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Curas de pueblo y acción social católica en Michoacán, 1940-1960
El enfoque teórico que orienta el planteamiento anterior
reconoce al cura de pueblo en su calidad de agente social, el cual
interviene conscientemente en la modificación de realidades. 6 Esta
definición de agencia podría resultar obvia en el entramado
institucional de la Iglesia católica, donde se da por hecho que el
sacerdote tiene el “poder” de intervención por su sola investidura; sin
embargo, la objetividad de este supuesto en el terreno de lo empírico
no siempre corresponde a lo formulado en el plano doctrinal o
ideológico. La intervención del sacerdote para modificar o
proporcionar dirección al curso de acontecimientos sociales no
depende de un acto volitivo o de una posición orgánica al interior de
la institución, sino de un proceso de construcción cognitivo,
alimentado por la reflexión de experiencias y el ensayo de acciones
que persiguen la realización de un fin, orientadas por el compromiso
de mejorar la realidad social. Esta condición para la producción del
agente social delimita sus posibilidades de emergencia entre los curas
de pueblo, y nos pone sobre la pista de la pregunta rectora de este
artículo: ¿por qué y cómo sucedió este proceso entre algunos sacerdotes
de Michoacán, en un período que antecede al impacto del Concilio
Vaticano II en el ámbito de la Iglesia
La pregunta anterior tiene la doble intención de atender,
por una parte, a un actor eclesial descuidado en la mayoría de
las investigaciones sobre la Iglesia en México, volcadas a
estudiar a la jerarquía y las prácticas de los estamentos medios
y urbanos de la institución; y por otra, la de explorar un período
que se podría ubicar convencionalmente en el inicio del modus
vivendi entre Iglesia y Estado, 7 durante el cual se formaron las
6
Giddens, Anthony, Las nuevas reglas del método sociológico. Critica positiva de las sociologías
comprensivas, Buenos Aires, Amorrortu, 1997, pp.139 ss. El enfoque del agente social se
reconoce hoy día como parte del campo problemático del sujeto, que ha motivado el diseño de
metodologías cualitativas (Pierre Bourdieu, Alain Touraine, Rafael Díaz – Salazar, Hugo
Zemelman) para pensar de otro modo la relación entre historia, política y religión.
7
Modus vivendi es un término que se utiliza para referirse al acuerdo informal de convivencia
pacífica entre la Iglesia y el Estado, después de los “arreglos” de 1929. Roberto Blancarte
(1992, p.29) ha precisado su aplicación al período comprendido entre 1936 – 1938,
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