discurso sobre la dignidad del hombre - Revista Digital Universitaria ...

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“Discurso sobre la dignidad del hombre ” ”http://www.revista.unam.mx/vol.11/num11/art102/index.html arquetipos, sin embargo, no quedaba ninguno sobre el cual modelar la nueva criatura ni ninguno de los tesoros para conceder en herencia al nuevo hijo, ni sitio alguno en todo el mundo en donde residiese este contemplador del universo. Todo estaba distribuido y lleno en los sumos, en los medios y en los ínfimos grados. Mas no hubiera sido digno de la potestad paterna, aun casi exhausta, decaer en su última creación; ni de su sabiduría, permanecer indecisa en una obra necesaria por falta de proyecto; ni de su benéfico amor que aquel que estaba destinado a elogiar la munificencia divina en los otros estuviese constreñido a lamentarla en sí mismo. [5] Estableció por lo tanto el óptimo artífice que aquel a quien no podía dotar de nada propio le fuese común todo cuanto le había sido dado separadamente a los otros. Tomó por consiguiente al hombre así construido, obra de naturaleza indefinida 6 , y habiéndolo puesto en el centro del mundo, le habló de esta manera: Oh Adán, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intención obtengas y conserves. La naturaleza definida de los otros seres está constreñida por las precisas leyes por mí prescritas. Tú, en cambio, no constreñido por estrechez alguna te la determinarás según el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro del mundo para que más cómodamente observes cuanto en él existe. No te he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal 7 , con el fin de que tú, como árbitro y soberano artífice de ti mismo, te informases y plasmases en la obra que prefirieses. Podrás degenerar en los seres inferiores que son las bestias, podrás regenerarte, según tu ánimo, en las realidades superiores que son divinas. tomadas tabién del Banquete. De los platónicos es la idea de que el hombre es creado al último y como mezcla de lo mortal y lo inmortal, lo que define al hombre por un carácter fundamentalmente erótico: ni mortal ni inmortal, que es una de las ideas que está a la base del pensamiento mágico renacentista. Hay que recordar que Eros es un demonio y por lo tanto un ser que mantiene contacto con lo divino y lo terreno. Este pasaje sirve para comprender la idea de demonio que aparece, por ejemplo, el texto de Giordano Bruno sobre la Magia (liga al texto). Comentario de Ernesto Priani Saisó. Más información sobre los elementos bíblicos y platónicos en el texto: Pier Cesare Bori Progetto Pico. http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/pico/text/bori/frame2.html 6 Esta es la idea más importante de todo este pasaje: la condición humana como carente de forma definida. Usalmente, esta falta de forma es entendida como la condición libre del hombre. Para algunos, eso significa que el hombre está en posibilidad de elegir libremente la forma que quiere darse (de modo que su vida será producto de esas decisiones), para otros, eso significa que el hombre está siempre ante el peligro de perder su dignidad humana al adquirir una forma determinada. Es decir que la libertad puede ser en Pico completamente positiva, o bien negativa. Fungir como beneficio o como peligro. En el Discurso, sin embargo, Pico considera que lo mejor para el hombre es permanecer en su forma indefinida (como un movimiento permanentemente dinámico entre las muchas formas que lo componen) o bien recogerse en sí mismo para alcanzar a Dios que sería remontarse a la forma indefinida por exelencia. Comentario de Ernesto Priani Saisó. 7 La traducción es imprecisa. El texto original de Pico dice: “O summam Dei patris liberalitatemno”. No se refiere, por tanto, a la libertad del padre, sino a su liberalidad. No es que Dios sea libre, es que es liberal, un término que en el Renacmiento significaba disposición de dar y otorgar y por lo tanto a la genorsidad y a la magnanimidad que lo constituye. Comentario de Ernesto Priani Saisó. 4 -xx © Coordinación de Publicaciones Digitales. Dirección General de Cómputo y de Tecnologías de Información y Comunicación -UNAM Se autoriza la reproducción total o parcial de este artículo, siempre y cuando se cite la fuente completa y su dirección electrónica.
