EL LEGADO SEFARDÍ - Universidad de Castilla-La Mancha

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M.ª FUENCISLA GARCÍA CASAR Universidad de Salamanca De la Sefarad judía a la España conversa Alonso de Espina, Fortalitum fidei contra judíos, sarracenos, aliosque christiane fidei inimicos (Castilla, 1460), Madrid, Biblioteca Nacional (R/27056, fol. 1r) «No pienses correrme por llamar los ebreos mis padres. Sonlo por cierto y quiérolo; ca si antigüedat es nobleza, ¿quién tan lexos? Si virtud, ¿quién tan cerca? O si al modo de España la riqueza es fidalgía, ¿quién tan rico en su tiempo?» Tales palabras pone en boca del obispo converso don Alonso de Cartagena, el poeta de la corte de Juan II, Juan de Lucena en su Diálogo de vita beata, como réplica a las invectivas que le lanzara otro poeta, Juan de Mena, al recordarle su ascendencia judía. Que el obispo de Burgos Alonso de Cartagena pronunciara o no estas palabras, no es relevante, pero sí lo que ahí se expresa. Resume con contenida emoción y orgullo la conciencia humana, religiosa, social y hasta política que al menos una parte del elemento converso había logrado en aquella convulsa España del siglo XV. ¿Qué actitudes de aceptación y de rechazo se habían ido fraguando al correr de los siglos en el tejido social, religioso y político español, hasta hacer suyas en mayor o en menor medida el grupo social converso, prebendas exclusivas del cristiano viejo como el linaje por nacimiento, la nobleza, la virtud, la riqueza y la hidalguía, sentidas con una dignidad y una distinción difícilmente superables? Un hecho es cierto: el leonés, el castellano, el navarro, el aragonés siempre fue y se sintió cristiano, la existencia colectiva mayoritaria que combatía al moro y a todo lo extraño a sus valores, sentimientos y méritos colectivos. En cambio, el judío de Sefarad no siempre fue judío a los ojos de aquella colectividad que en un momento dado empezó a ser llamada española, pues cuando una porción excluida, adoptó la condición de cristiano, ésta se escindió en dos referencias adjetivales irreconciliables: viejo y nuevo. Si es cierto que el converso fue creación cristiana, no lo es menos que el criptojudío, el mal cristiano y peor judío, lo fue judía. Representémonos esquemáticamente a fin de entenderla bien, la complicación del proceso que tuvo lugar. El judío fue un repoblador útil, necesario y respetado en los primeros siglos de batalla contra el sarraceno. Los fueros lo salvaguardaban de atropellos y le conferían igualdad con el cristiano en materia judicial: «Si un judío y un cristiano pleitean por algo, designen dos alcaldes vecinos, uno de los cuales sea cristiano y el otro judío» (Fuero de Cuenca). Cristianos, moros y judíos convivían, se necesitaban. Pero no nos llamemos a engaño, lo que compartían eran intereses nacidos de contactos, mas eran ajenos a todo sentimiento de comunidad hispánica. La invisible línea que jamás traspasaron fue la de experimentar un profundo sentimiento de grupo diferenciado e independiente, caracterizado por sus peculiares situaciones histórico-espirituales. Aproximación y convivencia sí, pero esto nada tiene que ver con el hecho de que en algún momento pudieran estimarse herederos de la misma historia. Protegidos por los reyes —«están bajo nuestro amparo e defendimiento real»—, utilizados por los concejos, los nobles y los prelados como administradores, recaudadores y arrendadores de sus bienes, los judíos hicieron de esa demanda social, ávida siempre y ne- 425
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