vez, la emergencia del
sujeto.
CONCLUSIÓN. A MODO DE RESPUESTAS
Después de haber realizado este recorrido, me encuentro ante la necesi-
dad de establecer un punto de capitón, aunque suele suceder que las
conclusiones generan una apertura a pensar y repensar nuestra clínica,
inyectando energía tanto desde preguntas y planteos, así como desde los
errores y desviaciones que implica la posibilidad de una apuesta.
A pesar de las diferencias estructurales que señalan el chiste y la ironía,
me animo a arriesgar a modo de respuesta para la primera de las pre-
guntas planteadas en la introducción, que más allá de la corresponden-
cia del chiste con la estructura clínica de las neurosis, hay momentos
en los que se puede vislumbrar un atisbo de chiste en pacientes con
[ 201 ]

estructura psícótica.
Si tenemos en cuenta que en el trabajo con las psicosis la estrategia in-
cluiría principalmente una búsqueda de acotar algo de ese goce morti-
cantemente desbordado así como apuntar a un establecimiento del lazo
social, creo se puede pensar a las modalidades del aparato anímicos
englobadas en el presente escrito bajo el signicante de lo gracioso como
parte de los instrumentos posibles de lo que se correspondería con la
parte táctica de ese trabajo utilizando así la pequeñísima parte de liber-
tad a la que Lacan hace referencia en su escrito “La dirección de la cura
y los principios de su poder”.
Creo que se puede pensar el efecto risa desde dos emplazamientos dife-
rentes. En algunos casos, efectivamente este efecto puede pensarse
como produciendo una continuidad en el discurso, como una signicación
que remite a otra signicación, posibilitando así la aparición un tanto mas
clara de algo del lazo social. En otros casos, esa risa parece ser un puro
signicante, algo así como lo que Schreber describe como “el milagro del
alarido” en sus memorias, donde se puede percibir la participación moto-
ra de la boca como borde extremo del signicante, siguiendo a Lacan en
su seminario sobre las psicosis. A pesar de lo elemental de este fenóme-
no, llama la atención que expone también algún registro del otro, ya que
en la situación desde donde lo pienso, esta risa no aparece completa-
mente aislada sino que surge desde una huella que da la risa de los otros
del espacio compartido, impresión de una posibilidad labil de rastrear un
otro para enlazar desde el registro imaginario, vía privilegiada para la es-
tabilización psicótica.
Por otro lado, surge la reexión respecto del lugar desde el que lo gracio-
so se genera, y su uso. Los ejemplos usados desde la clínica en este
escrito, muestran que hay una clara diferencia en este sentido. En los
primeros dos ejemplos, se podría pensar que al surgir lo gracioso desde
los pacientes, esto es utilizado y aprovechado desde los coordinadores
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
en función de lo estratégico, requiriendo una atención especial el caso de
la ironía a partir del riesgo que implica su uso dado su particular mecanis-
mo . El tercer ejemplo muestra más claramente el uso de lo gracioso
desde el humor como instrumento táctico y recurso efectivo por parte de
la coordinación para el trabajo con las psicosis.
Para nalizar, y a modo de hipótesis, formulo que el salvajismo que impli-
ca el Otro del encuentro con lo real sin mediación simbólica en las psico-
sis desencadenadas pide considerar el uso de lo gracioso como uno de
los instrumentos tácticos en el intento enmarcado en una estrategia tera-
péutica que apunta a cercar algo de ese goce invasivo.
[ 202 ]

(NOTAS)
* Integrante del staff del Hospital de Día Vespertino del Hospital Álvarez, Coordinación General:
Gustavo Beltrán
1 Freud, S., “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en: Obras completas, tomo VIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, p.223.
2 Miller, J.-A., “Ironía, clínica de las psicosis, en: Revista Uno por Uno Nº 34, enero-marzo, Bue-
nos Aires, Eolia, 1993, p.1.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “El chiste y su relación con lo inconciente” (1905), en Obras completas, tomo
VIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986.
---------------, “El humor” (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1986.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós 1990.
---------------, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo veintiuno editores, 1999.
Miller, J.-A., “Ironía, clínica de las psicosis”, en: Revista Uno por Uno Nº 34, enero-marzo, Buenos
Aires, Eolia, 1993.
Bertran, Gustavo, Hospital de día, Buenos Aires, Minerva, 2004.
Laurent, Eric, Estabilizaciones en la psicosis, Buenos Aires, Manantial, 1989.
---------------, Lacan y los discursos, Buenos Aires, Manantial, 1992.
AA.VV., Psicosis y psicoanálisis, Buenos Aires, Manantial, 1985.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
[ 203 ]

Un dibujo japonés. Reconstrucción de la realidad
en las psicosis y la época
Olga Mabel Máter *
“[…] hay que hacer justicia al psicoanálisis porque no trata de jugar con esta
dimensión de la sugestión ni de la creencia ni de la conanza; tampoco de la
dirección de lo que uno llama paciente. Si fuera así, el psicoanálisis habría
desaparecido hace mucho de este mundo, como ha sucedido con ciertas
PRESENTACIÓN DEL TRABAJO
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
técnicas que jugaban con este aspecto humano”
Jacques Lacan, Discurso de Tokio (1971) 1
Les presento en esta Jornada una posible propuesta teórica-clínica, para
interrogarnos sobre la vigencia de los conceptos freudianos en el queha-
cer institucional (consultorios externos y hospital de día) en nuestra clíni-
ca actual. A partir del escrito freudiano de 1924 “La pérdida de la realidad
en la neurosis y la psicosis” les expondré: “Un dibujo japonés”.
VIÑETA CLÍNICA
Un joven de 16 años, a quien llamaremos N, acude con sus padres grave-
mente descompensado a la institución CAMPI (Centro Asistencial Médico
Psicológico Integral), de Ramos. El tratamiento transcurre durante cuatro
años, lapso en el cual se ha ido modicando los dispositivos y las manio-
bras en la dirección de la cura.
1) Inicio del tratamiento. Los padres se presentan muy angustiados ex-
presan: “no es el mismo, no lo vemos bien… dice cosas que no coordina,
lo atribuye todo a lo físico pero no tiene nada… parece que entiende pero
no, sólo le interesa el play station, no duerme, no habla con nadie de la
casa, tiene ideas raras, no acepta un no.”
En la primera entrevista N dice “me broto cuando voy a la escuela… no
se puede hacer gimnasia se rompe el cuerpo… me muero me falta el
aire… me duele el brazo…. No me acuerdo matemáticas se me olvida…
tengo miedo que se me corte la pielcita del pene”. Agrega “¿y si me mue-
ro? Me falta el aire… una voz me dijo que si no voy a un colegio normal
soy un bobo, y eso me pone mal, tengo que dar matemáticas”. Cuando se
intenta de relativizar este imperativo que lo atormenta, desde su extran-
jeridad da cuenta de un pasaje de ida sin retorno, atemporalidad que no
advierte.
La estructura psíquica se desestabiliza al momento de tener que presen-
tarse a un examen de matemáticas en noveno año -meses antes de la
primera consulta- evaluación a la cual no concurre. Hasta esa fecha N era
un alumno con excelentes promedios en las asignaturas -en particular en
matemáticas-. Señalan que en la escuela se comportaba por momentos
negativista, caprichoso, pero que no afectaban su rendimiento escolar.
Se produce la descompensación de la estructura y el desmantelamiento
subjetivo, por efecto lo poco de sujeto se desamarra y lo arroja huérfano
[ 204 ]

de liación y genealogía.
N pasa sus días y noches en su habitación, con trastornos del sueño y del
lenguaje, hablado reitera los niveles de juegos del play station, de manera
sistemática y verborrágica. No logra ligar ni ligarse a la otredad -das Ande-
re en palabras de Freud- ni con sus semejantes, sus ojos giran o se jan
en un punto en el vacío. El médico psiquiatra tratante le indica psicofár-
macos que sus padres administran y el espacio de psicopedagogía, luego
de unas entrevistas se suprime. Desaparece a los días el insomnio, co-
mienza a comunicarse acorde a su modalidad subjetiva.
Se acuerda con los padres que no es prudente que asista a la escuela
por el momento y evaluar nuevamente el dispositivo institucional a seguir.
Se realizan entrevistas con ambos padres, y en el último tiempo del trata-
miento N participa de las mismas.
2) Segundo tiempo del tratamiento. Comienza N a trabajar en sesión,
empieza a fumar y esto retorna en “¿me puedo morir?... fumo los de mi
papá”. Comienza a traer marquillas a sesión, las enumera por marcas,
cantidad de cigarrillos y empresas. Por unas semanas esta cuestión lo
ocupa, solicita en la institución -secretaría, pacientes y profesionales- que
le obsequien marquillas y lo llama “mi colección”. Se propone un número
de marquillas para nalizar pero automáticamente extiende el mismo de-
bido a la rivalidad imaginaria con sus amigos. Carrera que abandona de
una sesión a otra.
Metonímicamente discurre sobre diferentes quejas, reproches sobre su
entorno familiar, amigos y profesionales. Se le propone confeccionar un
“libro de quejas” en las sesiones las escribe, enumera, repite, etcétera.
Comienza a jugar a la play station solo o con amigos y retorna en “juego
muchas horas, debería jugar menos… me robaron jueguitos, ellos quieren
hacer lo que quieren no me dan bolilla”. Se acuerdan horarios pero no le
es posible acotar su desborde pulsional,
Semanas después N comienza a concurrir a las sesiones de psicoterapia
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
individual acompañado por una carpeta con dibujos realizados por él.
Copiaba de revistas de comics, personajes de sus dibujos animados tele-
visivos y de los juegos de play station. Numerados, fechados, rmados y
clasicados con criterios singulares como “esta es una casi chica”, “este
está enojado”. En la carpeta se encuentran dibujos que no muestra y dice
“son solo míos, no quiero que te asustes”.
Se acuerda con el equipo de profesionales su ingreso a dos espacios de
Hospital de día -Taller de Modelado y de Dibujo y Pintura-. En el taller de
Modelado su primera producción fue “un tanque”. En Dibujo y Pintura
trabaja dibujos que él propone ya que no acepta al comienzo otros mode-
los, copia y puede comenzar a gracar de manera cromática, aprender
técnicas e inventar sus propios dibujos, no sin oposición ni dicultades.
Comienza a concurrir a una Escuela de Integración, aprende ciertos o-
cios y computación. Un nuevo espacio por fuera de la institución en la
cual circula y prosigue su actividad desde otro aspecto, facilitado por el
trabajo interdisciplinario.
3) Momento de concluir el tratamiento. Se establece cierta estabilización
de la estructura, suplencia en lo real, un “parche” freudiano al fragmento
perdido de la realidad del primer tiempo del tratamiento por una nueva
realidad.
Comienza a trabajar con el padre en el reparto a cambio de dinero lo cual
propició avances en el joven. Dinero que le permitía adquirir revistas, vi-
deos juegos, hojas para dibujar, abonar las entradas a eventos, etcétera.
La Escuela le reconoce su labor y le dan trabajo como cadete -ir al banco,
hacer compras-.
En las Ferias Artesanales Anuales de CAMPI, presentó sus obras a condi-
ción de que no podían venderse, por ello les adjuntaba un cartel que de-
cía “reservado”. Se produce el alta de los talleres de Hospital de día y se
reducen las sesiones individuales.
Se relaciona con grupos de fans de animes japoneses, participa de pági-
[ 205 ]

nas de Internet, compra sus revistas de comics, frecuenta convenciones
sobre la misma temática. Participa en un evento, en el cual gana junto a
sus compañeros el primer premio, construyen “un tanque”, N es quien
sale disfrazado de mujer del interior del tanque de combate.
Se acuerda el alta del tratamiento, y en la última sesión dice “¡te traje
este dibujo para vos, es un dibujo japonés, ya sabés!, y quiero darte esta
foto cuando era chiquito para que la tengas”. Pregunta si puede escribir
e-mails, a lo cual accedo y en ciertas oportunidades lo ha realizado.
Para concluir
Freud en 1924, 2 señala dos pasos que se presentan en la neurosis y la
psicosis ante la pérdida de la realidad. De este modo, cuando N comienza
el tratamiento se encuentra en el primer tiempo, el yo se halla al servicio
del ello cuyos imperativos retornan desde lo real “tengo que dar matemá-
ticas”, voces del superyó, el desborde de la gramática pulsional que a N
al tiempo que lo deshumaniza, atormenta y aísla.
Exiliado, afuera de su historia, del entorno social, del tiempo, el espacio.
Sin lazo social, verwerfung freudiana.
Posteriormente debido a la labor de los profesionales de la institución, N
ha logrado reparar, compensar ese fragmento de realidad por una nueva:
el dibujo japonés, que no lo confronta con lo fálico ausente, ya que los
mismos presentan una no diferenciación sexual, por ello, un no a la cas-
tración, que lo alivia y traduce su empuje a la mujer.
Pronunciaba y escribía palabras en japonés, leía sobre la historia de Japón,
así como directores, etcétera. Tiempos lógicos y clínicos, el momento de
concluir: una reconstrucción de la realidad psíquica: un dibujo japonés.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
NOTAS
* Colaboradora Docente de la pasantía en Campi.
1 Jacques Lacan el 21 de abril de 1971 se presenta en Tokio a dictar dicha conferencia, en la
Editorial Kobundo, que recientemente había publicado sus “Escritos”. En Tokio se publicó en
japonés conjuntamente con la traducción de “Radiofonía” publicada en Tokio y en francés como
“Discurso en Tokio”. La traducción que se transcribe pertenece a la Olga Máter y a Alejandra
Freschi.
2 Freud, S., “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis” (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, pp.193-195.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, Jacques, Escritos 1, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1985.
Freud, Sigmund, “La pérdida de la realidad en la neurosis y la psicosis” (1924), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores.
[ 206 ]

Poemas de amor, de locura y de muerte
o… ¿pensar el alta?
Laura Okita *
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo intentaré cernir algunas nociones que me han inte-
rrogado a partir de mi participación en el dispositivo de Hospital de Día en
CAMPI (Centro Asistencial Médico Psicológico Integral).
En primer lugar, queda planteada para mí, la pregunta con relación a la
articulación entre teoría y práctica. Sé que este tema constituye un deba-
te abierto.
La realidad de la experiencia nos muestra que en este tramado concep-
tual que actúa como fundamento y sostén de nuestra práctica, hay “su-
ras”. Esos intersticios en el tramado son los espacios por donde lo real
insiste, nos sorprende, nos conmueve.
Asimismo, resulta imposible pensar la clínica al margen de las caracterís-
ticas de la época y del discurso reinante, ya que éstos hacen surco en
nuestra práctica.
Hoy, la escucha analítica se confronta al marketing y a los imperativos
actuales de consumo que instalan, entre otras cosas, el “talle único” y la
“moda unisex” como forma de silenciar las diferencias individuales.
En nuestro ámbito de trabajo esto parece traducirse en la tendencia ge-
neralizada a imponer la utilización de manuales diagnósticos y estadísti-
cos para clasicar los fenómenos observados; desoyendo la singularidad
de ese paciente.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
La experiencia realizada en CAMPI me demuestra que se puede apostar
a otra clínica. Aunque aquí, a la escucha analítica del caso por caso, se
suma la complejidad (me reero a la gravedad) y, a veces, urgencia de los
cuadros clínicos de los pacientes que allí se atienden.
Lacan nos propone, en El Seminario, libro 3, “hacer de secretarios del
alienado y tomar su relato al pie de la letra”. Propuesta cuestionada en la
actualidad cuando el ofrecimiento de curas tan rápidas como engañosas
aparece como alternativa válida, a la que el paciente se somete, en su
afán de mejoría.
En muchos casos, la negación de lo inconciente y sus efectos cobra es-
pecial magnitud, orientando la cura a una “reeducación emocional” o
simplemente al silenciamiento sintomático a través de variadas técnicas
de sugestión o medicalización.
Al margen de la realidad de una época, el valor de la palabra y la escucha
analítica, propiciados por Freud hace más de un siglo, siguen aún vigentes.
Consideramos entonces que el psicótico “tiene algo para decir”, “un tes-
timonio singular”. Se intentará buscar la hendidura por donde algo de lo
subjetivo aparezca.
El dispositivo de Hospital de Día realiza una apuesta en este sentido.
Aspira a promover el pasaje del paciente a una posición activa ante su
enfermedad. Busca horadar su posición de objeto ante su padecimiento.
[ 207 ]

TALLER DE LECTURA
Sobre la Dinámica del taller. El grupo se reúne todos los martes en torno
a una mesa para dar comienzo al taller de lectura. Los convoca participar
de esta actividad: elegir los textos, leer en voz alta, escuchar al otro, im-
plicarse, o no, en lo que se lee. La dimensión del “semejante” se hace
presente. Es el “otro” (con minúscula), que opera también en el dispositi-
vo, ayudando a instalar la “norma” de esperar un turno para leer y hablar;
puede poner límite a un decir sin freno, hacer preguntas, disentir o sim-
plemente callar.
La coordinadora del taller “lee” estos fenómenos desde los “márgenes”
del campo en que éstos se suceden. Juego de presencia y ausencia del
analista que busca instalar la terceridad en el dispositivo.
Se resta del lugar del Otro, para propiciar que algo diferente emerja como
posibilidad de construcción subjetiva en un campo grupal.
Recorte clínico: “La lectora sentimental”
S es una paciente de 55 años. Ingresó a la institución en el año 2003, y
su diagnóstico es “trastorno histriónico de la personalidad”. Convive con
su hermano menor, con quien mantiene una estrecha relación y la familia
de éste.
Su padre falleció hace un tiempo, hecho que ella relata, aún hoy, con an-
gustia, lo que resalta su dicultad ante tareas vinculadas a la elaboración
de duelos y su reacción ante pérdidas de “guras” signicativas.
Desde hace un tiempo, se ha venido mencionando, la proximidad de altas
al tratamiento para algunos pacientes.
En el marco de este anuncio, S, que se autodene como una “lectora
sentimental”, ha comenzado a traer al taller cuentos sobre la muerte,
cuyos efectos, quizás angustiantes, matiza leyendo chistes cortos para
niños. Durante varios encuentros repite esta misma secuencia.
Los textos que elige convergen en el deseo de los protagonistas de eludir
a la muerte, logrando, a través de la magia, la tan ansiada inmortalidad.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
Esta vida “sin muerte” les plantea una encrucijada donde la pérdida nal-
mente aparece: los protagonistas sobreviven a todas sus personas queri-
das, burlan a la muerte, pero pagan dicha elección con el precio de la
soledad eterna.
¿En qué medida el anuncio actúa en S y en sus elecciones? ¿Qué deseo
es posible y se pone en juego en la elección de estos textos?
Dos posibles lecturas:
1) Podemos pensar, como primera hipótesis, que la elección de los textos
que realiza se relacionan con su posible alta o disminución en la cantidad
de jornadas a las que asiste a CAMPI. En esta línea de pensamiento, los
textos sobre la muerte ponen en evidencia, a mi criterio, el deseo de S,
el cual se orienta a mitigar lo insoportable de la separación, de la pérdida
que implicaría para ella el alejamiento del dispositivo.
Por el momento, esto parece plantearse en el orden de la imposibilidad:
la pérdida es escamoteada y lo imposible para S parece ser “perder” este
lugar de alojamiento subjetivo que ha encontrado en la institución (Otro
regulador) y en el dispositivo de Hospital de día.
2) Otra posible lectura, y considerando las características del cuadro diag-
nosticado, nos lleva a pensar que las elecciones citadas con relación a la
muerte, constituyen una maniobra (inconciente) de S, tendiente a no renun-
ciar al goce asociado a su participación en el dispositivo. Dentro del mismo,
intenta consolidarse en un “lugar diferencial ante la mirada del Otro”. De
esta manera, parece continuar reeditando con la institución el lazo gozoso
que maniesta con su hermano; donde la separación también se torna
imposible, “quedando pegada a un Otro” (padre-hermano-institución).
Ante su posible alta este despliegue subjetivo parece verse amenazado,
hecho que puede observarse en la elección que realiza de los textos. La
recurrencia a los chistes cortos, parece dar cuenta de una estrategia
tendiente a “neutralizar” lo angustiante puesto allí en juego.
Unos encuentros después S, comienza leyendo un poema de Bécquer
[ 208 ]

sobre el amor y los destinos posibles del mismo, cuando éste se olvida,
se “pierde”.
La pregunta parece entusiasmar al grupo y cada uno intenta responder a
ella.
L (otro participante del taller) se dirige a la biblioteca y decide leer otro
poema del mismo autor. Se escucha:
“Volverán las oscuras golondrinas
en tu balcón sus nidos a colgar,
y, otra vez, con el ala a sus cristales
jugando llamarán;
pero aquellas que el vuelo refrenaban
tu hermosura y mi dicha al contemplar,
aquéllas que aprendieron nuestros nombres,
Ésas…, ¡no volverán!” 1 (Continúa)
La elección del poema evidencia la posibilidad de un cambio en S. Sus
elecciones, que antes parecían cristalizarse “negando” la posibilidad de
separación, toman ahora el ropaje de pregunta sobre los destinos posi-
bles ante la pérdida.
Los otros del grupo sostienen la pregunta y con sus respuestas, indican
que hay un destino posible, diferente en cada caso… pero posible.
El grupo parece devolver a S (quizás podamos leerlo así), un señuelo con
el nuevo poema que leen. Con él vuelve, a resituarse lo insoslayable de
la pérdida (“ésas -golondrinas- no volverán”) anudada a la posibilidad de
que otro nuevo orden aparezca.
Queda así evidenciado por el grupo, a la manera de una intervención ana-
lítica, que hay una suplencia posible, más allá de la institución.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
NOTAS
* Ex pasante de la Práctica Profesional “Hospital de día y problemáticas clínicas contemporáneas”,
Prof. Tit. Reg. Delgado Osvaldo.
1 Bécquer, G. A., Fragmento. Rima LIII, en: Rimas, artículos y leyendas, Buenos Aires, Difusión.
BIBLIOGRAFÍA
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las Psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 2007.
Delgado, Osvaldo, “Hospital de Día y dispositivo analítico” (1999), en: AA.VV., Los bordes en la
clínica, Buenos Aires, JVE ediciones, 2007.
AA.VV., Inconciente y pulsión, Buenos Aires, Letra Viva, 2007.
Roudinesco, Elisabeth, capítulo 1: “La derrota del sujeto”, en: ¿Por qué el psicoanálisis?, Buenos
Aires, Paidós, 2000.
Bécquer, Gustavo, Rimas, artículos y leyendas, Rima XXXVIII y Rima LIII, Buenos Aires, Difusión.
[ 209 ]

Hacia un dispositivo que intenta hacer
con lo que hay y lo que no hay
Talleres en el Borda
Edit Tendlarz *
“Hay mucho lugar aquí.
Se podría construir una centena de talleres.”
Cartas de Van Gogh a su hermano Theo
El dispositivo de los talleres en el Hospital Tiburcio Borda es llevado a
cabo con la participación de pacientes crónicos, en general con largos
períodos de internación y en algunos casos sin ningún contacto con el
exterior. Estos pacientes no reciben visitas y rara vez salen de las insta-
laciones del hospital, ya que generalmente no tienen familia ni amigos
que los quieran recibir. Son pacientes portadores de diagnósticos de las
más diversas formas de esquizofrenia y demencia, autismo y debilidad
mental -según los criterios del DSM IV-.
En este contexto se han organizado varios talleres: el de arte, dos de
juegos, el de expresión corporal y el de lecturas de diarios. Tanto la coor-
dinadora como los colaboradores tienen como punto de partida el psicoa-
nálisis y su ética, conviviendo dentro del servicio con el discurso psiquiá-
trico y otras formas de intervención propias de un ambiente institucional
complejo.
Esta experiencia que se ofrece gana toda su dimensión y excede la teoría,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
lo previsible, este “saber” con el que uno se acerca. Se trata de un espacio
que obliga a abandonar “los bancos de la escuela”, y para abarcarlos hay
que interrogar “la larga cocción metafísica de la ciencia en la Escuela”. 1
Esto signica experimentar qué pasa cuando no se puede “situar una de-
manda”, no se sabe si la transferencia “está instalada”, etcétera. Todo
para darse cuenta de que inicialmente se trata de ponerle el cuerpo, más
especícamente ponerle el oído y dejarse habitar por estos sujetos, produ-
cidos y productores del lenguaje en manera singular. Pensamos que esto
es a lo que Lacan se refería con “no retroceder frente a la psicosis”.
La presencia-ausencia del Otro nos pone a trabajar frente a algo para lo
cual no hay explicación, y que ya Freud había identicado en este juego
del carretel donde observa jugar a su nieto.
LA ÉTICA DEL PSICOANÁLISIS Y EL FENÓMENO PSICÓTICO
EN LA ENSEÑANZA DE JACQUES LACAN
Por síntoma entendemos un grano de arena que es recubierto por senti-
dos que lo constituyen en perla. 2 Esta es la imagen con la que Freud
metaforiza este real del síntoma. Sin embargo, debemos esperar a los
aportes de Lacan para poder hablar de “real” en tanto que aparece algo
[ 210 ]

que falta en lo simbólico. Falta del signicante que nos dene en tanto
sujetos concebidos en este deseo del Otro. Seres que desde nuestro
comienzo sólo nos constituimos allí donde no estamos, donde no somos
y donde no hay garantías, o mejor dicho, sólo hay garantías de nada: La
alienación básica del sujeto humano en tanto ser parlante. Se trata enton-
ces de arreglárselas con esto que mal anda y como psicoanalistas “abrir
los ojos ante la evidencia de que nada es más disparatado que la realidad
humana.” 3
Podría decirse que en los talleres realmente vemos la trascendencia y la
magnitud de lo que Freud planteaba en tanto la falta de naturalidad del
encuentro humano -y con Lacan retornando a Freud- mediado por lo simbó-
lico. 4 Esto produce efectos singulares en sujetos de estructura psicótica:
“Ahí donde lo que retorna lo hace por fuera de la mediación de lo simbóli-
co, se la sustituye por un pulular, una proliferación imaginaria y profunda-
mente a-simbólica.” 5
En la psicosis la morticación del humano parlante se muestra en un ar-
duo trabajo de reordenamiento de signicantes.
En base a lo planteado podríamos entonces entender al fenómeno psicó-
tico como:
“La emergencia en la realidad de una signicación enorme que parece
una nadería -en la medida que no se la puede vincular con nada ya que
nunca entró en el sistema de simbolización- pero que en determinadas
condiciones puede amenazar todo el edicio.” 6
De aquí se desprenden entonces los fenómenos de signicación que le
son propios: la certeza psicótica, la autorreferencia, la disgregación del
cuerpo, la iniciativa del Otro, el testimoniar de estas experiencias, la sig-
nicación de signicación. Este real hará trabajar al sujeto para urdir
aquello que le retorna en forma invertida. 7 El sujeto deberá abocarse a un
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
“invento” 8 en su calidad de mediador de un goce invasivo y desde su ca-
pacidad de desprender sentido. Se trata de varios “caminitos” 9 hacia una
verdad singularmente subjetiva.
Estos parlantes seres deberán emprender este camino que mucho tiene
de mediatizar un goce, encontrar sentido en algo que no es más que una
falta, un agujero; y donde de lo que menos se trata es de comprender
“reforzando entonces la dicultad de penetrarlas con una reticencia pro-
vocada no sin fundamento en el sujeto”. 10
Es aquí donde, como psicoanalistas, ocupamos la posición que nos es
propia: este recorrido en el que acompañamos y recibimos el testimonio
de la construcción de estos inconcientes a cielo abierto, de la invención
de un “encadenamiento” posible y soportable.
LOS TALLERES, ¿UN ESPACIO PSICOANALÍTICO?
¿Podemos hablar de un espacio psicoanalítico aquí? Habrá que estar
atento a las palabras y efectos que nos “sorprendan”: “¿Nos van a privar
de leer el diario?” ,“Desde que voy al taller de expresión corporal me cre-
cieron las piernas.”, “Tengo que acompañarlos a ustedes y volver rápido
al servicio para que todo marche bien.”, “Cuando se dibuja no se habla.”,
“Si no creés la violencia quedate en tu casa, tomá mate y no salgas”, “El
gorro de Racing me protege de que me lean la mente”, “¡Te bendigo! Por-
que a las chicas no se las muerde”, “Gracias por venir”. Son algunas de
las expresiones con las que salen a este “encuentro”. Hacer circular esta
palabra en tanto que no lo somos ni lo tenemos, para constituir un lazo,
adonde ellos son los que interpretan y testimonian.
Parecería que, si bien no operamos sobre estos inconcientes a cielo abier-
to, nos prestamos en tanto hay algo que circula, que encadena en un sen-
tido de límite, de reglas y limitaciones que se producen en esta dialéctica
donde lo que intercambiamos son palabras por parte de ellos y silencios
por parte nuestra: nada más y nada menos. “Este deseo de deseo en el
[ 211 ]

sentido lacaniano o analítico, es el deseo de Otro de una manera mucho
más fundamentalmente abierta a una suerte de mediación.” 11 Este “traba-
jo que le damos” permite salir de su fading; 12 algo formaría cadena, lazo
como algo -me atrevería a sostener- muy parecido a una demanda. En otras
palabras:
“Allí, […] las pequeñas invenciones. No son los truenos del Contrato so-
cial que agitan a Francia, […] sino más bien la invención de un pequeño
punto de capitón, de una pequeña identicación, y la identicación es la
condición para que haya trabajo”. 13
Prestarnos para que puedan inventar un límite. Prestarnos desde una
escucha que no es ingenua, respetando este juego de ausencia y presen-
cia que se orquesta de manera tal que se establece un ritmo de estar y
no estar. Ponerle el oído a los signicantes desencadenados, en fuga por
el agujero en lo simbólico, dejándonos enlazar con ellos, como nos indica
Lacan, sin retroceder frente a la psicosis. Este mismo enlace que se mul-
tiplica en lanzarle la pelota a otro, robarle “la casita”, intercambiar opinio-
nes, -y escucharlas aunque sean diferentes- acerca de la libertad o no de
portar armas o el incesto. Enlace que se presenta, inclusive, en integrar-
se a la protesta con los demás pacientes cuando la jefa del servicio les
recuerda que “a los colaboradores se los saluda sin tocarlos”.
Se trataría más de estar que de hacer, de participar y prestarse al juego,
a la lectura, a este ritmo, de tal manera que se instale un lazo a modo de
límite siempre mediado por la palabra, en tanto lo que se repite pueda
repetirse en la diferencia. Lo mismo puede observarse en lo que parece-
ría ser estereotipia del acto. Desde el inicio de los talleres, un paciente
repetía siempre la misma frase (ecolalia) arrastrándose por la misma pa-
red del comedor del servicio ida y vuelta (ecopraxia). En un taller, sin decir
una palabra, levanta la pelota, se integra a la ronda y espera su turno ti-
rándole la pelota siempre al mismo colaborador para, en el taller siguien-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
te, realizar el mismo acto con otro colaborador.
Estas identicaciones parecerían poder entenderse como “pequeñas
identicaciones”. Nuevamente podría pensarse en metonimia en tanto
sabemos que, parafraseando a Jacques-Alain Miller, “ninguna identica-
ción satisface a la pulsión […], que la identicación no es nunca para el
sujeto sino el medio para evitar encontrarse” 14 con un goce que, en la
psicosis, irrumpe en tanto encuentro con lo real. Al desplazarse estas
identicaciones y estos signicantes entre nosotros, algo de esta irrup-
ción pareciera poder evitarse. 15 En los talleres no rechazamos, ni interpre-
tamos ni avalamos estas identicaciones o estos signicantes. No se
trata de un “no” o de un “sí”, ni de sujetarlos a nosotros en formato de
Otro, al decir de Miller. Se trata de hacer semblante, y de suponerle un
saber al decir del psicótico. Aplicamos entonces el psicoanálisis pero sin
intervenir “más allá” del “juego”, de la “lectura”, solamente a través de
esta modalidad de prestarnos a ello desde un ética, desde la abstinencia
y el respeto por la verdad del sujeto que aparece en la hiancia donde algo
nuevo puede producirse: “¿nos van a privar de leer el diario?” o “integrar-
se” a una ronda y arrojar una pelota.
[ 212 ]

