Afak Magazine

جامعة دراية...‏
معرفة تشكل المستقبل
تسعي جامعة دراية للتعاون مع المؤسسات الدولية والسيما األمم المتحدة ففي خالل األشهر األولي لعمل مكتب التعاون
الدولي انضمت الجامعة لعضوية أغلب مبادرات وبرامج المنظمة األممية،‏ ومنها علي سبيل الحصر ال المثال:‏ عضوية مبادرة األمم
المتحدة«‏ األثر األكاديمي«‏ وهي مبادرة تجمع المؤسسات األكاديمية والبحثية في شتي أرجاء العالم حول عشرة مباديء،‏ كذلك
انضمت الجامعة إلي مبادرة األمم المتحدة«‏ االتفاق العالمي«‏ ‏)تحمل عضوية جامعة دراية رقم 46641( :ID( 46641( وهي أيضاُ‏ عضو
في مبادرة«‏ مبادئ التعليم اإلداري المسؤول‘‏ PRME وهي مبادرة عالمية أطلقت في العام ‎2007‎م في جينيف ،Geneva من أجل إلهام
رواد اإلدارة المسؤولة لتقدم التعليم والبحث والفكر القيادي على الصعيد العالمي.‏
أ.د.‏ عماد حمدي غز
رئيس جامعة دراية
تُعدُّ‏ مدينة المنيا من أكثر مدن الصعيد حيوية ومن أكثر
المدن الجنوبية تعدادً‏ ا للسكان..‏ وال تستطيع أعيننا أن
تغفل عن النيل العظيم الذي يجري في ربوعها من
الجنوب إلى الشمال معبرًا عن الحياة والجمال في كافة
األرجاء.‏ كما تطل مدينة المنيا الجديدة على الضفة
الشرقية لنهر النيل معبرة عن التغييرات الحديثة التي
تنطلق في مصر.‏
ولدت جامعة ‏»دراية«‏ في مركز المنيا الجديدة من خالل
مبني متميز لكليتي الصيدلة والعالج الطبيعي لتؤدي
رسالة سامية في ‏»التنوير«‏ ونشر المعرفة الحقيقية
ومن ثم المساهمة بطريقة عملية فعالة في تنمية
محافظة المنيا وصعيد مصر بصفة عامة
والجامعة إذ تسعي لتخريج أجيال من المحترفين
العارفين بمهنهم والمالكين لناصية أمورهم تسعي
في نفس الوقت ألن يكون الخريج مؤهال للعمل
والمنافسة في الحياة العملية من خالل المهارات
العملية األساسية الالزمة لممارسي المهن الحرة
والضرورية للنجاح في العمل بصفة عامة.‏ كما تهدف
بنفس المقدار إلي أن يكون هذا الخريج مواطنًا صالحً‏ ا
يراعي آداب مهنته واألخالق القويمة سواء بسواء.‏
ولن تتحقق كل هذه األهداف النبيلة من خالل جودة
العملية التعليمية وحدها وإنما بتدريب الطالب أيضا
علي الغيرية في التعامل مع الحياة وعلي العطاء
لآلخرين من خالل مجموعة من األنشطة المجتمعية
المحددة التي تشرف الجامعة علي تنفيذها ويشارك
فيها العاملون في الجامعة يدً‏ ا بيد مع الطالب.‏
وهنا يأتي دور هذه الدورية الفصلية العامة التي أسعد
بتقديمها كجهد متواضع يقوم بالتعريف بالجامعة
ومنجزاتها،‏ ويوفر منبرًا للتعبير الخالق في إطار من
المصالحة مع النفس والغير،‏ ويمنح الطالب وأعضاء
هيئة التدريس والعاملين الفرصة للكتابة فيها في
مجاالت المعرفة اإلنسانية الواسعة.‏
وأنا أدعو الجميع وكل من يقرأ هذه الرسالة ألن يساهم
بالفكر والصورة في هذه الدورية سواء بالعربية أو
