Revista Latinoamericana de Psiquiatría V ol. 11, núm. 2 ... - APAL

sentimientos de plenitud y seguridad, de distensión y
satisfacción si algo rompe ese momento.
Por el contrario, cuando el cuerpo se me revela negativamente
como obstáculo constriñéndome a arrastrarlo
como carga, entonces busco distanciarlo y me refiero
"al cuerpo que tengo". Pensemos en los dolores físicos
multiformes, en las innumerables somatizaciones de la
ansiedad, en la hipocondría, en la despersonalización, en
la depresión vital, en la anorexia nerviosa, en el autismo,
en la apatía catatónica, en la lentificación psicomotora,
en el pánico paralizante, etc. En tales circunstancias, en
tales emergencias imprevistas o habituales, temidas o
soportadas, el cuerpo se hace pesado, limita o bloquea la
libertad de mi ser en el mundo, se constituye en diafragma
entre yo y las cosas. Ya no se lo siente a disposición (Zur
Verfügung), no me garantiza más la habitualidad, hasta se
encierra como en ciertos autismos. A pesar de ello, este
Körper no puede ser considerado un mero objeto ante el
cual me sitúo del mismo modo que frente a las estructuras
objetivas del mundo físico.
El “cuerpo anatómico o compaginación somática”
(Körper) y el “cuerpo vivido y mundanizado” (Leib)
constituyen dos polos entre los que se mueve la existencia
humana. La primera experiencia acentúa sobre todo el
momento reflexivo, la segunda el momento prereflexivo o
antepredicativo y constituye la conciencia encarnada en
cuanto ser-al-mundo. A esto último se refiere Merleau-Ponty
cuando dice que como fuente originaria de significado,
como fuente primaria de cualquier sentido, el cuerpo “es
también lo que me abre al mundo y me pone en situación
en él”; no es “un acompañante exterior de la existencia
sino que ella se realiza en él”, precisamente porque “el
cuerpo expresa la existencia total”. 17
El cuerpo no es objeto estrictamente sino aquello gracias
a lo cual hay objeto: cuando toco un objeto, lo siento
a través de explorar mi cuerpo. El cuerpo sólo nace como
objeto cuando con los órganos de mi cuerpo lo veo, lo
toco, lo inspecciono; y sólo parcialmente es objetivable,
por cuanto es a la vez percipiente y percibido, observador
y observado. Precisamente será la conciencia reflexiva la
que instale una primera forma de alteridad de mi cuerpo:
éste aparecerá a la intuición externa, según la forma general
del objeto percibido exhibiéndose como el aspecto
exterior de mi ser, susceptible de una inspección objetiva.
Cuando yo digo “yo tengo un cuerpo”, hago referencia
al cuerpo objeto; a ese cuerpo que distancio de mí cuando
Revista Latinoamericana de Psiquiatría Volumen 11, núm. 2, enero-marzo 2012
La hipocondría
siento dolor, cansancio, enfermedad, despersonalización
hasta la crematización (síndrome de Cotard). Es ese cuerpo
que sale de su silencio, como señalaba Sartre. Precisamente,
esa ruptura del silencio del cuerpo es lo que caracteriza
la hipocondría y son las sensaciones portadores de un mensaje
funesto las responsables de ello. Pero como se verá,
éstas quieren decir algo, nos interrogan desde otro lugar. 18
Esta ambigüedad del cuerpo de la que habla Merleau-
Ponty puede trasladarse a la distinción de Gabriel Marcel 19
entre haber implicativo y un haber posesivo. En el primer
caso, puedo decir yo tengo una mano, o que tengo un pie‚
es un modo de hablar de algo que es mío. En cambio,
cuando afirmo que tengo una silla, a la que puedo dejar y
no usarla más o regalarla o venderla, estoy ante un haber
posesivo. El cuerpo propio constituye por un lado el encuentro
del yo con el mundo, y por otro el punto de unión
y referencia que vincula al sujeto al ambiente a través de
su base sensible. Este cuerpo propio no es un objeto o un
instrumento entre otros, sino que es lo que me permite tener
objetos y utilizar instrumentos: siendo una estructura de
mediación, el cuerpo no puede ser mediado o utilizado.
Por eso toda alteración del cuerpo implica una modificación
del sujeto que, en su corporeidad turbada, expresa el
desequilibrio tanto de su relación consigo mismo como
de las relaciones que lo ligan al mundo a través del soma
como órgano perceptivo y motor.
La eventualidad de un mero cuerpo objetivo es propio
de un robot humanoide, ejemplo perfecto del dualismo
cartesiano.
Un poseedor poseído
En la hipocondría, este haber posesivo se presenta de
modo paradojal, porque la posesión misma implica
la posibilidad y la amenaza de la privación. Por una
parte, al sobrevalorar desórdenes de escasa significación
e imaginar peligros inminentes que nunca llegan
a hacerse presentes, deja de lado trastornos somáticos
verdaderos. Por otra parte, para evitar todo daño cuida
su cuerpo reservándole una solicitud atenta y, sin embargo,
sospechosa. Sus prácticas cuidadosas y restrictivas
de la vida constituyen más bien estrategias puestas al
servicio del control y de la disponibilidad absoluta del
cuerpo (Feldman). 20 Este rechazo al riesgo en general,
se traduce en la preferencia por las profesiones y los
ambientes caracterizados por su estabilidad social y su
espíritu conservador.
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