NOTAS
* Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA. Coordinadora de concurrentes y visitantes del Servicio 26 (pacientes
crónicos) del Hospital Borda.
1 Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos
2, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987, p.516.
2 Freud, S., “Fragmento del análisis de un caso de histeria” ((1905 [1901]), en: Obras comple-
tas, tomo V, Fischer.
3 Lacan, J., El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1991, p.120.
4 Ibidem, p.127.
5 Ibidem, p.127.
6 Ibidem, p.124.
7 Ibidem, p.76.
8 Miller, J.-A., “La invención psicótica”, en Virtualia Nº 16, Revista digital de la Escuela de la
Orientación Lacaniana, Año VI, Febrero-Marzo 2007.
9 Lacan, J., El seminario, libro 3…, op. cit., pp.419-420.
10 Lacan, J., “De una cuestión preliminar…”, op. cit., p.516.
11 Lacan, J., El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006,
p.24.
12 Lacan, J., “El seminario, libro 6. El deseo y su interpretación”, inédito, p 224.
13 Miller, J.-A., “La invención psicótica”, op.cit.
14 Miller, J.-A., “Psicoterapia y psicoanálisis”, en: Registros, tomo azul, año 3.
15 Ibidem, p.4.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Fragmento del análisis de un caso de histeria” ((1905 [1901]), en: Obras
completas, tomo V, Fischer.
Lacan, Jacques, El seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós, 1991.
---------------, “El seminario, libro 6. El deseo y su interpretación”, inédito.
---------------, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en: Escritos 2,
Buenos Aires, Siglo veintiuno, 1987.
---------------, El Seminario, libro 10. La angustia (1962-1963), Buenos Aires, Paidós, 2006.
Miller, Jacques-Alain, “La invención psicótica”, en Virtualia Nº 16, Revista digital de la Escuela
de la Orientación Lacaniana, Año VI, Febrero-Marzo 2007.
---------------, “Psicoterapia y psicoanálisis”, en: Registros, tomo azul, año 3.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
[ 213 ]

Hospital de Día: el arte de re-ligar
Andrea P. Lemelson, Analía Domínguez Neira, Daniela Swi, Andrea Pérez Millán y Alejandro Hochbaum *
“Por cierto que de este mundo no podemos caernos,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
estamos denitivamente en el.” 1
Maón Tipulí signica “Morada Terapéutica” en hebreo. Es el nombre pro-
pio elegido por los integrantes del primer taller de un dispositivo que
empieza a funcionar a nes del 2006. En este texto haremos un recorrido
a través de los diferentes atravesamientos que articulan nuestra praxis:
el trabajo, el arte, la religión, intentando resaltar la vigencia de los con-
ceptos freudianos en la clínica contemporánea.
Proponemos para comenzar una cita de Osvaldo Delgado, a quien agrade-
cemos su colaboración en la construcción de este proyecto, como tam-
bién a Ernesto Pérez, a Norma Fantini, a Diana Campolongo y a Mario
Goldenberg, cada uno ha hecho sus profundos y generosos aportes.
Osvaldo Delgado dice “ciertos efectos que produce el desencadenamiento
del discurso capitalista en el campo de la salud mental, hacen emerger -
guras y problemáticas psíquicas inéditas (los efectos de marginalidad, vio-
lencia y segregación, son algunas de ellas)”. En el campo de la psicosis
estos efectos parecen profundizar el aislamiento y la falta de entramado
social. Es en este contexto donde Maon Tipulí se propone como una inter-
vención no sólo en el campo singular, donde cada participante puede ins-
cribirse, sino en el campo social en su conjunto. ¿Cómo abordar el trabajo
con la psicosis en el campo de la salud mental de nuestros días?
A la hora de articular estas líneas pensamos que debíamos comenzar
reexionando acerca de la vigencia de “El malestar en la cultura”, no sólo
en lo que hace a los conceptos elaborados en aquel texto, sino en la im-
portancia de recobrar una lectura de Freud donde lo social tome un rol
preponderante.
Maón Tipulí es un espacio terapéutico conformado por varias áreas: Talle-
res terapéuticos de arte, Área legal, seguimiento individual, familiar e in-
terinstitucional. La lógica que permitió su construcción es la del Hospital
de Día. Es un lugar de circulación abierto donde los espacios están orga-
nizados principalmente en base a Talleres de producción, hasta el mo-
mento artísticos. Pero la particularidad de este espacio es que, si bien se
inspira en el dispositivo de Hospital de Día, no funciona en un hospital.
Esto que parece un juego de palabras veremos que signa el espíritu y la
proyección de la propuesta. Maon Tipulí es un dispositivo clínico que fun-
ciona en una institución perteneciente a la comunidad judía que brinda
diferentes servicios: actividades religiosas llevadas a cabo por un rabino,
prestaciones otorgadas desde el área social, entre otros servicios de
características gratuitas. Sin embargo, el objetivo último de la institución
continua siendo el acercamiento de la religión a quienes son parte de su
comunidad, más allá de los modos particulares de práctica que cada uno
sustente.
Escribiendo estas líneas, y antes de ahondar en las particularidades de
nuestra propuesta, quisimos rastrear la etimología de la palabra “religión”.
Ella viene del latín religión. Religio viene del verbo religare formado de re (de
[ 214 ]

nuevo) y ligare (ligar o amarrar). Entonces “religión” signica algo así como
“ligar de nuevo”. ¿Cómo podrá articularse este sentido encontrado en la
etimología del término y el que intenta sostener el Hospital de Día como
espacio de alojamiento y trabajo desde lo singular, sabiendo además que
“el psicoanálisis tiene por función recordar que lo universal no resolverá
nunca la particularidad del sujeto ni la singularidad de su deseo”? 1 Nos
preguntamos, ¿qué efectos particulares podemos observar por el hecho de
estar funcionando en una institución con estas características?
Recordamos entonces lo que Ernesto Pérez nos propone en su texto “Los
cuatro discursos y el Hospital de día: un abordaje racional” al acentuar
que “no es cualquier cosa en qué Otro se aloja el hospital de día. […]
Depende de qué alojamiento se de al paciente y en qué Otro del signi-
cante, va a estar planteado un tema futuro que es la recuperación o la
internación”. 2 En este caso, Maón Tipulí está alojado en un Otro del que
se pueden extraer signicantes diversos a los referidos en una hospitali-
zación. Entonces ¿cómo recuperar el valor etimológico de lo religioso,
como propiciatorio del lazo social, dentro del dispositivo? Consideramos
que esto es posible, realizando una oferta allí que invite a que cada suje-
to acceda desde su singularidad, a servirse de él.
Freud ubica en “El Malestar en la cultura” que las necesidades religiosas
derivan del desvalimiento infantil y de la añoranza del padre que este
produce. Formula la religión como este “ser-Uno con el Todo”, consuelo
religioso -dice- que no es más que “otro camino para desconocer el peli-
gro que el yo discierne amenazándole desde el mundo exterior”. Lo ubica
como un método que los hombres encuentran para obtener la felicidad y
mantener el sufrimiento alejado, por medio de la transformación delirante
de la realidad. Años antes de la escritura de este texto, Freud nos dice:
“La neurosis es el resultado de un conicto entre el yo y su ello, en tanto
que la psicosis es el desenlace análogo de una similar perturbación en
los vínculos entre el yo y el mundo exterior”.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
Ahora bien, podemos pensar a Maón Tipulí, como un espacio de trabajo
terapéutico, en el sentido de trabajo psíquico -“talleres de cifrado de
goce” podríamos decir- inserto en un Otro que es el de la religión. Se ac-
tualiza en un espacio comunitario la convivencia imaginaria de unos con
otros propiciando identicaciones que permiten la emergencia de algo de
lo singular de cada uno, en un espacio reglado. Esta satisfacción sustitu-
tiva -en términos freudianos- a través del trabajo, intenta ligar algo de
este goce. 3 De nuevo, ligar.
Entonces, el Hospital de Día sostenido por las columnas del trabajo y el
arte, en este caso oferta a la vez una pertenencia a este Otro que otorga
“un sentido” compartido -“un sentido común”- construcción comunitaria
de una realidad. Se facilitan las condiciones de producción de un objeto
desde lo singular, la “construcción de un objeto propio”.
Parte del espíritu de “El malestar en la cultura” consiste en pensar en la
sublimación como mecanismo fundante de la vida cultural y por lo tanto
social. El arte en este sentido se propone como una satisfacción sustitu-
tiva, pero -aclara Freud- “más no por ello menos efectiva psíquicamente,
merced al papel que la fantasía se ha conquistado en la vida anímica”. 4
Volver a producir y producir en el sentido cultural, social, es una forma de
devolver cierta dignidad borrada en el efecto de aislamiento y marginali-
dad al que nuestra vida contemporánea conduce a la psicosis. Para mu-
chos de los participantes de Maon Tipulí fue reconectarse con los mate-
riales y de esta forma con sus pares.
Para n de año se realizó la muestra de todos los talleres. Participaron
como invitados familiares, amigos, profesionales de la salud mental de
cada uno de los participantes, directivos y trabajadores de la red de ins-
tituciones en la que está inserta Maón Tipulí. Los talleres permiten suti-
les enganches, la reacomodación de los registros. Entendemos la mues-
tra como un punto de capitón en esta circulación que resignica lo
producido, ya que “el sujeto produce un objeto y éste, en su circulación,
[ 215 ]

lo termina de producir a él”. 5
Para concluir, hemos ido comprendiendo cómo los diferentes contextos
institucionales, este Otro del alojamiento puede ser un obstáculo y un
motor, pero no la causa en sí del efecto de subjetivación que se produce
en el espacio de trabajo compartido al que invitan los talleres. El Hospital
de Día propone un lugar para la producción. Algo del malestar de nuestra
época se ve reejado allí, y facilita que cada sujeto que participa en él
pueda construir una obra, recuperando su capacidad creativa.
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NOTAS
* Integrantes del Equipo Maon Tipulí. Integrantes del equipo: Andrea P. Lemelson, Analía Domínguez
Neira, Daniela Swi, Andrea Pérez Millán, Alejandro Hochbaum, Verónica Guerchicoff,
Luciana Smalinsky, Vanesa Kogan.
1 Freud, S., “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires,
Amorrortu editores.
2 Delgado, O., “Hospital de día y clínica de los bordes”, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los
bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
3 Pérez, E., “Los cuatro discursos y el Hospital de Día: un abordaje racional”, en: AA.VV., Delgado,
O. (comp.), Los bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
4 Freud, S., “El malestar en la cultura”, op. cit.
5 Pérez, E., “Los cuatro discursos…”, op. cit.
BIBLIOGRAFÍA
Chorne, Diana y Goldenberg, Mario, “La creencia y el psicoanálisis”, Sección de Obras de Psicología,
Psiquiatría y Psicoanálisis, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2006.
Delgado, Osvaldo, “Hospital de día y clínica de los bordes”, en: AA.VV., Delgado, O. (comp.), Los
bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
Freud, Sigmund, “La pérdida de realidad en la neurosis y en la psicosis” (1924), en: Obras
completas, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “Neurosis y psicosis” (1924 [1923]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu
editores.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu
editores.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós.
Pérez, Ernesto, “Los cuatro discursos y el Hospital de Día: un abordaje racional”, en: AA.VV.,
Delgado, O. (comp.), Los bordes en la clínica, Buenos Aires, JVC ediciones, 1999.
[ 216 ]

¿Qué es un padre? Impugnar la paternidad
María Massa *
El quehacer actual del analista presenta intersecciones con otros cam-
pos. En mi práctica la intersección es con el campo de la justicia.
Esta presentación reexiona sobre la posición ética del analista cuando
la escena analítica comienza a partir de una demanda de intervención de
un padre ante la justicia. La intervención girará en torno a una pregunta
que en la obra de Sigmund Freud no tiene una única respuesta: ¿qué es
un padre? Cuando comienzo a intervenir a pedido del padre es para que
presente un informe. Él consulta porque la justicia ha aceptado dar curso
a una presentación de su ex mujer quien en calidad de madre, le impugna
la paternidad de una de sus dos hijas. Como la paternidad sólo puede ser
impugnada por el hombre que en calidad de padre se sintiere dañado
ante la certeza de un engaño o por el niño/a a los 18 años, se puede
armar que la justicia acepta el inicio de esta causa por fuera de la ley.
Se plantea así una causa legal que no se sostiene en ninguna ley o sea
que queda por fuera de la ley. También el Asesor de Menores toma similar
posición argumentando el derecho a la identidad de la menor. Podemos
señalar que en nombre de los derechos de la niña, se pone en marcha la
maquinaria de la justicia produciendo una particular dialéctica: hay dere-
chos que se van a defender por fuera de la ley. A esta situación la pode-
mos formular bajo la expresión “derechos sin ley”.
Como ya dije, mi intervención comienza por la vía de informes que ubican
desde el comienzo que la paternidad no es tema del avance cientíco
donde el ADN da la certeza a una función que solamente puede ejercerse
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desde la incertidumbre: el lazo padre-hija anuda legalidad y función pater-
na. Es decir, por un lado la legalidad de la liación dando a una hija el
apellido, y por el otro, en simultaneidad ser padre es una función que en
Freud y desde “Tótem y tabú”, aparece como función simbólica.
Por otro lado, esta situación plantea otro tema que es del derecho a la
identidad. Para la justicia, identidad y paternidad, quedan reducidas al
ADN. Sobre el tema del derecho a la identidad y después de un largo y
doloroso recorrido, Abuelas de Plaza de Mayo concluyó que su lucha por
la restitución de niños apropiados ilegítimamente por las acciones desde
el terrorismo de estado de la última dictadura, no se legitimaba en el ADN
sino en la historia que le habían quitado a cada uno de esos niños al ser
apropiados por acción del terrorismo de Estado. Coincido con que la jus-
ticia desconoce que la identidad se juega en el seno de la historia familiar
en la que un niño es ubicado al nacer y antes de nacer. Se desconoce que
el deseo de cada uno de los padres, es el hilo que teje esa trama. Se
desconoce que solo así es posible que un niño/niña pueda reconocerse
como singularidad. Singularidad que se instituye en la diferencia con los
otros integrantes del grupo familiar.
En esta presentación, Guillermo “impugnado como padre” comienza a
abrir un espacio de trabajo terapéutico con esta marca: un padre no es el
progenitor. “Soy el padre de mis dos hijas y estoy luchando por ellas”.
Conviene situar que previa a mi intervención había transcurrido más de
medio año y que en ese tiempo hubo una separación de la pareja que
[ 217 ]

decidió la mujer, llevándose a las niñas a vivir con ella a la casa de sus
padres. Pasados seis meses de este episodio en donde se dejaba entre-
ver la posibilidad de una reconciliación, él se entera un día en un bar, que
ella había iniciado el divorcio, el juicio de impugnación de paternidad y
que ya había un ADN que conrmaba que era otro el padre de una de las
niñas. Ante semejante noticia se produce una discusión que lleva a esta
mujer a iniciar otra causa, ahora por violencia, de la cual va a obtener una
medida cautelar que le va a impedir ver a sus hijas. Iniciadas las respues-
tas a cada una de las demandas legales comienza otra causa por el régi-
men de visitas. Brevemente ubicada la situación, en el juicio por visitas
ella dice que le deja ver sólo a la que es su hija, él insiste que ambas son
sus hijas y que quiere verlas, ella se niega, él intenta verlas en la escuela y
por la medida cautelar la escuela se lo prohíbe. Entre los pasos procesales
en los que él siempre conserva la posición de ser padre de ambas, trans-
curren más de cuatro años. Él se entera que entra en escena el padre
biológico de la hija mayor. La causa sobre régimen de visitas llega hace
medio año a una audiencia donde él acepta ver solamente a su hija menor.
Situación que desde enero se ha visto también interrumpida debido a la
decisión unilateral de la madre porque en las primeras vacaciones que pa-
dre e hija pasan juntos en cinco años, la niña se fractura un brazo.
En este punto de la fractura del brazo de la niña me parece interesante
dar a modo de pincelada un comentario sobre lo que se sabe de las ni-
ñas: tienen psoriasis, pediculosis, fracasos escolares.
Respecto a la “psoriasis” traigo una referencia que me comentara Diego
Zerba a un trabajo interesante de Mónica Marciano sobre fenómenos
psicosomáticos en hijos pequeños de desaparecidos (M. Marciano,
2006). Ella toma los tres términos del tiempo lógico de Jaques Lacan
para dar cuenta de su etiología. El orden del desarrollo es el siguiente:
primero la desaparición del padre, la madre o ambos; segundo la repeti-
ción de la separación, por ejemplo con su actualización a partir de una
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nueva separación; nalmente a menos de un año del anterior, el tercero
establece la aparición de la lesión. Es con esta clave que se lee la apari-
ción de la psoriasis junto a otras situaciones de las niñas como conse-
cuencia de la impugnación.
El primer tiempo es la separación de los padres, el segundo la separación
prolongada del padre que se les impone a las niñas y posteriormente -con
una pequeña diferencia cronológica- la aparición en ambas de la psoriasis.
Sobre este padecimiento, el Dr. Jorge C. Ulnik, de ApdeBA piensa desde
la clínica que la psoriasis es “una forma de llamado al Otro, en el que la
función de la piel como pantalla o señuelo, abre a la dialéctica con la
mirada. Es una forma visual de lograr un sentimiento de existencia en si-
tuaciones de cambio, en las que se pone en juego la identidad”.
Conversando con Diego Zerba y a propósito de la oposición que formula
Guillermo entre padre y progenitor, se propone leer la psoriasis en ambas
niñas como efecto en ellas del borramiento de la función paterna y su
sustitución por la de progenitor. Igualadas en el fenómeno psicosomático
ambas están incluidas correctamente en la liación que la madre impone:
el ADN manda. Dicho de otra manera, la liación que se ordena desde el
ADN muestra en cada una un fenómeno al que no se le atribuye una con-
guración clínica denida ya que éste no logra quedar capturado como un
síntoma dentro de una neurosis de transferencia.
El espacio terapéutico abierto tiene la marca de la pregunta que Guillermo
como padre diferencia de lo que es un progenitor. Cuando se nombra como
padre, su palabra recorre las dimensiones del padre freudiano como padre
muerto que se lee en “Tótem y tabú” y en “Síntesis sobre las neurosis de
transferencia”. En esa serie dice que la ley está habilitada para impugnar
la paternidad pero, que aún así, él va a seguir siendo el padre de sus dos
hijas porque los años que vivieron juntos, ellas no lo pueden olvidar.
En este momento voy a retomar un punto de este trabajo que indicó un
cambio en la posición de Guillermo cuando acepta ver a una de sus hijas,
[ 218 ]

la menor.
Cuando hablé de trabajo terapéutico intenté establecer que el trabajo con
Guillermo no es un análisis. No es la primera vez que ante el pedido de
intervención profesional en una causa se inicia un espacio de trabajo clí-
nico de características particulares: atravesar la demanda que una acción
judicial abrió. Y puedo agregar, que después de terminada “la causa” y
luego de un corte en el tiempo algunos han iniciado un psicoanálisis.
¿Por qué accede a ver sólo a una de sus hijas? ¿Es una claudicación a su
posición de padre? ¿Sólo hay progenitor? ¿Cuál es mi responsabilidad en
esta decisión?
El abogado desde el comienzo de la causa, insistía en que pidiera para
cada hija un régimen de visitas. Yo acompañaba la decisión de Guillermo
de no dividir sus reclamos. Pasaron los años, que entre los tiempos pro-
cesales y las ausencias de la ex mujer a las audiencias se hicieron mu-
chos. Ante una nueva audiencia (a la que no se sabía si acudiría la ex
mujer) intervengo con relación a que si bien ambas son para él sus hijas,
“él es padre de cada una de las niñas”. También le pregunto si no ha re-
tomado la idea de consultar con otro abogado. Se realiza la audiencia y
ante la elección que impone la ex mujer, ver a la hija menor o a ninguna,
acepta ver a la hija menor. El reencuentro es difícil, hay silencios y menti-
ras en la hija que va descubriendo lentamente. La acompaña en recupe-
rar sus espacios en el hogar que compartieron, en las tareas escolares,
en recuperar sus vínculos con la familia paterna y en integrar en los rela-
tos y situaciones a la hermana mayor. Recuerdo que este tiempo duró
cronológicamente seis meses y que nuevamente ha sido interrumpido.
Desde que empezaron las clases Guillermo va dos veces por semana a la
escuela: la madre no le impide hablar con su hija menor.
A posteriori, Guillermo dice que mi intervención le hizo pensar que resta-
blecer el contacto con su hija menor, lo acercaba también a la mayor sin
renunciar a su reclamo por ambas hijas.
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NOTAS
* JTP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “La novela familiar del neurótico” (1909 [1908]), en: Obras completas, tomo
IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992.
Lacan, Jacques, “El tiempo lógico y el aserto de la certidumbre anticipada. Un nuevo sosma”,
en: Escritos 1, México, Siglo veintiuno, 1994.
Marciano, Mónica, “Enfermedades psicosomáticas. Reexiones y preguntas”, en: Terrorismo de
Estado. Efectos Psicológicos en los niños, Victoria Martínez (comp.), Buenos Aires, Punto Crítico,
2006.
Winnicott, Donald, Deprivación y delincuencia, Barcelona, Paidós, 1991.
[ 219 ]