اإلنجليزية خاصة إن كان الهدف رسم البسمة وتوصيل
ما هو مشترك بيننا جميعا.‏

التعاون المؤسسي
تقدم مكتب التعاون الدولي بجامعة دراية بطلب االنضمام كعضو في منظمة «
مجتمع جامعات البحر المتوسط«‏ وهي منظمة غير حكومية مقرها دولة إيطاليا،‏ وتتمتع
بالصفة االستشارية لدي منظمة األمم المتحدة للعام والثقافة والتربية ‏»اليونسكو«‏
وتمت الموافقة علي طلب العضوية،‏ وبذلك تنضم جامعة دراية إلي األعضاء الحاليين
من جمهورية مصر العربية:‏ جامعة أسيوط،‏ جامعة القاهرة،‏ جامعة المنصورة،‏ جامعة
طنطا،‏ جامعة الزقازيق،‏ جامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا.‏
ما بعد...؟
د.‏ مظهر قدري
انطالقًا من قناعتنا الراسخة
بأن المعرفة هي أحد أعظم
مبادئ حقوق اإلنسان العالمية،‏
وبأن المعرفة تُشكل المستقبل،‏
كان لزامًا علينا أن نكرس كافة
مجهوداتنا من أجل المضي
بجامعة دراية لتكون الجامعة
المعرفية األولي في الشرق
األوسط.‏ ومن أجل ذلك،‏ اعتمد
مكتب التعاون الدولي رؤية قوامها
وضع جامعة دراية علي الخريطة
الدولية لكبريات الجامعات عالميًا.‏
وهو األمر الذي بدأ يؤتي ثماره،‏ حيث
استطاعت الجامعة أن تحظي
بالقبول في كافة العضويات
والمبادرات العالمية التي تعني
بالتعليم العالي والبحث واالبتكار.‏
وبشكل شخصي،‏ أود أن أخبركم
بأنني الحظت مدي تقدير كافة
المؤسسات لفكرة الوصول
بالمستوي المتميز للتعليم العالي
وتقديمه لسكان وقاطني المناطق
الحضرية خارج زمام العواصم
الرئيسية.‏ كذلك أود أن أعبر لكم
عن رغبتي في مساعدة كافة اآلراء
والرؤي التي من شأنها أن تحقق
لجامعة دراية مركزًا متميزًا بين
نظيراتها.‏
وعالوة علي ذلك،‏ فقد تقدم مكتب التعاون الدولي بطلب
االنضمام إلي « الشبكة العالمية للتعلم من أجل التنمية
« GDLN وهي شبكة دولية يقوم البنك الدولي بتنسيق
عملها،‏ وتضم في عضويتها ما يتجاوز 120 مؤسسة عالمية
معترف بها في حوالي 80 دولة.‏ وفي حال الموافقة علي
عضوية جامعة دراية ستكون بذلك الجامعة الوحيدة في
جمهورية مصر العربية المنضمة لهذه الشبكة الدولية
التابعة للبنك الدولي.‏ فالعضو األوحد حاليًا هو المركز
اإلقليمي لتكنولوجيا المعلومات وهندسة البرمجيات
بالقاهرة .RITSEC
التعاون األكاديمي والمهني
قام مكتب التعاون الدولي بمخاطبة السيد األستاذ/‏ جميل عزو،‏ المدير اإلقليمي لمكتب
الرخصة الدولية لقيادة الحاسب اآللي ICDL GCC Arabia وذلك بهدف اعتماد مركز
الحاسب اآللي بجامعة دراية كمركز تدريب وامتحان معتمد لشهادة الرخصة الدولية
لقيادة الحاسب اآللي ،ICDL وذلك من أجل منح طالب جامعة دراية التدريب المؤهل
الجتياز امتحان شهادة ،ICDL وهو األمر الذي سيعزز بالضرورة فرصتهم في التميز بين
نظرائهم من خريجي الجامعات األخري نظرًا لحصولهم علي شهادة ICDL ضمن
