Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia - Caritas Diocesana ...

algún pobre de entre tus hermanos... no endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano a tu hermano
pobre, sino que le abrirás tu mano y le prestarás lo que necesite para remediar su indigencia » (Dt
15,7-8). Todo esto vale también con respecto al forastero: « Cuando un forastero resida junto a ti,
en vuestra tierra, no le molestéis. Al forastero que reside junto a vosotros, le miraréis como a uno de
vuestro pueblo y lo amarás como a ti mismo; pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.
Yo, Yahveh, vuestro Dios » (Lv 19,33-34). El don de la liberación y de la tierra prometida, la
Alianza del Sinaí y el Decálogo, están, por tanto, íntimamente unidos por una praxis que debe regular
el desarrollo de la sociedad israelita en la justicia y en la solidaridad.
24 Entre las múltiples disposiciones que tienden a concretar el estilo de gratuidad y de participación
en la justicia que Dios inspira, la ley del año sabático (celebrado cada siete años) y del año jubilar
(cada cincuenta años) 27 se distinguen como una importante orientación —si bien nunca plenamente
realizada— para la vida social y económica del pueblo de Israel. Es una ley que prescribe,
además del reposo de los campos, la condonación de las deudas y una liberación general de las personas
y de los bienes: cada uno puede regresar a su familia de origen y recuperar su patrimonio.
Esta legislación indica que el acontecimiento salvífico del éxodo y la fidelidad a la Alianza representan
no sólo el principio que sirve de fundamento a la vida social, política y económica de Israel,
sino también el principio regulador de las cuestiones relativas a la pobreza económica y a la injusticia
social. Se trata de un principio invocado para transformar continuamente y desde dentro la vida
del pueblo de la Alianza, para hacerla conforme al designio de Dios. Para eliminar las discriminaciones
y las desigualdades provocadas por la evolución socioeconómica, cada siete años la memoria
del éxodo y de la Alianza se traduce en términos sociales y jurídicos, de modo que las cuestiones
de la propiedad, de las deudas, de los servicios y de los bienes, adquieran su significado más
profundo.
25 Los preceptos del año sabático y del año jubilar constituyen una doctrina social « in nuce ». 28
Muestran cómo los principios de la justicia y de la solidaridad social están inspirados por la gratuidad
del evento de salvación realizado por Dios y no tienen sólo el valor de correctivo de una praxis
dominada por intereses y objetivos egoístas, sino que han de ser más bien, en cuanto prophetia futuri,
la referencia normativa a la que todas las generaciones en Israel deben conformarse si quieren ser
fieles a su Dios.
Estos principios se convierten en el fulcro de la predicación profética, que busca interiorizarlos. El
Espíritu de Dios, infundido en el corazón del hombre —anuncian los Profetas— hará arraigar en él
los mismos sentimientos de justicia y de misericordia que moran en el corazón del Señor (cf. Jr
31,33 y Ez 36,26-27). De este modo, la voluntad de Dios, expresada en el Decálogo del Sinaí, podrá
enraizarse de manera creativa en el interior del hombre. Este proceso de interiorización conlleva
una mayor profundidad y un mayor realismo en la acción social, y hace posible la progresiva universalización
de la actitud de justicia y solidaridad, que el pueblo de la Alianza está llamado a realizar
con todos los hombres, de todo pueblo y Nación.
b) Principio de la creación y acción gratuita de Dios
26 La reflexión profética y sapiencial alcanza la primera manifestación y la fuente misma del proyecto
de Dios sobre toda la humanidad, cuando llega a formular el principio de la creación de todas
las cosas por Dios. En el Credo de Israel, afirmar que Dios es Creador no significa solamente
expresar una convicción teorética, sino también captar el horizonte original del actuar gratuito y misericordioso
del Señor en favor del hombre. Él, en efecto, libremente da el ser y la vida a todo lo
que existe. El hombre y la mujer, creados a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26-27), están por eso
mismo llamados a ser el signo visible y el instrumento eficaz de la gratuidad divina en el jardín en
que Dios los ha puesto como cultivadores y guardianes de los bienes de la creación.
27 En el actuar gratuito de Dios Creador se expresa el sentido mismo de la creación, aunque esté
oscurecido y distorsionado por la experiencia del pecado. La narración del pecado de los orígenes
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