Hospital de día. Lo que va quedando
Vanesa Epstein, Silvia Kleiban, Gabriela Luna, Laila Mariath, Mariana Pineda, Alicia Prefumo *
INTRODUCCIÓN
Partiendo de las referencias freudianas con relación a la transferencia en
las psicosis (neurosis narcisistas), presentaremos un caso de anorexia en
una estructura psicótica.
Si bien hay convicción sobre el objeto de estudio dado los resultados, 1
Sigmund Freud aventura la imposibilidad de curar dada la escasa capacidad
de transferencia. Más adelante en la autobiografía cuestiona esta
idea al relativizar esta carencia en algunos casos de psicosis. 2
Paradójicamente es con esta agresión a su propio cuerpo que la paciente
en cuestión trata su psicosis. Nos referimos a un síntoma: la anorexia,
cuya función para esta paciente es la de hacer un cuerpo, que a través de
la boca regula aquello que entra y sale.
G, puntúa que “todo empezó a los 14 años”. “No fue una relación, fue una
situación de goce”, remarca al referirse a su primera relación sexual con
su marido, padre de su único hijo.
“La sexualidad más que hacer sentido, hace agujero en lo real y él se presentica
en el tiempo de la pubertad”. 3 Este encuentro pone a prueba su
estructura y la respuesta es la anorexia como síntoma de su psicosis.
Freud en “Tres ensayos de teoría sexual” destaca que la libido narcisista
o libido yoica es el reservorio desde donde son emitidas las investiduras
de objeto, necesarias para hacer la elección de objeto. Estos procesos se
hallan profundamente perturbados en las psicosis, debido a que se ha
bloqueado el camino de la libido hacia los objetos por jaciones en fases
muy anteriores del desarrollo.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
QUE ALGO QUEDE
La paciente, de 47 años concurre desde hace un año a Hospital de Día.
Solicitó ser admitida porque según sus dichos, al comer con sus compañeros
siente el impulso de vomitar inmediatamente lo que come. Seis
años atrás había realizado durante un corto período otro tratamiento en
este dispositivo, sin aparentes efectos.
Debido a su delicado estado de salud ha tenido varias internaciones clínicas,
llegando a pesar 28 kilos. “En la internación me di cuenta de que el
problema es la comida: así expreso todo lo que me pasa. Yo sentía que
quería desaparecer”.
Esperó pacientemente la admisión, luego de la muerte de su madrina a
quien cuidaba y donde pasaba la mayor parte del día. Ella dice que quiere
hacer Hospital de Día “para que le quede una comida”, y por su nieta de
6 años. Su hijo y la esposa de este, padres de la niña, temen que la niña
copie cosas de su abuela y se vuelva anoréxica. La paciente resuelve
comunicarse haciéndole notitas y regalitos.
En su casa tiene atracones, se descontrola. Vomita hasta que dice “basta”
y lo retiene. Lo hacía varias veces por día, se baña otras tantas, se ve
sucia. Para ella, bañarse y vomitar “es un desahogo”. 4
A los 14 años, G se casó y quedó embarazada. Explica que nadie se daba
cuenta, ni su madre adoptiva, ni su madrina, ni ella misma y fue advertida
por las monjas del colegio. Sentía que sus compañeros la miraban y murmuraban.
Cuenta que comía en dos casas, la de su madre adoptiva y la de su ma-
[ 220 ]

drina: “iba y venia porque no sabía que lugar tenia”.
Durante su niñez le temía a su madre biológica, quien la había abandona-
do y debía escuchar a su madrina advirtiéndole que irse con su madre la
haría tan puta como ella.
De su marido dice: “fue mi único hombre y ya no quiero nunca más. Esa
maldición no se la deseo a nadie”. Llegó a odiarlo porque “le dolía cada
vez que él la tocaba”. “Ni siquiera voy al ginecólogo. Me siento violada”.
Ya en esta época comienza a tomar pastillas para adelgazar y diuréticos.
Comenta que “el matrimonio fue una época dulce, un banquete”, comía
todo y lo devolvía.
HOSPITAL DE DÍA: LO QUE VA QUEDANDO
Algunos de sus dichos dan cuenta de su psicosis: no supo que estaba em-
barazada, no sabía que tenía órganos al hacerse una ecografía, no sabía
de la muerte de su tía a quien siguió alimentando luego de su muerte.
Algo se ha conmovido: sabe cómo hacer para retener la comida que le
sirven en el hospital: “queda porque me dan la medida justa”.
Podríamos decir que sobre la forclusión que propone Lacan para pensar
la estructura, se ubica la invención. 5
Participa activamente de algunos talleres del Hospital de Día: 6 Proyecto
Individual, Actividades de la vida diaria y Jardinería, aunque permanece
en un lugar en los demás.
Siguiendo a Maleval, 7 podemos pensar la transferencia en la psicosis
como masiva, fusional y ambivalente.
En el inicio del tratamiento se apuraba a terminar sus producciones y en
su casa sentía la necesidad de romperlas. Ahora produce y se despren-
de, lo regala, lo cede.
Elige hacer pulseras. Adornando a otros o adornándose ella, delinea, bor-
dea un cuerpo.
Cuenta que discutía con su hijo porque él quería verla arreglada. Decía:
MESA DE TRABAJOS LIBRES. NUEVOS DISPOSITIVOS
“me quieren ver bien por fuera, no les importa como estoy por dentro”.
Oscila entre la puta, la arreglada y la abandonada, pareciendo ser el Hos-
pital de Día el lugar donde “está la medida justa, ya que” puede arreglar-
se sin ser tan puta y sentirse contenida sin desbordarse.
Estos objetos que produce para los otros estarían habilitando otras vías
de tramitación fuera de su cuerpo.
Explica que permaneciendo un tiempo luego del almuerzo en el hospital
no siente el impulso de vomitar. Tal como se animó a enunciar como ex-
pectativa en la admisión: “una comida queda”.
Con la dentadura postiza tampoco vomita, encontrando otro límite exter-
no que le hace de tope, de freno. Ella decide cuando usarla. En este mo-
mento, lo hace diariamente.
La nutricionista, los profesionales, las compañeras, la terapeuta, tienen
pulseras que ha confeccionado y regalado. Así, contornea su cuerpo y
hace lazo con objetos de connotación femenina.
EL DISPOSITIVO. UN LUGAR
De una imposibilidad de curar a la introducción del psicoanálisis en el
tratamiento del síntoma.
La coordinación en los talleres permite regular en lo cotidiano entre el
exceso en más o en menos y el vacío. La mirada y la escucha no están
puestas ni en la producción ni en la desmesura sino en su rasgo, propi-
ciando la relación con los otros y un límite a su cuerpo como así cierta
libidinización.
Su palabra es por demás escuchada, la coordinación suele intervenir a
veces para que el lugar de los otros (¿de nos-otros?) no quede anulado,
que se escuchen otras opiniones, aunque la de ella suele tener “mucho
peso”.
Se trabaja en función de instalar algo del orden del no todo, del no hay,
justamente, con lo que sí hay, en tanto es lo que la paciente pone a tra-
[ 221 ]

ajar en transferencia lateralizada, evitando efectos masivos propios de
la estructura.
Llega, ordena, nexo espontáneo entre el coordinador y la cocina. Podría-
mos arriesgar que en el Hospital de Día tiene “un lugar”, un cuerpo, no
está vacía, no está ausente. Lo sabe y rara vez falta.
A MODO DE CONCLUSIÓN
Las psicosis según Freud nos enseñan cómo el síntoma puede ser una
solución restitutiva. Lacan lo plantea como “la forma en que cada uno
goza de su inconciente”, 8 podríamos pensar que la anorexia en G es esa
solución, esa invención, paradójica, ya que esa misma solución pone en
riesgo su vida.
El Hospital se constituye para G en un “lugar” donde “al menos una comi-
da queda”, donde algo hace una marca, un límite a su cuerpo desregula-
do, y donde ella ocupa un “lugar” en relación con otros: compañeros, se-
mejantes.
Si bien Freud reconoce tropezar con dicultades para el análisis de lo que
llamó neurosis narcisistas, su primer pesimismo conservó una esperanza
de algún modo de abordaje que continúa Lacan. Lo creativo es la inven-
ción de cada uno para trabajar el exceso. En el orden del artesanado, un
singular trabajo de alfarería.
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NOTAS
* Equipo del Hospital de Día del Servicio de Salud Mental del Hospital General de Agudos Dr. T.
Álvarez. Profesionales de la práctica profesional.
1 Freud, S., “Lección XVI. Psicoanálisis y psiquiatría” (1916-1917), en Obras completas, Madrid,
López Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva, p.2273.
2 Freud, S., “Autobiografía” (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, López Ballesteros y
Torres, Biblioteca nueva, p.2792.
3 Ons, S., Una mujer como síntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006, p.25.
4 Agradecemos los aportes de Alejandra Lubel, terapeuta individual de la paciente.
5 Miller, J.-A., “La invención psicótica”, en: Virtualia Nº16, Revista digital de la Escuela de la
Orientación Lacaniana, febrero/marzo 2007, año VI.
6 Espacios de talleres agrupados en el equipo de Terapias y Recursos Creativos del Hospital
de Día.
7 Maleval, J.C., La forclusión del nombre del Padre, Buenos Aires, Paidós, 2002, p.322.
8 Pereña F., “Síntoma y creación”, en: El síntoma charlatán, textos reunidos por la Fundación del
Campo Freudiano, Buenos Aires, Paidós, 1998, p.193.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Tres ensayos de teoría sexual” (1905), en: Obras completas, tomo VII., Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Lección XVI. Psicoanálisis y psiquiatría” (1916-1917), en Obras completas, Madrid,
López Ballesteros y Torres, Biblioteca nueva.
---------------, Freud, S., “Autobiografía” (1924-1925), en: Obras completas, Madrid, López Ballesteros
y Torres, Biblioteca nueva.
Maleval Jean-Claude, La forclusión del nombre del Padre, Buenos Aires, Paidós, 2002.
Miller Jacques-Alain, “La invención psicótica”, en: Virtualia Nº16, Revista digital de la Escuela
de la Orientación Lacaniana, febrero/marzo 2007, año VI.
Ons, Silvia, Una mujer como síntoma de un hombre, Buenos Aires, Tres Haches, 2006.
Pereña, Francisco, “Síntoma y creación”, en: El síntoma charlatán, textos reunidos por la Fundación
del Campo Freudiano, Buenos Aires, Paidós, 1998.
[ 222 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
ARTE Y PSICOANÁLISIS

Vigencia y actualidad de la pulsión.
El interés del psicoanálisis para el debate
sobre la realidad y su representación
Gabriela Cuomo *
Este escrito presenta el primer tramo de un trabajo de investigación en el
marco de las actividades del Área de “Arte y psicoanálisis” dentro de la
cátedra Psicoanálisis Freud: I. El objetivo de dicho trabajo es recorrer la
obra freudiana tratando de ubicar los aportes que Sigmund Freud hace al
debate de su época sobre el concepto de representación y la idea de
realidad que lo sustenta.
Podemos considerar vigente ese debate en la época actual, época donde
imperan ciencia y técnica al servicio de la lógica del mercado haciendo
del mundo imagen e información, en el que pareciera que todo debe vol-
verse presencia visible, calculada y planicada. Se hace necesario en
este contexto sostener la pulsión como concepto fundamental freudiano,
que introduce en el debate sobre la representación de la realidad lo “in-
calculable”, propio del sujeto del inconciente.
Si Freud conmueve la idea de una representación única, unívoca de la
realidad, no es para habilitar la posibilidad de cualquier realidad tal como
la época nos empuja a creer. Se trata para cada sujeto de la producción
de una realidad cuyo soporte es lo irrepresentable: la pulsión.
El término representación incluye entre sus diversas acepciones:
w Acción y efecto de representar. Ser imagen o símbolo de algo. Acción de
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volver presente algo a alguien bajo la forma de un sustituto o recurriendo
a un articio.
w Idea, imagen o gura que sustituye a la realidad
En la idea clásica de representación la imagen o gura se apoya en la
impresión sensible estableciéndose una correspondencia biunívoca entre
el objeto de la realidad y la gura del objeto. Allí se articula la noción de
mimesis.
La Vorstellung (representación en alemán) aparece en Freud desde sus
primeros textos. Con Herbart la psicología de la época había incorporado
el término haciendo de él una entidad psíquica aparte, célula elemental
de la vida psíquica. Pero también desde el inicio Freud se topa con algo
que es de un orden diverso a la representación y que lo lleva a formular
en su exposición sobre las neurosis de defensa una “hipótesis auxiliar”:
se hace necesario incluir como parte de la vida psíquica una cantidad o
suma de excitación que se desplaza por las representaciones. El contra-
punto y la disyunción entre representación y factor económico, está insta-
lado desde el comienzo de la obra.
En “Pulsiones y destinos de pulsión” Freud dene a la pulsión como “un
representante psíquico de los estímulos que provienen del interior del
[ 224 ]

cuerpo”. 1 Luego, en “La represión”, habla de “agencia representante psí-
quica de la pulsión” -agencia representante-representación- y descompo-
ne lo que hasta el momento se concebía como unitario en: la representa-
ción (Vorstellung) y algo que representa (rapresentieren) a la pulsión en
calidad de monto de afecto. Agrega Freud: este otro elemento de la agen-
cia representante “desasido de la representación ha encontrado expre-
sión a su cantidad en procesos registrables como afectos”. 2 La represen-
tación representante tiene un destino y el factor cuantitativo otros, uno
de ellos es la transposición en angustia. La angustia testimonia sobre
ese resto que excede a la representación. Me detengo en estos párrafos,
especialmente, en el término compuesto utilizado por Freud: agencia re-
presentante-representación y me pregunto: ¿qué de la pulsión se repre-
senta en el elemento de la representación? Y, ¿qué de este factor cuanti-
tativo que aparece a lo largo de toda la obra freudiana, empujando el
trabajo psíquico con las representaciones?
Por otro lado si pensamos la Vorstellung articulada a la imagen de recuerdo,
fundamentada en la impresión sensible, ya desde “Sobre los recuerdos
encubridores” se trastoca la idea del recuerdo como copia el de la reali-
dad exterior o material. Al mismo tiempo que Freud sostiene la producción
del recuerdo al modo de la creación literaria arma su autenticidad y la
fundamenta en los “resortes pulsionales” que alcanzan “guración” en el
recuerdo. Esta línea de elaboración continúa en la “23ª conferencia. Los
caminos de la formación de síntoma”, cuando Freud plantea que en el tra-
bajo analítico sobre el síntoma nos topamos con vivencias infantiles, esce-
nas, que en la mayoría de los casos no son verdaderas y a veces están en
oposición directa a la verdad histórica:
“Los síntomas son, entonces, ora la guración de vivencias que realmente
se tuvieron y a las que puede atribuirse una inuencia sobre la jación de
la libido, ora la guración de fantasías del enfermo […]. Tentados estamos
de ofendernos por el hecho de que los enfermos nos hayan ocupado con
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
unas historias inventadas. A nosotros nos parece que la realidad diere
inconmensurablemente de la invención, y la apreciamos de una manera
por entero diversa.” 3
A lo largo de toda esta página Freud insiste en la necesidad de equiparar
estos términos: la fantasía como invención y la realidad. Finaliza ubicando
a la realidad psíquica como decisiva. Ahora: ¿cómo entender realidad
psíquica? Freud avanza en el texto y se pregunta: “¿De dónde vienen la
necesidad de crear tales fantasías y el material con que se construyen?
No cabe duda de que su fuente está en las pulsiones”. 4 Entonces, si la
fuente de la realidad psíquica es la pulsión, ¿qué lugar le queda allí a la
Vorstellung?
Vuelvo al término compuesto utilizado por Freud: agencia representante-
representación de la pulsión. Tomo aquí algunas referencias de un analis-
ta francés, Guy Le Gaufey -en su libro El lazo especular, en el capítulo “La
representación, entre imagen y cifrado”) quien destaca la importancia de
sostener dicho término compuesto:
“la Vorstellung, que la mayoría de las veces ya representa algo puesto que
surge de una «imagen de recuerdo», se anuda en la ocasión a lo que de la
pulsión pasó por el psiquismo bajo la forma de afecto, y esta ligazón, a su
vez, representa otra cosa (la pulsión), conriendo a lo que ya representa-
ba (un recuerdo) una nueva carga de representancia que no necesaria-
mente está en relación directa con la representación de recuerdo, la de la
Vorstellung”. 5
Resalta que en la Vorstellung-reprasentanz Freud introduce una sutura
entre el factor cuantitativo, el esfuerzo de la pulsión, y un dato psíquico
jo: una representación. Pero se pregunta: “Este afecto, ¿es la prolonga-
ción exacta de lo que la pulsión era “antes” de suturarse con una repre-
sentación?”. Le Gaufey deja planteada la inquietud respecto a poder apre-
[ 225 ]

hender algo de la pulsión por fuera de dicha sutura, un supuesto estado
anterior.
Si nos detenemos en el texto “Las fantasías histéricas y su relación con la
bisexualidad” 6 nos encontramos con la formulación freudiana de una “sol-
dadura” entre el goce pulsional autoerótico y el Edipo en la constitución de
la fantasía. Dos órdenes diversos se empalman para producir la realidad
psíquica, determinando lo más singular de un sujeto: su síntoma.
Podríamos decir que se requiere de la representación para bordear algo
de la pulsión pero hay un resto que escapa a la soldadura. Sobre este
resto giran las preguntas de Freud hacia el nal de su obra cuando aborda
nuevamente el problema de la angustia.
Volviendo al inicio de este escrito: ¿en qué sentido Freud conmueve o
trastoca la idea de una representación de la realidad? No sólo porque
plantea que nuestros recuerdos no responden a la delidad histórica vi-
vencial, ni porque cuestiona la noción de verdad al introducir su concepto
de fantasía como soporte y marco de la vida psíquica. El punto de mayor
subversión es plantear que es el empuje de la pulsión, su esfuerzo, lo que
anuda y hace posible una realidad para el sujeto. Y además que ese em-
puje se articula a una satisfacción en el cuerpo, en una zona erógena,
haciendo de los objetos materiales de la realidad solamente una ocasión
para su recorrido.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psico-
logía, UBA.
1 Freud, S., “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
2 Freud, S., “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1990.
3 Freud, S., “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1917 [1916-17]), en:
Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
4 Ibidem.
5 Le Gaufey, G., “La representación, entre imagen y cifrado”, en: El lazo especular, Buenos Aires,
Edelp.
6 Freud, S., “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” (1908), en: Obras completas,
tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Sobre los recuerdos encubridores” (1899), en: Obras completas, tomo III,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” (1908), en: Obras completas,
tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1990.
---------------, “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1916 [1916-17]), en:
Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1990.
Le Gaufey, Guy, “La representación, entre imagen y cifrado”, en: El lazo especular, Buenos Aires,
Edelp.
[ 226 ]

Creación por el arte, sublimación y acto analítico
Ernesto Pérez *
“Un gran amor brota de un gran conocimiento del objeto amado,
y si conoces poco a este, poco o aun nada podrás amarlo”
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
“Un recuerdo infantil de Leonardo”, Sigmund Freud
Freud está vigente. Es la vigencia de un pensamiento que nos resulta
indispensable para ubicarnos con relación al malestar actual. Además
indispensable para trasmitir una experiencia que representa una posible
salida del malestar.
Vamos a trabajar brevemente el concepto de sublimación, uno de los
cuatro avatares que tiene la pulsión, como puerta abierta por Freud a una
posible salida del malestar actual. Trabajaremos la sublimación en sus
relaciones con la creación por el arte y con el acto analítico.
“Es necesario ver que Freud reserva el lugar de la sublimación. Todo lo que
es cultura funciona de manera frontal con la pulsión. La posibilidad que él
llama sublimación es por el contrario la posibilidad de una satisfacción de
la pulsión dentro de la cultura. La sublimación es una puerta que Freud abre
a la satisfacción de la pulsión que no está en oposición a la cultura”. 1
En “El Malestar en la cultura”, Sigmund Freud nos dice que el programa
del principio del placer es incompatible con el programa de la cultura, y
nos da la clave de ese malestar: la renuncia al goce pulsional se transfor-
ma en exigencias cada vez más fuertes, porque el superyó se apropia de
ese goce excluido, y lleva al sujeto a una búsqueda sin salida. Cuanto
más realiza el mandato, más insatisfecho se halla.
Porque lo que no anda es del orden de la sexualidad, “en el amor no hay
solución. El hombre y la mujer son irreconciliables. Y es el intento conde-
nado de hacer lo imposible, repetido en cada relación, que le da su
grandeza”. 2
No hay relación sexual, nos dice Jacques Lacan, y es de estructura, pero
la sublimación es justamente una salida.
Freud en muchos momentos de su obra nos dice que:
“[…] las mociones pulsionales perversas de la disposición sexual indife-
renciada del niño, pueden ser sofocadas por represión o cuya vuelta (Wen-
dung) hacia metas más elevadas, asexuales, su sublimación, es la fuerza
motriz de un buen número de logros culturales”. 3
Pero, ¿que entendemos por sublimación? Para nada habrá que confundir
con la idealización del objeto en el mercado, un objeto que adquiere plus
de valor y plus de goce, en la maquinaria infernal de la repetición de la
insatisfacción.
¿De qué se tratará entonces esa transformación de la meta donde, de
todas formas, la pulsión se satisface? ¿Qué es esta vuelta -Wendung- que
Freud plantea?
Creemos que el acto analítico mismo nos brinda las coordenadas para
pensar esa transformación, junto con lo que es propio de la creación por
el arte.
[ 227 ]

Freud nos ha legado el concepto, como dice Lacan, y luego “se quedó con
la boca cerrada”. 4
En este sentido es interesante rescatar que en 1915 Freud escribió doce
artículos de Metapsicología, uno de ellos dedicados especialmente a la
sublimación, pero que nunca publicó. 5 Nos toca a nosotros continuar esa
investigación crucial, pues es un avatar de la pulsión compatible con el
programa de la cultura.
Una transformación, una vuelta, que produce satisfacción de la pulsión
sin represión, “el artista recupera el objeto pulsional con la práctica de su
arte”. 6
Sublimación y acto analítico tienen que ver. En el seminario “La Lógica
del fantasma”, Lacan plantea, reriéndose a la sublimación:
“Yo preferiría no estar forzado a evocarla especícamente bajo la forma
llamada creación en el arte, puesto que hace falta lo resalto, algún objeto,
que pueda tomar el lugar que toma - (castración) en el acto sexual como
tal, que la sublimación puede subsistir dando exactamente el mismo or-
den de satisfacción que está dado en el acto sexual”. 7
Es decir, la sublimación no sólo opera en el arte, sino además en el acto
sexual mismo. Pero lo más importante es el mecanismo planteado: un
objeto en el lugar del agujero de la castración; un objeto en el lugar impo-
sible del objeto perdido de la pulsión; un objeto natural del cuerpo o un
objeto cultural que ocupe ese lugar. 8
Con el objeto de la pulsión se pueden hacer muchas cosas, pero una de
ellas es hacer el amor, o hacer un chiste o un poema. “No pienso en ab-
soluto que lo que se hace en el consultorio sea una obra de arte, pero sí
creo que la sublimación es el mejor destino para el ser de objeto del
sujeto”. 9
Es Lacan quien trazó de todas formas sus coordenadas fundamentales.
Así en el seminario La Ética, la sublimación está denida como elevar el
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
objeto a la dignidad de la Cosa (Das Ding). Allí analiza, entre otras cues-
tiones relacionadas con la sublimación, las terapias por el arte, señalan-
do su importancia, no como reparación del cuerpo despedazado de la
madre como pensaban los kleinianos, sino como la creación ex-nihilo de
un signicante justo en el lugar del agujero de simbolización.
Es decir, se trata de una operación con lo real del goce donde un objeto
modelado por el signicante viene a ocupar su lugar.
“¿Cómo la relación del hombre con el signicante, en tanto puede ser su
manipulador, puede ponerlo en relación con la Cosa? Aquí interviene la
cuestión de saber qué hace el hombre cuando modela un signicante”
Y Lacan responde esta pregunta:
“La dicultad en lo concerniente al signicante es no precipitarse sobre el
hecho de que el hombre es el artesano de sus soportes […]. En su indivi-
dualidad, estos signicantes siguen siendo modelados por el hombre y
probablemente más todavía con sus manos que con su alma”. 10
Volviendo al seminario “La Lógica del fantasma”, se puede pensar que el
nal de análisis, que coincide con subjetivar la castración en un “soy
eso”, es un lugar marcado en la estructura como de sublimación. 11
Por eso la hiancia que aparece al nal de un análisis con la caída del Su-
jeto supuesto Saber “vuelve necesario pensar la posición del analista
como acto analítico, acentuando su aspecto de creación”. 12
Es por estas consideraciones que pensamos en incluir la sublimación
dentro de la escritura del discurso analítico de la siguiente forma:
a $
------- ---------
S2 S1
Llamamos por lo tanto sublimación al proceso de creación de un signi-
[ 228 ]

cante nuevo, un signicante nuevo alumbra, en relación a lo real del goce
y lo corta.
Pensamos que el acto analítico como lo venimos sosteniendo es sublima-
torio e implica concretamente que una marca se produce con relación al
goce perdido, marca que introduce el synthome de cada uno y es una
creación singular.
El sujeto es un efecto dividido de ese objeto, y no un efecto de ningún
Otro del signicante.
Como dice Jorge Alemán, parodiando el nal de análisis con la sublima-
ción del seminario de La ética: se trata de “elevar el synthoma incurable
que habita en cada uno, a la dignidad de un estilo de vida”. 13
Hemos introducido la relación que hay entre sublimación y acto analítico,
¿qué pasa ahora con la creación artística propiamente dicha? La creación
artística supone una operación de sublimación, es decir uno de los cuatro
destinos de la pulsión, que como hemos visto es una forma del acto ana-
lítico, con la diferencia que la subjetivación de la castración como incura-
ble de cada uno, esta dada a través de la obra. La obra representa la
marca como S1 producido, de que no hay relación sexual. El sujeto crea-
dor es un efecto de su creación fuera del Otro, pero que a partir de su
obra se hace representar en el Otro.
La obra coincide con un estilo de vida, el artista es “eso” que produce.
objetos simbólicos imaginarios producción neurótica
letra, marca = jación de goce producción psicótica
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
i ( a’)
castración
i ( a’)
forclusión
En la producción neurótica la obra funciona en el lugar de la castración.
El neurótico pinta el signicante caído bajo represión primaria, pone un
velo en los efectos de - que lo atormentan. (“impacientissimo al penne-
llo”: “Recuerdo infantil de Leonardo”).
En la producción psicótica la obra funciona en el lugar de la forclusión. El
psicótico pinta el signicante que le falta, llenando el hueco de 0 que no
le permite tener un ser. La obra es su nombre propio. 14
Entonces decimos que si en todo acto analítico opera el mecanismo su-
blimatorio, como creación personal, no todo acto analítico coincide con
una producción de arte.
Podría ocurrir esto último, como un agregado, o como desencadenamien-
to propio de un análisis. Cuando esto pasa, cuando hay apertura a la
creación y eso se transforma en estilo de vida, y el estilo de vida está
relacionado con la producción artística, se instala un deseo diferente (di-
ferente al deseo de Aquiles y la tortuga), accionado desde la pulsión. Ahí
la pulsión le da su lógica al deseo y el deseo le presta saber a la pulsión.
Aquí con la lógica que la topología lacaniana nombra como objeto a, se
produce una y otra vez una obra que implica satisfacción sin represión.
Pero “no todos los neuróticos poseen un gran talento para la sublimación;
de muchos se puede suponer que en modo alguno habrían enfermado si
poseyeran el arte de sublimar sus pulsiones”, Freud.
[ 229 ]

NOTAS
* Docente Hospital de Día Problemáticas Clínicas Contemporáneas: JTP, Facultad de Psicología,
UBA.
1 Miller, J.-A., Introducción a la clínica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP, 2007, p.162.
2 Duras, M., El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984.
3 Freud, S., “Fragmento de análisis de un caso de histeria (caso Dora)” (1905 [1901]), en Obras
Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
4 Lacan, J., “Homenaje a Marguerite Duras”, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Ma-
nantial, 1998, p.63.
5 Freud, S., “Sinopsis de las neurosis de transferencia”, Buenos Aires, Ariel, 1989.
6 Lacan, J., “Homenaje…”, op.cit.
7 Lacan, J., “El Seminario, libro 14. La lógica del fantasma”, clase del 22/02/67, inédito.
8 Indart, J., “Los objetos a y los discursos”, en: “Clínica del discurso universitario”, clase
19/10/07, EOL, seminario inédito.
9 Brodsky, G., “Transferencia y sublimación”, en: Fundamentos del acto analítico, Cuadernos
clínicos de Buenos Aires, 2002.
10 Lacan, J., “El problema de la sublimación”, en: El Seminario, libro 7. La ética del psicoanálisis,
Buenos Aires, Paidós, 1997, p.148.
11 Lacan, J., “El Seminario, libro 14…”, clase 22/02/67, op.cit.
12 Miller, J.-A., “La doctrina de la cura analítica”, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires, Diva,
2003, p.48.
13 Alemán, J., “Breve diccionario de psicoanálisis”, en: El Mundo, sección “Cultural”, 5 de abril
de 2006.
14 Miller, J.-A., “Siete observaciones sobre la creación”, en: Revista Malentendido Nº 5, 1989.
BIBLIOGRAFÍA
Alemán, Jorge, “Breve diccionario de psicoanálisis”, en: El Mundo, sección “Cultural”, 5 de abril
de 2006.
Brodsky, Graciela, “Transferencia y sublimación”, en: Fundamentos del acto analítico, Cuadernos
clínicos de Buenos Aires, 2002.
Duras, Marguerite, El mal de la muerte, Buenos Aires, Tusquets, 1984.
Freud, Sigmund, “Fragmento de análisis de un caso de histeria (caso Dora)” (1905 [1901]), en
Obras Completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “Sinopsis de las neurosis de transferencia”, Buenos Aires, Ariel, 1989.
Indart, Juan Carlos, “Los objetos a y los discursos”, en: “Clínica del discurso universitario”,
clase 19/10/07, EOL, seminario inédito.
Lacan, Jacques, “Homenaje a Marguerite Duras”, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
Manantial, 1998.
---------------, “El problema de la sublimación”, en: El Seminario, libro 7. La ética del psicoanálisis,
Buenos Aires, Paidós, 1997.
---------------, “El Seminario, libro 14. La lógica del fantasma”, inédito.
Miller, Jacques-Alain, “La doctrina de la cura analítica”, en: Lo real y el sentido, Buenos Aires,
Diva, 2003.
---------------, “Siete observaciones sobre la creación”, en: Revista Malentendido Nº 5, 1989.
---------------, Introducción a la clínica lacaniana, Buenos Aires, Ediciones ELP, 2007.
[ 230 ]