مناهجهم الدراسية إلي جانب شهاداتهم األكاديمية في مجال التخصص محل
دراستهم.‏ ووافق مكتب ICDL علي أن تكون جامعة دراية أول جامعة في جمهورية
مصر تتضمن مقررات شهادة ICDL مقرر استخدام األنظمة المعلوماتية المعنية بالصحة
وهذا المقرر هو األنسب لمستخدمي أنظمة البيانات للمريض،‏ مثل األطباء والممرضين
وموظفي دعم الرعاية الصحية.‏

المشاركة وااللتزام المجتمعي
تقدّ‏ م مكتب التعاون الدولي بجامعة دراية بطلب االنضمام إلي مبادرة معًا بمركز جون جرهارت التابع
للجامعة األمريكية ، حيث يسعى مركز جون جرهارت إلى الترويج للمشاركة المدنية ولعطاء اجتماعي أكثر
فاعلية في المنطقة العربية،‏ وذلك من خالل العمل كمصدر للمعلومات،‏ وأداة لعقد الشراكات،‏ وعنصر
محفز لالبتكار والمشاركة المجتمعية والمواطنة والمسئولية االجتماعية.‏ جدير بالذكر أن المركز قد تمت
تسميته بهذا االسم تكريمً‏ ا لذكرى رئيس الجامعة الراحل جون د.‏ جرهارت،‏ والذي تعد جهوده في أفريقيا
نموذجًا للخدمة العامة والمسئولية المدنية،‏ وينعكس تراثه على أنشطة المركز الحالية.‏
وتجدر االشارة أيضًا،‏ إلي أن الجامعة انضمت أيضًا إلي حملة«‏ نظفوا البحر المتوسط«‏ وسوف تعقد الجامعة
جلسة نقاشية بعنوان ‏»البحر المتوسط...‏ التنوع في االتحاد والمستقبل المشترك«‏ بهدف توعية طالب
الجامعة بالمشاركة والمسئولية المجتمعية وإحياء لهذا الحدث السنوي الهام.‏
وفي ذات السياق،‏ وإنطالقًا من المسئولية البيئية لجامعة دراية،‏ التحقت الجامعة بتحالف شراكة
المرتفعات،‏ وهو تحالف تطوعي تابع لألمم المتحدة مكرس لتحسين حياة سكان الجبال وحماية
البيئات الجبلية في جميع أنحاء العالم.‏ وتتناول الشراكة التحديات التي تواجه المناطق الجبلية من خالل
االستفادة من الثروة وتنوع الموارد والمعرفة والمعلومات والخبرات،‏ من أجل تحفيز مبادرات ملموسة
والعمل المشترك على أرض الواقع لضمان تحسين نوعية الحياة والبيئات الجبلية في مناطق العالم.‏
قام مكتب التعاون الدولي بمخاطبة مسئولي برنامج أعمال من أجل السالم التابعة لالتفاق العالمي
لألمم المتحدة وذلك من أجل االنخراط في هذه المبادرة القيادية الفعالة لتكون أول مؤسسة أكاديمية
في العالم تعلن انضمامها لمبادرة أعمال من أجل السالم.‏
تلقي مكتب التعاون الدولي من األكاديمية الملكية السويدية للعلوم بالسويد والتي تمنح جوائز نوبل في
الكيمياء والفيزياء واالقتصاد عبر منظمة دائرة نوبل للسالم اإلهداء الكريم من السيد/‏ مهاب الشوربجي،‏
وهو عبارة عن مواد وملصقات تعليمية تعريفية توضح بالشرح إنجازات العلماء حائزي جوائز نوبل في
المجاالت المذكورة بعالية،‏ من أجل توعية مجتمع الجامعة بشأن جوائز نوبل وأحدث االكتشافات العلمية.‏
النشر العلمي