Revista Digital Universitaria 1 de noviembre 2010 • Volumen 11 Número 11 • ISSN: 1067-6079 [6] ¡Oh suma libertad de Dios padre, oh suma y admirable suerte 8 del hombre al cual le ha sido concedido obtener lo que desee, ser lo que quiera! Las bestias en el momento mismo en que nacen, sacan consigo del vientre materno, como dice Lucilio, todo lo que tendrán después. Los espíritus superiores desde un principio, o poco después, fueron lo que serán eternamente. Al hombre, desde su nacimiento, el Padre le confirió gérmenes de toda especie y gérmenes de toda vida y, según como cada hombre los haya cultivado, madurarán en él y le darán sus frutos 9 . Si fueran vegetales, será planta; si sensibles, será bestia; si racionales, se elevará a animal celeste; si intelectuales, será ángel o hijo de Dios y, si no contento con la suerte de ninguna criatura, se replegará en el centro de su unidad, transformado en un espíritu a solas con Dios, en la solitaria oscuridad del Padre -él, que fue colocado sobre todas las cosas- y las sobrepujará a todas. [7] ¿Quién no admirará a este camaleón nuestro? O, más bien, ¿quién admirará más cualquier otra cosa? No se equivoca Asclepio el ateniense -en razón del aspecto cambiante y de esta naturaleza que se transforma incluso a si misma- cuando dice que en los misterios el hombre era simbolizado por Proteo. De aquí las metamorfosis celebradas por los hebreos y por los pitagóricos. 10 8 Es significativo que el traductor eligiera “suerte” para traducir la palabra latina foelicitate. De este modo subraya la “circunstancia de ser, por mera casualidad, favorecido , en lugar de enfatizar la condición de felicidad que constituye la existencia humana, porque es semejante a la divina. Toda traducción es una interpretación del texto por lo que la divergencia entre suerte y felicidad (como antes entre libertad y liberalidad), refleja la existencia de al menos dos caminos para comprender a Pico: la indeterminación (la libertad) es una suerte o es una felicidad. Y puede entenderse con facilidad que existen dos ideas completamente distintas de la relación del hombre con Dios, según se asuma que el hombre es suertudo (de todas las criaturas otra podría haber tenido esa suerte) o es feliz (su existencia es en sí misma una dicha). Comentario de Ernesto Priani Saisó. Para más detalle sobre el significado de la palabra liberalidad y felicidad en la época de Pico: Massimo Riva, Progetto Pico: http://www.brown.edu/Departments/Italian_Studies/pico/text/riva/frame2.html 9 Esta es quizás la expresión más clara de la idea de macro y micro cosmos. Las semillas de donde salieron todas las cosas, están dentro del hombre, de modo que éste encontrará en él mismo como potencia, todo lo que existe en su entorno. De la posibilidad, no sólo de ser todo lo que quiera, como señala Pico, sino también de poder influir en todos los ámbitos y en todas las cosas. Esa es una de las ideas presentes en la concepción del hombre mago, pero también, en el interés por la representación como facultad mágica. Como se expresa, por ejemplo, en el texto de Marsilio Ficino (liga) . Comentario de Ernesto Priani Saisó. 10 Es importante resaltar algunas ideas claves de este pasaje: el hombre como camaleón, el aspecto cambiante de la naturaleza humana, la autotrasformación y la imagen del hombre como Proteo (http:// es.wikipedia.org/wiki/Proteo). Todas apuntan a una visión dinámica del hombre como un ser que puede todo el tiempo cambiar de forma. La idea de esta “multiplicidad” de formas humanas y de “autotransformación” hace claro que la esencia del hombre es no tener esencia alguna, ser una entidad sin forma definida. Esto no implica que la esencia del hombre sea la libertad, como recurrentemente se afirma hoy en día, sino la mutabilidad. Su aspecto cambiante, dinámico. Comentario de Ernesto Priani Saisó. © Coordinación de Publicaciones Digitales. Dirección General de Cómputo y de 5-xx Tecnologías de Información y Comunicación -UNAM Se autoriza la reproducción total o parcial de este artículo, siempre y cuando se cite la fuente completa y su dirección electrónica.
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