Entre la creación 1 y la invención 2
Stella Maris Aguilera *
Que algunas de las creaciones artísticas más grandiosas y avasalladoras
permanezcan oscuras para nuestro entendimiento es para Sigmund Freud
una paradoja. “Uno las admira, se siente subyugado por ellas, pero no
sabe decir qué representan.” 3 Es lo que le ocurre con la estatua del Moi-
sés de Miguel Angel desde su primera visita a Roma. No puede evitar ir a
verla una y otra vez, permaneciendo largas horas frente a la escultura,
estudiándola, midiéndola y dibujándola.
Lo que está en juego en Freud espectador, es algo del orden de un enigma
y a la vez un afecto, el encantamiento. Uno no es sin el otro, y los puede
anudar expresándolo anónimamente en un ensayo publicado en la revista
Imago en 1914, diez años antes de que decida revelar su autoría.
En este artículo Freud se conesa un profano del arte. Lo que más le
atrae de una obra es su contenido, en detrimento de sus propiedades
formales y técnicas, las cuales desconoce. Las creaciones poéticas y
escultóricas ejercen sobre él un poderoso inujo, más raramente las pin-
turas y nulamente la música, terreno en el que se siente incapaz de obte-
ner gozo alguno, quizás, a causa de cierta disposición racionalista que le
impide conmoverse si no puede obtener una explicación que lo conforme.
Dice: “Siempre quise aprehender a mi manera, o sea, reduciendo a con-
ceptos aquello a través de lo cual obraban sobre mí de ese modo.” 4
Entendemos ahora por qué Freud vacila en revelar su autoría. Considera
que “ante una de esas creaciones magistrales cada quien dice algo diver-
so, y nada que al simple admirador le resuelva el enigma.” 5 Además, la
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
mayor parte de esas interpretaciones no contribuyen a esclarecer este
fenómeno. Lo verdaderamente cautivante es el propósito del artista ex-
presado en la obra, al lograr que cada espectador pueda aprehenderlo
más allá del intelecto, reproduciendo en cada uno “la constelación psíqui-
ca que prestó al artista la fuerza pulsional para su creación.” 6
Se interroga luego, ¿es posible expresar en palabras aquello que el artis-
ta se propone a través de sus creaciones? Sin embargo, desde esta po-
tencial renuencia la obra misma es la expresión de lo que no puede ser
dicho pero sí mostrado incluso exhibido.
¿De qué modo el arte puede aclarar el psicoanálisis? ¿Acaso nos sirve de
modelo para comprender cómo se constituye la vida anímica?
En “El interés del psicoanálisis para la ciencia del arte” 7 lo dene como
una actividad cuya vía conduce a la mitigación de los deseos insatisfe-
chos, tanto en el creador como luego en el espectador. Lo que el artista
busca en primera instancia es su propia liberación, de este modo brinda
un aporte a aquellos que padecen de los mismos deseos retenidos, co-
municando esas fantasías transformadas en una obra de arte.
Freud abreva en la noción de creación para explicar no sólo estas conste-
laciones sino también las formaciones del inconciente. Sueños que nun-
ca fueron soñados, dichos que son síntomas, así lo puntualiza respecto
de “El delirio y los sueños en la «Gradiva» de Jensen”. El poeta no necesi-
ta saber nada de reglas ni propósitos, al dirigir su “atención a lo que hay
de inconciente dentro de su propia alma, espía sus posibilidades de de-
[ 231 ]

sarrollo y le permite la expresión artística en vez de sofocarlas mediante
una crítica consciente.” 8 Debido a su actitud tolerante puede encarnarlas
en sus creaciones.
Así es como “atempera el carácter del sueño diurno egoísta mediante va-
riaciones y encubrimientos” 9 que le facilitan materializar sus fantasías.
A partir de este estatuto Freud nos advierte que se trata de “invencio-
nes 10 de los sueños de los enfermos casi siempre producidas en los años
de la pubertad”, 11 construcciones que se intercalan entre los síntomas y
las impresiones infantiles, rebasándolas.
El arte consigue burlar lo que se impone en el síntoma, situándose en un
dominio intermedio entre la realidad, que nos niega el cumplimiento de
nuestros deseos, y el mundo de la fantasía. “Un camino de regreso de la
fantasía a la realidad” 12 transformada en una obra. Un modo de satisfac-
ción que permite que los otros extraigan a su vez consuelo y alivio de las
fuentes de placer de su propio inconciente que se les habían hecho inac-
cesibles. Una transacción en la que “sabe anudar a esta guración de la
fantasía una ganancia de placer tan grande que las represiones son do-
blegadas y canceladas, al menos temporariamente”, 13 alcanzando por su
fantasía lo que antes lograba sólo en ella.
Más allá de la fantasía, eso que tanto cautiva es el estilo propio del ello. 14
A partir de la creación artística el ello inscribe algo, pura huella que opera
sin signicar lo que hay allí, y el material producido sirve para ser gozado
por los otros. Doble faz articulada a través de los efectos de un lenguaje
inédito donde los elementos están juntos pero también separados. Deve-
lando al velar, la creación ligada al pensamiento y la invención que contor-
nea la pulsión, esa medida de trabajo impuesta al aparato por su depen-
dencia respecto del cuerpo.
Es desde esta vertiente donde el artista encuentra cierto estatuto del
arte que lo precede y que no concierne al sueño, porque los objetos artís-
ticos no son sueños ni actos fallidos, tampoco son formaciones del incon-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
ciente. Lo que constituyen sus productos no son entonces efectos de
sentido sino la perspectiva que nos orienta respecto de la razón sexual,
caracterizada a partir de la fuga del sentido que no puede ser apresada
por ningún representante que la sustituya.
“La lógica que subtiende a la obra de arte es una lógica femenina, para
la cual no todo puede ser dicho ni representado.” 15 En ese litoral donde
no todo puede ser representado el sujeto puede encontrar su punto de
amarre. Desde esta modalidad, ese punto litoral puede pasar “al interior
de la realidad psíquica.” 16 Es la paradoja misma del arte: un destino posi-
ble de la pulsión sin actividad sexual ni represión donde la sexualidad
puede ser sublimada.
Ahora bien, cualquier interpretación o crítica sobre el arte serán en un
punto insucientes, porque inevitablemente dejan a un costado lo más
fecundo, la función que constituye el objeto artístico. Lo fundamental
para el artista no es que produzca sentido, que por otra parte, sin duda,
lo hace, sino que al poner su propio cuerpo en juego, ofrece algo de sí
mismo.
El gesto mismo ya es portador de la inscripción de la huella. Si el pintor
pinta abandonando la mirada, desprendiéndose de ella, Jacques-Alain
Miller lo expresa poéticamente, “¿cómo pintaría una serpiente? […] haría
falta que deje caer sus escamas, y un pájaro, sus plumas.” 17 De este
modo el artista le da nombre a lo más propio de sí: aquello que no tenía
nombre. Ahí reside su estilo, es lo que tiene de incomparable.
“Lo constante, lo que permanece es la fuga”, 18 eso que no alcanza a ser
del todo sublimado, eso que anima a cada artista para que persevere en
sus obras una y varias veces más. Razón suciente para no confundir a
Mozart con Beethoven, a Van Gogh con Picasso, a Borges con Cortázar.
Esta función del arte no deja de articularse a la clínica actual de los incla-
sicables y las psicosis no desencadenadas que reciben el nombre de
psicosis ordinarias. Desde el caos original es posible un ordenamiento,
[ 232 ]

un tratamiento del goce que implica saber hacer con eso, aislando lo más
propio de lo impropio, índice de lo más singular de cada uno.
Volviendo al ensayo sobre el Moisés, Freud nos explica sobre el procedi-
miento utilizado por un conocedor de arte, Giovanni Morelli, que produjo
una revolución en los museos de Europa hacia nes del siglo XIX. Para
distinguir las copias originales de las apócrifas, indicaba que debía pres-
cindirse de la impresión global de una pintura, enseñando a distinguir los
rasgos individuales que cada artista ejecuta de manera singular, desta-
cando los detalles inadvertidos por los imitadores.
Freud concluye entonces: “Creo que su procedimiento está muy emparen-
tado con la técnica del psicoanálisis […]. También este suele colegir lo
secreto y escondido desde unos rasgos menospreciados o no advertidos,
desde la escoria -«refuse»- de la observación.”. 19
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
NOTAS
* ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Colaboradora del Área “Arte y psicoanálisis”.
1 Cosa creada. Especícamente el mundo considerado como creación de Dios: toda la creación.
Moliner, María, Diccionario del uso del español, España, Gredos, 1998.
2 Cosa inventada que el que la inventa la reere como verdadera. Descubrir. Idear. Encontrar la manera
de hacer una cosa nueva, desconocida antes, o una nueva manera de hacer algo. Ibídem.
3 Freud, S., “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1986, p.217.
4 Ibídem, p.217.
5 Ibídem, p.218.
6 Ibídem, p.218.
7 Freud, S., “El interés por el psicoanálisis” (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989, p.189.
8 Freud, S., “El delirio y los sueños en la «Gradita» de W. Jensen” (1907 [1906]), en: Obras
completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.76.
9 Freud, S., “El creador literario y el fantaseo” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1989, p.139.
10 Dichtung en alemán. Deriva de Dichten que signica cultivar la poesía, inventar, imaginar,
improvisar pensamientos y acciones, anhelos e ilusiones. Slaby-Grossmann, Diccionario de las
lenguas española y alemana, Barcelona, Editorial Herder, 1983.
11 Freud, S., “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis” (1906),
en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.266.
12 Freud, S., “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1916 [1917]), en:
Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, 1989, p.342.
13 Ibídem, p.343.
14 En “El yo y el ello” Freud puntualiza este nuevo estatuto del inconciente cuando insinúa que
acaso haya más inconciente que aquel de las formaciones del inconciente. Se trata del nivel
pulsional constitutivo de lo psíquico. Freud, Sigmund, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas,
tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
15 Alemán, J., “Ser de objeto”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigra-
na, 2000, p.142.
16 Laurent, E., “La carta robada y el vuelo sobre la letra”, en: Síntoma y nominación, Buenos
Aires, Colección Diva, 2002, p.160.
17 Miller, J.-A., “Anamorfosis”, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paidós, 1998, p.324
18 Aguilera, S. M., “El malestar del arte contemporáneo”, www.elsigma.com, Sección Arte y
psicoanálisis
19 Freud, S., “El Moisés…”, op. cit., p.227.
[ 233 ]

BIBLIOGRAFÍA
Aguilera, Stella Maris, “El malestar del arte contemporáneo”, www.elsigma.com, Sección Arte
y psicoanálisis
Alemán, Jorge, “Ser de objeto”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigrana,
2000.
Moliner, María, Diccionario del uso del español, España, Gredos, 1998.
Freud, Sigmund, “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis”
(1906), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “El delirio y los sueños en la «Gradita» de W. Jensen (1907 [1906]), en: Obras completas,
tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “El creador literario y el fantaseo” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1989.
---------------, “El interés por el psicoanálisis” (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1989.
---------------, “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1986.
---------------, “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1916 [1917]), en: Obras
completas, tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
---------------, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores,
1989.
Laurent, Eric, “La carta robada y el vuelo sobre la letra”, en: Síntoma y nominación, Buenos
Aires, Colección Diva, 2002.
Miller, Jacques-Alain, “Anamorfosis”, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paidós, 1998.
Slaby-Grossmann, Diccionario de las lenguas española y alemana, Barcelona, Herder, 1983.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
[ 234 ]

Actualidad y ética del psicoanálisis:
“La interconsulta, psicoanálisis aplicado
con arreglo del arte”
Graciela González Horowitz *
Con este escrito les presento un dispositivo: la interconsulta; para que
puedan aproximarse a la aplicación del psicoanálisis en la actualidad y en
un ámbito hospitalario. Provocando una conversación para tratar de inte-
rrogarnos, entre otras cosas, por la diferencia entre un efecto analítico 1 y
lo que se busca en las terapias breves.
La interconsulta 2 es un dispositivo que funciona con una ética orientada
por el obstáculo 3 que ubica en la causa el más allá de lo terapéutico.
Fundado sobre los cimientos freudianos, da cuenta de sus conceptos y
los replantea a la altura de los tiempos que corren. Pone en tensión el
psicoanálisis y la posición del analista pues, en el encuentro con el acto
médico y con el discurso de la ciencia, delimita la frontera en la que los
practicantes tenemos que dar cuenta de una ética a sostener en un dis-
positivo que opera en el lugar en que el límite al saber aparece. Es allí en
donde intentamos cernir la ecacia del acto analítico que da cuenta de lo
singular, nuestra herramienta. Este singular reere al síntoma como acon-
tecimiento, al modo en que el sujeto tiene de amarrar los signicantes al
cuerpo, de atribuirle un sentido y así, dar sentido a lo que le pasa. Pero
considerando que, más allá de la novela que argumente, el cuerpo será
recortado por el paciente, a su modo, a su modo de vivir la pulsión. A su
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
modo de goce, lo que hará de ese organismo un cuerpo vivo.
Una viñeta clínica intenta dar cuenta del trabajo de un equipo, la posición
del analista, el encuentro con la sorpresa, la insistencia de la pulsión y la
ecacia del inconciente.
Jacques-Alain Miller, 4 nos dice que la clínica que da experiencia por acu-
mulación de saber, menos sorprende. En nuestra práctica la sorpresa se
puede ubicar tanto del lado del paciente como del practicante. En este
recorrido por las salas, el diálogo vida y muerte no toma, a nuestro cono-
cimiento, el carácter de “drama” sino a partir del momento en que el goce
interviene; 5 entonces, nuestros pasos irán del sentido al sinsentido, ha-
ciendo resonar algo de lo ridículo, lo deforme. ¿Por qué? Porque la trage-
dia 6 trata de los hombres virtuosos, héroes, reyes o dioses, mientras que
la comedia hace lugar a los vicios de los hombres y las mujeres. Podría-
mos decir, la tragedia nos ubica del lado de la novela familiar, del lado del
sentido, y lo cómico aoja, se ríe del argumento. Este camino habilita con
ese vacío a que el sujeto se encuentre con eso que permita adentrar otro
paso a la repetición. Otro compás, interrumpir la regularidad. Distinguir la
pausa, permitirle sorprenderse con otra versión. El analista así, como
traumatizador, 7 como sorprendedor 8 de lo que escapa al sentido, intervie-
[ 235 ]

ne allí, en el intervalo de la repetición. ¿De qué modo?: haciendo vivir lo
habitual como extraño. 9
Entonces, lo cómico puede ser una herramienta que, constatada por el
inconciente, permite armar la novela de la tragedia y luego dar por tierra
el sentido jado haciendo lugar a la invención; favoreciendo que el sujeto
despierte a una nueva responsabilidad, 10 la de reconocer el cuerpo de su
goce. La enunciación nos orienta. La intervención apunta al equívoco; una
consecuencia probable: el alivio terapéutico y principalmente, encontrar-
nos en el camino del tratamiento con la llave la práctica de goce del pa-
ciente para que algo en su economía se modique. El analista a diferen-
cia de ser el espectador de la tragedia, se propone como la causa del
“drama” y como sorprendedor hace uso de la novela para ir más allá.
VIÑETA: “SÁQUEME DE ACÁ”
El pedido de interconsulta fue solicitado por el médico tratante de un
paciente internado por haber ingerido una sustancia lacerante mientras
trabajaba; para evaluar, antes del alta, si fue un accidente o un intento de
suicidio.
En la primera entrevista encuentro a un paciente que intenta mostrarse
de buen ánimo para convencerme de dejarlo salir. Dice: “no sé como me
pasó, no tengo explicación” Nombra al hecho como accidente y con insis-
tencia sostiene que no intentó suicidarse, niega estar deprimido, argu-
mentando “tengo proyectos […] ¡si hago changas para mi!” Al terminar la
entrevista cuando estoy saliendo dice: “sáqueme de acá”.
Pido seguimiento a mis compañeros hasta que lo vuelva a ver pues apues-
to a poner a decir el padecimiento del sujeto para que aparezca la menti-
ra que toda palabra es.
En el control se señala el hacerlo recuperar algo de lo que dice no recuer-
da, hacerlo entrar al orden del saber.
En la segunda entrevista ya en la historia mis colegas consignaron intento
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
de suicidio (x60) dado que su mujer les dio una carta que refería a esto.
Habría dos posibilidades de intervenir: confrontarlo a “la verdad” de la
carta. Apostando al “yo” del sujeto y su comprensión. Hacerlo entrar en
razón. Pero, aumentar su “conocimiento ¿habría cambiado algo en él?
Esa no era una opción para la analista, la decisión fue, como dije antes,
apostar al decir del paciente para que aparezca la mentira que toda pala-
bra es. Aquel intervalo fuera de sentido.
Entro al cuarto, lo encuentro no de tan buen ánimo. Le comento estar al
tanto de la carta. El paciente dice reconocer la letra pero no la carta. En-
tonces situándome desde lo que no se sabe, le pregunto cómo si fuera la
primera vez: “¿qué es lo que le pasó?”. Me dice: “ya le conté”. Le digo:
“cuéntemelo otra vez”. Escucho nuevamente su relato. Le reitero si fue un
intento de quitarse la vida. Niega. Le pregunto si en algún otro momento
lo pensó. Responde: “si no lo hice hace diez años cuando tenía motivos,
cuando pensé que me arruiné la vida para siempre, pues perdí plata, tra-
bajo, no lo iba a hacer ahora”. “¿Está mal con esto?”. “No, eso ya pasó,
estaba mal no tenía ánimos”. Digo: “¿Qué era no tener ánimos?”. “Me
levantaba de la cama, comía y volvía a la cama”. Armo: “estaba deprimi-
do”. Dice: “sí, estaba deprimido”. Ante este relato que marca una ruptura
en su vida, le pregunto la edad, y en vez de 63 dice 53. Le señalo: “¡diez
años menos!”. Esta intervención provoca la sorpresa de encontrarse con
lo inexplicable. El tiempo del inconciente, el que va en otro sentido que el
tiempo del reloj, 11 se puso en juego. El paciente reconocía la letra pero no
la carta. Podríamos decir, no se reconocía en su mensaje. Ahora con la
oportunidad de experimentar la creencia en el inconciente tuvo un en-
cuentro con el sin sentido, lo pulsional que puso el conicto de su lado.
Esta sorpresa termina en un corte y una invitación a consultorios exter-
nos. Le digo: “¿Me va a venir a ver al consultorio cuando salga del hospi-
tal?”. En tono enérgico dice “¡Vengo por mi, no por usted!”. Digo: “por eso
se lo ofrezco, es por usted -y en tono de broma digo-, ¡estemos advertidos
[ 236 ]

porque si las changas son por usted y se toma el ácido…!”.
Así se abre un tiempo subjetivo, en el que un fallido y la vergüenza abren
a un segundo momento del tratamiento. El paciente viene a buscarme a
Consultorios Externos. Creer en él, en su palabra, provocó que arme
“estoy deprimido” y apertura del inconciente. Se inaugura este ciclo con
el pedido de tratamiento. Su modo de consentir: “tengo miedo que me
vuelva a suceder, quiero seguir viéndola”. Se realiza también una entrevis-
ta familiar a pedido del hijo que dice “en esta familia hay cosas que no se
hablan”, oportunidad para el analista de señalar las diferencias. Les anun-
cio que esta semana quedará una colega en mi reemplazo a la que pue-
den acudir si lo desean. Dentro de esta prisa, el no haber acordado la cita
con mi compañera, denuncia que ya algo marcó la pausa de la espera.
Entramos a otro tiempo. Salimos de la urgencia. En este tiempo de trata-
miento se produce un viraje, del “sáqueme de acá” a “quiero salir de
esto”. Se avizora el camino hacia otro ciclo, el de otro precio por la vida.
Pero volviendo a mi inquietud del inicio ustedes se estarán preguntando,
al igual que yo cada vez, ¿una sola o pocas entrevistas con el paciente,
como sucede en estos casos, nos autoriza el nombre de práctica psicoa-
nalítica? El alivio terapéutico no es el objetivo, no es consecuencia lineal
de la búsqueda del bien del paciente, es el efecto de intentar cernir lo que
resiste al discurso, apuntar al genio. 12 Ofreciéndose como instrumento,
dar en el centro, tocar, acontecer la marca que la lengua en su primer
encuentro con el sujeto haya dejado en su cuerpo para que el paciente se
lleve al menos una pregunta. El encuentro con la pulsión es un mal en-
cuentro porque deja un resto, lo sabemos desde el “Proyecto…”, de la
pulsión no se puede huir. Si bien hubo un efecto de alivio y recomposición
familiar, que uno podría decir si el paciente vino por eso ya está, ese
efecto terapéutico rápido 13 se produce porque nuestro quehacer conside-
ra en el principio la pulsión, el obstáculo paradigmático, aquello que resis-
te a caer bajo un sentido, y que habla de la singularidad de cada paciente
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
porque nos dice de su modo de vivir la pulsión. Apunta a su posición, a la
responsabilidad de su acto. Entonces, volviendo al dispositivo y la opera-
ción del practicante, observamos que unas pocas sesiones marcan
escansiones, 14 momentos de ruptura que posibilitan cumplir con el obje-
tivo de la interconsulta como en este caso en el que introducen una pau-
sa al hecho, al intento de suicidio tomado como hecho de la realidad,
para permitir que el equívoco de la lengua saque al sujeto de ese lugar y
de ese tiempo. Apuntar al tiempo del inconciente, nos despega del hecho
para entrar al acontecimiento subjetivo, lo que permitirá dejar del lado del
paciente la responsabilidad de consentir reanudar un nuevo ciclo. En este
dispositivo hospitalario la posición del analista y el mismo obstáculo que
lo deja en desamparo, en urgencia, al practicante cada vez al ubicarlo
frente a lo imposible de curar es lo que da sitio al psicoanálisis haciendo
aparecer en el más acá de la entrevista el más allá que rige el horizonte
ético, haciendo del obstáculo motor y causa.
Para concluir voy a citar algo que graca nuestra práctica; cuando Sig-
mund Freud trabaja sobre un aforismo atribuido a Hipócrates que dice:
Aquellas enfermedades que los remedios no curan, las cura el hierro (el
cuchillo); aquellas que el hierro no cura, las cura el fuego; y aquellas que
el fuego no puede curar deben considerarse incurables. Freud nos dice
que Allí, en lo incurable, seguirá siendo imprescindible el psicoanálisis
practicado con arreglo del arte. No amortiguado, que no teme manejar y
dominar…las más peligrosas mociones anímicas. 15
[ 237 ]

NOTAS
* ATP Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA. Colaboradora en el Área “Arte y psicoanálisis”.
1 Delgado, O., “Efectos terapéuticos, efectos analíticos. Un debate ético”, en: La subversión
freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
2 En Hospital Central de San Isidro.
3 Delgado, O., “Valor epistemológico del obstáculo en la reforma de la razón freudiana”, en: La
subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
4 Miller, J.-A., Los inclasicables de la clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós, 2003, p.17.
5 Lacan, J., “El Seminario, libro 19. Ou pire” (1971-1972), inédito, p.30.
6 Virasoro, M., “Los tortuosos caminos de la ironía y lo cómico”, en: Revista Figuraciones, teoría
y crítica de arte Nº 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revistaguraciones.com.ar.
7 Miller, J.-A., Los inclasicables de la clínica psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós, 2003, p. 19.
8 Ibídem, p.17.
9 Ibídem, p.43.
10 Laurent, E., “Dos aspectos de la torsión entre síntoma e institución”, en: Los usos del psicoanálisis,
volumen I, Encuentro Americano, Buenos Aires, Paidós, 2003, pp.112-113.
11 Laurent, E., Eric Laurent con el grupo de investigación sobre las urgencias, en: AA.VV., La
urgencia, Buenos Aires, Vergara Ediciones.
12 Miller, J.-A., “El genio del psicoanálisis” (1984), en: Introducción a la clínica lacaniana. Conferencias
en España, Barcelona, RBA Libros, 2006, p.60.
13 Delgado, O., op. cit.
14 Miller, J.-A. y otros, “Efectos terapéuticos rápidos. Conversaciones con Jacques-Alain Miller
en Barcelona”: “Yo habría estado a favor de poner límites para ver que ocurría, por ejemplo
doce sesiones. Las tres primeras tienen un objetivo. No sería análisis, sería un uso de la relación
con escansiones”. p.24, Argentina, Paidós, 2005.
15 Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia” (1915 [1914]), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990, p.174.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, “Efectos terapéuticos, efectos analíticos. Un debate ético”, en: La subversión
freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
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freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE Ediciones, 2005.
Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia” (1915 [1914]), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990.
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en España, Barcelona, RBA Libros, 2006.
Miller, Jacques-Alain y otros, “Efectos terapéuticos rápidos. Conversaciones con Jacques Alain
Miller en Barcelona”, Argentina, Paidós, 2005.
Virasoro, Mónica, “Los tortuosos caminos de la ironía y lo cómico”, en: Revista Figuraciones,
teoría y crítica de arte Nº 3, Buenos Aires, abril 2005, www.revistaguraciones.com.ar.
[ 238 ]

