Ishraq, los colores del alma - Webislam

79. Esta latifa, en el contexto del cuerpo sutil,
se corresponde con el chakra bodistana del hinduismo,
pero a diferencia de aquél, cuyo color
es el naranja, aquí se corresponde con su color
complementario, el azul. Tal vez esta discordancia
obedezca a la misma razón de aquella otra
que encontrábamos al hacer la lectura secuencial
del color teniendo en cuenta una visión lineal
horizontal y otra central y emergente.
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tormentosas que son intensamente azules debido a las altas cargas orgónicas
contenidas en las gotas de agua en suspensión. El agua, en los lagos
profundos y en el océano, también es azul.
Lo azul facilita su percepción en su solapamiento con la luz y el color
blancos. Sin esa translucidez la luz azul sería tan sólo un heraldo de sombras
pero junto a ella alimenta una resurrección luminosa tanto en el
mundo imaginal como en en nuestra percepción visual, de la misma manera
que ese solapamiento alumbra a la criatura en la cavidad intrauterina
durante su gestación. Cuando esa luz blanca, en contacto con la luz azul,
comienza a amarillear renace el color en nuestra percepción imaginal
como luz verde refulgente y restauradora.
Lo azul es, por tanto, como un estiércol cromático, el cuerpo escueto
del color, un color que ha sufrido intensamente y aparece ahora agotado,
aparentemente inmóvil, como un sustrato inerte que sirve de alimento a
la resurrección del propio color en la frecuencia de la luz verde. De ahí la
ambivalencia semántica: Es un color moribundo que alimenta a un color
naciente. O, dicho de otro modo, se trata de un color que, por sí solo, no
nos ayuda a percibir el color, todos los colores, pero que, en su agonía,
léase en su completa manifestación, al agotar todas sus posibilidades de
vida y expansión, transita hacia una frecuencia luminosa que revitaliza
nuestra percepción, contrarrestando el cansancio cromático, preparándonos
para nuevas percepciones del acontecer luminoso.
Es así lo azul metáfora de la vida contemplativa, de la subsistencia del alma
sensitiva en la luz de lo real, heraldo de la luz esmeraldina que culmina el proceso
del despertar consciente, de la resurrección interior. En el mundo biológico evolucionamos
dentro de la placenta, flotando en un agua acogedora, protectora
y nutricia. Ahí nos formamos y comenzamos a recibir la luz del mundo al que
habremos de nacer, una luz modulada y filtrada. En ese ámbito, dentro de
nuestras madres, experimentamos ya la luz blanca, una luz que se tiñe con
el azul del agua vital, una luz tamizada por la piel humana.
Según Semnani, en nuestro cuerpo luminoso, la latifa relacionada con
este maqam se denomina latifa nafsiya 79 , y es el órgano sutil que rige el
alma orgánica y vital, el alma sensible y libidinal donde surgen los deseos y
la pasión —nafs anmara—. Es el yo de la sensorialidad, el que cree que la
realidad es sólo aquello que contemplaron sus ojos y oyeron sus oídos. Este
maqam se relaciona con el profeta Nuh (Noé), la paz sea con él, y con la travesía
en el arca durante el diluvio. Es la mayor inconsciencia asociada a la
entropía final, una energía que se repliega sobre sí misma hasta colapsar.