adiestrar-la-mente
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ciente; se ha de ir más allá y encontrar un modo de integrar en <strong>la</strong> propia<br />
experiencia lo que se ha aprendido. La comprensión del camino budista no<br />
ha de basarse so<strong>la</strong><strong>mente</strong> en <strong>la</strong> comprensión de los textos: “Esto se menciona<br />
en tal texto” o “este punto se explica en ese otro texto”. En su lugar,<br />
uno debe ser capaz de identificarse con esas comprensiones sobre <strong>la</strong> base<br />
de <strong>la</strong> propia experiencia. Este procesamiento de <strong>la</strong> información es el nivel<br />
de comprensión conocido como comprensión a través del pensamiento y<br />
<strong>la</strong> reflexión y es el tipo de comprensión que necesitamos desarrol<strong>la</strong>r. No<br />
estoy de acuerdo con <strong>la</strong>s personas que dicen: "Sólo tienes que recitar algún<br />
mantra; no necesitas estudiar". Yo no se lo aconsejo a nadie, ni a los <strong>la</strong>icos<br />
ni a los principiantes ni a los monjes. Creo que si estás real<strong>mente</strong> decidido<br />
a practicar el darma del Buda, a seguir el camino budista, tienes que estudiar.<br />
Sin saber, ¿cómo podemos transformar nuestra <strong>mente</strong> Sería muy<br />
difícil. El efecto de una fe pura por sí so<strong>la</strong> es muy limitado.<br />
Creo que <strong>la</strong> fe o <strong>la</strong> creencia adecuada debe desarrol<strong>la</strong>rse sobre <strong>la</strong> base<br />
de un convencimiento total. ¿Cómo se desarrol<strong>la</strong> el convencimiento Mediante<br />
<strong>la</strong> meditación analítica. La meditación unidireccional no es importante<br />
hasta más ade<strong>la</strong>nte. Para un principiante, no creo que <strong>la</strong> meditación<br />
unidireccional sea tan importante. La meditación analítica, el estudio y <strong>la</strong><br />
reflexión, ¡eso es lo importante!<br />
Ahora, los físicos occidentales proponen el big bang como el principio<br />
de espacio-tiempo. ¿Cómo afecta eso al concepto budista del tiempo sin<br />
principio o a <strong>la</strong> teoría del karma<br />
Es una pregunta que me hacen a menudo. Si se demuestra que <strong>la</strong> teoría<br />
cosmológica de un único big bang es el verdadero principio del universo,<br />
entonces, los pensadores budistas tendrán que devanarse los sesos y el reto<br />
requerirá mucha reflexión. Si se proponen varios big bangs, entonces, <strong>la</strong><br />
teoría de los físicos occidentales encajaría muy bien con <strong>la</strong> budista.<br />
30<br />
Su Santidad, ¿Es necesario el sufrimiento para compensar <strong>la</strong> felicidad<br />
¿Es posible alcanzar una felicidad y armonía absolutas<br />
Cuando hab<strong>la</strong>mos de felicidad y de sufrimiento en el budismo no nos<br />
estamos refiriendo pura<strong>mente</strong> a una felicidad en el nivel de los sentimientos<br />
o de <strong>la</strong>s sensaciones. Desde el punto de vista budista, <strong>la</strong> experiencia obvia<br />
del dolor es una forma de sufrimiento identificable. Pero también dice<br />
el budismo que ni siquiera es auténtica felicidad lo que c<strong>la</strong>sificamos como<br />
sensación p<strong>la</strong>centera, como felicidad. Es igual<strong>mente</strong> una forma de sufrimiento<br />
porque en el<strong>la</strong> se encuentra <strong>la</strong> semil<strong>la</strong> para <strong>la</strong> insatisfacción. El tipo<br />
de felicidad de <strong>la</strong> que hab<strong>la</strong> el budismo en <strong>la</strong> enseñanza de <strong>la</strong>s cuatro<br />
verdades nobles es <strong>la</strong> cesación total, no sólo del dolor y del sufrimiento, sino<br />
también de <strong>la</strong>s emociones fluctuantes, etc. Es un estado que se encuen-