Creación: un tratamiento posible para la psicosis
El arte y su enlace con la clínica
Norma Fantini * , Laura Tolsa, Cristina Tacchetti y la Profesora de teatro Ana Laisa **
Esta presentación clínica se desarrolla en el dispositivo de Hospital de Día
en el que trabajamos interdisciplinariamente ofreciendo distintos lugares
para la atención de pacientes psicóticos y neurosis graves. Desde las en-
trevistas individuales psicológicas, las intervenciones psiquiátricas, las en-
trevistas familiares, la red de talleres y la interconexión con otros espacios
como por ejemplo Servicio social u otras áreas clínicas, legales, etcétera,
tanto dentro como fuera del ámbito hospitalario, acompañamos a los pa-
cientes para que puedan ser los protagonistas de su propio recorrido.
En relación con los talleres éstos incluyen en la actividad los ejes necesa-
rios para desplegar procesos creativos.
La planicación y organización de los talleres parte de las técnicas y re-
cursos que las disciplinas artísticas ofrecen, las cuales operan como he-
rramientas e instrumentos para intervenir en la clínica. Es en este sentido
que cobran valor las propiedades lógicas que poseen el tiempo y el espa-
cio, por ejemplo, para la apropiación de un ritmo que no fue incorporado
en los tiempos instituyentes del sujeto. Es desde aquí que pensamos el
arte como un instrumento clínico.
Las principales líneas de investigación se orientan en los diferentes mo-
dos de intervenir apuntando a propiciar un lazo social con los consiguien-
tes efectos subjetivos.
A veces, se puede establecer algún tipo de relación entre lo que alguien
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
crea como un movimiento, un ritmo con un instrumento musical, el texto
que escribe, el armado de un personaje y algún autor teatral, músico,
pintor, que le preste letra y técnicas para avanzar en procesos singulares
que cada uno de los usuarios del Hospital de Día desarrolla.
Evaluamos las incidencias de esta relación en la estructura psíquica ínti-
mamente relacionada a los tiempos de cada sujeto.
Buscamos articular el proceso creativo con los tiempos instituyentes de
cada sujeto.
En este sentido se empalma lo artístico, lo creativo y las intervenciones
clínicas orientadas a un sujeto con articuladores teóricos psicoanalíticos
que sirven para pensar la función de la nominación, los modos de favore-
cer la invención para cada sujeto o el despliegue de otro goce menos
mortífero.
Es de destacar que los diferentes tiempos del sujeto se abordan en la
singularidad de cada taller y se hablan en sus entrevistas individuales,
psicológicas, de musicoterapia, arteterapéuticas individuales, etcétera.
Algunas notas acerca de lo que nos planteamos e intentamos conceptua-
lizar.
¿Qué estatuto tiene en la clínica de la psicosis, el proceso creativo, el
objeto creado y cuál es su ecacia clínica? ¿Se tratará de un articio?
Palabra proveniente del término latino articium, que reúne: ars = arte, con
[ 239 ]

facere = hacer. El articio implica al artíce, aquel que ejecuta cierto arte.
En nuestra práctica cotidiana invitamos a los pacientes a explorar cada
espacio del dispositivo desde el proceso de la admisión, para propiciar
que puedan descubrir su propia forma de degustar, de encontrarse con
ese hacer, de dar lugar a que aparezca su palabra para que cualquier
manifestación o motivación, aún fugaz, se anude a un hacer que los posi-
ciones como agentes de su propia producción y no como objetos, en un
proceso que podríamos llamar creativo para generar un devenir que se
sostenga en la invención como singular y propia.
En las lecturas que hacemos del alcance de las producciones, donde
entra en juego la creación sean estas objetos, escritos o personajes en
una obra de teatro, algunas operan acotando la clínica propia de la psico-
sis, y otras, instalan un trazo que representa un fragmento de la realidad
susceptible de ser investida, que organiza una serie, un trayecto, un reco-
rrido, una imagen, acotando el desborde pulsional y sin límite.
Es una posibilidad de inclusión en el Otro, horadando su presencia, impo-
sición que retorna como vociferante y mirada desinvertida y desanudada
de lo simbólico. En este sentido el dispositivo propicia intervenciones en
lo real en tanto mantiene alejado el goce del Otro, es decir, que el objeto
que retorna alucinatoriamente, la mirada o la voz que puede ser crítica,
persecutoria, injuriante, devastadora, se le da un marco para darle un
velo imaginario que no fue construido en los tiempos instituyentes. Mar-
co, cción de un otro manejable, de otro cuya voz o mirada puede ser
enmarcada en un escrito, en una artesanía, en un personaje de una obra
de teatro, etcétera, permitiendo tal vez por un instante o en la continuidad
la posibilidad de velar lo real.
Esto no implica un pasaje de estructura pero sí la posibilidad de pasar de
la posición de objeto a la posesión de un trazo que horade la presencia
de un Otro arrasador. Trazo genuino en tanto es el resultado de un proce-
so creativo transformándose en una herramienta que otorga un sentido
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
que evita el desbarranco imaginario.
Una instancia clínica del dispositivo son las “presentaciones artísticas”
y las “muestras artesanales”, consideramos de importancia que aquello
que se produce en el Hospital de Día circule con un valor social. No se
trata de cierto imaginario social que es atribuirle ese saber hacer a la lo-
cura. Es una instancia más para que los pacientes no queden como obje-
to de su propia producción. Por el devenir del proceso creativo se busca
que tanto el producto como su autor se transformen teniendo en cuenta
al semejante.
Planteamos una estética que desde lo artístico podría llamarse “realismo
extremo velado” producciones que se construyen y se desarrollan en el
dispositivo y se sostienen en una ética que no resigna al sujeto. Punto de
intersección entre lo clínico y lo artístico.
En el momento de la presentación artística y muestras artesanales se
produce una “interacción dialéctica transformadora” entre los “actores,
artesanos/autores y el público”.
El efecto de subjetivación proviene de la sanción por parte del público con
su mirada, la risa, el aplauso genuino, como punto de anudamiento. Esta
sanción da a la obra artística un estatuto de valoración cultural.
En el trabajo de “talleres”, al poner el acento en el hacer cotidiano, en el
proceso clínico, dichas producciones permiten ir tejiendo una trama subje-
tiva donde no todo es mostrable pero que implica un efecto subjetivación.
Esta presentación reclama un fragmento clínico para abrir al debate y que
nos permita dar algunos pasos en relación con el complejo abordaje clíni-
co y su consecuente conceptualización en el campo de la psicosis.
D es un paciente de 28 años, concurre a las diferentes instancias clínicas
del Hospital de Día. Su diagnóstico es esquizofrenia paranoide. En el ini-
cio del tratamiento construyó un personaje para una obra de Anton Chèjov
y la caracterización de un personaje de trascendencia social le sirvió de
soporte para armar una imagen en la que se sostiene más allá de la obra,
[ 240 ]

en su vida cotidiana, permitiéndole hacer lazo por fuera del dispositivo.
Esta obra fue presentada durante cuatro años en teatros, en clubes ba-
rriales y otros lugares de difusión cultural.
Vamos a pasar a relatar las intervenciones efectuadas en un momento de
su tratamiento en el taller de plástica y las posteriores intervenciones que
generó en sus entrevistas psicológicas, con relación a la creación de un
objeto en este taller y los efectos que tuvo para su estructura.
En el taller de plástica la consigna era hacer máscaras con papel maché
con el n de ser mostradas en un desle del día de la primavera (actividad
propuesta por el Taller de Integración Social). El paciente D solicita ayuda
ya que su máscara no tenía la consistencia necesaria para que pudiera
pintarla. Como no había más tiempo cronológico para continuar agregan-
do capas de papel mache la coordinadora del taller le ofrece la posibili-
dad de reforzar la estructura con cartón, para ello busca el cartón que
había en el taller sugiriendo recortar una parte para su producción. Al
sacar el recorte, el resto de cartón que estaba sobre la mesa cae pero
una silla lo detiene. D ja su mirada en el cartón. Frente al desconcierto
que provoca su actitud la coordinadora le pregunta qué le sucede a lo que
él responde gestualmente. D vuelve su mirada hacia el cartón y ríe. La
coordinadora del taller siguiendo la mirada de D ve que el cartón había
quedado en una posición que sumado a los recortes anteriores que tenía
era posible darle un sentido, tal como el juego de ver formas en las nubes
o en la madera. Ella se acerca al cartón y lo saluda cual si fuera un robot
o un muñeco. D se alegra y se muestra interesado. La coordinadora del
taller le propone que si tiene ganas puede trabajar con el cartón de acuer-
do a su imaginación. El lo recorta un poco más. Luego se le ofrece la
posibilidad de darle color y él se apresura a hacerlo eligiendo diferentes
gamas de verde, color que caracteriza las producciones de D. A la sema-
na siguiente lo termina de pintar. Le preguntamos el nombre. El piensa y
dice: “Artor”. Luego es ubicado en un lugar visible y los otros pacientes
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
del taller comienzan a hacer chistes colgándole una or o un pincel según
la ocasión. Lo caracterizan como la “mascota del taller”.
A continuación el relato del analista.
“Aquél día, al ingresar al Taller de Plástica advierto que D había producido
un objeto como consigna del día de la primavera, me parece oportuno
invitarlo a la entrevista. Se lo veía animoso.
Le pregunto:
- ¿Qué es lo que hizo?
- Un robot, me dice
- Y ¿ya tiene nombre?
- Artor, agrega.
- ¿Por qué eligió ese nombre?
- Porque Artor viene de harto (lleno) y de arte.
Respondo con admiración: -¡Vos hiciste arte con estar harto! ¡Buena com-
binación! ¡Muy buena transformación!
Con este término aludo a lo que D reere con “transformaciones” cuando
está con alguna persona y lo que esta le dice, expresa o hace, se le trans-
forma en otra persona o asume características de otra persona que se le
torna arrasadora.
Luego, al preguntarle si algo lo tiene harto, arma que la sensación de
pesadez aunque últimamente sólo le quedaba algún bostezo ya que está
durmiendo mejor y no tiene somnolencia.”
A partir de esta entrevista y en las siguientes, donando signicantes al
paciente, le voy proponiendo a D que le deje a Artor aquello de lo que está
harto (Artor me encanta porque se va llevando la pesadez de la que esta-
bas harto).
En otro momento, D me relata que lo toma desprevenido una “sobreinter-
pretación” que le sucedió con su novia, es el neologismo con que designa
algunas alucinaciones, tales como escuchar en tono de voz imperativo o
enojado, una frase que no fue emitida en ese tono. Intervengo preguntán-
[ 241 ]

dole si está “artor” de esto. El ríe, reímos.
En este relato de la clínica, la creación de este objeto no produce un anu-
damiento para la recreación de un vacío que procede de lo simbólico, en
la producción del signicante que engendra la falta, modo en que Jacques
Lacan sitúa la sublimación.
Pero sí podríamos plantear como hipótesis que con la creación de este
objeto se logró barrar al Otro del saber absoluto. La caracterización logra-
da para su personaje de la obra de teatro le permitió a D mantener anu-
dada la cuerda de lo imaginario adquiriendo cierta integración de la uni-
dad imaginaria del yo. En el proceso clínico fue necesaria la sanción del
“otro” que opera en el dispositivo cobrando importancia la interacción
grupal y la desmultiplicación de la transferencia. Se ofrece una mirada,
una escucha, un espacio para desplegar la palabra que se presenta como
enigmática. La composición del personaje y la presentación del mismo en
las muestras artísticas, le permitió a D hacer lazo social.
El esquizofrénico, cuando llega a responder como sujeto del signicante,
lo hace fuera de la ley del lenguaje que soporta el lazo social. Para D no
es lo mismo ser él ese objeto que sostener entre él y el Otro de la psico-
sis este objeto para barrarlo en lo real.
En el devenir del proceso creativo clínico se promueve que los pacientes
puedan “hacerse un lugar” más allá del que ocupan por estructura pro-
ducto de la irrupción del Otro. Un lugar en el lenguaje, en la cultura, un
lugar con valor social.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS
NOTAS
* Coordinadora del Hospital de Día del Hospital Posadas.
** Integrantes del Equipo del Hospital de Día del Hospital Posadas.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides)
descrito autobiográcamente” (1911 [1910]), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
Lacan, Jacques, “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en:
Escritos 2, Buenos Aires, Siglo veintiuno.
---------------, El Seminario, libro 3. Las psicosis (1955-1956), Buenos Aires, Paidós.
---------------, El Seminario, libro 7. La ética del psicoanálisis (1959-1960), Buenos Aires, Paidós.
[ 242 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
MALESTAR CONTEMPORÁNEO

Del malestar a la violencia
María Victoria Róvere *
Es a partir de este título que voy a tratar de ubicar alguna diferencia entre
el malestar del reinado del padre y la violencia desatada de nuestra épo-
ca del Otro que no existe. Porque si bien violencia hubo siempre y en to-
dos los tiempos, en nuestra época se podría hablar de la presencia de
otro tipo de violencia. Pareciera que cierto límite que la apaciguaba se ha
diluido.
Los tiempos de Sigmund Freud son los tiempos que él evoca en el “Ma-
lestar en la cultura”. Se trataba de la época victoriana, época del reinado
del padre. Freud nos habla allí que la interdicción, la ley, viene del padre.
Y la ley del padre viene acompañada de la prohibición como modo de re-
gulación. Este modo de regulación por medio de la prohibición, tiene dos
caras, una cara de regulación y otra cara de violencia. Es la violencia pre-
sente en el registro simbólico. Lacan en El Seminario 5 nos habla de los
tres tiempos del Edipo. El segundo tiempo se trata del padre interdictor,
el que prohíbe. Y el padre del tercer tiempo es el padre dador. Es el que
da los emblemas al sujeto. Es el padre que posibilita la identicación, la
marca, que va a funcionar en el sujeto como S1. El signicante que va a
separar el goce del cuerpo. Se trata de lo simbólico haciendo marca en el
cuerpo. Es una marca con articulación signicante, cuerpo morticado
por el lenguaje, cuerpo violentado por los signicantes.
Entonces, el malestar es por la renuncia a la satisfacción pulsional que le
impone el desarrollo cultural al sujeto. La sublimación de las pulsiones es
lo que va a motorizar la cultura y los lazos sociales. Esta renuncia pulsional
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
o pérdida de goce, va a posibilitar el surgimiento del deseo en el sujeto, en
la medida en que esté afectado por la castración, por esa pérdida.
La manera que tenía la cultura de poder coartar los impulsos agresivos y
la destrucción como manifestaciones de la pulsión de muerte, es a través
de superyó. La sociedad puede domesticar la agresividad alojándola en
el interior del sujeto a través de los sentimientos de culpa y su manifes-
tación como necesidad de castigo. Entonces, la cultura apela a la con-
ciencia moral, moral victoriana. Así lo simbólico acota el despliegue de la
violencia inherente al registro Imaginario. Como nos dice Jorge Alemán en
El porvenir del Inconsciente: “El modo freudiano de pensar la política está
referido a la época histórica de las ‘sociedades disciplinarias’. Son socie-
dades donde la prohibición a gozar promueve el carácter sádico-anal del
superyó […].”. 1
Así podríamos pensar que en la época del reinado del padre había un Otro
que daba, u otorgaba, coordenadas al sujeto; lo situaba en lo simbólico
gracias a los ideales. Es cierto que también estaba ese Otro de las coor-
denadas nazis.
En nuestra época se trata de otro malestar. No es el malestar de la época
victoriana en donde el goce era regulado.
Luego de la caída del muro advino la caída de los ideales y así es que se
inauguró el malestar del Otro que no existe. Si no hay Otro, si no hay idea-
les, un S1, esa marca que viene del Otro que de posibilidad del surgimien-
to del deseo, queda sólo la búsqueda o la dirección hacia el goce todo al
[ 244 ]

que empuja el mercado. Es la época del goce desenfrenado. Siguiendo a
Jorge Alemán en el mismo texto:
“Pero la imbricación de capitalismo, ciencia y mercado, han impulsado el
viraje de la sociedad, disciplinaria, y aún tramada en la lógica del Estado-
Nación […] a una sociedad de redes y rizomas que deslocalizan al estado
nación, disuelven los vínculos sociales y familiares […] y promueven un
tipo de relación y acceso al goce pulsional no mediatizado por el Edipo. El
superyó posmoderno ordena gozar: de sí mismo, del objeto técnico, de la
autoayuda, el deporte, el trabajo sin n, de la imagen como mercancía, de
la política como espectáculo”. 2
El mercado promueve individuos sin suras, empuja a que ninguno esté
afectado por la castración, tratando de obturar la división subjetiva. Tene-
mos sujetos que se cortan y que se agujerean el cuerpo quizás como una
manera de inscribir algo que falta en lo simbólico. Violentan el cuerpo en
lo real, en la supercie imaginaria del cuerpo, y esto no se trata de una
inscripción simbólica. Lo simbólico ha sido subsumido por lo imaginario.
Ya no hacen cruz los registros, no limita una al otro sino que se conti-
núan. El registro simbólico y el imaginario se continúan a la manera de la
banda de Moebius.
Ya no se trata de las marcas que deja el Otro en el cuerpo. Hoy, por ejem-
plo, está presente el “marcarse” el cuerpo en lo real, prescindiendo del
Otro. En este “marcarse” está presente la pulsión en voz pasiva, que es
el hacer-se -la voz activa sería hacer- y este hacerse está relacionado con
el masoquismo primario ya que es la vuelta de la pulsión hacia el sujeto.
Si pensamos el fenómeno del tatuaje podría estar en juego lo imaginario
y lo real, en donde el cuerpo es ofrecido para ser marcado por un exceso
de goce. Se trata de agujerear el cuerpo, de perforarlo, tatuarlo, rasgarlo.
Al haber un desfallecimiento de lo simbólico se trata de marcas que vie-
nen al lugar de la marca que no está. Se identican con esa marca al no
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
haber un S1 que emblematice, que oriente, que de coordenadas, que
inscriba un ideal. El empuje entonces es al individuo, no hay barradura; lo
que hay es individuo, esto es sin dividir.
Nos encontramos con sujetos que buscan la satisfacción de corto alcan-
ce y que responde al recorrido corto de la pulsión. Lacan en El Seminario
11 lo llamó trope de mal, que quiere decir más de mal. Esta búsqueda de
este más de mal no es sin violencia en tanto es su consecuencia; ya sea
ejercerlo sobre uno o sobre el otro, son dos caras de la misma moneda.
Freud ya vaticinó que primero está el odio al amor. Que el odio acecha
ante lo que le es extraño, ajeno y desagradable al sujeto. Freud propuso
nombrar a la segregación como “el narcisismo de las pequeñas diferen-
cias”. Siempre se dirige el odio, la expulsión, hacia aquello que goza de
diferente manera. Se rechaza esa manera extranjera de gozar. Y también
es una manera de gozar del que se carece.
La propuesta del mercado es doble. Una es la del goce desenfrenado.
Resultando que el sujeto de hoy es culpable por no gozar lo suciente. La
otra propuesta es la del mismo goce para todos, que alimenta y promue-
ve la segregación y la violencia.
En una clase que dio Mónica Biaggio en el CENARESO, sobre el origen de
la violencia, transmitió:
“[…] el empuje al consumo se erige como una forma ideal, que vía las
identicaciones imaginarias, produce en los sujetos la abolición del deseo
y en su lugar el empuje a un goce sin medida. Siempre es poco lo que se
consume […]. No hay padre, y entonces no hay con qué limitar o poner
coto al goce desenfrenado de la violencia […].”. 3
Entonces, tenemos el odio como principio de segregación a lo diferente;
segregación a lo diferente en el otro y también en el sujeto mismo. No hay
división subjetiva, no hay culpa, no hay vergüenza, no hay responsabilidad.
Del malestar a la violencia, nos permite pensar las consecuencias dife-
[ 245 ]

entes que trae o traía, por un lado, el malestar en el reinado del padre,
que inscribía una marca en lo simbólico del cuerpo; y por otro lado, lo que
es el malestar por la ausencia de un S1 que oriente al sujeto, por la caída
del Otro que, como nos dice Zizek, tras la caída de las Torres Gemelas
queda el desierto de lo real. Hoy no está el padre de la horda, el padre de
la excepción; no hay asesinato, no está inscripto el castigo, por ello el
empuje es que ninguno esté afectado por la castración y con ello la bús-
queda de exceso sin freno, sin vergüenza.
Quizás se trata en un análisis, uno por uno, de poder lograr suras en el
discurso de un sujeto y así promover la división subjetiva. Que el sujeto
instale un síntoma dentro del dispositivo. Al sintomatizar la pulsión, se
sintomatiza la violencia y ésta queda enlazada, en algo, a lo simbólico,
posibilitando un recorrido largo de la pulsión y acotando así la violencia.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
NOTAS
* Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
1 Alemán, J., “Nota sobre el poder y la política en Freud”, en: El porvenir del inconsciente, Bue-
nos. Aires, Grama, 2006, p.122.
2 Ibidem, p.122.
3 Biaggio, M., “El imperio imaginario”, clase inédita.
BIBLIOGRAFÍA
Alemán, Jorge, “Nota sobre el poder y la política en Freud”, en: El porvenir del inconsciente,
Buenos Aires, Grama, 2006.
Biaggio, Mónica, “El imperio imaginario”, clase inédita.
Freud, Sigmund, “Introducción del narcisismo” (1914), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1998.
---------------, “Pulsiones y destinos de pulsión” (1915), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1999.
---------------, “Más allá del principio de placer” (1920), en: Obras completas, tomo XVII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1995.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 1995.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1998.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 5. Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paidós,
1999.
Laurent, Eric, “La sociedad del síntoma”, en: Revista Lacaniana Nº 2, Buenos Aires, 2004.
---------------, “Sorpresas y desarreglos en la cura psicoanalítica”, en: Revista El Caldero de la Escuela
Nº 82.
Torres, Mónica, “Impasses en la civilización”, en Revista Enlaces Nº 7, Buenos Aires, 2002.
Zizek, Slavoj, “Bienvenidos al desierto de lo Real”, en: diario Página/12, Suplemento Radar,
Buenos Aires, 23 de septiembre de 2001.
[ 246 ]

Los afectos freudianos
Graciela Ortiz Zavalla *
Las emociones y los afectos han sido objeto de investigación en el psi-
coanálisis desde sus comienzos.
En la actualidad la psiquiatría biológica y las neurociencias vuelven sobre
ellos. Para quienes conciben las enfermedades mentales como enferme-
dades del cerebro, las emociones -entendidas como resultantes de cam-
bios en la química del organismo- cumplen un importante papel en la ho-
meostasis del organismo. Las neurociencias en sus avances en la
investigación de los neurotrasmisores encuentran cada vez nuevos mo-
dos de explicar las emociones.
La preeminencia del cerebro conduce a respuestas disímiles respecto del
descubrimiento freudiano. Se plantea para algunos autores la caducidad
de dicho descubrimiento, mientras que, para quienes abogan por un neu-
ropsicoanálisis son los avances de la biología los que posibilitan una
nueva validación de sus fundamentos. Son los “estados emocionales” a
través de cambios en la química de cuerpo los que tienen un lugar pre-
ponderante en dicha controversia. Todas estas cuestiones conducen a
precisar el tratamiento que el psicoanálisis freudiano hace de los afectos.
Sigmund Freud en el “Proyecto de psicología” 1 hace también lugar al pun-
to de vista cuantitativo (energético) para teorizar el funcionamiento psíqui-
co. Sin embargo, la introducción de los afectos en su aparato neuronal lo
lleva a la consideración de un punto de vista cualitativo pues el aumento
de excitación da lugar a vivencias variadas: junto a diferentes afectos
encuentra los estados de deseo. Freud nunca abandona la preocupación
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
por caracterizar dichas variaciones.
La consideración de los afectos como energía ha dado lugar, para algu-
nos, a desatender el lenguaje. Por otro lado el predominio dado al lengua-
je por Freud ha sido interpretado por algunos autores como una desaten-
ción de los afectos.
Sin embargo hay afectos especialmente teorizados por Freud. La angustia
tiene entre ellos un lugar privilegiado. Otros, en cambio, acompañan con
frecuencia la sintomatología histérica: la venganza, la vergüenza, los ce-
los, la compasión, la tristeza, la ternura, la ambición, el rencor, son algu-
nos de ellos. La envidia, ha sido más elucidada que los afectos anterio-
res, se la considera un patrimonio femenino pero está presente en
formulaciones que comprometen a ambos sexos. En “La interpretación
de los sueños” 2 Freud entiende que los mayores no pueden evitarla frente
a la juventud. En “Las neuropsicosis de defensa” 3 y la “33ª conferencia.
La femineidad” 4 hay menciones a la vergüenza. El estudio del tabú mues-
tra la venganza como consecuencia de no respetarlo. La piedad por tras-
cender una identicación al padre puede elucidarse en la “Carta a Romain
Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” 5 al igual que en
aquellos textos donde Freud estudia la religión. Los celos puestos a cuen-
ta de la niña aparecen también en la vida erótica masculina, una mujer
resalta entre otras cuando tiene dueño.
“Psicología de las masas y análisis del yo” 6 constituye una referencia fun-
damental a propósito de la ternura y la hostilidad. Dichos afectos toman
[ 247 ]

elevancia en la vida social; las tendencias coartadas en su camino a la
satisfacción posibilitan vínculos tiernos donde la hostilidad encuentra un
freno entre aquellos que comparten una misma referencia: el ideal del yo.
Ya en sus primeros escritos Freud encuentra que el destino del afecto es
un elemento determinante tanto para el enfermar como para la curación
en la histeria. Textos como “La represión” 7 y “Lo inconciente” 8 echan por
tierra la hipótesis de una expresividad natural y rompen, a la vez, con la
separación entre lo intelectual y lo afectivo. Los afectos no son inconcien-
tes, tenemos noticias de ellos en tanto los padecemos mientras que
desconocemos, al mismo tiempo, las representaciones -sí inconcientes-
a las que se encuentran ligados. Es esa energía desamarrada de aquello
que la motiva lo que provoca el afecto sentido en el cuerpo. La participa-
ción de lo corporal habla de que la pulsión está en juego. El afecto es
convertido en el cuerpo de la histeria, desplazado en la neurosis obsesi-
va, produce una transformación del ánimo en la neurosis de angustia y la
melancolía.
Algo a lo que se le impide el acceso a la conciencia hace que el afecto
quede separado de su representación. La labilidad afectiva de la histeria
puede hacer creer que la causa de su sufrimiento es emocional, sin em-
bargo los estudios de Freud sobre la histeria dan numerosas pruebas de
otra lógica para explicar dichos sufrimientos. Así las piernas de Isabel 9
metaforizan sentimientos hacia su cuñado que contradicen sus ideales
fraternos, el destino de los afectos resulta vinculado a la dinámica de las
representaciones resultante de la represión. En la neurosis obsesiva se
pone también en juego la separación de la representación inconciliable y
el afecto pero a diferencia de la conversión histérica “el afecto debe per-
manecer en el dominio psíquico”. La representación es debilitada y aisla-
da y el afecto se vuelve a otras representaciones produciendo una “falsa
conexión” que da lugar a representaciones obsesivas. Así podríamos con-
fundirnos si entendiésemos que un sujeto es indiferente a la muerte de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
su padre y no consideramos el arduo trabajo que condujo al estableci-
miento de un falso enlace que lo hace derramar intensas lágrimas por la
muerte de un desconocido. El retrato típico del obsesivo que hace gala de
dureza y frialdad suele conmoverse cuando fracasa el aislamiento del
acontecimiento desagradable despojado de su afecto e irrumpe sorpresi-
vamente una conexión hasta entonces evitada.
Los afectos revelan una conformación sintomática: no se trata de deter-
minar lo que son sino de comprender en qué devienen. Son sus derrote-
ros habituales la conversión y la supresión anteriormente mencionadas;
entre ellos se abre la posibilidad de su transformación en angustia. La
angustia presenta un carácter paradojal, se trata de un afecto sentido
casi en estado puro sin que pueda ser del todo identicado y a la vez
presente en los diversos síntomas. Freud encuentra en ella el denomina-
dor común de todo afecto: “es posible que el desarrollo del afecto proce-
da directamente del sistema inconciente, en cuyo caso tiene siempre el
carácter de angustia, por la cual se canjean todos los afectos reprimi-
dos”. La angustia al presenticar “el punto ciego” de disyunción entre la
representación reprimida y el afecto ilustra la esencia de todo afecto. Es
por ello que si bien Freud aísla las neurosis de angustia entiende que
generalmente se hallan entramadas con síntomas histéricos y obsesivos.
Con excepción de los estallidos de angustia (actualmente designados
como ataques de pánico), hay estados de angustia latente en continuo
acecho acompañando a los síntomas neuróticos.
El ataque de pánico ya descrito por Freud como ataque de angustia es un
buen ejemplo de las consecuencias que tienen las distintas respuestas
terapéuticas. Cuando se concibe una causalidad orgánica para la angus-
tia el fármaco funciona como respuesta. En cambio cuando se apuesta a
aquello que el pánico quiere decir se abre la posibilidad de hallar una
causalidad subjetiva. Las sensaciones corporales (sudoración, taquicar-
dia) junto al sentimiento de muerte inminente van acompañados por la
[ 248 ]

dicultad de hallar un porqué a dichos sufrimientos.
El encuentro con el analista puede ser ocasión de convertir en síntoma lo
que la angustia parece indicar. No se trata de acallar las pasiones sino de
encontrar en ellas su razón. La concepción freudiana de los afectos rom-
pe con la oposición racional-afectivo. La tematización de los afectos pre-
senta dicultades diferentes a las de las representaciones.
El psicoanálisis no es una teoría general de los afectos. Valga como ejem-
plo la venganza, ciertas formas de ella pueden dar lugar a saldar una ofen-
sa y restituir cierta dignidad herida mientras que, en otros casos, su carác-
ter repetitivo y por lo tanto sintomático, puede ser propio de ciertas formas
de histeria, Dora es descrita como una maniática de la venganza.
Pretender silenciar los afectos hace resonar las palabras de Kierkegaard:
“el hombre no podría angustiarse si fuera una bestia o un ángel.” 10
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
NOTAS
* Adjunta de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psi-
cología, UBA.
1 Freud, S., “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2004.
2 Freud, S., “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
3 Freud, S., “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2002.
4 Freud, S., “33ª conferencia. La femineidad” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
5 Freud, S., “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936), en:
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
6 Freud, S., “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
7 Freud, S., “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu edi-
tores, 2001.
8 Freud, S., “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 2001.
9 Freud, S., “Historiales clínicos (Breuer y Freud)”, punto 5: “Señorita Elisabeth von R:” (1893-95),
en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
10 Kierkegaard, S., El concepto de angustia, Madrid, Alianza editorial, 2007.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Historiales clínicos (Breuer y Freud)”, punto 5: “Señorita Elisabeth von R:”
(1893-95), en: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
---------------, “Las neuropsicosis de defensa” (1894), en: Obras completas, tomo III, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2002.
---------------, “Proyecto de psicología” (1950 [1895]), en: Obras completas, tomo I, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 2004.
---------------, “La interpretación de los sueños” (1900 [1899]), en: Obras completas, tomos IV y V,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
---------------, “La represión” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
2001.
---------------, “Lo inconciente” (1915), en: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores,
2001.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII,
Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
---------------, “33ª conferencia. La femineidad” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 2004.
---------------, “Carta a Romain Rolland (Una perturbación del recuerdo en la Acrópolis)” (1936), en:
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2004.
[ 249 ]