يحرص مكتب التعاون الدولي علي تعزيز المكانة األكاديمية لجامعة دراية،‏ يولي المكتب عناية خاصة
للدفع بمعدالت النشر العلمي للسادة أعضاء هيئة التدريس والطالب بالدوريات العالمية،‏ والمنصات
اإللكترونية المعنية بالبحث العلمي،‏ ومن هنا يتم التنسيق حاليًا مع دور النشر العالمية إلتمام اتفاق بين
الجامعة ودور النشر العلمي،‏ لمنح األساتذة والباحثين فرصة االطالع علي أحدث األبحاث المنشورة عالميًا،‏
وأيضًا لنشر أبحاثهم في مجالت رفيعة الشأن مثل مجلة العلوم أو الطبيعة.‏
وفي هذا الصدد،‏ نتوجه بالشكر للسيد األستاذ الدكتور/‏ هشام سالم،‏ رئيس قسم الكيمياء التحليلية
بكلية الصيدلة بجامعة دراية علي أبحاثه العلمية والتي دائمًا ما تجد مكانها في الدوريات العلمية
المعروفة،‏ وهو األمر الذي يعزز بدوره مكانة الجامعة من حيث التصنيف الدولي،‏ حيث تستخدم كافة
مؤسسات االعتماد والتصنيف األكاديمي مقياس«‏ تأثير االستشهادات«‏ والمتعلق بعدد المرات التي أشار
فيها العلماء بأوراق بحثية كتبها أساتذة الجامعات في مجالت محكمة.‏ وبناء على هذا المقياس،‏ فإن
ذكر ورقة بحثية واحدة عدة مرات يكسبها قيمة أكبر من أوراق بحثية مختلفة اطلع عليها عدد قليل من
الباحثين.‏
أيضًا،‏ منح الدكتور/‏ مظهر قدري من منصة مندلي المعنية بالنشر العلمي صفة مراقب لتأسيس مجموعة
علمية ستعني بالجانب الفلسفي وأخالقيات تكنولوجيا النانو..‏

فلسفة السالم...‏ الواقع المحال
‏»بناء السالم هو مهنة الفيلسوف«‏
إن ما يموج به عالمنا اليوم من أزمات ونزاعات،‏ لم تعد تفرق بين شعب وآخر بل طالت أبناء الشعب الواحد وغلب خيار القوة علي قوة الحوار،‏
بحيث أصبحنا نعيش عصرًا ألفنا فيه اصطالحات لم تعتد أذاننا سماعها مثل االقتتال الداخلي والوفاق الوطنى.‏ ومن ثم أصبحت الدعوة للسالم
والتعايش السلمي ضرورة حيوية وأولوية حتمية،‏ ليس فحسب لجمع شمل شعوب متنازعة،‏ وأنما أيضًا لوحدة سكان ذات األقليم.‏
ومن هنا فإن السؤال الذي ال يزال في دائرة االستفهام هو:‏ هل سيظل السالم حلما بعيد المنال،‏ أم سيأتي عصر نصير فيه للسالم شهود عيان؟
لقد دأبت الموسوعات العلمية والمعاجم اللغوية علي تعريف السالم من منطلق اجتماعي أو سياسي،‏ بينما السالم في واقع الحال هو حالة
فلسفية ميتافيزيقية،‏ فالسالم من وجهة نظري هو قدرة اإلنسان علي أن يحيا حياة روحانية بينما ال تزال قدماه ثابتتين في حياته الدنيوية Peace
.is a man's ability to live a spiritual life، while his feet are still on the ground
وفي عالمنا الحالي،‏ حيث انحسرت النزاعات التي تنشب بين بلدين أو عدة بلدان،‏ وتصاعدت وتيرة الصراعات بين فرقاء ذات البلد كالخالفات في
الهند بين أتباع الهندوسية واإلسالم،‏ أو في سريالنكا بين البوذيين السريالنكيين و التاميل الهندوسيين.‏ وهو األمر الذي أدي إلي اختزال أدوار وآليات
