El triunfo de la libertad sobre el despotismo (1996)

" .. .integrado por sus más destacados discípulos y coprofesores. Miembros principales del
grupo son: Manuel Cortés Campomanes, su secretario, joven de 19 años, ayudante profesor
en la Escuela de la Real Comitiva y pensionado por el reino; Sebastián Andrés, Maestro de
Matemáticas, por oposición a esta asignatura en el Colegio de San Isidro Real; y José Lax,
maestro de Humanidades y traductor público. Esta directiva estaba asesorada por el abogado
gaditano Juan de Manzanares; por Bernardo Garaza, también abogado y traductor literario;
por el profesor de Humanidades y lengua francesa Juan Pons Izquierdo.
El profesor Juan Pons Izquierdo vertía al castellano la proclamación de los derechos y
deberes del ciudadano, que discutía la Convención Francesa, y todos se daban a la tarea de
sacar copias de estos escritos para hacerlos circular entre los amigos y adeptos" (p. 32).
15. 'Juan Picornell y la Conspiración de Gual y España". Y también: "Estudio sobre los Derechos
del Hombre". (1981), v. 3.
16. (1969), p. 40.
17. "Las gestiones diplomáticas y conspirativas de Miranda fueron largas y, a veces, tortuosas.
Pero lo que trasuntaron los documentos más representativos de su pensamiento,
esto es, los planes constitucionales, fue la inequívoca opción de Miranda por el modelo
político inglés, acaso modificado en un sentido más autoritario. Algo de utópico
había en toda su concepción, y no parecía que hubiera aplicado a fondo la experiencia
inglesa para coordinar los mecanismos constitucionales de ese vasto estado americano en
que pensaba". (Romero [1977], Prólogo, p. XVIII).
"Una cosa quedaba clara a sus ojos: la urgente necesidad de impedir que penetraran en
Latinoamérica las ideas francesas, y no sólo las que había puesto en práctica la Convención
sino aun los principios teóricos desenvueltos en las obras fundamentales de los filósofos.
Una y otra vez expresó que era imprescindible que la política de los girondinos o de los
jacobinos no llegara a 'contaminar el continente americano, ni bajo el pretexto de llevarle.
la libertad' , porque temía más 'la anarquía y la confusión' que la dependencia misma.
Cuando participó en el Congreso redactor de la Constitución de 1811, asistió con desagrado
a la adopción de un conjunto de principios e instituciones que, en su opinión, comprometÍan
el futuro del país. El régimen político, pero sobre todo el principio federalista, contradecían
sus convicciones, en el fondo autoritarias. Y Miranda las expresó veladamente en la protesta
que acompañó a su firma en el texto constitucional" (p. IX).
18. "Por entonces se precipitaron también los procesos que transformarían el sistema económico
y político del occidente europeo, del que formaban parte las potencias coloniales instaladas
en Latinoamérica. Pero no estaban incluidas de la misma manera Portugal y España. El
primero había aceptado participar en el sistema del mundo mercantil a la zaga de Inglaterra,
en tanto que la segunda se resistÍa y actuaba en creciente desventaja dentro de ese mundo
que controlaban Inglaterra, en primer término, y Holanda y Francia en segundo. Esa situación
signó el destino internacional de España. Poseedora de un vasto imperio colonial,
perdió progresivamente el control de las rutas marítimas y, con él, la capacidad de defensa
de sus posesiones". (J. L. Romero, 1977, Prólogo p. XI).
19. G. Carrera Damas (1991), pp. 15-16.
20. Miranda, "Planes de Gobierno (1801)". En: Romero (1977), v. 1, p. 14.
21. Burke, a manera de disculpa, exponía en su texto: "Si el orden del discurso ha obligado al
autor de estas páginas a tratar una materia tan delicada en este país como la tolerancia
religiosa, lo hace con la esperanza de que el respetable Clero y el Pueblo Americano no
verán en sus raciocinios sino un deseo de restablecer la más pura caridad cristiana, y de
promover la felicidad del país ... El autor cree no estar errado; su conciencia lo absuelve, pero
se somete voluntariamente a quien le demuestre su engaño. El no teme ser sindicado de
irreligioso; además de haber nacido en un país católico, todo el mundo sabe cuánto cuesta
serlo a los irlandeses y que para ello han sufrido mil vejaciones, y las más duras privaciones
políticas". (En: Grases, comp, 1988, p. 91).
22. Grases (1981), v. 3, menciona: 1. Ensayo político sobre las reflexiones del señor William
Burke, sobre el tolerantismo, por Antonio Gómez, Caracas, 1811; 2. Apología de la intole-
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