Consideraciones sobre el malestar actual
Paula Contreras *
En 1930 Sigmund Freud postulaba que el programa del principio del placer
era irrealizable. No hay adecuación de la pulsión con el objeto, lo que
es equivalente a decir que la satisfacción plena de la pulsión sexual es
imposible. Por otro lado, Jacques Lacan a partir de 1950 realizará un retorno
a Freud y su lectura de la castración será bajo la fórmula “no hay
relación sexual”: la complementariedad sexual para todo ser hablante
-dirá- “no cesa de no escribirse”. Hay pues una imposible relación entre
los sexos que nos indica que el malestar anunciado por Freud es inherente
a la estructura misma del lenguaje.
Si del malestar se trata, ¿con qué nos encontramos 70 años después de
lo anunciado por Freud?
Asistimos a una época en que la caída de los “grandes relatos” y la declinación
del clásico Estado moderno, abren el espacio para la instalación
de un “imperialismo de mercado”. Los sujetos ya no son denidos por su
inserción en lo político-social sino por su inclusión o exclusión del sistema
denido por la lógica neoliberal.
Encontramos los nuevos semblantes propuestos por la revolución mediática.
Hoy, la sociedad del espectáculo se encarga de mostrar el horror, de
hacerlo existir y nos propone que gocemos de él.
Las prácticas de goce, antes ocultas y reservadas al ámbito de lo privado,
ahora se hacen públicas y se ofrecen como un objeto más dentro de la serie
de objetos “listos-para-consumir”. El único velo: la pantalla del televisor.
En lo que respecta a la clínica del síntoma la clasicación descriptiva y
ateórica del DSM IV, rechaza su sentido reduciéndolo a no ser más que
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
un “trastorno” al que le corresponde una determinada droga.
En este contexto cabe entonces la pregunta: ¿de qué modo vive nuestra
época la pulsión y su imposibilidad de satisfacción plena?
Cuando Freud ubica la función del ideal del yo como condición de la represión,
el síntoma -en tanto retorno de lo reprimido- se constituye en sustituto
de un modo de satisfacción pulsional que no concilia bien con el ideal.
Se ha mencionado muchas veces la cuestión de la caída de los ideales
como el signo de esta época. Considero que no se trata de esto. De lo
que se trata es de un cambio en la función del ideal: el ideal ya no ordena
los modos de gozar sino más bien ordena gozar. Asistimos, entonces, a
un tiempo en que se promueve la declinación del sentido en benecio de
un empuje superyoico a gozar sin límites, sin medida. ¿Será entonces
que el ideal ya no funciona como condición de la represión? Tal vez esta
particularidad nos permite a los analistas pensar si el padecimiento subjetivo
actual se congura del mismo modo que en la época de la moral
victoriana de Freud.
“Si alguien le encuentra un sentido a la vida, por favor que lo escriba”, tal
es la frase que escribió en el aula el adolescente que entró a matar en su
escuela de Carmen de Patagones. En la película Elephant podemos ver
qué le dice uno de los adolescentes al otro en el instante previo al acto
en que realizan la matanza en la escuela norteamericana: “divertite”. Ese
es el único sentido presente allí.
Jacques-Alain Millar en una conferencia que realizara hace pocos años en
[ 250 ]

Comandatuba, caracterizaba al sujeto hipermoderno como un sujeto desorientado,
sin brújula. Recordaba también la frase de Lacan en “Radiofonía”
donde anunciaba el ascenso al cenit social del objeto a (objeto de la satisfacción
pulsional), para ubicar aquello con lo que los analistas nos encontramos
en el mundo de hoy. Retomo lo que Lacan dijera en ese mismo texto: “cuando
ya no se sabe a qué santo encomendarse, cuando no hay más signicante
por malgastar, se compra cualquier cosa, por ejemplo un auto, con el que
produce un signo de complicidad con su aburrimiento”.
Adicciones al objeto tecnológico, desinterés, aburrimiento, impulsiones: signos
típicos que se pueden constatar en la clínica actual con adolescentes.
Por lo tanto, sigo pensando que no ha perdido vigencia el planteo freudiano
en “El malestar en la cultura” respecto de la imposibilidad de hallar
satisfacción pulsional sin pérdida en tanto la cultura y el lazo social se
fundamentan en la renuncia. Sólo que en esta época más bien lo que
prevalece es una modalidad de rechazo de dicha renuncia, es decir, de la
pérdida misma.
Entonces, si lo que se rechaza es la imposibilidad, tiendo a pensar al
sujeto hipermoderno como un sujeto cuya única orientación posible sea
aquella voz de mando que de un modo insensato le ordena: ¡divertite!
¡enjoy it! Un “tú debes gozar” bajo la forma de un “tú puedes”.
Si bien es cierto que la renuncia revelada por Freud comporta un aspecto
sacricial, en tanto el objeto de la satisfacción pulsional es cedido al
campo del Otro, de la cultura, habrá que pensar si el superyó de la hipermodernidad
sigue teniendo el mismo estatuto de sacricio. No es algo
seguro. En todo caso, hay que reconocerle al mismo Freud la genialidad
de develar que el verdadero fundamento del sacricio es un imperativo
insensato que ordena más y más satisfacción pulsional. Una circularidad
con efectos devastadores en el lazo social, en tanto no hay renuncia pulsional
que detenga el imperativo de goce, puesto que el imperativo se
nutre de la misma renuncia.
¿Será, entonces, el superyó el nombre freudiano del rechazo de la castración
en la civilización actual?
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
NOTAS
* Colaboradora docente de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado,
Facultad de Psicología, UBA.
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo
XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos
Aires, Amorrortu editores.
Lacan, Jacques, Psicoanálisis. Radiofonía y Televisión, Buenos Aires, Anagrama.
Miller, Jacques-Alain y Laurent, Eric, El Otro que no existe y sus comités de ética, Buenos Aires,
Paidós.
[ 251 ]

¿Qué nos podría decir Freud
del malestar contemporáneo?
Silvina Dal Maso *
En la apertura de esta primera Jornada de la Cátedra los participantes
dieron cuenta de cómo sostienen la apuesta del psicoanálisis, tanto en la
Universidad como en el Hospital.
Fue entonces cuando un alumno formuló la siguiente pregunta: “¿qué nos
podría decir Freud, hoy, de la situación actual de la Argentina?” Pregunta
que pone en juego la puesta a prueba de la vigencia.
La respuesta no se hizo esperar en términos de que el psicoanálisis no
es una cosmovisión, 1 no sirve para explicarlo todo, sus conceptos se han
forjado para una praxis muy particular que ubicamos como clínica psicoa-
nalítica. Al mismo tiempo, el psicoanálisis nació en el diálogo, el debate y
la ruptura (a la vez) con respecto a los discursos y disciplinas de la época,
y, de manera paradigmática desde “El malestar en la cultura”, pero aún
desde los más variados escritos, Freud trató de pensar al sujeto en su
contexto. Si bien no se trata de ofrecer una elaboración de saber que lo
explique todo, desconociendo los diversos campos que atraviesan la
cuestión (política, economía, sociología, etcétera), el psicoanálisis puede
ofrecer un punto de mira (en lugar de una visión total), de lectura, que se
apoya en el concepto fundamental de pulsión y en la consideración de
que el sujeto en relación con el deseo se encuentra causado por la radi-
cal pérdida del objeto. Veremos que estas cuestiones llevan a un estatuto
muy particular de la ética, que hace a las posibilidades de formular res-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
puestas singulares desde su propio campo con respecto al malestar con-
temporáneo.
Trataremos de hacer un breve recorrido para situar esas cuestiones.
Freud construyó el concepto de pulsión para dar cuenta de los peculiares
modos de hallar satisfacción por parte de los seres hablantes. Satisfac-
ción no regulada por ningún conocimiento instintual, bordea una falta de
objeto estructural y estructurante del sujeto humano, montándose en los
bordes del cuerpo, y articulándose, en el mejor de los casos, al marco de
la fantasía inconciente. Ese cuadro se constituirá en la matriz de todos
los síntomas del neurótico.
El recorte de los bordes circunscribe tanto lo que llamamos cuerpo, como
la inagotable búsqueda de satisfacción en la que el sujeto queda compro-
metido por participar del mundo humano, conformado eminentemente
por su estructuración simbólica. Es la palabra la que efectúa el recorte.
Ese cuerpo fragmentado hallará cobertura a través de la imagen que le
proporciona la estructuración del narcisismo. El resto que no se subsume
al apresamiento por lo simbólico y que la imagen recubre tendrá función
de causa de deseo, a la vez que será el objeto en torno al cual girará la
pulsión Los efectos de la palabra sobre el sujeto, lo arrancan de una mí-
tica relación a la necesidad, enviándolo tanto a los desladeros del de-
seo, como al campo de la satisfacción pulsional.
[ 252 ]

Freud oscilaba entre dos posiciones para dar cuenta de la limitada, aco-
tada, satisfacción que tal montaje puede proveer, donde satisfacción e
insatisfacción se hermanan. La represión socialmente necesaria de la
búsqueda individual de satisfacción, coartaría los caminos de la pulsión
connándola a regulaciones que la constriñen. Los destinos de pulsión
incluyen tanto la represión como la sublimación, que respondían clara-
mente a ideales y requerimientos morales de la época. Pero existen pa-
sajes donde propone que la limitación no surge por una oposición entre
el sujeto y la cultura, sino que resulta de una limitación interna, podemos
decir estructural, de la pulsión misma. En “El malestar en la cultura” al
mismo tiempo que revela la tensión entre las exigencias culturales y las
exigencias pulsionales de los sujetos, donde las primeras sofrenan a las
segundas, se revela, en una suerte de banda de Moëbius, el carácter
éxtimo del superyó que logra capitalizar la exigencia de renuncia como
exigencia de satisfacción; se revelaba así la satisfacción en la renuncia
misma.
El psicoanálisis vio la luz en un mundo donde los sujetos hacían síntoma
por lo encorsetado del lazo. Los síntomas de los sujetos interrogaban las
formas ideales de satisfacción con los que su cultura pretendía educarlos
y gobernarlos. Por sus síntomas surgían como sujetos del inconciente,
haciendo valer el resto no asimilado (y felizmente no asimilable) por la
operación social. El malestar subjetivo, el sufrimiento soportado en el
cuerpo por los sujetos, era una forma de respuesta a la cultura en la que
se habían constituído como tales. El problema se le planteó al psicoaná-
lisis en términos de cómo tratar, qué hacer, con ese resto, que no consis-
tiera ni en educarlo ni en gobernarlo, por lo tanto no reducirlo. Este pro-
blema hace a la ética del psicoanálisis. La cuestión para el sujeto es
cómo hacer con ese resto en el lazo con el Otro/los otros. Los psicoana-
listas trabajamos en los lazos.
Ahora bien, si el imperativo superyoico ocultaba bajo la apariencia de
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
prohibición de la satisfacción (exigencia de renuncia) la exigencia de sa-
tisfacción en la renuncia misma, en la actualidad se presenta como un
imperativo de satisfacción directo, sin velo, salvo que consideremos tal a
su nuevo maquillaje moral: deende el derecho irrestricto al consumo
como valor supremo, a costa de la reducción de multitudes a la categoría
de desperdicio. En “Psicoanálisis y salud mental”, Osvaldo Delgado pun-
tualiza que:
“El éxito momentáneo del neoliberalismo en esta época del capitalismo
tardío, se sostiene en el sacricio de los llamados improductivos para con-
servar y aumentar el plus de goce. Ese sacricio se expresa en “nuevos
campos de concentración. El imperativo de goce de la ley de mercado como
dios oscuro, se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro”. 2
Y en “El acontecimiento traumático”:
“Esta cultura de riesgo, esta civilización de riesgo, que es la civilización
del desencadenamiento superyoico, que implica el estallido de los lazos
sociales, implica una conmoción de los soportes signicantes del sujeto
para la constitución de la escena psíquica […] como mandato de goce” 3
Se pueden señalar dos importantes particularidades de este nuevo modo
de empuje superyoico a la satisfacción. Una característica es que ahora
se produce sin el soporte de la red social. Se trata de un empuje sin red.
La otra peculiaridad, derivada de la anterior, consiste en que cada indivi-
duo está “obligado” a actuar por cuenta propia a cualquier nivel, habién-
dose revertido la otrora responsabilidad social en una actual responsabi-
lidad privada y absoluta. Se trata de la privatización de la responsabilidad,
solidaria de la desregulación estatal, que va de la mano de la plena liber-
tad de cada cual para consumir. Esa privatización de la responsabilidad
aparece al mismo tiempo que la tendencia a hacer públicos los aspectos
más íntimos de la vida privada de los sujetos. 4
[ 253 ]

En la cultura actual, mediática por excelencia, todo es pasible de ser
mostrado por los medios de comunicación. Parece no haber límite a lo
que puede ser comunicado y comunicable. Y el exceso de información, la
información tratada como objeto de consumo, se vuelve saturante. Gior-
gio Agamben se reere a la inmensa acumulación de espectáculos como
lo más característico de la escena actual, que se engulle tanto la vida
privada de los sujetos como la vida política de la sociedad. Cita a Guy
Debord en La sociedad del espectáculo (1967): “El espectáculo es el ca-
pital en tal grado de acumulación que se convierte en imagen.” Agamben
lo lee como la alienación del ser lingüístico del hombre, desarraigado de
su habitar vivo en la lengua. “Los periodistas y los mediócratas son el
nuevo clero de esta alienación de la naturaleza lingüística del hombre” 5
Tal vez la melancolización generalizada contemporáneamente sea un sig-
no de la caída del sujeto en la cosicación consumista, a la vez que la
última expresión subjetiva que daría cuenta de lo insoportable de la “li-
bertad” desregulada, privatizada, donde los sujetos son lanzados al em-
puje del consumo, sin red, “reicados” y bajo amenaza permanente de
ser desechados como residuos. En este sentido se puede ubicar la expro-
piación del ser lingüístico tanto en la privación del uso de la palabra
como, a la vez, en la privación de lo imposible de decir en que se funda
el deseo.
La particularidad de los modos de presentación actuales del malestar en
la cultura son una respuesta lógicamente acorde a las coordenadas es-
tructurales en que aquélla se funda hoy, y a partir de las cuales “deman-
da” a los sujetos. El estado de emergencia en los ataques de pánico, la
denominada bipolaridad, la melancolización, el permanente estado de
incertidumbre y angustia, la depresión, las compulsiones, adicciones,
anorexias, bulimias, etcétera, patologías del consumo y la desesperación,
se presentan como la versión actual más recurrente del malestar de los
sujetos. Tal vez más que nunca, la pregunta para los psicoanalistas sea
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
cómo intervenir para resituar esos restos a través de los cuales aún re-
siste el sujeto, posibilitándole advenir como tal a través de la palabra. Las
estrategias de intervención pueden requerir variaciones de acuerdo a los
diversos modos de presentación subjetiva. El horizonte ético de nuestra
praxis y las consecuentes preguntas acerca de los modos de enlazarse a
los otros permanecen vigentes. Los psicoanalistas en la Universidad pú-
blica dando cuenta de esa particular ética que sostiene la praxis del Psi-
coanálisis y de su participación en otro espacio público de esencial valor
como es el Hospital, constituyen respuestas en acto al malestar contem-
poráneo, sin pretender sostener ninguna Weltanschauung, por el contrario
sosteniendo el valor irreductible del resto que no se reabsorbe en ningún
lazo social, pero requiere de él para sostenerse como causa de deseo.
[ 254 ]

NOTAS
ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología,
UBA.
1 “Cosmovisión” {Weltanschauung}. “[…] Entiendo, pues, que una cosmovisión es una construcción
intelectual que soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a
partir de una hipótesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestión permanece abierta
y todo lo que recaba nuestro interés halla su lugar preciso. Es fácilmente comprensible que poseer
una cosmovisión así se cuente entre los deseos ideales de los hombres. Creyendo en ella
uno puede sentirse más seguro en la vida, saber lo que debe procurar, cómo debe colocar sus
afectos y sus intereses de la manera más acorde al n.” Freud, S., “35ª conferencia. En torno
de una cosmovisión” (1933 [1932]), en: Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu
editores, 1989, p.146.
2 Delgado, O., “Psicoanálisis y salud mental”, en: La subversión freudiana y sus consecuencias,
JVE ediciones, 2005, p.312.
3 Delgado, O., “El acontecimiento traumático”, en: op. cit., p.303.
4 Bauman, Z., Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007.
5 Agamben, G., La comunidad que viene, capítulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos, p. 67.
BIBLIOGRAFÍA
Agamben, Giorgio, La comunidad que viene, capítulo XVIII, Buenos Aires, Editorial Pre-Textos.
Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2007.
Freud, Sigmund, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras completas, tomo XXI,
Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1990.
---------------, “35ª conferencia. En torno de una cosmovisión” (1933 [1932]), en: Obras completas,
tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989.
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, JVE ediciones, 2005.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. MALESTAR CONTEMPORÁNEO
[ 255 ]

MESA DE TRABAJOS LIBRES
DISPOSITIVO ASISTENCIAL

Presentación
Susi Epsztein y Federico Musicmann *
El Equipo Asistencial se formó en el año 2003 a partir de una convocato-
ria de la Práctica Profesional “Hospital de Día y Problemáticas Clínicas
Contemporáneas”, coordinada por Osvaldo Delgado; convocatoria dirigida
a sus ex alumnos graduados.
El objetivo inicial del trabajo del equipo fue el armado de un Dispositivo,
que posibilitara brindar atención clínica a la población nucleada entorno
al comedor infantil: “La hormiguita viajera”.
El proyecto se desarrollo durante dos años.
En el año 2005 se formó un nuevo dispositivo a partir de una solicitud al
equipo asistencial para que brindemos tratamientos psicológicos a los
niños que asisten a los Jardines Maternales y de Infantes pertenecientes
al Municipio de Morón.
El Equipo de Orientación Interdisciplinaria (EOI) que funciona desde la
Secretaría de Educación del municipio está formado por profesionales
psicólogos, psicopedagogos, fonoaudiologos y trabajadores sociales.
Realizan sus acciones en forma conjunta con los equipos educativos de
los Jardines de Maternales y escuelas de Nivel Inicial y es con ellos con
quienes comenzamos a trabajar, quienes hacen las derivaciones, plan-
tean las problemáticas escolares y son el puente hacia las escuelas, di-
rectores, maestros y niños.
A partir de los casos derivados al equipo asistencial, se trabaja con los
directores y maestros sobre las problemáticas del malestar, tanto las que
se hacen oír como las que circulan silenciadas.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Nuestro proyecto se orienta hacia el trabajo clínico sostenido en la inte-
rrogación y la intervención en relación a los efectos subjetivos de la épo-
ca. “El rasgo que lo distingue es la pregunta por la articulación del psicoa-
nálisis con la escuela”. El psicoanálisis en relación a la problemática
institucional-escolar.
A continuación podrán adentrarse en el trabajo producido por un colectivo.
Las tres producciones que se presentan dan cuenta del trabajo sosteni-
do, de la interrogación sobre la práctica, de la construcción de coordena-
das conceptuales que dan marco a las intervenciones.
La apuesta se dirige a construir un saber a partir de diferentes discursos
y disciplinas. Desde el psicoanálisis a la educación.
La interrogación de nuestra práctica nos ha causado en lecturas que en
su articulación nos orientan a poder ubicar las coordenadas de la época
en el campo de lo escolar, ahí donde se entrama el sujeto de la educación
y el sujeto de lo inconciente.
Nuestras intervenciones se orientan por un lado a alojar al niño desarti-
culando aquellas intervenciones que lo hace portador de la segregación y
por otro lado a instalar un espacio en donde el deseo pueda circular.
NOTAS
* Responsables del Equipo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor
Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA.
[ 257 ]

Dos imposibles freudianos (psicoanalizar y educar)
en la contemporaneidad
Ivana Velizan *
INTRODUCCIÓN
El desarrollo del trabajo da cuenta de la experiencia realizada por el Dis-
positivo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I. En el mismo se
produce un entrecruzamiento de la institución educativa con la época. Es
interesante realizar una lectura desde el psicoanálisis sobre cómo las
escuelas con las que trabajamos se relacionan con los síntomas de la
época.
El Dispositivo se construyó sobre un trípode de trabajo: un Equipo Asis-
tencial conformado desde la Cátedra que trabajamos en concordancia
con el Equipo Interdisciplinario de Orientación (EIO) perteneciente a la
Secretaría de Educación del Municipio de Morón. Este equipo tiene como
objetivo detectar en forma temprana las problemáticas subjetivas en el
ámbito educativo y realizar las derivaciones pertinentes a nuestro Dispo-
sitivo. Por último, los Jardines Maternales (municipales) y Escuelas de
Nivel Inicial, son las instituciones de donde provienen los niños con los
que trabajamos.
DE LOS MALESTARES EN ESTOS TIEMPOS…
Sigmund Freud, en “Tótem y tabú” trabaja sobre lo que funda el lazo so-
cial. En su mito referente al culto del padre muerto sitúa del sentimiento
de culpabilidad de los hijos luego de matar al padre, sentimiento que se
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
basa en una prohibición, dándole la posibilidad al lazo fraterno.
Por el contrario, en “El malestar en la cultura” se despliega lo que cono-
cemos como “la paradoja del superyó”. Mientras el sujeto renuncie cada
vez más a sus pulsiones, el superyó exige cada vez más renuncias. La
ganancia de placer entonces se ha trasladado a la renuncia misma, dicho
en términos lacanianos, hay un goce en la renuncia al goce.
En la actualidad el reinado de las renuncias pulsionales ha desfallecido, el
capitalismo se presenta del mismo modo que el superyó. En la época de la
globalización hay cada vez más consumo, se requiere siempre más, más
goce, más objetos que intentan suturar la falta sin lograrlo. El sujeto así,
obtiene una relativa satisfacción pero en realidad no es más que un recha-
zo a la castración. En esta civilización asistimos a la declinación cada vez
mayor de la función paterna como tal. La caída de los ideales trae apareja-
do débiles lazos sociales, estableciendo identicaciones líquidas, móviles.
Vemos cómo los conceptos freudianos cobran relevancia.
Las demandas que recibe la escuela tienen íntima relación con las nue-
vas formas del síntoma. Mientras más se aceptan las demandas más
demandante se vuelve. Dichas instituciones se manejan con signicantes
que el discurso social selecciona para identicar a los niños, es así, como
recibimos los llamados “niños violentos”, con “ADD” (décit atencional),
“dispersos”, “inquietos”, “hiperactivos”, niños que “no registran consig-
[ 258 ]

nas”, que “molestan” a otros. Me pregunto en qué lugar queda el niño,
tras el nombre que la civilización le impone. Lacan, en su escrito “El niño
generalizado”, desplegó su idea del producto del mercado global: “para
todos el mismo goce”. Dice:
“[…] la segregación es el problema más candente de nuestra época, ya
que esta conectada con la relación entre el avance de la ciencia y el cues-
tionamiento de todas las estructuras sociales que este avance trae
aparejado”. 1
La escuela nombra así a estos niños por su modo de gozar, segregando
cualquier diferencia. La institución educativa establece “normas”, ejerce
un cierto “control”. Se escucha decir por parte de los maestros: “pero si
le permito a un alumno que haga esto, los demás lo van a querer hacer”.
Mirada un tanto uniforme, ya que el que no se adecua a la norma queda
segregado, lo diferente queda “nombrado”, llamado por su forma de go-
zar. Entonces, donde todo goce es permitido, la homogeneización parecie-
ra tomar sus riendas pero por otro lado hay segregación de la diferencia.
Se excluye todo lo que sea diferente.
Otro de los nombres del goce que escuchamos es el “pedido de diagnós-
tico”. Creencia de la escuela que con sólo nombrarlos o medicarlos se
aplacará el goce pulsional en juego. Estos “nombres” no dan la posibili-
dad para que pueda aparecer un sujeto. Sujeto que para producirlo es
necesario previamente suponerlo. Así, el posible sujeto “desaparece”
bajo el signicante del que proviene.
“La reducción de horarios” es una de las vedettes en cuanto nos referi-
mos al quehacer escolar. Máxima segregación: el niño es invitado a irse
antes que los demás. Así, tomando los dichos de una directora de un
Jardín de Infantes que redujo el horario de un niño desde el mes de mar-
zo, se recorta: “como el año pasado molestaba, por las dudas que este
año moleste, comienza con horario reducido”.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Retomo nuevamente el texto de Freud “El malestar en la cultura”. Aquí
cobra notabilidad lo anteriormente mencionado acerca de las paradojas
del superyó. Paradoja que no deja de articularse al quehacer escolar:
sabemos que el solo hecho que haya norma implica la presencia del su-
peryó. El punto crucial de esta paradoja es que es la misma la que dicta
la ley y su trasgresión. Así, cada vez que una norma trata de incidir sobre
el goce, hay algo que infringe, hay un plus, un exceso pulsional.
Razón por la que se presenta esta pregunta: ¿qué pasa cuando no hay
lugar para un anudamiento pulsional? ¿Cómo pensar una práctica que se
sostiene sobre un fondo de imposible? Educar y psicoanalizar, dos de las
tres profesiones imposibles ya advertidas por Freud: “no todo puede ser
dicho”, “algo no se obtiene en cada una de estas profesiones”. Ante esto,
somos convocados como analistas.
Existe una imposibilidad estructural, ¿será este el motor para pensar la
condición misma del ejercicio del psicoanálisis? Que el malestar sea irre-
ductible, que coexista un desencuentro entre pulsión y cultura no implica
la presencia de un abordaje para ir de la existencia de la impotencia a lo
posible. Será la pulsión la que nos indique el camino. Desde nuestro lugar
como psicoanalistas, tomaremos al síntoma como un tratamiento al obs-
táculo que nos impone la cultura.
“La puesta en práctica de la pedagogía y el psicoanálisis implican cada
uno a su modo dar un salto al vacío para alcanzar en el niño al sujeto de
la educación y en la persona que pide ayuda al sujeto del inconsciente, es
un salto que requiere coraje. No existe píldora para el coraje, el Prozac
dice Miller, se considera el mal con paciencia, poner al mal tiempo buena
cara, o prescindir de lo superuo, o vivir disfrutando del momento, estas
son banalidades del mal basadas en versiones light de las losofías del
no actuar.” 2
[ 259 ]

NOTAS
* Integrante del Dispositivo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor
Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA.
1 Lacan, J., “Discurso de clausura de las Jornadas sobre la psicosis en el niño”, en: Analiticón
Nº3, España, Correo/Paradiso.
2 Tizio, H., Reinventar el vínculo educativo: aportaciones de la pedagogía social y del psicoanálisis,
Barcelona, Editorial Gedisa, 2003.
BIBLIOGRAFÍA
Alemán, Jorge, La experiencia del n. Psicoanálisis y metafísica, España, Miguel Gómez Ediciones.
Freud, Sigmund, “Tótem y tabú” (1912-13), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca Nueva.
---------------, “Sobre la psicología del colegial” (1914), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca
Nueva.
---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras Completas, Barcelona,
Biblioteca Nueva.
---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929]), en: Obras Completas, Barcelona, Biblioteca
Nueva.
Lacan, Jacques, El Seminario, libro 18. De un discurso que no fuera del semblante (1971), Buenos
Aires, Paidós, 2009, clase del 20 de enero de 1971.
Najles, Ana Ruth, El niño globalizado. Segregación y violencia, La Paz, Asociación del C.F. de
Bolivia, Plural, 2000.
Tizio, Hebe, Reinventar el vínculo educativo: aportaciones de la pedagogía social y del psicoanálisis,
Barcelona, Editorial Gedisa, 2003.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
[ 260 ]