المنظمات اإلقليمية والدولية،‏ فعجزت عن إيجاد مخرج لمثل هذه األعمال العدائية المحلية التي تهدد صون الحياة البشرية،‏ إال أن هذا الصراع
المتصاعد منح الفلسفة الفرصة كي تقدم رؤيتها الكونية وحلولها الجذرية لوضع بداية النهاية لذهنية العنف،‏ والقتل،‏ والحروب عبر إرساء مبدأ
الوحدة الروحيّة لبني البشر.‏
وهنا يجدر بنا التساؤل:‏ هل الفلسفة بمنأى عمّ‏ ا يسود العالم من حروب ونزاعات؟ أو بصيغة أخري هل هي في جوهرها ال تعني بمثل هذه الحالة
من التدهور واالضطراب،‏ التي تحيط بالعالم علي اختالف األزمان؟ وهل الفيلسوف ليس من بين مهامه التفكير من أجل عالم يسوده السّ‏ الم؟
أليس لديه رسالة كونية يتردد صداها في كل مكان؟ تلك األسئلة ال تحتاج لمجرد إجابات،‏ بل تفسيرات،‏ تنزع عن الفلسفة االعتقاد السائد بكونها
تتعلق فحسب بكل ما هو خف،‏ وميتافيزيقي وال يدرك علي نحو حسي.‏
فكثيرًا ما يتبادر إلي األذهان السؤال عن المشترك الذي يجمع ما بين الفلسفة والسالم،‏ وهل الفلسفة في مقدورها أن تحيل العالم إلي حالة
سيادة السالم ؟ أم أن الفلسفة هي في الحقيقة ال تعدو أن تكون مجموعة من األفكار النظرية،‏ تدعو فحسب للسالم لكنها ال تستطيع شحذ
العقول من أجل نبذ وقمع أي بادرة من شأنها أن تحدث حالة العداء والحروب؟
فالفلسفة هي بمثابة مدرسة للحرية وهذا التعبير هو عنوان التقرير الذي أصدرته منظمة اليونسكو،‏ عام ‎2007‎م تحت عنوان:‏ الفلسفة مدرسة
للحرية،‏ تعليم الفلسفة وتعلم التفلسف:‏ وصف الحالة الراهنة واستشراف المستقبل.‏ حيث كتب في توطئة هذا التقرير المدير العام لمنظمة
اليونسكو آنذاك،‏ كويشيروا ماتسورا،‏ بشأن دور الفلسفة في التنوير والمعرفة،‏ كتب يقول:‏ ‏»وما تدريس الفلسفة إن لم يكن تعليمً‏ ا للحرية والفكر
النقدي؟ فالفلسفة تؤدي بالفعل إلي ممارسة الحرية في مجال الفكر عبر الفكر.‏ وذلك ألن األمر في الفلسفة يتعلق بالحكم العقلي ال بالتعبير
عن مجرد آراء بسيطة،‏ وألن األمر ال يتعلق بتحصيل المعرفة فحسب بل بفهم معني المعرفة ومبادئها،‏ ثم ألن األمر يتعلق بالتفكير النقدي،‏ ذلك
الحصن المنيع ضد كافة أشكال الميول المذهبية.«‏

ريينه ماهو )1975-1905(
د.‏ مظهر الشوربجي
قال دوستويفسكي:‏ ‏»إن كل إنسان مسئول عن كل شيء أمام الجميع » وهذه العبارة التي لم يعد يلقي لها أحد باالً‏ هي الوجه اآلخر للنداء الذي
أطلق بعدئذ ‏»عالم واحد...‏ شعب واحد«‏ إال أن هذا النداء الذي يدعو إلي صحوة الضمير اإلنساني ، بحيث يصبح اإلنسان أينما حل في أي زمان،‏ ومن أي
مكان مسئوالً‏ عما يجري لمن يشاركه عالمه من بني اإلنسان ، وبذلك يصبح صمت المواطن األمريكي مثال عن الفقر المدقع الذي لحق بالمواطن
