Apocrifos del Antiguo Testamento – Tomo IV, por ... - El Mundo Bíblico

Los ángeles de misericordia, de paz y destrucción
junto al trono del juicio. Los escribas.
Los ángeles que están junto al trono
de la gloria y los ríos de fuego
33 'Dijo R. Yismael: Me dijo Metatrón, el ángel, el príncipe de
la presencia:
—Cuando el Santo, bendito sea, se sienta en el trono del juicio, los
ángeles de misericordia permanecen a su derecha, los ángeles de paz a
su izquierda y los ángeles de destrucción ante él. 2 Un escriba está por
debajo de él y otro escriba por encima. 3 Los gloriosos serafines los rodean
como antorchas en torno al trono de la gloria. Alrededor de ellos
nubes de fuego y nubes de antorcha a derecha e izquierda. Las santas
bayyot alzan el trono de la gloria desde abajo: cada una con tres dedos.
La medida de la altura de los dedos de cada una es de ochocientas mil,
setecientas mil y sesenta y seis mil parasangas.
4 De por debajo de los pies de las hayyot manan y surgen siete ríos
33 Los w. 1 y 2 del presente capítulo constituyen el último fragmento de esta
sección sobre el juicio divino.
2 por debajo de él: con E; A, «por encima de él».
otro escriba: con E; A, «un querubín».
3 Comienza aquí otra descripción del trono de la gloria y su entorno. Cf. la
interpretación cosmológica que hace de este capítulo N. Sed, La mystique
cosmologique juive, 68-69.
3 los rodean ...alrededor del trono de la gloria: E, «rodean el trono por sus
cuatro lados con murallas de rayos y los 'ofannim los rodean con antorchas
alrededor del trono de la gloria».
nubes: cf. las «cuatro nubes» de 19,4 y también 37,2.
con tres dedos ... cada una: E lo omite. Sobre ángeles con tres dedos, cf. 18,6.
Respecto a la medida de los dedos, Odeberg opina que el pasaje debía de
contener originalmente alguna referencia a las diferentes medidas adjudicadas
a cada uno, como 80.000 el primero, 70.000 el segundo y 66.000 el tercero,
en una gradación correspondiente al tamaño de los dedos de la mano humana.
Sin embargo, N. Sed, loe. cit., considera que los doce dedos de las hayyot
representan los doce signos del zodíaco, y el número 8.766 las horas del año
solar: 365 1/4 X 24. Sobre las medidas de las hayyot, cf. 21,1-3, Hag. 13 a.
setenta y seis mil: E, «seis mil».
4 siete ríos de fuego: cf. 18,19 y 19,4. En 1 Hen 14,19 leemos: «de debajo
del trono surgieron corrientes de fuego llameante de modo que yo no podía
mirar...». La pluralidad de estos ríos de fuego es una ampliación del nehar
di-nur de Dn 7,10. En Gn R. 78,1 se dice que el río de fuego brota de la
transpiración de las bayyot que cargan con el trono de la gloria. Respecto al
número de ríos, encontramos dos tendencias: una que señala cuatro ríos
(como las cuatro hayyot) y otra siete, como aquí. Para N. Sed, loe. cit., los
siete ríos, así como los siete cielos enumerados a continuación, evocan a los
siete planetas, y ambas cifras relacionadas (7x7 = 49), el número del
jubileo.
trescientas sesenta y cinco ... doscientas cuarenta y ocho: para Odeberg, estos
números están relacionados con los 365 preceptos positivos y los 248 negativos.
N. Sed, loe. cit., considera 248 como número del hombre, ya que responde
a los miembros del cuerpo humano masculino, y 365 son los días del
año solar; también añade la correspondencia con los preceptos del judaismo.
y una profundidad ... parasangas: E lo omite.
TEXTO 267
de fuego; cada río tiene una anchura de trescientas sesenta y cinco mil
parasangas y una profundidad de doscientas cuarenta y ocho mil miríadas
de parasangas. Su longitud es insondable e inmensurable. 5 Cada río da
un rodeo similar a un arco en las cuatro direcciones del firmamento de
Arabot, cae y se detiene en M.aón, desde Maón a Zebul, desde Zebul a
Sejaquim, de Sejaquim a Raquía, de Raquía a Samáyim, y desde Satnáyim
sobre la cabeza de los malvados que están en la gehenna, según
se ha dicho: «He aquí el huracán de Yahvé: el furor estalla y un huracán
voltejea, sobre la cabeza de los malvados gira» (Jr 23,19).
Los diferentes círculos concéntricos
que hay alrededor de las «hayyot»
34 'Dijo R. Yismael: Me dijo Metatrón, el ángel, el príncipe de
la presencia:
—Las pezuñas de los pies de las hayyot están rodeadas por siete
nubes de brasa. Las nubes de brasa están rodeadas por siete murallas de
llama. Las siete murallas de llama están rodeadas por siete murallas de
antorcha, rodeadas de siete murallas de piedras de granizo Cel-gabis).
Por delante de las piedras de granizo rodean piedras de escarcha. Delante
de las piedras de escarcha rodean piedras de «alas de huracán». Por delante
de las piedras de «alas de huracán» rodean llamas de fuego. Delante
de las llamas de fuego rodean cámaras de tempestad, y delante de las
cámaras de tempestad rodean el fuego y el agua.
5 Arabot... Samáyim: aparecen aquí los nombres de los siete cielos —excepto
Makón, el sexto— enumerados en gradación descendente. Cf. 17,3 y nota.
En Masseket gehinnom (BhM I, 149) encontramos un paralelo de este pasaje
en lo que respecta al río de fuego que corre a través de los cielos y se precipita
sobre los que se encuentran en el gehenna. En bHag. 13 b se dice
que el río de fuego mana de la transpiración de las hayyot y cae sobre las
cabezas de los malvados en el gehenna (con referencia a Jr 23,19, el mismo
apoyo bíblico de este versículo). Cf. también 2 Hen 10,2.
34,1 murallas de llama: en Mass. Hek. 4 (BhM II, 42) cuatro murallas de fuego
rodean los esplendores en el firmamento de Arabot. En este capítulo se
aprecia la tendencia a ordenar los objetos celestiales en círculos concéntricos
en torno al trono de la gloria. Como indica Odeberg, esta tendencia es notable
en escritos cabalísticos antiguos y tardíos y abarca además teorías cosmológicas
acerca de la estructura de los cielos, tierras y sus fundamentos. Cf. especialmente
Midras konen (BhM II, 23-39).
piedras de granizo ...de escarcha... de «alas de huracán»: para Odeberg,
estos términos se utilizan aquí en sentido místico.
^el-gabñ, interpretado como «granizo», aparece en la Biblia solamente en
Ez 13,11.13 y 38,22, término, pues, difícil y misterioso que fue considerado
como portador de un significado místico. Al igual que el halmal (cf. nota a
15 B 2), se pensó que denotaba una sustancia u objeto celestial. Expresiones
parecidas, en sentido místico-técnico, a las de este capítulo se pueden encontrar,
p. ej., en Midras konen (BhM II, 23ss).
el fuego y el agua (aquí y al principio del v. 2): E, «murallas de fuego y
agua». Cf. 42,7.