Tramando la clínica, interviniendo en lo escolar
Eugenia Crivelli y Luciana Gabriela Salomone *
En el marco de la clínica psicoanalítica con niños entendemos el Disposi-
tivo como el armado de una maquinaria de tratamiento de lo real, de un
tramado conceptual que ordena el lugar que ocupan los sujetos y los la-
zos que establecen entre si. El Dispositivo Clínico que inventamos proce-
sa lo real en el plano subjetivo, en el plano de la clínica psicoanalítica con
niños y desde allí intervenimos en otro espacio, espacio donde se mani-
esta el malestar, la escuela. Nos posicionamos en ambas intervencio-
nes desde la política del psicoanálisis, delimitada esta por el deseo del
analista -posición de abstinencia-. La escuela es también un dispositivo
que propone un procesamiento de lo real.
Esta maquinaria educativa se proponía operar como aparato productor y
reproductor de subjetividad ciudadana, pero tras el declive del Estado-
Nación esto dejó de estar asegurado.
El Estado-Nación como garante del sentido institucional anudaba a la
escuela en un proyecto de ciudadanía como instancia primera y funda-
mental, donde los integrantes se enlazaban participativamente en este
proyecto. Tras el ocaso de Estado “los ocupantes de las escuelas posna-
cionales hoy sufren por otras marcas. Ya no se trata de alienación y repre-
sión, sino de destitución y fragmentación, ya no se trata del autoritarismo
de las autoridades escolares, sino del clima de anomia que impide la
producción de otro tipo de ordenamiento”. 1 En el texto citado, los autores
utilizan la metáfora de la “escuela como galpón” para dar cuenta de las
dicultades para hacer lazo entre los integrantes del dispositivo escolar,
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
representaciones e ideales vaciados de sentido tras la caída del Estado
como referente y el aplastamiento subjetivo que genera la lógica mercan-
tilista instalada tras dicha caída.
Nuestro trabajo parte de una demanda de la escuela respecto del males-
tar de un niño, pero hace un recorrido de trabajo con el niño, los padres,
retornando a la escuela.
Esto conlleva a los analistas del Dispositivo a realizar una doble torsión
estratégica en las entrevistas preliminares: la primera es con relación al
pedido de la escuela, momento de la derivación, y la segunda con rela-
ción a la demanda de los padres en el inicio del tratamiento.
La primera torsión necesaria es trabajar respecto del pedido que nos hace
la escuela y de este modo ubicar el malestar, entendiendo que todo aquello
que no es posible regular podría emerger como malestar. El discurso edu-
cativo despliega cierto desborde ante la imposibilidad de dominar algunas
manifestaciones del malestar que aparece en los sujetos y que obstaculiza
el trabajo en las aulas. Este desborde se evidencia en algunas medidas
inmediatas que proponen y que tienden a excluir. Por eso se hace necesa-
rio aquí, trabajar pensando en cómo ordenar los discursos que circulan en
la institución escolar para dar lugar a la inclusión.
Los motivos de consulta son diversos pero resuenan de modo recurrente:
niños que presentan conductas de violencia, niños denominados disper-
sos, inquietos. Se trata de conductas que molestan, que se tornan inso-
portables para los otros. Según los directivos y docentes de los jardines
[ 261 ]

se trata de niños que no pueden trabajar en la sala como los “demás”, ya
sea porque deambulan, no registran las consignas dadas, molestan a
sus compañeros. Muchas veces somos llamados desde lo escolar a inter-
venir ahí donde los directivos y docentes dicen no saber más que hacer,
donde aparece cierta impotencia que los paraliza y que por lo tanto, di-
culta la construcción de un saber respecto a su quehacer, y que tiene
como consecuencia anular lo particular de los sujetos con los que traba-
ja. No hay lugar entonces para interrogarse sobre qué le pasa a un niño,
cuáles son las funciones y responsabilidades en el acto que implica el
trabajo cotidiano en una institución escolar.
Los jardines nos solicitan en la derivación un diagnóstico de los niños con
el n de poder nombrar ese malestar. El pedido del jardín se reduce a,
“nombrar lo que molesta” y “corregir lo que no anda”. Una docente re-
riéndose a un niño que se encontraba en tratamiento por presentar con-
ductas de violencia hacia sus compañeros, pide puntualmente a la analis-
ta “que haga algo este año para enderezarlo porque el año que viene le
tocaba a ella en su sala”.
Nombrar el malestar de un niño-sujeto mediante un diagnóstico puede
producir signicaciones cómodas que cierran otras lecturas posibles. Mu-
chas veces se enuncia desde el sentido común, emergen signicaciones
preestablecidas respecto de lo que le ocurre a un niño condicionando lo
que se presenta como problemático, entendiendo que el modo en que se
nombra construye un lugar, hace marca. Se trata entonces de suspender
las certezas, dar un lugar al malestar y un tiempo dónde sea posible un
trabajo subjetivo. Para esto es necesario que ciertas signicaciones des-
vanezcan y aparezca un vacío. Vacío que pone en juego cierta falta, que
los interrogue con relación a su responsabilidad en lo que enuncian.
La segunda torsión, punto de anclaje necesario para dar comienzo al
trabajo con el niño es el trabajo respecto de la demanda de los padres,
ya que es necesario que se interroguen respecto al malestar de su hijo.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
La primera etapa se trataría de dar forma de pregunta al malestar que se
visualiza en el ámbito escolar, abriendo la dimensión de la causa en las
entrevistas con los padres. Inaugurando, con esta torsión estratégica, el
camino de la transferencia de los padres al analista, convocándolos a
sostener el tratamiento del niño y propiciando el trabajo analítico de es-
tos padres.
La madre de Juan (4 años) se presenta a la primera entrevista reriendo
que no sabe por qué está acá, observa que su hijo está bien, no necesita el
espacio. Por momentos se muestra enojada, como si esto la pusiera direc-
tamente en falta.
Otra madre reere que su hijo no tiene problemas que es la docente quien no
sabe tratar a su hijo porque en su casa no hace nada de lo dice el jardín.
Es necesario el trabajo respecto de la responsabilidad y la función que
cada uno ocupa respecto de la educación, y la consecuente incidencia en
la constitución subjetiva del niño. Las demandas y las quejas son mu-
chas, de padres a docentes y de docentes a padres, y en este desorden
de “la escuela galpón”, despejar el malestar, ubicar y trabajar las deman-
das abre la posibilidad del tratamiento del niño.
Por eso es necesario en la primera etapa del tratamiento, en las entrevis-
tas preliminares, poder ubicar el punto de malestar para orientar nuestra
intervención hacia lo escolar, los padres y el niño. Puede que sea necesa-
rio un tratamiento para alguno de los padres, puede que sólo haga falta
una serie de reuniones con la docente y la directora, puede que el niño
necesite tratamiento, o quizá, se nos haga necesario trabajar en varios
espacios a la vez.
Nuestro lugar como psicoanalistas implica una determinada posición de
escucha que no tiene que ver con responder al pedido puntual de corregir,
enderezar, aquello que queda por fuera de la norma. Sino que nos toma-
mos un tiempo para escuchar lo que cada uno tiene para decir, la escue-
la, los padres y el niño. Y una vez que ubicamos el malestar nos ponemos
[ 262 ]

a trabajar con eso.
A modo de ilustración, algunas viñetas de un caso clínico:
Tomás (4 años) entra al consultorio corriendo, enciende y apaga la luz, gol-
pea y tira los juguetes, dice caca, pedo, grita, se ríe bruscamente.
Tomás llega a la consulta por problemas de conducta. Es presentado por
el jardín como un niño “problemático”, su madre espera que sea la ana-
lista quien emplee alguna medida que logre que Tomás se comporte en
el jardín y en su casa. Para la institución escolar la conducta de Tomás
responde a algunas de las manifestaciones del malestar cotidiano que
suceden en las escuelas ya que obstaculiza la tarea educativa, que con-
siste siguiendo a Sigmund Freud, en ofrecer satisfacciones sustitutivas a
cambio de la renuncia pulsional. El jardín se comunica insistentemente
con la analista a la espera de alguna solución rápida. La docente de To-
más en cada comunicación con la analista repetía: “continúa portándose
mal” y pasaba a enumerar las situaciones que armaba Tomás en el jardín.
En este punto hubo que trabajar con el jardín teniendo en cuenta que los
tiempos de tratamiento no coinciden con los tiempos de la escuela. Sos-
teniendo la posición de abstinencia, nos privamos de responder inmedia-
tamente al pedido que hace la escuela, armamos el tiempo lógico del
impasse.
Por parte del jardín intervienen reduciendo el horario, como así también
proponen un cambio de colegio, propuesta que no se concreta por inter-
vención de la analista. Por otra parte los papás asesorados por un médi-
co clínico intentan medicarlo, es “hiperactivo”, según el pediatra.
Tomás se presenta con una insistencia pulsional no ligada, insistencia
que desborda, su docente sostiene que es difícil trabajar cuando el niño
está presente y que la sala se desorganiza por él. Ante lo cual proponen
como primera intervención la reducción horaria y luego la derivación a un
espacio terapéutico, quedando de este modo el problema afuera y redu-
ciendo a Tomás a un lugar de objeto y, por lo tanto, desestimando un lu-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
gar para el sujeto con su deseo singular.
Es posible pensar que el modo de proceder de la institución escolar deja
a Tomás solo, sin recursos para regular la exigencia pulsional que desplie-
ga, ya que la intervención que propone el discurso educativo tiende en
este caso a excluir al niño: reducir el horario, cambiarlo de colegio. Inter-
vención que no hace lazo.
Las intervenciones de la analista, en primer lugar apuntan a alojar a To-
más, es decir, dar lugar al despliegue pulsional.
Tomás queda sorprendido cuando la analista comienza a reírse con él
mientras enuncia “caca”, “mierda”, “pedo”. De este modo la analista no
se ubica en serie con la escuela y los padres, se abre otro espacio de
escucha, dónde pueda aparecer el sujeto del inconciente.
Aquí es pertinente recordar que Freud reconoce el aspecto irreductible
del malestar en ese factor pulsionante que empuja, siempre hacia delan-
te ante la imposibilidad de la satisfacción plena. La pulsión es esa fuerza
constante que siempre encuentra un modo de satisfacción. La tarea del
aparato psíquico es ligar esa energía a representaciones, tramitar aquella
parte de la pulsión que puja por satisfacerse ligándola con el signicante.
Entonces el trabajo de ligar la energía pulsional a representaciones psí-
quicas requiere siempre para el sujeto el lazo con otro.
Tomás necesita un espacio dónde sea posible encauzar ese empuje pul-
sional que desborda, espacio que permita un tratamiento simbólico de la
pulsión.
La insistencia pulsional comienza a ligarse, por primera vez Tomás arma
un juego: arma con animales un zoológico, traslada los animales hacia un
corral, los encierra, dice que el corral permite que no se escapen, son
animales que se portan mal…
Lo que se escucha en primer lugar por parte de la maestra y de los padres
es cierta desimplicación en la escena que presenta Tomás. El niño para la
escuela es un problema que en este caso debe resolver el psicólogo ende-
[ 263 ]

ezándolo, y para los padres parece más fácil suponer que Tomás presenta
un diagnóstico tipo ADD y por lo tanto queda de este modo reducido a sim-
ples manifestaciones orgánicas perdiendo así su referencia al sentido. Es
claro escuchar a su madre aliviada cuando el pediatra le suministra un
diagnóstico, ya no hay más nada que decir, lo dijo el pediatra.
Nuestra intervención aquí apunta a un trabajo conjunto con la maestra,
directora, padres, pediatra, creando una trama que pueda sostener la
pregunta por el no-saber de las herramientas institucionales y a partir de
la cual pueda generarse nuevos sentidos.
El trabajo con el EIO se fue sistematizando en reuniones periódicas. En las
mismas se fue reexionando sobre los modos de intervenir con la proble-
mática que presenta el campo escolar donde nos desenvolvemos. Así sur-
gió la necesidad de trabajar con la temática de las funciones que cada uno
ocupa en el rol que desempeña, tanto docentes como directores, rescatan-
do la función de supervisión de las directoras de los jardines, una supervi-
sión vaciada de un tono persecutorio, causando el trabajo docente. Otra
línea de trabajo que se abrió fue la de convocar a los docentes a repensar
su responsabilidad en la tarea enlazándola con el deseo que motivó su
elección profesional. Se pensó en una red de trabajo conjunto. Se sistema-
tizo a partir de aquí una serie de reuniones con las directoras, espacio que
posibilitó escuchar el malestar que circula en las distintas instituciones y
poniendo allí al trabajo, en el quehacer mismo, la posibilidad de repensar
caminos posibles de tratamiento de ese malestar.
La intervención respecto de lo escolar la pensamos en dos planos: uno,
lo podríamos llamar el plano de la singularidad, que involucra las tácticas
respecto del tratamiento clínico de un niño, abarcaría el trabajo con los
docentes y directores de ese niño. Y un segundo plano, donde trabajamos
en el espacio de lo escolar mismo en el que, ejerciendo también la posi-
ción de abstinencia, generamos la demanda de la comunidad educativa
de armar un lugar para repensar hoy el quehacer de los actores de dicha
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
comunidad. Un espacio necesario a los nes de que un encuentro pueda
ser posible dentro de la escuela.
El trabajo de tramado del lazo y de causar el trabajo de tramado del lazo
desde este espacio de borde que ocupamos (por dentro y por fuera de la
secretaria, de la escuela) es nalmente el que nos convoca al Equipo
Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I.
[ 264 ]

NOTAS
* Integrantes del Equipo Asistencial de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo
Delgado, Facultad de Psicología, UBA.
1 Corea. C. y Lewkowicz, I., Pedagogía del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas, Bue-
nos Aires, Paidós Educador, p.31.
BIBLIOGRAFÍA
Delgado, Osvaldo, La subversión freudiana y sus consecuencias, Buenos Aires, JVE ediciones,
2006.
Freud, Sigmund, “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), en: Obras
completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1996.
---------------, “Recordar, repetir y reelaborar” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires,
Amorrortu editores, 1993.
---------------, “Nuevos Caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1999.
Lacan, Jacques, “Dos notas sobre el niño”, en: Intervenciones y textos 2, Buenos Aires, Manantial,
1993.
---------------, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo veintiuno, 2002.
Laurent, Eric, Hay un n de análisis para los niños, Buenos Aires, Colección Diva, 1999.
---------------, Ciudades analíticas, Buenos Aires, Tres Haches, 2004.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
[ 265 ]

Algunas reexiones sobre el psicoanálisis
en el campo de lo público.
A partir de la experiencia del equipo asistencial en
la Secretaria de Educación del Municipio de Morón.
Susi Epsztein, Santiago Ortiz Molinuelo, Federico Musicmann *
En estas páginas nos proponemos dar cuenta del modo en que el equipo
asistencial concibe su intervención en el campo de lo público. Será nece-
sario ver cómo se juega allí la dinámica de la demanda y de la transferen-
cia a n de situar cuál es la posición del analista. Podremos interrogar y
corroborar la vigencia del pensamiento freudiano a la hora de pensar una
intervención posible ante los problemas que plantea la escuela contem-
poránea.
Sigmund Freud decía que el psicoanálisis no podía concebirse como ga-
fas que uno se pone para leer y se quita cuando va de paseo. 1 Eso de
tener siempre puestos estos lentes nos obliga a pensar nuestras inter-
venciones en los distintos campos donde trabajamos, aunque muchas
veces estas, excedan aquellos límites para los cuales el psicoanálisis fue
pensado en sus orígenes.
Entonces, si el Equipo Asistencial trabaja “dentro” de una institución pú-
blica que se encarga, nada menos, que de la educación y el bienestar,
¿cómo pensar nuestro trabajo ahí? Esta interrogación nos conduce a ubi-
car el cruce entre psicoanálisis y política.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
GALPONES
¿Cómo pensar los problemas que plantea la escuela hoy? Hay maestras
desbordadas y sus aulas, hay madres, niños, hay atención y juego desbor-
dados. Hay ADD y reducción horaria, hay golpes, Ritalina, llantos y diag-
nósticos, recursos de amparo, demandas, también hay quejas. Muchas.
¿Cómo pensar el malestar de la escuela hoy?
Gilles Deleuze 2 escribió en los 90 un artículo en el que sitúa la transición
de las sociedades disciplinarias a las llamadas sociedades de control. Allí
habla de un “lenguaje analógico” -así lo llama- que sostiene y determina
el funcionamiento de las instituciones estatales. Desde ahí se sostendría
el funcionamiento jerárquico de los distintos dispositivos disciplinarios
como el del padre en el gobierno de su familia o el del médico con sus
pacientes. Asimismo, podríamos pensar que el “lenguaje analógico esta-
tal” habilitaría el suelo rme desde el cual el docente gobierna el aula. 3
Ahora bien, la sociedad disciplinaria, dice Deleuze, es lo que estamos
dejando de ser. Podríamos pensar los problemas que nos plantea la es-
cuela hoy como efectos de la destitución de este “lenguaje analógico”
[ 266 ]

estatal. Estaríamos asistiendo al agotamiento de los dispositivos estata-
les y la disolución de sus lugares de enunciación. 4 Allí las funciones de
directivo, docente, padre y alumno pierden su soporte y se desdibujan. Se
diluyen los lazos que unían las distintas funciones que conguran lo edu-
cativo, a la vez que se hace imposible construir nuevos lugares de enun-
ciación desde los cuales volver habitable la situación. 5 Camino directo de
entrada hacia el “galpón”, tomando prestada la imagen de Ignacio
Lewkowicz y Cristina Corea. 6 En la “escuela galpón” no hay una lógica
“común” que ordene los distintos elementos, sólo hay contigüidad espa-
cial; un amontonamiento de cuerpos. En Pedagogía del aburrido Cristina
Corea e Ignacio Lewkowicz, dicen:
“Los ocupantes de las escuelas post nacionales sufren hoy por otras
marcas. Ya no se trata del autoritarismo de las autoridades escolares,
sino del clima de anomia que impide la producción de algún tipo de orde-
namiento. Dicho de otro modo, los habitantes de la escuela nacional su-
fren porque la normativa limita las acciones; los habitantes de las escue-
las contemporáneas sufren porque no hay normativa compartida”. 7
El asunto es cómo pensar una estrategia de intervención que transforme
el galpón en un espacio habitable. Un discurso que enlace las distintas
funciones entramando nuevas posibilidades.
LA ESTRATEGIA EN EL CAMPO DE LO PÚBLICO
La estrategia no es sin política que cause desde una posición ética.
Política que situamos en el deseo del analista en relación a su función.
Lugar desde el que estrategia (transferencia) y táctica (intervenciones) se
articulan y orientan.
En Sigmund Freud podemos leer el deseo del analista en el concepto de
regla de abstinencia. Nos valemos de este concepto como herramienta
que nos posibilita interrogar nuestra posición.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Por lo tanto la regla de abstinencia situada en el centro mismo de la trans-
ferencia, orienta éticamente la estrategia de nuestras intervenciones.
Esta es la vía por la que transita nuestro trabajo, tanto en la articulación
con el EIO (para hacer la detección de problemáticas subjetivas en cada
institución), como en el trabajo con los directores y maestros de las es-
cuelas.
Así se inició la tarea, ofertando escucha, generando demanda, para alo-
jarla, claro, no de cualquier manera. Se establece transferencia con el
EIO, con los que comenzamos a tener reuniones. Luego con los directores
de las escuelas. Transferencia que hace que estos “presenten” el males-
tar para que el equipo haga algo con eso, esperando que le digamos que
hacer.
La formulación de los motivos de consulta, admisiones, pedidos de infor-
mes, intento de denición de los objetivos de los tratamientos; pedidos de
legitimación de decisiones institucionales, como por ejemplo la reducción
horaria a los niños que molestan y de información sobre el material de los
tratamientos, así como el interés de los directivos por reunirse y trabajar
temas vinculados a lo escolar, dan cuenta del panorama que habitamos.
Ahora bien, ¿qué hacer con esto? Se plantea la cuestión de la posición
del analista en la escuela, en el campo de lo público.
Retomando el concepto de regla de abstinencia. En 1919 Freud ubicaba
como principio soberano de la terapia analítica el “estado de privación-de
abstinencia”. 8 Este no debe entenderse como la privación de una necesidad
cualquiera o limitarse a la abstención del comercio sexual sino que
se trata de “algo diverso, que se relaciona más con la dinámica de la
contracción de la enfermedad y el restablecimiento”. 9 Años antes se ha-
bía referido al principio de abstinencia en estos términos:
“Lo que yo quiero es postular este principio: hay que dejar subsistir en el
enfermo necesidad y añoranza como unas fuerzas pulsionantes del traba-
jo y la alteración, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados”. 10
[ 267 ]

La abstinencia es con relación a la dinámica de la transferencia para
cada caso y el psicoanálisis un saber hacer con esa transferencia. Una
vez más lo subversivo del pensamiento freudiano brilla al postular el prin-
cipio soberano de la práctica que él está fundando, no a partir de un de-
ber moral sino de una ética orientada por la singularidad. Se trata de una
práctica que sólo puede ser pensada en relación con la singularidad de la
dinámica de las fuerzas pulsionantes en cada caso.
Ahora bien, el asunto es pensar las intervenciones en un campo que exce-
de el de la clínica especícamente. Se trata del cruce entre este hacer con
relación a la singularidad y las instituciones públicas. ¿Cómo pensar una
práctica regida por el principio de abstinencia en el campo de lo público?
¿Cómo pensar la intervención del psicoanálisis en las escuelas de hoy?
No se trata de responder a la urgencia sino de dar un tiempo. No se tra-
taría aquí de dar una respuesta políticamente correcta y acorde a “princi-
pios humanitarios” en vías de restablecer el bienestar sino de ubicar el
malestar y “guardarse de apaciguarlo”. No intentamos dar una respuesta
a ese malestar respondiendo desde “el bien”, y es precisamente, en esta
línea que situamos la política del psicoanálisis. Se trata de un trabajo con
el malestar en el que se deja que eso incomode, que moleste e interpele
al sujeto.
Podríamos decir, se trata un poco de “molestar en la cultura”.
Esta es la orientación de nuestra intervención. Las reuniones con el EIO
no fueron sostenidas desde un “como se debe trabajar” sino que, por el
contrario, hemos apuntado a sostener un intervalo en el que el vacío de
saber empuje a la construcción. Que ese vacío que generan las preguntas
por el malestar en la escuela empujen a pensar en conjunto la forma de
tramar una escuela más habitable.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
DEL GALPÓN A LA TRAMA
Desde “la escuela galpón”, donde las funciones y los sentidos están con-
fundidos y debilitados, se dirige una demanda desorientada. Se hace
necesario producir recursos para transformar y volver habitable la situa-
ción de destitución que provoca el agotamiento de las instituciones esta-
tales.
¿Qué hacer cuando las instituciones ya no sostienen lo que debe hacer
un alumno, un docente o un director de escuela? ¿Qué hacer cuando las
instituciones ya no hacen lazo? Se trata de construir lugares de enuncia-
ción desde los cuales volver a tramar lazos entre los actores sociales que
conguran lo educativo. Se trata de “inventar” en situación para revertir
los efectos devastadores con los que nos encontramos día a día. Lugar
novedoso posible sólo a condición de propiciar la invención. Es sólo des-
de lo inventado, no recreando lo caído, desde donde podemos convocar
a un espacio para que el deseo pueda circular entre los agentes y los
sujetos de la educación.
La posición de abstinencia allí orienta y causa, y desde esa posición de
“borde” se dirige hacia los actores institucionales su responsabilidad.
Volver a encontrar las funciones que quedaron desdibujadas, para a partir
de ello, armar un tejido.
Se trata de tejer una trama que congure un lugar posible desde donde
trabajar. Se trata de causar a los directivos para que a su vez, ellos causen
a los maestros. El analista se ubica como causa de ese empuje. Respetan-
do y “construyendo” desde las miserias del galpón intenta hacer lugar a
funciones posibles (de ser tramadas). Pensamos que allí la abstinencia
permite que se haga otra cosa, siendo a la vez como enunciación, parte de
la trama, un decir que permite que se trame. Esta es esa posición de bor-
de, que incomoda y molesta, pero que sin duda produce efectos.
La trama, aquí como instancia simbólica, viene a hacer lugar al sujeto
deseante interrogando el para qué se siente convocado, el para qué dará
[ 268 ]

lugar en la trama a una función de responsabilidad por un deseo singular,
que vaya mas allá de un contagio yoico voluntarioso.
Será una trama que pueda sostener la pregunta por el no-saber, en la que
el espacio para los deseos pueda hacer proyecto común, proyecto social.
No se trata de recetas mágicas y vertiginosas, dicho trabajo, el de tramar
precisa de un tiempo cronológico que soporte el tiempo de la lógica sub-
jetiva, que aloje y permita crear e inventar. Se trata de ubicar nuestras
intervenciones por fuera de la lógica del mercado. No se reduce al lugar
de un objeto más de consumo en donde hay un receptor pasivo que reci-
be bajadas de políticas de turno. Estas solo vienen a obturar el espacio
ausente y caído del estado nación.
Nuevamente como dicen en Pedagogía del aburrido Cristina Corea e Igna-
cio Lewkowicz:
“[…] hay una investidura estatal de la escuela, que hoy es lo que se retira,
lo que cae; entonces la escuela no es más el soporte de la subjetividad
ocial, sino que es una empresa más en el mundo de la empresas, es un
servicio más en el mundo de los servicios”. 11
Pues bien, no proponemos capacitaciones mercantiles 12 solo destinadas
al fracaso, ya que son convocadas a taponar el espacio de la ausencia de
trama de proyecto político educativo posible, se trata de construir paula-
tinamente un proyecto genuino que este orientado a las particularidades
de la comunidad educativa en su extensión, de manera inclusiva. Cues-
tión que como podemos advertir llevará tiempo de hacer, tiempo para
cada lazada, tiempo de tramar.
Nuestras intervenciones se sostienen en una apuesta: la escuela, ese
lugar al que llegan demandas desordenadas, excesivas, pertinentes, des-
ubicadas, es, justamente y por esa razón, en un tiempo en el que reina el
vació de sentido, “un lugar en el que algo sucede”. A la escuela se le exi-
ge, se le demanda. Es entonces, un lugar valioso donde “suceden cosas”.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Es un lugar desde el cual es posible generar lazos, direcciones, sentidos.
Este es un modo de respuesta que se corre radicalmente de la queja en
relación a las consecuencias del debilitamiento de los ideales en nuestra
época. Una respuesta que posibilita en la escuela un pasaje del “galpón”
a la “trama”.
Pareciera entonces que nos adentramos en un desafío enorme, que es
repensar la institución educativa y sus actores e interlocutores con rela-
ción a los obstáculos de la época, es decir al desafío de crear e inventar
nuevos tramados para un orden común, redes simbólicas y prácticas de
trabajo que hagan de la escuela un espacio-lugar para los sujetos de-
seantes.
Donde ni para los agentes de la educación ni para los sujetos de la edu-
cación quede disociado “aprendizaje-deseo”.
Allí vive nuestra apuesta.
[ 269 ]

NOTAS
* Integrantes del Dispositivo Asistencial de la cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor
Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA.
1 Freud, S., “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997, p.141.
2 Deleuze, G., “Post-sriptum, sobre las sociedades de control” (1990), en: Conversaciones,
Valencia, Pre-textos, 1995.
3 En este punto resulta pertinente referirnos una clase que dictó Michel Foucault en el año
1978. Allí situaba en los primeros escritos políticos de la época de conformación de los estados
disciplinarios (siglo XVI), una “continuidad esencial” entre distintas formas inmanentes
de gobierno que van desde el gobierno de sí -ámbito de la moral-, el gobierno de la familia -la
economía-, hasta el gobierno del Estado, que sería el territorio de la política. Allí resultaba
inconcebible que quien esté encargado del gobierno del Estado no pueda a su vez gobernar
apropiadamente la familia y a sí mismo. De la misma forma, desde el gobierno del Estado se
conformaron medios coercitivos para lograr que las otras formas inmanentes de gobierno se
cumplan. (Foucault, M., Seguridad, territorio, población, Buenos Aire, Fondo de Cultura Económica,
2006, clase del 1° de febrero de 1978).
4 Podríamos leer esas situaciones con las que nos encontramos en la escuela hoy como efectos
de la destitución de este lenguaje analógico estatal; a saber, la desconexión que encontramos
entre los padres y los docentes, las categorías psiquiátricas, la “necesidad de diagnóstico”, el
avance de la farmacología sobre la niñez. La segregación, bajo las formas de reducción horaria
o fracaso escolar. También la “psicologización” ligada a la “necesidad de diagnóstico” que es,
en la mayoría de los casos, a lo que somos llamados.
5 Duschatzky, S. y Corea, C., Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las
instituciones, Buenos Aires, Paidós, 2008.
6 Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagogía del aburrido, Buenos Aires, Paidós, 2007.
7 Ibidem, capítulo 1: “Escuela y ciudadanía. La escuela como galpón”.
8 Freud, S., “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000.
9 Ibidem, p.158.
10 Freud, S., “Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia” (1915 1914]), en: Obras completas,
tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001, p.168.
11 Lewkowicz, I. y Corea, C., Pedagogía del aburrido, op. cit.
12 “El mercantilismo es la primera racionalización del ejercicio del poder como práctica del
gobierno, es la primera vez que comienza a constituirse un saber del estado que pueda ser
utilizado como táctica del gobierno […].” Foucault, M., Ensayos sobre Biopolitica, capitulo 6: “La
gubernamentalidad”, Buenos Aires, Paidós.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
BIBLIOGRAFÍA
Deleuze, Gilles, “Post-sriptum, sobre las sociedades de control” (1990), en: Conversaciones,
Valencia, Pre-textos, 1995.
Duschatzky, Silvia y Corea, Cristina, Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive
de las instituciones, Buenos Aires, Paidós, 2008.
Freud, Sigmund, “Puntualizaciones sobre el amor de trasferencia” (1915 1914]), en: Obras
completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.
---------------, “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919 [1918]), en: Obras completas,
tomo XVII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2000.
---------------, “34ª conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones” (1933 [1932]), en
Obras completas, tomo XXII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1997.
Foucault, Michel, Ensayos sobre Biopolitica, Buenos Aires, Paidós.
Lewkowicz, Ignacio y Corea, Cristina, Pedagogía del aburrido, Buenos Aires, Paidós, 2007.
Tizio, Hebe, Reinventar el vínculo educativo: aportaciones de la pedagogía social y del psicoanálisis,
Barcelona, Gedisa, 2003.
[ 270 ]