اإلفريقي أو العربي هو جريمة في حد ذاته . أي أن إدراك العقل اإلنساني للهوية االنسانية المشتركة برغم التباين واالختالف بين البشر ، هو أمر من
شأنه أن يصل باإلنسان إلي االقتناع بأن للبشر جميعً‏ ا ذات القيمة،‏ ومن ثم يكون لهم نفس ما لغيرهم من الكرامة والقداسة.‏ وبناءً‏ علي ما سبق
فإن حلم سيادة السالم،‏ يماثل حياة الرهبان في البوذية ، حيث مجتمع دار االعتكاف ‏)سانغا(،‏ أي حياة العزلة الكاملة اإليجابية للشعوب السلمية
التي تمارس السالم فكرًا وفعلًا بمعزل عن الشعوب التي تعيش في معترك الحروب.‏
لقد أصبح المجتمع الدولي مجرد هيكل معنوي رمزي،‏ انصب اهتمامه علي نقاط بعينها مثل إحالل السّ‏ الم،‏ أو بناء السّ‏ الم،‏ أو غيرهما من المفاهيم
التي تكتسب القبول بين الكثيرين،‏ ولكن المجتمع الدولي أغفل أن السّ‏ الم،‏ ال ينبغي أن يترك قرارًا لشعب أو أمة ما،‏ قد تراه مناسبًا لها آنذاك،‏ أو ربما
ال تقتنع بجدواه،‏ بل يجب أن يكون السّ‏ الم هو الغاية التي تفرض علي مجمل حياة اإلنسان،‏ مهما تبدلت الظروف أو األمكنة أو األزمان.‏ والفلسفة
هي إذن بيت القصيد وهي المنوطة بتعريفنا مفردات السالم الخارجيّ‏ و السالم الداخلي،‏ إذ تمنحنا النهج الذي يمكننا من أن نتخذ من الفضائل
األخالقيّة ومن التزامنا بمبدأ وحدتنا الروحيّة نقطة االنطالق صوب الحياة الكونية السليمة.‏ وقد يدحض البعض هذه النزعة الفلسفية من منطلق
صدور دعوات فلسفية تعزز حالة الحرب و الالسلمية.‏
لسنا في موقف نبحث فيه عن أطروحات جديدة ، فالمتأمل لعبارات الروائي الفرنسي مارسيل بروست،‏ ‏»إن رحلة االكتشاف الحقيقي ال تكون في
السعي إلي أرض جديدة،‏ بل في الرؤية بأعين جديدة.«‏ سوف يعيد النظر في أعمال الفالسفة التي لمسنا فيها المساعي الحميدة والدعوات الحثيثة
من أجل البحث في الذات عن حالة السالم.‏ هذا السالم الروحي الفردي سيؤدي حتمًا إلي السالم الجمعي.‏ إن عودة اإلنسان لفطرته الروحيّة هو
أمر يجعلنا ننظر لحياتنا الدنيوية من حيث الحصيلة واآلفاق،‏ والكيفية التي نرسم بها معالم المستقبل عبر التفاهم السلمي و الحوار.‏ و تجعلنا
فلسفة السالم الروحيّة نتفاءل بالسنوات القادمة رغم جسامة التحديات،‏ حيث تتجاوز النظرة الروحية الذاتية واألنانية وسوء النية اإلنسانية
وتجعلنا نتفاءل بالسلم بالقادم رغمًا عن هول الصراع القائم.‏
وهكذا فإن الدور الحتمي للفلسفة في هذه الحقبة اآلنية،‏ هو إرساء وتعزيز إنسانية اإلنسان،‏ أو بعبارة أخري بناء أسس وقواعد فلسفة السّ‏ الم.‏
وهنا تجدر االشارة إلي كلمة الدكتورة سعاد الحكيم،‏ التي ألقتها في مؤتمر « كلمة سواء’’‏ السنوي السادس،‏ والمعنونة ب ‏»نحو فلسفة السّ‏ الم
اإلنساني«‏ حيث أشارت إلي أن البدء في بناء فلسفة السّ‏ الم يبدأ بالتفكّ‏ ر في هويّة اإلنسان الّذي يُحقّ‏ ق السّ‏ الم الكونيّ‏ ، وتقول في هذا السياق:‏
