Phaedra hos Seneca og Racine - Aigis
Phaedra hos Seneca og Racine - Aigis
Phaedra hos Seneca og Racine - Aigis
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
<strong>Phaedra</strong> med Jean <strong>Racine</strong>s Phèdre, idet jeg lægger hovedvægten på karakteristikken<br />
af <strong>Phaedra</strong>, der må betragtes som den vigtigste person <strong>hos</strong> både <strong>Seneca</strong> <strong>og</strong> <strong>Racine</strong>;<br />
<strong>hos</strong> Euripides spiller Hippolytos en væsentlig mere prominent rolle.<br />
Det er tanken, at man herved skulle få et indblik i, hvordan <strong>Racine</strong> har opfattet<br />
<strong>Seneca</strong>s figur <strong>Phaedra</strong> (bevidst <strong>og</strong> ubevidst), <strong>og</strong> ikke mindst interesserer det<br />
mig, når de skaber omtrent den samme <strong>Phaedra</strong>. For hvor <strong>Seneca</strong> ofte er blevet kritiseret<br />
for at være en smule klodset i sine personkarakteristikker, er der ikke mange,<br />
der har rettet (eller vil rette) en sådan kritik imod <strong>Racine</strong>. 7 Hvis deres <strong>Phaedra</strong>’er viser<br />
sig at være meget lig hinanden, kan kritikerne i hvert fald ikke blot falde tilbage på, at<br />
<strong>Seneca</strong> er en dårlig dramatiker.<br />
Endelig skal jeg understrege, at min fortolkning af tragediens hovedperson,<br />
<strong>Phaedra</strong>, <strong>og</strong> hendes karaktertræk, som udgør det helt centrale element i min analyse,<br />
ganske vist (skulle jeg mene) vil stemme overens med de fleste menneskers syn på<br />
sagen, men ikke med stoikeren <strong>Seneca</strong>s. For en stoiker vil en person, der er overvundet<br />
af sine lidenskaber, som <strong>Phaedra</strong> er det, ikke kunne karakteriseres som “et<br />
godt menneske”. Det forekommer mig imidlertid unødvendigt <strong>og</strong> sågar urimeligt at<br />
anlægge en stoisk fortolkningsmodel, når <strong>Phaedra</strong> <strong>og</strong> hendes udvikling udmærket<br />
lader sig forstå ud fra almindelige psykol<strong>og</strong>iske mekanismer. Hvis kun den stoiske<br />
model giver mening, har <strong>Seneca</strong> udelukket hovedparten af sit publikum fra at forstå<br />
stykket, hvilket må anses for absurd. Det forekommer mig langt mere sandsynligt, at<br />
han med vanlig indføling har indstillet sig på flertallets psykol<strong>og</strong>i uden at sige n<strong>og</strong>et,<br />
der er i direkte modstrid med egne principper. Det har været mit grundprincip at<br />
fortolke stykket ud fra stykket, ikke ud fra den viden, vi måtte mene at have om<br />
<strong>Seneca</strong>. 8<br />
Det følgende vil altså udgøre en forholdsvis kortfattet gennemgang af <strong>Seneca</strong>s<br />
<strong>Phaedra</strong> <strong>og</strong> dernæst en komparativ analyse af <strong>Seneca</strong>s <strong>og</strong> <strong>Racine</strong>s behandlinger<br />
af myten om <strong>Phaedra</strong>. Dette afsnit bør kunne have interesse som analyse af <strong>Racine</strong>s<br />
tragedie Phèdre <strong>og</strong> hans brug af <strong>Seneca</strong>, selv hvis man ikke anerkender (<strong>og</strong> jeg for-<br />
7. Om <strong>Racine</strong>s status som tragediedigter, cf. Tobin (1971) 13, der bestemmer <strong>Racine</strong> som “one of<br />
the outstanding artists of western literature”.<br />
8. For mere herom, se Bloch (i trykken).<br />
AIGIS 7,2 3