MESA PLENARIA
PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS
CONTEMPORÁNEAS

El sujeto en la clínica. Vicisitudes y obstáculos
Gloria Aksman *
Esta práctica se ocupa de recortar la particularidad del sujeto en la clínica
con el n de ubicar las formas de abordaje de la problemática subjetiva
allí donde se maniesta, en el síntoma.
Trabajar con la noción de sujeto implica un discurso que opera sobre el
eje de un descentramiento fundamental: atender a la responsabilidad que
le cabe a cada cual respecto de su padecimiento.
El sujeto del que habla el psicoanálisis, no es un sujeto de hecho sino de
derecho. Como dijimos, se trata de hacerse responsable de los propios
actos.
Si pensamos en términos de objetividad, al sujeto no lo encontramos por
ninguna parte, no podemos realizar “la observación del sujeto” allí no
encontramos nada, sólo porcentajes. No se puede cuanticar la experien-
cia. El sujeto resiste esa posibilidad. La masicación, la cuanticación
esta sostenida en el desconocimiento de la singularidad que se produce
por el hecho de hablar. Y eso, el lenguaje, como dice Jacques Lacan,
habla y por hablar goza, y es por esa vertiente que denimos al síntoma
como aquello con lo que el sujeto goza-padece-sufre.
Para el que habla, el lenguaje es el campo donde desplegará la queja
respecto de los signicantes que lo amarran.
Ahora bien, lo que venimos constatando en la clínica es que el analista se
ve sometido a un plus de trabajo que, muchas veces, implica el hecho de
tener que construir al sujeto. Los nuevos síntomas son los que dan cuen-
ta de dicho plus.
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
HABLEMOS ENTONCES DE LAS VICISITUDES Y OBSTÁCULOS
El aplastamiento subjetivo que caracteriza nuestro tiempo, se maniesta
bajo diversas nominaciones que dan su marca a los síntomas contempo-
ráneos: Tomemos la tan frecuente consulta por el ataque de pánico.
Lo que denuncia el así llamado ataque de pánico, es que algo aquí y aho-
ra debe ser atendido con urgencia. Ya no hay tiempo.
Vivimos en la época donde la historia ya no es el recurso para ubicar
aquellas marcas que hoy retornan bajo la forma de angustia. Es una a-
historicidad la que en el pánico propio del ataque demanda su lugar.
El medicamento corre en su auxilio y de este modo toda implicancia sub-
jetiva es rechazada.
Algo se ha revuelto de tal modo que precipita al sujeto a la consulta
pero portando ya la respuesta frente a preguntas que ni siquiera se han
formulado.
Nuevas nominaciones han advenido desresponsabilizando al sujeto: de-
presivos, anoréxicos, bulímicos, agorafóbicos, panicosos, etcétera, son
nombres anestesiantes de una época en la que los límites de un goce
mortífero parecen haberse cancelado.
Narcóticos y drogas de diverso tipo para adormecer lo que no anda en el
sujeto y en pos de una satisfacción maníaca, no hacen más que recondu-
cir al malestar que se intenta eludir, pero habiendo transitado el camino,
muchas veces irreversible, de quedar pagando con el cuerpo propio.
Saturación de la imagen que alimenta un goce en soledad, autista, donde
[ 272 ]

la dimensión de la palabra, en tanto lazo social con los otros, se encuen-
tra intencionalmente abolida al punto de encontrar ofertas en el mercado
de terapias on-line.
Sin embargo, no cesa de insistir la angustia con su particular modo de
hacerse sentir en el cuerpo, no cesa el síntoma de abrirse paso por las
hiancias irreductibles de una voraz exigencia de bienestar y felicidad.
Se trata entonces de hacer historia.
Historizar los hechos, ya que los hechos son lo que se cuenta de ellos.
Tiempo de comprender lo que aparece como “eso” que amenaza las liber-
tades del hablante. El ataque de pánico se maniesta como una amenaza
que porta el sujeto como parte de su condición; la amenaza no proviene
sino de ese interior del cuerpo que se maniesta inquietante, aconteci-
mientos sancionados como traumáticos que lo marean, lo hacen temblar,
palpitar y lo precipitan en el vértigo de la vida.
En esta dirección, se trata de interpelar al yo en su intento adormecedor
para el cual las nuevas maneras de nominar el malestar brindan el sopor-
te necesario a través de esa diversicación sintomática. Se trata enton-
ces de la presencia del analista.
Es la presencia del analista la que localiza al sujeto en su singularidad.
La escucha analítica permite que el individuo se desplace de su posición
de objeto perdido en la identicación masiva a signicantes que lo expul-
san, hacia el lugar de agente de su discurso produciendo la salida del
lugar de anonimato.
LOS PRELIMINARES
A partir del momento en que alguien se dirige por ejemplo, a una institu-
ción hospitalaria para recibir atención a su malestar o padecimiento, se
constituye un dispositivo en el que la persona pide ser tenida en cuenta
como paciente.
Desde esta perspectiva es que decimos que el individuo pide ser avalado
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
en su sufrimiento.
Tratándose de un dispositivo en salud mental, que quien lo escuche sea
un psicoanalista no es un detalle y mucho menos, un detalle menor.
Es el analista presente en esa estructura de bienvenida que tienen las
entrevistas preliminares, la que localizará esa dimensión freudiana con la
cual trabajamos que se llama dimensión subjetiva.
El acento puesto en la localización subjetiva implica acercarnos a que lo
esencial es que “el paciente dice”. Esto nos separa de la dimensión de
los hechos. Nos adentramos en los dichos y a través del discurso que se
va desplegando, ubicamos el lugar que el sujeto se reserva para sí. Qué
distancia toma de sus propios dichos, es lo que en psicoanálisis diferen-
ciamos como que una cosa es el dicho y otra el decir. Los hechos del
sujeto son sus dichos.
Recuerdo que Lacan decía que lo loco es que alguien se enferma por las
palabras proferidas y también por ellas se cura.
En síntesis, entendemos con Lacan, y tal como lo recuerda Jacques-Alain
Miller en su libro Introducción al método psicoanalítico, que vericamos en
nuestra práctica cotidiana que la “primera evidencia clínica de la ética del
psicoanálisis es el propio sujeto.”
Esto es que la ética del psicoanálisis es suponer un sujeto capaz de ha-
cerse cargo de los modos en los que se hace representar por un signi-
cante ante los otros.
OBJETIVOS DE LA PRÁCTICA
Pretendemos que el alumno en su pasaje por esta experiencia, pueda
vericar que trabajar en el terreno de la salud mental, implica inclusive la
construcción de una posición ética que se elabora a partir de articular su
práctica a un modo de interrogar el saber. Consideramos fundamental
tener una posibilidad de interlocución clínica con profesionales de otras
áreas de incumbencia de acuerdo a las diversas estrategias que abordan
[ 273 ]

el padecimiento subjetivo. Entendemos que tomar contacto con los dife-
rentes problemas que se hacen presente en la clínica, es fundamental a
la hora de la formación y en un espacio donde el saber teórico debe arti-
cularse en una práctica que se soporte del contacto con las vicisitudes
reales del sujeto.
Un sujeto que a partir de introducirse en las determinaciones inconscientes
Intente hacerse responsable de la singularidad de su goce.
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
NOTAS
* Profesora Adjunta Coordinadora General de la Práctica profesional, Facultad de Psicología,
UBA.
BIBLIOGRAFÍA
Miller, Jacques-Alain, Introducción al método psicoanalítico (1997), Buenos Aires, Eolia-Paidós,
2003.
[ 274 ]

Paranoid Park y el secreto *
Mario Goldenberg **
El lm de Gus Van Sant al que nos referimos, ha recibido el premio 60°
aniversario del Festival de Cannes 2007. El director de “Elephant”, se ha
basado para su guión en una novela de Blake Nelson. La acción sucede
en su ciudad natal, Portland, Oregon, USA.
El argumento relata la historia de un adolescente en un parque de ska-
ters, donde se desarrolla la trama a partir de una muerte accidental.
El mérito de Van Sant es cernir la subjetividad de los adolescentes de
nuestra época.
Alex, de 16 años, skater, vive en un contexto familiar desmembrado, sus
padres se están separando, tiene una bonita novia que no le interesa y
su vida transcurre sin dirección como el balanceo del skate.
Concurre con un amigo a un sitio llamado Paranoid Park, lugar marginal,
construido por los mismos skaters. Una noche, mientras un nuevo amigo,
bastante mayor que él, le enseña a colgarse de un tren, son descubiertos
por un guardia de seguridad, que intenta golpearlos con una linterna y
accidentalmente, Alex se deende pegándole con su skate, el guardia cae
y es seccionado por otro tren que viene en sentido contrario.
A partir de este episodio todo se desencadena. Intenta de madrugada
llamar a su padre, que está con su tío en una playa, para contarle lo su-
cedido pero desiste. No tiene a quién relatar el desgraciado episodio.
La policía lo cita para interrogarlo, junto con otros, en el colegio, pero no
tienen la menor sospecha de quién fue el autor accidental del homicidio
del guardia. El diálogo con el policía oriental que lo interroga parece pro-
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
picio para una confesión, sin embargo Alex, como los adolescentes actua-
les, sabe ocultar sus cosas.
El guión plantea un problema interesante: hay un secreto que el protago-
nista no puede contar a nadie, pero que lo afecta; él mismo dice: “Nece-
sito que esto se detenga”.
Por su novia, con quien ha tenido un encuentro sexual, no expresa ningún
interés especial; en una escena clave, después del sexo, ella lo besa, se
va del cuarto y llama a una amiga para contarle lo maravilloso que fue.
No hay ninguna palabra de amor entre ellos, Alex parece el extranjero de
Camus en la escena sexual.
La adolescencia esencialmente implica el encuentro con el Otro sexo, el
lm muestra que en esta época, ya no victoriana, donde todo está permi-
tido, el acceso al sexo no está regimentado por la moral. Sus amigos
cuando se enteran que ha dejado a su novia, lo único que le dicen es que
perdió la posibilidad de tener sexo gratis.
El argumento se desarrolla como una tragedia, el héroe tiene un secreto: el
de un crimen, una muerte que causó involuntariamente, pero que no tiene
a quién contar, no tiene a quién dirigirse y a su vez nadie lo descubre.
El mundo de estos adolescentes es un mundo de sujetos solos, ligados
por el skate, que es un dirigirse a ningún lado, sólo el goce del balanceo.
Hay un profundo abismo entre este mundo y el mundo de los adultos, los
adolescentes no confían en estos y saben mentirles.
Los adultos sabemos cómo se visten y peinan los emos y los oggers,
[ 275 ]

pero no sabemos nada de ellos, quienes a veces confían en sus pares -no
en sus padres- menos en sus maestros, pero se reservan una intimidad
en el mejor de los casos.
Gérard Wajcman, psicoanalista, dramaturgo y ensayista francés, ha escrito
un breve testimonio en el libro de reciente aparición La regla del juego. 1
Wajcman dice:
“La posibilidad de lo escondido no es simplemente una conquista, es una
condición del sujeto: solo hay sujeto si éste no puede ser visto […]. La
condición de lo íntimo está inserto en la posibilidad para el sujeto de sustraerse
al poder de otro omnividente. El derecho al secreto traza la frontera
de lo íntimo, a partir de allí hay tres estados posibles de la frontera. O
bien permanece hermética, instituyendo y preservando dos espacios
disyuntos, dejando fuera al sujeto de la inuencia del Otro. O bien el Otro
quiere poner allí el ojo. Es un tiempo inquisitorial. Es el tiempo, por ejemplo,
de la video vigilancia, policial, urbana, planetaria.”
La película transcurre entre estos dos estados, el secreto y el otro omni-
vidente, el Big brother de la “seguridad”.
Gerard Wajcman plantea una tercera manera de traspasar la frontera:
“[…] puede que el sujeto decida abrir su intimidad, que hable de ello o
que la exponga. El psicoanálisis responde a ese deseo, el arte y la litera-
tura son también lugares para el ejercicio de esta libertad.”
Alex se encuentra en una encrucijada, nadie lo ha descubierto pero tiene
algo que no ha podido decir, sólo una amiga intuye que hay algo que no
puede decir a nadie y le sugiere que lo escriba, que envíe una carta a al-
gún periódico o que simplemente lo queme.
Alex escribe en su anotador su historia y termina quemándola.
El acto de escribir es una subjetivación del secreto, pero sin dirigirlo a
nadie.
No hay Otro es una buena fórmula lacaniana para situar esta época del “Otro
que no existe” como lo han formulado Jacques-Alain Miller y Eric Laurent.
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
La clave del lm no es la muerte del guardia sino la escena sexual.
¿Cómo, en un mundo donde todo se ve, todo vale, se puede acceder al
goce sexual, teniendo en cuenta que no hay saber del sexo?
La intimidad del sexo es un crimen, la moral victoriana y religiosa daban
un sentido culpable al goce. Esta época signada por el superyó lacaniano,
como mandato al goce, obtura el encuentro con el no hay relación
sexual.
En un hogar fragmentado por la separación de sus padres, Alex no en-
cuentra ninguna versión para abordar a una mujer. Encuentra en un re-
ciente amigo mayor alguien a quien seguir, éste lo lleva a colgarse de un
tren, un goce trasgresor.
Una lectura de la trama puede ser: el crimen es el sexo. Alex no tiene a
quién seguir, es llamativo que al único al que intenta recurrir inicialmente
para relatar lo sucedido es a su padre, pero inmediatamente desiste.
En la película, hay cuatro padres: el guardia muerto, seccionado por el
tren; el policía que parece saberlo todo, un otro perseguidor; su amigo
mayor, a quien sigue y su padre, en quien no termina de creer.
Los cuatro no hacen uno, Alex tiene que encontrar su solución en el acto
de escritura, que le permite responsabilizarse a su modo, y luego quemar
sus apuntes.
El psicoanálisis es un refugio de lo íntimo, y es en ese sentido que el ana-
lista lo encarna y resguarda, produciendo la operación del análisis como
una solución y una asunción de la singularidad del goce de cada quien.
Las modalidades actuales de la adolescencia están muy bien trazadas en
este lm. ¿Cuáles son los ideales que la sostienen? ¿Matar a alguien es
grave? ¿Es divertido como en “Elephant”? ¿Cómo abordar un encuentro
amoroso en tiempos donde el discurso del capitalismo tardío rechaza el
lazo y el amor? ¿Cual es la ética de estos nuevos tiempos?
[ 276 ]

NOTAS
* El texto forma parte de Púberes y adolescentes, Marina Recalde (comp.), Buenos Aires, Estudios
Lacanianos, de próxima aparición (Grama).
** Mario Goldenberg, psicoanalista, AME de la EOL y de la AMP, profesor de la UBA. Director de
la revista digital Consecuencias: www.revconsecuencias.com.ar
1 Compilación realizada por Bernard-Henri Lévy y Jacques-Alain Miller, cuya edición para España
y Latinoamérica estuvo a cargo de Lidia López Schavelzon, Gredos, 2008. Publicado en: www.
revconsecuencias.com.ar
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
[ 277 ]

La práctica del psicoanálisis
y los problemas clínicos contemporáneos
Adriana Rubistein *
Agradezco la invitación a participar de esta Jornada y tener la ocasión de
poder compartir con ustedes algunas reexiones sobre el psicoanálisis y
los problemas clínicos contemporáneos, a la luz de la experiencia realiza-
da hace ya 16 años en el espacio de práctica profesional al que llamamos
“Un acercamiento a la experiencia”.
Acercar a los alumnos a la experiencia no es hacer que “tengan experien-
cia” sino acercarlos a la experiencia psicoanalítica a través del paso por
diferentes instituciones y dispositivos, con la expectativa de pensar las
posibilidades y perspectivas del psicoanálisis en las instituciones, re-
exionar sobre las articulaciones entre psicoanálisis, salud pública y dis-
ciplinas médicas y psicológicas y, al mismo tiempo, pensar las respues-
tas del psicoanálisis a los problemas clínicos contemporáneos con un
psicoanálisis orientado en la lectura y la enseñanza en Sigmund Freud y
Jacques Lacan.
Mi tránsito por el hospital desde los comienzos de mi carrera me hizo pen-
sar que era posible practicar el psicoanálisis en los hospitales, mantenien-
do los principios (lo esencial del psicoanálisis) pero con la exibilidad de las
tácticas que la especicidad de los dispositivos institucionales y la varie-
dad de las demandas requieren. Pero el tema no es tan sencillo.
Comencemos por pensar ¿qué es lo especíco de las instituciones? Allí
hay normas institucionales y sobre todo condiciones de tiempo y dinero
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
que se alejan de las planteadas por Freud en “Sobre la iniciación del
tratamiento” 1 y por Lacan en “Función y campo de la palabra y el lenguaje” 2
y en “La dirección de la cura y los principios de su poder”. 3 Para ellos la
gratuidad dejaba de lado el valor pulsional del dinero y el tiempo jo des-
conocía el tiempo del inconciente. Sin embargo tanto en Freud como en
Lacan hay referencias que dejan abierto el espacio del psicoanálisis en
condiciones diferentes a la práctica clásica del consultorio del analista.
Recordemos simplemente las referencias freudianas en “Nuevos cami-
nos de la terapia psicoanalítica” 4 o en su “Prólogo a los diez años del
instituto psicoanalítico de Berlín”, 5 así como el interés que le da Lacan a
una sección de psicoanálisis aplicado en el “Acta de Fundación de su
escuela”, o las distinciones precisas entre táctica, estrategia y política
del análisis en “La Dirección de la cura...” 6 que abren un marco para pen-
sar la práctica del psicoanálisis en condiciones diversas sin por eso des-
lizarnos a la psicoterapia y perder lo esencial del psicoanálisis.
Podemos revisar, en una apretada síntesis algunas respuestas dadas por
los psicoanalistas para situar su práctica en las condiciones instituciona-
les. Mencionaré algunos hitos en nuestro país.
El servicio de Goldenberg, pionero en nuestro país en insertar el psicoaná-
lisis en los hospitales desde la perspectiva de una psiquiatría dinámica,
creó condiciones para que los psicoanalistas entraran en el hospital gene-
[ 278 ]

al inscribiendo allí su práctica. Fue un paso importante, en el que no puedo
extenderme aquí, pero que merece una inscripción en nuestra historia.
Por otra parte, ante las restricciones de tiempo y con el modelo ideal del
encuadre propio del consultorio privado, algunos analistas crearon lo que
se conoce como psicoterapias analíticas de objetivos limitados. A su ma-
nera, quisieron resolver el problema del tiempo de tratamiento. Pero para
eso perdieron el psicoanálisis y sus principios: eliminaron la transferencia
y orientaron el tratamiento al cumplimiento de objetivos prejados y al
fortalecimiento del yo.
La entrada de la enseñanza de Lacan en nuestro país tuvo distintas con-
secuencias.
Por un lado la ruptura con el encuadre como modo de ubicar los funda-
mentos del psicoanálisis y la libertad de las tácticas, exibilizó la práctica
de los analistas en el hospital.
Pero también se planteó en cierto momento, antes las restricciones de
tiempo y de dinero, que en el hospital sólo eran posibles entrevistas pre-
liminares y que la entrada en análisis implicaba si o si, el paso al consul-
torio. Eran tiempos donde se debatía si era “posible” el psicoanálisis en
las instituciones. Eran tiempos en que se acentuaba que el psicoanálisis
no cura.
Nunca me convenció esa posición porque me parecía que si bien muchas
consultas hospitalarias no llegaban a constituirse en una “entrada en
análisis” en su forma pura, el encuentro con un analista marcaba una di-
ferencia con otras respuestas a las consultas y por lo tanto “algo” del
psicoanálisis y del psicoanalista estaba presente desde el comienzo.
Pensaba también que el psicoanálisis “no cura” si se piensa la cura como
curación medica, pero que en los principios del psicoanálisis freudiano
está la búsqueda de reducir el sufrimiento producido por la miseria neu-
rótica, y aunque no se trata de furor curandis, hay cura por añadidura.
Me parecía también que más que decir que es imposible, porque no hay
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
condiciones de tiempo y de dinero, había que inventar, dar lugar a las
tácticas y mantener los principios poniendo a prueba los conceptos mis-
mos del psicoanálisis. Escribí entonces un artículo que llamé “ante lo
imposible inventar” 7 y por esa misma época puse en marcha la práctica
profesional.
Entendía también, que no se podía hacer un estándar del tiempo y del
dinero sino que había que maniobrar con eso teniendo en cuenta la espe-
cicidad de cada caso.
Si bien algunos pacientes podían pasar al consultorio, eso no era para
todos. Si bien el tiempo de tratamiento podía ser limitado, en ese tiempo
había psicoanalista, ya desde el primer encuentro. En vez de pensar en el
ideal del tratamiento largo, desde el cual lo demás quedaba bajo el signo
del menos, había que pensar en momentos conclusivos, efectos en tiem-
pos variables.
Dirigí entonces, junto a otros colegas, 8 una investigación en Ubacyt llamada
“Cómo terminan los tratamientos de orientación psicoanalítica en institu-
ciones”, (cuyos resultados están publicados en el anuario de investigaciones), 9
en la que mostramos que no todas las terminaciones que desde el ideal
analítico se llamaban interrupciones, lo eran, que había momentos conclu-
sivos, con efectos, aún en tiempos relativamente cortos.
Por otra parte la variedad de consultas que se reciben en los hospitales
ampliaba el campo tradicional de tratamiento de las neurosis con sus
síntomas clásicos y exigía extender su alcance y precisar sus métodos y
sus conceptos.
Hoy ya no se discute que hay psicoanálisis en los hospitales, aunque to-
davía es necesario pensar en la especicidad de sus condiciones. Tam-
bién hoy las prácticas están instaladas en la Facultad y los alumnos par-
ticipan de la experiencia del psicoanálisis en las instituciones.
Hoy también dentro del psicoanálisis orientado en Freud y en la enseñan-
za de Lacan ha pasado mucha agua.
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El psicoanálisis está instalado en el campo de la salud pública. Se aplica
en diferentes patologías y en diferentes dispositivos. Lacan nos enseñó a
no retroceder ante la psicosis y Freud mismo planteó que quizás en algún
momento el psicoanálisis pudiera ocuparse de eso. Hay psicoanalistas
en las urgencias. Hay invención de analistas en dispositivos para la aten-
ción de la urgencia. Hay extensión del psicoanálisis incluso en prácticas
no estrictamente asistenciales: en educación, en juzgados, en intersec-
ción con otros discursos.
¿Qué es entonces lo esencial del psicoanálisis? ¿Dónde ponemos lo es-
pecíco? ¿Por qué seguir hablando de psicoanálisis?
Hay principios freudianos que mantienen su vigencia, que es el tema de
estas jornadas y con ellos abordamos la variedad de problemas clínicos
contemporáneos
El primer principio es la creencia en el inconciente. El sujeto no es pura
conciencia, tiene determinaciones que desconoce y que producen efec-
tos: síntomas, sueños, fallidos, actos.
Y el analista es un lector del inconciente y lee desde una posición que
Freud ubicó como atención otante, es decir no comprende, no sigue el
sentido sino que lee en los dichos, el decir. Freud decía ya en “Psicotera-
pia de la histeria” que allí donde había un olvido, un hueco, un lapsus, se
encontraba la marca del inconciente. Decía en “La interpretación de los
sueños” que allí donde se duda, está la marca de lo inconciente.
El sujeto del psicoanálisis, el parlêtre, no es tampoco pura cognición, está
afectado por el lenguaje y eso le marca las condiciones por las que en-
cuentra un destino para la pulsión. El analista lee los modos por los cuá-
les la pulsión se satisface y acompaña en el camino de encontrar para la
satisfacción un camino menos sufriente. Tal como plantea Lacan en El
seminario 11: “para esa clase de satisfacción se dan demasiado trabajo.
Hasta cierto punto ese demasiado trabajo es la única justicación de
nuestra intervención”.
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
Me dirán, que es la época del rechazo del inconciente. Y es cierto que
ciertas posiciones subjetivas se sostienen en ese rechazo. ¿Qué lugar
entonces para el analista?
Aún en esos casos, el psicoanalista todavía tiene algo por hacer. Se trata
de dar espacio a la singularidad de las respuestas del sujeto, para desde
allí, abrir el espacio de modicación de las condiciones de goce y de de-
seo a partir de saber de lo imposible. Y las articulaciones entre saber y
goce, tienen como antecedentes la distinción freudiana entre representa-
ción y afecto.
Por otra parte, el inconciente surge en las coordenadas mismas del en-
cuentro con el analista y para eso hace falta un oyente que, sostenido en
un deseo inédito, lo haga posible.
Lacan se detuvo en precisar esa posición, habló del deseo del analista,
que permite reconducir la demanda a la pulsión y saber de las condicio-
nes de goce y de la causa del deseo.
Esos principios están presentes desde el primer encuentro aunque las
tácticas tienen que tener en cuenta el modo de la transferencia, las mo-
dalidades de la posición del sujeto y el dispositivo en el que la demanda
se recibe. Partir de lo real y no del ideal analítico.
En eso estamos.
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NOTAS
* Profesora Adjunta regular Clínica de Adultos I y Profesora a cargo de la Práctica profesional
“Un acercamiento a la experiencia”, Facultad de Psicología, UBA. Directora de la Carrera de
Especialización en psicología Clínica orientación psicoanalítica de la UBA. AME de la Escuela
de la Orientación Lacaniana.
1 Freud, S., “Sobre la iniciación del tratamiento” (1913), en: Obras completas, tomo XII, Buenos
Aires, Amorrotu editores.
2 Lacan, J., “Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis”, en: Escritos 1, Bue-
nos Aires, Siglo veintiuno.
3 Lacan, J., “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo veintiuno.
4 Freud, S., “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919), en; Obras completas, tomo
XVII, Buenos Aires, Amorrotu editores.
5 Freud, S., “Prólogo a los diez años del instituto psicoanalítico de Berlín” (1930), en: Obras
completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores.
6 Lacan, J., “La dirección de la cura…”, op. cit.
7 Rubistein, A., “Psicoanálisis en la institución: ante lo imposible, inventar”, en: Lo que no se
sabe en la clínica psicoanalítica, EOL, Buenos Aires, 1993.
8 Osvaldo Delgado, Mario Goldenberg, Ernesto Derezensky, Carlos Dante García, Silvia Salman,
Claudia Weiner, Marina Luis, Gabriela Grinbaum, Marcelo Barros, Susana Mattera, Cristina Nocera.
9 Rubistein, A., “Algunas consideraciones sobre la terminación de los tratamientos psicoanalíticos
en instituciones públicas”, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretaría de investigación
de la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, 2002.
MESA PLENARIA. PROBLEMÁTICAS CLÍNICAS CONTEMPORÁNEAS
BIBLIOGRAFÍA
Freud, Sigmund, “Sobre la iniciación del tratamiento” (1913), en: Obras completas, tomo XII,
Buenos Aires, Amorrotu editores.
---------------, “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1919), en; Obras completas, tomo XVII,
Buenos Aires, Amorrotu editores.
---------------, “Prólogo a los diez años del instituto psicoanalítico de Berlín” (1930), en: Obras completas,
tomo XXI, Buenos Aires, Amorrotu editores.
Lacan, Jacques, “Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis”, en: Escritos 1,
Buenos Aires, Siglo veintiuno.
---------------, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, en: Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo veintiuno.
Rubistein, Adriana, “Psicoanálisis en la institución: ante lo imposible, inventar”, en: Lo que no
se sabe en la clínica psicoanalítica, EOL, Buenos Aires, 1993.
---------------, “Algunas consideraciones sobre la terminación de los tratamientos psicoanalíticos en
instituciones públicas”, en: Anuario de investigaciones X, Autor, Secretaría de investigación de
la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires, 2002.
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