‏»إنّ‏ القوانين المدنيّة تجعل الرّ‏ ادع خارج اإلنسان ، وبالتّالي ما إن تغيب سلطة الرّ‏ ادع الخارجيّ‏ حتى يظهر توحّ‏ ش اإلنسان وهمجيته.‏ على حين،‏ أنّ‏
القوانين المصاغة انطالقًا من األديان يستجيب لها رادع داخليّ‏ ، وتحقّ‏ ق النّظام إلى حدّ‏ ما في الدّ‏ اخل والخارج .. إذن فمن مصلحة البشريّة أن
تُدافع عن تكوين كائن مؤمن متّقٍ‏ أخالقيّ‏ .. وهذا مشروع عمالق ال يقوم به طرف واحد أو أبناء دين واحد منفردين،‏ بل ال بدّ‏ من تكاتف عالميّ‏ في
هذا اإلطار بين الشعوب وقياداتها الروحيّة.«‏ وبعد ذلك تتحدث الدكتورة سعاد الحكيم عن فكرة ‏»الرّ‏ ادع الدّ‏ اخليّ‏ » باعتباره أداة لجلب السّ‏ الم إال
أنها في كلمتها تضع لنا خطوات بعينها تصل بنا إلي فكرة الرادع الداخليّ‏ . فما ينقص العالم اليوم هو الوعي المشترك باالنتماء إلى األرض كوطن
للجميع،‏ فالشعور بكوننا مواطنين ننتمي إلى نفس العالم / الوطن مازال في مرحلته الجنينية.‏

الكونفوشيوسية...‏
وبلوغ الحالة
الروحانية
تجميع د.‏ يوسف كامل
ولد كونفوشيوس المفكر و الفيلسوف و الروحانى ومؤسس مذهب الكونفوشيوسية فى الصين فى عام 551 ق.م فى والية لو LU ‏)حاليا
مقاطعة شاندونج(‏ بالصين ، و توفى فى عام 479 ق.م فى والية لو LU مسقط رأسه.‏
كونفوشيوس وهو أول فيلسوف صيني ينجح في إقامة مذهب يتضمن كافة التقاليد الصينية عن السلوك االجتماعي واألخالقي.‏ ففلسفته
قائمة على القيم األخالقية الشخصية وعلى أن تكون هناك حكومة تخدم الشعب تطبيقًا لمثل أخالقي أعلى.‏ تأثرت تعاليمه وفلسفته بعمق
الفكر والحياة الصينية والكورية واليابانية والتايوانية والفيتنامية.‏ ويلقب بنبي الصين .
أهم أعماله:‏ ينسب العديد من األعمال الكالسيكية لمذهب كونفوشيوس،‏ و بالرغم من ذلك فقد أجمع معظم الباحثين علي أن العمل الوحيد
الذى يمكن أن يمثل أفكار كونفوشيوس هو األنلكتا ‏)لونيو(،‏ و هو عبارة عن مجموعة من المذكرات و األقوال المدونة بواسطة تالميذه و نقحت
بعد وفاته.‏
افكار كونفوشيوس الرئيسية:‏ ‏»جين«‏ أو التوجه اإلنسانى الخيري هو في قلب أسمي الفضائل التي يمكن للفرد أن يكتسبها،‏ وهي الهدف الرئيسي
للتعليم.‏
فالطريق للوصول إلي مذهب الجانية أو الخير )Jainism( هو ممارسة شعائر تعرف بلي Li و التى تمثل الواجبات المجتمعية يتعين على اإلنسان
تنفيذها.‏
و شعائر لى ليست شيئا راسخا أو أبديًا لكنها قابلة للتغيير وفقا للمواقف الفردية.‏ فالتعاليم الخاصة بالفرد تمثل اإلعداد من أجل مجتمع منظم
يعيش في سلمية.‏ حيث أن المنهج األسمي إلدارة األمة هو الذي يقود الناس من خالل تعاليم مذهب اليانية،‏ فاإلنسان األسمي هو النموذج الذي
يتعين أن يحتذي به الناس.‏ ومن أجل إدارة المجتمع ينبغي التوجه لمنهج تصحيح المسميات القائم علي تمكين مبادئ لى Li.
