Tratado del amor - del Kolectivo Conciencia Libertaria

“Tratado del amor” de José Ingenieros
Habla primero Fedro, haciendo con juvenil vehemencia el elogio de Eros, con el lirismo usual en
los órficos. Considera que es Eros un gran dios, digno de ser admirado por los mortales y por
los inmortales. Del Caos, fuente infinita de toda potencialidad, según el orfismo, nace Eros,
después de la Tierra, conformemente a la teogonía de Hesiodo. En el ritmo eterno de lo infinito
nos arrastra Eros. El mayor bien para un adolescente es tener un amante virtuoso y la dicha
más preciosa de un amante es elegir un digno favorito. Ese amor engendra el sentimiento del
honor y del heroísmo. El enamorado que cometiera una mala acción se consideraría humillado
ante su amante; un ejército de amadores y amados sería invencible. Después de algunas
referencias míticas e históricas, Fedro termina su elogio diciendo “que Eros es, de todos los
Inmortales, el más antiguo, el más augusto, el más capaz de asegurar a los hombres la
posesión de la virtud y de la dicha, en la vida y en la muerte”.
Pausanias, con la sutileza dialéctica de los sofistas, un tanto ampulosa, defiende sin escrúpulos
el amor homosexual. Advierte que Eros está siempre ligado a Afrodita. Pero como hay dos
Afroditas, la Celeste y la Vulgar, natural es que existan dos Eros: el Celeste, que busca el amor
puro en los adolescentes hermosos, y el Vulgar, que persigue bajos goces en las mujeres y
preside la generación. El amor puro es exclusivamente masculino, por ser los hombres los
seres más bellos e inteligentes de la creación; eleva los sentimientos morales y estéticos,
encaminando a los hombres hacia la belleza y la virtud. Su desenfadado elogio de la
homosexualidad se acompaña por el desprecio de la mujer, que sólo puede ofrecer al hombre el
amor vulgar necesario para la reproducción.
Eriximaco pide sus argumentos a la filosofía natural. No niega que existen dos Eros, pero cree
haber descubierto, por la medicina, que el amor no reside solamente en las almas de los
hombres para llevarlos hacia los más bellos; existe en muchas otras cosas y con muchos otros
fines, en los cuerpos de todos los animales y en todo lo que crece sobre la tierra: en todos los
seres. La grandeza de Eros es universal. Se advierte en las cosas divinas y humanas, en el
orden de las cosas físicas y en el mundo de las almas. En todas partes realiza Eros la unión y la
armonía de los contrarios. Las ideas de Heráclito y de Empédocles, reflejadas en este discurso,
no impiden a Eriximaco compartir la doctrina de los dos amores: el celeste y homosexual
inspirado por Urania, el vulgar y el mujeriego inspirado por Polimnia.
Un comentario burlón de la atracción de los sexos complementarios, que buscan reconstituir la
unidad, sirve de tema al fantástico discurso de Aristófanes, que parece representar en el diálogo
la plebeya creencia expresada por el mito del Andrógino primitivo. La humanidad constaba,
originalmente, de tres sexos: hombres, mujeres y andróginos. Estos últimos han desaparecido.
Eran fuertes, valientes y audaces. Resolvieron escalar el cielo para atacar a los dioses, como
en el mito de los Titanes. Zeus decidió cortarlos en dos mitades; desde entonces cada una vivió
deseando unirse con la otra, pero no podían fecundarse por la posición de sus sexos.
Compadecido Zeus arregló ese detalle y cuando un medio hombre se encontró con una media
mujer, pudieron engendrar. Desde entonces el amor es innato en los seres humanos. Los lleva
a su primitiva naturaleza, refundiendo en un ser las dos mitades. Los hombres provenientes de
una sección andrógina, aman a las mujeres además de los hombres; las mujeres que provienen
de una sección femenina, buscan a las mujeres, como las tríbodes; los hombres que provienen
de su sección masculina, buscan a los hombres. Y termina: hombres y mujeres, todos serían
felices si cada uno realizarse su amor, encontrando el amante que pudiera restituirle a su
estado primitivo. No sorprende que Platón ponga en boca del detractor de Sócrates la
justificación del amor plebeyo, de Eros correspondiente a la Afrodita Vulgar. Pero, con toda su
sorna, Aristófanes aparece alabando, también él, la homosexualidad, como forma elevada del
amor.
por su utilidad. Reflexiona y verás que muchas cosas semejantes han encontrado panegiristas. Y entre tantos elogios
fervientes, ningún hombre se ha atrevido hasta hoy a glorificar a Eros como se merece”. Eriximaco aprueba esas
ideas. Sócrates aprueba el tema y propone que Fedro inicie la alabanza de Eros.
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