و يعد كونفوشيوس الرمز األكثر تأثيرًا فى التاريخ الصينى.‏ و تسمى العائلة التى ينتمى إليها كونفوشيوس بعائلة كونج و سمى من قبل العائلة
تشاو.‏ وعلي الرغم من كون السنوات األولى من حياته طبيعية و خالية من األحداث إال أنها فيما بعد شهدت العديد من الصعوبات منها الوفاة
المفاجئة لوالده بينما كان كونفوشيوس آنذاك في الثالثة من عمره،‏ وتربيته من قبل والدته وتعرضه للفقر المدقع والمصاعب الحياتية،‏ لذا صارت
هذه الحياة أحد عوامل التأثير الرئيسية لتطور فكره الذي شكل جوهر مذهب الكونفوشية.‏
تتلخص العقيدة الكونفوشيوسية في ثالثة أقوال تمثل في مضمونها أسمي معاني المذهب وهي:‏ ‏»ال تفعل لآلخرين ما ال تود لنفسك«‏ و ‏»افعل
باآلخرين ما كنت تود أن يُصنع لنفسك«‏ وكذلك ‏»الرجل المتفوق ‏)تشون -- تزو(”.‏ الرجل المتفوق هو الذي يمارس الخير بغض النظر عن المقدرة
المادية.‏
تجمع الكونفوشيوسية بين النظرية السياسية ونظرية الطبيعة البشرية.‏ النظرية السياسية تقوم على أساس والية من السماء للحاكم ومن ثم
تجرده من الخطأ،‏ ألنه يستمد السلطة من السماء.‏ وعالوة علي ذلك،‏ فهو يتحمل المسؤولية عن رفاه الشعب وبالتالي مسئوليته في بناء السالم
والنظام في االمبراطورية.‏
ويفترض في الفلسفة الكونفوشيوسية جانب من الطبيعة البشرية التي تعتمد علي كون البشر حيوانات اجتماعية في األساس.‏ ويستند التعليم
في الطقوس الكونفوشيوسية ‏)لي(،‏ أو في الطقوس االجتماعية والسلوكية على النزوع الطبيعي لتقليد النماذج الفاضلة المتمثلة في الحكماء.‏
فمن الناحية المثالية،‏ ينبغي أن يكون الحاكم نفسه هذا النموذج الفاضل،‏ وينبغي أن يعين فقط أولئك الذين هم نماذج ‏»تي«‏ ‏)الفضيلة(‏ في
المناصب البارزة.‏ و بطبيعة الحال سيميل الناس إلى تقليد النماذج الفاضلة،‏ وبالتالي التسلسل الهرمي للنتائج في مجال التعليم سيكون على نطاق
واسع من حيث األخالقيات الطبيعية.‏

Why I love
the English language
By Shadwa Safwat, English Professor
There are 335 million English speakers worldwide، ranking the language in third place behind Chinese and Spanish.
Despite the fact that English is not the most spoken language worldwide, it is considered the language of choice in
education, business, finance, politics, music and film. However, many people consider it difficult to learn, feeling that
however hard they try, they will never be able to use it professionally.
For me، learning English has always been fun, and although it may be not easy, it is surely enjoyable. There is a beauty
to English that cannot be found in other languages، which is the main reason why I fell in love with it. What’s wonderful
about English is its precision and specificity. The English vocabulary is boundless، every word has a certain meaning and
implication that، if translated، may need more than one sentence to explain.
Also, there is something attractive about English grammar. Since it does not have parsing like in Arabic and Latin,
English is relatively simple and straightforward when compared to other languages. Yet despite a limited number of
grammatical rules, literary appeal and linguistic elegance remain unharmed.
It is important to note that the difficulty of any language is determined not only by its grammar and vocabulary, but
also by the resources available to learn from. What’s great about English is its prevalence. The use of English is popular
in classrooms, business, and international exchange. Since English is commonplace, it is relatively easy to find resources
to learn from. This is especially true for learning by ear due to the predominance of English movies and songs. Anyone
with an interest in the language can easily come into contact with English and learn on the go.
In the end, English, like any other language, can be mastered with a little effort, hard work and practice. Fluency is a
work in progress, and a rewarding achievement that is worth undertaking.

فى الذاكرة
األستاذة/‏ سناء محمد حافظ غانم
رئيس مجلس األمناء
جامعة دراية